Del Cielo y del Infierno

Emanuel Swedenborg
E d ic io n e s Siruela

 S w e d e n b o r g es u n s e r q u e h a e x p e r i m e n t a d o y
a t r a v e s a d o to d o s io s e s ta d o s d e u n a v id a p s q u ic a
d e la s m s in t e n s a s y c o m p l e t a s ...
P a u l V a l r y

D e lo s l t i m o s tr e s s ig lo s , lo s d o s g r a n d e s r e la to s
v i s i o n a r i o s m s v a lo r a d o s y q u e m a y o r i n f lu e n c ia h a n
e je r c id o e n n u e s t r a c u l t u r a s o n , s in d u d a , E l m atrim onio
del C ielo y del In fiern o (1 7 9 0 ) d e W il l i a m B la k e y D e l C ielo
y del In fiern o (1 7 5 8 ) d e l s u e c o E m a n u e l S w e d e n b o r g (1 6 8 8 1 7 7 2 ). S w e d e n b o r g d e d i c la p r i m e r a p a r t e d e su v id a
a la i n v e s t ig a c i n c i e n t f i c a , d e s ta c a n d o c o m o in g e n ie r o
e i n v e n t o r d e a r t i l u g i o s m e c n ic o s . A p a r t i r d e 1745 u n a
visi n c a m b ia r a t o t a l m e n t e e l r u m b o d e su v id a y d e su
o b r a , o r i e n t n d o l a h a c ia u n p l a n o p u r a m e n t e m s tic o .
D e s p u s d e e s te h e c h o , y a lo l a r g o d e c a si 30 a o s , tie n e
c o n ti n u a s y c la r a s v is io n e s , r e c o g id a s e n e s te lib r o , q u e le
h a c e n r e c o r r e r lo s d i f e r e n t e s c ie lo s e i n f i e r n o s d e l o tr o
m u n d o y c o n v e r s a r c o n lo s m u e r t o s , lo s d e m o n io s y lo s
n g e le s , q u e p a r a l n o r e p r e s e n t a n - c o m o a f ir m a n las
o r t o d o x i a s r e l i g i o s a s - u n s is te m a d e p r e m io s y c a s tig o s ,
s in o u n a v is i n m e ta f s ic a d e lo s d i f e r e n te s e s ta d o s
e v o lu tiv o s d e c a d a e s p r i t u e n la c a d e n a d e l S e r.
L a i n f l u e n c i a d e S w e d e n b o r g es e n o r m e : B a lz a c ,
B a u d e l a i r e , N e r v a l , lo s s im b o lis ta s , B o r g e s , V a l ry o
H e n r i C o r b i n f u e r o n a l g u n o s d e su s m s p r o f u n d o s
a d m i r a d o r e s . E s ta p r i m e r a t r a d u c c i n a l e s p a o l se h a
r e a l i z a d o a p a r t i r d e la e d i c i n d e f i n i ti v a d e la F u n d a c i n
S w e d e n b o rg , p u b lic a d a r e c ie n te m e n te .

El rbol del Paraso

6

Las g ra n d e s t e n d e n c ia s
d e la m stica j u d a
G ersh om S ch olem

;1 lib ro d e los m u e r t o s ti b e t a n o
8 El s ilen cio d el B u d d h a
R a itn o n P an ik k ar
9

D io n is o

W a lte r F. O t t o

10

S u fism o y ta o ism o
V oi. i: Ibn A rabi
T o s h ih ik o Izutsu

11

S u fism o y ta o ism o

V oi. 11: L ao zi y Z h u a n g z i
T o s h ih ik o Izutsu

12

El o ri g e n m usical

d e los a n im a le s - s m b o l o s
en la m i to lo
! g a
y la e sc
s c u lty
l tu ra
fa a; n tig u as
M ariu s^ S clu ip id er
j f f f r u t o de la n a d a
' y O tro s e s c r i t o s

M aestro E c k h a rt

14

L T rin id a

R a i t n o 11 P a n i k k a r

15

L ib r o d e l r il's o 'X d e la v ir tu d

16

V is i n e n a z u l

Al oi s M. Haas
17

E ro s y m a g ia e n e l R e n a c i m i e n t o
loan P. Culianu
18

La r e li g i n y la n a d a
K e iji N i s h i t a n i

19

La p l e n i t u d d e l h o m b r e
R a im o n P a n ik k a r

20

C o r p u s H e r m e t ic u m y A s c le p io
21

La r e li g i n g n s tic a
H ans Jo as

22

El h o m b r e d e lu z
H e n ry C o rb in

23

E l m ito d e l a n d r g in o
J e a n L ib is
24

T e x t o s e s e n c ia le s
B a ra c e ls o

25

El V e d a n t a y la t r a d i c i n o c c i d e n t a l
^ n a n d a K. C o o m ra sw a m y

26

R a m n L lu ll y e l s e c r e t o ele la v id a
A n ia d o r V ega
27

D e l g ie ^ o y d e l I n f i e r n o
E m a n u el S w ed e n b o rg

 r b o l d e l P a r a s o

Emanuel Swedenborg
Del Cielo y del Infierno
I n tr o d u c c i n y a p n d ic e s de
B e rn h a rd L ang

N o ta s de
G e o r g e F. D o l e , R o b e r t H . K i r v e n
y J o n a t h a n S. R o s e

T ra d u c c i n de
M a ra T a b u y o y A g u s tn L p e z

m
E d ic io n es Siruela

n d ic e

N o ta d e lo s t r a d u c t o r e s
M a r a T a b u y o y A g u s tn L p e z
In tro d u c c i n
B ern h a rd L ang
A p n d i c e I. A lg u n a s id e a s d e l B a r r o c o s o b r e
la v id a d e s p u s d e la m u e r t e y s o b re el c ie lo
y el i n f i e r n o
A p n d i c e II. C u a d r o c r o n o l g i c o
O b r a s c i t a d a s e n la I n t r o d u c c i n
O b ra s de S w e d e n b o rg

13

15

79
85
87
97

Del C ielo y del I n fie rn o

P a r t e I. E l c i e l o y e l i n f i e r n o
T o d o s los d e r e c h o s re s e r v a d o s . N in g u n a p a r te de e sta p u b lic a c i n
p u e d e s er re p ro d u c id a , a lm a ce n a d a o tra n s m itid a en m a n era alguna
ni p o r n i n g n m e d i o , ya s e a e l c t r i c o , q u m i c o , m e c n i c o , p t i c o ,
d e g ra b a c i n o de fo to c o p ia , sin p e rm is o p re v io d e l e d ito r.
E s te l i b r o h a s i d o p u b l i c a d o c o n la a y u d a
d e la S w e d e n b o r g S o c i e t y , L o n d o n W C l A 2TH
T tu lo o rig in al: H e a v e n a n d H ell
En c u b i e r t a : D e t a l l e d e E l J a r d n d e l a s D e l i c i a s , d e El B o s c o
C o le c c i n d irig id a p o r J a c o b o Siruela
D i s e o g r f i c o : G. G a u g e r & J. S i r u e l a
T h e S w e d e n b o r g F o u n d a t i o n , I n c . , 2000
D e la t r a d u c c i n , M ar a T a b u y o y A g u s t n L p e z
E d i c i o n e s S i r u e l a , S. A., 2002
P la z a d e M a n u e l B e c e r r a , 15. El P a b e l l n
28028 M a d r id . T e l s . : 91 355 57 20 / 91 355 22 02
T e l e f a x : 91 355 22 01
siru e la @ siru e la .c o m

w w w .siru e la .c o m

P r i n t e d a n d m a d e in S p a in

1 [ P r lo g o d e l a u to r ]
[1] 2 -6 E l S e o r es el D io s d e l c ie lo
[2] 7 -1 2 La n a tu r a le z a d iv in a d e l S e o r
c o n s titu y e el c ie lo
t^ ] 1 3 -1 9 La n a tu r a le z a d iv in a d e l S e o r
e n e l c ie lo es el a m o r a l y la c a r id a d p a ra
c o n el p r j i m o

113

[4] 2 0 -2 8 E l c ie lo e st d i v id id o e n d o s
re in o s

117

[-*] 2 9 -4 0 H a y tre s c ie lo s
t 6 l 4 1 -5 0 E l c ie lo e s t c o m p u e s to d e
in c o n ta b le s c o m u n id a d e s
t 7 ] 5 1 -5 8 C a d a c o m u n id a d es u n c ie lo a e sc a la
r e d u c id a , y c a d a n g e l, u n c ie lo a e s c a la a n m s
r e d u c id a

105
107
110

121

127

131

[ 8 ] 5 9 -6 7 E l c o n j u n t o d e l c ie lo , e n t e n d i d o
c o m o u n a s o la e n t i d a d , r e f le ja u n n i c o h o m b r e
[ 9 ] 6 8 - 7 2 C a d a c o m u n i d a d d e lo s c ie lo s
r e f le ja u n n i c o h o m b r e
[1 0 ] 7 3 - 7 7 P o r t a n t o , c a d a n g e l es u n a

136
140

fo rm a h u m a n a p e rfe c ta
[1 1 ] 7 8 - 8 6 Se d e b e a lo h u m a n o - d i v i n o
d e l S e o r q u e el c ie lo , e n su t o t a l i d a d y e n sus

142

p a r t e s , r e f le je u n h o m b r e
R e f e r e n c i a s a lo s p a s a je s d e L os arcanos celestiales
r e la tiv o s al S e o r y su c o n d i c i n h u m a n o - d i v i n a
[1 2 ] 8 7 -1 0 2 H a y c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e to d o
lo q u e p e r t e n e c e al c i e l o y t o d o lo q u e p e r t e n e c e

146

[3 1 ] 2 7 6 -2 8 3 E l e s ta d o d e i n o c e n c i a d e lo s
n g e le s e n el c ie lo

262

[3 2 ]
[33]
hum ano

273

2 8 4 -2 9 0
2 9 1 -3 0 2

E l e s ta d o
La u n i n

d e p a z e n el c ie lo
268
d e l c ie lo c o n el g n e r o

[3 4 ] 3 0 3 - 3 1 0 La u n i n d e l c ie lo c o n n o s o tr o s
a tr a v s d e la P a la b ra

281

[35] 3 1 1 -3 1 7 E l c ie lo y el i n f i e r n o p r o c e d e n
del g n e ro h u m a n o

288

c o n to d a s las c o sa s d e la t i e r r a
[1 4 ] 1 1 6 -1 2 5 E l so l d e l c ie lo
[1 5 ] 1 2 6 -1 4 0 La lu z y el c a lo r d e l c ie lo
[1 6 ] 1 4 1 -1 5 3 Las c u a t r o r e g i o n e s d e l c ie lo
[ 1 7 ] 1 5 4 -1 6 1 C m o c a m b ia n lo s e s ta d o s d e

162

187

[36] 3 1 8 -3 2 8 L os p a g a n o s, o lo s q u e e s t n
fu e ra d e la Ig le s ia , e n el c ie lo
294
[37] 3 2 9 -3 4 5
L o s n i o s
e n el c ie lo
302
[38] 3 4 6 - 3 5 6
L o s s a b io s
y lo s s im p le s e n el c ie lo 312
R e f e r e n c ia s a lo s p a s a je s d e L os arcanos celestiales
re la tiv o s a lo s d if e r e n te s tip o s d e c o n o c i m i e n t o
322
[39] 3 5 7 - 3 6 5 R i c o s y p o b r e s e n el c ie lo
326
[40] 3 6 6 -3 8 6 L os m a t r i m o n i o s e n el c ie lo
335
[4 1 ] 3 8 7 -3 9 4 L o q u e h a c e n lo s n g e le s
en el c ie lo
349

lo s n g e le s e n el c ie lo
[1 8 ] 1 6 2 -1 6 9 E l t i e m p o e n el c ie lo
[1 9 ] 1 7 0 -1 7 6 Las r e p r e s e n t a c i o n e s y a p a r ie n c ia s

194

[42] 3 9 5 - 4 1 4 A le g r a y f e lic id a d c e le s tia l

[4 3 ] 4 1 5 - 4 2 0 La i n m e n s id a d d e l c ie lo

al h o m b r e
[1 3 ] 1 0 3 -1 1 5 H a y c o r r e s p o n d e n c i a d e l c ie lo

e n e l c ie lo
[2 0 ] 1 7 7 -1 8 2 Las v e s tid u r a s c o n q u e a p a r e c e n
lo s n g e le s
[2 1 ] 1 8 3 -1 9 0 L o s h o g a r e s y casas d e lo s n g e le s
[ 2 2 ] 1 9 1 -1 9 9 E l e s p a c io e n e l c ie lo
[2 3 ] 2 0 0 -2 1 2 C m o el c ie lo d e t e r m i n a la
f o r m a d e a s o c ia r s e y c o m u n ic a r s e
[2 4 ] 2 1 3 - 2 2 0 L as f o r m a s d e g o b i e r n o e n el c ie lo
[2 5 ] 2 2 1 - 2 2 7 E l c u l t o d iv i n o e n e l c ie lo
[2 6 ] 2 2 8 -2 3 3 E l p o d e r d e lo s n g e le s d e l c ie lo
[2 7 ] 2 3 4 -2 4 5 E l l e n g u a j e d e lo s n g e le s
[2 8 ] 2 4 6 -2 5 7 C m o n o s h a b la n lo s n g e le s
[2 9 ] 2 5 8 - 2 6 4 M a t e r i a l e s e s c r i t o s e n e l c ie lo
[3 0 ] 2 6 5 -2 7 5 La s a b id u r a d e lo s n g e le s d e l c ie lo

150

155

170
176

353
366

198
201

204
207
211

215
223
228
231
234
241
248
252

P a r t e II. E l m u n d o d e lo s e s p r i t u s y e l e s t a d o
d e l h o m b r e d e s p u s d e la m u e r t e
[44] 4 2 1 -4 3 1 E l m u n d o d e lo s e s p r itu s
[45] 4 3 2 - 4 4 4 C a d a se r h u m a n o es
in te r io r m e n te un e s p ritu
[46] 4 4 5 -4 5 2 La r e s u r r e c c i n d e la m u e r t e
Y la e n tr a d a e n la v id a e t e r n a
[47] 4 5 3 - 4 6 0 D e s p u s d e la m u e r t e , e s ta m o s
e n f o r m a h u m a n a c o m p le ta
[48] 4 6 1 -4 6 9 D e s p u s d e la m u e r t e ,
d is f r u ta m o s d e to d o s lo s s e n tid o s , la m e m o r i a ,
l s p e n s a m ie n to s y lo s s e n t i m i e n t o s q u e te n a m o s
en el m u n d o : n o d e ja m o s n a d a a tr s salv o
el c u e r p o t e r r e n a l

375
380
385
390

397

[4 9 ] 4 7 0 -4 8 4 L o q u e s o m o s d e s p u s d e la
m u e r t e d e p e n d e d e l t i p o d e v id a q u e h a y a m o s
lle v a d o e n e l m u n d o
[5 0 ] 4 8 5 -4 9 0 D e s p u s d e la m u e r t e , lo s
p la c e r e s d e la v id a se t r a n s f o r m a n e n c o s a s q u e
se c o r r e s p o n d e n c o n e llo s
[5 1 ] 4 9 1 - 4 9 8 N u e s t r o p r i m e r e s ta d o d e s p u s
d e la m u e r t e
[5 2 ] 4 9 9 -5 1 1 N u e s t r o s e g u n d o e s ta d o d e s p u s
d e la m u e r t e
[5 3 ] 5 1 2 -5 2 0 N u e s t r o t e r c e r e s ta d o d e s p u s
d e la m u e r t e , q u e es u n e s ta d o d e i n s t r u c c i n p a ra
lo s q u e e n t r a n e n el c ie lo
[5 4 ] 5 2 1 -5 2 7 N a d i e e n t r a e n e l c ie lo s lo
p o r m is e ric o rd ia
[5 5 ] 5 2 8 -5 3 5 N o es ta n d if c il lle v a r u n a v id a
e n c a m i n a d a al c ie lo c o m o se s u e le c r e e r

408

423
430

R e f e r e n c i a s a lo s p a s a je s d e Los arcanos celestiales

r e la tiv o s a n u e s tr a l i b e r t a d , el i n f lu jo y lo s e s p r itu s
q u e s o n lo s m e d io s d e c o m u n ic a c i n
N o ta s
O b r a s c i t a d a s e n la s n o t a s
n d ic e d e p a s a je s e s c r itu r a r io s

434

444
451
457

P a r t e III. E l i n f i e r n o
[5 6 ] 5 3 6 -5 4 4 E l S e o r g o b i e r n a lo s i n f i e r n o s
[5 7 ] 5 4 5 -5 5 0 E l S e o r n o e n v a a n a d ie al
i n f i e r n o : lo s e s p r i t u s v a n p o r s m is m o s
[5 8 ] 5 5 1 -5 6 5 T o d o s lo s q u e e s t n e n lo s
i n f i e r n o s e s t n a b s o r t o s e n lo s m a le s y las
c o n s e c u e n t e s f a ls e d a d e s q u e d e r iv a n d e su a m o r
a s m is m o s y al m u n d o
[5 9 ] 5 6 6 -5 7 5 E l f u e g o d e l i n f i e r n o y e l c r u j i r
de d ie n te s
[6 0 ] 5 7 6 -5 8 1 La m a ld a d y las in d e c i b le s
a r tim a a s d e lo s e s p r i t u s in f e r n a l e s
[6 1 ] 5 8 2 -5 8 8 A p a r ie n c i a , s i t u a c i n y n m e r o
d e lo s i n f i e r n o s
[6 2 ] 5 8 9 -5 9 6 E l e q u i l i b r i o e n t r e e l c ie lo
y el in fie rn o
[6 3 ] 5 9 7 -6 0 3 N u e s t r a l i b e r t a d d e p e n d e
d e l e q u i l i b r i o e n t r e el c ie lo y el i n f i e r n o

10

469
473

476
487
495
499
505
510

11

514

517
547
551

N o t a d e lo s t r a d u c t o r e s
Sw edenborg escribi Del Cielo y del Infierno en latn. La presente tra
duccin se ha realizado bsicam ente a partir de dos ediciones en ingls: la
norteam ericana, con traduccin del latn de G eorge F. D ole, Heaven and
Hell, Sw edenborg F oundation, W est C hester, Pensilvania 2000, y la ingle
sa, con traduccin d e j. C . Ager, revisada p o r D oris H . Harley, Heaven and
its Wonders and Hell from Things Heard and Seen, T h e Sw edenborg Society,
Londres 1958. A u nque en ciertas cuestiones term inolgicas se ha seguido
la versin de J. C. Ager, la referencia bsica ha sido la traduccin de G. F.
D ole, recogindose asimismo en esta edicin espaola lo fundam ental del
aparato crtico co ntenido en la edicin am ericana.
Las notas a pie de pgina, introducidas p o r letras, c o n tie n en las refe
rencias del pro p io S w edenborg a su obra an te rio r Los arcanos celestiales. E n
estas notas recogem os entre corchetes y en cursiva las correcciones a cier
tos errores en cuanto a la nu m eraci n de los pasajes, que figuraban en la
prim era edicin en latn, siguiendo el crite rio de la citada ed icin de G.
F. D ole. E n un par de casos, dichas referencias entre corchetes no van en
cursiva sino en redonda, lo que indica que no se trata de una co rrecci n
sino de una adicin. El m ism o criterio se sigue co n las citas bblicas, que
se han tom ado siem pre para la presente edicin en espaol de la traduc
cin de la Biblia de C asiodoro de R e in a revisada p o r C ip ria n o de Valera.
La edicin de G. F. D o le co n tien e igualm ente una serie de notas al fi
nal del texto, introducidas p o r nm eros, b ien del p ropio traductor, bien
de otros dos com entadores: R o b e r t H . K irven y Jo n ath a n S. R o se. Se in
cluyen en esta edicin aquellas que se han considerado ms significativas.
Las iniciales entre corchetes al final de cada nota ([G FD ], [R H K ), [JSR])
indican el au to r de la misma.
S iguiendo el criterio de J. C. A ger se han intercalado eventualm ente
en el texto, siem pre entre corchetes, algunos trm in o s latinos utilizados
por S w edenborg con relacin a ciertos conceptos im portantes que p o dran dar lugar a confusin o am bigedad.

13

S w ed en b o rg n o n u m er los captulos de Del Cielo y del Infierno. D e

acuerdo co n el criterio de G. F. D o le la n u m eraci n se incluye sin e m
bargo en el ndice. N o obstante, los estudios sw edenborgianos suelen re
ferirse a las obras de este a u to r indican d o titu lo y n m ero de pargrafo,
prescindindose habitu alm en te tan to de la paginacin co m o del n m ero
de captulo. As p o r ejem plo, Los arcanos celestiales 123 debe entenderse
com o el pargrafo 123 de la obra citada.
Los ttulos de las obras de Sw ed en b o rg se dan de form a abreviada. E n
las pgs. 97 -ss. encontrar el le c to r u n a relacin de su correspondencia
co n los ttulos com pletos y los datos de la p rim era ed icin de las obras
respectivas.
M ara Tabuyo y A gustn Lpez

In tro d u c c i n
H e rr S w edenborg es probablem ente, entre todos los visionarios, el
que ha escrito de m anera ms explcita. D iscute, cita fuentes, aduce ar
gum entos y causas, etc. Todo el edificio tiene coherencia y co n toda su
rareza est co n stru id o siguiendo u n estudiado pensam iento. E l libro tie
ne, adems, tantos giros nuevos e inesperados que se p u ed e leer de p rin
cipio a fin sin aburrirse.
C ari G u sta f Tessin
Diario, entrada del 4 de ju lio , 1760
(Sigstedt 1981, 274-275)
Pero repito una vez ms m i conviccin de que el sentido de Sw e
denborg es la verdad; y el d eb er de sus seguidores, para asegurar este sen
tido a los lectores de sus obras, es recoger de sus num erosos volm enes
aquellos pasajes en los que dicho sentido se exprese en trm in o s tan cla
ros que no pueda ser e rr n ea m en te in terpretado; una in tro d u cc i n de 50
pginas bastara para este objetivo.
Sam uel Taylor C o lerid g e
N o ta al m argen en S w edenborg, Heaven and Hell
(C oleridge 2000 , 410)
E m anuel Sw edenborg (1688-1772) fue un h o m b re que sigui una d o
ble trayectoria en su vida: una en ciencias y otra en teologa. La prim era
finaliz en 1747, cuando abandon su puesto en el R e a l C o leg io de
Minas de su pas natal, Suecia. C o n los recursos que haba heredado, au
m entados p o r u n p eq u e o salario, el e ru d ito de cincuenta y nueve aos
se m arch al extranjero, pasando m u ch o tiem po en Londres y A m sterdam ,
ciudades que conoca p o r visitas anteriores. Londres era la ciudad en la
que en abril de 1745 haba ten id o una visin de Dios, Seor, C read o r y
R e d e n to r del m undo que le p e rm iti ver el m u n d o de los espritus, el

14

cielo y el infierno (Tafel 1875, 36)'. D esde entonces, dedic to d o su

tiem p o y su energa a escribir libros de carcter teolgico. El principal
fruto de sus esfuerzos iniciales lleg a su conclusin en 1756 con la p u
blicacin del to m o octavo y ltim o de Arcana Coelestia, Quae in Scriptura
Sacra, seu Verbo Domini Sunt, Detecta: ...U na cum Mirabilibus Quae Visa
Sunt in M undo Spirituum, et in Coelo Angelorum (U na revelacin de los ar
canos celestiales co n ten id a en la Sagrada E scritura, o la Palabra del
Seor,... Ju n to co n cosas asombrosas vistas en el m u n d o de los espritus y
en el cielo de los ngeles)2. P or expreso deseo del escritor, los volm enes
aparecieron sin ninguna indicacin de autora. C o m pletada a los sesenta y
och o aos, constituye la obra teolgica fundam ental de Sw edenborg.
El d o cto au to r poda haberse retirado entonces definitivam ente, pues,
en todos los sentidos, era m u ch o lo q u e haba conseguido. Adem s, tras
todos esos aos de escritura, deba de estar exhausto, o al m enos as ca
bra im aginarlo. E n realidad, nada de eso suceda. S w edenborg debi de
pensar q u e u n a obra de o ch o grandes to m o s de exgesis bblica, reflexin
teolgica e in fo rm aci n sobre las visiones del au to r no encontrara m u
chos lectores, al m enos, no inm ediatam ente. As pues, prepar varios li
bros ms breves y m enos im presionantes, algunos de los cuales estaban
basados m u y directam en te en Los arcanos celestiales. C in co de ellos apare
cieron en 1758, p o co despus del septuagsim o cum pleaos del au to r.
Todos esos libros estaban en latn, im presos en Londres p o r Jo h n Lewis,
que tena una librera en Paternster R o w (A cton 1955, 523). A parecieron
de m anera an n im a y se inspiraban en gran m edida en Los arcanos celes
tiales, obra hacia la que parecan q u erer d irig ir la atencin. Estos nuevos
libros ms breves se basaban p rin cip alm en te en ciertos captulos de Los ar
canos celestiales d o n d e los tem as teolgicos particulares estn desarrollados
sistem ticam ente, captulos q u e destacan p o r contraste con el inters
1U n anlisis de esta visin y de la autenticidad del inform e pertin en te puede enco n

del libro, que es un com entario espiritual sobre Gnesis y xodo.

U n o de estos libros m enores de 1758 se titulaba D e Coelo et Ejus
Mirabilibus, et de Inferno, ex Auditis et Visis (El cielo y sus maravillas y el
infierno, a p artir de las cosas odas y vistas)4. Al parecer se im prim iero n
un millar de ejem plares (A cton 1955, 524). C o n c eb id o co m o una especie
de introduccin a algunas ideas de Los arcanos celestiales, era breve, co nci
so y bien organizado; la pretensin pedaggica es perceptible a lo largo
de todo el libro en el sencillo estilo latino, los frecuentes anuncios de lo
que se exam inar despus y los resm enes que p u n t a n el libro.
Sw edenborg m ism o anot el libro con referencias a Los arcanos celestiales
y aadi a d eterm inados captulos unos sum arios de ciertos tem as trata
dos en esa obra (por ejem plo, despus del 86 ), de m anera que el lector
es co n tinuam ente rem itido a la obra mayor. C o m o tex to in tro d u c to rio
basado en u n trabajo teolgico ms am plio, D el Cielo y del Infierno form a
parte de to d o u n c u erp o de textos. O casionalm ente, S w edenborg se re
fiere tam bin a otros escritos co m o De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina
Coelesti (La nueva Jemsaln: vase Del cielo y del Infierno 78) y D e Ultimo
Judicio, et de Babylonia Destructa (El Juicio Final, vase Del Cielo y del In
fierno 559), am bos p ertenecientes a la m ism a serie de libros im presos en
1758. A unque pensado co m o una in tro d u cci n accesible para los h o m
bres de Iglesia en la actualidad y especficam ente para gentes de fe y co
razn simple ( 1 ), Del Cielo y del Infierno no es una obra com pleta en s
misma, y to d o estudio co ncienzudo debe te n e r en cuenta este hecho. Se
podra decir que lo que realm ente quiere expresar S w edenborg solam en
te se puede en c o n tra r m ediante u n estudio m inucioso de to d o el corpus,
no sim plem ente m ed ian te la consideracin de una parte aislada de l. El
reconocim iento de la im portancia del c o n te x to de Del Cielo y del Infier
no llev al au to r ro m ntico ingls Sam uel Taylor C o lerid g e (1772-1834) a
garabatear en el m argen de su ejem plar en latn el co m en tario citado an
teriorm ente. E n lo que sigue, sin em bargo, no se recalca el carcter in p rin c ip a l

trarse en B enz 1949, 278-288.

2A lo largo de esta edicin, se utiliza el ttulo abreviado Los arcanos celestiales en lugar
del ttulo latino.

En la presente edicin, se utiliza el ttulo abreviado Del Cielo y del Infierno en lugar

del ttulo latino. C o m o es habitual en los estudios sw edenborgianos, las citas de textos se

3Sw edenborg n o fue el nico autor de u n com pendio de su Los arcanos celestiales en
su poca. E n el sur de Alemania, Friedrich C hristoph O e tin g e r (1702-1782), m inistro lu
terano, deplor la inaccesibilidad de los enorm es cuatro tom os en latn y en 1765 publi
c un resum en de cien pginas (O etinger [1765] 1855, 15-116).

16

efieren no a los nm eros de pgina, sino a los nm eros de los captulos de Sw edenborg,
9u e son los m ismos en todas las ediciones. E n esta introduccin debe entenderse que las
rC erencias a nm eros de captulo en las que no se especifica ninguna obra corresponden
f Cielo y del Infierno. As, 90 significa Del Cielo y del Infierno, 90.

17

co m p leto y ab ierto de Del Cielo y del Infierno, pues hacerlo presentara in

convenientes, especialm ente para los lectores que n o son conocedores de
la obra de S w edenborg. P or el contrario , Del Cielo y del Infierno se estu
dia c o m o u n fragm ento representativo q u e transm ite y hace resonar el es
p ritu y el significado de la uvre teolgica de Sw edenborg. A qu se c o n
sidera c o m o si fuera una obra com pleta cuyo co n ten id o p u ed e resum irse
y en tenderse c o m o u n a presentacin c o h eren te de la enseanza del au
tor.
I. D e l C ie lo y del I n fie r n o , u n m a p a d e l u n i v e r s o
La m e jo r form a de resum ir el c o n te n id o de Del Cielo y del Infierno es
reco n stru ir su enseanza a la m anera de u n m apa del universo (vase fig.
1). El m u n d o m aterial (mundus) en el q u e vivim os es solam ente una p e
quea p arte de la totalidad. R o d e a d o p o r inm ensos m u ndos espirituales,
es com parable a u n p eq u e o p rin cip ad o rodeado de vastos im perios. El
p rim ero de estos im perios es el mundus spirituum ( 421), el m u n d o de los
espritus de los m uertos. In m ed iatam en te despus de la m u erte, los seres
hum an o s se en cu en tran en esa regin.
D espus de algn tiem po, bajan a las regiones infernales (inferna, los
infiernos) o ascienden al cielo. El cielo tien e una estructura com pleja que
rep ro d u ce la fo rm a hum ana. E n el nivel principal se diferencia en dos rei
nos, el celestial y el espiritual. E n u n exam en ms detallado, se divide en
tres cielos: el cielo p rim ero o cielo m s exterior, el cielo segundo o m e
dio y el tercer cielo o cielo ms in terio r. C ada cielo consta de in n u m e
rables com unidades, y cada co m u n id ad , de num erosos ngeles. La es
tru ctu ra del in fiern o es sem ejante a la del cielo, au n q u e invertido en
relacin a l. C ada co m u n id ad del in fie rn o est equilibrada p o r una c o
m u n id ad del cielo entregada a u n a fo rm a opuesta de am or. Toda la es
tru ctu ra est envuelta y anim ada p o r el S eor (Dominus).
E n D el Cielo y del Infierno S w ed en b o rg describe su m apa del universo
p artien d o del nivel superior, de m anera que despus de hablar de D ios,
trata del cielo, despus del reino de los espritus y, finalm ente, del in fier
no, en u n nivel inferior. N u estro m u n d o , es decir, el rea central, n o es
tratado en u n captulo aparte, pero se lo m en cio n a siem pre que resulta
necesario. La descripcin q u e vien e a co n tin u aci n parte del plantea
m ien to de S w ed en b o rg em pezando p o r el reino central del m apa nues
tro m u n d o y avanza luego hacia los reinos q ue lo envuelven: el m u n d o

18

de los espritus, el cielo, el in fierno y, p o r ltim o, el S e o r co m o realidad

ltima. Pero una vez se co m prende el m apa, se p u ede a b rir el libro de
S w edenborg p o r cualquier lugar y em pezar a leer p o r d o n d e se quiera.

EL SEOR

LOS CIELOS

EL MUNDO

EL MUNDO DE LOS ESPRITUS

LOS INFIERNOS

^ g u r a 1. M a p a d e l u n i v e r s o d e S w e d e n b o r g ( p r im e r a v e r s i n ) . E n D e l C ielo
y

el I fierno S w e d e n b o r g d e s c rib e lo s d iv e rs o s r e in o s q u e c o n f ig u r a n el
n iv e rs o ; e s ta d e s c r i p c i n p o d r a r e s u m ir s e d e v a ria s m a n e r a s . E l e s q u e m a

s u g e r id o c o lo c a a n u e s t r o m u n d o e n el c e n t r o d e lo s r e in o s ; c o m p r e se c o n la f ig u r a 2 .

a. E l m u n d o
El m undo (mundus), situado en el cen tro del esquem a, est el m u n
do m aterial en q u e vivim os. Este m u n d o se c o m p o n e de num erosas tie
rras dispersas p o r el universo, de las q u e nuestro planeta es solam ente una
entre m uchas ( 417). Todas las tierras estn habitadas p o r seres hum anos.
N o obstante, para u n objetivo prctico, basta equiparar el m u n d o con
nuestra tierra. E n la tierra en co n tram o s la Iglesia, definida com o el cie
lo del S eor en la tierra ( 57). E n el m u n d o , la Iglesia cristiana es res
ponsable de ensear a los fieles la cosm ovisin adecuada, esto es, to d o so
bre los diversos m un d o s espirituales que rodean y envuelven el mundus.
Sin em bargo, las iglesias tradicionales generalm ente han fracasado. A u nque
Del Cielo y del Infierno n o tenga una p arte in d ep en d ien te que trate de es
te m u n d o , S w ed en b o rg se refiere n o obstante a l m uy frecuentem ente,
pues to d o lo q u e explica es para co n o c im ie n to y beneficio de quienes vi
ven en este reino. E structuralm ente, la caracterstica ms im p o rtan te del
m u n d o es su localizacin entre el cielo y el infierno. Estos dos reinos tra
tar de influir en el m u n d o y en la vida de los individuos; en co n secuen
cia, las dos fuerzas se neutralizan recprocam ente, de m anera que los h u
m anos son libres: n o estn forzados a som eterse al m al ni tam poco al bien
( 597-602). P u e d e n decidir lib rem en te entre el b ie n y el mal. E n el dia
gram a hay q u e inclu ir una caracterstica subrayada p o r Sw edenborg: la in
fluencia del cielo y el in fiern o sobre nuestro m u n d o n o es inm ediata, si
n o q u e se eierce m ediante espritus activos en el m u n d o de los espritus
( 600).
E n u n m u n d o de libre decisin, es im p o rta n te ser guiado m o ralm en
te. S w ed en b o rg tiene m u ch o que decir y reco m en d ar sobre la vida co
rrecta y la vida equivocada en el m u n d o y ofrece su consejo. Los temas
centrales se refieren al trabajo, el m a trim o n io y la prctica eclesial. U n a
vida productiva, activa, de servicio a la sociedad es el ideal. Sw edenborg
previene sobre la ociosidad y el ascetismo. La ociosidad nunca hace feliz
al ser h u m an o ( 403), y la separacin de la vida activa, co m o sucede en
las com unidades m onsticas, tien d e a inflar a cada u n o con el sentim ien
to de su propia vala y le asla as de las fuerzas divinas co n las que hay que
asociarse para ser feliz aqu y en la otra vida ( 535). E n cuanto al m atri
m onio, Del Cielo y del Infierno advierte co n tra la actitu d de d o m in io en la
relacin conyugal, pues cualquier deseo de con trol de u n o sobre el otro
destroza co m p letam en te el am o r conyugal ( 380). El libro advierte tam

20

bin contra el m a trim o n io entre personas de religiones diferentes, pues

entre ellos n o se desarrolla u n verdadero am o r conyugal ( 378). Incluso
se ofrece una in terp retaci n de la intim id ad m arital: El placer conyugal,
que es el placer del tacto ms p u ro y delicado, supera todos los dem s d e
bido a su servicio, la procreacin del gnero h u m an o y, de esta m anera,
de los ngeles del cielo ( 402). E n relacin a la religin, S w edenborg
pronuncia u n veredicto sobre aquellos que piensan q u e la prctica y el re
zo constante son el cam ino recto ( 535). C o n o ca los lm ites y peligros
espirituales de lo que ex te rn am en te parece ser una vida santa y devota.
En resum en, el m ensaje tico del v idente es de optim ism o: N o es tan
difcil llevar una vida encam inada al cielo co m o se suele creer (ttulo de
528-535).
V iviendo todava en el m u n d o m aterial, a Sw edenborg se le co n ce
dieron vislum bres de los inm ensos reinos que transcienden y envuelven
el reino terrenal. M ientras que en la E dad M edia D an te poda presentar
su visin del m u n d o en la form a de una narracin coherente, Sw edenborg
prefiere una descripcin filosfica, ms sistemtica. E n m uchos puntos,
sin em bargo, su descripcin incluye afirm aciones narrativas co n carcter
autobiogrfico: co m o visionario, S w edenborg convers con los residen
tes de otras regiones. N o hay nada extrao en esta co m u n icaci n , nos
asegura, pues todos los seres que e n cu en tra son personas que vivieron an
tao una vida h u m an a n o rm al en este m undo.
b.
E l m u n d o d e lo s e s p r itu s
El m undo de los espritus (mundus spirituum) es el reino que envuelve
inm ediatam ente nuestro m u n d o m aterial. Las observaciones de S w eden
borg sobre este m u n d o p u e d en encontrarse bajo el encabezam iento El
m undo de los espritus y el estado del h o m b re despus de la m uerte
US 421-535). C o m o indica este encabezam iento, la m u e rte desplaza la
conciencia p rim aria desde el m u n d o m aterial al m u n d o de los espritus.
urante su estancia en ese m u n d o in te rm e d io , los seres h u m anos atra
viesan varias etapas:
h La prim era p u ed e describirse com o etapa de intro d u cci n . Al llegar
e m undo, las personas parecen seguir siendo las mismas. Se encuentran
remo* Cn SU V'^ a terrena' : "-podem os hablar con cualquiera cuando quee S con l s am igos y conocidos de nuestra vida fsica, especialm ente
esposa, y tam bin herm anos y herm anas. H e visto cm o u n pa

21

dre reconoca a sus seis hijos y hablaba co n ellos. H e visto a m uchas otras
personas con sus parientes y amigos, relata el visionario ( 427).
2. La segunda es una etapa de transform acin. Las personas se en
cu en tran co n los ngeles, antiguos seres hum anos m ateriales, delegados
p o r el cielo para ofrecer in stru cci n sobre el Seor, la existencia celestial
y los valores de la b o n d ad y la verdad ( 548). C o m o recep to r de la ins
tru cci n anglica, el ser h u m an o se centra cada vez ms en su actitud es
piritual bsica, de m o d o que se afirm a su carcter positivo o negativo.
M anifiesta sus verdaderos pensam ientos, sentim ientos y actitudes y as re
vela su verdadera naturaleza. Sucede q u e la personalidad de algunas p er
sonas honradas incluye ciertos elem entos falsos y n o depurados en cuan
to a su pen sam ien to y o rien taci n . D espus de u n p ero d o de sufrim iento
sem ejante al purg ato rio , p u ed en ser incluidos entre los justos ( 513).
Finalm ente, las personas cam bian. Se despojan de la form a del c u e rp o f
sico, que haban recibido de sus padres, para que su propia form a in te rio r
individual, a n te rio rm e n te oculta, se haga visible, una form a m odelada
p o r su naturaleza, carcter y o rie n ta c i n verdaderos. Las personas de ca
rcter b u e n o tien en ahora u n rostro h erm oso, m ientras que quienes si
gu en u n a m ala o rien taci n lo tien en feo ( 457).
3. H ab ien d o alcanzado su form a definitiva al final de la segunda eta
pa, el ju sto y el m alvado se separan para llevar cada cual su propia vida.
Los rprobos p u ed en ab andonar el m u n d o de los espritus inm ediata
m ente, arrojndose de cabeza al infierno. E n cam bio los justos atraviesan
una etapa adicional de in stru cci n anglica que los prepara para la exis
tencia celestial ( 512).
A u n q u e algunas personas p e rm a n e c en m u ch o tie m p o en el m u n d o de
los espritus -h a sta treinta a o s-, la m ayor parte de los recin llegados e n
cuen tran p ro n to su particular cam ino al cielo o al in fiern o ( 426). El ca
m in o que cada u n o recorre d ep en d e de la o rie n ta ci n in te rio r que se ha
ya adoptadq d u ran te la vida en la carne y q ue se ha co nfirm ado en
respuesta a la in stru cci n anglica. Los rprobos eligen el infierno; los
justos, el cielo.
c. E l c ie lo
Del Cielo y del Infierno dedica la m ayor p arte de su extensin a descri
b ir el cielo y la existencia celestial ( 20-420). A u n q u e gran parte del
tex to se basa en n o ciones psicolgicas y filosficas abstractas y p u e d en pa

22

recen im penetrables a algunos lectores n o iniciados en el pensam iento del

autor, m uchos se han sentido atrados y fascinados p o r las vividas des
cripciones del v id en te del m u n d o de los ngeles. Los ngeles, segn
S w e d e n b o r g , no son otra cosa que los bienaventurados: personas que,
despus de h ab er vivido en el m u n d o (mundus) y despus de haber pasa
do algn tiem po en el m u n d o de los espritus (mundus spirituum), han e n
contrado su m orada p erm an en te en u n o de los reinos celestiales.
H ablando de todos los hum anos, dice Sw edenborg: H em os sido creados
para e n t r a r en el cielo y convertirnos en ngeles (homo creatus est ut in coelum veniat, et fia t Angelus, 57).
A unque m uchos se im aginan a los ngeles co m o m entes sin forma,
com o algo etreo con una cierta vitalidad en su interior, Sw edenborg
insiste en su form a verdaderam ente h u m ana ( 74). T ienen cara, ojos,
odos, pecho, brazos, m anos y pies. Se ven unos a otros, se oyen unos a
otros y hablan entre s. E n suma, n o carecen de nada de lo que es propio
de los hum anos, pero n o estn revestidos de u n c u e rp o m aterial ( 75 ).
C om o su padre, el obispo luterano Jesper S w edberg (1653-1735),
Sw edenborg insiste en que los habitantes del cielo no estn privados del
ms elem ental m ed io de com unicacin, el lenguaje5. Los ngeles hablan
entre s com o hacem os nosotros en este m u n d o . H ablan de cosas diver
sas: asuntos dom sticos, preocupaciones de la com unidad, cuestiones de
la vida m oral y de la vida espiritual, explica el v idente ( 234). A ade
que el lenguaje anglico, co m o el lenguaje hum ano, se diferencia en pa
labras. Se pro n u n cia y se oye igualm ente p o r m edio de sonidos ( 235).
M ientras que su padre haba especulado que los suecos hablaran sueco en
el cielo pero co m p ren d eran otras lenguas sin dificultad, S w edenborg
propone la visin ms filosfica de que todos en el cielo tie n en el m is
m o lenguaje, in d e p en d ie n tem e n te de su lugar de procedencia ( 236).
E n el cielo, los ngeles de naturaleza y m e n te sem ejantes se rec o n o
cen e n tre s co n facilidad y se re n en para form ar com unidades (societas).
S w ed en b o rg las describe m uy sem ejantes a lo que pu ed an ser las ciuda
des, p u eb lo s y aldeas de la tierra: las mayores de esas com unidades cons
tan de decenas de miles de individuos, otras ms pequeas de algunos m iY las ms pequeas de todas de varios centenares. Algunas personas
V1Ven s las ( 50). El vidente insiste rep etidam ente en el h ech o de que las
Sobre el inters de Jesper Sw edberg en el lenguaje de los santos, vase Lam m 1922, 5.

23

com unidades n o se fo rm an segn una ley im puesta desde el exterio r; ms

bien, cada co m u n id ad celestial est constituida p o r el ser in te rio r de ca
da m iem bro. E n palabras de Sw edenborg: El cielo no est fuera de los
ngeles, sino d en tro de ellos ( 53). Los m iem bros de la co m u n id ad ce
lestial viven en casas; stas son igual q u e las casas de la tierra, lo que p o
dem os llam ar u n hogar, pero ms herm osas. T ie n e n habitaciones, salas y
d o rm ito rio s en abundancia, y patios con jardines, bancadas de flores y
csped a su alrededor ( 184). Las casas fo rm an ciudades con calles, ca
llejones y plazas com o las q u e vem os en las ciudades de la tierra ( 184).
C o m o antiguos hom bres y m ujeres, los ngeles son m asculinos y fe
m eninos ( 366). E n consecuencia, form an parejas. El com paero es atra
do hacia la co m paera cuando sus m entes p u e d en unirse en una sola. Se
am an u n o a o tro a p rim era vista y co n traen m atrim onio. C o n num erosas
personas reunidas a su alrededor, tam b in celebran una fiesta co n m otivo
de su u n i n ( 383). El S eor b en d ice su am or m u tu o y los hace felices.
Las parejas celestiales se diferencian de sus hom ologas terrenales sola
m e n te en q u e n o tien en hijos ( 382b).
Consiste la dicha celestial en una vida de ocio? N o , responde el vi
dente, pues la ociosidad n o co n d u ce a la felicidad ( 403). Lejos de ser
ociosa, la vida celestial es una vida activa. Los asuntos dom sticos, cvi
cos y eclesisticos m an tien en a los ngeles ocupados no slo en su propia
com u n id ad ( 388), sino tam b in fuera. P or regla general, las co m u n id a
des celestiales tie n e n asignados deberes especficos. Los m iem bros de al
gunas trabajan co m o ngeles guardianes en el m undo; su tarea es apartar
a los seres h u m an o s de sentim ientos y pensam ientos perversos y ayudar
les a con tro lar sus acciones ( 391). O tro s trabajan con los que acaban de
llegar al m u n d o de los espritus. O tro s edu can a los nios que han m u er
to en la infancia. S w edenborg asegura a su padres que todos los nios,
nacidos d en tro o fuera de la Iglesia, son adoptados p o r el S e o r y se c o n
v ie rte n en ngeles ( 416).
d. E l in fie rn o
Las regiones infernales (inferna), co n su divisin en u n nivel superior
d en o m in ad o reg i n de los espritus (regnum spirituum) y o tro in ferio r de
n o m in ad o reg i n de los d em onios (regnum geniorum, vase 596), son tra
tadas am pliam ente, au n q u e n o tan ex tensam ente com o los reinos celes
tiales ( 536-588). Los espritus (spiritus) y d em onios (gem) n o son sino

24

antiguos seres hum anos. Segn S w edenborg, no hay diablos ni dem onios
creados p o r D ios en un acto in d ep en d ien te de creacin; esta creencia co
m n, dice S w edenborg, est co m pletam ente injustificada. Los espritus y
los dem onios han vivido en la tierra, han m u e rto y han pasado algn
tiem po en el m u n d o de los espritus. Por qu estn en el infierno, un lu
gar de un h e d o r ftido y repugnante ( 429)? S w edenborg afirm a que
la razn de que los pecadores en tren en el in fiern o n o es que el S e o r es
t enojado con ellos ( 545). H abitan all p o rq u e du ran te su existencia te
rrenal prefirieron el m al al bien y se asociaron cada vez ms con los rei
nos infernales, A resultas de ello, acabaron co m o espritus en la reg i n de
los espritus m alignos o, peor, en la reg i n de los dem onios.
Q u les sucede a los espritus m alignos y a los dem onios en el infier
no? N ingn ju ic io basado en el registro de crm enes y ofensas pasadas se
celebra ante un tribunal'1, y no existe ninguna prisin propiam ente ha
blando, ni fuego, ni diablos con tridente. E n cam bio, los rprobos sufren
por su propio estado espiritual ( 547). Sin em bargo, debem os te n e r cui
dado y no interpretar err n eam en te a Sw edenborg: l no psicologiza los
torm entos del in fiern o hablando de ellos en trm inos de infelicidad in te
rior7; en lugar de ello, se refiere de m anera consecuente a los to rm en to s
del infierno co m o un dao infligido desde el exterior. La turba infernal
no ansia ni quiere nada ms que hacer dao, especialm ente m altratar y to r
turar ( 550). Los Evangelios describen el in fierno com o un lugar de to
tal oscuridad, de lloro y crujir de dientes (M ateo 8 , 12), y el pasaje co n
duce fcilmente a una interpretacin psicolgica. S w edenborg com enta
especficamente el texto bblico, pero lo rem ite a los conflictos y luchas
entre los m oradores del infierno ( 575). A diferencia de Sw edenborg, su
contem porneo Jean-Jacques R ousseau (1712-1778) define el in fierno en
trminos m ucho ms psicolgicos. Segn el libro 4 del Emilio, los corazo
nes hum anos estn corrodos p o r la envidia, la avaricia y la am bicin, por
eso
infierno est en el corazn del malvado (R ousseau [1762] 1991,
284). R ousseau y Sw edenborg consideran los corazones m alvados y los ac0S Perversos com o una unidad, y los dos saben que el m al se origina en
Debe observarse que 462b: 7 term ina de m anera poco habitual c o n la sugerencia
de un proceso judicial.

sufrimiento interior (dolor) segn Sw edenborg no es nunca un estado p erm anennfelicidad, sino solam ente u n estado o sentim iento tem poral (vase 400: 3- 4).

25

el corazn hum ano. Sin em bargo, a pesar de esta sem ejanza, R ousseau su
braya el corazn, y S w edenborg acenta los actos. El in fierno de
R ousseau podra describirse co m o u n m anicom io, m ientras que el infier
n o de Sw edenborg es una sociedad en la que gobierna el m alvado. E n el
infierno, liberado de las coacciones sociales, el corazn m alvado se expre
sa librem ente en actos perversos co n tin u am en te renovados.
Y q u hay del castigo? E n el infierno, el castigo existe, pero no se ba
sa en el registro de los pecados com etidos d u ran te la vida terrenal. E n lu
gar de ello, se in c u rre en el castigo exclusivam ente p o r las acciones reali
zadas en el in fiern o ( 509). Esta fun ci n es realizada p o r otros dem onios,
que nun ca se abstienen de frustrar y a to rm e n ta r a sus sem ejantes en cuan

el reino terrenal. Los espritus peores, los dem onios (genii), se deleitan de
manera particular en hacerse im perceptibles y flotar alrededor de los otros
c o m o fantasmas, haciendo dao de m anera encubierta, vaporizando el
mal a su alrededor co m o el veneno de las serpientes ( 578). S w edenborg
seala que los espritus tam bin atacan el cielo ( 595); pero no sirve de
nada, pues cuando los cielos se d efienden del infierno, los ngeles, m e
diante un sim ple esfuerzo de voluntad, dispersan a los espritus m alignos
y los arrojan de nuevo al in fierno ( 229). El resultado de este conflicto
y antagonism o constante es u n dram a dinm ico. Supervisada y dirigida
por el Seor, que siem pre apoya a las fuerzas celestiales, la accin de los
poderes antagnicos tien e co m o resultado u n gran eq u ilib rio csm ico (
592 - 593 ). Lejos de estar en un estril estado de hom eostasis, el universo
rebosa de vida.
El carcter dinm ico del universo de S w edenborg em erge an ms
claramente cuando se com para con las nociones escolsticas tradicionales
de la vida despus de la m uerte. Segn gran parte de la tradicin cristia
na, la vida h u m ana se detendr finalm ente en el cielo y en el infierno.
H abiendo alcanzado su m eta, dejar de existir. E n el cielo, los bienaven
turados sern recom pensados, esencialm ente m ediante la visin beatfica
de Dios. E n el infierno, los condenados sern castigados co n u n sufri
m iento eterno. Del Cielo y del Infierno n o presenta nada sem ejante a esto.
El cielo, realidad dinm ica, significa una vida arm n ica bajo el influjo di
vino, m ientras que el in fiern o significa una vida in arm n ica separada del
Seor. Para el a u to r de Del Cielo y del Infierno la vida h u m ana c o n tin u a
ra para siem pre, tan to en este m u n d o co m o en los universos espirituales
que lo rodean.

to pued en .
El estado en q u e se en cu en tran los m alvados depende de sus im pulsos
individuales y sus cualidades interiores ( 508), las cuales reflejan el am or
a s m ism o y el am o r al m u n d o en grados diversos ( 554). A nte los ju s
tos, aparecen co m o m onstruos ( 80) de fo rm a distorsionada, oscura y
grotesca ( 99 ), vestidos n icam en te co n harapos sucios y asquerosos
( 182). Algunos rostros son negros, otros c o m o pequeas antorchas,
otros c o n granos o co n grandes llagas ulcerosas ( 553). Pero, pregunta
S w e d e n b o rg , estn d e fin itiv a m e n te p e rd id o s para el cielo? S!
D efinitivam ente; es decir, es en este m u n d o , el m u n d o del tiem p o y el
espacio, en el q u e pod em o s y debem os elegir. U n a vez que el carcter
m aligno de alguien se ha ratificado, n o habr ya n in g n cam bio, y p o r
tanto n o habr escapatoria del in fiern o en toda la eternidad. Una abun
dante exp erien cia m e ha convencido tam b in de que despus de la m u er
te p erm an ecem o s igual para siempre ( 480). P or consiguiente, los ha
bitantes de los infiernos n o p u e d e n ser salvados ( 595). Sin em bargo,
Sw edenborg ofrece a los m oradores del in fiern o una ltim a esperanza: a
veces el S e o r enva ngeles a los q u e all se e n cu en tran para im p ed ir que
se a to rm e n te n excesivam ente entre s ( 391).
S w ed en b o rg describe b revem ente la co n d ici n m iserable y las activi
dades de los espritus infernales. V iv ien d o en toscas chozas, los espritus
infernales se em p e an en disputas, hostilidades, peleas y violencias cons
tantes. Las calles y callejuelas estn llenas de ladrones y atracadores. En al
gunos infiernos n o hay nada sino burdeles, de aspecto repu g n an te y lle
nos de to d o tip o de suciedades y excrem entos ( 586). E l v id en te insina
en u n captulo ( 600) que tratan de influir en las personas que viven en

e. E l S e o r
Toda esta vida procede del S eor (Dominus), que envuelve y sostiene
toda la estructura csm ica. T odo lo que existe y vive debe su ser al Seor,
Y efectivam ente extrae su p o d e r de ser en cada m o m e n to del S eor ( 9).
A parado de su fuente de ser, to d o se desvanecera in m ed iatam en te en la
nada. E n el m u n d o (mundus), n o todas las personas se vuelven hacia el
Seor com o fuente de su ser, pero en el m u n d o espiritual todos los n
geles lo hacen. Para los ngeles del reino celestial, el S eor es visible co m un S1 p o r encim a de los cielos ( 118), rojizo y resplandeciente, con
Un brillo tal que no se pued e describir ( 159).

26

27

La m etfora solar para el S eor se utiliza de m anera que da al univer

so te o c n tric o de S w edenborg una estru ctu ra heliocntrica: Puesto que
el S e o r es el sol del cielo... el S e o r es el centro c o m n [Dominus en
Centrum communej ( 124). E n otros lugares S w edenborg utiliza expre
siones ms tradicionales, de verticalidad, segn las cuales D ios est por
encim a de to d o y los diversos cielos se d en o m in an inferiores y su perio
res ( 22). Sin em bargo, una lectura atenta revela que S w edenborg o rie n
ta a m e n u d o su lenguaje desde las m etforas de verticalidad hacia las m e
tforas del centro. D e esta m anera, los ngeles y los cielos superiores se
den o m in a n tam b in ngeles y cielos ms interiores, esto es, aquellos
que estn ms cerca del centro divino ( 22, 29, 31). La perfeccin au
m en ta cu ando nos dirigim os hacia d en tro y dism inuye cuando vam os ha
cia fuera, p o rq u e las cosas ms in terio res estn ms cerca del S eor y son
intrn secam en te ms puras, m ientras que las cosas ms exteriores estn
ms lejos del S e o r y son intrn secam en te ms bastas ( 34). La figura 2
es u n in te n to de m ostrar el discurso de S w ed enborg basado en el centro
y ofrece u n a alternativa al a n te rio r m apa del universo (fig. 1).
S w edenborg procura corregir los m alentendidos com unes de la idea de
Dios. Los telogos desvirtan con frecuencia la naturaleza del Seor al cre
er en tres seres divinos ( 2) o negando la divinidad del S eor y reco n o
ciendo solam ente al Padre ( 3). Existe u n solo Dios, u n solo Seor, que
se m anifest en la tierra com o Jess y que se m anifiesta en el cielo com o
el sol o la luna ( 117-118). P uede m anifestarse tam bin en form a ang
lica, esto es, h u m an a ( 55, 121). La autom anifestacin y la visibilidad del
Seor son hechos m u y recalcados p o r Sw edenborg: slo los filsofos des
cam inados piensan en D ios com o invisible y p o r consiguiente com o in
com prensible ( 82, 86 ). Q uienes describen a D ios com o el alma invisi
ble del universo, co m o u n ser ms all de la com prensin de la cognicin
hum ana ( 3), estn claram ente equivocados. Ledo com o una crtica de es
ta filosofa naturalista, Del Cielo y del Infierno de S w edenborg em erge co
m o una celebracin del cono cim ien to de las realidades divinas. Al vidente
le fue dado ese conocim ien to en dos form as que se apoyan m utuam ente:
p o r va de una com unicacin mstica co n los ngeles y p o r va de co m
prensin del sentido in te rio r de los escritos bblicos. Me ha sido concedi
do estar co n los ngeles y hablar co n ellos cara a cara, explica. Se m e ha
autorizado igualm ente a describir lo que he visto y odo, con la esperanza
de derram ar luz d o n d e hay ignorancia y disipar as el escepticismo ( 1).

28

'g u ra 2 . M a p a d e l u n i v e r s o d e S w e d e n b o r g ( s e g u n d a v e r s i n ) . M ie n tr a s

l e el e s q u e m a o f r e c i d o e n la f ig u r a 1 s it a a D io s e n la p e r if e r ia , h a c i e n
d e e n v u e lv a e l u n i v e r s o , e n el t e x t o d e S w e d e n b o r g e s t i m p l c i t a u n a
re P re s e n ta c i n a lt e r n a t iv a . E l v i d e n t e h a b la t a m b i n d e lo s d iv e r s o s n i v e les del
i
^
c ie lo e n t a n t o q u e m s c e r c a n o s o m s a le ja d o s d e l c e n t r o d iv in o .
e s q u e m a s it a al S e o r e n el c e n t r o y r e le g a t o d o lo d e m s a la p e r i
feria.

29

II. E l e m e n t o s d e i n t e r p r e t a c i n
Las palabras q u e acabam os de citar son co m o u n slido p u n to de par
tida para u n exam en del c o n tex to de la poca de Sw edenborg: Me ha
sido co n ced id o estar co n los ngeles y hablar con ellos cara a cara.
T am bin se m e ha p e rm itid o ver, a lo largo de trece aos, lo que hay en
el cielo y en el infierno ( 1). D esde q u e se escribieron estas palabras,
han im pactado a m uchos que las han ledo o han o d o hablar de ellas.
D u ra n te los ltim os aos de su vida, E m anuel Sw edenborg se convirti
en una especie de celebridad y la g en te le buscaba en su casa de
E stocolm o y de L ondres o en cualquier lugar en que pudiera en co n trar
se. Y a l n o le im p o rt que se le acercaran. U n o de estos visitantes, el
poeta alem n G ottlieb F ried rich K lopstock (1724-1803), quera que le
pusiera en co n tacto co n sus am igos difuntos, a lo que Sw edenborg, sin
em bargo, se n eg (Tafel 1890, 697). K lopstock y m uchos otros le consi
deraban co m o u n vid en te de espritus, y la gente quera orle hablar so
bre los ngeles o sus parientes m u erto s, p o r pura curiosidad. C onfiaban
en l p o r lo q u e haban o d o o quizs a raz de una lectura m uy superfi
cial de libros co m o Del Cielo y del Infierno, q u e pareca a algunos u n co n
g lo m e ra d o de alu cin acio n es disparatadas. A u n q u e es c ie rto que
S w ed en b o rg preten d a estar en co n tacto co n el otro m undo, m uchos
co n tem p o rn eo s in terp retaro n e rr n e a m en te o sim plem ente pasaron por
alto el h e ch o de que l quera establecer los cim ientos de u n a nueva teo
loga. T am poco co m p ren d an su lenguaje, sobrio y perfectam ente razo
nable, ni su tip o de pensam iento. P o r eso, el resum en preced en te ha tra
tado de insistir en el carcter co h e re n te y sistem tico de la enseanza de

Del Cielo y del Infierno.

E n las pginas q u e siguen la enseanza de Sw edenborg es exam inada
desde u n ngulo diferente, desde u n p u n to de vista histrico. La co m
prensin histrica de u n tex to tan alejado de nuestra poca y tan co m
plejo co m o D el Cielo y del Infierno exige investigar en los diversos niveles
de su trasfondo cultural, filosfico y religioso. La m etfora de los estratos
adquiere su sentido cuando el le c to r considera el h ec h o de que la filoso
fa de Swedenborg pertenece a la tradicin eclctica. A ctualm ente el eclecticis
m o tiene m ala fam a, pues se da este n o m b re a sistemas de pensam iento
que de m anera arbitraria co m b in an elem entos de una diversidad de fuen
tes sin una estructura adecuada para tal com binacin. E n cam bio, en los
siglos x v i i y x v i i i m uchos filsofos y cientficos celebraban el eclecticis

30

el n ico m to d o adecuado. La verdad, decan, n o pued e al

confiando inco n d icio n alm en te en una escuela tradicional com o
la fundada p o r P latn (427-347 a. C .), A ristteles (384-322 a. C .), o los
e s to ic o s ; solam ente p u ed e encontrarse m ed ian te la experiencia y el exam e n cuidadoso y en profundidad y posiblem ente depurado de las ideas
r e c i b id a s y de las nociones que se p u e d en e n co n trar en el e n o rm e reper
t o r i o del pensam iento acum ulado a lo largo del tiem po. T radicin, es d e
c ir, la s ideas recibidas, e innovacin, es decir, las nuevas perspectivas ad
q u i r i d a s a travs de la experiencia y la observacin cuidadosa, interactan
e n lo s siglos XVII y XVIII para pro d u cir u n c o n o c im ien to nuevo. Las m e n
tes eclcticas estaban abiertas a to d o tipo de ideas, com binndolas en c o n
figuraciones siem pre nuevas, desarrollndolas p o r nuevos cam inos, y ra
ramente trataban de rastrear - o de rev elar- sus fuentes ltim as.
En la ciencia, la edad de oro del eclecticism o se desarrolla alrededor
de 1700, cuando en A lem ania Jo h a n n C h risto p h S tu rm (1635-1704) apa
reca com o su representante principal (A lbrecht 1994, 307-357). C o m o
estudioso de la filosofa natural (com o entonces se llamaba), S tu rm es
cribi sobre m atem ticas y fsica, in tro d u jo la fsica ex p erim ental en los
cursos que im parta en A ltd o rf (en la universidad de N u rem b erg ,
Baviera), trabaj ju n to al q u m ico ingls R o b e r t Boyle (1627-1691), y
atrajo la atencin del filsofo alem n G o ttfried W ilhelm Leibniz
(1646-1716). S turm explicaba su enfoque en u n tratado titulado De
Philosophia Sectaria et Electiva (Sobre la filosofa sectaria y eclctica, 1679),
y a su ltim a coleccin de escritos la titul Philosophia Eclctica (Filosofa
eclctica; 1686, 1698). Para in teg rar en la m e n te los fenm enos naturales,
insista S turm , no basta con estudiar los libros antiguos; es preciso inves
tigar tam bin en el libro de la naturaleza. S tu rm practic u n m to d o de
tres pasos: p rim e ro hay que describir los fenm enos tan fielm ente com o
sea posible; luego hay que hacer u n inventario de las teoras explicativas
propuestas p o r las autoridades antiguas y m odernas; y, finalm ente, extraer
la explicacin adecuada de la literatura disponible. E n la ciencia, el eclec
ticismo era m oderno y elitista (A lbrecht 1994, 330). C u a n d o Sw eden
borg estudi m atem ticas y fsica a principios del siglo XVIII, los p rim e tos cientficos co m partan la filosofa bsica de S turm , y el sueco lo hizo
suyo. El espritu del eclecticism o se extenda ms all de la filosofa n a tu ^ Y Ueg a incluir toda la filosofa. Toda filosofa verdadera, afirm aba
enis D id ero t (1713-1784) en la Enciclopedia, es eclctica p o r naturaleza.
m o com o

c a n z a rs e

31

La p hilosophie eclectique exista en la antigedad, pero luego perm a

neci olvidada hasta finales del siglo xvi, cuando renaci co n G iordano
B ru n o (1548-1600), F rancis B aco n (1561-1626), R e n D escartes
(1596-1650), T h o m as H obbes (1588-1679), G o ttfried W ilhelm Leibniz,
N icols de M alebranche (1638-1715) y una larga lista de hroes de
D id ero t (D iderot [1755] 1876, 345). E n tre los filsofos eclcticos, algunos
no parece que pensaran incluir ideas cristianas en su sistema; otros, sin
em bargo, estuvieron abiertos a las afirm aciones cristianas tradicionales,
aceptaron la idea de revelacin divina y rechazaron la descripcin pura
m en te m ecanicista de la naturaleza (G aier 1984, 90-91; D reitzel 1991,
332-333).
C o m o co rresp o n d e a u n h o m b re de esta creencia filosfica, el saber
de Sw ed en b o rg era vasto y eclctico, siendo su pensam iento el resultado
de una variedad de fuentes. R etro sp ectiv am en te, R a lp h W aldo E m erson
(1803-1882) h o m b re fam iliarizado co n los logros del eclecticism o - p o
da escribir: Sw edenborg naci en u n a atm sfera de grandes ideas. Es di
fcil decir lo q u e era de su propiedad (E m erson [1849] 1903, 103). Si se
com parara el p ensam iento de S w ed en b o rg co n una casa, en ella se co m
binaran m ateriales de co n stru cci n de orgenes diversos para fo rm ar una
unid ad nueva y slida. Pero cules eran esos m ateriales y de d n d e p ro
cedan? E n las pginas siguientes se in ten tar precisar cules son algunos
de los m ateriales intelectuales co n los q u e Sw edenborg co nstruy su sis
tem a y rastrear sus orgenes histricos. Se p u e d e n discernir elem entos ar
caicos, n eoplatnicos, renacentistas, b arrocos y rom nticos. El p rim e r te
m a ser el carcter arcaico de su visin del m undo.
a. U n a c o s m o v is i n a r c a ic a
Los pueblos antiguos se en co n trab an en u n m u n d o m arcado p o r dos
experiencias opuestas y contrarias (C o h n 1993, 3-76). H aba estabilidad y
orden, que se m anifestaba en el ciclo p eren n e de da y noche, nacim ien
to y m u erte. M ientras la tierra perm an ezca, n o cesarn la sem entera y la
siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche
(Gnesis 8 , 22 ). Ese o rd en se extenda de la naturaleza a la sociedad y se
consideraba vlido tam bin para el rein o de los espritus y las deidades.
D iv in am en te fijado e invariable, el o rd e n era esencialm ente eterno. Sin
em bargo, n u n ca era plen am en te tran q u ilo y estable, pues exista la se
gunda experiencia, igualm ente im p o n e n te , de inestabilidad, conflicto y

32

La sequa poda trastornar las estaciones, la esterilidad am enazaba la

de las generaciones, la enferm ed ad y la guerra daban el p o j er a la m u erte ms que a la vida y la prosperidad. Sin em bargo, pese a
t o d o su p o d e r destructivo, las fuerzas del caos n o podan triu n far n u nca
c o m p l e ta m e n t e sobre el o rden de la creacin divinam ente establecido.
A u n q u e el m u n d o est siem pre expuesto a la p ertu rb aci n y lleno de
c o n f l i c t o s , los dioses, al parecer, m an tie n en el m u n d o en u n equilibrio
i n t e m p o r a l entre cosm os y caos, co n la balanza ligeram ente inclinada, p o r
lo g e n e r a l , en la direccin del o rd en csm ico. La visin global del m u n
d o d e la hum an id ad arcaica era de una estabilidad visible y en definitiva
f i r m e , atem perada p o r u n fuerte sentido de inseguridad.
El m u n d o de los pueblos arcaicos n o se detena en los lm ites de la
conciencia cotidiana, sino que se extenda m u c h o ms all de esos confi
nes. Alguna form a de cielo e in fiern o residencia de los favorecidos y los
menos favorecidos de entre los m uertosp erten eca a esa visin del m u n
do. Este reino bienaventurado se describe rep etidam ente en el R ig Veda,
antiguos him nos snscritos com puestos alrededor del 1200 a. C . en la
India (C ohn 1993, 76). E n esos him nos, el cielo aparece co m o lleno de
luz, arm ona y alegra. Sus habitantes se alim entan de leche y m iel. H acen
el am or con tanto m ayor deleite cuanto que han sido liberados de todo
defecto corporal. El sonido del dulce canto y de la flauta es fcilm ente
audible. U n in fiern o tpico era el de la antigua M esopotam ia: u n o tro mundo poblado p o r dem onios que a veces se escapan al m u n d o de los vi
vos e incluso asaltan el m u n d o de los dioses. El m ism o o tro -m u n d o al
bergaba tam bin los espritus de los seres h u m anos m uertos, o al m enos
de gran parte de ellos. D escrito co m o u n reino de oscuridad y g o b ern a
do por una diosa p o c o amistosa, el in fiern o era u n lugar tenebroso y de
sagradable.
ca o s.

c o n tin u id a d

En su dilogo Fedn, el filsofo griego P latn discute el destino de las

almas despus de la m u erte, asignndoles lugares de acuerdo con su vida
de santidad o de pecado:
Cuando llega al lu g a r e n q u e las o tras alm as e stn re u n id a s, el a lm a q u e v a sin
purificar y h a re a liz a d o a c c io n e s im p u ra s, q u e h a e je c u ta d o h o rrib le s asesin ato s u
tro s crmenes sim ilares, q u e re su lta n h e rm a n o s d e sos, o a cto s p ro p io s d e alm as
hermanas en el c rim e n , a sa to d o el m u n d o la r e h u y e y le v u e lv e la espalda; n a die quiere ser su c o m p a e ro n i su g u ia, y ella v a sola y e rra n te , e n to ta l in d ig e n

33

cia hasta que se cumple un cierto tiempo, cuando es irresistiblemente arrastrada

al lugar que le corresponde... Aquellos que parecen ser incurables por la gran
magnitud de sus crmenes, que cometieron numerosos y horribles actos sacrile
gos, asesinatos injustos y violentos, o cosas semejantes, sos son arrojados al
Trtaro, que es el destino que les conviene, y de donde nunca saldrn... Los que
se distinguieron por la santidad de su vida son liberados de su prisin terrenal [es
to es, el cuerpo], y se dirigen a su hogar puro que est en lo alto, y habitan en la
tierra ms pura. Y de entre stos, aquellos que se han purificado debidamente me
diante el ejercicio de la filosofa viven en lo sucesivo completamente sin cuerpo,
en mansiones todava ms hermosas, que no pueden ser descritas, ni tenemos
tampoco ahora tiempo suficiente para contarlo (Fedn 108b-c, 113e, 114b-c).
P latn parece h ab er aadido algunas ideas propias llam ar al cu erp o la
prisin del alm a y ver la filosofa c o m o el m edio ms poderoso de alcan
zar u n estado post m o rte m elevado pero, en su designacin de u n des
tin o particular a cada tipo de alma, su visin bsica concuerda con n o
ciones arcaicas.
El profeta iranio Z oroastro, que vivi hacia el ao 1200 a. C ., revis
la cosm ovisin arcaica intensificando su dim ensin dram tica8. El co n
flicto entre las fuerzas del o rd en y los poderes del caos n o sera sim ple
m en te etern o ; p o r el contrario, el conflicto debe desem bocar algn da
en u n ch o q u e final de arm as y ejrcitos. Esta g uerra de dim ensiones apo
calpticas significara la victo ria del dios creador y la d erro ta final, si no la
aniquilacin, de sus adversarios. E n consecuencia, la historia hum ana se
deten d ra y se establecera u n m u n d o nuevo sin conflicto. La cosm ovisin
de Z oroastro influy en las creencias ju d as antiguas y, a travs de ellas, en
las doctrinas escatolgicas cristianas. El tem a de la guerra se com plet
co n el tem a del ju icio , de m anera q u e el dram tico final y la consum a
ci n de la historia hum an a se consideraron dos actos term inales: la de
rro ta de Satans y el Juicio Final.
E n Del Cielo y del Infierno, S w edenborg deja de lado intrpidam ente la
doctrin a zoroastriano-crisdana para volver a la cosm ovisin arcaica. Para
l, la historia continuar p o r siem pre c o m o lugar de conflicto entre el bien
y el mal, la verdad y la falsedad, el o rd en y el desorden. O frece una nue
va in terp retaci n radical de las enseanzas cristianas tradicionales sobre el
8B oyce (1975, 190) sita a Z oroastro entre 1400 y 1000 a. C.

34

|uicio Final, arguyendo que los textos bblicos correspondientes han sido
mal com prendidos ( 1 , 307, 312). A firm a S w edenborg que se le ha co n
c e d id o el descubrim iento del verdadero significado oculto en la Biblia.
A u n q u e no trate de ello, se p u ede inferir de Del Cielo y del Infierno que
para Sw edenborg el Juicio Final ya ha ten id o lugar com o acontecim iento
no en la tierra, sino en el m u n d o espiritual. E n El Juicio Final 45 lo des
c rib e com o un acontecim iento del que l m ism o haba sido testigo en
1757. Del Cielo y del Infierno incluye una breve descripcin:
visto m o n ta a s q u e e ra n m o ra d a d e g e n te m a lv a d a d e m o lid a s y allanadas,
a veces sacudidas d e u n a p u n ta a o tr a c o m o s u c e d e e n n u e s tro s te r re m o to s . H e
visto acantilados h e n d i n d o s e h asta el fo n d o y tra g a n d o a lo s m a lv a d o s q u e esta
ban sobre ellos. H e v isto ta m b i n c m o los n g e le s d isp e rsa b a n v a rio s c ie n to s d e
miles de espritus p e rv e rs o s y los a rro ja b a n al in f ie rn o ( 229).
He

A unque este relato est acom paado de una referencia a El Juicio Final,
que describe el aco n tecim ien to real detalladam ente, los lectores p o co in
formados apenas sospecharn que el au to r habla aqu sobre el Ju icio Final
como un aco n tecim ien to pasado, u n episodio co n tem p o rn e o de la his
toria hum ana ms que su culm inacin y su final. S w edenborg prefiere
dedicar un libro in d ep e n d ien te E l Juicio Final a este im p o rtan te tem a.
Segn el credo cristiano, C risto volver en su gloria para ju zg a r a vi
vos y m uertos y su reino n o tendr fin9. Este artculo de fe es c o m p re n
dido generalm ente en trm in o s apocalpticos co m o referencia a u n gran
drama csm ico que m arca el final de la historia hum ana. E n la teologa
m oderna, la creencia en el fin del m undo se ha convertido en u n tem a
muy discutido y m uchos telogos buscan un significado ms all de las
meras palabras. Para ellos, los elem entos escatolgicos descritos en el
Nuevo Testam ento y resum idos en el C red o no son ni predicciones ni
m form acin sobre acontecim ientos futuros. E n vez de ello, d eben de te
ner algn significado sim blico que hay que recuperar m ediante especiaes estrategias de interpretacin.
Tres de estas estrategias se han vuelto m uy com unes entre los te lo
gos. U na escuela considera el dram a apocalptico del N u ev o T estam ento
cm o un nivel secundario, postjesunico, de la tradicin cristiana p rim i,>

Del credo constantinopolitano del ao 381 d. C . Vase Leith 1973, 33.

35

tiva. Sobre esta prem isa, el m in isterio de Jess p u ed e com prenderse d e n

tro de la cosm ovisin arcaica. V isto desde esta perspectiva, sus curaciones
aparecen co m o victorias tem porales en la batalla contra las fuerzas del
m al, ap u n tan d o al establecim iento del g o b iern o real de D ios entre los
pueblos. A u n q u e Jess p u d o p re te n d e r la curacin de la sociedad ju d a
com o u n todo, nun ca esper algo ms q u e u n triu n fo in m ed iato aunque
tem poral sobre las fuerzas del mal. El restablecim iento del g o b iern o divi
n o de Jess es realista y a p eq u e a escala, y supone u n episodio de la lu
cha entre el o rd en y el caos. N o hay necesidad de hacer de ello u n p re
lu d io m e n o r a u n a c o n te c im ie n to ap o c a lp tico de d im en sio n es
universales. El Jess histrico, co m o algunos historiadores m o d ern o s le
ven, n u n ca dio a su m ensaje u n a estru ctu ra utpica y apocalptica (Lang
1997, 94-96).
U n a segunda estrategia de la revisin de las creencias escatolgicas
cristianas tradicionales p u ed e apreciarse en la obra del telogo catlico
del siglo x x G erh ard L ohfm k. Segn l, solam ente habr u n ju ic io indi
vidual despus de la m u e rte de cada persona; co m o dram a csm ico, el
Juicio Final n o tendr n u n ca lugar y p u e d e co m prenderse co m o la ex
presin de que, desde la perspectiva ete rn a de D ios, todos los juicio s in
dividuales suceden al m ism o tiem p o (L ohfm k 1975, 70-81).
La tercera estrategia p ertin en te, representada p o r el telogo luterano
del siglo XX R u d o lf B ultm an n , m an tien e que la escatologa m itolgica
debe de te n e r u n m ensaje existencial. M s q u e ser u n anuncio literal del
Juicio Final, sirve co m o llam am iento u rg en te a enfrentarse co n D ios aqu
y ahora y d escubrir el au tn tico ser in terio r. C u an d o se descubre a D ios
com o la realidad ltim a, entonces to d o lo dem s el m u n d o m aterial y
su historia desaparece. As es co m o explica B u ltm an n el significado in
terior, real, del m ensaje bblico del fin del m undo:
La predicacin escatolgica considera el tiempo presente a la luz del futuro,
y dice que este m undo presente de naturaleza e historia, el mundo en que vivi
mos nuestra vida y hacemos nuestros planes, no es el nico mundo; que este
mundo es temporal y transitorio; s, en el fondo, vaco e irreal frente a la eter
nidad (Bultmann 1958, 23).
C o m o Sw edenborg, gran parte de la teologa m o d ern a elim ina los te
mas apocalpticos. Sin em bargo, el Ju icio Final de Sw edenborg es nico

36

en la m edida en que lo describe co m o u n n ico aco n tecim ien to signifi

que ya ha tenido lugar.

c a tiv o

b.
C a r a c te r s tic a s n e o p l a t n i c a s
U na de las prim eras cosas que se nos dicen en Del Cielo y del Infierno
es que lo D ivino es uno (quod D ivinum unum sit, 2 ). Este U n o (unum)
es el Principio (Primum), y to d o lo que existe en este m u n d o y en los
otros reinos del universo le debe su existencia. N o debem os pensar que
los seres existentes -m a teriales e inm ateriales, anim ados e inanim ados,
animales y h u m a n o s - se m a n tien en p o r s m ism os. M s bien, d eb en ser
continuam ente plenificados desde el P rincipio, fuente de to d o ser. Todo
depende del P rin cip io en fuerza y vitalidad. Si las cosas no se m a n tu
vieran en una relacin constante co n el P rincipio, a travs de elem entos
interm edios, instantneam ente se desintegraran y desapareceran ( 9 ).
Nada perm an ece en s m ism o co m o una substancia com pleta e in d ep en
diente; to d o o b tien e su capacidad de ser de una fu ente transcendente,
alejada del m u n d o : del U n o o Principio.
Estas afirm aciones constituyen la leccin on to l g ica fundam ental no
slo d e Sw edenborg, sino de una larga y venerable tradicin filosfica
iniciada e n la G recia antigua p o r P latn en el siglo IV a. C. y renovada y
desarrollada p o r P lo tin o (205-270) en el siglo III d. C .10
La filosofa platnica ensea tres doctrinas principales. P rim era, que
existen dos m undos: u n m u n d o m aterial y u n m u n d o espiritual, trans
cendente, siendo el m u n d o espiritual el reino ms pu ro y poderoso.
Segunda, que am bos m u ndos derivan en definitiva de u n a fu ente c o m n
de ser y p o d er que transciende to d o lo espiritual y lo m aterial. Se pued e
hablar de esta fuente co m o el B ien, el U n o , el P rincipio, o la D eidad.
Tercera, el ser h u m an o p erten ece esencialm ente al m u n d o espiritual o di
vino, y p o r lo tanto transciende la m u erte; la fo rm a habitual de referirse
a esta d o ctrina es decir que el alma h u m an a individual es inm ortal.
E xpresada en estos trm in o s generales, m u ch o de la teologa cristiana,
S1 n o to d o , es com parable al pensam iento p latnico o neoplatnico. Sin
etnbargo, Sw edenborg utiliza en ocasiones la m ism a term inologa em plea
r p o r la escuela de P latn, p o r ejem plo, cuando designa a D ios com o
Para una sntesis in troductoria de la filosofia de P lo tin o y el im pacto que p rodujo
en h vida intelectual occidental, vase H arris 1976.

37

Principio. Segn la d o ctrin a ms im p o rta n te de P latn, to d o lo que

existe o b tien e su ser de una fuente sup rem am ente transcendente y debe
perm an ecer en co n tacto co n esa fu en te para n o caer en la nada. D ios, o
el B ien, sim bolizado en P latn y en S w ed en b o rg p o r el sol, trae las e n ti
dades a la existencia y les da crecim ien to y alim ento; derivan del
B ien... su ser y realidad (Repblica 6 , 509b). S w edenborg utiliza tam bin
ideas y enseanzas especficam ente neoplatnicas. La afirm acin citada
a n te rio rm e n te es u n ejem plo perfecto: Si las cosas no se m an tu v ieran en
una relacin constante co n el P rincipio, a travs de elem entos in te rm e
dios [in nexu continue teneturper intermedia cum Primo], instantneam ente se
desintegraran y desapareceran ( 9). E l Principio, en el pensam iento
platnico, es transcendente y est m u y lejos de las realidades m ateriales y
espirituales, de m anera que debe existir u n intermedium o m ed iad o r que
lo con ecte co n su suprem a fuen te de ser. Todo lo que existe despus del
P rincip io debe surgir necesariam ente de dicho Principio, sea de form a
inm ediata o rem o n tn d o se a l a travs de elem entos interm edios, afir
m a P lo tin o (Enadas, V, 4, 1). Los platnicos dedicaron m u c h o esfuerzo
a tratar de d efinir este intermedium; P lo tin o , p o r ejem plo, desarroll la
teora de u n alm a csm ica que vincula todas las cosas, conectndolas con
el U n o o P rincipio. E n Sw edenborg, en co n tram os a los ngeles en la fun
cin de intermedium: N o pod em o s dar u n paso sin el influjo (infiuxus) del
cielo, observa. A ade que se p e rm iti a los ngeles activar m i andar, mis
acciones, m i lengua y m i conversacin co m o desearan, fluyendo en m i
v oluntad y en m i pensam iento ( 228). T am bin P lo tin o se refiere a la
gua divina m ed ian te el influjo: Una vez el alm a recibe una c o rrien te
[em anacin] q u e llega a ella de D ios, es excitada y em bargada co n lo c u
ra bquica y colm ada de deseos incitantes: de esta m anera nace el am or...
Sin em bargo, u n a vez que u n calor p ro c e d e n te del B ien la ha alcanzado,
es fortalecida y despertada (VI, 7, 22). La corriente (de lo D ivino) y el
influjo (en el alma) que en P lo tin o excita al alm a a am ar se generaliza en
Sw edenborg a todos los m ovim ientos de la voluntad y el pensam iento h u
m anos. Todas las form as de am o r el am o r conyugal (amor conjugialis) as
com o las form as ms simples del am o r m u tu o (amor mutuus) se derivan
tam bin del influjo celestial. (El am o r conyugal desciende del S eor a tra
vs del cielo; Am or conjugialis a Domino per Coelum descendat, 385.)
Plotino y Sw edenborg com parten u n a caracterstica notable en su es
critura y su form a de razonar: la alternancia de la discusin conceptual con

38

la d e s c r i p c i n vivida de experiencias espirituales. C u an d o escriben de for

sobre el bien y la verdad y su em anacin del S eor y su influ
jo e n lo s seres hum anos, raram ente dan p o r finalizada la discusin sin ilus
tra r su argum entacin con las cosas odas y vistas en el m u n d o espiritual.
Los d o s filsofos concuerdan en su em peo de agotar los recursos del leng u a je y la com unicacin para lograr su objetivo. D e aqu la tendencia
m a a b s tra c ta

a concluir pasajes de rida discusin dialctica con alguna de sus vi

descripciones de contemplacin o experiencia mstica, y su hincapi en
que solamente a la luz de tales experiencias pueden resolverse todas las dificul
tades. Tambin es significativo en este contexto el empleo de imgenes por par
te de P lo tin o , especialmente de las llamadas imgenes dinmicas, en las que se
utilizan procesos tomados del mundo material para ilustrar la actividad de orden
espiritual (Wallis 1972, 41).
[de P lo tin o ]

vidas

Las siguientes parbolas, que ilustran la presencia divina en el m undo,

p u ed en dar una idea de la belleza co n que P lo tin o utiliza parbolas e im
genes:

Alma [del mundo] observa el universo incesantemente cambiante y sigue

de todas sus obras. Esa es su vida, y no conoce ningn respiro en el
cu id ad o de su obra, sino que est siempre trabajando en pos de la perfeccin,
p lan e an d o llevarlo todo, incesantemente, a un estado de excelencia; como un
ag ricultor, que primero siembra y planta y luego arregla los estragos que hacen
las to rm e n ta s , las largas escarchas y los grandes vendavales (Enadas, II, 3, 16).
El

el d e stin o

Imagina que se ha construido una gran casa majestuosa y variada. Nunca ha

abandonada por su arquitecto, quien, sin embargo, no est atado a ella. La
ha considerado digna en toda su longitud y anchura de todo el cuidado que pue
da serv ir a su ser en la medida en que puede participar del ser- o a su belleza,
p e ro un cuidado que no es carga para el que la dirige, que nunca desciende, si
no q u e lo preside todo desde arriba. Tal es el modo en que el cosmos est aniniado, por un alma que no le pertenece, pero que est presente en l; domina
do, no dominante; no poseedor, sino posedo. El alma lo sostiene, y est dentro
de l, sin que haya parte alguna que no participe de ella (Enadas, IV, 3, 9).
sido

E l a lm a

csm ica, para P lotino, es una em anacin del U n o que, a tra

39

vs de su presencia en todo, conecta to d o co n el U n o co m o su fuente su

prem a y divina de ser. U n ejem plo final, el em pleo sim blico del cuer
po hu m an o , p u ed e servir para ilustrar c m o el lenguaje p lo tin ian o p u e
de estar m u y cerca del de S w edenborg. El a u to r de Del Cielo y del Infierno
utiliza a m e n u d o en sus argum entos el c u e rp o h u m an o co m o analoga lu
m inosa. As, afirm a que el universo en su c o n ju n to tiene form a hum ana,
y que el cielo suprem o o tercer cielo se co rresp o n d e co n la cabeza del
H o m b re U niversal ( 65). E n la escuela de P latn en co ntram os ideas si
milares. C onsidrese el siguiente pasaje de Plotino:
En todo ser vivo, las partes superiores cabeza, rostro son las ms bellas,
mientras que las de en medio y las ms bajas no lo son tanto. En el universo, los
miembros intermedios y los ms bajos son los seres humanos; por encima de
ellos, los cielos y los dioses que all habitan. Estos dioses, con toda la extensin
que rodea los cielos, constituyen la mayor parte del cosmos (Enadas, 111, 2 , 8).

alma hum ana. U n o de esos poderes est representado p o r la hueste

je los dem onios, los espritus m alignos
cada

moldean nuestras almas con otra forma, y las ponen fuera de s mismas, asen
nuestros nervios [o tendones], en nuestra mdula, venas y arterias, pe
n e tra n d o incluso en nuestros rganos ms internos... Estos demonios se abren
paso a travs del cuerpo y entran en las dos partes irracionales del alma; y cada
d e m o n io pervierte el alma de una manera diferente, segn su modo especial de
accin (Scott 1924, 271).
que

tadas e n

Sin em bargo, hay u n a tercera parte, racional, del alma, y esta p arte es
inasequible a los asaltos dem onacos:
parte racional del alma humana permanece libre del dominio de los
y est capacitada para recibir a Dios en s misma. Si entonces la parte
racional del alma humana es iluminada por un rayo de la luz de Dios, la obra de
los d e m o n io s se frustra con respecto a ese ser humano, pues ni demonios ni dio
ses tie n e n poder contra un solo rayo de la luz de Dios. Pero esos humanos son,
en v e rd a d , escasos (Scott 1924, 271).
P e ro la

d e m o n io s

Si sustituim os los ngeles p o r los dioses de P lotino, ten em o s entonces

una afirm acin q u e se acerca a lo q u e S w ed en b org podra hab er escrito.
As, en m uchas de las ideas de S w ed en b o rg resuena el p en sam iento y el
lenguaje de la filosofa ms antigua y venerable de E uropa. D ic h o esto,
debem os sealar una diferencia im p o rta n te en tre D el Cielo y del Infierno
y la idea n eo p lat n ica de D ios. E n el n eo p lato n ism o clsico, el P rincipio
o U n o p erm an ece alejado de la creacin y es difcil de alcanzar incluso
m ed ian te la m ed itaci n filosfica. E l n eo p lato nism o cristiano de Swe
d en b o rg insiste en q u e el U n o es el Seor, es decir, Jesucristo, que se m a
nifest en el rein o del m u n d o creado y, p o r lo tanto, se p u ed e pensar en
l, creer en l y am arle. (Es interesante q u e S w edenborg n o plantee n in
guna crtica del neoplatonism o. Su crtica de aquellos que hablan de una
deidad ms o m en o s idntica a la naturaleza pero que n o p u ed e ser cap
tada p o r el p ensam iento ni el am o r h u m an o , que se en c u en tra en 3, pa
rece dirigirse d irectam ente con tra la filosofa neoestoica.)
N o slo las Enadas de Plotino, sino tam b in otras obras neo p lat n icas p u e d e n ser com paradas de m an era provechosa co n D el Cielo y del In
fierno. A qu, la fu en te ms destacada es el Corpus Hermeticum, una serie de
tratados filosficos y religiosos que datan de los siglos II y III. Segn uno
de los libros incluidos en ese co rp u s y que recuerda a Sw edenborg
(H erm es Trism egisto, libro 16), dos p o deres co m p iten p o r el d o m in io de

La filosofa n eo p latn ica in trig e inspir a los pensadores cristianos

de la A ntigedad, incluido O rgenes (ca. 185-254), A gustn (354-430), y
el P seudo-D ionisio (que vivi hacia el 500). E l filsofo italiano M arsilio
Ficino (1433-1499), enam orado del pensam iento de P lotino, tradujo las
obras del au to r griego al latn, hacindolas accesibles a los lectores e u ro
peos. Ficino realiz tam bin una versin latina del Corpus Hermeticum, al
que entonces se consideraba entre los textos ms antiguos del m u n d o , an
teriores incluso a los libros bblicos escritos p o r M oiss. E n el siglo XVII,
los llamados platnicos de C am bridge, escuela representada p o r H e n ry
M o re (1614-1687) y R a lp h C u d w o rth (1617-1688), revitalizaron el p e n
samiento platnico, defendindolo co ntra los cientficos que adoptaban
una visin m ecanicista del m undo. E n tre los investigadores ms tem p rauos, M artin L am m recalc la cercana, si no la deuda, de S w edenborg a
la filosofa neoplatnica (Lam m 1922). Slo una vez el au to r de Del Cielo
y del Infierno m en c io n a a P lo tin o p o r su n om bre, en u n a cita de A gustn

40

41

Fiel a su elitism o neoplatnico, el Corpus Hermeticum afirm a que slo

unas pocas personas han sido tocadas p o r la luz divina.

(S w edenborg 1931, 138), pero parece h ab er c o n o cid o las obras de P lotino

p o r la trad u cci n de Ficino. La B iblioteca diocesana de L inkping,
Suecia, posee u n a copia latina de las obras de P lo tin o (publicada en
Basilea en 1580) que Sw ed en b o rg haba firm ad o con su n o m b re en 1705
(Lam m 1922, 62). As pues, en algn m o m e n to de su larga carrera in te
lectual debi de h ab er co n o cid o el pen sam ien to neo p lat n ico y ste p u
do haberle inspirado, llevndole a pensar en u n a lnea sem ejante. E ntre
las autoridades filosficas conocidas p o r S w edenborg, L eibniz es quiz el
ms cercano al n eoplatonism o (N em itz 1991 y 1994); vase p o r ejem plo
su afirm acin de que la criatura d ep en d e co n tin u am en te de la operacin
divina, y d ep en d e de ella n o m enos despus de sus com ienzos que cuan
do aparece p o r vez prim era. Esta dependencia im plica que no seguira exis
tiendo si D ios n o siguiera actuando (Leibniz [1710] 1952, 355 = 385). En
este im portante punto, Plotino, Leibniz y S w edenborg coinciden.
D u ran te los siglos xvii y xvill, los intelectuales europeos se esforzaron
en desarrollar lo que ahora denom inam os ciencia, pero que entonces se lla
m aba filosofa natural. Algunos autores barrocos principalm ente aquellos
que ahora consideram os cientficos de la Ilustracinrechazaron la nocin
de una naturaleza anim ada, basaron sus ideas exclusivam ente en la expe
riencia verificable y adoptaron una visin del m u n d o m ecanicista (Bonk
1999). E n cam bio otros, com o G eorge B erkeley (1685-1753), se m antuvie
ron prxim os a las tradiciones neoplatnicas, de las que extrajeron y crea
ron los elem entos clave de su philosophia eclctica (Sladek 1984, 145).
A u n q u e siem pre religioso, Sw edenborg haba adoptado una visin del
m u n d o m ecanicista en sus obras filosficas tem pranas. Finalm ente, en con
tr lo que quera y se inclin p o r u n a perspectiva ms neoplatnica.
c. Id e a s e id e a le s d e l R e n a c i m i e n t o
P lo tin o y Sw ed en b o rg p erm an eciero n solteros, sin prestar demasiada
aten ci n a la co m id a11, y dedicaron toda su vida a la bsqueda intelectual.
T am bin ellos com p artan ideas filosficas bsicas sobre lo divino. Sin

no todas las enseanzas de S w edenborg rep ro d u cen ideas n e o E n ciertos aspectos, el au tor de Del Cielo y del Infierno era m uy
d ife r e n te de P lotino. Sus actitudes respectivas hacia la riq u eza y las o c u
p a c io n e s m undanas diferan considerablem ente.
El filsofo antiguo elogiaba a u n o de sus am igos, el senador rom ano
ITogatianus, presentndole com o m odelo a aquellos que aspiraban a lle
var una vida filosfica. R ogatianus, segn la Vida de Plotino, de Porfirio,
haba llegado a tal desapego de las am biciones polticas que dej todas
sus propiedades, despidi a todos sus esclavos, ren u n ci a to d a dignidad...
Incluso abandon su casa, pasando su tiem p o aqu y all en casa de sus
amigos y conocidos, d u rm ien d o y co m ien d o co n ellos y haciendo una
sola com ida cada dos das (Porfirio [301] 1991, 7). P lo tin o re co m en d a
ba una vida de pobreza y renuncia del m undo, prefirien d o la co n tem p la
cin y la m ed itaci n a la vida activa en el m u n d o . E n su fo rm a agustiniana, la filosofa neoplatnica se ajustaba a los ascetas y renunciantes del
mundo cristiano y poda ser invocada p o r los m onjes medievales.
Swedenborg no quiere saber nada de esto. Slo la gente ig n o ran te pre
fiere una existencia caracterizada p o r despreciar los asuntos m undanos,
especialmente los referidos al dinero y el prestigio, vivir en constante m e
ditacin devota sobre D ios, la salvacin y la vida eterna, y dedicar la vi
da entera a la oracin y la lectura de la Palabra [es decir, la Biblia] y la li
teratura religiosa. N o , dice S w edenborg, si querem os aceptar la vida del
cielo, debem os p o r todos los m edios vivir en el m u n d o y participar en
sus deberes y asuntos ( 528). Basada en el fondo en el egosm o y en un
alto grado de am or a s m ism o co m o opuestos al desinters y al servicio
a la com unidad la m o rtificacin hace la vida l gubre y triste; nos pre
para para el in fie rn o ms que para la santidad en el cielo ( 528, 535).
Lo que dice S w edenborg respecto de los deberes m undanos se aplica
tambin a la riqueza, que n o obstaculiza el cam ino de la autenticidad es
piritual.
e m b a rg o ,

p la t n ic a s .

Es c o m p le ta m e n te c o r re c to a d q u ir ir riq u e z a s

y a c u m u la r b ie n e s m ie n tra s n o

"P o rfirio [301] 1991, Vida de Plotino 8: Incluso su sueo se m antena ilum inado por

se haga m e d ia n te fra u d e o e stra ta g e m a s m alv a d as. E s c o r r e c to c o m e r y b e b e r c o n

la abstinencia que a m en u d o le im peda tom ar algo ms que u n trozo de pan. E n los aos

ekgancia, s ie m p re q u e n o p o n g a m o s e n e llo n u e s tra v id a. Es c o r re c to v iv ir e n

posteriores a su visin de Cristo, Sw edenborg n o pareca com er m u ch o (Tafel 1890, 537,

na casa ta n g ra ta c o m o c o rre s p o n d a a la p r o p ia c o n d ic i n , c h a rla r c o n o tro s,

544; C u n o 1947, II), viviendo con frecuencia con una sencilla dieta de uvas y almendras

frecuentar lu g are s d e d iv e rs i n o h a b la r s o b re los a su n to s m u n d a n o s ... N o es n e

(Tafel 1890, 540).

cesario d a r a los p o b re s e x c e p to c u a n d o el e s p ritu n o s m u e v e a e llo ( 358).

42

43

E n otras palabras, S w edenborg n o dice a nadie que venda sus pro p ie

dades y lleve una vida diferente. N o habra aprobado a R ogatianus, el
am igo de P lotino. Para l, R ogatianus deba de ser u n h o m b re extrao.
Le habra dicho que lo que en el fo n d o cu en ta no es el co m p o rta m ien
to externo, sino el estado in terio r, pues nuestra cualidad es en realidad
la de nuestro sentim ien to y nuestro pensam iento, o la de nuestro am or y
nuestra fe (homo enim talis est qualis ejus affectio et cogitatio, 358).
E n su actitud negativa hacia la renuncia del m u n d o y su valoracin de
la riqueza, el au to r de Del Cielo y del Infierno se separa de la tradicin n e o platnica y de la catlica m edieval. Sus valores son los del R en acim ien to .
A u n q u e la actitu d m edieval segua siendo visible en el siglo XVIII, el
R en acim ien to , co n su nuevo estilo cultural, intelectual, poltico y reli
gioso haba pen etrad o en toda E uropa, incluidas Suecia e Inglaterra.
Estudiosos y com erciantes, poetas y prelados, consideraban que la vida
en el m undo era al m enos tan pura y valiosa com o la del retiro de los
m onjes. M s que renunciar al m undo, decan, deberam os darle form a y
disfrutarlo. La teologa del R e n a c im ie n to insista en que co m o seres n o
bles estam os invitados a disfrutar ms q u e a ren u n ciar al m u n d o . El cap
tulo p rim ero del libro del Gnesis sancionaba el ideal de una vida activa,
detallando c m o la h u m an id ad creadora refleja la im agen del D ios
C reador. A m ando, disfrutando y p articip an d o en el m u n d o de D ios, los
cristianos despliegan su am o r a D ios (T rinkaus 1970). A com ienzos del si
glo XVI, R o d rig o B orgia (1431-1503; c o m o papa, A lejandro V I), Erasm o
de R o te rd a m (1466?-1536), M aquiavelo (1469-1527) y M iguel ngel
(1475-1564) representaron el inters del R e n a c im ie n to p o r el arte y la ar
quitectura, los libros y las construcciones, la riqueza, el sexo opuesto y el
p o d e r m undano. E n el siglo XVIII, los m ism os intereses seguan fascinan
do a la elite cultural e intelectual, y la afirm acin de Sw edenborg fuera
de la vida activa, n o hay felicidad ninguna (absque vita activa, nulla vitae
felicitas, 403) p u ed e pasar fcilm ente p o r u n a m xim a del R en acim ien to .
N o habra existido ni G o ttfried W ilh e lm L eibniz ni Im m anuel K ant
(1724-1804) en A lem ania, ni Voltaire (1694-1778) en Francia, ni Isaac
N e w to n (1642-1747) en Inglaterra, ni E m an u el S w edenborg en Suecia, si
el R e n a c im ie n to n o les h ubiera preparado el cam ino.
L orenzo Valla (1405-1457), u n o de los autores ms im portantes del
R en acim ien to , rom pi co n m uchas ideas catlicas m edievales. E n La pro
fesin del religioso negaba q u e la v irtu d m onstica institucionalizada tuvie-

La libertad, para los filsofos del R e n a c im ie n to y para Sw edenborg,

fiene que ver c o n la facultad h u m ana de la v o luntad o volicin. E n este
contexto, com o en m uchos otros, el a u to r de Del Cielo y del Infierno se
centra en la distincin entre voluntad y e n ten d im ien to co m o nuestras ca
pacidades m entales bsicas ( 423-425, 500). El vocabulario que utiliza
puede presentarse co m o sigue:

44

45

r3 UIia validez su p erio r y afirm aba que las buenas acciones espontneas

eran superiores (Trinkaus 1948, 151). La actitu d crtica de Sw edenborg

hacia el m onaquism o y su ex h o rtaci n a dar a los pobres cuando el es
pritu nos mueve ( 358) habla el m ism o lenguaje y refleja la m ism a at
msfera de pensam iento del R en acim ien to .
C om o se ha dem ostrado, la valoracin renacentista de la riqueza y la
m undanidad reposa en u n a firm e base teolgica: la idea de la b o n d ad de
la creacin. D escansa tam bin en u n fu n d am en to filosfico: la idea de la
libertad y la au to d e term in aci n hum anas. A diferencia de los animales,
los seres hum anos p u ed en d e term in ar su destino libres de las coacciones
de las disposiciones innatas. U nas pocas lneas del fam oso Oratio de
Hominis Dignitate [Discurso sobre la dignidad del hombre, 1486] de G iovanni
Pico della M irndola p u ed e servir com o in fo rm e condensado de la at
msfera en la que S w edenborg desarroll su pensam iento. Pico p o n e las
siguientes palabras en boca de D ios cuando habla a A dn en el Paraso:
A d n ,

no se te ha dado una morada fija ni una nica forma que sea la tuya

ni ninguna funcin peculiar con el fin de que segn tu anhelo y segn tu juicio
puedas tener y poseer toda morada, toda forma y toda funcin que desees. La
naturaleza de todos los dems seres est acotada y coartada por los lmites de le
yes prescritas por nosotros. T, sin ninguna coaccin a tus lmites, de acuerdo

libre albedro, en cuyas manos te hemos colocado, ordenars por ti mis

mo los lmites de tu naturaleza. Te hemos puesto en el centro del m undo para
que desde ah puedas observar ms fcilmente todo lo que est en el mundo. No
te hemos hecho ni del cielo ni de la tierra, ni mortal ni inmortal, para que con
libertad de eleccin y con integridad, como si fueras el creador y formador de ti
mismo, puedas darte la forma que prefieras. Tendrs el poder de degenerar en
las formas inferiores de la vida, que son bestiales. Tendrs el poder, por el juicio
de tu alma, de renacer en las formas superiores, que son divinas (Pico della
c o n tu

Mirndola 1948, 3).

capacidades

v o lu n ta d /v o lic i n /

in te le c to /e n te n d im ie n to

m entales esenciales:

i n t e n c i n (v o lu n ta s)

(in tellectu s, cogitatio)

estados m entales:

a m o r (amor)

s a b id u r a (sapientia)

realidades

b i e n (bonum )

v e r d a d (verum )

extramentales:

o m a l (m a lu m )

o fa ls e d a d (falsum )

Si el ser h u m a n o debe ser libre, d eb e te n e r una voluntad libre. Antes

de Pico, A gustn haba afirm ado este h e ch o en De Libero Arbitrio [Sobre el
libre albedro, entre 388 y 395]; despus de l, el prncipe de los hum anis
tas, E rasm o de R o te rd a m , haba h e ch o lo m ism o en una obra co n el m is
m o ttulo, D e Libero Arbitrio (1524). A q u ten em os que recordar que en el
R en a c im ie n to , el debate filosfico sostena la idea de que la voluntad h u
m ana o rien tad a a la accin, ms q u e el in telecto o rien ta d o a la c o n tem
placin, era la facultad h u m an a ms n o b le (Trinkaus 1970, 73). M ientras
que los escolsticos medievales invocaban la a u to rid ad de A ristteles pa
ra d efender sus ideales contem plativos, los escritores del R e n a cim ien to
p refiriero n a C ic e r n (106-43 a. C .), estadista y orador, el h o m b re de la
voluntad. Esta tradicin renacentista lleg a S w edenborg a travs de au
tores co m o M aleb ran ch e (m. 1715), L eibniz (m. 1715) y C h ristian WolfF
(m. 1754)12. Segn S w edenborg, la facultad h u m an a de la v o luntad (vo
luntas) tam b in est p o r encim a del in telecto o capacidad cognoscitiva. Se
da p rio rid a d a la volu n tad hum an a y, p o r consiguiente, a to d o lo que es
t en el centro del diagram a: voluntad, am o r y bien. N uestra voluntad
afirm aes la substancia de nuestra vida... m ientras que nuestro en te n d i
m ie n to es la m anifestacin consecuente de la vida ( 26, n o ta i). E n el
m u n d o espiritual, el reino superio r del cielo el llam ado reino celestial
es definido co m o el lado volitivo del cielo ( 95). E xpresado en unos
trm in o s ms filosficos, el pen sam ien to n o es nada sino la form a de
nuestra voluntad (cogitatio non aliud est quam voluntatis forma, 500). En
el o rd en de las facultades de la m e n te h u m ana, pues, la volicin tiene el
rango superior. Para el au to r de Del Cielo y del Infierno se sigue que na12Vase S w edenborg 1931, 54-59 para los extractos de Sw edenborg sobre la nocin
de voluntad. N em itz 1991 y 1994 com enta la influencia de L eibniz y W olfF en
Sw edenborg.

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a es nunca libre a m enos que proceda de nuestra voluntad ( 598, 2).

Pero cm o pued e ser libre la persona hum ana? Segn Sw edenborg,
en la atm sfera en que viven los hum anos las influencias buenas y malas
se mezclan: Por m ed io de los espritus del in fiern o nos encontram os con
nuestro m al, y p o r m ed io de los ngeles del cielo encontram os el bien
que le debem os al Seor. E n consecuencia, estam os en u n equilibrio es
piritual, esto es, en libertad ( 599). Es en libertad co m o los hum anos
pueden decidir si asociarse con el cielo o con el in fiern o y as fijar su des
tino final. C o m o los nicos seres libres del universo, los hom bres y las
mujeres estn en el cen tro del cosm os. P u ed en o bien abrirse al influjo
del bien y la verdad del Seor, o cerrarse a esa influencia. D e esta m an e
ra, el cielo y el in fie rn o estn habitados p o r seres libres. La idea ren acen
tista de la libertad h u m an a n u nca se ha afirm ado de m anera ms c o h e
rente.
Todos los seres h u m anos disfrutan de esta libertad, n o slo los cristia
nos. Por consiguiente, todos los seres h u m anos p u e d e n vivir u n a vida
moral en la que se un an al b ien y al Seor. Y, p o r consiguiente, todos
pueden alcanzar la existencia celestial. M ientras que la teologa cristiana
tradicional estaba dispuesta a relegar a los paganos al in fiern o (com o h i
zo D ante en su Inferno), S w edenborg reco n o ce su capacidad para entrar
en el cielo ( 318-328). Al hacerlo, tien e de su lado a fam osos h u m anis
tas del R en ac im ien to : Erasm o de R o te rd a m y el refo rm ad o r suizo U lrico
Zwinglio (1484-1531). Para Erasm o, no es necesario ser cristiano para
convertirse en santo; y los cristianos p u ed e n incluso confiar en la in te r
cesin pagana en el cielo; p o r eso, por qu n o rezar Snete Scrates, ora
pro nobis?: San Scrates, ora p o r nosotros (Erasm o [1552] 1997, 194). A
diferencia de otros reform adores m enos liberales, Z w in g lio tam bin ad
mita a los paganos en el cielo. Esperando atraerse al rey francs Francisc I (1494-1547) a la causa protestante, Z w in g lio le p ro m eti la felicidad
eterna en com paa de sus piadosos antepasados as co m o de figuras b
blicas. C o n u n esplndido estilo hum anista aada que personajes com o
Hrcules, Scrates, los C atones y los Escipiones tam bin esperaran al rey
en el cielo (Z w inglio [1531] 1953, 275-276; vase Stephens 1995). Ju n to
COn Jess, Scrates constitua el paradigm a m oral del R e n a cim ie n to , y
Pr eso n o tena sentido excluirle del cielo. Si todos som os libres para lie
Var una vida verdaderam ente m oral y espiritual, entonces el cielo est
ablerto a todos.

47

El disfrute de la riqueza y la capacidad universal de la libre au to d eter

m in aci n fo rm a p arte de lo que los filsofos del R e n a c im ie n to llam aron
la dignidad del ser hu m an o . Pero au n q u e riq u eza y libertad sean aspectos
im po rtan tes de esa dignidad, son de alguna m anera secundarios. Sw edenb o rg escarb ms h o n d o , insistiendo en q u e esa dignidad h u m ana debe
ten e r m ayor co n ten id o . A firm aba q u e en el ser h u m an o existe u n punto
in te rio r de co n tacto co n la D eidad q u e es el fu n d am en to de la propia dig
nidad. D e las vacilaciones de su lenguaje p o d em os ver que a Sw edenborg
le result difcil expresarse sobre este tem a; sin em bargo, su sentido es
bastante claro. D e n tro de cada ser h u m a n o existe algo central y superior
[intimum et supremum quoddam], d o n d e la vida divina del S eor fluye de
form a n tim a y em inente. Es este nivel central o su p erio r lo que nos ha
ce hum an o s y nos diferencia de los anim ales, puesto que stos carecen de
l. P or eso nosotros, a diferencia de los animales, p o dem os ser elevados
p o r el S eor hacia l... P or eso tam bin vivim os para siempre ( 39). La
presencia divina en la persona h u m an a est ms all de nuestra percep
cin, o en otras palabras, p erten ece a la estru ctura ontolgica bsica. Es
ese algo central y superior lo que nos conv ierte en algo central y supe
rio r en el universo. N o s co nvierte en los nicos com paeros inteligentes
y sensibles del Seor.
Los com paeros del Seor, segn algunos pensadores renacentistas, no
tien en p o r qu ten er su o rig en en el planeta T ierra. E n el siglo XV el car
denal N icols de C usa (1401-1464), en La docta ignorancia (1440), sostiene
la idea de una pluralidad de m undos y la existencia de vida en la luna y el
sol. La afirm acin ms interesante del R e n a c im ien to proviene del telo
go franciscano G uillaum e de V aurouillon (1392-1463), que enseaba en
Pars. A u n q u e n o crea en la existencia de m undos diferentes al nuestro,
sostena que n o exista ninguna dificultad para que D ios los creara.
Infinitos m undos, ms perfectos q u e ste, estn escondidos en la m ente
de D ios... Es posible q u e las especies de cada u n o de esos m undos sean dis
tintas de las del nuestro (citado p o r O M eara 1999, 15). V aurouillon no
pensaba que el co n o cim ien to de esos m undos, lejanos y separados, pudie
ra llegar a la tierra salvo a travs de la com u n icacin anglica o algn otro
m edio divino especial. P ro n to la idea recibi el apoyo tanto de la cosm o
loga cientfica co m o de la tradicional. E n 1473, el libro recientem ente
descubierto D e Rerum Natura [De la naturaleza de las cosas], escrito en el si
glo 1 a. C. p o r el filsofo epicreo L ucrecio (ca. 96-55 a. C .), estaba dis

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ponible; la enseanza pluralista de este libro hizo que los intelectuales eu

ropeos se fam iliarizaran con la idea. E n el siglo XVI, el apoyo cientfico lle
g de N icols C o p rn ico (1473-1543), cuya redescripcin heliocntrica
j e l universo hizo de la tierra un o ms entre otros planetas posiblem ente
habitados. P or el siglo x v i i i , la idea de u n universo habitado se haba co n
v e r ti d o en un lugar c o m n y era com partida p o r la m ayor parte de los f i
lsofos y cientficos (C row e 1997, 152), incluido Sw edenborg (vase Del
Cielo y del Infierno 147, y su obra Las tierras en el universo). C u an d o el pa
pa B enedicto X IV (1675-1758) levant el interdicto sobre las obras que ex
ponan el heliocentrism o, en 1757 (R andles 1999, 217), la historia del cos
mos m edieval lleg a su fin y una nueva historia p u d o com enzar: la de u n
universo infinito co n una pluralidad de m undos.
d.
L a o tr a v id a e n el p e n s a m i e n t o d e l B a r r o c o
Las biografas de E m an u el S w edenborg incluyen reg u larm en te una l
mina con u n o de los pocos retratos que existen de l: u n h o m b re de
constitucin erguida y vigorosa, grandes ojos risueos, con una peluca
blanca, rizada y em polvada, un frac de terciopelo negro y camisa blanca
de mangas co n chorreras: u n h o m b re al que se p u ed e re co n o c er fcil
mente com o u n aristcrata m o d estam ente ataviado del p ero d o barroco.
El retrato nos recuerda el h ech o de que el au to r de Del Cielo y del Infier
no, aunque perfectam ente al c o rrie n te de las tradiciones del pasado, era
tambin u n h o m b re de su siglo y de su cultura. C o n o c id o s co m o el p e
rodo barroco, los siglos x v n y x v i i i se jactab an de una rica cultura arts
tica, literaria, religiosa y poltica, de la que los trm in o s Ilustracin (es
decir, racionalism o barroco) y msica clsica slo recogen unos aspec
tos parciales. U n a caracterstica particular de la m entalidad barroca es su
extremado y casi excesivo inters p o r los detalles, sea en la elaboracin de
un mapa, en los inform es de viajes, en la p intura, la historiografa, la b io
grafa, los diarios, las novelas, la teologa o en cualquiera de los asuntos
Pr los que se senta fascinada. Escritores, artistas y cientficos se esforza
ban por satisfacer el ham bre de un co n o cim ie n to preciso, detallado y bien
tuformado, tanto del m u n d o visible del presente y de los reinos invisibles
pasado, co m o de los lugares rem otos y del m u n d o transcendente.
A unque ejem plos pertin en tes de la excesiva aten ci n a la elaboracin
^ el detalle en las crnicas de viaje, diarios y novelas p u ed en quedar re
c a d o s a las notas, este m o d o de presentacin en la cartografa, el arte, la

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historiografa y la teologa m erece aqu al m en os un breve co m e n tario ". I

E n 1492, C ristbal C o l n d escubri el c o n tin en te que llegara a co- I
nocerse co m o A m rica. D u ran te los dos siglos siguientes, los explorado- j
res viajaron alrededor del m u n d o , a m e n u d o al servicio de la realeza eu - 1
ropea. Su preten si n era la de conquistar nuevas islas, nuevas riquezas y
nuevos tesoros para sus seores y para s m ism os. G eneralm ente, los inform es de esas expediciones eran considerados secretos de estado y p o r lo I
tan to n o se hacan pblicos. Puesto q u e el cam ino a las islas del tesoro j
deba p erm a n e c er oculto, los cartgrafos reciban poca in fo rm aci n que 1
p u d ieran utilizar en sus m apas (S cheuerbrandt 1993, 38). Esta actitud de j
secreto cam bi alrededor de 1700, cu an d o co m enz una nueva era de ex- I
ploracin. Los exploradores del siglo x v m co m o el dans V itus B ering
(1681-1741), el alem n C arsten N ie b u h r (1733-1815), y el capitn ingls!
Jam es C o o k (1728-1779) buscaban co n o cim ien to , no tesoros, y p o r con-1
siguiente cuidaron de registrar sus d escu b rim ientos en form a de inform es j
detallados y m apas cada vez ms precisos. V inculaban sus mapas con las i
coordenadas determ inadas astronm icam ente que haban sido estableci
das p o r cartgrafos franceses a finales del siglo XVII (Musall 1993, 66-67). |
E n to rn o a 1700, los europeos co n o can alrededor del 60,6% de la tierra; |
hacia 1800, co n o can el 82,6% (S cheu erb ran d t 1993, 41). H acia finales del
siglo XVIII, los cartgrafos pod an realizar m apas bastante fiables de la ma
yor parte del m u n d o , y aquellos m apas se parecan m u c h o a los que uti
lizam os actualm ente.
Los artistas barrocos, y en p articular los pintores holandeses, nos de-1
ja ro n una visin plena, realista y casi fotogrfica de su m u n d o . Se supo-1
na que los p intores deban m ostrar escenas del pasado -batallas histri
cas, personajes, encuentros de grandes hom bres con el m ism o toque
13P odem os m encionar a G eorg Forster (1754-1794), que realiz la crnica de las ex-1
pediciones m artim as del capitn C o o k (A Voyage round the World, 1777) y Carsten I
N ie b u h r (1733-1815), que explor y describi Arabia y los pases adyacentes (Beschreibung I
von Arabien, 1772). Los tpicos diarios barrocos incluyen los de los ingleses Sam uel Pepys j
(1633-1703) y Jam es Bosw ell (1740-1795). T am b in entre ellos se encuadra el breve dia-j
rio de sueos de Sw edenborg y su gran diario de experiencias espirituales. La novela m-1
glesa es esencialm ente u n producto del siglo xviii; n o superada en cuanto a detalle es I
Tristram Shandy (1760-1767), de L aurence S tem e (1713-1768), en el que el a u to r alcanza!
el tercer v olum en antes de llegar al nacim iento del protagonista.

realista con la esperanza de despertar sentim ientos patriticos y religiosos.

En el siglo x v m , la p in tu ra histrica poda considerarse co m o el tipo ms

n o b le y ms elevado de arte. Q uien pinta bien la historia -escrib a
J o n a th a n R ich ard so n (1665-1745)- debe ser capaz de escribirla; debe es
tar to ta lm e n te in fo rm ad o de todas las cosas relacionadas co n ella, y c o n
cebirla clara y n o b lem en te en su m ente, o nunca podr expresarla en el
lien zo : debe te n e r u n ju ic io slido, co n una im aginacin viva, y saber qu
figuras y qu incidentes d eben ser representados y lo que cada u n o deba
d e c ir y pensar. Por consiguiente, un p in to r de este tipo debe poseer to
das las buenas cualidades que se exigen a un historiador (R ichardson
[1725] 1996, 215). La valoracin de la p intura histrica refleja el deseo del
p e ro d o barroco de visualizar to d o tan concreta y detalladam ente co m o
sea posible.
El siglo XVIII co n o ci el p rim e r desarrollo de la historiografa m o d e r
na; Voltaire com puso su Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las nacio
nes, David H u m e (1711-1776) su Historia de Inglaterra, y E dw ard G ib b o n
(1737-1794) la clebre Historia de la decadencia y cada del Imperio Romano,
obras que siguen estando entre los clsicos de la narrativa histrica. U na
mayor riqueza de detalles insignificantes poda incluirse, p o r supuesto, en
las biografas (por no m en cio n ar los diarios privados, entonces no p u bli
cados), de los que Life o f Samuel Johnson La vida del doctor Samuel Johnson],
de James Boswell (1740-1795), sigue siendo el p rim e r ejem plo. La gente
lea estas obras con adm iracin y m iraba co n te m o r el trabajo de los his
toriadores. Se esperaba que los historiadores recrearan el pasado con d e
talles vividos, que hicieran casi presentes los grandes m o m en to s y nos
ofrecieran vislum bres de la vida dom stica y cotidiana. Pero la h isto rio
grafa no aspiraba a una m era acum ulacin de acontecim ientos, nom bres
Y descripciones. Pretenda ofrecer una im agen co h e re n te y explicar el
curso de la historia: Por qu decay el im p e rio ro m an o (G ibbon)? Q u
jtnpuls a los m onarcas ingleses a actuar com o lo hicieron? Cules son
lmites del p o d er institucional (H um e)? C m o es determ in ad a la hisn a por la religin, la econom a, el com ercio y las distintas costum bres
visiones del m u n d o (Voltaire)? Lejos de identificar la historia co n la
simple relacin de dinastas y crnicas de batallas, los historiadores consira an su tarea c o m o algo e m in e n te m e n te filosfico y m oral.
histe enb rg no era historiador, pero no tena u n espritu afn al de los
orladores, co m o dem uestra cuando trata de describir el otro m u n d o

51

co n la m ayor viveza posible a la vez que explicaba las disposiciones in te r

nas de las personas y el trato que D ios tena con ellos? C u a n d o u n te m
prano defensor alem n de S w edenborg trat de caracterizar al vidente, lo
com paraba con u n h istoriador: C uando [Sw edenborg) se refiere a los es
tados de revelacin q u e dice haber tenido, se nos m uestra co m o quien,
con el espritu de u n historigrafo, observa co n p ercepcin clara y narra
de m anera veraz y precisa (Prfungsversuch 1786, XLiv)14.
C o m o parte integral de la cultura de los siglos XVII y XVIII, la religin
participa del ansia p o r el detalle, lo especfico y la precisin. La casusti
ca m oral catlica describa y defina los actos pecam inosos y sus circuns
tancias con detalles sutiles. C o m p itie n d o co n todos los dem s en elabo
rar descrip cio n es m orales y descripciones de co m p o rtam ien to s ,
predicadores de todas las iglesias asestaban largos serm ones a sus feligre
ses, a m e n u d o el d o m in g o m aana y tarde (con el con o cid o disgusto de
S w ed en b o rg ). La religiosidad barroca p u ed e m edirse p o r la intensidad de
su deseo de im aginar escenas de la Biblia, de la vida de los santos y del
m u n d o celestial. Telogos, visionarios y poetas se esforzaban todos por
incluir en sus escritos tantos detalles sobre el o tro m u n d o co m o incluan
los pintores de tem as histricos en el lienzo. E n el siglo x v i i , el libro cl
sico sobre el cielo se deba al telogo p u ritan o R ich ard B axter (1615-1691).
T itu lad o The Saints Everlasting Rest [El e te rn o descanso de los santos]
(1649), se esforzaba p o r describir co n el m x im o n m ero posible de de
talles u n cielo centrado en D ios, u n cielo de santos que alaban al Seor
etern am en te. A u n q u e esta perspectiva c o n tin u a lo largo de to d o el si
glo x v i i , gradu alm en te fue dejando lugar a u n a visin diferente, ms cen
trada en lo h u m an o (M cD annell y Lang 1988, 177-180, 224-227). U n p ri
m er paso en esta direcci n fue el presupuesto, tan hbilm ente sostenido
p o r el jesuita Athanasius K ircher (1602-1680), de que la m orada eterna de
los santos debe ser u n ambiente v erdaderam ente hum ano, en el que los
sentidos fsicos fu n cio n en , en el que los colores puedan verse, los sonidos
14 El original alem n dice: W enn e r v o n seinen

(von ih m

b eh au p teten )

O ffenbarungszustnden etwas erzhlet, so findet m an an ihm den G eist eines m it gutem

Bewusstsein beobach tenden, sehr treu u n d genau erzhlenden Geschichtschreibers
(.Prfungsversuch 1786, x liv ). El annim o a u to r conoca Del Cielo y del Infierno, de la que
cita el 358 para afirm ar el carcter prctico y sobrio de la tica de S w edenborg y de
fender al vidente del reproche de entusiasm o sectario (Prfungsversuch 1786, XL-XLl).

52

puedan orse, etc. (R andles 1999, 165). C ada vez ms los autores insistan
en el carcter verdaderam ente h u m an o de la otra vida, im aginada y des
crita con conm ovedoras escenas de reencuentros, y hablaban del cielo co
mo un hogar.
El co n sentim iento general en la especulacin sobre los detalles de la
vida etern a p u ede ser ilustrado re cu rrie n d o a una fuente m uy inespera
da: Life o f Samuel Johnson (1791), de Jam es Boswell. El d o cto r Jo h n so n
(1709-1784), el clebre lexicgrafo ingls, fue inm ortalizado en la m agn
fica biografa de Jam es Boswell, que se sita entre las ms im portantes
obras de la literatura inglesa. Presto a observar to d o lo que Jo h n so n d e
ca, recoge u n dilogo m an te n id o entre los dos una n o ch e de 1772. As
es cm o Boswell describa la conversacin:
Y o [Boswell] volv a visitarle [al Dr. Johnson] por la noche. Al encontrarle
de muy buen humor, me aventur a llevarle al tema de nuestra situacin en un
estado futuro, pues tena gran curiosidad por conocer sus ideas sobre este asun
to. J o h n s o n : Yo creo, Sir, que la felicidad de un espritu desencamado consis
tir en la conciencia del favor de Dios, en la contemplacin de la verdad, y en
la posesin de ideas dichosas. Boswell: Hay algo de malo, Sir, en que haga
mos conjeturas en cuanto a las particularidades de nuestra felicidad, aunque la
Escritura no diga sino muy poco al respecto? N o sabemos lo que seremos.
Johnson: Nada malo, Sir (Boswell [1791] 1952, 192).

La conversacin entra entonces en esas particularidades de la felici

dad eterna -e n c o n tra rse co n amigos, or m sica y te n e r u n cuerpo, pues
hay algunos filsofos y telogos que han m an ten id o que no serem os es
piritualizados hasta ese grado, sino que algo de m ateria, m uy refinada,
Permanecer (Boswell [1791] 1952, 193). Jo h n so n y Boswell eran ingle
ses norm ales de su poca, interesados p o r todo, pero no excesivam ente
preocupados p o r la religin. Leyendo sus palabras p o dem os te n e r una li
gera idea del espritu barroco: se consideraba n o rm al - n o hay nada m a
lo- plantear especulaciones sobre la vida celestial. El dilogo entre los
dos apoya la idea recien tem en te sugerida p o r Philip A lm ond en su estu
c o Heaven and Hell in Enlightenment England [El cielo y el in fiern o en la
hustracin en Inglaterra]: en los siglos XVII y XVIII, la influencia de fil
sofos platnicos co m o H e n ry M o re lo im pregnaba to d o y p ro p o rcio n aa el trasfondo al dilogo de Bosw ell-Johnson. A dem s, la idea de que en

53

la m u e rte el alm a cam bia su vehculo terren al p o r u n o de aire u o tro ms

refinado de ter era c o m n a todos los platnicos de la poca, incluidos
M o re en Inglaterra (A lm ond 1994, 29-33) y Leibniz en A lem ania
(S w edenborg 1931, 281)15.
Segn la escuela platnica m o d ern a, el o tro m u n d o n o slo era coextensivo co n el universo fsico; situado d e n tro del universo, com parta el
m ism o reino espaciotem poral. La teora del vehculo del alma m antena
a los espritus, d em o n io s y ngeles d en tro del reino fsico y eran as sus
ceptibles de investigacin cientfica o, al m enos, de una especulacin ra
zonable. Segn A lm o n d (1994, 36-37), el m apa de los platnicos consta
ba de los dos niveles siguientes:
1. El nivel ms alto era el reino celestial etreo, en el que habitaban
D ios, los ngeles, los santos y las almas de los bienaventurados.
2 . D ebajo del reino celestial haba u n rein o areo poblado p o r algunas
almas. Incapaces de p en etrar en los niveles superiores del reino areo, las
almas perversas y los espritus m alignos ten an que p e rm a n ec er prxim os
a la tierra. A lgunos espritus m alignos vivan en cavidades en el in terio r
de la tierra.
Si se com paran las ideas platnicas co n las de los autores enum erados
en el apndice I, se p u ed en hacer las siguientes observaciones. Prim ero,
Del Cielo y del Infierno de S w edenborg e n cu en tra su lugar natural, p o r de
cirlo as, entre los autores barrocos. C o m p a rte su inters p o r la vida des
pus de la m u e rte y su esfuerzo p o r ofrecer descripciones precisas de la
otra vida. D etalles de su descripcin tie n e n paralelos: el tem a del reen
cu en tro co n am igos y parientes, insinuaciones de placeres sexuales y la
colocacin de los nios m u erto s en el cielo y n o en el infierno. Segundo,
15Q u e los ngeles, espritus y almas hum anas tien en todos algn tipo de cuerpo era
credo p o r m uchos filsofos y telogos en el principio de la E dad M oderna. E n su
Colloquium Heptaplomeres de Abditis Sublimium Arcanis (1593), el escritor poltico y jurista

entre las obras consideradas, Del Cielo y del Infierno - y su obra de orig en
Los arcanos celestiales- ofrece con m u ch o la descripcin ms detallada.
N inguno prefigura el relato de S w edenborg del reino espiritual co m o u n
m undo de aristcratas co n refinados vestidos, castillos y parques.
N inguno tiene la idea de que incluso podra existir u n cielo superior, el
reino celestial, en el que vivan los ngeles en condiciones prim itivas, n o
blem ente salvajes, desnudos y co n sencillas iglesias de m adera ( 179 y
223 )16. Tercero, Sw edenborg se separa del paradigm a platnico estableci
d o p o r H e n ry M o re y otros en el sentido de que m odifica las ideas de
tiempo y espacio en el cielo y el in fierno ( 162-169, 191-199). A dife
rencia de los defensores del nuevo paradigm a platnico, Sw edenborg no
incluye el cielo y el in fiern o en el universo m aterial tal co m o lo c o n o c e
m o s, sino que afirm a la existencia de u n universo espiritual conectado
con el fsico m ediante correspondencias. C u arto , S w edenborg es el n i
co autor que p reten d i h ab er estado en co ntacto c o n el otro m undo. Al
hacerlo, fue n ico en su tiem po. A lgunos le consideraron loco, e
Im m anuel K ant, en su Trume eines Geistersehers [Los sueos de un visiona
rio, (1766) 1987], co n su crtica aparentem ente m ordaz de la obra del vi
sionario sueco, dem uestra lo extrao que resultaba el m o d o visionario al
temple ilustrado. E n la poca barroca, la especulacin sobre el otro m u n
d o era posible, co m o K ant incluso conceda; sin em bargo, deba hacerse
dentro de los lm ites de la razn, arga K ant, pues no p u ede haber n in
guna experiencia real del ms all. C o m o visionario, Sw edenborg an u n
cia otro m o v im ien to intelectual, el del rom anticism o.
e.
E l a m a n e c e r d e la E d a d R o m n t i c a
En 1772, u n joven de veintitrs aos escriba una resea de los varios vo
lmenes de Aussichten in die Ewigkeit [Perspectivas de eternidad] de Johann
Kaspar Lavater (1741-1801) en un diario im preso en Frankfurt, Alemania.
Aunque el crtico en contr algunos pasajes interesantes en las cartas que

francs Jean B odin (1530-1596) resum e el razonam iento com o sigue: Si u n ngel no tu
viera cuerpo, com o piensan Aristteles y la m ayor parte de los telogos, su substancia es

E n su visin de los ngeles que viven en el reino celestial, S w edenborg repite las

ra que las inteligencias y los espritus del m al podran hacer lo m ism o que D ios, y as todo

noble salvaje en u n estado de devocin y m orabdad no corrom pido p o r la ci'lizacin urbana. Q uizs esto subyace a su afirm acin de que entre los gentiles, los afri-

estara confundido... T enem os pues una dem ostracin clara... de que los ngeles, los es

Canos son especialm ente valorados ( 326). Para la idea de S w edenborg de frica, vase

pritus del mal y las almas tienen cuerpos y lm ites, y que sus naturalezas estn sujetas al

O dhner 1978. La descripcin de Sw edenborg del reino celestial corre pareja con las des-

tara en todas partes y tendra u n ser de una extensin infinita. Adems, de ello se segui

cambio (M axw ell-Stuart 1999, 177-178).

deas del

Pciones clsicas de la Edad de O ro ( 115), sobre ello, vase Frazier 1998.

54

55

constituyen ese tratado sobre la otra vida, su reaccin de co njunto fue re

servada: En la carta 17, la nica sobre las alegras sociales del cielo, hay m u
cho calor y b o ndad de corazn, pero n o suficiente para llenar nuestra alma
con el cielo17. Le pareca que el autor suizo haba tratado u n tem a intere
sante de m anera fra, pedante e insensible, lleno de razn pero carente del
fuego del sentim iento y el p o d er contagioso del entusiasmo. El crtico ter
m ina co n una nota lrica. El autor debera buscar la inspiracin de
ese v id e n te d e n u e s tra p o c a d iv in a m e n te e le g id o q u e e stab a im p r e g n a d o d e las
a legras d e l c ie lo , a q u ie n los e sp ritu s h a b la b a n a trav s d e to d o s los s e n tid o s y
del c u e r p o e n te r o , e n c u y o p e c h o v iv a n lo s n g eles: la g lo ria d e ese h o m b r e d e
b e ra irra d ia r s o b re l y , si fu e ra p o sib le , h a c e rle b rilla r, p a ra q u e p u d ie r a se n tir
la b e n d ic i n y a p re c ia r la v o z ta rta m u d e a n te d e lo s p ro fe ta s c u y o e s p ritu se lle
n a d e p ala b ras in d e c ib le s 18.

El jo v en crtico era G oethe (1749-1832), y el hom bre que recom endaba,

aunque n o lo nom bre, n o era otro que Sw edenborg (Peebles 1933, 148)19.
17G oethe [1772] 1987, 384.
18G oethe [1772] 1987, 385.
'Q u e en los aos 1772 y 1773 G oethe estaba m uy dispuesto a reconocer la autoridad
de u n genio divinam ente inspirado es evidente n o slo p o r la resea de Lavater, sino tam
bin p o r su ensayo Zw o w ichtige, bisher unerorterte bibbsche Fragen [Dos im portantes
problem as bblicos hasta ahora descuidados] (1773). Este texto finaliza con una exhortacin
retrica dirigida a aquellos a quienes Dios ha dado experiencia de la realidad divina:
C uando el Espritu eterno lanza una mirada de su sabidura, proyecta una chispa de am or
sobre su elegido, entonces ste debe darse a c onocer y decir tartam udeando lo que siente.
Se dar a conocer! Y nosotros le honrarem os! B endito seas, de dondequiera que vengas!
T, que ilum inas a los paganos! T, que entusiasmas a las naciones! (G oethe [1773] 1987,
443). El elegido es Sw edenborg, y la referencia a la sabidura y el amor tiene u n fuerte
tim bre sw edenborgiano (vase, p o r ejem plo, 158: el am or y la sabidura proceden del
Seor). Probablem ente, G oethe conoca el libro de O etin g er sobre Sw edenborg. E n los
escritos de la amiga de G oethe Katharina von K lettenberg (1723-1774) se encontraron al
gunas pginas de extractos del libro de O etinger (W eis 1882, Fuchs 1900); estos extractos

En E uropa, desde m ediados del siglo x v m , tres m ovim ientos cultura

les e intelectuales rivalizaban entre s: la antigua ten d en cia barroca, re
presentada p o r el devoto y e ru d ito Lavater; la ilustrada, que, en la p erso
na de K ant, era crtica co n la religin tradicional, hostil a las pretensiones
msticas e insista en los lm ites de la especulacin filosfica y teolgica;
y el rom anticism o, que, p erm an ecien d o firm em en te dentro de la tradi
cin cristiana, expresaba su inters en el m isticism o, los sueos y la ex
periencia visionaria, y que a m e n u d o dio expresin a sus sentim ientos en
la poesa y en la novela. El espritu del jo v en G o eth e estaba te id o de sen
tim iento rom ntico, y S w edenborg una el tem ple b arroco y rom ntico
en una sola alm a20.
A diferencia de sus predecesores barrocos, los rom nticos n o se en co n
traban satisfechos con las especulaciones devotas sobre la otra vida.
Queran m irar ms all del m u n d o cotidiano en el que la gente vive sus
vidas ordinarias y ex p erim en tar realm ente m undos superiores. Segn la
tradicin rom ntica, slo u n delgado velo divide nuestro m u n d o del m u n
do real, y se pensaba que los sueos, las experiencias msticas, las visiones,
la clarividencia, incluso la telepata y el sonam bulism o, daban acceso a l.
Tanto las personas educadas com o las carentes de educacin crean en la
existencia de espritus, en su actividad e influencia sobre el reino m aterial
y en la capacidad de individuos dotados para com u n icar con ellos (Sawicki
1999). Algunos se zam bullan en las artes ocultas y form aban crculos que
buscaban vidam ente in fo rm aci n sobre el estado de las personas difuntas
a travs de mensajes espiritistas (Sigstedt 1981, 343). E n A lem ania, dos m u
jeres visionarias lograron una fam a inesperada debido al inters rom ntico
por sus visiones: la m o n ja catlica A nna K atharina E m m erich (1774-1824)
Y la laica protestante Friedericke Hauffe (1801-1829). M ientras que las vi
siones de la herm an a A nna fueron transcritas y publicadas p o r el poeta
Clemens B rentano (1778-1842) para convertirse en clsicos de la literatu
ra devocional catlica, H auffe fue inm ortalizada co m o la vidente de
Prevorst p o r su doctor, el escritor suabio Justinus K ern er (1786-1862).
U n anlisis que incluya a Sw edenborg en el m o v im ien to rom ntico
debera subrayar al m ism o tiem p o su in d ep endencia de l. M s que in te
grante de ese m ovim iento , debe ser considerado su precu rso r y su fu en -

representan la traduccin alem ana de O etinger de Los arcanos celestiales 449-553, texto
am pbam ente repetido en Del Cielo y del Infierno 395-414. P o r eso puede argum entarse
el conocim iento indirecto de G oethe de al m enos u n captulo de Del Cielo y del Infierno.

56

Vase Lam m 1918, que escribe sobre una corriente rom ntica dentro de la Ilustracin
el siglo

xvm, m encionando a S w edenborg com o uno de sus principales representantes.

57

te de inspiracin. Se p u ed e apreciar la influencia de Sw edenborg en todo

el m o v im ien to rom ntico, especialm ente en A lem ania21. La naturalidad
co n q u e los escritores rom nticos de Inglaterra, A lem ania y Francia p u
dieron apreciar las ideas sw edenborgianas dem uestra el rom anticism o in
h eren te al au to r de Del Cielo y del Infierno.
Del Cielo y del Infierno invoca frecu en tem en te la experiencia visionaria,
a m en u d o para ilustrar las nociones abstractas co n las descripciones ms vi
vidas, de m anera q u e el espritu rom n tico com pleta y en ocasiones pre
valece sobre la racionalidad barroca. La enseanza de S w edenborg sobre
las apariencias celestiales da a su o tro m u n d o una cualidad rom ntica
p articularm ente visionaria. La apariencia externa de cada ngel expresa su
ser in terio r; de esta m anera, la b o n d ad in te rio r aparece com o belleza res
plandeciente ( 459), y u n carcter perverso se m anifiesta co m o fealdad vi
sible. Q u e el estado in te rio r crea la apariencia externa es tam bin cierto
en cuanto a la vestim enta que llevan los ngeles en el reino espiritual:
cuanto ms elegante, brillante o festivo es el atuendo, m ayor es la inteli
gencia que est presente en esa persona. Los ms inteligentes llevan ves
tidos que brillan co m o si estuvieran en llamas, otros irradian co m o si fue
ran lum inosos. Los que n o son tan inteligentes llevan vestidos de un
blanco p uro y suave que n o brilla ( 178). La m ism a relacin con el in
te rio r se p ro d u ce en el en to rn o en el q u e viven los ngeles, pues en los
cielos, to d o v iene a la existencia desde el S eor com o respuesta a la natu
raleza ms profunda de los ngeles ( 173). A los ngeles centrados en la
inteligencia se les m uestran jardines y parques llenos de toda clase de r
boles y flores; en estos rboles hay frutos segn la cualidad del am or de
la que esos ngeles inteligentes participan ( 176). Se puede com parar es
te m u n d o psicolgico co n el proyectado p o r una linterna m gica: la lin
tern a y su rep erto rio de im genes corresp o n d en al alma anglica y sus es
tados, la luz q u e se proyecta corresponde al influjo divino, y las imgenes
proyectadas al e n to rn o de los ngeles. Todos los estados interiores n o slo
se m anifiestan en el m u n d o exterior, sino que realm ente crean ese m u n
do. E n palabras de Sw edenborg: N unca se p u ede decir que el cielo est
fuera de nadie. Est dentro, pues cada ngel recibe el cielo que est fuera
de l en concordancia co n el que est dentro ( 54).
E n parte deb id o al influjo divino, en p arte debido al pro p io h u m o r de
21Vase infra, al final de esta introduccin.

58

los ngeles, la naturaleza de stos se encu en tra en cam bio constante, de

manera que n u nca son exactam ente el m ism o ( 155). Y otro tanto suce
de con su en to rn o . Las casas en que viven los ngeles cambian ligera
mente com o respuesta a los cam bios de estado de sus naturalezas ms p ro
fundas ( 190). As co m o cam bian los estados interiores de am or y
sabidura de los ngeles, as cam bian tam bin los estados de las diversas
cosas que los rodean y son visibles a sus ojos; pues la apariencia de las co
sas que rodean a los ngeles est en fu ncin de las cosas que estn en su
interior ( 156). E n otras palabras: la realidad celestial, au n q u e obra del
Seor, es con stan tem en te m odelada y rem odelada p o r los ngeles. E n
consecuencia, los ngeles individuales se en cu e n tra n siem pre en u n e n
torno sem ejante a su estado m ental, co m o si el e n to rn o fuera una p ro
yeccin o em anacin de su estado. Se podra decir que en el cielo todos
tienen el cielo en su interio r, y p o r ello S w edenborg p u ed e decir de ca
da individuo que es u n cielo com pleto: El cielo no est fuera de los n
geles, sino dentro de ellos. Sus niveles ms profundos, los niveles de su
mente, estn ordenados en form a de cielo y p o r tan to dispuestos para
aceotar todos los elem entos del cielo que se en c u e n tra n en el exterior...
En consecuencia, u n ngel es tam b in u n cielo ( 53).
La n o ci n visionaria rom ntica de u n m u n d o ideal en el que todo
emerge del ser in te rio r de hom bres y m ujeres e tern a m e n te j venes y b e
llos ( 414) inspir a u n o de sus bigrafos ms reticentes llevndole a re
conocer los logros del m aestro. E scribe M artin Lam m : Gracias a su ca
pacidad nica para dar u n significado sim blico al m u n d o espiritual
forjado a p artir de ideas terrenales, [Sw edenborg] p u d o darle la m ism a
cualidad fantstica, sem ejante a los sueos, que debe de h ab er ten id o en
sus propias visiones originales (Lam m 1922, 367).
A dem s del m o d o visionario de experiencia y descripcin, una ca
racterstica ms prefigura y en definitiva im pregna pro fu n d am en te la
Edad R o m ntica: el tem a del am o r celestial entre hom bres y m ujeres. El
canon clsico del pensam iento cristiano en esta m ateria n o se tien e en
cuenta, pues en el cielo, segn la do ctrin a cristiana ordinaria, toda dicha
deriva del disfrute del alm a co n D ios solo. E n la teologa barroca, el je suita francs P ierre N ic o le (1625-1695) resum e esta enseanza diciendo
clUe en el cielo, los bienaventurados no ten d rn n in g n deseo fuera de
D i s- La capacidad de sus almas para amar, desear y disfrutar quedar tan
agotada que les ser im posible am ar y desear algo aparte de Dios (N icole

59

[1715-1732] 1971, 375). Para N icole, la c o m u n i n de los bienaventurados

entre s es tan p o c o im p o rta n te que habla de la existencia celestial com o
solitude eternelle avec Dieu seul: El ser h u m a n o ha sido creado para vivir en
u n soledad etern a co n D ios solo (N icole [1715-1732] 1971, 506).
D u ra n te la poca barroca, co m o se ha visto, la enseanza clsica tal co
m o la expresa N ico le fue m odificada g radualm ente, y se poda im aginar
una idea de am or, incluso de am o r ertico, entre los bienaventurados.
Pero au n q u e el tem a sale a la superficie en los escritos ms tem pranos,
n u n ca alcanza tan to desarrollo co m o en la obra de Sw edenborg.
A prim era vista, lo que dice Del Cielo y del Infierno sobre los hom bres y
las m ujeres suena m uy convencional: En cuanto a la naturaleza innata, los
hom bres actan sobre la base de la razn [ex rationej, m ientras que las m u
jeres actan sobre la base de sus sentim ientos [ex affectione]. E n cuanto a la
form a, el hom b re tiene u n rostro ms tosco y m enos atractivo, una voz ms
profunda y u n cuerp o ms fuerte, m ientras que la m ujer tiene un rostro ms
suave y atractivo, una voz ms dulce y u n cu erp o ms delicado ( 368). U n
lectura ms m inuciosa revela que el pensam iento de Sw edenborg es ms
m atizado de lo que esta cita parece sugerir. Para l los sentim ientos estn
relacionados con la voluntad, lo que, co m o se ha m ostrado, se valora ms
que la facultad de pensar y razonar; as, Del Cielo y del Infierno est cerca de
adm itir la superioridad de las mujeres. Pero n o es la celebracin de la su
p erioridad fem em na lo que interesa a Sw edenborg. C elebra la u n i n m a
rital celestial com o una fusin de los dos sexos, y la u n in es tan com pleta
que los dos ngeles aparecen ms co m o u n o que com o dos seres diferentes
( 367). C o m p arten plenam ente razonam iento (ratio) y sentim iento (affectio).
Los ngeles m e han dicho -a firm a el v id e n te - que cuanto ms com pro
m etidos estn los dos esposos en este tipo de unin, ms unidos estn en el
am o r conyugal y, al m ism o tiem po, en inteligencia, sabidura y felicidad (
370). ste es el m aterial del que est hecha la visin rom ntica del amor.
Sin Sw edenborg, Novalis (1772-1801) nunca habra descrito la felicidad ce
lestial en los trm inos de dulce conversacin de deseos susurrados: esto es
todo lo que escucham os y m iram os en los ojos benditos para siempre, y no
saboreamos nada sino la boca y el beso (Novalis 1978, 401)22. Sw edenborg
dio al rom anticism o una de sus ms atrevidas fantasas.
22 Este poem a fue escrito p o r Novalis en 1800, pero slo se public despus de su

III.

A lg u n o s le c to r e s te m p r a n o s d e
D e l C ie lo y del In fie r n o
En nuestro in ten to de ofrecer elem entos de in terp retaci n , Del Cielo
y deI Infierno em erge co m o una obra en la que resuena una variedad de
corrientes intelectuales y culturales. S w edenborg co n stru y su pensa
miento sobre la visin arcaica del p e rm a n en te conflicto entre el bien y el
mal; adopt las ideas neoplatnicas de la D eidad; re c u rri a la valoracin
renacentista de la voluntad hum ana y de una vida en la que la riqueza
puede ser legtim am ente disfrutada; describi el cielo y el in fiern o a la
manera detallada de los escritores espirituales del barroco, superndolos;
y, finalm ente, desarroll ideas atrevidas sobre el a m o r conyugal en el cie
lo y trat de ser fiel a las experiencias visionarias de su p ropio espritu ro
mntico. D e este m odo, E m anuel S w edenborg cre una obra de una
complejidad im presionante. A pesar del objetivo confesado de que sir
viera com o resum en e in tro d u c ci n a la volum inosa obra Los arcanos ce
lestiales para las gentes de fe y corazn simple ( 1), D el Cielo y del In
fierno va dirigido a lectores cultos, inteligentes. Lo que sigue es un
resum en de las reacciones de la prim era g eneracin de dichos lectores.
A fortunadam ente, algunas de estas personas confiaron sus pensam ientos
en diarios privados o los expresaron librem ente en reseas y ancdotas
publicadas. A u n q u e las fuentes pertin en tes son escasas, p e rm ite n n o obs
tante una clasificacin en cuatro tipos: el lecto r de la clase educada, el tra
ductor, el telogo y el fu n d ad o r de una nueva iglesia.
a.
L e c to r e s d e la c la se e d u c a d a
e n S u e c ia , A m s te r d a m y L o n d r e s
D o s suecos y un alem n, q u e c o n o c ie ro n p e rso n a lm e n te a
Swedenborg, se pu ed en incluir en la prim era categora, el lector culto de
la clase acom odada. Al escribir sus notas privadas o m em orias entre 1759
Y 1770, el con d e G u staf B onde, C ari G u staf Tessin y Jo h a n n C hristian
Cuno nos han dejado las respuestas ms tem pranas de los lectores a la ediC10n original latina de D el Cielo y del Infierno. A estos tres educados lectores puede aadirse un cuarto, el recensor an n im o del Treatise concerning
Heaven and Hell [Del C ielo y del Infierno] en Tlie Gentlemans Magazine
de 1778.
Tras haber publicado Del Cielo y del Infierno as co m o otros cuatro li0s en Londres en 1758, Sw edenborg regres a Suecia, llevando co n l,

m uerte.

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segn parece, slo unos pocos ejem plares de sus nuevas publicaciones
(Tafel 1890, 397; A cto n 1955, 529). U n ejem plar lleg a Suecia a travs de
canales desconocidos y fue v endido al co n d e G ustaf B on d e (1682-1764),
ento n ces canciller de la U niversidad de U ppsala y viejo co n o cid o de
Sw edenborg. B onde, o su librero, d eb en de h aber sido los prim eros en
Suecia en adivinar o descu b rir que Sw ed en b o rg era el au to r de la obra
im presa annim am en te.
E n n o ta personal n o publicada y de fecha incierta -1759 o 1760- el
co n d e B o n d e en u m era algunas de las objeciones que plante cuando la
ley23. La enseanza de S w ed en b o rg de q u e lo que som os despus de la
m u e rte d ep en d e del tip o de vida q u e hayam os llevado en el m undo (t
tulo de 470-484) pareca con trad ecir los principios de nuestra fe y la
esperanza de la vida etern a para el p o b re pecador. Los luteranos creen
en la co n d ici n p ecadora esencial de to d o ser hum ano, de m anera que, si
Sw ed en b o rg tena razn, todos ellos term in aran en el infierno. Segn
B onde, S w ed en b o rg n o tom aba en consideracin los m ritos de C risto y
la m isericordiosa in terv en ci n de D ios en favor del pecador. N o es la vi
da que llevam os en la tierra, sostiene B o n d e, sino la m isericordia de Dios
lo q u e d eterm in a la vida eterna; p o r consiguiente, existe esperanza de vi
da etern a incluso para el pob re pecador. O tras visiones sw edenborgianas
eran igualm ente problem ticas: C m o p odra la serpiente haber tentado
a A dn y Eva si ngeles y d em onios n o h u b ieran existido antes que los
seres h um anos en el paraso? El co n d e te m e q ue si, en lugar de funda
m en tar la fe en la p u ra letra de la E scritura, se tien e que buscar u n sen
tido interno, ento n ces cualquiera p u ed a inventar una religin especial a
su m edida, d escu b rien d o el significado q u e le plazca. Lo que sorprenda
al co nde B o n d e era la crtica de S w ed en b o rg a la d o ctrin a luterana de la
salvacin p o r la fe p o r m ed io de la m isericordia divina (vase 521 y
522) y su redefinicin de los ngeles, lo q u e equivala al aban d o n o de la
creencia tradicional en los ngeles co m o especies separadas, n o humanas,
en la creacin de D ios (311). C u rio sam en te, B o n d e n o parece sorpren
dido p o r la preten si n del au to r de estar en co ntacto co n los ngeles. Las

luteranas de B o n d e eran tolerantes co n las revelaciones angli

cas, pero intolerantes con to d o lo que contradijera su d o c trin a de la m i
s e r i c o r d i a divina.
O tra anotacin de los lectores prim eros es la de Cari G ustaf Tessin
(1695-1770), arquitecto y antiguo presidente de la Cm ara de los N obles de
Suecia. Lo que sobrevive de su diario incluye varias notas sobre Swe
d e n b o r g . La prim era recoge la visita de Tessin a Sw edenborg en Estocolm o:
c r e e n c ia s

Por pura curiosidad, para conocer a un hombre singular, fui a ver al asesor
la tarde del 5 de marzo de 1760. Vive en la parte alta de
Hornsgatan en una pequea y elegante casa de madera en un amplio terreno
con ja r d n que le pertenece. Encontr all a un anciano de unos setenta y tres
aos de edad de aspecto muy parecido al del difunto obispo Swedberg, pero no
tan a lto . Tena ojos tenues, boca grande y tez plida, pero era alegre, amistoso
y p a rla n c h n . Me pareci que yo era bienvenido, y como no tena inters en
hacer m u c h o s prolegmenos, empec enseguida a hablar de la obra Del Cielo y
del Infierno (Tessin, citado en Sigstedt 1981, 273; vase Tafel 1890, 398-399).
S w e d e n b o rg

El [Swedenborg] dijo que aparte de su propio ejemplar tena solamente

otros dos, que haba pensado entregar a dos obispos en el prximo Riksdag
[reunin del parlamento]; pero como haba odo que haba entrado una copia
en el pas sin su conocimiento, y haba sido vendida a Su Excelencia el conde
Bonde, haba reconsiderado el asunto y haba dado una de sus copias al senador
conde Hpken y la otra al concejal Oelreich, censor de libros. Esperaba que le
llegaran cincuenta ejemplares ms de Inglaterra la primavera siguiente y enton
ces m e enviara una (Tessin, citado en Sigstedt 1981, 273; vase Tafel 1890, 399).

'
23El breve d o c u m e n to se encuentra en los A rchivos Estatales de E stocolm o; puede

A parentem ente, Tessin haba odo hablar de este libro, pero n o haba
nin g n ejem plar. Sw edenborg tuvo que decirle que en aquel m o
e n t o no haba n in g n ejem plar en Suecia:

v is to

Estos cincuenta ejem plares debieron de llegar enseguida, pues en j u Tessin ya tena su ejem plar de Del Cielo y del Infierno. El da 4 de j u 0 de 1760 co m enta sobre el libro en su diario:

encontrarse una copia en la A cadem y C ollection o f Sw edenborg D ocum ents, vol. 6, 11

809 (Sw edenborg Library, B ryn A thyn, Pennsylvania). La A cadem y C ollection fecha el
d o cu m en to en 1760, m ientras que Sigstedt (1981, 270) pro p o n e el 5 de enero de 1759.

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err Sw edenborg es probablem ente, entre todos los visionarios, el que ha

to de manera ms explcita. Discute, cita fuentes, aduce argumentos y cau

sas, etc. Todo el edificio tiene coherencia y con toda su rareza est construido
siguiendo un estudiado pensamiento. El libro tiene, adems, tantos giros nuevos
e inesperados que se puede leer de principio a fin sin aburrirse. Lo que dice en
[] 191... respecto al espacio en el cielo es un sueo bien razonado. A lo largo
de todo el libro se reconoce al hijo del obispo Swedberg, que suea con una
profundidad mucho mayor que el padre... Todo esto puede leerse con la misma
fe que uno concede al Alkorn de Mahoma (Tessin, citado en Sigstedt 1981,

poca S w edenborg viva en A m sterdam , d o n d e estaba supervi

s a n d o la im presin de algunos de sus libros, y fue en esta ciudad do n d e
C u n o se convirti en u n o de sus am igos y de sus ms vidos lectores.
E n tr e 1768 y 1770, vio a S w edenborg con frecuencia, y a m en u d o tuvo
o c a s i n de preguntarle sobre sus visiones religiosas y sus publicaciones.
C u n o posea algunos libros de Sw edenborg; otros -in c lu id o Del Cielo y
del Infierno- los pidi prestados al a u to r (C u n o 1947, 17). Ley Del Cielo
y del Infierno en 1769, once aos despus de su publicacin (C u n o 1947,
52), t o m m uchas notas, ap u n t com entarios e incluy to d o ello en su
a u to b i o g r a f a . H o m b re devoto, practicante regular y au to r de libros reli
g io so s, C u n o estaba to talm en te fam iliarizado con la teologa y se dio
c u e n ta in m ediatam ente de que Del Cielo y del Infierno se apartaba de la
e n s e a n z a bblica tal co m o habitualm ente se entenda (C u n o 1947,
43- 68 ). O b serv que en la teologa de S w edenborg todos los ngeles y es
p r itu s del m al han sido prim ero hum anos en la tierra; hay m atrim onios
en e l cielo; la resurreccin significa en realidad la entrada en el m u n d o
de lo s espritus. Tuvo la sospecha de que el au to r caa en la tram pa del
m a n i q u e s m o , hereja que plantea la coexistencia eterna de dos principios
c o n tr a p u e s to s , u n o b u en o y otro malo, u n o realizado en el cielo, el o t r o
en e l infierno. Para C u n o las pretensiones visionarias de S w edenborg
e ran la caracterstica ms irrita n te de la teologa de su am igo. Era posi
ble q u e un caballero del siglo XVIII fuera su p erio r a san Pablo, que haba
sido i n c a p a z de hablar de sus visiones celestiales? S w edenborg haba es
c rito sobre los entusiastas que, con la m en te centrada exclusivam ente en
a s u n to s religiosos, ahondaban en el m u n d o de los espritus y eran enga
a d o s p o r espritus m entirosos ( 249). Era posible que Sw edenborg, a
P esar de sus pretensiones de lo contrario, fuera u n o ms de tales e n tu
siastas (C u n o 1947, 1 14)?
a q u e lla

I
j

274-275)24.
Tessin ley Del Cielo y del Infierno co n m u ch o inters, reco n o ci su
coherencia, valor su novedad e incluso su profundidad, pero finalm en
te decidi colocarlo con el Q u r an, libro revelado de otro pueblo, libro
no aceptado ni aceptable co m o fuente norm ativa de nuestra religin. La
referencia al Q u r an llegara a ser algo n o rm al en la polm ica antiswedenborgiana; aparecer tam bin infira en la discusin de las reacciones de
Jo h a n n C hristian C u n o y j o h n Wesley, pero la n o ta de 1760 de Tessin pa
rece ser el p rim e r testim o n io 25.
Jo h a n n C h ristian C u n o (1708-1796) -te r c e r y ltim o lector de los que
m encio n arem o s en este a p a rta d o - era u n culto com erciante y escritor
alem n q u e viva en A m sterdam . A m ediados del siglo xix, el biblioteca
rio de la B iblioteca R e a l en Bruselas fue alertado de la existencia de un
m anuscrito autgrafo alem n de cuatro m il pginas: la autobiografa de
C u n o . A ugust Scheler, el bibliotecario, ley el m anuscrito y decidi pu
blicar el captulo q u e trataba de S w ed en b o rg (C u n o 1947 es una traduc
cin inglesa).
C u n o co n o ci a S w ed en b o rg en u n a librera de A m sterdam el 4 de
n oviem bre de 1768, y los dos hom bres sim patizaron m utu am en te. En
24La transcripcin de Tessin 1760 indica que los tres pasajes aqu citados fueron escntos el 5 de m arzo de 1760. Sin em bargo, Sigstedt cita la fecha de esta particular entrada
del diario com o 4 de ju lio de 1760; y debera sealarse que Sigstedt copi todas esas en
tradas de los dianos originales de Tessin en la biblioteca de su familia en el castillo de

C o n todo, C u n o adm ite que encuentra aqu y all... un grano de

(C u n o 1947, 97), y disfrut de lo que S w edenborg escriba sobre la
admisin de paganos sabios y virtuosos co m o C ice r n en el cielo (C u n o
l 9d7, 52). Sin em bargo, aun as, perm anecan las dudas:

kero, en Sderm anland, en 1915. Vase Sigstedt 1981, notas 443 y 447.
25E n la com paracin con el Q u ran est im plcita la idea co m n de u n Paraso celes
tial que sera dem asiado sensual. Los escritores del siglo XVIII se refieren con frecuencia al
Q u r an o a los mahom etanos cuando rechazan ideas sensuales sobre el cielo; p o r ejem
plo, vase The Gentlemans Magazine 1739, 9: 5b, citado en A pndice I.

o mismo [Cuno] no puedo en absoluto sostener la correccin de los escris de Swedenborg. Pero si, hace once aos, cuando esta obra de la que estoy
a lando, a saber, Del Cielo y del Infierno, se public, un telogo con fndaments firmes hubiera dejado bien sentado lo que es bueno y hubiera refutado

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se n sa ta m e n te lo q u e es e r r n e o y c o n tr a d ic to r io , e n to n c e s el a u to r, si n o se 10
im p e d a n sus im a g in a c io n e s , se h a b ra v isto o b lig a d o a se r m s c u id a d o s o e n el
f u tu r o y a n o in u n d a r el m u n d o c o n sus m ltip le s e sc rito s ( C u n o 1947, 52).

Si las afirm aciones de B onde, Tessin y C u n o fueran representativas de j

los prim eros lectores de Del Cielo y del Infierno, entonces tendram os que
decir que la respuesta fue m u y crtica y slo m arginalm ente elogiosa. Sin
em bargo, h u b o otros lectores, y algunos de ellos respondieron de m odo
favorable, si n o c o n entusiasm o. C u an d o , en 1778, la prim era traduccin
inglesa de Del Cielo y del Infierno estuvo disponible, una publicacin m en- I
sual entonces de m oda, The Gentleman s Magazine, de Londres, la honr
co n una resea de algo ms de dos colum nas en letra pequea. El anni
m o crtico ofreci am plios extractos del p rlogo del trad u cto r para in- I
tra d u c ir a Sw ed en b o rg (Swedenberg en la resea), el cientfico y el v i-i
sionario26. U n sed u cto r y breve co m e n ta rio sobre A Treatise concerning Heaven and Hell constituye la conclusin:
n ic a m e n te o b s e rv a re m o s , e n g e n e ra l, q u e sea c u al sea el j u ic i o q u e el p - i
b lic o p u e d a fo rm u la r d e la p a rte v isio n a ria d e la o b ra , la p a rte d o c trin a l es irre- I
p ro c h a b le ; y c o m o la p rim e r a e n c u e n tra u n a d e fen sa m u y in te lig e n te p o r parte
d e l e s c rito r d e l p r lo g o , la ltim a n o n e c e sita n in g u n a ju s tific a c i n {G entlem an's
M ag a zin e 1778, 326b).

N in g n lector co n tem porneo habr dejado de advertir el to n o amable

de la crtica, y p o r eso se puede concluir que en 1778, cuando apareci elj
prim er com unicado pblico sobre el libro de Sw edenborg, los lectores ilus-
trados de Inglaterra tom aron la obra con seriedad. Lam entablem ente, no se
puede encontrar ninguna inform acin sobre el crtico en los ficheros que
quedan del editor (Kuist 1982). E n cam bio, el nom bre del muy inteligen
te defensor que escribi el prlogo de A Treatise concerning Heaven and Hell\
ha sido establecido: T hom as Hartley. P ertenece a aquellos lectores prim e-
ros de Del Cielo y del Infierno cuyo entusiasm o les im puls a ofrecer v e rsio - j
nes vernculas del libro latino.
El n m ero de abril de 1772 de The Gentlemans Magazine (42: 198b) inclua la si-j
guente nota necrolgica: Hon. y docto E m anuel Sw edenburgh [sic], clebre por susj
obras m atem ticas y visionarias.

66

b.
P r i m e r o s tr a d u c t o r e s
El libro de Sw edenborg tuvo la suerte de captar la atencin n o slo
je personas de la clase culta con un inters pasajero en el tem a, sino tam
b i n de personas devotas que trataron de prom overlo en traducciones
v e r n c u la s . P ro n to Del Cielo y del Infierno se convirti en Vom Himmel und
uon den wunderbaren Dingen desselben (1775, alem n), A Treatise concerning
Heaven and Hell (1778, ingls) y Les Merveilles du Ciel et de l Enfer (1782,
francs).
El p rim e ro en traducir Del Cielo y del Infierno fue un alem n. A u n q u e
Vom Himmel und von den wunderbaren Dingen desselben n o m en c io n e el
nombre del traductor, un d iccionario biogrfico c o n te m p o rn e o alem n
la atribuye a Jo h a n n C h ris to p h L enz (1748-1791), q u e est id en tific a
do com o secretario y m aestro contable de la U niversidad de Leipzig
(Hamberger and M eusel 1797). Lenz debi de te n e r una considerable co
leccin d e lib ro s que clasificaba co m o obras alqum icas y teosficas
(Breymeyer 1984, 227). M u y probablem ente, en c o n tr los libros de
Swedenborg ms interesantes que otros y p o r lo tan to eligi dos de ellos
para trad u cir: La comunicacin entre el alma y el cuerpo, que apareci co m o
Von der Vereinigung der Seele und des Leibes (1772) y Del Cielo y del Infier
no, aparecido com o Vom H im m el... (1775).
H artley y C ookw orthy, los dos traductores ingleses, haban conocido y
admirado personalm ente a Sw edenborg, y su obra provoc un im pacto
enorme en m uchos lectores. T hom as H artley (1709-1784) era un clrigo
anglicano. C o m o prroco ausente de W inw ick, N orth h am p to n sh ire, so
licit un coadjutor para que hiciera el trabajo parroquial ordinario.
Liberado de ese deber, H artley llev una vida de intelectual y escritor in
teresado en el m isticismo. C on o ca a Selina, condesa de H u n tin g d o n
( 707 - 1791 ), la famosa patrocinadora de la espiritualidad inglesa barroca,
como a W illiam Law (1686-1761) y a G eorge W h itefield (1714-1770)
H P j * 1931). W illiam C o o k w o rth y (1705-1780), que era p o r lo dems
UU actlvo qum ico, fabricante de porcelana y em presario, en co n tr tiem P para serv ir a la com unidad cuquera de P ly m o u th co m o presbtero
ck 1978). D urante la dcada de 1760, los dos se interesaron p o r la
2 * de Sw edenborg. Finalm ente se conocieron, se hicieron am igos y vin al m aestro en Londres. Su historia refleja la devocin p o r la obra
- d e u b o r g . Tras la m u erte de este ltim o, los dos colaboraron en la
Uccin de Del Cielo y del Infierno. A unque el reverendo H artley era en

67

tonces un frgil anciano de ms de setenta aos, rehizo el proyecto de

C ookw orthy. H acia 1778 C o o k w o rth y lo publica a sus expensas, pagando]
cien libras esterlinas al im presor (Tafel 1890, 539).
H artley escribi una larga in tro d u cci n a A Treatise concerning Heavenl
and Hell en la que defenda la pretensin de S w edenborg de te n e r cono-]
c im ien to del m u n d o espiritual p o r exp eriencia personal27. Saba que la
poca n o era favorable a esas pretensiones, pues la creencia en todas las
dispensaciones extraordinarias o sobrenaturales est entre nosotros en su |
p u n to ms bajo (H artley 1778, Vi). Los co n tem porneos de H artley que-]
ran - y en u n caso co n o cid o p o r l, realm ente lo c o n sig u ie ro n - que se I
atribuyera a las personas que conversaban co n los ngeles un estatuto de
locura y q u e se las enviara al m an ico m io (H artley 1778, xvili). Esta ac-1
titu d descansa n o solam ente en una indebida exaltacin de las facultades I
y poderes racionales naturales del h o m b re, co m o prueba suficiente de la
Verdad revelada, sino tam bin en la creencia de que los m ilagros dejaron I
de existir en tiem pos de la iglesia p rim itiva (H artley 1778, V i). Sin em-j
bargo, esto n o p u ed e ser cierto, pues n o parece racional despachar los nu-j
m erosos inform es de visiones conocidos en todos los perodos de la his-j
toria de la Iglesia co m o invenciones y falsificaciones (H artley 1778, xm).|
D e esta m anera, H artley pensaba que poda apelar a la creencia popular
co m o si la realidad de los contactos ultram u ndanos fuera cosa de domi-l

Bretaa que no estn en posesin de documentos o tradiciones de estos

en sus propias familias, aunque el saducesmo que prevalece en nuestros
das pueda haber hundido su crdito, del mismo modo que ha cortado en gran
m edida las comunicaciones de este tipo (Hartley 1778, xxii-xxm ).
Gran

hechos

Para m uchos contem p o rn eo s de H artley, ste era u n arg u m en to fr

gil. En G ran Bretaa, el caso C ock Lae de 1762 haba dejado su m ar
ca en la m em o ria de la g ente (U glow 1997, 625-655). E n enero de 1762,
Fanny Lynes, que haba m u e rto haca po co de viruela, se apareci su
puestamente en la casa de R ic h ard Parsons en C o c k Lae, Londres. A
travs de unos golpes peculiares en el cu arto de la hija de Parsons, que
tena once aos, sta pens que se le estaba in dicando que haba sido ase
sinada. Todo L ondres discuti el caso, y el com it de investigacin in clu
y a celebridades co m o el d o c to r Sam uel Jo h n so n . P ro n to el fantasma
de C ook Lae se revel co m o u n a m ixtificacin. A u n q u e el fraude to
dava se recordaba en 1778, la creencia en los fantasmas estaba dem asiado
firmemente establecida en la tradicin p o p ular b ritnica co m o para ser
erradicada p o r esa denuncia. El crtico an n im o de A Treatise concerning
Heaven and Hell cita la apelacin de H artley a las visiones britnicas de
fantasmas sin sealar ninguna reserva en contra (Gentlemans Magazine
1778, 326a).

619b-620a public una carta de Candidus. C andidus recom endaba a un correspons*

Hartley finaliza su largo prefacio con la explicacin de dos de las e n

seanzas de Sw edenborg: la do ctrin a de las correspondencias y la d o c
trina del estado in te rm e d io en el que el difunto se en cu en tra entre la
muerte y su destino en el cielo o en el infierno. A m o d o de conclusin,
aqu estn las recom endaciones de H artley sobre la lectura de A Treatise
cncerning Heaven and Hell. Se p u ede considerar a S w edenborg co m o el
vidente ilum inado y el m ensajero extraordinario de im portantes noticias
e tro m undo; o, si no, se le podra considerar c o m o un intrprete
cristiano sabio y divino de las Escrituras. Si tam poco esto se aceptase, se
^ podra leer co m o un sensato m oralista y u n agudo m etafsico; o tam n com o pro fu n d o filsofo; o si no se quieren ad m itir estas caractersas> se le podra leer al m enos co m o el ingenioso au to r de una novela
^g m fica (H artley 1778, x x x v in ).

que preguntaba p o r la verdadera personalidad de Sw edenborg que leyera el prefacio

n io pblico:
Y quin dir que el ojo natural del hombre es incapaz... de discernir losj
vehculos sutiles de ciertos espritus, sean stos de aire o de ter; cierto es que o
por condensacin o de alguna otra manera pueden hacerse visibles, y conversarl
con nosotros, como un hombre con otro, y, en efecto, innumerables son losj
ejemplos de ello, como tambin de sus descubrimientos, advertencias, predio I
ciones, etc., de modo que puedo aventurarme a afirmar, apelando a una verda
de todos conocida, que hay pocas familias antiguas en cualquier condado de 11
27La introduccin a A Treatise concerning Heaven and Hell es annim a, pero, en gen*J
ral, los investigadores adm iten la autora de H artley. The Gentleman s Magazine 1791, <>

A Treatise concerning Heaven and Hell, afirm ando que haba sido escrito p o r el Rev.
H artley, clrigo respetable y piadoso de la Iglesia de Inglaterra (620a).

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trad u ccin de C o o k w o rth y y H artley de D el Cielo y del Infierno

un gran im pacto al m enos en algunos de sus contem p o rn eo s, taniva com o negativam ente. H u b o dos im p o rtan tes lectores de su

69

traduccin. R o b e r t H in d m arsh y Jo h n W esley leyeron A Treatise coticer-1

ning Heaven and Hell en 1782, y, c o m o verem os, llegaron a conclusiones I
m uy diferentes. Pero antes de discutir sus o p iniones debem os m encionar!
a o tro trad u cto r tem p ran o : el abad Pernety.
La vida de A n to in e Joseph P ernety (1716-1801), traductor al francs de
Del Cielo y del Infierno, est m arcada p o r la in q u ietu d de u n h om bre que
pas de u n m onasterio b en ed ictin o a la co rte de u n prncipe; al mismo!
tiem po, el catlico devoto se convirti en u n escritor de temas esotricos
(W illiam s-H ogan 1998, 235-239). El m ism o ao en que Sw edenborg ha-1
ba editado Del Cielo y del Infierno, P ern ety publicaba sus Fables gyptiennes I
et grecques dvoiles et rduites au mme principe [Fbulas egipcias y griegas re-1
veladas y reducidas a u n m ism o principio, Pars 1758], P ernety lleg a
Prusia d urante el reinado de Federico el G rande y sirvi en el puesto de I
bibliotecario entre 1767 y 1783. Fue co m o bibliotecario co m o conoci la j
obra de Sw edenborg; en 1779 ley A m or conyugal. E n su correspondencia I
co n C ari Fredick N ordenskjld, sueco, refiere c m o lleg a convencerse!
del valor y la verdad espiritual de la obra de Sw edenborg. Pernety haba I
reu n id o a su alrededor a u n g ru p o de personas interesadas en las artes eso-J
tricas co n las q u e practicaba una especie de orculo. Su cosm ovisin neo-i
platnica n o le p erm ita com unicar d irectam ente con el U n o , la Deidad!
Suprem a; pero se poda contactar con una de las em anaciones del Uno,!
llam ada la Sainte Parole (la Santa Palabra) p o r m edio de u n procedi-J
m ien to oracular. La respuesta que dio la Santa Palabra a su pregunta sobre I
S w edenborg era enteram ente favorable: Sw edenborg haba hablado con j
verdad (il a dit vrai)28. E n consecuencia, P ernety realiz una versin fran-J
cesa bastante libre de Del Cielo y del Infierno, y los dos volm enes de Les I
Merveilles du Ciel et de lEnfer se im p rim iero n en B erlin en 1782.
La trad u cci n de P ern ety incluye u n largo prlogo titulado Obser-|
varions o u notes sur Sw denborg [O bservaciones o notas sobre Swe-J
denborg] en el q u e P ern ety co m en ta la vida y obra de S w e d e n b o r g - 1
A lgunas de las ancdotas sobre el a u to r de Del Cielo y del Infierno lle g a ro n !
a P ern ety a travs de sus corresponsales suecos, los herm an o s or-j
denskjld, C ari F redrick y A ugust. U n a de las ancdotas relata la pre' |
Pernety aparece citado en W illiam s-H ogan 1998, 236. Para una transcripcin d e
carta original del 20 de octubre de 1781, en la que aparece la cita, vase Pernety 1781.
ms inform acin sobre Pernety, vase Tafel 1875, 637.

70

que se hizo a S w edenborg sobre si sus visiones eran com patibles

las del m stico alem n Jacob B o eh m e (1575-1624). B oehm e era un
h o m b r e b u en o , respondi Sw edenborg; es una pena que en sus escritos
se deslizaran algunos errores, especialm ente co n respecto a la Trinidad.
I g u a lm e n t e , se le p reg u n t a S w edenborg si exista alguna verdad en la fi
lo so fa herm tica: S, contest, pienso que es verdadera, y una de las m a
y o re s maravillas de D ios; pero n o aconsejo a nadie que trabaje en ese te
m a (Pernety 1782, 78; Tafel 1875, 62). A u n q u e n o hay form a de
a u te n t if i c a r estas ancdotas, reflejan el inters de A ugust N ord en sk j ld y
P e r n e ty p o r las tradiciones esotricas29.
E n obediencia a la Sainte Parole, P ernety dej finalm ente B erln y
v ia j al sur para establecer el reino de la nueva Jerusaln. El ncleo de ese
re in o deba ser una sociedad esotrica que fund en la ciudad de A vin,
e n P r o venza.
S e sabe p o c o sobre la acogida que p u d o ten er Les Merveilles du Ciel et
de lEnfer, pero hay una ancdota digna de ser contada. E l escritor fran
cs H o n o rato de Balzac (1799-1850) conoca el libro, y cuando en 1832
e s c rib i su novela Louis Lambert la historia de u n jo v en genio coloc
la traduccin de P ernety en las m anos de su protagonista. A los catorce
aos, Louis, hijo de u n curtidor, fue en co n trad o p o r M adam e D e Stal
c u a n d o lea une trad u ctio n du Ciel et de lEnfer, una traduccin de Del
Cielo y del Infierno (Balzac [1832] 1980, 595). Es el ao 1811, y Balzac aa
d e q u e en esa poca slo u n p u ad o de intelectuales franceses haba o
do hablar de S w edenborg. E n la novela, M adam e de Stal se apiada del
c h ic o y co rre co n los gastos de sus estudios en u n convento cercano.
Balzac nos ofrece toda la lista de las lecturas de su genio: cuando D e Stal
le descubri, ya haba co m p lem en tad o sus estudios bblicos m ediante la
l e c tu r a de los grandes msticos: Santa Teresa de Jess, M adam e G uyon y
Les Merveilles du Ciel et de l Enfer (Balzac [1831] 1980, 594). As es com o
p ie n s a Balzac que debera com en zar una vida m stica. Y, en realidad, al
g u n o s de los pensam ientos filosficos con los que Balzac term in a su n o
vela revelan la influencia de Sw edenborg (W ilkinson 1996, 156-171).
g u n ta
con

25Tal vez Sw edenborg repita a Agustn, que en la Ciudad de Dios (8, 23) sugiere que
Bermes hace m uchas afirm aciones conform es a la verdad respecto del nico D ios ver
e d e ro , creador del m undo.

71

c. U n l e c t o r t e o l g i c o : J o h n W e sle y
Im presionantes visiones sobrenaturales de D ios y de los ngeles, co
m u n i n c o n los espritus, percepciones de la presencia y la ayuda angli
ca: to d o esto estaba p resente en el e n to rn o de J o h n W esley (Ayling 1979,
300-303). A W esley (1703-1791) le gustaban los ngeles y crea que stos
enviaban m ensajes a nuestra conciencia, a veces m ientras d o rm im o s, p e
ro a veces tam b in cu an d o estam os despiertos (Wesley [1782] 1856, 77).
El fu n d ad o r del m o v im ie n to m etodista crea vidam ente en signos y p ro
digios. N o es pues so rp ren d en te q u e Wesley, cuando oy hablar de
Sw edenborg, quedara in trig ad o p o r su exp eriencia del o tro m undo.
A u n q u e tanto W esley c o m o Sw ed en b o rg vivan en Inglaterra, haban o
do hablar cada u n o del o tro y se interesaban m u tu am en te en sus obras
respectivas, nun ca se co n o ciero n . Poco antes de su m u erte, en 1772,
S w ed en b o rg le haba enviado u n ejem plar de su ltim a obra teolgica, La
verdadera religin cristiana (Wesley [1782] 1856, 403).
La ex periencia de la lectura de la obra de S w edenborg p u ed e seguir
se en su diario privado a p a rtir del 28 de febrero de 1770, d o n d e cuenta
que se sent a leer y a considerar seriam ente alguno de los escritos del
b ar n Sw edenborg (Wesley s. f., 5: 354). A u n q u e W esley n o consigna de
qu obras se trataba, p u d iera ser perfectam en te q ue Del Cielo y del Infier
no estuviera entre ellas. E n la an o taci n de su d iario del 8 de diciem bre
de 1771 vuelve sobre el tem a: Le algo ms de ese extrao libro, Theologia
Coelestis del b ar n Sw edenborg (Wesley s. f., 5: 440). El ttulo latino que
da (que significa La teologa del cielo) parece ser u na versin algo inexacta
del ttu lo latino de Del Cielo y del Infierno, au n q u e tam bin podra refe
rirse a Los arcanos celestiales. L uego W esley parece haber abandonado la
lectura d u ran te m uchos aos. La reanud slo despus de h ab er recibido
algunas versiones inglesas de los libros de S w edenborg. Su coleccin in
clua ahora A Treatise concerning Heaven and Hell, la trad u cci n inglesa de
Del Cielo y del Infierno publicada en 1778. La an o taci n del 22 de abril de
1779 de su diario es ms larga y detallada que las anteriores, y se refiere a
A Treatise concerning Heaven and Hell co m o Barn S w ed en b o rg s Account
o f Heaven and Hell (Wesley s. f., 6 : 230); en su diario, Wesley no se preo-<
cupaba en absoluto de an o tar los ttulos exactos de los libros que lea.
E n tre 1770 y com ienzos de 1779, W esley e n c o n tr siem pre algo posi
tivo en las obras de S w edenborg, au n q u e tena sus dudas y le aplicaba lo
que M ilto n escribiera de Satans: Su m e n te n o ha perdido an to d o su

72

brillo original, sino que aparece majestuosa, au n q u e en ruinas (Wesley s.

^ 5 - 440)30. A pesar de esta cautela, sus com entarios globales p u d iero n ser
muy positivos. E n carta dirigida a su amiga Miss E lizabeth R itc h ie se e n
cuentran las siguientes palabras: Tengo pruebas abundantes de que la fie
bre que el b arn S w ed en b o rg 31 padeci treinta aos antes de m o rir afec
t m ucho a su en ten d im ien to . Sin em bargo, su opsculo es m ajestuoso,
aunque en ruinas . T ien e pensam ientos vigorosos y herm osos, y p u ede
ser ledo con provecho p o r u n lecto r serio y precavido (Wesley [1782]
1856, 58). Wesley n o especifica a qu opsculo se refiere, pero la refe
rencia podra ser el re cie n tem en te publicado A Treatise concerning Heaven
and Hell. A u nque la carta de W esley fechada el 12 de febrero de 1779 re
comienda con cautela a S w edenborg, la anotacin de su diario del 22 de
abril de 1779 est cercana a u n a condena total: De esta obra en particu
lar [A Treatise concerning Heaven and Hell] deb o observar que la d o ctrin a
en l contenida no slo n o est nada probada, resultando m uy precaria de
principio a fin, en tanto q u e se basa n teg ram en te en la afirm acin de u n
simple trastornado m ental, sino que, en m uchos casos, es contraria a la
Escritura, a la razn y a ella misma (Wesley s. fi, 6 : 231).
N o fue antes de principios de 1782 cuando Jo h n Wesley se to m
tiempo para pensar en todos los libros de S w edenborg que haba acu m u
lado en su estudio: vo lu m en I de The True Christian Religin [La verdade
ra religin cristiana] (cuya p rim era edicin fue publicada en Inglaterra en
1781), A Treatise concerning Heaven and Hell (edicin inglesa de 1778), y
Marriage Love [Amor conyugal] (en la edicin latina de 1768). Se refiere al
ttulo latino de esta ltim a, Delitiae Sapientiae de Amore Conjugiali [Delicia
de la sabidura del am o r conyugal] co m o D e Nuptiis Coelestibus [Sobre los
matrim onios del cielo] co n su caracterstico descuido p o r la referencia
exacta. Sus T h o u g h ts o n th e W ritin g s o f B ar n S w edenborg
[Pensamientos sobre los escritos del barn Sw edenborg], term inados el 9
de mayo de 1782 y publicados en 1783 en el Arminian Magazine, repreVase El paraso perdido 2, 305.
Wesley se refiere en repetidas ocasiones a esta fiebre (W esley s. ., 5, 440; W esley
*

6, 230; W esley [1782] 1856, 402). Al parecer en respuesta a W esley, H artley (1778,
I) descarta el incidente de la fiebre com o si constituyera alguna prueba de la lo cu -

13 ^ Wedenborg. Investigadores recientes consideran la fuente de W esley apcrifa y d u r

1 vase R ogal 1988, 297-298.

sentan su nica declaracin pblica sobre el tem a. A qu W esley exam iif

la vida de S w edenborg, ofrece u n a seleccin de extractos de sus libros
te rm in a c o n u n detallado anlisis de nueve pginas de A Treatise concerninm
Heaven and Hell. C o m p arad o co n las anotaciones de su diario, el to n o no
ha cam biado. U n a vez ms, S w ed en b o rg es acusado de locura y su te o -
:
logia considerada inaceptable. A p artir del anlisis de W esley se p u ed e ex
traer la siguiente relacin de los errores ms im portantes que observa en
Sw edenborg:

inpie rn o>> (W e sle y [1782] 1856, 422). As, el C o r n c ris tia n o e x c e d e in c lu so al

m a h o m e ta n o ! M a h o m a p e r m ita q u e e s tu v ie ra n e n el p a raso , p e r o n u n c a p e n
s e n c o lo carlas e n el in fie rn o (W e sle y [1782] 1856, 421). O h , c u n to m s c
m o d a es la p o s ic i n d e esto s e sp ritu s e n el in fie r n o q u e la d e los esclav o s d e las
galeras e n M a rse lla o la d e los in d io s e n las m in a s d e P o to s! (W e sle y [1782]
1856, 420). W e s le y c o n s id e ra la d e s c rip c i n d e l in fie r n o d e S w e d e n b o r g c o m o
la p a rte m s p e lig ro sa d e sus escritos, p u e s tie n d e a fa m ilia riz a r c o n ella a los
im pos, a q u ita rle t o d o su te r r o r y h a c e r q u e se lo c o n s id e re n o c o m o u n lu g a r
de to rm e n to , sin o c o m o u n a s itu a c i n m u y to le rab le (W e sle y [1782] 1856, 417).

1. Swedenborg no creen en la divina Trinidad, sino slo en un Dios.

2 . R e c h a z a la c re e n c ia c o m n d e q u e D io s c re a los n g e le s c o m o tales.
Esta p o s tu ra , q u e r e c o r r e to d a s sus o b ra s, d e q u e to d o s los n g e le s y d ia b lo s fu e
r o n a n ta o h o m b r e s , sin la q u e to d a su h ip te sis se d e rru m b a , es p a lp a b le m e n te

Aparte de lo que ve co m o errores flagrantes, a Wesley le desagrada el

estilo de A Treatise concerning Heaven and Hell, pues carece de dignidad.
D e la descripcin del cielo de S w edenborg, W esley escribe:

o p u e s ta a la E sc ritu ra (W e sle y [1782] 1856, 416).

3. C r e e e n u n a e sp e c ie d e p u r g a c i n d e a lg u n a s alm as d e sp u s d e la m u e rte ,:

S era te d io s o in d ic a r las p a rtic u la re s rarezas y a b su rd o s... P u e d e b a sta r c o n se

p o r e so llega a a firm a r las c re e n c ia s cat licas: Q u p e q u e a es la d ife re n c ia e n

alar e n g e n e ra l q u e n o c o n tie n e n a d a su b lim e , n a d a a c o rd e c o n la d ig n id a d d e l

tre el p u r g a to r io m s tic o y e l papista! (W e sle y [1782] 1856, 415).

tem a. La m a y o ra d e las im g e n e s so n bajas, m e d io c re s y te rre n a le s, n o e le v a n ,

4. C r e e e n los m a tr im o n io s e n el c ie lo . W e s le y p re g u n ta : C m o c o n c u e r

sino q u e h u n d e n la m e n te d e l le c to r; r e p re s e n ta r a los n g eles d e D io s d e esa m a

se

nera, p o d ra m o v e m o s n o a a d o ra rlo s sin o a d e sp re c ia rlo s. Y h a y u n a g ro se ra y

d a r n e n c a s a m ie n to , sin o se r n c o m o los n g eles d e D io s e n el c ie lo ? (W esley

u n a o rd in a rie z e n to d a la d e s c rip c i n d e l m u n d o in v isib le , q u e te m o q u e te n d e

[1782] 1856, 416, c ita n d o M a te o 22, 30).

r c la ra m e n te a c o n firm a r a los in fie les ra c io n a le s e n u n a to ta l in c r e e n c ia (W e sle y

d a e sto c o n las p a la b ras d e n u e s tro S e o r, E n la r e s u rre c c i n n i se c asarn n i

5. D e s c rib e c a v e rn a s e n las ro c as, m in a s su b te rr n e a s , casas e n ru in a s y

tosd

[1782] 1856, 417).

c h o z a s e n el in fie rn o . P ero c m o c o n c u e r d a e sto c o n lo q u e le e m o s e n la

E s c ritu ra r e fe r e n te al fu e g o d e l in fie rn o ? (W e sle y [1782] 1856, 418). S eg L
A p o c alip sis 2 0 , 15, Y el q u e n o se h a ll in s c rito e n el lib ro d e la v id a fu e lanza
d o al lag o d e fu eg o (W e sle y [1782] 1856, 422).

6 . Describe, especialmente en L a verdadera religin cristiana, una vida relativa

mente decente en el infierno: una vida en la que la gente trabaja, descansa e in
cluso se mantienen relaciones con el sexo opuesto32. Aqu se refiere a
Swedenborg como un soador obsceno..., que se cuida de proporcionar p ro s
titutas, en vez de fuego y azufre, a los diablos y los espritus condenados en el;
32E n el infierno, cada h o m b re es inform ado tam bin de que cada u n o est en liber
tad de cam inar, conversar y despus dorm ir, cuando ha hecho su trabajo; es entonces lle
vado a una parte interior de la caverna, donde hay prostitutas, y se le perm ite tom ar una
y llamarla su esposa, pero est p rohibido so pena de castigo relacionarse con ms de una
(La verdadera religin cristiana, 281).

74

En otro lugar, exclam a: Q u insignificante es este texto! Tan pueril,

tan por debajo del tem a, que alguien que no conociera el carcter del es
critor [esto es, de Sw edenborg] podra im aginar de form a natural que
pretenda ser una parodia (Wesley [1782] 1856, 419).
Jo h n Wesley, a una edad en la que tenda a m irar hacia atrs, a sus p ro
pias realizaciones, se senta incapaz de aceptar nin g u n a de las visiones de
Sw edenborg. La propia teologa de W esley del cielo y el in fiern o era m uy
convencional. H aca tiem po, haba incluido u n resum en de Saints
Everlasting Rest, de R ic h a rd Baxter, en el c o n ju n to de cincuenta v o l m e
nes titulado Biblioteca Cristiana (1749-1755). En el cielo de Baxter, los san
tos descansaban y alababan a D ios ms que em pearse en ocupaciones
mas terrenales co m o las descritas p o r S w edenborg. A parentem ente, el
nico resultado de la renovada consideracin de W esley de la obra de
Sw edenborg fue que re to m el tem a de los ngeles y el in fiern o en va

75

rios serm ones, en los que repeta visiones com pletam ente convencionales33.
E n los crculos m etodistas, Sw ed en b o rg sera considerado persona non gra
ta. O h, h erm a n o deca W esley d irigindose a los lectores m etodistas del
Arminian Magazine que n in g u n o de vosotros reco m ien d e a ese escritor
nunca ms! (Wesley [1782] 1856, 422).
d . E l f u n d a d o r d e u n a n u e v a ig le s ia :
R o b e r t H in d m a rs h
A Wesley, ya anciano, n o se le poda co n vencer fcilm ente ni se le p o
dan a rran car sus viejas y tradicionales ideas teolgicas. R o b e r t
H in d m arsh ofrece una historia co m p letam en te diferente, incluso, en m u
chos aspectos, opuesta. A la im presionable edad de veintids aos,
R o b e r t H in d m arsh (1759-1835), im presor, trab relacin con G eorge
K een, cuquero interesado p o r Sw edenborg. K een prest dos libros de
S w eden b o rg a H in d m arsh el 2 de enero de 1782, da que ste recordaba
bien: fue el m ism o en q u e co n o ci a su futura esposa, Sarah P aram or
(1761 ?-l 833). Las dos obras eran A Treatise concerning Heaven and Hell y On
th Commerce between th Soni and th Body [La comunicacin entre el alma y
el cuerpo] (am bos traducidos p o r H artley). H in d m arsh ley inm ediata
m e n te los dos volm enes y al p u n to se convenci de su origen celestial
(H in d m a rsh 1861, 11 ); p ro n to fue u n se g u id o r co n v e n c id o de
Sw edenborg. E n 1784 haba fundado una asociacin con el propsito de
pro m o v er las doctrinas celestiales de la nueva Jerusaln m ed ian te la tra
d ucci n , edici n y divulgacin de los escritos teolgicos del honorable
E m anuel Sw edenborg (H indm arsh 1861, 23). C o n sede en L ondres, es
ta Sociedad Teosfica p ro n to se vanaglori de te n e r cerca de u n cen te
nar de m iem bros (todos varones), de los cuales u no, Jo h n Flaxm an
(1755-1826), habra de convertirse en u n fam oso escultor (H indm arsh
1861, 23). E n 1784, H in d m arsh haba publicado tam b in la segunda edi
ci n de A Treatise concerning Heaven and Hell.
A u n q u e la Sociedad Teosfica se disolvera en m en o s de una dcada,
H indm arsh n o ab an d o n la idea de organizar u n g ru p o de personas in
teresadas en la obra de Sw edenborg. C o n R o b e r t H in d m a rsh a la cabe
za, una faccin escindida de la Sociedad Teosfica se estableci com o

y pidi al padre de R o b e rt H indm arsh, el m inistro m etodista

H indm arsh (1731?-1812), que oficiara su p rim e r servicio de culto
e l 27 de enero de 1788. La sw edenborgiana Iglesia de la nueva Jerusaln
se rem onta a este acontecim iento. Sin el entusiasm o de R o b e rt H indm arsh
por A Treatise concerning Heaven and Hell, esto nunca habra ten id o lugar.
Los prim eros lectores de A Treatise concerning Heaven and Hell prefigu
raron e incluso dieron fo rm a al cam ino para que generaciones p o sterio
res respondieran al libro. H o y es evidente que en 1782 los prim eros lec
tores haban form ulado ya las tres principales respuestas de los siglos XIX
y x x . M u ch o s seguiran las fuertes crticas de J o h n W esley y despacharan
A Treatise concerning Heaven and H ell co m o p u ra fantasa, engao, hereja
o, peor, co m o inspirado p o r los espritus de la oscuridad (Wesley [1782]
1856, 422). E n ocasiones, W esley lleg casi a ridiculizar las visiones de
Sw edenborg, pero para l y su audiencia el tem a era dem asiado serio co
mo para som eterlo a un co m e n tario satrico. Esto cam bi en el siglo XX,
cuando M ark Tw ain (1835-1910) public C aptain S to rm field s Visit to
Heaven ([1907] 1995). U n segundo g ru p o considerara A Treatise concer
ning Heaven and Hell com o lo hiciera su trad u c to r francs, A n to in e Joseph
Pernety: co m o una in tro d u c ci n a una visin del m u n d o nueva y esot
rica que p erm ita la recepcin de la inspiracin de los espritus o ngeles.
U n im presionante n m ero de poetas y artistas rom nticos apreciaron el
libro de S w edenborg o estuvieron de una form a u otra influidos p o r l;
entre stos, W illiam Blake (1757-1827) y Sam uel Taylor C o lerid g e en
Inglaterra, F ried rich W ilh elm Schelling (1775-1854) en A lem ania, y
H onorato de Balzac en Francia34. U n tercer grupo, representado p o r
ig le sia

J a n te s

34Las fuentes secundarias sobre la influencia de Sw edenborg sobre el rom anticism o in

cluyen: Peebles 1933 (G oethe), Benz 1941 (Schelling), Schuchard 1949 (G oethe), R oos
1952 (Novalis y otros), H einrichs 1979 (Schelling, G oethe), G aier 1984 y 1988 (Goethe),
Paley 1985 (Blake), Bellin y R u h l 1985 (Blake), Sjodn 1985 (Balzac y otros), Bellin 1988
(Blake), W ilkinson 1996 (Balzac y otros), H o m 1997 (Schelling), Ford 1998, 95-96, 147-151
(Coleridge). C oleridge anot un ejem plar de Del Cielo y del Infierno de Sw edenborg; las n o
tas, conservadas en la Biblioteca Britnica, estn editadas en C oleridge 2000, 403-425; parecen datar de 1819-1820. Dos expresiones del tem peram ento rom ntico francs, las utopas
ultramundanas y el esplritualismo, parecen incluir tam bin un elem ento sw edenborgiano

Tres serm ones fechados entre 1782-1783 se titulan De los ngeles buenos, De los
ngeles malos y Del infierno (W esley 1986, 3- 44).

76

(Kselman 1993, 143-162). El m ovim iento rom ntico ms im portante de Am rica, el transcendentalismo, tam bin estuvo profundam ente influido p o r Sw edenborg (Taylor 1988).

77

R o b e r t H in d m arsh , hara de A Treatise concerning Heaven and Hell parte de

los escritos sagrados reco n o cid o s p o r u n a nueva iglesia cristiana y lo acep
tara co m o una gran afirm acin teolgica de la vida despus de la m u e r
te, o b ien lo considerara el co m ien zo de u n a nueva filosofa religiosa. En
el hab er de este gru p o , a cuyos m iem bros g eneralm ente se denom ina
ahora swedenborgianos, est la trad u cci n de Del Cielo y del Infierno a
m uchas lenguas m o d ern as. U n sw edenborgiano, Jo h a n n F ried rich
Im m an u el Tafel (1796-1863), bibliotecario jefe de la U niversidad de
Tubinga, en A lem ania, public tam bin u n a nueva edicin del tex to la
tin o original (1862). D e b id o al esfuerzo de sus traductores, Del Cielo y del
Infierno de E m anuel S w ed en b o rg figura c o m o u n o de los pocos libros re
ligiosos del siglo xvili que se sigue editando y co n tin a ejerciendo una
considerable atraccin en com paracin co n m u chos otros escritos de la
m ism a poca. Gracias a ellos, Del Cielo y del Infierno se puede descubrir
todava co m o u n a obra que, co m o dijo Tessin, tien e tantos giros nuevos
e inesperados que se p u ed e leer de p rin cip io a fin sin aburrirse.
B ern h ard Lang

El au to r agradece la amable ayuda recibida d e ja rte W illiam s-H ogan, que ha sido ase
sora sobre S w edenborg durante m uchos aos. R e cib tam bin ayuda valiosa de R einhard
Breym ayer, N ancy D aw son, H eath er Jackson, C arroll O d h n e r, Jonathan S. R o se, Stuart
Shotw ell y E berhard Z w ink.

78

A p n d ic e I
A lg u n a s id e a s d e l B a r r o c o s o b r e la v id a d e s p u s
d e la m u e r t e y s o b r e e l c i e l o y e l in f ie r n o
En nuestros tiem pos, la vida despus de la m u e rte y la naturaleza del
cielo y el in fie rn o han dejado de ser tem as que suijan fcilm ente en la
conversacin. E n los siglos XVII y XVIII se tena una actitud diferente. Casi
todo el m u n d o se interesaba en el asunto, y n o fueron pocos los filsofos
y telogos que publicaron sus pensam ientos sobre el cielo y el infierno.
Se discuta sobre to d o el problem a de la inm ortalidad, pero de vez en
cuando el cielo y el in fiern o figuraban en el debate. E n G ran Bretaa,
ms o m enos desde 1650 en adelante y al m enos du ran te u n siglo, casi
cada aspecto de la vida despus de la m u e rte dio pie a la especulacin o
el debate entre los estudiosos (H o u lbrooke 1998, 50). Pero n o slo en
Gran Bretaa. U n a u to r e n u m er los libros sobre la inm o rtalid ad p u b li
cados en A lem ania entre 1751 y 1758 en los aos inm ed iatam en te an te
riores a Del Cielo y del Infierno y seal cincuenta y cuatro obras (U nger
1944, 11). E n otros pases europeos encontraram os sin duda cifras sem e
jantes: los filsofos y telogos del B arroco y la Ilustracin tien en en su
haber la p rim era explotacin real del tem a. La breve lista de autores y vi
siones del m u n d o relacionados co n el asunto que se facilita a c o n tin u a
cin, p roporciona el c o n te x to en el que Sw edenborg desarroll su p e n
samiento y public Del Cielo y del Infierno, y p ro p o n e las obras co n las que
algunos de los lectores prim eros de Sw edenborg p u d ie ro n haber co m p atado Del Cielo y del Infierno y sus traducciones vernculas.
L The lmmortality of the Soul (1659) [La inmortalidad del alma]. El filsofo de
Cambridge Henry More, conocido como seguidor de Platn, ofreca mucho
naas de lo que el ttulo de su obra parece indicar. Com o otros platnicos de su
Pca, trat de evitar la separacin estricta entre el mundo material y el espirihaciendo del mundo espiritual una parte del universo tal como lo conocetIl0s- Para los platnicos del siglo xvn, explica el historiador Philip Almond, no

79

j u e g a n y b a ila n ju n ta s , d is fru ta n d o los p la c e re s lc ito s d e la p ro p ia v id a a n im a l,!

humanas continan obviamente el camino que llevaban y per

el estado espiritual en que murieron (Leibniz 1966, 9). Aunque es
te d o c u m e n to no se public hasta el siglo xix, demuestra sin embargo que una
de las e n se an z as de Swedenborg (D e l Cielo y del Infierno 363, 477) estaba dentro
de las p e rsp e c tiv a s de los pensadores del Barroco.
6 . A Vindication of the Im m ortality of the S oul and a Future State (1703)

e n u n g ra d o m u y s u p e r io r a a q u e l d e l q u e e r a n c ap a c e s e n el m u n d o (M ore :

[Justificacin d e la in m o rta lid a d d e l a lm a y u n e sta d o f u tu ro ], W illia m A s sh e to n ,

se e sta b le c a u n a b is m o d e s e p a ra c i n e n tr e lo s v iv o s y los m u e rto s (A lm ond

1994, 36). V iv o s y m u e r to s p e r te n e c a n al m is m o r e in o e s p a c io te m p o ra l, c o n los 1

n g eles, los sa n to s y D io s situ a d o s e n las re g io n e s s u p e rio re s , y las alm as m a l v a J
das y S atans e n el a ire , a lre d e d o r d e la tie rra y e n sus c av id ad e s in terio res I
( A lm o n d 1994, 3 6 -37). E n o c a sio n e s, las alm as d e los b ie n a v e n tu ra d o s c an tan ,!

! 93). Las alm as

m anecen en

1659, 420). S e g n M o re , las alm as c o n s e rv a n a lg u n a s c ara cte rstica s m ascu lin as y i

prroco d e B e c k e n h a m , e n K e n t, tr a t d e re fu ta r la id e a d e q u e los q u e m o ra n

fe m e n in a s ( M c D a n n e ll y L a n g 1988, 212; A lm o n d 1994, 31). La o b ra d e M o re se

descubran q u e la v id a c elestia l c o n siste e n e sp e cu lac i n p u ra , e n m ira rse u n o s

r e c o r d d u ra n te a lg n tie m p o ; el d o c to r J o h n s o n la m e n c io n a b a e n u n a c on- :

a otros y a d m ira r m u tu a m e n te las re sp e c tiv a s p e rfe c c io n e s . E n el c ie lo se lle v a

v e rs a c i n q u e h a b a m a n te n id o c o n Ja m e s B o s w e ll e n 1772 (B o sw ell [1791] 1952,1

r u n a v id a a ctiv a. E l R e i n o d e D io s te n d r leyes, e sta tu to s, g o b e rn a d o re s y

sbditos, y d ife re n te s ra n g o s, rd e n e s y grados (A s sh e to n 1703, 57-60).

192-193).
2. T w o Treatises... o f the Im m ortality o f Reasonable Soules (1644) [D o s tratad o s... !

7.

The Spectator, n III, 7 d e j u l i o d e 1711. E ste n m e r o d e l fa m o s o Spectator,

d e la in m o rta lid a d d e las alm as ra cio n ale s]. S ir K e n e lm D ig b y , fil so fo y c ie n t

uno de los diarios m o rales e n los q u e los a u to re s d e la Ilu s tra c i n tra ta b a n d e

fic o c a t lic o (A lm o n d 1994, 7 0 -71), n e g a b a la e x is te n c ia d e l j u ic i o d iv in o !

d ifu n d ir sus id ea s e n tr e las p e rso n a s e d u c a d a s , est d e d ic a d o a la in m o rta lid a d

A firm a b a q u e si u n h o m b r e m u e r e c o n u n s e n tim ie n to d e s o r d e n a d o p o r algo

del alma. E l en say ista J o s e p h A d d is o n re c h a z el c a r c te r in m u ta b le d e la sa n ti

e n c u a n to a su b ie n p rin c ip a l, p e rm a n e c e e te r n a m e n te , p o r n e c e s id a d d e su p ro

dad, a firm a n d o q u e d e b e e x is tir m o v im ie n to y p ro g re s o e n el m s all. D io s n o s

p ia n a tu ra le z a , e n el m is m o s e n tim ie n to ; y n o e x is te n in g u n a d isp a rid a d e n que,

ofrece a q u s o la m e n te los ru d im e n to s d e la e x is te n c ia , y d e sp u s se re m o s tra n s

al p e c a d o e te r n o , se le im p o n g a u n c astig o e te rn o (D ig b y 1644, 445). M s tar

plantados a u n c lim a m s fa v o ra b le , d o n d e p o d a m o s d e sp le g a rn o s y flo re c e r p o r

d e , S w e d e n b o r g d e sc rib ira la e x is te n c ia e te rn a e n el in f ie r n o d e l m is m o m o d o .

toda la e te rn id a d (A d d iso n [1711] 1965, 458). A d d is o n n o d e s c rib e el c ie lo . E n

3 . V on den vier letzten D ingen: nmlich von dem Tod, Gericht, H lle und

un n m e ro p o s te r io r d el Spectator J o h n H u g h e s se re fie re al d i lo g o d e C ic e r n

ancianidad e n el q u e C a t n e sp e ra e n c o n tr a r a sus a m ig o s y a n te p a s a d o s

Himm elreich (1680) [S o b re las p o strim e ra s d e l h o m b r e : M u e r te , J u ic io , In fiern o

Sobre la

y G lo ria ], E sc rita p o r el fraile c a p u c h in o M a rtin d e C o c h e m , esta o b ra in tro d u

en el o tro m u n d o (H u g h e s [1712] 1965, 418-420). S w e d e n b o r g p u d o h a b e r le

Spectator d u r a n te u n a d e sus p rim e ra s e stan cias e n G r a n B r e ta a (vase la

ca a los c a t lic o s d e l B a rr o c o e n u n m u n d o p o s t m o r te m m u y sen su al. Se re

do el

fie re a un ro real, rb o le s reales, fru to s reales y flo res reales q u e a g rad a n a nues

nota del e d ito r so b re Diario espiritual 5565 e n S w e d e n b o r g 1889).

tra v ista, g u sto , o lfa to y ta c to d e m a n e ra in su p e ra b le (M a rtin 1753, 170).

Death and H eaven; or the L ast E n e m y Conquered, and Seprate Spirits M ade
[La muerte y el cielo; o el ltimo enemigo conquistado y los esp
ritus sep arad o s perfeccionados]. Isaac Watts, autor de himnos (O God, O ur
H elp in Ages Past) y ministro de una iglesia independiente en Londres, descriun cielo lleno de movimiento y vida. Los bienaventurados servirn a Dios
quizas como sacerdotes en su templo, y como reyes, o virreyes, en sus extensos
dom inios (Watts [1722] 1812, 398-399). Sus ejemplos de los empleos celestiales
'n clu y en la ejecucin fiel de alguna comisin divina y el gobierno sobre los
grados inferiores de los espritus felices o sobre todas las provincias de los seres
nteligentes en las regiones inferiores (Watts [1722] 1812, 402-403). Aunque eso se mencione en D eath and H eaven , Watts tambin cuestionaba las ideas traronales de la Trinidad. D eath and H eaven haba alcanzado cuatro ediciones en

4 . T h e P ilgrim s Progress (1678-1684) / / peregrino!. E n la s e g u n d a p a rte de su

c o n o c id a o b r a p u rita n a , J o h n B u n y a n in c lu a u n anlisis so b re la a le g ra q u e de
b e s e n tir el c ris tia n o c u a n d o est u n id o a su e sp o sa c ristia n a y sus h ijo s e n la ciu
d a d c elestia l (B u n y a n [1678-1684] 1965, 351).
5. System a theologicum, 1686 [S istem a te o l g ic o ]. E n este m a n u s c rito , el fa
m o s o fil so fo y m a te m tic o G o ttfr ie d W ilh e lm L e ib n iz so ste n a q u e el e stad o es
p iritu a l e n el q u e u n o m u e r e d e te r m in a r e a lm e n te su d e s tin o e n el m u n d o espi
ritu a l. C u a n d o u n a lm a d e ja el c u e rp o e n e sta d o d e p e c a d o m o rta l, esto es,
e s ta n d o a m a l c o n D io s, cae p o r d e c irlo as a u to m tic a m e n te e n los ab ism o s del
in fie rn o , c o m o a lg o p e sa d o q u e est r o t o y n o est s o s te n id o p o r n i n g n agen
te e x te rn o . A le ja d o d e D io s , se im p o n e la c o n d e n a a s m ism o (L e ib n iz 1966.

80

8.

Perfect (1722)

u n a u to r p ro lfic o . A lg u n o s d e sus lib ro s d e v o c io n a le s , e sc rito s to d o s e n sueco, 1

no bautizados que moran en la primera infancia pasaran la vida

en el infierno. En el E m ilio, libro 4, Rousseau discute y rechaza
esa o p in i n : Mantenemos que ningn nio que muera antes de la edad de la ra
zn ser privado de la felicidad eterna (Rousseau [1762] 1991, 258). Swedenborg
dice lo m is m o ( 410). Vase tambin el debate en G en tlem a n s M agazine 1739-

in c lu y e n re fe re n c ia s al c ie lo y la v id a celestial. E n Festum M agnum e sc rib e sobre I

1740, m e n c io n a d o supra.

el in te r s d e los sa n to s p o r la v id a d e sus p a rie n te s e n la tie rra . E n o tr o libro, I

Aussichten in die E w igkeit (1768-1778) [Perspectivas de eternidad]. El autor

obra, Johann Caspar Lavater, fue ministro reformado en Zurich, Suiza,
y figuraba como conocida celebridad junto a Moses Mendelssohn y Goethe. En
la vida e te rn a , deca, tendremos cuerpo, viviremos en mundos corpreos, ten
drem os r e la c i n con objetos materiales, sensuales, y formaremos una o ms co
m unidades (Lavater 1773, 93)35. Por la fecha de ese escrito, es posible que
Lavater conociese la obra de Swedenborg. En 1772, Goethe resea el Aussichten
en Frankfurter Gelehrte A n ze ig e n (Goethe [1772] 1987).

jas, los n i o s

1737, y diecisis e n 1818: e sto lo c o n v ie rte e n el lib ro q u e , so b re e ste te m a , m e- I

e te rn a su frie n d o

j o r p o d a n c o n o c e r los le c to re s in g leses d e S w e d e n b o rg .
9.

F estum M a gnum (1724, su e c o ) [La g ra n fe stiv id a d ]. J e s p e r S w e d b e rg , obis- 1

p o lu te r a n o d e S k a ra e n la S u e c ia c e n tra l y p a d re d e E m a n u e l S w e d e n b o rg , f i J I

12.

de esta

Sanctificatio Sabbati (1734, su e c o ) [S a n tific a c i n d e l S a b b a th ], e x p o n e sus ideas de 1

c m o los sa n to s h a b la n e n tr e s e n el c ie lo : a u n q u e to d o el m u n d o u tiliz a su len- 1
g u a n a ta l, to d o s se c o m p r e n d e n . A u n q u e el o b is p o n o p a re c e h a b e r o frecido i
n in g u n a d e s c rip c i n fu n d a m e n ta d a d e la o tr a v id a , sus e sc rito s re v e la n inters I
p o r el te m a y s o n u n e je m p lo d e la n a tu ra lid a d c o n la q u e ste p o d a aparecer I
e n la p re d ic a c i n d e l B a rro c o (L a m m 1922, 5-6).
10. T h e G e n tle m a n s M agazine, 1739. E sta c o n o c id a p u b lic a c i n m e n s u a l no 1

Hj^3. Ufe o f Sam uel Johnson (1791) [La vida del doctor Sam uel Johnson], Com o ya
Boswell recogi una conversacin que haba mantenido con
Samuel Johnson sobre la vida eterna. Despus de la muerte, dice Johnson, nu
merosas amistades dejarn de existir, pues hacemos muchas amistades por equi
vocacin, imaginando que la gente es diferente a como realmente es. Despus
de la m u e rte , veremos a cada uno a la luz de la verdad (Boswell [1791] 1952,
193). E sto es algo que tambin Swedenborg poda haber dicho: la idea no era
extraa e n aquella poca. Juan dice del Seor: Le veremos tal como l es (1
Juan 3, 2), y la idea se puede aplicar tambin a los dems.

s lo re c o g a y c o m e n ta b a su ceso s c o tid ia n o s , sin o q u e in c lu a ta m b i n u n a sec-B

se m e n c io n , James

c i n d e c o r re s p o n d e n c ia e n la q u e los le c to re s, a m e n u d o c o n p s e u d n im o , se 1
e x p re s a b a n lib r e m e n te s o b re el te m a e le g id o . E n el n m e r o d e e n e ro u n tal

T h e o p h ilu s se q u e ja d e los a u to re s q u e , s ig u ie n d o E l paraso perdido d e John I

M ilto n , e stn c o rro m p ie n d o n u e stra s id eas d e las cosas e sp iritu a le s y sensualiz a n d o n u e stra s id ea s d e l c ie lo e n u n g ra d o q u e p u e d e t e n e r e fec to s n o c iv o s so- 1
b r e la r e lig i n e n g e n e ra l: se p e rm ite q u e la fan tasa e n tr o m e ta su exuberancia I
salvaje e n el lu g a r d e la v e rd a d y la ra z n , y se a b re c a m in o al tip o m s absurdo 1
y g ro s e ro d e e n tu s ia s m o , y si d e b e m o s in te r p r e ta r sus o tra s d e sc rip c io n e s [es de- |
c ir, d e M ilto n ] se g n los m is m o s c rite rio s, su c ie lo es ta n se n su al c o m o el de los I
m a h o m e ta n o s ( G en tlem a n s M agazine, 1739, 5b). E n el n m e r o d e a b ril d el m is-1
m o a o , C leo m e n es p r o p o n e a lo s le c to re s d is c u tir la o tra v id a d e los n i o s qu e l
m u e r e n a e d a d te m p ra n a , s u g irie n d o q u e sus alm as o s o n a n iq u ila d a s despus d e j
la m u e r te o tra n s m ig ra n d e n u e v o a o tro s c u e rp o s ( G e n tle m a n s M agazine, 1739, 1
177-179). A p a rtir d e l n m e r o d e e n e r o d e l G e n tle m a n s M agazine, 1740, el
t o r in c lu y m u c h a s re sp u estas a C le o m e n e s ( G e n tle m a n s M agazine, 1740,
52-54, 167-168, 2 4 5-246, 341-342, 441-443; v ase H o u l b r o o k e 1998, 52-53). 4

1955 ^
d COn Clmento p o r parte de Lavater de la obra de Sw edenborg, vase A cton
>vl. 2, 641-643, y Benz 1938. B enz especula sobre que Lavater estuvo inspirado en

F., el p r im e r p a rtic ip a n te e n el d e b a te , in sista e n q u e c u a lq u ie r resp u esta a

c u e s ti n d e b e ra e sta r b asa d a e n la ra z n g u ia d a p o r la re v e la c i n ( Gentletn ti j
M agazine, 1740, 4b).
11.
m ile ou de l Education (1762) [Em ilio o la educacin]. E l c le b re

^
tr a ta d o

J e a n -J a c q u e s R o u s s e a u so b re la e d u c a c i n n o c o m e n ta d e m a n e ra especifica
m as e sc ato l g ic o s, p e r o re c h a z a las ideas tra d ic io n a le s so b re el in fie rn o . Segu

medida p o r Sw edenborg, con el que trat en vano de contactar para conocer su opi-

sbre sus libros. Q u era tam bin inform acin sobre u n am igo m u erto (Benz 1938
155-15(>\ t

debid
3ter Parece haber evitado el reconocim iento de su deuda con S w edenborg
^

0 a la crtica de Im m anuel K ant en Los sueos de un visionario (Kant [1766] 1969).

83

A p n d i c e II
C u ad ro c r o n o l g ic o
1688 2 9 de enero N ace E m anuel Sw edberg en E stocolm o, Suecia.
1719 26 de mayo El hijo del obispo Jesper S w edberg se ennoblece y
c am b ia su n o m b re p o r Sw edenborg.
1745 Abril S w edenborg recibe una llamada divina en Londres.
1747 17 de julio S w edenborg abandona el C o le g io R e a l de M inas de
S uecia.

1749 Verano Se publica en Londres, de m anera annim a, el p rim e r vo

de Los arcanos celestiales (principal obra teolgica de Sw edenborg).
1756 Junio Se publica el ltim o v o lum en de Los arcanos celestiales.
1758 P ublicacin annim a de Del Cielo y del Infierno en Londres.
1759 5 de enero P rim era reaccin a Del Cielo y del Infierno en unas n o
tas breves, no publicadas, del con d e G u stafB o n d e , sueco.
1760 5 de marzo C ari G ustafTessin visita a S w edenborg en E stocolm o
y habla co n l sobre Del Cielo y del Infierno.
1769 A notaciones de Jo h a n n C hristian C u n o sobre Del Cielo y del In
fierno.
lu m e n

1770 28 de febrero P rim era anotacin del diario de Jo h n W esley so

bre Sw edenborg, con posible referencia a Del Cielo y del Infierno.
1772 29 de marzo S w edenborg m uere en Londres.
Goethe, en una resea del Aussichten in die Ewigkeit, de Lavater, reco
m ie n d a la obra de Sw edenborg.
1775 Vom Himmel und von den wunderbaren Dingen desselben (traducC10n a le m a n a de Del Cielo y del Infierno), publicada en Leipzig, Alem ania.
1778 Se publica en Londres A Treatise concerning Heaven and Hell (tra
duccin inglesa de Del Cielo y del Infierno).
julio A Treatise concerning Heaven and H ell recibe una crtica favorable
C!1
Gentlemans Magazine, Londres.
1779 12 de febrero John W esley recom ienda la obra de Sw edenborg a
El b e , h R itc h ie.

1782 Se publica en B erln, A lem ania, Les Merveilles du Ciel et de

(traduccin francesa de Del Cielo y del infierno).

l E n fe r

2 de enero R o b e r t H in d m arsh to m a prestado de u n am igo A Treatise

concerning Heaven and Hell.
1783 Se publica el artculo de J o h n W esley T houghts o n the
W ritin g s o f B aron Sw edenborg [Pensam ientos sobre los escritos del ba
r n Sw edenborg] (escrito el 9 de m ayo de 1782) en el Arminian Magazine.
1784 R o b e r t H in d m arsh funda en Londres la Sociedad Teosfica.
R o b e r t H in d m arsh publica la segunda ed ici n de A Treatise concerning
Heaven and Hell.

O b r a s c i t a d a s e n la I n t r o d u c c i n
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Los arcanos celestiales
Ttulo original: Arcana Coelestia, Quae in Scriptura Sacra, seu Verbo
D om ini sunt, Detecta: ...U na cum Mirabilibus Quae Visa Sunt in Mundo
Spirituum, et in Coelo Angelorum, Londres, 1749-1756.
Del Cielo y del Infierno
Ttulo original: De Coelo et Ejus Mirabilibus, et de Inferno, ex Auditis et
Visis, Londres, 1758.
La nueva Jerusaln
Ttulo original: D e Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti: E x
Auditis e Coelo: Quibus Praemittitur Aliquid de Novo Coelo et Nova Terra,
L o n d res, 1758.
El Juicio Final
Ttulo original: De Ultimo Judicio, et de Babylonia Destructa: Ita Quod
Omnia, Quae in Apocalypsi Praedicta Sunt, Hodie Impleta Sunt: E x Auditis
et Visis, Londres, 1758.
El caballo blanco
T tu lo o rig in a l: D e Equo Albo, de Quo in Apocalypsi, Cap. XIX: E t Dein
de Verbo et Ejus Sensu Spirituali seu Interno, ex Arcanis Coelestibus, Londres,
1758.

Tas tierras en el universo

T tu lo original: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, Quae Vocantur
anetae, et de Telluribus in Coelo Astrfero, deque Illarum Incolis, Turn de
Spiritibus et Angel Ibi: E x Auditis et Visis, L ondres, 1758.

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La doctrina del Seor

T tu lo original: Doctrina Novae Hierosolymae de Domino, Amsterdam 1
1763.
La doctrina de la Sagrada Escritura
T tu lo orig in al: Doctrina Novae Hierosolymae de Scriptura Sacra |
A m sterdam , 1763.
La doctrina de la vida
T tu lo original: Doctrina Vitae pro Nova Hierosolyma ex Praeceptis
Decalogi, A m sterdam , 1763.
La doctrina de la fe
T tu lo original: Doctrina Novae Hierosolymae de Fide, A m sterdam , 1763. '

La comunicacin entre el alma y el cuerpo

T tulo original: D e Commercia Anim ae et Corporis, quod Creditur Fieri
vel Per difluxum Physicum, vel per Influxum Spiritualem, vel per Harmoniam
praestabilitam, Londres, 1769.
La verdadera religin cristiana
T tulo original: Vera Christiana Religio, Continens Universam Theologiam
Novae Ecclesiae a Domino A pud Danielem Cap. VII: 13-14, et in Apocalypsi
Cap. X X I: 1, 2 Praedictae, A m sterdam , 1771.
O b r a s n o t e o l g i c a s y p u b lic a d a s p o s t u m a m e n t e
Elogio gozoso
T tulo original: Fesdvus Applausus in Caroli X I I ... in Pomeraniam Suam
Adventum, Greifswald [1714-1715],

Suplementos
T tu lo original: Continuado de Ultimo Judicio: E t de Mundo Spirituali,
A m sterdam , 1763.

La musa del norte

T tulo original: Camena Borea cum Heroum et Heroidum Factis Ludens,
Greifswald, 1715.

A m or divino y sabidura divina

T tu lo original: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina
Sapientia, A m sterdam , 1763.

Dinmica del dominio del alma

T tulo original: Oeconomia Regni Animalis in Transactiones Divisa,
Amsterdam, 1740-1748.

Divina providencia
T tu lo original: Sapientia Angelica de Divina Providentia, Amsterdam, 1764. i

Psicologa racional
T tulo original: [Psychologia Rationalis], 1742.

E l Apocalipsis revelado
T tu lo original: Apocalypsis Revelata, in Qua Deteguntur Arcana Quae Ibi
Praedicta Sunt, et Hactenus Recondita Latuerunt, A m sterdam , 1766.

I El reino animal
T tulo original: Regnum Animale, Anatomice, Physke, et Philosophice
Perlustratimi, La Haya, 1744-1745.

A m or conyugal
T tu lo original: Delidae Sapientiae de Amore Conjugiali: Post Q p t 1
Sequuntur Voluptates Insaniae de Amore Scortatorio, A m sterdam , 1768.

i El Antiguo Testamento explicado

T tulo original: Explicado in Verbum Historicum Veteris Testamenti, 17451747.

Breve exposicin
T tu lo original: Summara Expositio Doctrinae Novae Ecclesiae, Quae p^m
Novam Hierosolyman in Apocalypsi Intelligitur, A m sterdam , 1769.

: Diario espiritual

98

T tu lo o rig in a l: Experientiae Spirituales, 1745-1765.

99

E l Apocalipsis explicado
T tu lo original: Apocalypsis Explicata secundum Sensum Spiritualem, Ubi
Revelan tur Arcana, Quae Ibi Praedicta, et Hactenus Recndita Fuerunt, 1757.
1759.

Del Cielo y del Infierno

100

P arte I

El Cielo y el Infierno

[P r lo g o d e l a u to r ]
E n el captulo 2 4 de M ateo, el S e o r 1 habla a sus discpulos sobre el
final de los tiem pos y lo que ser el ltim o p ero d o de la vida de la
Iglesia'2. Al term in ar sus profecas sobre los estados que se habrn de su
c e d e r con respecto al am o r y la feb'3, Jess dice:
1.

E in m e d ia ta m e n te d e sp u s d e la trib u la c i n d e a q u e llo s das, e l so l se o s c u

recer y la lu n a n o d a r su re s p la n d o r, y las estrellas c a e r n d e l c ie lo , y las p o
tencias d e los c ie lo s se r n c o n m o v id a s . E n to n c e s a p a re c e r la se a l d e l H ijo d e l
H o m b re e n el c ie lo ; y e n to n c e s la m e n ta r n to d a s las trib u s d e la tie rra , y v e r n
al H ijo d e l H o m b r e v in ie n d o s o b re las n u b e s d e l c ie lo , c o n p o d e r y g ra n g lo ria .
Y enviar a sus n g e le s c o n g ra n v o z d e tr o m p e ta , y j u n ta r n a los e sc o g id o s d e
los c u atro v ie n to s , d e sd e u n e x tr e m o d e l c ie lo h a sta el o t r o (M a te o 24, 2 9 -3 1 )4.

Q uienes en tien d e n estas palabras en sentido literal, d eben pensar que

tales cosas sucedern exactam ente co m o all se describe, al final de los
tiempos, en el llam ado Juicio Final5. P o r consiguiente, n o slo creen que
el sol y la lu n a se oscurecern y las estrellas caern del firm am ento, que
el signo del S eor aparecer en el cielo y se le ver sobre las nubes, ro
deado de ngeles haciendo sonar sus trom petas, sino tam bin, segn se
profetiza en otras partes, que to d o el m u n d o visible ser destruido y que
aparecer p o ste rio rm e n te u n cielo nuevo y una tierra nueva.
En la actualidad, son m uchos en la Iglesia 6 los que c o m p a rten esta Opi
nin. Sin em bargo, quienes creen estas cosas n o son conscientes de los
1Sobre el final de nuestra era com o tiem po postrero de la Iglesia: 4535, 10672 [10622],
b Para una explicacin de lo que dice el Seor en M ateo 24 y 25 sobre el final de los
tlempos, su venida, y la consecuente destruccin gradual de la Iglesia y el Ju icio Final,
Vease el material que precede a los captulos 5-24 [26-40] de Gnesis. Vase, e n particular>3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3759 [3751-3757], 3897-3901, 4056-4060, 412923h [4229-4231], 4332-4335, 4422-4424, [4335], 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 49544959, 5063-5071.

105

abismos ocultos que se esconden en los detalles de la Palabra7. E n efecto

hay en esos detalles u n sentido espiritual, pues n o slo se refieren a los
acontecim ien to s terrenales y exteriores que en co ntram os en el nivel lite
ral, sino tam b in a acontecim ientos de o rd en espiritual y celestial; y esto
se aplica n o slo al sentido global de las frases, sino incluso a cada pala
bra en particular".
E n realidad, la Palabra ha sido escrita basndose en correspondencias
puras48, de tal m anera que en sus detalles se esconden sentidos profundos.
Las posibles preguntas sobre la naturaleza de estos sentidos ocultos podrn
en co n tra r respuesta en lo que a n te rio rm e n te expuse en Los arcanos celes
tiales9. E l lecto r en contrar tam b in una seleccin de to d o ello en m i ex
plicacin sobre el caballo blanco m en cio n ad o en el libro del Apocalipsis10.
Es en este sentido ms p ro fu n d o en el que se debe e n ten d er lo que dice
el S eor en el pasaje que acabam os de citar acerca de su venida entre las
nubes del cielo. El sol que se oscurecer significa el S eor desde el pun
to de vista del am o r', la luna significa el S eor desde el p u n to de vista de
la fef. Las estrellas significan las cogniciones del bien y la verdad, o del
am or y la fe8. La seal del H ijo del H o m b re en el cielo significa la mani
festacin de la verdad divina. Los lam entos de las tribus de la tierra signi
fican to d o lo relativo a la verdad y el bien, o a la fe y el am or1'. La veni
da del S e o r sobre las nubes del cielo en p o d e r y gloria significan su
e H ay u n sentido ms profundo en cada detalle de la Palabra: 1143, 1984, 2135, 2333,
2395, 2495, 4442, 9049, 9086.

en la Palabra' y su revelacin; las nubes se refieren al sentido l i Palabra1, y la gloria a su sentido in te rio r1". Los ngeles co n tro m
peta y gran voz significan el cielo, de d o n d e procede la verdad divina1.
Esto nos p e rm ite co m p ren d er que las palabras del S e o r quieren d e
cir que al final de la Iglesia, cuando ya n o haya am or, y p o r tanto tam
poco fe, el S e o r abrir la Palabra sacando a la luz su sentido in te rio r y
r e v e la r los arcanos del cielo11. Los arcanos que sern desvelados en las p
ginas que siguen tie n e n que ver co n el cielo y el in fiern o y co n nuestra
vida despus de la m uerte.
En la actualidad los hom bres de Iglesia 12 no saben p rcticam ente nada
sobre el cielo y el in fiern o o la vida despus de la m u erte, au n q u e exis
tan descripciones com prensibles de to d o ello en la Palabra. Incluso m u
chos que han nacido en la Iglesia niegan esas realidades, preguntndose
en lo ms p ro fu n d o de s m ism os q u in ha vu elto de all para hablarnos
de ello.
Para evitar que esta actitud negativa -p a rticu la rm en te extendida entre
aquellos que han adquirido una gran sabidura m undana infecte y co
rrom pa a las gentes de fe y corazn simple, m e ha sido concedido estar con
los ngeles y hablar con ellos cara a cara. Tam bin se m e ha perm itid o ver,
a lo largo de trece aos, lo que hay en el cielo y en el infierno. Se m e ha
autorizado igualm ente a describir lo que he visto y odo, co n la esperanza
de derram ar luz donde hay ignorancia y disipar as el escepticismo.
Tal revelacin directa se hace ahora p o rq u e eso es lo que significa la
venida del S e o r13.
p re s e n c ia

[e ra l d e l a

d La Palabra se com pone de correspondencias puras, de m anera que cada uno de sus
detalles sugiere u n significado espiritual: 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783,
2900, 9086.
' E n la Palabra el sol designa al Seor desde el p u n to de vista del am or, y p o r tanto
el am or al Seor: 1529, 1837, 2441, 2495, 4060, 4696, 4996 [4966], 7083, 10809.

E l S e o r es e l D i o s d e l c i e l o
2.
Antes de nada, tenem os que saber quin es el D ios del cielo, pues
todo lo dem s est en fu n ci n de eso. E n to d o el cielo, nadie es rec o n o
cido com o D ios salvo el S e o r14. Los ngeles dicen lo que l m ism o en -

f E n la Palabra la luna designa al Seor desde el p u n to de vista de la fe, y p o r tanto la

fe en el Seor: 1529, 1530, 2495, 4060, 4996 [4669], 7083.
g E n la Palabra las estrellas significan cogniciones de lo que es b u en o y verdadero:
2495, 2849, 4697. [A diferencia de G. F. D ole y de acuerdo con D . H . H arley, utilizamos
el trm ino cogniciones para el latn cognitiones. Designa una form a de conocim iento es
piritual, superior al co nocim iento sensorial. Vase infra nota 24. N . de los T.]
h Las tribus representan una sntesis de todos los elem entos de bien y de verdad, o de
todos los elem entos de fe y de am or: 3858, 3926, 4060, 6335.

106

1 ' La venida del Seor es su presencia en la Palabra y su revelacin: 3900, 4060.

1 En la Palabra las nubes significan la Palabra en la letra, es decir, su significado lite
Cl*: 460, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574.
E n la Palabra la gloria significa la verdad divina com o es en el cielo y en el sentido
mten o r de la Palabra: 4809, 5292 [?], 5922, 8267, 8427, 9429, 10574.
La trom peta o cuerno significa la verdad divina en el cielo y revelada desde el cie 8815, 8823, 8915. La voz tiene el m ism o sentido: 6971, 9926.

107

se, a saber, que es u n o co n el Padre, q u e el Padre est en l y l en el

Padre, q u e q u ien le ve a l ve al Padre, y que toda santidad procede de l
0u a n 10, 30. 38; 14, 9 -1 1l5; 16, 13-15). C o n frecuencia he hablado de es
te asunto co n los ngeles, y su firm e testim onio ha sido que en el cielo
no p u e d e n dividir a lo D iv in o 16 en tres, p o rq u e co n o cen y perciben que
lo D iv in o es u n o y que esta unidad est en el Seor. M e dijeron tam
bin q u e cu ando desde la tierra llegan personas con la idea de tres seres
divinos n o p u e d e n ser adm itidos en el cielo, pues su pensam iento vacila
entre u n a o p in i n y la otra, y en el cielo n o se les p e rm ite 17 pensar tres
y decir uno18.
Los q u e estn en el cielo hablan directam en te desde su pensamiento,
de m anera q u e encon tram o s all u n a especie de discurso cogitativo o pen
sam iento audible. Esto quiere decir q u e quienes en el m u n d o han dividi
do lo D iv in o en tres y m a n tien en u n a im agen separada de los tres sin reu
n id o s ni concentrarlos en uno, n o p u e d e n ser aceptados. E n el cielo hay
una co m u n icaci n de todos los pensam ientos, de m o d o que quienes lle
gan p en sando tres y dicen uno, son reconocidos de inm ediato y ex
pulsados de all.
Sin em bargo, hay que c o m p ren d er que quienes n o han puesto el bien
en u n lado y la verdad en otro, quienes n o h an separado la fe del amor,
aceptan en la o tra vida la idea celestial del S e o r co m o D ios del univer
so una vez que se les ha enseado. Es diferente, n o obstante, con las per
sonas q u e h an separado la fe de la vida, es decir, que n o han vivido se
g n los principios rectores de la fe verdadera.
3.
A quellos que en la Iglesia h an ignorado al S eor y han reconocido
slo al Padre, cerran d o sus m entes a otros pensam ientos, son excluidos
del cielo. P uesto que n o reciben n in g n in flu jo 19 del cielo, d o n d e slo se
adora al Seor, p ierd en g radualm ente su capacidad para pensar con ver
dad acerca de todas las cosas y finalm ente te rm in a n p o r enm u d ecer o son
incapaces de expresarse. Vagan sin o b jeto de u n lado para otro con los
brazos colgando flcidam ente co m o si toda fuerza hu b iera escapado de
sus articulaciones.
P o r o tra parte, las personas que n egaron la naturaleza divina del Seor

solamente reco n o ciero n su naturaleza h u m ana (com o los socinianos20)

tambin son excluidos del cielo. S on em pujados u n p o c o hacia delante,
3 la derecha21, y se les deja caer en el abism o, totalm en te separados del rei
no cristiano. Estn tam b in los que profesan la creencia en u n D iv in o in
v is ib le llam ado el Ser [Ens] del U niverso y rechazan to d a fe en el Seor.
C u a n d o se exam ina su pensam iento, se co m p ru eb a que n o creen real
m e n te en n in g n D ios, puesto q u e su D ivinidad invisible es co m o la na
tu ra le z a en sus prim eros principios, lo que resulta incom patible con la fe
y el amor, p o rq u e elude to d o pensam iento real6. Estas personas son des
te rra d a s ju n to co n los llam ados materialistas22.
Las cosas suceden de m anera diferente con los que han nacido fuera de
la Iglesia, los llamados gentiles. N os ocuparem os de ellos ms adelante23.
4 . Todos los nios pequeos (que constituyen la tercera parte del cie
lo) son llevados p rim ero al re co n o c im ie n to y la creencia de que el Seor
es su padre, y, despus, al reco n o cim ien to y la creencia de que l es el
Seor de todo, y p o r consiguiente D ios del cielo y de la tierra. M s ade
lante se ver q u e los nios peq u e o s m aduran en el cielo y p o r m edio de
cogniciones 24 llegan a la plena inteligencia y sabidura anglicas25.
5. N o p u ed e h ab er du d a alguna en tre los ho m b res de Iglesia de que
el Seor es D ios del cielo, p o rq u e l m ism o ensea que to d o lo del Padre
le pertenece (M ateo 11, 27; Ju a n 16, 15 y 17, 2 ) y que tie n e to d o p o d er
en el cielo y en la tierra (M ateo 28, 18). Se dice en el cielo y en la tie
rra porque el que g o b iern a el cielo go b iern a tam b in la tierra, ya que
lo uno dep en d e realm ente de lo o tro c. Su gobierno del cielo y de la tie
rra significa que recibim os de l to d o el bien que es in h e re n te al am o r
y toda la verdad que es in h e ren te a la fe, y p o r consiguiente, to d a in te
ligencia y toda sabidura, as c o m o toda felicidad; en resum en, la vida
eterna.
Esto es tam bin lo que el S eor nos ensea cuando dice: El que cree
k U n Ser D ivino que no puede ser aprehendido en u n concepto n o puede ser acep
t o por la fe: 5110, 5633 [5663], 6982, 6996, 7004, 7211, 9359 [quiz 9356], 9972, 10067.
' La totalidad del cielo pertenece al Seor: 2751, 7086. Suyo es el p o d e r en los cielos
y en la tierra: 1607, 10089, 10827. C o m o el Seor gobierna el cielo, gobierna tam bin to -

E n la otra vida, se ha exam inado a los cristianos para ver cul era su idea de Dios, y
ha resultado que pensaban en tres dioses: 2329, 5256, 10736, 10738, 10821. Sobre el reco
no cim iento en el cielo de una trinidad en el Seor: 14, 15, 1729, 2005, 5256, 9303.

108

0 cuanto depende del cielo, lo que significa todas las cosas de este m undo: 2026, 2027,
*23, 4524. Slo el Seor tiene el p o d e r de desterrar a los infiernos, separar a los hom bres
'k l nial y unirlos al bien; es decir, el po d er de salvar: 10019.

109

en el H ijo tiene vida eterna; pero el q u e rehsa creer en el H ijo no ver

la vida (Juan 3, 36). Y aade: Yo soy la resurreccin y la vida. El qu J
cree en m , au n q u e est m u e rto vivir. Y to d o aquel que vive y cree ei]
m n o m o rir eternam ente (Juan 11 , 25-26)26. Y tam bin: Yo soy el cid
m ino, la verdad y la vida (Juan 14, 6).

sta la flue constituye el cielo. Los ngeles no hacen nada co n sentido de

propiedad1.
Por eso en la Palabra se llama al cielo la m orada y el trono del
S e o r y se dice de los que all viven que estn en el Seorb. Sobre la
f o r m a en que la divinidad procede del S eor y llena el cielo nos explica

6 . H u b o algunos espritus que reco n o ciero n al Padre pero creyeron

rem o s

que el S e o r era n icam en te u n h o m b re co m o cualquier otro, y, p0r

consiguiente, n o crean que fuera el D ios del cielo. A stos se les p erm i
ti m archar de aqu para q u e preguntaran a todos si exista algn cielo
que n o fuera el del Seor. P reg u n taro n d u ran te varios das pero no en
con traro n respuesta.

9.

H u b o quienes pusieron su felicidad en la gloria y en el ejercicio del

p oder, mas c o m o n o p u d iero n lograr lo que tan to anhelaban, y com o se
les dijo q u e tales sentim ientos n o form ab an parte del cielo, se sintieron
insultados. Q u e ra n u n cielo en el q u e pudiesen d o m in a r a los otros y so
bresalir en el tipo de gloria q u e haban ten id o en este m undo.

La n a t u r a l e z a d i v i n a
d e l S e o r c o n s t i t u y e el c i e l o
7. A u n q u e llam am os cielo a la re u n i n de todos los ngeles porque,
en efecto, lo fo rm an , lo q u e realm en te constituye el cielo de manera
global y en cada p arte especfica es la naturaleza divina que procede del
Seor, fluye hacia los ngeles y es recibida p o r ellos. La naturaleza divi
na que p ro ced e del S e o r es el bien in trn seco del am o r y la verdad in
trnseca de la fe. E n la m edida en q u e los ngeles recib en del Seor el
b ien y la verdad, en esa m ed id a los ngeles son ngeles y el cielo es cie
lo.
8 . Todos en el cielo saben, creen e incluso p ercib en q u e el yo no pre
tende ni realiza nada b u e n o y q u e n o piensa ni cree nada verdadero, pues
to d o el b ien y la verdad p ro ced en de lo D ivino, es decir, del Seor. Nada
que sea b u e n o o verdadero para el yo es realm ente b u e n o o verdadero,
p o rq u e n o hay vida de lo D iv in o en l. Los ngeles del cielo central 27
percib en y sien ten el influjo de m anera distinta. C u a n to ms r e c i b e n ,
ms les parece estar en el cielo, pues ms p len am en te absortos estn en
el a m o r y la fe, en la luz de la in teligencia y la sabidura y en la alegra :
celestial q u e de ello deriva. U n a vez c o m p ren d em o s que todas estas cua
lidades p ro c e d e n de la naturaleza divina del Seor, queda claro que es

110

ms adelante28.
En su sabidura, los ngeles van an ms lejos. D icen que n o slo
t o d o bien y toda verdad procede del Seor, sino tam bin cualquier par
tcula de vida. C o n firm a n de este m o d o que nada p u ed e nacer de s m is
m o , pues la existencia de cualquier cosa presupone algo anterior. Esto
s i g n i f i c a que to d o ha nacido de un Principio, al que consideran el Ser
e s e n c i a l [Esse] de la vida de todo. T odo perdura de la m ism a m anera, pues
p e r d u r a r es u n constante venir a la existencia29. Si las cosas no se m an tu
v i e r a n en una relacin constante co n el P rin cip io 30, a travs de elem en
t o s interm edios, instantneam ente se desintegraran y desapareceran.
Aaden, adem s, que n icam ente existe una fuente de vida, y que la vi
da h u m a n a es una c o rrien te que fluye desde ella. Si la vida n o estuviera
constantem ente alim entada p o r su fuente, se agotara de inm ediato.
[2]
Es ms: dicen que nada fluye de esa fuente nica de vida que es el
Seor que no sea divinam ente bueno y divinam ente verdadero, lo que afec
ta a cada individuo segn la form a en que lo reciba. Q uienes lo aceptan en
su fe y en su vida encuentran el cielo en ello, pero quienes lo rechazan o
sofocan lo transform an en infierno. E n verdad, estos ltim os transform an el
bien en mal y la verdad en falsedad, en suma, la vida en m uerte.
Los ngeles confirm an tam bin su creencia de que el S eor es la fuen
te de toda vida al observar que to d o lo que existe en el universo rem ite al
bien y la verdad. N uestra vida volitiva, la vida de nuestro am or, rem ite al
Los ngeles reco n o cen que todo bien procede del Seor y no de ellos m ismos, y que
Seor m ora en ellos en lo que es de l y n o en nada que ellos puedan reclam ar com o
suyo: 9338, 10125, 10151, 10157. E n consecuencia, los ngeles significan en la Palabra al
go que pertenece al Seor: 1925, 2821, 3093, 4085, 8192, 10528. D ebido a su aceptacin
de la divinidad del Seor, los ngeles son llamados dioses: 4295, 4402, 7268, 7873, 8192,
830L En verdad, el Seor es la fuente de todo lo que es realm ente b u e n o y de todo lo
l e es realm ente verdadero, de toda paz, am or, caridad y fe: 1614, 2016, 2751, 2882, 2883,
2891, 2892, 2904. Es tam bin la fuente de toda sabidura e inteligencia: 109, 112, 121, 124.
b D e quienes estn en el cielo se dice que estn en el Seor: 3637, 3638.

111

bien, m ientras que nuestra vida cognitiva, la vida de nuestra fe, rem ite a la
verdad. H abida cuenta que to d o b ien y toda verdad v ien e n a nosotros de
lo alto, se deduce de ello que sa es la fuente de toda nuestra vida.
[3] C o m o sta es la creencia de los ngeles, rechazan c u a lq u ie r agra- i
decim ien to q u e se les p u eda ofrecer p o r el b ie n q ue llevan a cabo. E n rea
lidad, se sienten heridos y protestan si alguien les atribuye a ellos algn
bien. Se so rp ren d en de que alguien p u ed a creer q ue son sabios o q u e ha
cen el b ien p o r s m ism os. H acer el b ie n p o r u n o m ism o, en su lengua
je , n o p u ed e calificarse de bueno, p o rq u e es u na a c titu d q u e procede
del yo. H acer el b ien p o r el b ien es lo q u e ellos llam an el b ie n de lo
D ivino, y dicen que ste es el tip o de b ie n q u e constituye el cielo, por
q ue ese tip o de b ien es el Seor'.
10 . Los espritus que d u ran te su vida te rre n a q u ed aro n persuadidos de
ser ellos m ism os la fuen te del b ien que hacan y de la verdad q u e crean,
o que reclam aron esas virtudes co m o propias, n o son aceptados e n el cie
lo. Esa es la creencia de todos aquellos q u e a trib u y en m rito a sus buenas
acciones y p reten d en ser justos. Los ngeles los evitan, considerndolos
estpidos y ladrones: estpidos p o rq u e estn c o n tin u a m e n te p e n san d o en
s m ism os y n o en lo D ivino, y ladrones p o rq u e se ap ro p ian d e lo que
realm ente p e rte n e c e al Seor. C o n tra d ic e n la creencia del cielo d e que la
naturaleza divina del S e o r en los ngeles es lo q ue co n stitu y e el cielo.
11. Q u ie n e s estn en el cielo o en la Iglesia estn en el S e o r y el
S eor est en ellos. Esto es lo que el S e o r nos en se c u a n d o dijo:
Perm aneced en m , y yo en vosotros. C o m o el p m p an o n o p u e d e lle
var fru to en s m ism o si n o p erm an ece en la vid, as ta m p o c o vosotros, si
n o perm anecis en m . Yo soy la vid, vosotros los pm panos; el q u e per- j
m anece en m , y yo en l, ste lleva m u c h o fruto, p o rq u e separados de
m nada podis hacer (fuan 15, 4-7 [4-5]).
12 . P or ltim o, esto nos p erm ite concluir q u e el S e o r hab ita e n los angeles en lo que le pertenece, y p o r consiguiente q ue el S e o r es la esencia
y la totalidad del cielo. La razn de que as sea es que el bien q u e procede!
del Seor es el Seor en ellos y entre ellos, puesto que lo q u e procede de I
l es l m ism o. E n consecuencia, el b ien del Seor, y n o algo q u e perte' l
nezca a ellos m ism os, es el cielo para los ngeles.

L a n a t u r a l e z a d i v i n a d e l S e o r e n el c i e l o es
el a m o r a l y la c a r i d a d 31 p a r a c o n el p r j i m o
13 . E n el cielo, la naturaleza divina que em ana del S e o r se llam a ver
dad divina, p o r la razn que se ex pondr ms adelante. La verdad divina
se derrama en el cielo desde el Seor, desde su am o r divino. E l am or di
vino y la verdad divina que deriva de l son sem ejantes al fuego y la luz
que desde el sol llegan hasta nuestro m undo. El am o r es co m o el fuego
del sol, y la verdad q u e de l p rocede es co m o la luz del sol. A dem s, p o r
razones de correspondencia, el fuego significa el am o r y la luz significa la
verdad que fluye desde l\
Esto nos p e rm ite d e term in ar el carcter de la verdad divina que p ro
cede del a m o r divino: en su esencia, es el b ien divino u n id o a la verdad
divina, los cuales, al estar unidos, dan vida a to d o en el cielo, co m o el ca
lor del sol u n id o a su luz hacen que to d o fructifique en la tierra en p ri
mavera y verano. Es diferente cu an d o el calor n o est u n id o a la luz,
cuando la luz es, p o r tanto, fra. E nto n ces todas las cosas van ms despa
cio y estn co m o apagadas.
El bien divino, que hem os com parado al calor, es el b ien del am or en
tre los ngeles y dentro de ellos, y la verdad divina, que hem os com para
do a la luz, es el m ed io y el orig en de ese bien de am or.
14. La razn de que lo D ivino en el cielo (que, en realidad, co n stitu
ye el cielo) sea am o r es que el am o r es u n i n espiritual. U n e a los nge
les con el S eor y a stos entre s, y lo hace tan p erfectam ente que a ojos
del Seor son c o m o u n solo ser32. A dem s, el am o r es el verdadero ser [ess?] de toda vida individual, y, p o r tanto, la fuente de la vida de los nge
les y de la vida de los seres hum anos en este m undo. Q u ie n reflexione
acerca de ello se dar cuenta de que el am o r es nuestro n cleo vital. N os
calentamos gracias a su presencia y nos enfriam os p o r su ausencia, hasta
privados p o r co m pleto de l, m o rim o sb. D eb em o s co m p re n d er que
En la Palabra, fuego significa am or en am bos sentidos [esto es, am or p o r el bien y
r el mal]: 934, 4906, 5215; el fuego sagrado y celestial significa el a m o r divino y todo
^ntim iento que le corresponda: 934, 6314, 6832; la luz que procede del fuego significa
verdad que fluye del bien del am or, y la luz en el cielo es la verdad divina: 3395 [3195],
5>4636, 3643, 3993, 4302, 4413, 9548, 9684.

c El bien que procede del Seor tiene al S e o r e n su interio r, p e ro el b ie n atribu

b El

am or es el fuego de la vida, y la vida procede realm ente del am or: 4906, 5071,
42, 6314.

a u n o m ism o, no: 1802, 3951, 8478.

112

113

la co n d ici n de nuestro am o r d e te rm in a la co n d ici n de nuestra vida33.

15. H ay dos form as de am o r perfectam en te diferenciables en el cielo:
el am o r al S e o r y el am o r al prjim o. El am o r al S eor es caracterstico
del tercer cielo o cielo central, m ientras que el am or al pr jim o es carac
terstico del segundo cielo o cielo in te rm e d io 34. A m bos pro ced en del
Seor y cada u n o crea u n cielo.
A la luz del cielo, es fcil ver en q u difieren estas dos form as de amor
y c m o estn unidas, pero en nuestro m u n d o eso slo se puede ver de for
m a vaga. E n el cielo amar al Seor n o quiere decir am arle p o r la ima
gen q u e proyecta35, sino am ar el b ien que procede de l. Adem s, amar al
prjim o n o significa am ar a los sem ejantes p o r la im agen que proyectan,
sino am ar la verdad que procede de la Palabra. A m ar la verdad es querer
la y llevarla a la prctica. P odem os com probar, p o r tanto, que esas dos for
mas de a m o r difieren del m ism o m o d o que difieren el b ien y la verdad, y
se u n e n , tam bin, de la m ism a fo rm a que el b ien se u n e con la verdad'.
P ero to d o esto difcilm ente p o d r ser co m p ren d id o p o r quien no se
pa qu es el am or, qu es el b ie n y q u es el p r jim o 3.
16. E n num erosas ocasiones h e hablado de to d o esto c o n los nge
les, q u e h a n expresado su asom bro p o rq u e los m iem b ro s de la Iglesia no
sepan q u e am ar al S e o r y am ar al p r jim o es am ar lo q u e es bueno y
v erd ad ero y hacerlo in te n c io n a d a m e n te. Los h o m b res deb eran com
p re n d e r q u e dem o stram o s n u estro a m o r q u e rie n d o y h acien d o lo que
o tro q u ie re . Y as es ta m b i n co m o llegam os a ser am ados, n o aman
do al o tro p ero n eg n d o n o s a h acer lo q u e el o tro desea, pues, en esen
cia, eso n o es am ar en absoluto. D e b e ra n c o m p re n d e r igu alm en te que
el b ie n q u e p ro c e d e del S e o r es u n a im ag en del Seor, pues l est ah.
N o s c o n v e rtim o s en im ag en de l y estam os u n id o s a l cu an d o hace
m os d e l b ie n y la verdad los p rin c ip io s de n u estra vida, e n inten ci n y
c A m a r al Seor y a nuestro prjim o significa vivir segn las leyes del Seor: 10143,
10153, 10310, 10578, 10648.

a c c i n ,

pues te n d e r in te n c io n a d a m e n te hacia algo es q u e re r hacerlo. El

5eor nos ensea q u e esto es c ierto cu an d o dice: El q u e tie n e mis

m andam ientos y los guarda, se es el que m e am a, y m i Padre le am a

rn y vendrem os a l y harem os m o rad a c o n l (Juan 14, 21. 23)36, y
ta m b i n , Si guardareis mis m an d am ien to s, p erm an e ceris en m i am or
0 uan 15, 10. 12)37.
17.
Toda m i experiencia en el cielo atestigua el h ec h o de que la na
turaleza divina que procede del Seor, que afecta a los ngeles y consti
tuye el cielo, es am or. D e hecho, todos los que all estn son form as de
amor y caridad y parecen ten er una belleza inefable. Sus rostros, sus pa
labras y todos los detalles de su co n d u cta irradian am or1.
Adems, en to rn o a cada ngel y cada espritu hay u n aura 38 de vida
espiritual que em ana de ellos y los envuelve. P o r m ed io de esta aura se
puede reco n o cer incluso a distancia la cualidad de sus sentim ientos y de
su amor, pues fluye desde la vida de los sentim ientos y los pensam ientos
consecuentes de cada uno, es decir, de la vida de su am o r y de su consi
guiente fe. E l aura que em ana de los ngeles est tan llena de am o r que
puede llegar hasta los rin cones ms recnditos de la vida de aquel en que
se manifiesta. Yo la he percibido en ciertas ocasiones y m e ha co n m o v i
do profundam ente'.
H e podido constatar que el am o r es la fuente de la vida de los nge
les, pues todos en la otra vida se vuelven en la direccin d eterm in ad a p o r
su amor. Q u ienes p e rm a n ec en en el am o r al S eor y en el am o r al p r
jimo estn con stan tem en te vueltos hacia el Seor, m ientras que aquellos
que estn em peados en el egosm o estn volviendo de c o n tin u o la es
palda al Seor. Esto sigue siendo cierto in d ep e n d ien te m en te de la direc
cin que to m en , pues en la otra vida las relaciones espaciales estn d eter
minadas p o r la naturaleza in te rn a de las personas, que d eterm in a tam bin
las regiones geogrficas, cuyas fronteras no estn trazadas a la m anera en
que lo estn en el m u n d o fsico, sino que d ep en d en del lugar hacia el que
se mira. R ealm en te, no son los ngeles quienes se vuelven hacia el Seor,

i A m a r al prjim o no es am ar la im agen que proyecta, sino am ar lo que est dentro^

de l y q u e es, p o r tanto, su verdadero origen, a saber, el bien y la verdad: 5025 [S02Sm
10336; si se ama al individuo pero n o lo que est d entro de l, y que constituye por taBJ
to su o rig en , se am a el m al tanto com o el bien: 3820; caridad significa buscar lo que

verdadero y ser influido p o r cosas intrnsecam ente verdaderas: 3876, 3877; caridad para cnl
el p r jim o es hacer lo que es bueno, ju sto y honrado en toda tarea y oficio: 8120- 81^

114

' Sobre los ngeles com o formas de caridad: 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879,
10177.
f El

aura espiritual, que es u n aura de vida, se derram a en oleadas desde cada persona,

esPitu y cada ngel y se adhiere a ellos: 4464, 5179, 7454, 8630. El aura fluye desde
vid^ H i

Qe los sentim ientos y sus pensam ientos consiguientes: 2489, 4464, 6206.

115

sino el S e o r el que vuelve hacia s a todos aquellos a quienes complace

hacer to d o lo q u e tiene su o rig en en l6,39. Pero tratarem os ms amplia
m ente este asunto ms adelante, cu an d o exam inem os las regiones geo
grficas en la otra vida40.
18.
La razn de que la naturaleza divina del S eor en el cielo sea amor
es que el am o r es receptculo de toda cualidad celestial, es decir, de la paz,
la inteligencia, la sabidura y la felicidad. El am o r es receptivo de todo
cuanto est en arm ona co n l. Lo anhela, lo busca, lo absorbe espont
neam ente p o rq u e tiene el constante propsito de unirse co n todo ello y
salir de este m o d o enriquecido11. Los seres hum anos reco n o cen realmente
este hecho, puesto que el am o r que est en su in te rio r inspecciona la me
m oria, p o r decirlo as, y saca de ella todas las cosas que concuerdan con
l, reunindolas y disponindolas d en tro y debajo de s; dentro de s, de
m anera q u e pueda poseerlas, y debajo para que puedan servirle. Por el
contrario, desecha y erradica las cosas q u e n o arm onizan co n l41.
H e p o d id o ver m uy claram ente q u e el am o r tien e una plena capaci
dad intrnseca para aceptar los elem entos de verdad que se adaptan a l y
tam bin u n deseo de unirlos a s m ism o. P u d e com p ren d erlo con clari
dad observando a quienes han sido llevados al cielo. Incluso aquellos que
en este m u n d o form aban p arte de la g ente sencilla llegaron a la sabidura
anglica y la felicidad celestial en com paa de los ngeles, pues amaban
lo qu e es b u e n o y verdadero p o r ser b u e n o y verdadero. H aban implan
tado esas cualidades en su vida y de este m o d o se haban h ech o capaces
de aceptar el cielo y todas sus inefables riquezas.
Sin em bargo, quienes estn en cerrados en el am o r a s m ism os y al
m u n d o n o tie n e n esa capacidad receptiva. Se apartan de esas cualidades,
las rechazan, y a su p rim e r to q u e o influjo tratan de escapar de ellas. Se
alian entonces c o n quienes estn en el infiern o , atrapados en u n am or co
m o el suyo.

Haba espritus que dudaban de que ese am o r fuera tan pleno y qui
sieron saber si era realm ente verdadero. Para que pudiesen averiguarlo, se
les llev a u n estado de am o r celestial, se quitaron de en m ed io todos los
o b stcu lo s y fu eron conducidos a considerable distancia hasta u n cielo an
glico. H ablaron co nm igo desde all y m e dijeron que exp erim en tab an
una felicidad ms intensa de lo que se p u ed e expresar co n palabras, la
m e n ta n d o el ten er que regresar a su an te rio r estado. T am bin otros han
sido elevados al cielo, y cuanto ms pro fu n d o o ms alto se les ha lleva
do, ms pro fu n d am en te y ms in tensam ente han p en etrad o en la inteli
gencia y la sabidura, llegando a co m p ren d er cosas que antes les haban
resu ltad o incom prensibles. Vemos as que el am o r que em ana del S eor
est abierto al cielo y a todas sus riquezas.
19. Podem os co n clu ir que el am o r a D ios y el am or al p r jim o abar
can en s m ism os toda la verdad de lo D ivino, pues as se d educe de lo
que el Seor dijo sobre estas dos form as de am or; Amars al S eor tu
Dios con to d o tu corazn, y con toda tu alma, y co n toda tu m en te. s
te es el prim ero y grande m andam iento. Y el segundo es sem ejante:
Amars a tu pr jim o com o a ti m ism o. D e estos dos m an dam ientos de
pende toda la ley y los profetas (M ateo 22, 37-40). La Ley y los profetas
son la totalidad de la Palabra, lo que significa toda la verdad divina.

El c i e l o est d i v i d i d o en d os r e in o s
20. C o m o en el cielo hay una variedad infinita ya que, de h echo, no
hay com unidad ni ser individual que sea id n tico a o tro 3se encuentran,
en consecuencia, unas divisiones generales, otras ms especficas y otras
particulares. E n su co n ju n to , el cielo est divido en dos reinos, ms espe
cficamente en tres cielos, y, ms en particular, en innum erables c o m u n i
dades42. A co n tin u aci n exam inarem os los detalles. La d en o m in aci n de
remos se debe a que el cielo es el reino de Dios.
21. H ay ngeles que aceptan la naturaleza divina que em ana del S eor

8 Los espritus y los ngeles se vuelven continuam ente en direccin a lo que aman, lo
que significa que en los cielos todos estn constantem ente vueltos hacia el Seor: 10130,

Hay una variedad infinita, y nada puede ser idntico a otra cosa: 7236, 9002. H ay

10189, 10420, 10702. E n la otra vida, las regiones geogrficas dependen, para los indivi

^ b i n una variedad infinita en el cielo: 684, 690, 3744, 5598, 7236. La variedad en el cie-

duos particulares, de la direccin en la que m iren; esto es lo que establece sus

f r o n te r a s ,

a diferencia de lo que ocurre en el m u n d o fsico: 10130, 10189, 10420, 10702.

h El am or incluye incontables elem entos y recibe en si to d o lo que est en armoni
con l: 2500, 2572, 3078, 3189, 6323, 7490, 7750.

116

0 es variedad de lo que es bueno: 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. D e este m o d o se
diferencian todas las com unidades del cielo entre s y cada ngel de los otros d entro de
Una misma com unidad: 690, 3241, 3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836. Sin
ar8, todos form an una sola entidad p o r el am or del Seor: 457, 3986.

117

en u n nivel ms p ro fu n d o y otros q u e la aceptan m enos profundam ente j

A los q u e la aceptan ms p ro fu n d am en te se les llama ngeles celestiales, y I
a los q u e la aceptan m enos profu n d am en te, ngeles espirituales. El cielo
est p o r tan to dividido en dos reinos, u n o llam ado reino celestial, y e
otro, reino espirituaP.
2 2 . Los ngeles q u e constituyen el reino celestial aceptan la naturale- i
za divina del S e o r en u n nivel m s profundo, y p o r tal razn se les lia- ]
m a ngeles superiores o interiores. C o n secu en tem en te, los cielos que
constituyen son denom in ad o s cielos superiores o interiores". Empleamos
las palabras superior e inferior para referirnos, respectivam ente, a las i
cosas ms internas y a las ms externas443.
23. E l am o r q u e envuelve a quienes estn en el re in o celestial se lla
m a a m o r celestial, y el que envuelve a quienes estn en el reino espiri- ]
tual, am o r espiritual. E l a m o r celestial es a m o r al Seor, y el am or espi
ritu al es carid ad hacia el p r jim o . A dem s, co m o to d o bien est 1
relacionado c o n el am o r (pues to d o lo que am am os es b u e n o en nuestra
consideracin), el b ie n de u n rein o se llam a celestial y el bien del otro, j
espiritual. D e este m o d o p o d em o s observar c m o se distinguen estos dos j
reinos en tre s: a saber, de la m ism a fo rm a q u e se distingue el bien del
am o r al S e o r del b ie n de la caridad hacia el p r jim o '. P uesto que el pri
m e r b ie n es u n b ien ms p ro fu n d o y el p rim e r am o r es u n am or ms j
pro fu n d o , los ngeles celestiales son ngeles ms in terio res y se denom i- i
nan superiores.
24. E l rein o celestial recibe tam b in el n o m b re de reino sacerdotal del \
S e o r y, en la Palabra, se le llam a su m orada; y al reino espiritual se le
llama su rein o regio; en la Palabra, su trono. E n el m undo, el Seor se
b E n su conjunto, el cielo est dividido en dos reinos, u n reino celestial y un reino 1
espiritual: 3887, 4138. Los ngeles del reino celestial aceptan la naturaleza divina del Seor 1

llam Jess p o r su naturaleza divina celestial, y Cristo p o r su natu ra

leza divina espiritual.
25. Los ngeles del reino celestial del S eor superan a los ngeles del
reino espiritual en sabidura y esplendor po rq u e aceptan la naturaleza di
vina d e l S eor en u n nivel ms profundo. V iven en c o n tin u o am o r a l
y por consiguiente, ms ntim am en te unidos a lf. La razn de su exce
lencia es que han aceptado y c o n tin an aceptando las verdades divinas di
r e c t a m e n t e en su vida, sin colocarlas p rim ero en la m e m o ria y el pensa
m ie n to , co m o hacen los ngeles espirituales. Esto significa que las han
g rab ad o en sus corazones y las perciben -las ven, podram os d e c ir-, d e n
tro d e s m ism os. N u n c a calculan si son o no son ciertas. Son com o
aquellos que describe Jeremas:
Pondr mi ley en su mente y la grabar en su corazn: y no ensear ya nin
guno a su prjimo diciendo, conoce a Jehov44; desde el ms pequeo de ellos
al ms grande, me conocern (Jeremas 31, 33-34).
En Isaas, se les llama los hijos que han sido enseados p o r Jehov
(Isaas 54, 13). E n Ju an 6 , 45-46, el S eor m ism o ensea que los que son
enseados p o r Jehov son los m ism os que son enseados p o r el Seor.
26. H em o s afirm ado que tien e n ms sabidura y esplendor que los
otros porque han aceptado y siguen aceptando las verdades divinas di
rectamente en su vida. D esde el m o m e n to en que las escuchan, se sien
ten atrados p o r ellas y quieren vivirlas, sin necesidad de referirlas a la
memoria y sin dedicarse a pensar si son verdaderas. Esos ngeles c o n o
cen instantneam ente, p o r influjo directo del Seor, si las verdades que
estn oyendo son realm ente verdaderas o no. El S eor p en etra directa
mente en nuestras intenciones, e in d irectam ente, a travs de ellas, en
nuestro pensam iento. E n otras palabras, el S e o r fluye directam en te en

en su aspecto volitivo, y p o r tanto ms profundam ente que los ngeles espirituales, que i
la aceptan en su aspecto cognitivo: 5113, 6367, 8521, 9935 [9915], 9995, 10124.
c A los cielos que constituyen los reinos celestiales se les llama superiores, m ientra*
que a los que constituyen el reino espiritual se les llama inferiores: 10068.
d T o d o lo que es ms profundo se designa com o superior, y lo que es superior cofflO I
ms profundo: 2148, 3084, 4599, 5146, 8325.
' El bien del reino celestial es el bien del am or al Seor, y el bien del reino espritu3*
es el bien de la caridad hacia el prjim o: 3691, 6435, 9468, 9680, 9683, 9780.

118

f Los ngeles celestiales son m u ch o ms sabios que los ngeles espirituales: 2718, 9995.
Sobre la naturaleza de la diferencia entre los ngeles celestiales y los ngeles espirituales:
288, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 4788, 7068, 8121 [8521], 9277, 10295.
8 Los ngeles celestiales n o argum entan sobre las verdades de la fe po rq u e las c o m P*6nden desde d entro de s m ismos, m ientras que los ngeles espirituales argum entan sobre si son ciertas o no: 202, 337, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1384], 1398 [1385, 1394], 1919,
3246, 4448j 7680i 7877; 8780> 9277j ]0786

119

lo que es b u e n o en nosotros, e in d irectam en te, a travs de eso que es

bu en o , en lo q u e es verdadero11. Llam am os bueno a to d o lo que in
cu m b e a la v o lu n tad y, p o r tanto, a la accin, y verdadero a to d o lo que
in cu m b e a la m e m o ria y, p o r tanto, al p ensam iento. Sin em bargo, mien
tras un a verdad cualquiera est en la m em o ria , y p o r tan to en el pensa
m ien to , n i es b u e n a ni est viva. N o ha sido asimilada p o r la persona,
pues u n a p erso n a es tal en v irtu d de su v oluntad, en p rim e r lugar, y de
su e n te n d im ie n to , en segundo lugar, n o en v irtu d del e n te n d im ie n to se
parado de la v o lu n tad 145.
27. Al existir u n a diferencia entre los ngeles del rein o celestial y los
ngeles del rein o espiritual, n o viven ju n to s n i asociados unos co n otros.
P u e d e n com unicarse slo a travs de com unidades anglicas mediadoras
llamadas espirituales-celestiales: p o r su m ed iaci n el reino celestial flu
ye en el rein o espiritu al. E l resultado de ello es q ue au n q u e el cielo est
dividido en dos reinos, am bos sin em bargo fo rm an u n o solo. El Seor
provee siem pre de ngeles m ediadores co m o stos a travs de los cuales
p u ed e h ab er co m u n icaci n y u n i n .
28. P uesto q u e se tratar am pliam ente de los ngeles de cada reino en
las pginas siguientes, ren u n cio a dar ms detalles aqu.
11El influjo del S eor es en el bien y a travs del bien en la verdad, y n o al revs. As
tam bin en nuestra voluntad y a travs de ella en el en tendim iento, y n o al revs: 5482,
5649, 6027, 8685, 8701, 10153.
' N uestra voluntad es la substancia de nuestra vida y es lo que recibe el bien del amor,
m ientras que nuestro entendim iento es la m anifestacin consecuente de la vida y es lo que

H a y tres c i e l o s
29. H ay tres cielos, que se distinguen m u y claram ente entre s. H ay un
cielo central o tercero, u n cielo in te rm e d io o segundo y u n cielo ex te
rior o p rim ero 46. Se suceden en este o rd en y hay en tre ellos una m u tu a
r e l a c i n , sem ejante a la que existe entre la cabeza o parte su p erio r del
cuerpo h u m an o con el torso o parte m edia y co n los pies o parte infe
rior; o tam bin co m o las partes alta, m edia y baja de una casa. La vida di
vina que em ana y desciende del S eor sigue igualm ente ese m ism o m o
d e lo . Y es la necesidad del o rden divino lo que d e term in a la disposicin
tripartita del cielo.
30. Los niveles ms profundos de la m e n te y la disposicin 47 hum anas
siguen tam bin u n m o d elo sem ejante. T enem os una naturaleza central,
otra in term edia y otra exterior, pues cuan d o fue creada la hum anidad, to
do el orden divino se c o n c en tr en el ser h u m ano, hasta el p u n to de que,
en cuanto a su estructura, el h o m b re es el o rd en divino y es, p o r consi
guiente, u n cielo en m iniatura. P o r la m ism a razn, estam os en relacin
con el cielo en cu an to a nuestra naturaleza in te rio r y estarem os en c o m
paa de los ngeles despus de la m u erte, ya sea de los ngeles del cielo
central, del in term ed io , o del exterior, segn haya sido nuestra aceptacin
del bien y la verdad divina del S e o r en el transcurso de nuestra vida te
rrena.
31. La naturaleza divina que fluye del S e o r y es aceptada en el te r
cer cielo o cielo central se llam a celestial, y, p o r consiguiente, los nge
les que le co rre sp o n d e n son los ngeles celestiales. La naturaleza divina
que fluye del S e o r y es aceptada en el segundo cielo o cielo in te rm e

recibe los elem entos buenos y verdaderos de la fe: 3619, 5002, 9282. P o r consiguiente,
nuestra vida volitiva es nuestra vida fundam ental, y nuestra vida cognitiva deriva de ella:

cas denom inadas espirituales-celestiales: 4047, 6435, 8787 [8796], 8881 [8802], Sobre el

585, 590, 3619, 7342, 8885, 9285 [9282], 10076, 10109, 10110. Son las cosas aceptadas en

influjo del S eor a travs de! reino celestial e n el espiritual: 3969, 6366.

nuestra voluntad las que se convierten en m ateria de vida y son asimiladas p o r nosotros:

T odos los elem entos del orden divino estn reunidos en el ser hum an o , y, p o r la

3161, 9386, 9393. Se es persona en virtud de la voluntad, y secundariam ente en virtud de

creacin, el ser h u m an o es, estructuralm ente, el orden divino: 4219, 4220 [4222], 4223,

la capacidad cognitiva: 8911, 9069, 9071, 10076, 10106, 10110. Q uienes tienden al bien y

4523, 4524, 5114, 5368 [3628, 5168], 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. E n el h o m

piensan bien son amados y valorados p o r los otros, m ientras que aquellos que piensan bien

bre, la persona in te rio r est estructurada a sem ejanza del cielo, y la e xterior a sem ejanza

pero no quieren el bien son rechazados y despreciados: 8911, 10076. D espus de la m uer

de la tierra, y p o r eso los antiguos consideraban al ser hu m an o com o u n m icrocosm o:

te, lo que corresponde a la voluntad y el entendim iento que de ella deriva perm anece en

4523, 5368 [3628, 5115], 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472. As, p o r la creacin, el h o m

nosotros, pero todo lo que es solam ente m ateria de cognicin, y n o de volicin, desapa

bre es un cielo en m iniatura en cuanto a las cosas interiores, u n espejo del m acrocosm o,

rece, porque no est realm ente dentro de nosotros: 9069, 9071, 9282, 9386, 10153.

Y tam bin la persona que fue creada de n uevo o regenerada p o r el Seor: 911, 1900, 1982

J Existe com unicacin y u nin de los dos reinos p o r m edio de com unidades angli-

120

[1928], 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632.

121

dio se llam a espiritual, y a sus ngeles se les llam a, p o r consiguiente, n

geles espirituales. La naturaleza divina q u e fluye del S e o r y es aceptada
realm en te en el tercer cielo o cielo e x te rio r se llam a natural. N o obs
tante, p uesto q u e lo natural de ese cielo n o es c o m o lo natural de
nuestro m u n d o , sino q u e tien e algo de espiritual y celestial, ese cielo es
llam ado espiritual-natural o celestial-natural, y los ngeles que en l
estn son llam ados ngeles espirituales-naturales o celestiales-naturalesb. Los ngeles llam ados espirituales-naturales son los que aceptan el
influjo del cielo in te rm e d io o segundo, q u e es el cielo espiritual, mien
tras q u e los ngeles llam ados celestiales-naturales son los que aceptan el
influjo del cielo central o tercero, q u e es el cielo celestial. Los ngeles
espirituales-naturales y los ngeles celestiales-naturales son diferentes en
tre s, p ero co n stitu y en u n solo cielo p o rq u e estn to dos en el m ism o ni
vel.
32. C ada cielo tiene una parte e x te rio r y otra interio r. A los ngeles
q ue estn en la regi n in te rio r se les llam a ngeles interiores, mientras
q ue a los de la reg i n e x te rio r se les llam a ngeles exteriores. La parte
e x te rio r e in te rio r de los cielos (o de cada cielo particular) son como
nuestro lado volitivo y su aspecto cognitivo. Todo lo volitivo tiene su la
do cognitivo, pues n o se da lo u n o sin lo otro. Lo volitivo es com o una
llama, y lo cognitivo co m o la luz q u e la llam a em ite48.
33. D e b e q u ed ar m u y claro que es la naturaleza in te rio r de los nge
les lo q u e d eterm in a el cielo en que se en cu en tran. C u a n to ms se han
abierto los niveles profundos, ms in te rio r es el cielo en el que estn. Hay
tres niveles in tern o s en cada ngel o espritu, y tam b in en cada ser hu
m ano. A qullos cuyo tercer nivel ha sido ab ierto estn en el cielo central,
m ientras q u e quienes slo tien en abierto el segundo o el prim ero estn
en el cielo in te rm e d io o en el ms ex terio r, respectivam ente.
Los niveles ms profundos se abren p o r nuestra aceptacin de los do
nes del b ien divino y la verdad divina. Q u ien es son realm ente afectados

or los dones de la verdad divina y los adm iten directam ente en su vida
_en sus in tenciones y, p o r tanto, en sus acciones estn en el cielo cen
dal o tercero, y su situacin en l dep en d e de su aceptacin del b ie n en
respuesta a la verdad. Q u ienes no p e rm ite n que esos dones de la verdad
entren d irectam ente en sus intenciones, sino slo en su m e m o ria y, des
de all, en su en ten d im ien to , querin d o lo s y realizndolos co m o resulta
do de ese proceso, estn en el cielo in te rm e d io o segundo. A quellos que
llevan una vida m oral recta y creen en lo divino sin n in g n inters espe
cial en aprender, estn en el cielo e x te rio r o p rim ero '. P o r consiguiente,
podemos co n cluir que el estado de nuestra naturaleza in te rio r es lo que
constituye el cielo y que el cielo est den tro de cada u n o de nosotros, y
no fuera. E sto es lo que el S eor nos ensea cuando dice:
E l reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: helo aqu, o helo all;
porque he aqu que el reino de Dios est dentro de vosotros (Lucas 17, 20-21).

34.
La p erfeccin aum enta cuando nos dirigim os hacia den tro y dis
minuye cuando vam os hacia fuera, p o rq u e las cosas ms interiores estn
ms cerca del S eor y son intrnsecam ente ms puras, m ientras que las
cosas ms exteriores estn ms lejos del S eor y son in trnsecam ente ms
bastas8. La perfeccin anglica consiste en inteligencia, sabidura, am o r y
toda clase de bien, y en la felicidad que de to d o ello se deriva, pero no
en alguna felicidad desprovista de esas cualidades, pues, sin ellas, la felici
dad es m eram en te superficial y carece de toda profundidad.
Puesto que las facultades interiores de los ngeles del cielo central es
tn abiertas en el tercer nivel, su perfeccin sobrepasa co n m u c h o la de
los ngeles del cielo in term ed io , cuyas facultades interiores estn abiertas
P? H ay e n el ser h um ano tantos niveles de vida com o en los cielos, y stos se abren
despus de la m u erte segn la form a en que el individuo haya vivido: 3747, 9594. El cie
lo est d entro de nosotros: 3884. P o r eso las personas que han aceptado el cielo d entro de

b H ay tres cielos, u n o central, o tro interm edio y otro exterior, o bien, cielos tercero,
segundo y prim ero: 684, 8594 [9594], 10270. Las diferentes clases de bien siguen

S1 en este m u n d o entran en el cielo despus de la m uerte: 10717.

ta m b i n

4 Las cosas ms interiores son ms perfectas porque estn ms cerca del Seor: 3405,

esta triple secuencia: 4938, 4939, 9992, 10005, 10017. El bien del cielo central o tercero se

^146, 5147. H ay m iles y m iles de cosas en el in terio r que aparecen e xteriorm ente com o

denom ina celestial, el bien del cielo interm edio o segundo se d enom ina espiritual y e*

SI fueran una sola cosa general: 5707. E n la m edida en que se nos lleva desde las preo cu

bien del cielo exterior o prim ero se denom ina espiritual-natural: 4279, 4286, 4938, 4639,

paciones exteriores hacia las interiores, entram os en la luz y p o r tanto en la inteligencia,

9992, 10005, 10017, 10068.

y este ascenso es co m o salir de la brum a al aire lim pio: 4598, 6183, 6333 [633],

122

123

en el segundo nivel. Por la m ism a razn, la p erfeccin de los ngeles del

cielo in te rm e d io sobrepasa la de los ngeles del cielo exterior.
35.
D eb id o a esta diferencia, los ngeles de u n cielo n o p u ed e n reu
nirse co n los ngeles de o tro cielo: los ngeles de u n cielo inferior no
p u ed e n subir a u n o superior, y los de u n cielo su p erio r n o puede bajar a
u n o inferior. Q u ie n sube de u n cielo a o tro es presa de una in q u ietu d qUe
llega incluso al d o lo r y n o p u ed e ver a quienes estn all, y m ucho me
nos hablar co n ellos. Q u ie n desciende de u n cielo su p erio r a otro infe
rio r pierd e su sabidura, su habla se vuelve balbuceante y pierde toda con
fianza en s m ism o.
H u b o quienes, procedentes del cielo e x te rio r y no instruidos acerca
de que el cielo d ep en d e de las cualidades ms profundas de los ngeles,
creyeron q u e enco n traran m ayor felicidad anglica con tan slo ser ad
m itidos en el cielo en q u e aquellos ngeles vivan. Se les p erm iti visi
tarlos, pero cu an d o llegaron, au n q u e haba all num erosos ngeles, no
vean a n in g u n o p o r m u ch o q u e m iraban, pues los niveles ms profundos
de los recin llegados n o haban sido abiertos en el nivel en que vivan
los ngeles interiores, de m anera que carecan de visin. M u y pronto se
apoder de ellos tal angustia que, al final, apenas podan decir si estaban
vivos o no, as que rpidam ente decid iero n volver al cielo del que proce
dan, co n ten to s de encontrarse de nuevo en tre sus iguales. Prom etieron
entonces q u e n u nca p reten d eran condiciones superiores a las que con
venan a su propia fo rm a de vida.
Es diferente cuando el S eor sube a alguien desde un cielo inferior a
otro superio r para que vea su esplendor, lo que sucede con gran frecuen
cia. Los que as son ascendidos son preparados p o r adelantado y se les asig
nan ngeles m ediadores que sirven co m o agentes de com unicacin.
Vemos, pues, q u e los tres cielos son m u y distintos entre s.
36. Sin em bargo, los que viven en el m ism o cielo p u ed e n asociarse all
con q u ien quieran, y el deleite de tales reu n io n es est en p roporcin a la
afinidad de sus valores. H ablarem os ms sobre ello en otros captulos41'.
37. A u n q u e los cielos sean tan distintos que los ngeles de u n o no
puedan te n e r trato regular co n los de otro, sin em bargo el S eor une to
dos los cielos p o r m edio de influjos directos e indirectos. El influjo di
recto va de l a todos los cielos, y el indirecto, de u n cielo a o tro'. D e es-

manera, el S eor efecta la u n idad de los tres cielos. Estn to dos enlaados, desde el P rin c ip io 3" al ltim o cielo, de m o d o que no hay nada que
n o est conectado. N ada que no est vinculado con el P rin cip io p o r al
gn elem ento m ed iad o r puede perm anecer, sino que se desintegra y se
en nadaf.
38.
Q u ie n n o sepa de qu m o d o el o rd en divino est dispuesto en n i
veles no pued e co m p re n d er c m o se distinguen los cielos entre s, o qu
s ig n if ic a la diferencia entre la persona in te rio r y la persona ex te rio r (en
un individuo). La nica idea que la m ayor parte de la gente de este m u n
do tiene de las cosas interiores y exteriores es u n a idea de continuidad,
de coherencia a lo largo de una estructura c o n tin u a desde lo ms sutil a
lo ms basto. Sin em bargo, las cosas interiores y las cosas exteriores no es
tn dispuestas en u n a estructura co n tinua, sino que tie n e n lm ites defini
c o n v ie rte

dos.
H a y dos tipos de niveles, continuos y discontinuos. Los niveles c o n ti
nuos son co m o los niveles decrecientes de luz p ro ced en te de una llama,
hasta llegar a la oscuridad, o co m o la d ism inucin en la visin de los o b
jetos, desde los que estn ilum inados hasta los que estn en la som bra, o
como los niveles de densidad de la atm sfera, del in ferio r al superior.

Estos niveles se m id en p o r la distancia.

[2] Sin em bargo, los niveles discontinuos estn separados co m o lo an
terior y lo posterior, la causa y el efecto, el p ro d u c to r y el producto.
Cualquiera que lo exam ine aten tam en te advertir que este tipo de fases,
de p ro duccin y com posicin, se en c u e n tran en todas las cosas del m u n
do, cualesquiera que sean: una cosa surge de otra, y de ah una tercera, y
as sucesivamente.
[3] Las personas que no ad q u ieren una co m p ren si n de estos niveles
no tien en form a de saber c m o estn ordenados los cielos o cul es la
va de u n cielo a otro, y lo m ism o sigue siendo cierto en cuanto a nosotros respecto de
nuestros procesos ms internos: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. Sobre el influjo directo de
h divinidad del Seor: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. Sobre el influjo indirecto a travs del
mundo espiritual en el m u n d o natural: 4067, 6982, 6985, 6996.
f Todas las cosas v ienen a la existencia a partir de otras anteriores a ellas y, p o r consi
guiente, de u n Principio. Se m antienen e n el ser de la misma m anera, puesto que la con
tinuidad en el ser es u n nacim iento constante. P o r consiguiente, n o existe nada que no

E1 influjo del S eor procede directam ente de l y tam bin indirectam ente cuando

124

e relacionado: 3626-3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056.

125

disposicin de nuestras capacidades, desde las ms profundas hasta las ms

exteriores, as c o m o ta m p o c o p u e d e n saber cul es la diferencia entre el
m u n d o espiritual y el m u n d o natural, o en tre nuestro espritu y nuestro
cuerp o . Esto im plica ta m b i n que n o p u ed an c o m p re n d e r qu son las
corresp o n d en cias 51 y las im g e n e s52, n i q u es el influjo. A quellos que s
lo estn atentos a sus se n tid o s fsicos n o co m p re n d e n estas diferencias, si
no qu e las consideran c o m o ejem plos de crecim ien to y decrecim iento
segn u n m o d elo de niveles e n c o n tin u id a d 53. E n consecuencia, no pue
den hacerse u n a idea de lo e sp iritu a l si n o es co m o lo natural en un gra
do ms puro; p o r eso estn e n el ex terio r, m u y distantes de la inteligen
cia8.
39.
P or ltim o, desvelar u n secreto p articular sobre los ngeles de los
tres cielos del q u e nadie h a sta ahora era co n o cedor, pues n o se haba
com p ren d id o la realidad d e los niveles. E l secreto es ste: que en el inte
rio r de cada ngel y d e n tro de cada u n o de nosotroshay u n nivel cen
tral o superior, o algo c e n tra l y superior, d o n d e la vida divina del Seor
fluye de fo rm a n tim a y e m in e n te . D esd e ese centro el S eor dispone
d entro de nosotros tod o s lo s dem s aspectos, relativam ente internos, que
se suceden en c o n c o rd a n c ia co n los niveles del o rden global. Ese nivel
central o su p erio r p u ed e lla m a rse la p u e rta de entrada del S eor hacia los
ngeles o hacia nosotros, su m o rad a esencial d en tro de nosotros.
Es ese nivel central o s u p e r io r lo q u e nos hace hum anos y nos dife
rencia de los anim ales, p u e s to que stos carecen de l. P o r eso nosotros,
a diferencia de los anim ales, p o d em o s ser elevados p o r el S eor hacia l
hasta en los niveles ms p ro fu n d o s de nuestra m e n te y de nuestro carc
ter. P o r eso p o d em o s c re e r e n l, am arle, y p o r consiguiente verle. Por
eso pod em o s recibir la in te lig e n c ia y la sabidura y hablar racionalmente.
P or eso tam b in vivim os p a r a siempre.
Sin em bargo, lo que est previsto y dispuesto p o r el S eor en ese cen-

a0 no fluye ab iertam ente para la percepcin de cualquier ngel, ya que

stipera
Pensam ien to anglico y transciende su sabidura.
40 . H em os expuesto, pues, algunos datos generales sobre los tres cie
los En las pginas siguientes tendrem os ocasin de hablar co n ms d ete
nimiento sobre cada u n o de ellos54.

El c i e l o est c o m p u e s t o
de incontables co m u n id a d es
41. Los ngeles de u n d eterm in ad o cielo n o estn todos reunidos en
un lugar, sino que se encu en tran separados en com unidades ms amplias
o ms pequeas en fu n ci n de las diferencias que entre ellos existen en
c u a n t o a los buenos efectos del am or y la fe. Los ngeles que ejercen ac
tividades similares fo rm a n una m ism a com unidad. H ay u n a variedad in
finita de buenas actividades en el cielo, y cada ngel individual es, p o r de
cirlo as, su propia actividad.
42. La distancia entre las com unidades anglicas del cielo vara en la
medida en que difieren sus actividades, en general y en particular. Pues la
nica causa de distancia en el m u n d o espiritual es la diferencia en cuanto
al estado de la naturaleza in te rio r de unos y otros, y en los cielos, p o r tan
to, la diferencia en cuanto a los estados de am or. C u an d o las com unidades
son m uy diferentes, la distancia entre ellas es grande; cuando la diferencia
es pequea, la distancia tam bin lo es. La sem ejanza es causa de unidadb.
43. Los individuos de una m ism a co m u n id ad estn distanciados entre
s por el m ism o principio. Los m ejores, esto es, aquellos que son ms p er
fectos en b o n d a d y p o r consiguiente en am or, sabidura e inteligencia, se
encuentran en el centro. A quellos que destacan m enos se sitan a su al1 Hay una variedad infinita, y nunca nada se repite: 7236, 9002. H ay una variedad in
finita en los cielos: 684, 690, 3744, 5598, 7236. Las variedades infinitas que existen en los
c>elos son variedades del bien: 3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. Estas variedades vienen

g Las realidades interiores y e x te rio re s n o son una estructura continua, sino que estn

a h existencia p o r m edio de verdades, que son m ltiples y de ellas procede el bien de ca

dispuestas en niveles distintos y separados, c o n una frontera en cada nivel: 3691, 4145

da individuo: 3470, 3804, 4149, 6917, 7236. E n consecuencia, todas las com unidades de los

[545], 5114, 8603, 10099. C ada n iv e l se form a a partir de otro, y las cosas formadas de es

cielos, y todos los ngeles de cada com unidad, se diferencian unos de otros: 690, 3241,

ta m anera n o son una estructura c o n tin u a de lo ms fino a lo ms basto: 6326, 6465. Quien

3519, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 7836. Sin em bargo, actan de form a c on-

no com prenda la diferencia e n tre la s realidades internas y las externas segn niveles de es

crdante por el am or del Seor: 457, 3986.

te tipo n o puede com p ren d er la p e rs o n a in te rio r y la exterior o el cielo interior y el e*

Todas las com unidades del cielo tienen localizaciones perm anentes que dependen
las diferencias en su estado de vida, p o r tanto, de sus diferencias en cuanto al am or y

terior: 5146, 6465, 10099, 10181.

126

127

red ed o r a u n a distancia que est en p ro p o rci n a su dism inuida perfec

cin, del m ism o m o d o que la luz va dism inuyendo desde el centro hacia :
la circunferencia. Los que se e n cu en tran en el centro estn envueltos por
la luz ms intensa; los de la periferia del crculo, p o r una luz progresiva
m e n te ms tenue.
44. Las almas tien d en esp ontneam ente, p o r decirlo as, hacia las que
se les asem ejan, pues se sienten co n ellas co m o si estuvieran con su pro
pia familia, en su casa, m ientras que c o n las otras se sienten extraas, co
m o fuera de su hogar. E n com paa de sus iguales, las almas disfrutan de
libertad y ex p e rim e n ta n los deleites de la vida.
45. Vem os as que es el b ien lo q u e re n e a todos en los cielos, y que
los ngeles se diferencian p o r el grado de su bien. C o n todo, no son los
ngeles los que realizan esa u n i n , sino el Seor, que es el o rig e n de to
do bien. l los gua, los rene, los diferencia y los m an tien e en libertad
en la m edida en q u e estn em peados en el bien. D e esta m anera, man
tiene a cada u n o en la vida de su am o r y de su fe, de su inteligencia y sa
bidura, y, p o r tanto, en la felicidad0.
46. P or otra parte, las personas de cualidades sem ejantes se reconocen
entre s, au n q u e p u ed an n o haberse visto nun ca a n te rio rm e n te, igual que
las personas de este m u n d o co n o cen a sus vecinos, parientes y amigos. As
sucede p o rq u e la nica form a de relacin, parentesco y am istad en la otra
vida es la fo rm a espiritual, y p o r co nsiguiente est en fu n ci n del amor y
la fed.
A m e n u d o se m e ha p e rm itid o v er to d o esto cu an d o estaba en el es
pritu y p o r tan to fuera de m i c u erp o y en co m paa de los ngeles. Me
daba la im presin de que a algunos los conoca desde la infancia, mien
tras que otros m e resultaban en teram en te desconocidos. Aquellos que
la fe: 1274, 3638, 3639. Inform acin im portante sobre distancia, localizacin, lugar, espa
cio y tiem po en la otra vida o en el m u n d o espiritual: 1273-1277.
c T o d a libertad es una cuestin de am or y atraccin, pues to d o lo que amam os lo ha-j
cem os librem ente: 2870, 3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. Puesto que la libertad es una
cuestin de am or, es fuente de vida y alegra para cada ser individual: 2873. N ada pareC*
ser nuestro a m enos que proceda de la libertad: 2880. La verdadera esencia de la liberta

crea haber con o cid o desde la infancia eran los que se en co n trab an en un
estado espiritual sem ejante al m o, m ientras que los otros m e parecan
d e s c o n o c i d o s p o r encontrarse en u n estado distinto55.
47 .
Todos los ngeles que form an una com u n id ad particular tie n en en
g e n e r a l una cierta sem ejanza facial, pero difieren en los detalles. Yo p o
da captar en alguna m edida esa sem ejanza general y las diferencias p arti
culares basndom e en las situaciones similares de este m u ndo. Sabem os
que cada raza presenta rasgos generales de sem ejanza en la cara y en los
ojos que nos hace posible reconocerla y distinguirla de las otras razas, y
que eso m ism o o cu rre tam bin, incluso de form a ms acentuada, entre
las familias. Pues esto es an ms perfectam ente verdadero en los cielos,
porque all los sentim ientos ms profundos son visibles y brillan en el ros
tro, ya que en el cielo el rostro es la form a ex te rio r que los expresa. E n
el cielo nadie p u ed e ten e r un rostro que no sea el de sus sentim ientos56.
Tambin se m e m ostr c m o esta sem ejanza general variaba en los de
talles entre los m iem bros de una m ism a com unidad. H aba una especie
de rostro anglico que se m e m ostraba, y que variaba segn las peculia
res cualidades del sentim iento de bien y verdad de los m iem bros de una
comunidad particular. Estas variaciones se prolongaban du ran te un rato,
y a lo largo de todas ellas observ que el m ism o rostro general p erm an e
ca constante co m o base, y to d o lo dem s eran sim plem ente derivaciones
y variaciones a p artir del m ism o rostro. T am bin de esta m anera se m e
mostraron los sentim ientos de toda la co m u n id ad que daban lugar a las
diferencias en los rostros de sus m iem bros, pues co m o ya he sealado, el
rostro de los ngeles es la form a que tom an sus cualidades ms profundas,
lo que significa que es la form a de los sentim ientos de am o r y de fe.
48.
Por eso tam bin un ngel de particular sabidura ve la cualidad de
los otros instantneam ente p o r su rostro. En el cielo, nadie p u ed e ocultar
5,1 carcter ntim o p o r la expresin facial, no pued e fingir, y m u c h o m eos mer>tir y engaar a los otros m ediante em buste o hipocresa,
j Sucede en ocasiones que elem entos hipcritas entren furtivam ente en
com unidades celestiales; estos hipcritas, expertos en esconder su naraleza profunda y en disponer su apariencia ex terna con el aspecto beeVlente que presentan en pblico, engaan de este m o d o a los ngeles

consiste en ser guiado p o r el Seor, porque de esa m anera som os conducidos p o r el amo
al bien y la verdad: 892, 905, 2872, 2886, 2890, 2891, 2892, 9096, 9586-9591.
dE n el cielo, todas las cuestiones de proxim idad, familia, parentesco y

re la c i n

c0 |

guinea surgen del bien y dependen de afinidades y diferencias: 695 [6851, 917 1394
2?39 3612, 3815, 4121.

129

de luz. Sin em bargo, n o p u ed en p e rm a n e c er m u ch o tiem p o en su en

to rn o , pues p ro n to em piezan a sentir m alestar y to rm e n to interiores, sus
rostros se p o n e n lvidos, y llegan casi a desmayarse: son cam bios provo
cados p o r la contrad icci n que sup o n e la vida que all fluye y que les
afecta. P or eso, en seguida son rechazados de nuevo a los infiernos y ya
no se atreven a subir de nuevo. Es precisam ente a stos a los que se re
fieren las palabras evanglicas sobre el h o m b re que fue descubierto entre
los invitados a la cena sin el traje de b oda y fue arrojado a las tinieblas ex

de miles de individuos, las pequeas, de algunos m iles, y las ms

de unos centenares. Incluso hay quienes viven solos, cada u n o
en su casa, p o r decirlo as, y tam bin reunidos p o r familias. Incluso los
que viven separados responden sin em bargo a u n o rd en sem ejante al de
los que viven en com unidades, con los ms sabios en el centro y los ms
simples en la periferia. Estn m uy directam ente bajo la gua del S eor y
son los m ejores entre los ngeles.

teriores (M ateo 22, 11 [-14]).

49. Todas las com unidades se co m u n ican entre s, pero n o p o r una in
teraccin abierta. R ealm en te, n o son m uchos los que dejan su propia
com u n id ad para ir a otra, p o rq u e dejar la co m u n id ad propia es com o de
jarse a s m ism o, o dejar la propia vida, y pasar a otra que no es la que a
un o le corresponde. M s b ien, se co m u n ican p o r m edio de las auras que
em anan de la vida de cada u n o 57. U n aura de vida es un aura de los sen
tim ientos q u e derivan del am o r y la fe. sta se extiende hacia fuera y lle
ga a las com unidades circundantes, ms lejos y ms am pliam ente en la
m edida en q u e los sentim ientos sean ms profundos y perfectos'. Los n
geles p oseen inteligencia y sabidura en p ro p o rci n al alcance de su aura.
Los que estn en el cielo in te rio r y p o r tan to en el centro tienen un al
cance o capacidad de difusin q u e llega a to d o el cielo, de manera que
existe una co m u n icaci n en el cielo de cada u n o con todos y de todos
con cada uno'. N o s referirem os ms d eten id am en te a este alcance en pa
ginas venideras, cu ando hablem os de la form a celestial en que estn dis
puestas las com unidades anglicas (y tam bin cuando hablem os de la sa
bidura e inteligencia de los ngeles), pues la difusin o alcance de o i
sentim ientos y pensam ientos est en co ncordancia co n esa form a .
50. H em o s observado a n te rio rm e n te q u e existen en el cielo unas c d |
m unidades m ayores y otras ms pequeas. Las ms grandes constan de dei

C a d a c o m u n i d a d es u n c i e l o a e s c a l a r e d u c i d a ,
y cada n g e l , un c i e l o a e sc a la a n m s r e d u c i d a

El aura espiritual, u n aura de vida que fluye de cada persona, cada espritu y <?
ngel, y los envuelve: 4464, 5179, 7454, 8630. Fluye desde la vida de sus sentimientos i
pensam ientos: 2489, 4464, 6206. E n las com unidades anglicas, el alcance de estas a u t a *
proporcional a la cualidad e intensidad de su am or: 6598-6613 [6598-6612], 8063,
8797.
f E n el cielo hay participacin de to d o bien po rq u e el am or celestial
lo que tiene con los otros: 549, 550, 1390, 1391, 1399, 10130, 10723.

130

c o m p a rte V

cenas

pequeas

51. La razn de que cada com u n id ad sea u n cielo a escala reducida y

cada ngel u n cielo a escala an ms reducida es que lo que constituye el
cielo es la actividad del am o r y la fe. Esta actividad del bien est presen
te en cada com unidad y en cada ngel de una com unidad, y au n q u e p u e
da ser diferente y vare en cada lugar, es siem pre el b ien del cielo. La n i
ca diferencia es que el cielo tiene una cualidad distinta en cada lugar. P or
eso, cada vez que alguien es elevado a una com u n id ad del cielo, se dice
que ha llegado al cielo, y de quienes estn en esas com unidades se dice que
estn en el cielo, cada u n o en el suyo. Todos los que han llegado a la otra
vida com prenden esto; p o r eso los que estn fuera o p o r debajo del cie
lo, si ven a lo lejos una reu n i n de ngeles, dicen que all se encu en tra el
cielo.
Es com o la situacin de los oficiales, funcionarios y sirvientes de u n
palacio o corte real. A u n q u e vivan de form a separada cada u n o en sus ha
bitaciones, unas superiores a otras, sin em bargo todos estn en un m ism o
palacio o en una m ism a corte, desem peando cada u n o una fu ncin par
ticular al servicio del rey. As podem os en te n d er lo que quieren decir las
Palabras del S eor cuando afirm a que en la casa de m i Padre hay m uchas
moradas (Juan 14, 2 ) o las expresiones cmaras del cielo y los cielos de
os cielos que utilizan los profetas59.
52. Tam bin p o dem os deducir que una com u n id ad es un cielo a es^ ^ reducida del h e ch o de que la form a celestial de cada co m u n id ad es
misma naturaleza que el cielo en su conjunto. E n el cielo en su co n to (como decam os en el 43), los individuos ms sobresalientes estn
centro, y a su alrededor, en orden decreciente hasta la periferia del
el S '' CSt^n ^S m enos em inentes. Se deriva tam bin de este h e ch o que
J
r conduce a todos los que estn en el c o n ju n to del cielo co m o si

131

fueran u n solo ngel, y hace lo m ism o co n aquellos que p e rten e cen a una
com u n id ad particular. E n consecuencia, toda una co m u n id ad anglica
aparece a veces co m o u n a sola en tid ad co n la fo rm a de u n ngel, visin
que el S eor m e ha p e rm itid o contem plar. Adem s, cu an d o el Seor
aparece en m ed io de los ngeles, n o aparece ro deado p o r una multitud,
sino co m o u n solo in dividuo en fo rm a anglica. P or eso en la Palabra se
den o m in a ngel al Seor, cu an d o es tam b in toda una comunidad:
M iguel, G abriel y R afael no son o tra cosa que com unidades anglicas a
las que se dan esos nom bres d eb id o a sus funciones.
53. As co m o una co m u n id ad en su c o n ju n to es un cielo a escala ms
peque a, as tam b in u n ngel es u n cielo en su form a m nim a. Pues el
cielo n o est fuera de los ngeles, sino d en tro de ellos. Sus niveles ms
profundos, los niveles de su m en te, estn ordenados en form a de cielo y
p o r tan to dispuestos para aceptar tod o s los elem entos del cielo que se en
cuentran en el exterior. A ceptan esos elem entos segn la cualidad de bien
que existe en su in te rio r p ro ced en te del Seor. E n consecuencia, un n
gel es tam b in u n cielo60.
54. N u n c a se p u e d e d ecir q u e el cielo est fuera de nadie. Est den
tro, pues cada ngel recibe el cielo q u e est fuera de l en concordan
cia c o n el q u e est d entro. Vem os pues c m o se equivocan aquellos que
piensan q u e ir al cielo consiste sim p lem en te en ser trasladado al lugar
en qu e se e n c u e n tra n los ngeles, sin q u e im p o rte la cualidad de su vi
da in te rio r, creyendo q u e el cielo se c o n c e d e sencillam ente p o r la mi
serico rd ia del S e o r6. P o r el co n tra rio , a m en o s q u e el cielo est den
tro de cada h o m b re , nada del cielo q u e est fuera en tra ni es aceptado
en l.
H ay m uchos espritus que m a n tie n e n esta o p in i n y que, debido a su
fe, han sido llevados al cielo. Sin em bargo, una vez llegaron all, com o su
* E n la Palabra, al Seor se le llama ngel: 6280, 6831, 8192, 9303. U n a com unidad en
su conjunto es denom inada ngel, y M iguel y R afael son com unidades anglicas llama
das de esa m anera en razn de sus funciones: 8192. Las com unidades anglicas y los attl

vida in terio r era co n traria a la de los ngeles, q u edaron cegados en su en tendim iento hasta el p u n to de volverse virtu alm en te idiotas, al tiem po
que em pezaron a ser atorm entados en su voluntad, llegando a c o m p o r
tarse com o personas que se h u b ieran v u elto locas. E n sum a, quienes lle
g a n al cielo tras haber vivido inicuam ente llevan su alm a consigo y son
atorm entados co m o pez fuera del agua, debatindose en el aire, o com o
animal en el ter, en una burbuja de aire cuando el aire se agota61. Es evi
dente, pues, que el cielo est dentro de nosotros y n o fuera'.
55. Puesto que cada cual acepta el cielo que est en el e x te rio r segn
sea la cualidad del cielo que est en su interio r, los ngeles aceptan al
Seor de la m ism a form a, pues es la naturaleza divina del S eor la que
constituye el cielo. E n consecuencia, cuando el S eor se hace presente en
una com unidad particular, su apariencia dep en d e de la naturaleza del bien
que acta en esa com unidad. P or lo tanto, no es exactam ente la m ism a
en todas las com unidades62. La diferencia n o est en el Seor: est en los
individuos que le ven desde su pro p io b ien y p o r consiguiente en c o n
cordancia con l. Su visin depende de la cualidad de su am or. Q u ienes
le aman pro fu n d am en te son pro fu n d am en te afectados, m ientras que
quienes le am an co n m e n o r profundidad son afectados en u n grado m e
nor. A los rprobos, que estn fuera del cielo, su presencia les resulta in
tensamente dolorosa.
C uando el S eor aparece en una co m unidad, aparece c o m o u n ngel,
pero se le p u ede identificar p o r la cualidad divina que irradia.
56. El cielo es el lugar d o n d e se reco n o ce al Seor, se confa en l y
se le ama. Las diferentes form as en que se le adora - c o n variaciones que
resultan de la diferencia de actividad entre las diversas com unidades no
ocasionan n in g n inconveniente, sino que pro cu ran beneficio, pues son
fuente de perfeccin celestial.
R esulta difcil explicar esto de m anera que pueda ser co m p ren d id o sin
recurrir a expresiones co m o las que h ab itualm ente se utilizan en los
circuios acadm icos para explicar c m o u n to d o perfecto est form ado
Pr una variedad de elem entos. C ada c o n ju n to perfecto es el resultado de

geles individuales n o tienen nom bres particulares, sino que se identifican p o r la cualidad
estrictamente p o r m isericordia, se concedera a todos: 2401. Inform acin sobre perso-

de su bien y p o r algn concepto de l: 1705, 1754.

b El cielo n o se concede por m isericordia, sino segn sea la vida de cada uno; cada as

m alvadas que fueron rechazadas del cielo y que creyeron que el cielo se conceda a

pecto de la vida p o r la que som os conducidos al cielo por el Seor procede de su rmse'';

s por la m era m isericordia: 4276 [4226],

ricordia, y se es el significado de la misericordia: 5057, 10659. Si el cielo se c o n ce d i

El cielo est d entro de nosotros: 3884.

132

una variedad de elem entos, pues u n c o n ju n to que no est fo rm ado de es

te m o d o n o es realm ente nada, n o tien e fo rm a y, p o r lo tanto, no tiene
cualidad. Sin em bargo, cuando u n c o n ju n to resulta de una variedad de
elem entos q u e tie n e n una form a perfecta, cada u n o de los cuales est aso
ciado co n el q u e le sigue en la serie c o m o dos am igos que simpatizan,
entonces el c o n ju n to tiene u n a cualidad perfecta. D el m ism o m odo, el
cielo es u n solo c o n ju n to co m puesto p o r u n a variedad de elem entos dis
puestos en la fo rm a ms perfecta; pues de todas las form as posibles, la ms
perfecta es la form a del cielo.
P odem os co m p ro b ar que ste es el o rig e n de toda perfeccin en cada
ejem plo de belleza, encanto y deleite q u e conm ueve nuestros sentidos y
nuestro espritu. Esos ejem plos surgen y fluyen de m anera invariable del
con cierto arm n ico de u n a pluralidad de cosas q ue estn en concordan
cia, ya se hayan reu n id o de m anera sim ultnea o se sucedan en una se
cuencia. N o fluyen de una u n id ad sim ple que carezca de diversidad. Por
eso decim os que la variedad deleita, y reco n o cem os que el deleite de
p en d e de la cualidad de la variedad. A p artir de ah po d em o s ver, como
en u n espejo, que tam bin en el cielo la p erfeccin es el resultado de la
variedad, puesto q u e las cosas q u e suceden en el m u n d o natural nos ofre
cen u n reflejo de lo q u e son las cosas en el m u n d o espiritual1.
57.
Podem os decir de la Iglesia lo m ism o que decim os del cielo, pues
to que la Iglesia es el cielo del S e o r en la tierra. T am bin tien e num e
rosos co m p o n en tes, y sin em bargo cada u n o se llama iglesia y lo es en la
m edida en q u e las cualidades de am o r y fe la g obiernan. E n ella, el Seor
form a u n solo c o n ju n to a p artir de u n a variedad de elem entos, y hace por
tanto u n a sola Iglesia de las m uchas iglesias'.
D e cada m iem b ro individual de la Iglesia se pued e d ecir ms o me
nos lo m ism o q u e hem os d ich o a n te rio rm e n te de la Iglesia en general,
a saber, q u e la Iglesia est d e n tro y n o fuera, y que cada u n o es una

en la que el S e o r est presente en las cualidades del a m o r y la fe'.

Lo m ism o que se ha d icho del ngel que tiene el cielo en su interior,
p u e d e decirse del h o m b re que tiene la Iglesia den tro de s: que es una
I g l e s i a a escala reducida co m o el ngel es un cielo a escala reducida. Ms
a n , podem os decir que el h o m b re que tien e la Iglesia en su in te rio r es
u n cielo tan to co m o lo es el ngel, pues hem os sido creados para entrar
e n e l cielo y convertirnos en ngeles. Por eso, quien tiene la cualidad del
b i e n del S eor es u n h o m b re-n g el8.
Vale la pena sealar lo que tenem os en c o m n con los ngeles y aque
llo que nosotros poseem os y de lo que ellos carecen. Tenem os en c o m n
con los ngeles el h e ch o de que nuestro nivel ms pro fu n d o est fo rm a
do a im agen del cielo y que tam bin nosotros nos convertim os en im
genes del cielo en la m edida en que participam os de las cualidades del
amor y la fe. A quello que nosotros tenem os y de lo que los ngeles care
cen es que nuestro nivel ms ex te rio r est fo rm ado a im agen de este
mundo; de este m odo, en la m edida en que estam os co m p ro m etid o s con
el bien, nuestro m u n d o in te rio r est subordinado al cielo y le sirve11, y en
tonces el S eor est presente c o n nosotros en los dos niveles, co m o lo es
t en su cielo. Est realm ente presente en am bos niveles en su o rd en di
vino, pues D ios es o rd en 1.
Iglesia

' La Iglesia est d entro del hom bre y n o fuera, y la Iglesia en general est constituida
por personas que tienen la Iglesia dentro de s mismas: 3884.
; - 8 El individuo que es una Iglesia es un cielo a escala reducida, a im agen del cielo ms
grande, porque los niveles ms profundos de su m ente estn ordenados en la form a del
cielo y dispuestos p o r tanto para aceptar todos sus elem entos: 911, 1900, 1982 [1928],
3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632.
F h T enem os una naturaleza in terio r y una naturaleza exterior, nuestra naturaleza inte
rior formada desde la creacin a im agen del cielo, y la exterior a im agen del m u n d o , p o r
eso los antiguos consideraban al ser h um ano com o m icrocosm o: 4523, 4524, 5368 [3628],

d Cada conju n to surge de la arm ona y el concierto de m ltiples elem entos, pues d

*13, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472. H em os sido creados as para que el m u n d o sirva al

otro m o d o n o habra cualidad alguna: 457. El cielo en su conju n to es una sola entidad

01610 en nosotros, lo que sucede realm ente en las personas de bien; p o r el contrario, su-

457. P o r eso todos los que all se encuentran estn centrados en u n n ico objetivo, a sa

Cede lo inverso en los malvados, en los que el cielo est subordinado al m undo: 9283,
278.

ber, el Seor: 9828.

' Si el bien fuera la caracterstica esencial de la Iglesia y n o la verdad separada del bien,

4 El Seor es orden po rq u e el bien y la verdad divinos que em anan del S eor consti-

la Iglesia sera una: 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452. P or otra parte, todas las iglesias

yen el orden: 1728, 1919, 2201 [2011], 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619. Las verda-

constituyen una sola Iglesia a los ojos del Seor en razn de su cualidad: 7395 [7396], 927

s ivinas son leyes de orden: 2247, 7995. E n la m edida en que vivim os segn el orden

134

135

58. Para concluir, habra q u e ad v ertir q u e las personas que tienen el

cielo en su in te rio r tie n e n el cielo n o solam ente en sus aspectos ms arnplios o generales, sino tam b in n los m s p eq u e o s o especficos, con
esos aspectos ms p eq u e o s reflejando los ms am plios. La razn de que
as sea es que, c o m o individuos, som os nuestro am o r y nuestra cualidad
depen d e de la cualidad del am o r q u e nos rige. T odo lo que gobierna fluye hacia los aspectos especficos y los o rdena, e im p o n e en todas partes
su propia im ag en 1. E n el cielo, g o b iern a el am o r al Seor, po rq u e all se
am a al S e o r sobre todas las cosas y, p o r tanto, el S eor es all la suma y
la esencia de to d o , d erram ndose ab so lu tam en te en todo, disponindolo to d o , c u b ri n d o lo to d o co n su fo rm a y co n v irtien d o en cielo el lugar d o n d e l est. Por eso u n ngel es u n cielo a escala reducida, una com u n id ad es u n cielo a escala algo m ayor, y todas las co m unidades juntas
u n cielo a escala m xim a. Sobre la naturaleza divina del S e o r com o lo
que constituye el cielo, y co m o su intrnseca esencia, vase supra,
7-12.

como el Hombre divino y u n iv e rsa ldivino p o rq u e la naturaleza divina del

Seor constituye el cielo (vase supra, 7-12)63.

j
]

]
1
1

]
1

El c o n j u n t o d e l c i e l o ,
e n te n d id o c o m o una sola en tid ad ,
refleja un n i c o h o m b r e
59. Es u n secreto an n o c o n o cid o en este m u n d o que el cielo, enten d id o globalm ente y de m o d o q u e lo incluya todo, refleja u n nico
h om b re. E n el cielo, sin em bargo, nada es m ejo r conocido. Estar al tanto de esto, co n o c e r sus particularidades y detalles, es el sello de la inteligencia anglica. E n verdad, de ello se derivan otras m uchas cosas que no
se m uestran a la m en te de m anera clara y distinta si no se tiene en cuenta ese p rin cip io general. Puesto que los ngeles saben que todos los celos c o n sus com unidades reflejan u n n ico hom bre, se refieren al cielo

1
I
1
j
1
1

1
1

-e s decir, en la m edida en que vivim os en el bien en tanto que determ inado por las ver-
dades d iv in a s- en esa m edida som os hum anos y tenem os la Iglesia y el cielo dentro
nosotros: 4839, 6605, 8067 [8513].

60. Q u ienes n o tien en una idea ju sta de las realidades espirituales y ce

n o p u e d e n co m p ren d er el h ech o de que dichas realidades estn
o r d e n a d a s y relacionadas de esta form a y segn esta im agen. Piensan que
los elem entos m ateriales y terrenales que constituyen la form a ex terio r 64
q u e les es propia les hacen ser realm ente lo que son y que sin ellos no se
a n hum anos. D eb eran saber, sin em bargo, q u e n o son seres h u m anos a
causa de esos elem entos, sino p o r su capacidad para c o m p re n d e r la ver
d a d y desear el bien. Estas son las realidades celestiales y espirituales que
los hacen hum anos.
Es generalm ente reco nocido que la h u m an id ad de cada individuo d e
pende de la cualidad de su com prensin y de sus intenciones. P uede
comprenderse tam bin que el c u erp o terrenal se fo rm para servir a los
seres hum anos en este m u n d o y realizar acciones tiles de m anera ade
cuada a la esfera ex tern a de la naturaleza. P or eso el c u e rp o no hace na
da por s m ism o, sino que acta co n entera obediencia a las rdenes de
nuestro e n te n d in e n to y de nuestra voluntad. Esto es cierto hasta el p u n
to de que la lengua y la boca dicen to d o lo que pensam os, y el c u e rp o y
sus m iem bros hacen to d o lo que nos pro p o n em o s. Lo que acta, p o r
consiguiente, es nuestro en ten d im ie n to y nuestra voluntad, n o el cu erp o
por s misino. D ed u cim o s de ello que es to d o lo relacionado con el en
tendim iento y la voluntad lo que nos hace h um anos, y co m o actan so
bre los elem entos particulares del c u erp o de la m ism a m anera que una
realidad in te rio r acta sobre una exterior, d eb en te n e r una form a sem e
jante. Por este m otivo p o dem os llam arnos seres espirituales e interiores.
E l cielo es este tipo de h o m b re en su form a ms grande y perfecta.
61. Esta es la co n cep ci n anglica del ser h u m ano, p o r eso los nge
les nunca prestan atencin a lo que hace el c u erp o de alguien, sino ms
b ien a la in ten ci n a p artir de la cual el c u erp o acta. Llam an a eso la p erSOna esencial, ju n to c o n el en ten d im ien to , en la m edida en que ste actUe al unsono co n la voluntad6.
lestiales

1 El a m o r gobernante o dom inante de cada individuo se encuentra en cada detalle de

su vida y p o r lo tanto en cada detalle de su pensam iento y su voluntad: 6159, 7648, 8 0 ^ ^ l

lies particulares de nuestra vida, aunque n o seamos conscientes de ello: 8854, 8864, 8865.

8853. La cualidad de cada u n o de nosotros depende de la cualidad dom inante de nuestM

El cielo globalm ente en tendido se m uestra en form a de hom bre, y p o r eso se llama

vida: 918, 1040, 1568, 1571 /?/. 3570, 6571, 6934 / 6935, 6938, 8854, 8856, 8857 18858]. 1007fc*

cielo el H o m b re Universal: 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625.

10109, 10110, 10284. C uando la fe y el am or gobiernan, estn presentes en todos los d e t^ H

f 7 ba voluntad es el ser esencial [esse] de la vida, y el enten d im ien to es la m anifestacin

136

137

62. E n verdad, los ngeles n o ven el cielo en su globalidad segn u J

form a de este tipo, puesto que la totalidad del cielo n o est al alcance j j
la visin de n in g n ngel. Sin em bargo, de m anera co h eren te ven co
m unidades particulares constituidas p o r m uchos miles de ngeles como
unidades simples co n esa form a; y to m a n d o la com u n id ad com o mues
tra, sacan conclusiones sobre la totalidad del cielo. Es as p o rq u e en la for
m a ms perfecta los elem entos generales estn dispuestos co m o las partes,
y las partes co m o los elem entos generales. La nica distincin es la que
existe en tre lo m ayor y lo m en o r. P or eso los ngeles dicen que la totali
dad del cielo tiene esa form a a los ojos del Seor, p o rq u e lo D ivino lo
contem p la to d o desde el centro que es tam b in el p u n to ms alto65.
63. P uesto q u e el cielo tiene esta naturaleza, est g o b ern ad o tambin
p o r el S e o r c o m o si fuera u n solo h o m b re y p o r tan to una sola unidad.
N osotros constam os de innum erables elem entos diferentes, en conjunto
y en cada parte. E n c o n ju n to estam os constituidos de m iem bros, rganos
y visceras, y en cada parte de grupos de nervios, fibras y vasos sanguneos;
as pues, de m iem bros d en tro de otros m iem bros y de partes dentro de
otras partes. Sin em bargo, dam os p o r supuesto que cuando hacem os al
go, lo hacem os c o m o individuos globales. A lgo as ocu rre tam bin con
el cielo, bajo la gua y la vigilancia del Seor.
64. La razn de q u e tantos elem entos variados acten com o un o solo
en cada ser h u m a n o es que n o hay nada en l q ue n o contribuya en al
guna m edida al b ien c o m n y a la realizacin de algo til. El cuerpo glo
bal sirve a sus partes y las partes sirven al c u e rp o global, p o rq u e el cuer
p o global est co n stitu id o de partes y las partes constituyen el cuerpo
global. P o r eso se atien d en de m anera recproca, se cuidan m utuam ente
y estn u nidos de tal fo rm a q u e cada c o m p o n e n te tien e relacin con la
entidad global y su bienestar. Esto es lo q u e los capacita para actuar co
m o una unidad.
[2]
Sucede lo m ism o co n las asambleas de los cielos. All las personas
se u n e n en u n a fo rm a de este tipo para la consecucin de una actividad
til. C o n sig u ien tem en te, quienes n o son de utilidad para el co njunto son

del cielo, p o r falta de adaptacin. Ser de utilidad es querer

el bien de los otros p o r el bien co m n , m ientras que no ser de utilidad
significa qu erer
b*en de los otros no p o r el bien co m n , sino p o r el de
uno m ism o. Q u ie n es actan de esta ltim a fo rm a son aquellos que se
aman a s m ism os sobre todas las cosas, m ientras que los que actan de la
p r i m e r a form a son aquellos que am an al S e o r sobre todas las cosas. Por
eso, en el cielo todos actan al unsono n o desde s m ism os sino desde el
Seor. En realidad, se centran en l co m o fu ente nica de todas las co
sas V en su reino co m o com u n id ad 66 a la que se debe atender. Este es el
s ig n i f i c a d o de las palabras del Seor: Buscad p rim ero el reino de D ios y
s u justicia, y lo dem s se os dar p o r aadidura (M ateo 6 , 33). Buscar su
justicia es buscar su b ien 1.
[3]
E n el m u n d o hay gentes que am an el b ien de su pas ms que el
suyo propio y el b ien de su p rjim o tanto co m o el suyo. Esos son los n i
cos que am an y buscan el reino del S eor en la otra vida, puesto q u e all
el reino del S eor to m a el lugar del pas de cada cual. A dem s, quienes
son amantes de hacer el b ien a los otros, n o p o r razones egocntricas si
no por el bien m ism o, am an tam bin a su prjim o, puesto que en la otra
vida el bien es el p r jim o 6. Q u ien es as actan estn en el H o m b re
Universal, es decir, en el cielo.
65.
P uesto q u e el cielo en su totalid ad refleja u n solo h o m b re , y es
en realidad el H o m b re espiritual divino en su fo rm a e im agen suprem a,
el cielo se diferencia en m iem bros y partes, igual que u n a p ersona, a los
que se atrib u y en n o m b res similares. Los ngeles saben en q u m iem b ro
est cada co m u n id ad y d icen que esta c o m u n id a d se e n c u e n tra en el
m iem bro o re g i n de la cabeza, aquella otra en el m ie m b ro o re g i n
del p ec h o , la de ms all en el m ie m b ro o re g i n de los genitales, etc.
En general, el tercer cielo o cielo su p erio r form a la cabeza hasta el
cuello, el segundo o m ed io form a el torso hasta los genitales y las ro d ie x p u ls a d o s

' En la Palabra, justicia se refiere al bien, y juicio, a la verdad, p o r eso hacer ju s

ticia y juicio es hacer lo que es b u e n o y verdadero: 2235, 9857.
En un sentido superior, el Seor es nuestro prjim o, y p o r eso am ar al S eor es am ar

existencial de esa vida [existen]: 3619, 5002, 9282. La vida de nuestra voluntad es nuestra

flue de l procede, puesto que l est presente en to d o lo que procede de l, y p o r tan-

vida principal, y la vida de nuestro entendim iento fluye de ella: 585, 590, 3619, 7342, 8885,

to 1 que es bueno y verdadero es tam bin nuestro prjim o: 2425, 3419, 6706, 6711, 6819,

9282, 10076, 10109, 10110. U n a persona es tal en razn de la voluntad y del consecuente

*^23, 8123. P or consiguiente, todo bien que viene del Seor es nuestro prjim o, y bus-

entendim iento: 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110.

138

ar ^ Eacer ese bien es am ar a nuestro prjim o: 5028, 10336.

139

lias, y el p rim e ro o in ferio r form a los pies hasta sus plantas y tam bin 1<J
brazos hasta los dedos de las m anos, p uesto que brazos y m anos estn en
tre nuestras cosas inferiores au n q u e estn a am bos lados. Tam bin a par,
tir de aqu se p u e d e ver co n claridad p o r q u existen tres cielos.
6 6 . Los espritus que son indignos del cielo se quedan asombrados
cuando oyen y ven que el cielo est debajo y p o r encim a de ellos, pUes
participan de la creencia y la idea c o m n entre las gentes de este m undo
de que el cielo est n icam en te arriba. E n verdad no saben que la posi
cin de los cielos es sim ilar a la de los m iem bros, rganos y visceras del
ser hum ano, con unos arriba y otros abajo, y tam bin a la de las partes de
cada m iem b ro y rgano e x te rio r o in terio r, co n unas partes den tro y otras
fuera. Esta es la razn de sus confusas ideas sobre el cielo.

67. H em o s q u e rid o establecer estas afirm aciones sobre el cielo como

H o m b re U niversal p o rq u e de o tro m o d o n o se habran po d id o com
p rend er las cosas del cielo que se ex p o n d rn a co n tin u aci n . E n efecto,
n o se habra p o d id o sacar n in g u n a idea clara del cielo, de la u n i n del
S eor con el cielo, ni de la u n i n del cielo con nosotros en la tierra, as
com o tam p o co de la influencia del m u n d o espiritual en el m u n d o natu
ral y de sus correspondencias, tem as q u e sern tratados en las pginas que
siguen. As pues, lo dicho hasta ahora se ha expuesto ante to d o para pro
yectar luz sobre estos asuntos.

Cada c o m u n i d a d de los c i e l o s
refleja un n i c o h o m b r e
6 8 . E n varias ocasiones se m e ha p e rm itid o ver que cada com unidad
del cielo refleja u n n ico in dividuo y es a sem ejanza de un hombre.
H aba una co m u n id ad en la que se haba infiltrado cierto n m e ro de es
pritus hipcritas q u e saban c m o asum ir la apariencia de ngeles de luz.
C u an d o estaban siendo apartados p o r algunos ngeles, observ que toda
la com u n id ad apareca p rim ero u n tan to nebulosa, despus, gradualm en
te, to m u n a form a h u m ana, au n q u e todava algo vaga, y finalm ente apa
reci a la luz co m o u n ser hum ano. Los q u e estaban en aquel hom bre y
lo constituan eran los q u e participaban en la benevolencia de la com u
nidad. Los otros, q u e n o estaban en aquel h o m b re y no lo constituan,
eran los hipcritas. Estos ltim os fueron expulsados, m ientras que los pri
m eros se m an tu v iero n d o n d e estaban. As fue co m o se realiz la separa
cin.

I t os hipcritas son personas que hablan b ien e incluso se co m p o rta n

bien Pero flue est^n c e n trados especficam ente en s m ism os. H ablan co m o los ngeles sobre el Seor, el cielo, el am o r y la vida celestial y tam
bin se co m p o rtan bien, de m anera que su carcter parece estar en c o n
c o r d a n c i a con sus palabras. Sin em bargo, piensan de m anera diferente.
Ho c r e e n nada ni quieren a nadie sino a s m ism os. T odo el bien que p u e
den hacer lo hacen p o r su propio inters. Si es en beneficio de los otros,
es por aparentar, y p o r tan to p o r su propio inters.
69. T am bin se m e p erm iti ver que toda una co m u n id ad anglica
a p a re c e com o una sola entidad en form a h u m ana cuando el S eor se ha
ce p r e s e n te . A rriba hacia el este, se vea algo que pareca una nube; era
blanca al principio, fue enrojeciendo luego, y estaba rodeada p o r algunas
estrellas. Baj po co a poco, y a m edida que descenda se fue h aciendo ms
brillante hasta ad q u irir finalm ente una form a h u m ana perfecta. Las p e
queas estrellas que rodeaban la nu b e eran ngeles, que se vean de ese
modo m erced a la luz del Seor.
70. Tenem os que co m p ren d er que au n q u e todos los m iem bros de una
comunidad del cielo parezcan una sola entidad de form a h u m ana cuan
do estn todos ju n to s, sin em bargo ninguna com u n id ad se m uestra com o
el mismo h o m b re que otra. Se diferencian entre s co m o los rostros de los
individuos de una m ism a familia. La razn de que as sea es la m ism a que
se dio an te rio rm en te, en el 47, a saber, que difieren segn las diversas
actividades del bien en que participan y que son las que les dan su form a.
Las com unidades que estn en el cielo su p erio r o central y que estn en
su centro aparecen en la form a hum ana ms h erm osa y perfecta.
71. M erece la pena sealar que cuantos ms m iem bros hay en una so
la com unidad y ms unidos estn en la accin, ms perfecta es su form a
humana. Esto se debe a que la variedad dispuesta en form a celestial crea
perfeccin, co m o ya se explic en el 56; y la variedad se da d o n d e hay
muchos individuos.
Cada com u n id ad del cielo crece d iariam ente en nm ero, y cuanto
ms crece, ms perfecta se vuelve. D e esta form a, n o slo se perfecciona
la com unidad, sino que tam bin el cielo en general se perfecciona, pues
to que las com unidades constituyen el cielo.
Puesto que el cielo se perfecciona p o r su in c re m en to nu m rico , p o
demos co m p ren d er qu equivocados estn aquellos que creen que el cielo se cerrar para im p ed ir un crecim iento excesivo. En realidad, es ju sto

141

al contrario , pues n u nca se cerrar y su siem pre creciente plenitud lo h j

ce progresivam ente ms perfecto. P or eso los ngeles nada anhelan mjj
que el h e c h o de q u e nuevos ngeles invitados lleguen al cielo.
72. La razn de que cada co m u n id ad aparezca en form a humana
cuand o se la ve c o m o una u n id ad es q u e el cielo en su co n ju n to tiene
esa m ism a apariencia, co m o ya se dijo en el captulo an terio r; y en la f0r_
m a ms perfecta, c o m o es la fo rm a del cielo, existe sem ejanza entre h l
partes y el todo, en tre lo m e n o r y lo m ayor. Los elem entos y las partes
m enores del cielo son las com unidades q u e lo in tegran, cada una de las
cuales es u n cielo en form a ms p eq u e a, c o m o se dijo supra, en los
51-58.
La razn de esta constante sem ejanza es q u e en los cielos todas las cua
lidades p ro ced en de u n solo am o r y, p o r tanto, de una sola fuente. El so
lo am o r q u e es o rig e n de to d o b ien en el cielo es el am o r del Seor al
Seor. P or eso el cielo en su c o n ju n to es una im agen del S eor a gran
escala, cada co m u n id ad una im agen a u n a escala m enor, y cada ngel una
im agen de m anera especfica. Vase lo dicho a n te rio rm e n te sobre este
asunto en el 58.

Por tanto, cada ngel

es una f o r m a h u m a n a p e r f e c t a
73. H e m o s ex plicado en los dos captulos p reced en tes que el cielo
en su c o n ju n to refleja u n solo h o m b re y q u e o tro tan to es cierto de ca
da c o m u n id a d del cielo. D e esta cadena de causas aqu presentadas se
deriva q u e cada ngel refleja ta m b i n lo m ism o. As co m o u n cielo es
u n ser h u m a n o en fo rm a m ayor y u n a c o m u n id ad del cielo es un ser
h u m a n o en fo rm a m e n o r, tam b in u n ngel es u n ser h u m a n o en la for
m a ms p eq u e a; pues en la fo rm a m s perfecta, c o m o es la form a del
cielo, hay sem ejanza del to d o en la p a rte y de la p arte en el todo. El
m otiv o de q u e as sea es q u e el cielo es u n a c o m u n id ad . E n verdad,
c o m p a rte to d o lo q u e tien e co n cada in d iv id u o , y los individuos reci-1
b e n to d o lo q u e tie n e n de la c o m u n id ad . U n ngel es u n receptculo,
y p o r ta n to u n cielo en fo rm a m en o r, c o m o h em o s d ich o en el captu
lo anterio r.
E n la m edida en q u e aceptan el cielo, tam bin aqu los seres humanos
son un receptculo, u n cielo y u n ngel (vase supra, 57 ).
E sto se d escrib e en el A pocalipsis de la fo rm a siguiente: Y m idi su

142

uro [el m uro de la Jerusaln celestial] c ie n to cu arenta y cu atro codos,

, p e d id a de h o m b re, la cual es de ngel (A pocalipsis 2 1 , 17). En es
te pasaje, Jerusaln es la Iglesia del S eor, y en u n sen tid o ms eleva
do el cielo'. El m u ro es la verdad que la p ro teg e del ataque de las c o
sas falsas e inicuasb. C iento cuarenta y cuatro se refiere a todas las cosas
b u e n a s y verdaderas en su c o n ju n to '. La medida se refiere a su cuali
dad4. El h o m b re est d o n d e se en c u e n tra n todas esas cosas, en general
y especficam ente, y p o r ta n to d o n d e se e n c u en tra el cielo; y c o m o un
ngel es tam b in u n h o m b re en razn de estas caractersticas, se dice
medida de h o m b re , la cual es de ngel. E ste es el significado espiri
tual de esas palabras. Sin esta in te rp re ta c i n , quin p o d ra c o m p re n d e r
que la m edida del m u ro de la Jerusaln celestial fuera la m edida de un
hombre, que sera tam b i n la m ed id a del ngel?'
74 .
Pero volvam os ahora a la ex periencia. Q u e los ngeles son form as
humanas, o personas, es algo que yo he visto m iles de veces. H e habla
do con ellos cara a cara, a veces in d iv idualm ente, a veces en g rupos de
varios, y en cu an to a lo que se refiere a su form a, n o vi en ellos nada di
ferente a la de u n ser hum an o . E n ocasiones, m e so rp ren d de q u e as
fuera; y para que n o se dijera que se trataba de alguna ilusin o alucina
cin, se m e p e rm iti contem plarlos estando p len a m en te despierto, en
plena posesin de mis facultades fsicas y en estado de clara p ercepcin.
C on frecuencia les he dicho que los cristianos estn sum idos en una
ignorancia tal sobre los ngeles y los espritus que piensan que son algo
as com o m entes sin form a, m eros pensam ientos, y slo p u e d e n co n c e Jerusaln es la Iglesia: 402, 3654, 9166.
b U n m u ro es la verdad que la protege del ataque de las cosas falsas e inicuas: 6419.
, D oce se refiere a todas las cosas buenas y verdaderas tom adas en conjunto: 577, 2089,
2129, 2130, 3272, 3858, 3913. Lo m ism o sirve para setenta y dos y para ciento cuarenta y
cuatro, porque ciento cuarenta y cuatro es doce m ultiplicado p o r s m ism o: 7973. T odos
los nm eros en la Palabra significan algo: 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075,
2252, 3252, 4264, 4495, 5265. Los m ltiplos tienen el m ism o significado que los nm eros
S'mples que los generan: 5291, 5335, 5708, 7973.
d En la Palabra, la m edida significa la cualidad de una entidad respecto a la verdad y
el bien: 3104, 9603.
' Sobre el significado espiritual o interior de la Palabra, vase la obra explicativa El caballo blanco y el apndice a La nueva Jerusaln.

143

birlos co m o algo etreo co n u n a cierta vitalidad en su in terior. Adems

co m o n o les atribuyen nada h u m a n o salvo la capacidad de pensar, creen
que los ngeles n o p u e d e n ver p o rq u e n o tien en ojos, que n o pued en or
p o rq u e n o tien en odos, y q u e n o p u e d e n hablar po rq u e no tienen boca
ni lengua.
[2 ] Los ngeles m e respondieron q u e ya saban que son m uchos los
que en la tierra tie n e n una creencia de este tip o y que tales ideas predo
m inan en tre las personas instruidas y, so rp ren d en tem en te, entre el clero.
M e dijeron q u e esta situacin se deba a q u e ciertos hom bres instruidos,
particu larm en te em inentes, q u e elaboraron estas ideas sobre ngeles y es
pritus, lo h iciero n sobre la base de las facultades sensibles de la persona
externa. Si los seres h um anos piensan sobre esta base y n o p arten de la
luz in te rio r y de la c o m n idea innata a cada uno, n o po d rn evitar cons
tru ir im genes co m o sa, p o rq u e las facultades sensibles de la persona ex
tern a co m p re n d e n solam ente lo q u e est d en tro de los lm ites de la na
turaleza y n o las cosas superiores; p o r consiguiente, n o c o m p ren d en nada
del m u n d o espiritual'. D esde estas personas em inentes que cum plan la
fu nci n de guas, las falsas ideas sobre los ngeles se difundieron entre el
p ueblo que n o pensaba de m anera in d ep en d ien te sino que dependa de
esos hom bres em inentes, y a quienes p e rm ite n que su pensam iento de
p enda p rin cip alm en te de los otros y fo rm e su fe, para despus examinar
esos asuntos co n su m en te, les cuesta m u c h o ab andonar esas ideas. En
consecuencia, m uchos de ellos co o p eran en la difusin de esas falsas
creencias.
[3] Los ngeles m e han dicho tam b in q u e las personas de fe y cora
zn simple n o se enredan en tales ideas acerca de los ngeles, sino que
tien en u n a im agen de ellos co m o personas del cielo. Esto se debe a que
no p e rm ite n que la eru d ici n destruya la im agen que les ha sido trans
m itida desde el cielo y a que n o p u e d e n co m p ren d er nada a m enos que
tenga alguna form a. P o r eso los ngeles q u e vem os esculpidos y pintados
f A m enos que nos elevem os p o r encim a de las facultades sensibles de la persona ex
terior, nuestra sabidura ser escasa: 5089. La persona sabia piensa en un nivel superior al
de las facultades sensibles: 5089, 5094. C uando som os elevados p o r encim a de las

fa c u lta

en las iglesias estn representados invariablem ente co m o seres hum anos.

En cu a n to a la im agen que les ha sido transm itida desde el cielo, los n
geles me dicen que es algo divino que fluye en las personas que viven en
el bien de la fe y de la vida.
75 . E n v irtu d de toda m i experiencia, que ha durado desde hace va
rios aos hasta ahora67, p u e d o decir co n toda seguridad que la fo rm a de
los ngeles es p len am en te hum ana. T ie n e n cara, ojos, odos, pecho, bra
zos, manos y pies. Se ven unos a otros, se oyen unos a otros y hablan en
tre s. E n sum a, no carecen de nada de lo que es p ropio de los hum anos,
pero no estn revestidos de u n c u erp o m aterial. Los he visto en su p ro
pia luz, que es m ucho, m uchsim o ms intensa que el m edioda en nues
tra tierra, y en esa luz h e visto todos los detalles de su rostro de form a
ms clara y directa que los rostros de quienes estn en este m undo.
Se m e ha p e rm itid o tam bin ver a u n ngel del cielo central. Su ros
tro era ms glorioso y radiante que el de los ngeles de los cielos in fe rio
res. Lo m ir m uy de cerca, y tena una form a h u m ana en toda su perfec
cin.
76. N o obstante, debem os co m p re n d er que n o po d em o s ver a los n
geles con nuestros ojos corporales, sino solam ente con los ojos del esp
ritu, po rq u e ellos estn en el m u n d o espiritual, m ientras que to d o lo
corporal est en el m u n d o natural. Lo sem ejante ve lo sem ejante p o rq u e
es de substancia sem ejante. A dem s, el rgano visual del cuerpo, el ojo,
es tan basto que co m o to d o el m u n d o sabe ni siquiera ve los elem entos
nas pequeos de la naturaleza sin una lente, y m u c h o m enos las cosas
que, com o todas las realidades del m u n d o espiritual, estn p o r encim a de
la esfera de la naturaleza, au n q u e po d em o s verlas cuan d o nos liberam os
de la visin corp o ral y se abre la visin de nuestro espritu. E sto sucede
m stantneam ente cu an d o place al S e o r que veam os. E n to n ces nos pa
rece exactam ente c o m o si estuviram os v ie n d o co n nuestros ojos co r
porales. As es co m o los ngeles fueron vistos p o r A braham , L ot, M an o a
y los profetas. As tam b in co m o fue visto el S e o r p o r los discpulos
despus de la resurreccin. Y as es, igualm ente, c o m o yo he visto a los
geles.
Precisam ente p o rq u e los profetas vieron de este m odo, fueron llam a-

des sensibles, estamos en una luz ms clara y en ltim a instancia en una luz celestial: 6183,
6313, 6315, 9407, 9730, 9922. Ser elevado y liberado de las facultades sensibles era una ex
periencia habitual para los antiguos: 6313.

En cuanto a nuestros niveles interiores, som os espritus: 1594. El espritu es la perna esencial, y es desde el espritu com o el cuerpo vive: 447, 4622, 6054.

144

145

dos videntes y se les design co m o aqullos cuyos ojos estn abiertos

(1 Sam uel 9, 9; N m ero s 23, 3 [24, 3[); y se llam a abrir los ojos al a c tj
que p e rm ite v er de este m odo. Esto es lo que le sucedi al criado
Eliseo, de q u ien leem os: Y o r Eliseo y dijo: Te ruego, o h Jehov, qUe'
abras sus ojos, para que vea. E n tonces Jehov abri los ojos del criado, t i
m ir; y he aqu q u e el m o n te estaba lleno de gente de a caballo y de ca
rros de fuego alrededor de Eliseo (2 R eyes 6 , 17).
77. A lgunos espritus rectos c o n los q u e habl de esto se sentan pro
fund am en te desolados de que h ubiera tal ignorancia en la Iglesia sobre el
estado del cielo as co m o sobre los espritus y los ngeles. M e insistieron
en q u e yo deba transm itir el m ensaje de que n o eran m entes sin forma
n i alientos etreos, sino que tenan fo rm a h u m ana y que vean, oan y
sentan igual que la gen te de este m u n d o b

Se d e b e a lo h u m a n o - d i v i n o
d e l S e o r q u e el c i e l o , e n su t o t a l i d a d
y e n s us p a r t e s , r e f l e j e u n h o m b r e
78. Esta co nclusin q u e el cielo, en su totalidad y en sus partes, re
fleja u n h o m b re deb id o a la naturaleza h u m a n o -d iv in a del S e o r- se de
riva de to d o lo dicho en los captulos anteriores: 1) el S eor es Dios del
cielo [ 2 - 6 ]; 2 ) es la naturaleza divina del S eor lo que constituye el cie
lo [ 7-12]; 3) los cielos estn form ados p o r com unidades incontables, y
cada co m u n id ad es u n cielo a escala reducida y cada ngel u n cielo a es
cala ms reducida [ 41-58]; 4) el cielo en su conjunto, en tendido como
una sola entidad, refleja u n solo h o m b re [ 59-67]; 5) cada comunidad
del cielo refleja u n solo h o m b re [ 68-72]; 6 ) p o r consiguiente, cada n
gel tiene u n a fo rm a hum an a perfecta [ 73-77]. Todas estas proposicio
nes llevan a la conclusin de que, p u esto que lo D iv in o crea el cielo, es
h u m a n o en su form a.
P u ed e verse c o n u n p oco ms de claridad q ue esto es lo hum ano di
vino del S eor a p artir de las referencias a Los arcanos celestiales al tmal del
h T odos los ngeles, al ser receptculos del orden divino del Seor, tienen una f ^ H
hum ana cuya perfeccin y belleza son proporcionales a su receptividad: 322, 1880,
3 6 3 3 , 3 8 0 4 , 4 6 2 2 , 4 7 3 5 , 4 7 9 7 , 4 9 8 5 , 5 1 9 9 , 5 5 3 0 , 6 0 5 4 , 9 8 7 9 , 1 0 1 7 7 , 1 0 5 9 4 . L a v e r d a d d iv

es el m edio del ord en y el bien divino es la esencia del orden: 2451, 3166, 4390, 4409,

-232, ]

este

c a p tu lo ,

pues ese co m p en d io p roporciona u n resum en. P uede d e

ducirse tam bin de esas referencia que lo h u m an o del S eor es divino,

a la creencia de la Iglesia de que no lo es. Eso pued e detam bin de lo que se dice sobre el S eor al final de La nueva

o n tra ria m e n te
d u c irs e

jerusaln.

79 . N um erosas experiencias, a algunas de las cuales m e referir a c o n

m e han dem ostrado que to d o esto es verdadero.

Los ngeles que estn en los cielos no ven nun ca lo D ivino sino en
forma hum ana. Y lo que an es ms notable: los ngeles de los cielos su
periores no piensan en to d o lo divino de ninguna otra form a. D eb en
pensar necesariam ente as debido a la divinidad esencial que fluye en su
interior y tam bin a causa de la fo rm a del cielo, que d eterm in a la form a
en que sus pensam ientos se extien d en a su alrededor. C ada pensam iento
de los ngeles se difunde p o r el cielo, y su inteligencia y sabidura est en
proporcin a su alcance. Esta es la razn de que todos en el cielo reco
nozcan al Seor, puesto que lo h u m a n o divino existe n icam en te en l.
No slo he odo to d o esto p o r boca de los ngeles, sino que se m e p e r
miti percibirlo directam ente cuando fui elevado a una esfera ms in te
rior del cielo.
Vemos, pues, que los ngeles son ms sabios cu an to ms claram ente
perciben estas cosas, y p o r eso el S eor es visible para ellos. E l S e o r apa
rece en una form a anglica divina, que es una form a hum ana, a quienes
reconocen u n Ser divino visible y confan en l, pero n o a quienes slo
reconocen y confan en u n Ser divino invisible. Los prim eros p u e d e n ver
la form a divina del Seor, pero no los ltim os.
80. Puesto que los ngeles no perciben a u n Ser divino invisible (que
ellos llam an lo D iv in o sin form a) sino a u n Ser divino visible en form a
hum ana, es prctica c o m n en ellos decir que slo el S eor es u n h o m
bre, y que ellos lo son gracias a l. D icen tam b in que cada u n o de n o
sotros es h u m an o en la m edida en que acepta al Seor. P o r aceptar al
Seor en tien d en aceptar el bien y la verdad que procede de l, po rq u e
el Seor est presente en su bien y en su verdad. Los ngeles llam an a es
to sabidura e inteligencia. D icen que to d o el m u n d o sabe que la in teli
gencia y la sabidura son lo que nos hace hum anos, y no sim plem ente la
toera fo rm a externa.
tin u a c i n ,

Estas verdades son realm ente visibles a los ngeles de los cielos in te
g r e s . C o m o el S eor los m antiene en el bien y la verdad, y p o r lo tan

7256, 10122, 10555.

146

147

to en la sabidura y la inteligencia, p o seen la fo rm a h u m an a ms hernioJ

sa y perfecta; m ientras que los ngeles de los cielos inferiores tienen una
form a m en o s h erm o sa y m enos perfecta.
Todo est in vertido en el infierno. A la luz del cielo, quienes all
encu en tran apenas parecen hum anos, sino ms bien m onstruos. Estn
atrapados en el m al y la m en tira en lugar de p e rm an e cer en el bien y la
verdad, y se e n cu en tran p o r tan to en el lado o puesto a la sabidura y la
inteligencia. E n consecuencia, su vida n o se llam a vida, sino m uerte es
piritual.
81. Puesto q u e el cielo en su totalidad y en sus partes refleja un hom
bre deb id o a lo h u m a n o divino del Seor, los ngeles dicen que estn en
el Seor e incluso q u e estn en su cuerpo, q u e rie n d o expresar con ello
que estn en la substancia m ism a de su am or. Esto es tam bin lo que el
S eor nos ensea cuando dice: Perm aneced en m y yo en vosotros.
C o m o el p m p an o n o p u ed e llevar fru to p o r s m ism o si n o permanece
en la vid, as tam p o co vosotros si n o p erm an ecis en m , p o rq u e separa
dos de m nada podis hacer. P erm an eced en m i am or. Si guardareis mis
m andam ientos, perm aneceris en m i amor (Juan 15, 4-10).
82. Puesto q u e es as co m o el Ser divino es p ercibido en los cielos, es
instintivo en to d o aquel que acepta el influjo del cielo pensar en el Seor
co n apariencia hum an a. As lo hiciero n los antiguos y tam b in las gentes
de hoy en da, fuera y d en tro de la Iglesia. La g ente sencilla le ve en su
p ensam iento c o m o u n anciano en la gloria.
Pero esta facultad instintiva ha sido ahogada p o r aquellos que se han
distanciado del influjo celestial a causa del orgullo de su inteligencia y de
su vida en el mal. Los que la han asfixiado p o r el orgullo de su inteli
gencia prefieren u n D ios invisible, m ientras q u e quienes lo han hecho por
su m ala vida n o prefieren n in g n D ios en absoluto. N i siquiera saben de
la existencia de esta facultad instintiva, pues n o est en ellos, aunque es l*j
naturaleza divina celestial en su esencia q u e fluye en nosotros continua
m en te desde el cielo p o rq u e hem os nacido para el cielo; y nadie entra eu
el cielo sin alguna idea del Ser divino.
83. P or eso quienes n o participan de la idea del cielo (esto es, de
idea del Ser divino q u e constituye el cielo) n o p u e d en ser elevados ni
quiera al p rim e r um b ral del cielo. E n cu an to alguien as llega al cielosiente u n a o posicin perceptible y una fu erte resistencia. O c u rre de est
m o d o p o rq u e el nivel ms p ro fu n d o de esas personas, que debera esta j

SJ

148

preparado para aceptar el cielo, se encu en tra realm ente cerrado pues no

tiene la form a del cielo. E n verdad, cuando ms se acercan esas personas

al cielo, ms h e rm ticam en te se cierra su nivel ms profundo.
stos son todos aquellos que en la Iglesia niegan al S eor y quienes,
c o m o los socinianos, niegan su divinidad68. D e quienes han nacido fuera
de la Iglesia y no le c o n o c en ni estn en posesin de la Palabra hablare
mos ms adelante69.
84. Podem os decir que los antiguos tenan una im agen de lo D ivino
como ser h u m an o p o r la form a en que lo D iv in o se apareci a A braham ,
Lot, Josu, G ed e n , M anoa y su m u jer y otros. A u n q u e vieron a D ios
como hom bre, sin em bargo le adoraron co m o D ios del universo, lla
mndole Dios del cielo y de la tierra y Jehov. E n Ju an 8 , 56, el Seor
dice que era l a q u ien A braham haba visto. D e las propias palabras del
Seor se deduce que era el S eor quien fue visto p o r otros: A D ios na
die le vio jam s. N u n c a habis odo su voz ni habis visto su aspecto
(Juan 1, 18; 5, 37).
85. Pero quienes ju z g a n to d o sobre la base de sus sentidos externos
tienen gran dificultad para c o m p ren d er el h e ch o de que D ios sea u n ser
humano. E n realidad, la nica form a en que los seres hum anos centrados
en los sentidos p u e d e n pensar en el Ser divino es sobre la base de este
mundo y lo que contiene, p o r eso piensan en el h o m b re espiritual y di
vino del m ism o m o d o que lo hacen de u n h o m b re natural y corpreo.
Esto les lleva a la conclusin de que si D ios es u n ser hum ano, debe ser
tan grande com o el universo, y si g o bierna el cielo y la tierra, debe ser a
travs de m uchos subalternos, a la m anera en que los reyes g o b iern an la
tierra. Si se les dice que en el cielo no existe el tipo de espacio extenso
que tenem os en este m u n d o , n o p u e d en com p ren d erlo en absoluto. Los
4ue piensan sobre la base y a la sola luz de la naturaleza no p u e d e n evi131 facerlo en trm inos del espacio extenso que est ante nuestros ojos,
Pero estn lam entablem ente equivocados cuando piensan lo m ism o del
clelo. La extensin que all existe no es co m o la de nuestro m u n d o . En
nuestro m u n d o est determ inada y es, p o r tanto, m ensurable, m ientras
4ue en el cielo no est determ inada y p o r tanto es inm ensurable. N o obste, se dir algo ms sobre la extensin en el cielo ms adelante, en los
Paulos acerca del espacio y el tiem p o en el m u n d o espiritual7".
r otra parte, to d o el m u n d o sabe cun lejos alcanza nuestra vista,
t , 13 el sol y las estrellas, que estn m uy alejados. C ualquiera que piense

149

ms p ro fu n d am en te sabe tam b in que la visin in te rio r q u e pertenece a

pensam ien to llega incluso ms lejos, y q u e u n a visin a n ms interior
debe llegar todava ms lejos. Q u direm os entonces de la visin divina
que es la ms in te rio r y la ms elevada de todas?
D ad o q u e los pensam ientos tien en ese tip o de e x ten si n , todas las co
sas del cielo se co m u n ican all a to d o el m u n d o , com o ta m b i n se com u
nica toda la naturaleza divina que constituye el cielo y lo llena, tal como
he explicado en captulos anteriores.
86.
Los ngeles se asom bran de q u e los h om bres se c re an inteligentes
p o r pensar en D ios co m o algo invisible, algo q u e no se p u e d e compren
der de n in g u n a form a, y que consideren a quienes p ie n san de otra ma
nera p o co inteligentes e incluso necios, cu an d o la verdad es ju sto lo con
trario. A firm an que si los q u e p o r este m otivo se co n sid eran inteligentes
se exam inaran a s m ism os, en co n traran la naturaleza en el lugar de Dios:
algunos, la naturaleza q u e est frente a ellos; otros, una natu raleza que no
p u e d e n ver co n sus ojos. Se daran cuen ta de que son tan ciegos que no
saben qu es D ios, u n ngel, u n espritu, o el alma que viv e despus de
la m u erte, q u e n o saben qu es la vida del cielo para n o so tro s, o muchas
otras cosas que in c u m b e n a la inteligencia. Sin em bargo, to d o s aquellos a
quienes consideran simples saben esas cosas a su m anera. T ie n e n una ima
gen de D ios co m o Ser divino en fo rm a h u m an a, una im a g e n del ngel
co m o el h o m b re celestial, piensan q u e el alm a que seguir viviendo des
pus de la m u e rte es co m o u n ngel y creen q ue la v id a del cielo para
nosotros consiste en vivir aqu segn los m andam ientos d e D ios. Los an
geles consideran a esas personas inteligentes y capacitadas para el cielo,
pero de los otros dicen que n o son inteligentes.
R efe r e n c ia s a los pasajes
d e L o s a r c a n o s c e l e s t i a l e s r e l a t i v o s al S e o r
y su c o n d i c i n h u m a n o - d i v i n a
[2]
El S e o r tien e u n elem en to divino desde el m o m e n to mismo
su co ncepcin: 4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125. S lo el Seor tiene
una semilla divina: 1438. Su alm a e ra je h o v : 1999, 2004, 2005, 2018, 20jB
As, lo ms in te rio r del S eor era lo D iv in o m ism o; y su vestimen
de su m adre: 5041. Lo D iv in o m ism o era el Ser [Esse] d e la vida^H
Seor, y su naturaleza h u m an a em erg i y se convirti e n la exis
[Existere] de ese Ser [Esse]: 3194, 3210, 10270 [10269], 10372.

150

[3] E n la Iglesia, do n d e est la Palabra y d o n d e el S eor es c o n o cid o

travs d e ella, no cabe negacin alguna de la naturaleza divina del S eor

Ja s a g r a d a em anacin a partir de l: 2359. Q u ien es estn en la Iglesia

n o r e c o n o c e n al S eor no tien en nin g u n a u n i n con lo D ivino; es di
ferente p a r a quienes estn fuera de la Iglesia: 10205. La esencia de la
Iglesia es reco n o cer la naturaleza divina del S eor y su unidad con el
Padre: 10083, 10112, 10370, 10738 [10728], 10730, 10816, 10817, 10818,

10820
[4] La Palabra tiene m u ch o que decir sobre la glorificacin del Seor:
10828. Esto aparece en todas partes en el sentido in te rio r de la Palabra:
2249, 2523, 3245. El S eor glorific su naturaleza hum ana, pero n o su na
tu ralez a divina, p o rq u e esta ltim a estaba glorificada intrnsecam ente:
10057. El S eor v in o al m u n d o a glorificar su naturaleza hum ana: 3637,
4286 [4287], 9315. E l S eor glorific su naturaleza h u m ana p o r m ed io del
amor divino que estaba en l desde la concepcin: 4727. El am o r del
Seor por to d o el gnero h u m a n o fue la vida del S eor en este m undo:
2253. El am or del S eor transciende to d o en ten d im ien to h u m ano: 2077.
El Seor salv al gnero h u m an o m ed ian te la glorificacin de su n atura
leza humana: 4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828. D e otra m anera,
to d o el gnero h u m an o habra perecido en la m u e rte eterna: 1676. Sobre
los estados de glorificacin y hum illacin del Seor: 1785, 1999, 2159,
6866. A tribuir la glorificacin al S eor significa que su hu m an id ad se
hace una con la divinidad, y glorificar significa hacer divino: 1603,
10053, 10828. C u an d o el S eor glorific su hum anidad, dej a u n lado lo
humano que haba recibido de su m adre tan co m pletam ente que ya no
era su hijo: 2159, 2574, 2649, 3036, 10829 [10830].
[5] El H ijo de D ios desde la etern id ad era la verdad divina en el cie
lo: 2628, 2798, 2803, 3195, 3704. C u an d o estuvo en el m u ndo, el Seor
hizo tam bin su naturaleza h u m ana divinam ente verdadera m ediante el
bien divino que estaba en l: 2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014,
499, 8127, 8724, 9199. El S eor entonces dispuso to d o den tro de s en la
rma celestial que concuerda co n la verdad divina: 1928, 3633. P or eso
2859^r CS ^ amac^0
Palabra, fiue es la verdad divina: 2533, 2818 [2813],
, 2894, 3393, 3712. Slo el S eor posea percep ci n y pensam iento
1

S1 mism Y P o r encim a de toda percep ci n y pensam iento anglicos:

4 !914, 1915 [19191.
El s ~
enor uni la verdad divina que era l m ism o co n el b ie n divino

151

que estaba en s m ism o: 10047, 10052, 10076. Esta u n i n fue recpr0(J

2004, 10067.
[6 ] C u an d o el S e o r dej este m u n d o , hizo tam bin su hum anidad dij
vinam en te buena: 3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076. Esto es l i
que se quiere d ecir co n salir del Padre y volver al Padre: 3194, 321qJ
As es c m o se hizo u n o co n el Padre: 2751, 3704, 4766. D esde e j f l
u n i n , la verdad divina em ana del Seor: 3704, 3712, 3969, 4577, 5704
7499, 8127, 8241, 9199, 9398. E jem plos de la form a en que em ana la ver
dad divina: 7270, 9407. El S eor u n i su naturaleza h u m ana a su natura-
leza divina p o r su propio poder: 1616, 1749, 1753 [1752], 1813, 192]
2025, 2026, 2523, 3141, 5005, 5045, 6716. Es p o r tanto evidente que la na
turaleza hum an a del S eor n o era co m o la naturaleza hum ana de ningn I
hom b re, p o rq u e fue concebida p o r lo D iv in o m ism o: 10125, 10826. Su
u n i n co n el Padre, que era la fuen te de su alma, no fue una unin en
tre dos entidades, sino la u n i n del alma y el cu erpo: 3737, 10824.
[7] Los antiguos n o eran capaces de adorar un Ser divino, sino una
Existencia divina, q u e es lo h u m an o divino; p o r eso el S eor vino al
m u n d o para convertirse en la existencia divina del Ser divino: 4687, 5321.
Los antiguos reco n o ciero n lo D ivino p o rq u e se les apareci en form a hu
m ana, y esta fo rm a era lo h u m an o divino: 5110, 5663, 6846, 10737. El ser
infin ito n o p u ed e fluir en el cielo en tre los ngeles o hacia los hombres
en la tierra salvo a travs de lo h u m an o divino: 1646 [1676], 1990, 2016,
2035 [2034]. E n el cielo n o se percibe o tro D iv ino que lo hu m an o divi
no: 6475, 9303, 9267 [9315, 9356], 10067. Lo h u m an o divino desde la
etern id ad era la verdad divina en el cielo y la naturaleza divina atravesan- j
do el cielo; as fue la existencia divina, q u e ms tarde, en el Seor, lleg
a ser el Ser divino per se, la fuente de la existencia divina en el cielo: 3061, j
6280, 6880, 10579. C ul era el estado del cielo antes de la venida del
S eo r7': 6371, 6372, 6373. Lo D iv in o n o era perceptible salvo si pasaba a
travs del cielo: 6982, 6996, 7004.
[8] Los habitantes de todos los planetas adoran lo D ivino en form a hu
m ana, p o r consiguiente, al Seor: 6700, 8541-8547, 10736-10738. Se lle
naron de alegra cuan d o oyeron que el S e o r se hizo realm ente h o m b r e :
9361. El S e o r acepta a to d o el que est c o m p ro m etid o en lo que es bue
n o y adora lo D iv in o en fo rm a hum ana: 9359. Es im posible pensar en
D ios salvo en form a hum ana, y lo que es incom prensible n o c o n cu er d a *
co n n in g u n a idea, de m anera que n o co n cu erd a con la fe: 9359, 9972

152

podemos adorar algo de lo que tenem os alguna idea, pero no algo de lo

que no tenem os ninguna: 4733, 5110, 5633 [5663], 7211, 9267 110067],
10267. P or eso, la m ayor parte de los h u m anos adoran lo D iv in o en for
ma hum ana; y es as p o r u n influjo del cielo: 10159. C u an d o aqullos cu
ya conducta no se aparta de lo que es b u en o piensan en el Seor, p ie n
san en u n h u m an o divino y n o en algn h u m an o separado de lo divino.
Es diferente para aqullos cuya co n d u cta se aparta de lo que es bueno:
2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198. A ctualm ente, quienes piensan
en lo hu m an o del S eor separado de lo divino son aquellos que en la
Iglesia siguen el cam ino del m al en su co n d u cta y que separan la solici
tud de la fe; tam bin, algunas razones de p o r qu no co m p re n d en lo que
es lo hum ano divino: 3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6372
[6872], 8878, 9193, 9198. Lo h u m an o del S eor era divino p o rq u e su al
ma proceda de la m ism a realidad del Padre; ilustrado p o r la sem ejanza
entre un padre y su hijo: 10270 10269], 10372, 10823. T am bin porque
procede del am o r divino, que fue el au tn tico Ser de su vida desde el m o
m ento de la concepcin: 6872. La naturaleza de cada in d ividuo est d e
term inada p o r su am o r ms profundo; y cada u n o de nosotros es su p ro
pio am or ms profundo: 6872, 10177, 10284. El S eor hizo divina toda su
naturaleza hum ana, sus com p o n en tes in te rn o s y externos: 1603, 1815,
1902, 1926, 2093, 2803 [2083]. As, a diferencia de cualquier o tro hom bre,
resucit con to d o su cuerpo: 1729, 2083, 5078, 10825.
[9] La divinidad de lo h u m an o del S eor se reco n o ce en su o m n ip resencia en la Santa C ena: 2343, 2359. Se reco n o ce tam bin en su transfi
guracin ante los tres discpulos: 3212; y tam bin p o r la Palabra del
A ntiguo Testam ento, d o n d e se le llama Dios; 10154; y d o n d e se le lla
ma Jehov: 1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6281, 6303, 8864,
9194, 9315. E n el sentido literal, se hace una distincin entre el Padre y
el H ijo o entre Jehov y el Seor, pero esto no sucede en el sentido in
terior de la Palabra al que los ngeles llegan: 3035. E n el m u n d o cristiano> lo hum ano del S eor n o es reco n o cid o co m o divino, situacin que
tIene p o r objeto que el papa p u eda ser reco n o cid o co m o su vicario: 3035
/9738|
[10] A lgunos cristianos fueron exam inados en la otra vida para d eter
minar qu clase de idea tenan del D ios nico, y se descubri que pensaen tres dioses: 2329, 5256, 10736, 10737, 10738, 10821. U n a trin id ad
ma trada divina en una persona y p o r consiguiente, u n solo D ioses

153

concebible, pero una trin id ad en tres personas no lo es: 10738, 10821,

10824. E n el cielo se reco n o ce una trada divina en el Seor: 14, 15, 1729,
2005 [2004], 5256, 9303. La trada en el S e o r es la naturaleza divina esen
cial llamada Padre, lo h u m an o divino llam ado H ijo, la divina procesin73
llamada E spritu Santo, y esta trada divina es una: 2149, 2156, 2288, 2321
[239], 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823. El S eor ense
a que el Padre y l son uno: 1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704,
3736, 4766; y lo sagrado divino em ana de l y es suyo: 3969, 4673, 6788,
6993^ 7499, 8127, 8302, 9199, 9228, 9229, 9270 [9264], 9407, 9818, 9820,

der d e apartar los infiernos de nosotros, pro teg ern o s del mal, m a n ten e r
o s en el bien, y de este m o d o salvarnos: 10019.
H ay c o rresp o n d en cia entre
t o d o l o q u e p e r t e n e c e al c i e l o y t o d o
l o q u e p e r t e n e c e al h o m b r e
87. A ctualm ente no se sabe en qu consiste la correspondencia.
N um erosas son las razones de esta ignorancia, pero la fundam ental es que
nos hem os alejado del cielo p o r nuestro am or a nosotros m ism os y al m u n
do. C o m o se puede com probar, quienes se am an a s m ism os y al m u n d o
sobre todas las cosas slo prestan atencin a los bienes terrenales que pro
porcionan satisfaccin a sus sentidos externos y gratifican sus inclinacio
nes. N o se preocupan p o r los asuntos espirituales que ofrecen satisfaccin
a sus sen tid o s ms profundos y gratifican su m ente. D ejan estos asuntos a
un lado, alegando que son dem asiado elevados para pensar en ellos.
Los hom bres de antao se conducan de m anera m uy diferente. Para
ellos, el co n o cim ien to sobre las correspondencias era el ms im p o rta n te
de todos los conocim ien tos. Por m edio de l, adquiran inteligencia y sa
bidura, y quienes p ertenecan a la Iglesia tenan co m unicacin con el
cielo. El co n o cim ien to sobre las correspondencias es en verdad u n c o n o
cimiento anglico.

10330.
[11] Lo h u m a n o divino fluye en el cielo y constituye el cielo: 3038. El
S eor es to d o en el cielo, y es la vida del cielo: 7211, 9128. El Seor ha
bita entre los ngeles en lo que es suyo: 9338, 10125, 10151, 10157. As, ;
aquellos que estn en el cielo estn en el S eor: 3637, 3638. La u n in del
S eor con los ngeles se realiza segn sea su aceptacin de la cualidad de
am o r y solicitud del Seor: 904, 4198, 4206 [4205], 4211, 4320 [4220],
6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811 [10810], La totali
dad del cielo co rresp o n d e d irectam ente al Seor: 551, 552. El Seor es el
centro c o m n del cielo: 3633. Todo el m u n d o all se vuelve hacia el
Seor, que est p o r encim a de los cielos: 9828, 10130, 10189. Sin embar
go, los ngeles n o se vuelven hacia el Seor; ms bien, el S eor los vuel
ve hacia l: 10189. N o hay ninguna presencia de los ngeles con el Seor,
sino que hay una presencia del S eor con los ngeles: 9415. N o hay mn- J
guna u n i n co n lo D iv in o esencial en el cielo, pues la que hay es con lo

Los antiguos, que eran hom bres celestiales, pensaban a p artir de las co
rrespondencias, co m o los ngeles, de tal m o d o que podan incluso hablar
con ellos. A dem s, con frecuencia el S eor se haca visible para ellos y les
enseaba. Sin em bargo, en la actualidad este c o n o c im ie n to se ha perdido
form a tan com pleta que ya n o se sabe qu es la correspondencia1.
88 A hora bien, sin una idea de lo que es la correspondencia, no se
puede co n o cer con claridad el m u n d o espiritual o su influjo en el m u n
do natural, ni se p u ed e c o m p ren d er nada de lo que significa lo espiritual
aspecto de lo natural, ni sobre el espritu h u m an o al que se llama alma,
1,1 de cm o afecta al c u erp o in te rio rm en te, ni nada tam poco acerca de

hu m an o divino: 4211, 4724, 5633 [5663],

|
[12] El cielo se corresponde co n lo h u m a n o divino del Seor, y el cie
lo en c o n ju n to es p o r tanto co m o u n solo h o m b re; y p o r lo tanto, se
nom in a al cielo el H o m b re Universal: 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643,
3741 _3745 ; 4625. El S e o r es el H o m b re nico, y slo aquellos que acep
tan algo divino de l son hum anos: 1894. E n la m edida en que lo acep- I
tan, son seres hum an o s e im genes suyas: 8547. Por lo tanto, los ngele*
son form as de am or y caridad en form a h u m ana, que es concedida p o

el Seor: 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177.

,
[13] El cielo en su c o n ju n to p erten ece al Seor: 2751, 7086. El t i e n j
to d o p o d e r en los cielos y en la tierra: 1607, 10089, 10827. C o m o el S eft^ H
gobiern a el cielo entero, gobierna tam bin lo que depende de l, Por
I
tanto, to d o el m u n d o : 2026, 2027, 4523, 4524. Slo el S eor posee el

En qu m edida el c o nocim iento de las correspondencias es superior a cualquier otro

conocimiento:
,

El co nocim iento fundam ental de los antiguos era el co nocim iento

4280.

hs correspondencias, pero ste ha sido olvidado:

4, 4965 [4966],

6004, 7729, 10252.

. riente P rxim o

en Egipto:

3021, 3419, 4280, 6749

[4749], 4844 ,

El c o nocim iento de las correspondencias floreci en

5 7 0 2 , 6 6 9 2 , 7 0 9 7 , 7 7 7 9 , 9 3 9 1 , 10407.

nuestro estado despus de la m uerte. P or estos m otivos, debo explicar qu

es la correspondencia, para preparar as el cam ino a los asuntos que ven
drn despus.
89. E n p rim e r lugar, debo decir qu es la correspondencia. Todo el
m u n d o natural n o slo en general sino tam b in en sus aspectos particu
lares se corresponde co n el m u n d o espiritual. P or eso, de to d o lo que
aparece en el m u n d o natural p ro ced en te del m u n d o espiritual se dice que
est en corresp o n d en cia con l. Se debe c o m p re n d e r que el m u n d o na
tural surge del m u n d o espiritual y es sostenido en el ser p o r el m u n d o es
piritual, exactam ente co m o u n efecto se relaciona con su causa eficiente.
P or m undo natural quiero decir toda realidad extensa74 que est ba
jo nuestro sol75 y recibe su luz y su calor. Todas las cosas que son m ante
nidas en el ser p o r esa fuente p e rte n e c en a ese m u ndo. El m u n d o espiri
tual, p o r el contrario , es el cielo, y a ese m u n d o p e rten e cen todas las cosas
que estn en los cielos.
90. Puesto q u e el ser h u m an o es u n cielo y u n m u n d o a escala redu
cida a im agen del m ayor (vase supra, 57), existe un m u n d o espiritual y
u n m u n d o natural d en tro de cada u n o de nosotros. Los elem entos ms
profundos, que p e rte n e c en a la m e n te y se relacionan co n el entendi
m ien to y la voluntad, constituyen nuestro m u n d o espiritual, m ientras que
los elem entos ms externos, q u e p e rte n e c en al c u erp o y se relacionan
con los sentidos y las acciones, constituyen nuestro m u n d o natural. Todo
lo que o cu rre en nuestro m u n d o natural (esto es, en nuestros cuerpos y
sus sentidos y acciones) viene a la existencia a p artir de nuestro m undo
espiritual (esto es, pro ced e de nuestra m e n te y su en te n d im ien to y vo
luntad) y decim os q u e est en corresp o n d en cia c o n l.
91. Veamos c m o es la corresp o n d en cia en el rostro hum ano. En un
rostro que n o ha sido enseado a disim ular, todos los sentim ientos de la
m en te se m anifiestan visiblem ente de fo rm a natural, co m o si fuera su
im agen, y p o r ello decim os que el rostro es el espejo del alma. Este es
nuestro m u n d o espiritual en el in te rio r de nuestro m u n d o natural.
Igualm ente, elem entos del en te n d im ie n to se m anifiestan en las palabras;
y lo relacionado co n la voluntad, en el co m p o rta m ien to fsico. P or eso lo
que sucede en el cu erp o , sea en el rostro, en las palabras o en el com
portam ien to , se d en o m in a tam bin correspondencia.
92. Vemos tam b in a partir de ah q u es la persona in te rio r y que es
la persona exterior, a saber, lo in te rio r es lo que se llama persona espiri-

&aal, y lo exterior, persona natural. Vemos tam bin que son distintas en
tre s com o lo son el cielo y la tierra, y que to d o lo que sucede y apare
ce en la persona natural o e x terio r procede de la persona espiritual o in

156

157

terior.
93 . H em o s hablado de la correspondencia de nuestra persona espiri
tual o in te rio r con la natural o exterior. E n lo q u e sigue tratarem os de las
correspondencias del cielo en su totalidad con el ser h u m a n o individual.
94. Se ha explicado ya que el cielo en su totalidad refleja u n solo h o m
bre, y que es u n h o m b re a su im agen y p o r tan to se d en o m in a H o m b re
Universal. Se ha explicado tam bin que, p o r esta razn, las com unidades
celestiales que constituyen el cielo estn dispuestas com o los m iem bros,
los rganos y las visceras del ser hum ano. As, hay com unidades que se
localizan en la cabeza, en el pecho, en los brazos y en las partes especfi
cas de estos m iem bros (vase supra, 59-72). Las com unidades que es
tn en u n m iem bro particular se corresponden, pues, con el m iem b ro se
mejante del ser hum ano. P o r ejem plo, las que estn en la cabeza del cielo
se corresponden co n nuestra cabeza, las que all estn en el p ech o se co
rresponden con nuestro pecho, las de los brazos se co rresp o n d en con
nuestros brazos, y lo m ism o con las dem s. Seguim os en la existencia d e
bido a estas correspondencias, pues el cielo es la nica base de nuestra
existencia continuada.
95. La diferenciacin del cielo en dos reinos, u n o llam ado rein o ce
lestial y el otro reino espiritual, ha sido planteada a n te rio rm e n te en el ca
ptulo corresp o n d ien te76. El reino celestial en general corresponde al co
razn y a todas las extensiones del corazn a lo largo del cuerpo. El reino
espiritual corresponde a los pulm ones y a todas sus extensiones en el
cuerpo. P o r otra parte, el corazn y los pulm ones fo rm an dos reinos en
nosotros, con el corazn que gobierna a travs de las arterias y las venas
Y los pulm ones a travs de los nervios y las fibras m otoras, actuando c o n
juntam ente en to d o esfuerzo y accin.
D entro de cada u n o de nosotros, en nuestro m u n d o espiritual que se
denomina persona espiritual, existen tam bin dos reinos. U n o volitivo y
tro cognitivo: el volitivo g o bierna a travs del sen tim ien to p o r lo q ue es
bueno y el cognitivo a travs del sentim iento p o r lo que es verdadero.
st0s reinos se corresponden tam bin con los reinos del corazn y los
Pulmones en el cuerpo. Lo m ism o ocu rre en los cielos. El reino celestial
es el lado volitivo del cielo, d o n d e g o b ierna el b ie n que fluye del am or.

El reino espiritual es el lado cognitivo del cielo, d o n d e gobierna la ver

dad. Estos dos reinos se co rresp o n d en en nuestro c u erp o con las funcio

los que estn en la boca y la lengua participan de la capaci

dad de conversar con discernim iento y percepcin.
Los que estn en los riones participan de la verdad que p rueba, dis
crim ina y purifica; los que estn en el hgado, el pncreas y el bazo par
ticipan de los diversos aspectos de purificacin de lo que es b u e n o y ver
dadero; y as sucesivam ente. Fluyen en las partes similares del ser h u m an o
y se corresponden con ellas.
p e rc e p c i n ;

nes del corazn y los pulm ones.

D eb id o a estas correspondencias el corazn significa en la Palabra
volicin y b ien de am or, m ientras que el soplo del espritu significa en
ten d im ie n to y verdad de la fe. P or eso tam b in adscribim os los senti
m iento s al corazn, au n q u e n o residan ni se o rig in e n all .
96.
La corresp o n d en cia de los dos reinos del cielo co n el corazn y los
pulm ones es la co rrespondencia general del cielo con el hom bre. Sin em
bargo, hay una co rrespondencia m enos general con cada u n o de los
m iem bros, rganos y visceras, que tam bin debe ser observada .
Q u ien es estn en la cabeza del H o m b re U niversal que es el cielo dis
frutan del b ien suprem o. E n verdad, estn inm ersos en el am or, la paz, la
inocencia, la sabidura, la inteligencia y, p o r tanto, en el deleite y la feli
cidad. D e all fluyen en la cabeza y en los co m p o n en tes de la cabeza den

El influjo del cielo est en las funciones y usos de esos m iem bros, y
puesto que los usos se orig in an en el m u n d o espiritual, tom an form a p o r
medio de elem entos caractersticos del m u n d o natural y as se hacen p re
sentes en sus efectos. Este es el orig en de la correspondencia.
97.
E n la Palabra esos m ism os m iem bros, rganos y visceras significan
cosas sem ejantes, pues all to d o tiene un significado segn su c o rresp o n
dencia. La cabeza significa la inteligencia y la sabidura; el pecho, la cari
dad; las ingles, el am o r conyugal; los brazos y las m anos, el p o d e r de la
verdad; los pies, lo que es natural; los ojos, el discernim iento; la nariz, la
percepcin; los odos, la obediencia; los riones, la bsqueda de la ver
dad, etc.c

tro de nosotros y se co rresp o n d en con ellos.

Los q u e estn en el p ech o del H o m b re U niversal que es el cielo par
ticipan de las cualidades de caridad y fe, y tam bin fluyen en nuestro pe
cho y se co rresp o n d en con l. Sin em bargo, las personas que estn en la
ingle del H o m b re U niversal o cielo y en los rganos dedicados a la re

Por eso tam bin se dice habitualm ente de quien es inteligente y sabio
que tiene una buena cabeza, o de q u ien es una persona solcita q u e es u n
amigo ntim o, de u n individuo especialm ente perceptivo que tiene bu en
olfato, de alguien ju icio so que tiene una visin profunda79, de alguien p o
deroso que tiene el brazo largo811, de alguien que acta in ten c io n ad a m e n
te que obra con el corazn; stas y m uchas otras expresiones del lengua
je hum ano proceden de las correspondencias. Esas expresiones se
originan realm ente en el m u n d o espiritual, au n q u e los hom bres n o sean
conscientes de ello.

pro d u cci n estn en el am o r conyugal78.

Q u ien es estn en los pies estn en el cielo ms exterior, que es llama
do bien natural-espiritual. Los que estn en los brazos y m anos partici
pan del p o d er de la verdad q u e procede del bien. Los que estn en los
ojos p articipan del en ten d im ien to ; los q u e estn en los odos participan
de la atencin y la obediencia; los que estn en la nariz participan de la

b Sobre la correspondencia del corazn y los pulm ones con el H o m b re Universal que

> 98 La realidad de este tipo de correspondencia de cada elem en to del

es el cielo, basada en la experiencia: 3883-3896. El corazn corresponde a los que estn

en el reino celestial, m ientras que los pulm ones corresponden a quienes se encuentran

e ro

||r

El pecho en la Palabra significa caridad: 3934, 10081, 10087. Los lom os y los rganos

el reino espiritual: 3685 [3885], 3886, 3887. E n el cielo hay una pulsacin sem ejante a 1

reproductores significan am or conyugal: 3021, 4280, 4462, 5050-5052. Los brazos y las m a-

del corazn y un soplo co m o el de los pulm ones, pero en u n nivel ms profundo: 3884,

I nos significan el p o d e r de la verdad: 878, 3091, 4931-4937, 6947, 7205, 10017 [10019], Los

3885, 3887. El latido del corazn vara all segn los estados de am or, y el soplo vana *

P ' significan lo natural: 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952. Los ojos significan dis-

gn los estados de caridad y fe: 3886, 3887, 3889. El corazn en la Palabra es la v o l t *

B r ^ n im ie n to : 2701, 4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569. La nariz significa percepcin:

tad, de m o d o que lo que procede del corazn es lo que procede de la voluntad: 2 9M

7542, 8910, 9113, 10336. P o r eso tam bin, el corazn en la Palabra significa am or, de

^ ^ K ^ * 4 5 2 3 , 4653, 5017, 7216, 8361, 8990, 9311, 9396 [9397], 10061. Los riones significan

do que lo que procede del corazn procede del am or: 7542, 9050, 10336.

H p k g a c i n y purificacin de lo que es verdadero: 5380-5386, 10032.

158

77, 4624, 4625, 4748, 5621, 8286, 10054, 10292. Los oidos significan obediencia: 2542,

159

cielo co n cada elem en to del h o m b re se m e ha m ostrado m ediante la ex

periencia, hasta el p u n to de estar tan conv en cid o de ello que m e parece
co m pletam en te obvio y fuera de cualquier duda. Pero no p u ed o referir
m e a las pruebas de esa experiencia, pues su abundancia no perm ite su
inclusin aqu. El lecto r p u ed e encontrarlas en Los arcanos celestiales, don
de se trata de las correspondencias, las representaciones, el influjo del
m u n d o espiritual en el m u n d o natural y la in teraccin del alma con el
c u e rp o 8.

99.
A u n q u e todas las cosas del h o m b re fsico se correspondan con las
cosas del cielo, n o som os todava im genes del cielo en la form a externa,
sino solam ente en la in tern a. N uestros aspectos interiores son receptores
del cielo, m ientras que los exteriores son receptores de este m undo. En
la m edida, pues, en qu e lo ms in te rio r de nosotros acepta el cielo, so
m os cielos a escala reducida, a im agen del cielo m ayor; pero en la medi
da en q u e lo ms in te rio r n o lo acepta, n o som os cielos ni im genes del
cielo mayor. C o n to d o , nuestros aspectos ms externos, que son recepti
vos al m u n d o , p u e d e n estar de alguna fo rm a en concordancia con el or
den del m u n d o , y p o r lo tanto ser de m ayor o m e n o r belleza. La belleza
fsica, exterior, tiene su o rig en en nuestros padres y deriva de nuestra for
m acin en el tero, y p o r tan to se m an tien e despus m ediante el influjo
general del m undo. sta es la razn de q u e nuestra form a natural difiera
notab lem en te de nuestra form a espiritual.
E n ocasiones se m e ha m ostrado c m o era la form a de una persona
espiritual, y he visto que algunas personas q u e eran herm osas y atractivas
en su apariencia fsica tenan una fo rm a in te rio r distorsionada, oscura y
grotesca; es decir, parecan una im agen del in fiern o ms que del cielo;
m ientras que otros que n o eran bellos, ten an u n a form a in te rio r eleganJ Sobre las correspondencias de todos los m iem bros de nuestro cuerpo con el Hombre;
Universal o cielo, en general y en detalle, basado en la experiencia: 3021, 3624-3649,
3741-3751

[3741-3750], 3883-3896, 4039-4051

[4039-4054], 4218-4228. 4318-4331.

4403-4421, 4523-4534, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189,

5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030. Sobre el influjo del m u n d o espiritual en el mun

te> radiante y anglica. D espus de la m uerte, nuestro espritu tiene el as

pecto de lo que es actualm ente dentro del cuerpo, m ientras vivim os en
este m undo.
100. Pero la correspondencia se extiende m u c h o ms all de los seres
humanos. Existe una correspondencia de los cielos entre s. El cielo se
gundo o in te rm e d io co rresp o n d e al tercero o central, el cielo p rim ero o
exterior corresponde al segundo o in term ed io , y el cielo p rim ero o ex
terior corresponde a nuestras form as fsicas, las form as propias de nues
tros m iem bros, rganos y visceras. P or eso el cielo viene a parar final
mente en la naturaleza co rp o ral del hom bre, en la que se apoya com o
cimiento. Pero este m isterio ser explorado ms adelante81.
101. Es absolutam ente necesario com prender que toda correspondencia
con el cielo es correspondencia con lo hu m an o divino del Seor, porque
el cielo procede de l y porque l es el cielo, com o se ha explicado en los
captulos precedentes. Pues a m enos que lo hu m an o divino fluyera en ca
da fragmento de cielo y, de acuerdo con las correspondencias, en cada p e
dazo de nuestro m undo, n o existiran los ngeles ni existiramos nosotros.
Podem os com prender, pues, a p artir de aqu p o r qu el S eor se hizo
hombre en la tierra y revisti su naturaleza divina con una naturaleza h u
mana de prin cip io a fin. Sucedi as po rq u e lo h u m an o divino de que el
cielo dependa antes de la venida del S eor82 no era ya adecuado para sos
tenerlo todo, pues nosotros, cim ientos del cielo, habam os socavado y
destruido el orden.
En los pasajes a que m e he referido al final del captulo a n te rio r se
puede estudiar cul era la co n d ici n y la naturaleza de lo h u m an o divino
antes de la venida del Seor, as com o el estado del cielo en aquel m o
mento.
102. Los ngeles se quedan estupefactos cuando escuchan que hay
quienes atribuyen to d o a la naturaleza y nada a lo D ivino, personas que
piensan que sus cuerpos, en los que se re n en tantas maravillas del cielo,
sn form ados p o r la naturaleza, e incluso que sta es el orig en de su ca'dad racional. M uy al contrario, si las gentes elevaran sus m entes p o r
Pc qUe fuese> p o dran ver que cosas co m o sas pro ced en de lo D ivino

do natural, o del cielo en la tierra, y el influjo del alma en todos los elem entos del cue .
po, basado en la experiencia: 6053-6058, 6189-6215 , 6307-6327, 6466-6495, 6598- 66^
S obre la interaccin del alma y el cuerpo, basado en la experiencia: 6053-6058, 6189-62ni
6307-6327, 6466-6495, 6598-6626.

160

r"

de la naturaleza, y que la naturaleza fue creada sim plem ente para cu espfritual y representarlo de form a sensible en el nivel ms bajo del

^ Cn t0ta* L s ngeles com paran a esas personas con las lechuzas, que
oscuridad pero n o ven nada a la luz.

161

Hay c o r r e s p o n d e n c ia del cielo

c o n t o d a s l as c o s a s d e la t i e r r a
103. E n el captulo an terio r hem os explicado qu es la corresponden
cia, y tam bin q u e en el c u e rp o del alma absolutam ente to d o es una co
rrespondencia. El p r x im o paso es explicar q u e to d o lo terrenal y en ge
neral to d o lo que p erten ece a nuestro m u n d o es una correspondencia83.
104. Todas las cosas terrenales se diferencian en tres clases que llama
m os reinos, a saber, el rein o anim al, el rem o vegetal y el reino mineral.
Los m iem bros del reino anim al son correspondencias84 de p rim e r nivel
po rq u e estn vivos. Los m iem bros del reino vegetal son correspondencias
de segundo nivel p o rq u e m eram en te crecen. Los m iem bros del reino mi
neral son correspondencias de tercer nivel p o rq u e ni viven m crecen.
Las correspondencias en el reino anim al son las criaturas vivas de di
versas clases, las que cam inan y reptan sobre la tierra y las que vuelan por
el aire. N o necesitam os enum erarlas todas, p o rq u e son conocidas. Las co- ]
rrespondencias del reino vegetal son todas las cosas que crecen y florecen
en jardines, bosques, cam pos y praderas, q u e tam bin son conocidas y
que tam p o co es necesario enum erar. Las correspondencias del m undo
m ineral son los m etales nobles y bsicos, las piedras preciosas y las com u
nes y las tierras de diversas clases, as co m o los cuerpos de agua. Aparte
de to d o esto, las cosas fabricadas a partir de tales elem entos p o r la indus
tria h u m an a para nuestro uso son correspondencias, cosas co m o alimen
tos de to d o tipo, o rn am en to s, casas, grandes construcciones, etc.
105. Las cosas que estn p o r encim a de la tierra, com o el sol, la luna y
las estrellas, son tam bin correspondencias e igualm ente to d o lo que apa
rece en nuestra atm sfera, co m o nubes, nieblas, tem pestades, rayos y true
nos. Las em anaciones del sol en su presencia y en su ausencia, com o luz y
som bra, calor y fro, son tam bin correspondencias; y tam bin lo son esos
corolarios com o las estaciones del ao llamadas prim avera, verano, otoo
e invierno, y los m o m en to s del da, m aana, m edioda, tarde y noche. J
106. E n u n a palabra, absolutam ente todas las cosas de la naturaleza,
de lo ms p eq u e o a lo ms grande, son co rrespondencias'. La r a z n d *

que las correspondencias existan es que el m u n d o natural, incluyendo

todo lo q u e hay en l, surge del m u n d o espiritual y est sostenido p o r
l, y am bos m u ndos p ro ce d en de lo D ivino. D ecim os tam bin que es
t sostenido p o rq u e to d o est sostenido p o r aquello de lo q u e surge,
siendo en realidad su p erm an en cia u n p e rp e tu o n a c im ie n to 85, pues nada
puede perd u rar de m anera in d ep en d ien te, sino que necesita de algo an
terior, u n P rincipio, y perecera y desaparecera to talm en te si se separa
ra de dicho P rincipio.
107.
Todo es una correspondencia que surge y p erm an ece en la n atu
raleza segn el orden divino. Lo que constituye el orden divino es el bien
divino que em ana del Seor. C o m ienza a p artir de l, em ana de l a tra
vs de los cielos que se suceden hasta llegar al m undo, y ah term in a en
las cosas ms rem otas. Las cosas que estn en arm ona con el orden divi
no son correspondencias. Las cosas que estn en arm ona con el ord en
son todo lo que es b u en o y perfecto para algn uso, pues to d o bien es
bueno segn su utilidad. Su form a refleja lo que es verdadero p o rq u e la
^ p a d es la form a del bien. Por eso todas las cosas del m u n d o en su c o n
junto y del m u n d o de la naturaleza que estn en arm ona con el orden
divino se rem iten al bien y la verdad8.
108- E1 h ech o de que todas las cosas de en este m u n d o suijan de lo
| P Vlno Y estn revestidas con los elem entos de la naturaleza que las ca
pacitan para estar presentes en el m u n d o natural, ten er algn uso y, p o r
lo tanto, corresponder, se deriva claram ente de lo que p o dem os observar
en los reinos anim al y vegetal. E n am bos reinos existen cosas que cual
quiera que tenga un pensam iento profundo p u ed e ver que deben p ro ce
der del cielo. C o m o ejem plo, m en cio n ar slo algunas de las in n u m e ra
bles que se p o dran citar.
En p rim e r lugar, algunas del reino anim al. E n este cam po, m uchos sa
ri que tipo de c o n o c im ie n to es v irtu alm en te instintivo en cada criatu ^ Las abejas saben c m o recoger la m iel de las flores, co n stru ir celdas de
928 ' A ttaVs de k s co rr P ondencias, el m u n d o natural est unido con el m u n d o
8615. P or eso la naturaleza en su totalidad es un escenario que representa el rei-

' T odas las cosas del m u n d o y sus tres reinos se corresponden con las cosas c elestia

00 del Seor: 2758, 2999, 3000, 3483, 4938, 4939, 8848, 9280.

que estn en el cielo; o las cosas del m u n d o natural se corresponden con las c o s a s

^ ^ H p o d o lo del cielo y de este m u n d o que est en arm ona con el orden rem ite al bien

m u n d o espiritual: 1632, 1881, 2758, 2890-2893 [2990-2993], 2897-3003 [2987-3

^ P v e r d a d : 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122; y a la u n i n de los dos, para que
tener existencia: 10555.

3213-3227, 3483, 3624-3649 [3624-3639], 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5116, 5377, 4

162

163

cera en las que alm acenarla, y de esa m anera disponer de alim ento p3J
ellas y sus familias d u ran te el in v iern o siguiente. La reina po n e los hUe,
vos, m ientras q u e las otras los cubren y los cuidan para que pueda nacer
u n a nueva generacin. V iven bajo u n tip o de g o b iern o que todos sus
m iem bros c o n o cen de m anera instintiva, p ro teg ien d o a sus m iem bros ti
les y expulsando a los intiles y privndoles de sus alas. H ay an ms ma
ravillas que les son dadas p o r el cielo para su utilidad. Su cera es utiliza
da en to d o el m u n d o p o r los seres hum an o s para hacer velas, y su miel se
em plea para endulzar los alim entos.
[2] Y q u d ecir de las orugas, las criaturas ms inferiores del reino
animal! Saben c m o alim entarse co n la savia de las hojas y a su debido
tiem p o c m o h acer u n a envoltura en to rn o a s mismas y m eterse vir
tualm en te en u n tero para in cu b ar la descendencia de su especie.
Algunas se transform an p rim ero en ninfas y crislidas y fabrican hilos, y
despus de u n trabajo agotador se a d o rn an co n nuevos cuerpos y se en
galanan co n alas. E ntonces, vuelan p o r el aire com o si ste fuera su cie
lo, celebran sus bodas, p o n e n sus huevos, y de esta m anera aseguran su
posteridad.
[3] A dem s de estos ejem plos particulares, todas las aves del aire co
n o c e n los alim entos q u e son buenos para ellas; no slo cules son, sino
tam b in d n d e estn. Saben c m o co n stru ir sus nidos, cada especie de
m anera diferente a las otras, c m o p o n e r en ellos sus huevos, incubarlos,
em pollarlos, alim entar a sus polluelos y expulsarlos del n id o cuando pue
d en conseguirse u n o p o r s m ism os. C o n o c e n tam bin los enem igos par
ticulares que d eb en evitar y los aliados c o n los que p u ed e n asociarse, to
do desde la ms tiern a infancia. N o dir nada acerca de las maravillas de
los m ism os huevos, d o n d e to d o lo necesario para la fo rm aci n y el ali
m e n to de los polluelos em b ri n ico s est disponible de la form a adecua
da, ni de otras innum erables maravillas.
[4] H abr alguien que pensando co n sabidura racional pueda decir
que esas cosas surgen de otra fuente q u e n o sea el m u n d o espiritual, alj
que sirve el m u n d o natural revistiendo to d o lo que de l procede con u
cuerpo, o p resentando co m o consecuencia lo q u e es espiritual en su or
gen?
La razn de q u e los anim ales terrestres y las aves del aire nazcan co*
todo s estos c o n o cim ien to s y de q u e nosotros, q ue som os realm ente suj
periores, n o nazcam os con ellos, es q u e los anim ales estn en el m od^i

164

lo adecuado de su vida y, al n o ser racionales, n o p u e d e n d estruir lo que

j el m un<io espiritual est d en tro de ellos. N o o c u rre lo m ism o co n n o
sotros, que pensam os desde el m u n d o espiritual. C o m o nos h em os c o
rrompido viviendo de m anera co n traria a la que la razn m ism a nos re
comendaba, n o p o d em o s escapar al h e ch o de nacer en total ignorancia,
para que desde ella, p o r m edios divinos, podam os regresar al o rd en del
cielo.

109. Podem os ded u cir c m o los m iem bros del reino vegetal se co
rresponden con una m u ltitu d de cosas; p o r ejem plo, el h e ch o de que se

millas dim inutas se conviertan en rboles, en g en d ren hojas, flores y lu e

go frutos en los que depositan otra generacin de semillas, y que estas
cosas se sucedan y em erjan todas ju n tas en ese m aravilloso ord en es algo
que no se p u ed e describir en pocas palabras. Seran necesarios varios vo
lmenes y todava habra m isterios ms profundos relativos a su uso que
nuestro co n o cim ien to n o podra com prender.
C om o estas cosas son el resultado del m u n d o espiritual o cielo, que
tiene form a de h o m b re (com o se explic en el captulo corresp o n d ien te
[supra, 78-86]), tam bin los detalles de ese reino tie n en una relacin
con las caractersticas hum anas, h echo reco n o cid o p o r algunos represen
tantes del m u n d o acadm ico.
U na gran can tid ad de experiencias m e h a n m o strad o c o n claridad
que todas las cosas de ese re in o son tam b in co rresp o n d en cias. M u y a
menudo, cu a n d o h e observado los rboles, frutas, flores y plantas de los
huertos, h e llegado a ser con scien te de las cosas q u e les c o rre sp o n d e n
en el cielo. E n to n ces, h e hablado co n personas p rxim as y m e h e in
formado de d n d e p ro ced an esas plantas y cules eran sus caractersti
cas.
110. A ctualm ente, sin em bargo, nadie sabe a qu cosas espirituales del
clelo corresponden las cosas naturales del m undo, salvo los que estn en
el cielo, pues el co n o cim ien to de las correspondencias se ha perdido p o r
cmpleto. M e gustara presentar unos ejem plos para p o n e r de m anifiesto
k correspondencia de las cosas espirituales con las cosas naturales.
En general, las criaturas vivas de la tierra co rresp o n d en a los sentim'entos, las amables y tiles a los sentim ientos buenos, las feroces e in , es a los sentim ientos malos. E specficam ente, el ganado vacuno y los
ecerros corresp o n d en a los sentim ientos de la m e n te natural, las ovejas
y s corderos a los sentim ientos de la m en te espiritual. Las criaturas vo

165

ladoras, especie p o r especie, co rresp o n d en a las actividades cognitivas de

cada nivel m en tal1. P o r eso anim ales varios co m o vacas, becerros, carne
ros y ovejas, m achos cabros y cabras, corderos y corderas, as com o pa_
lom as y trtolas fuero n aceptados para el uso sagrado en la iglesia israeli
ta, qu e era u n a iglesia representativa86. Los em plearon para sus sacrificios
y holocaustos, y co n estos usos co rresp o n d an de h ech o a las realidades
espirituales que se co m p ren d en en el cielo de acuerdo con su correspon
dencia.
La razn de que los anim ales sean sentim ientos, segn su gnero y es
pecie, es que estn vivos, y la fuen te nica de vida de cualquier criatura
proced e de los sentim ientos y est en co ncordancia co n ellos. Los hom
bres som os co m o los anim ales en lo q u e se refiere a nuestra persona na
tural, p o r eso nos com param os co n ellos en el habla co m n . Por ejem
plo, decim os de u n a p ersona m ansa q u e es u n a oveja o u n cordero, de
una violenta que es u n oso o u n lobo, de alguien astuto que es com o un
zorro o una serpiente, etc.
111.
H ay u n a corresp o n d en cia sim ilar co n las cosas del reino vegetal.
U n jard n , en trm in o s generales, co rresp o n d e al cielo respecto de la in
teligencia y la sabidura, y p o r eso al cielo se le llama ja rd n de D ios y pa
raso8, y p o r eso lo llam am os paraso celestial.
Los rboles, segn las especies, corresponden a las percepciones y el co
nocim ien to directo del bien y la verdad, lo que produce inteligencia y sa
bidura. P or eso los antiguos, que tenan el conocim iento de las corres-

celebraban sus cultos en arboledas'. Por esta razn los rboles

son m encionados tan a m en u d o en la Palabra y p o r eso m ism o el cielo, la
Iglesia y las personas son com parados con ellos con la vid, p o r ejem plo, el
olivo, el cedro y otros y el bien que hacem os se com para con u n fruto.
Adems, los alim entos que obtenem os de ellos, especialm ente de los
cultivos plantados en los cam pos, corresp o n d en a los sentim ientos p o r el
bien y la verdad p o rq u e alim entan nuestra vida espiritual igual que los ali
mentos terrenales alim entan nuestra vida natural6.
El pan, hablando en general, corresponde a u n sentim iento p o r el
bien porque es el fu n d am en to de la vida y p o rq u e es sm bolo de to d o ali
mento. D eb id o a esta correspondencia el S eor se llam a a s m ism o pan
de vida; y es tam bin p o r la m ism a razn p o r lo q u e se dio al pan una
atribucin sagrada en la iglesia israelita; de hecho, h icieron u n lugar al
pan en la m esa del tabernculo y lo llam aron el pan de la presencia87, y
todo el culto divino que realizaban m ediante sacrificios y holocaustos
tambin fue d en o m in a d o pan. D e b id o asim ism o a esta co rresp o n d e n
cia el acto de culto ms sagrado de la iglesia cristiana es la Santa C ena, en
la que se co m p arten el pan y el v in o g.
112.
D e estos pocos ejem plos podem os in ferir qu son las corresp o n
dencias.
Podem os observar brevem ente c m o la u n i n del cielo co n el m u n
do se establece p o r m edio de correspondencias. E l reino del S eor es u n
reino de finalidades que son funciones 88 o lo que vien e a ser lo m ism o
de funciones que son finalidades. P or esta razn, el universo ha sido creap e n d e n c ia s ,

c E n razn de las correspondencias, los animales estn en relacin con los sentimien
tos; los animales amables y tiles c o n los buenos sentim ientos, los feroces e intiles con

' Los rboles significan percepcin y c o nocim iento experim ental: 103, 2163, 2682,

los malos: 45, 46, 142, 143, 246, 714, 716, 719, 2179, 2180, 3519, 9280; ejem plos de la ex

2722, 2972, 7692. P o r eso los antiguos celebraban su culto divino en arboledas, bajo r

periencia sacados del m u n d o espiritual: 3218, 5198, 9090. Sobre el influjo del m undo es

boles determ inados segn su correspondencia: 2722, 4552. Sobre el influjo del cielo en los

piritual en la vida de los animales: 1633, 3646. E n razn de la correspondencia, vacas y be

miembros del reino vegetal, p o r ejem plo en rboles y plantas pequeas: 3648.

cerros estn en relacin con los sentim ientos de la m ente natural: 2180, 2566, 9391, 10132]

En razn de las correspondencias, alim ento significa la clase de cosas que alim enta

10407. Lo que significan las aves: 4169, 4809. Lo que significan los corderos: 3994, 10132a

nuestra vida espiritual: 3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576,

Las criaturas voladoras significan las actividades cognitivas: 40, 745, 776, 778, 866, 988, 9SJ

5582, 5588, 5656 [5655], 5915, 6277, 8562, 9003.

[991 ], 5149, 7441; variadas com o indica su gnero y especie, segn la experiencia del mun

g El pan significa todo lo b u e n o que alim enta nuestra vida espiritual: 2165, 2177, 3478,
235, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686. Las hogazas que estaban en la mesa

do espiritual: 3219.
d E n razn de las correspondencias, jard n o paraso significa inteligencia y sabidut

tabernculo tienen u n significado sem ejante: 3478, 9545. Los sacrificios en general fue-

100, 108; segn la experiencia: 3220. T o d o lo que se corresponde tiene el m ism o signi

0n denom inados pan: 2165. Pan incluye todo alim ento: 2165. P o r eso significa todo

cado tam bin en la Palabra: 2890 [2896], 2987, 2989, 2990, 2971 [2991], 3002, 3225.

166

ment espiritual y celestial: 276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410.

167

do p o r lo D iv in o de tal m o d o que las funciones p uedan revestirse de ma

teriales que las cap aciten para hacerse presentes en actos o en resultados
p rim ero en el cie lo y luego en este m u n d o , y as, paso a paso, hasta las
cosas ms in fe rio re s en cu an to a su naturaleza. Podem os ver de esta ma
nera qu e la c o rre sp o n d e n c ia de los fen m en o s naturales co n los espiri
tuales, o de este m u n d o c o n el cielo, tiene lugar a travs de funciones que
establecen la u n i n en tre dichos fenm enos. Vemos tam bin que las for
mas qu e re v iste n las funciones son correspondencias y uniones en la me
dida en que s o n form as de funciones.
E n los tres re in o s de la naturaleza terrenal, todas las cosas que suceden
segn el o rd e n so n form as externas de sus funciones o resultados forma
dos p o r la f u n c i n para la funcin. sta es la razn de que las cosas que
o cu rren en la n a tu ra le z a sean correspondencias.
E n cu an to a n o so tro s, nuestros actos son servicios en form as en la me
dida en que v iv im o s seg n el o rden divino, esto es, en el am o r al Seor
y en la carid ad p ara c o n el prjim o. E n esa m edida, nuestros actos son
co rresp o n d en cias q u e n o s u n e n al cielo. E n trm in o s generales, amar al
S e o r y a n u e stro p r jim o es ser til\
D eb em o s s a b e r ta m b i n q u e el m u n d o natural est u n id o con el m un
do espiritual a trav s de la hu m an id ad , es decir, q u e nosotros som os el neh T o d o bien o b tie n e su d e le ite de sus funciones y en pro p o rci n a ellas, y ste es tam
b in el origen de s u cualidad; p o r eso la naturaleza de la funcin determ ina la naturaleza
del bien: 3049, 4984, 7038. La vida anglica consiste en la realizacin de buenas acciones
de am or y caridad, p o r tan to e n ser til; 453 [454], El S eor - y esto es cierto tambin
para los ngeles- n o se fija e n nada sino en finalidades que son funciones respecto de no
sotros: 1317, 1645, 5844 [5854], El reino del Seor es u n reino de funciones y, por consi
guiente, de finalidades: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al Seor es ser til:
7038. A b so lu ta m e n te to d o e n nosotros est form ado p o r alguna funcin: 3565 [3570],
4104, 5189, 9297; y to d o p ro c e d e de las funciones; p o r eso la funcin es anterior a nues
tras formas o rgnicas a travs d e las cuales se ejercen las funciones, po rq u e la funcin sur
ge del influjo del S e o r a trav s del cielo: 4223, 4926. Adem s, las estructuras ms pro
fundas de nuestra m e n te se fo rm a n cuando m aduram os a partir de la funcin y Por

0 e u n i n . Pues hay dentro de nosotros u n m u n d o natural y tam bin

un m undo espiritual (vase supra, 57); p o r eso, en la m edida en que so
mos espirituales, som os u n nex o de u n i n . P or el contrario, en la m e d i
da en que som os naturales y n o espirituales, n o som os nex o de u n i n . El
indujo del S eor en el m u n d o y en las cosas del m u n d o que p erte n e c en
al hom bre co n tin a incluso sin nuestra m ediacin, pero n o p enetra en
n u e s t r o fu n cio n am ien to racional.
113. As co m o to d o lo que est en arm ona co n el o rd en divino co
r r e s p o n d e al cielo, to d o lo que es con trario al o rd en divino corresponde
al infierno. Todo lo que corresponde al cielo refleja lo que es b u e n o y
verdadero, y lo que corresponde al infierno refleja lo que es m alo y falso.
114. A hora p o dem os decir algo sobre el c o n o c im ie n to de las corres
pondencias y su uso. A cabam os de e x p o n e r que el m u n d o espiritual, que
es el cielo, est un id o al m u n d o natural p o r m ed io de correspondencias;
es decir, que la com u n icaci n co n el cielo nos viene dada p o r m ed io de
correspondencias. Los ngeles del cielo no piensan en trm in o s de fen
menos naturales co m o hacem os nosotros, p o r eso cuando tenem os co
nocim iento de las correspondencias podem os, en cuanto a los pensa
mientos de la m ente, estar en com paa de los ngeles, y, en cuanto al ser
interior o espiritual, estar unidos a ellos.
Para que pudiera h ab er una u n i n del cielo co n la hum anidad, la
Palabra fue escrita en correspondencias puras. A bsolutam ente to d o en ella
son correspondencias. P or eso, si estuviram os im pregnados de u n c o n o
cimiento de las correspondencias, com prenderam os la Palabra en su sen
tido espiritual y seramos capaces de co n o c er los tesoros escondidos en
ella que no advertim os en absoluto en su sentido literal. La Palabra tiene
en realidad u n significado literal y u n significado espiritual. E l significa
do literal se co m p o n e de cosas co m o las que hay en nuestro m u n d o ,
mientras que el significado espiritual se co m p o n e de cosas co m o las que
hay en el cielo; y puesto que la u n i n del cielo con nuestro m u n d o se es
tablece p o r las correspondencias, se nos ha dado una Palabra en la que los
detalles estn en correspondencia, hasta la ltim a jo ta .
115. Se m e ha enseado en el cielo que los antiguos habitantes de

funcin: 1964, 6815, 9297. P o r eso la cualidad de u n individuo est determ inada por
La Palabra fue escrita en correspondencias puras: 8615. A travs de la Palabra, hay

cualidad de la f u n c i n in d iv id u a l: 1568, 3570, 4054, 6571, 6934, 6938, 10284. Las funciones
son finalidades causativas: 3565, 4054, 4104, 6815. La funcin es nuestro com ienzo y nues

Una Unin de la hum anidad con el cielo: 2899, 6943, 9396, 9400, 9401, 10375, 10452.

tro fin, y p o r lo t a n t o toda n u e stra hum anidad: 1964.

Sobre el significado espiritual de la Palabra, vase El caballo blanco.

169

nuestro planeta, q u e eran hom bres celestiales, pensaban sobre la base de

las correspondencias reales, y q u e los fe n m en o s naturales del m u n d o que
se presentaban a su vista les servan co m o m e d io para pensar de esa ma
nera. Al te n e r este carcter, estaban en c o m p a a de los ngeles y habla
ban co n ellos, y de este m odo, p o r su m ed ia c i n , el cielo se una con el
m undo. P or eso aquellos tiem pos re cib iero n el n o m b re de E dad de Oro
Los autores clsicos la describieron co m o u n tiem p o en que los habitan
tes del cielo m orab an co n los m ortales y los acom paaban co m o u n ami
go acom paa a u n am igo89.
Pero pasados aquellos tiem pos, apareciero n personas que n o pensaban
m ed ian te correspondencias reales, sino m e d ia n te u n c o n o cim ien to de las
correspondencias. H ab a todava una u n i n del cielo co n la hum anidad,
pero ya n o tan ntim a. A aquel tiem p o se le llam la E dad de Plata.
Los que v in iero n despus con o can e n efecto las correspondencias,
pero no basaban su pen sam ien to en el c o n o c im ie n to de las correspon
dencias. Esto se deba a q u e vivan en el b ie n natural, y no, co m o sus an
tepasados, en el b ien espiritual. Esa poca fu e llam ada E dad de Bronce.
Se m e ense, finalm ente, que despus de esa era la hum anidad se
centr cada vez ms en lo e x te rio r y, p o r ltim o, slo en lo fsico.
E nto n ces el co n o c im ie n to de las co rresp o n d en cias se perdi p o r com
pleto, y co n l, to d a conciencia del cielo y sus riquezas.
Los nom bres de esas edades O ro, Plata y B ro n cepro ced en tambin
de las correspondencias1, p o rq u e el oro, e n raz n de la correspondencia,
significa la b o n d ad celestial en la que v iv ie ro n los ms antiguos. La plata,
en cam bio, significa la b o n d a d espiritual p ro p ia de sus sucesores, los an
tiguos. El bronce significa la. b o n d ad n a tu ra l caracterstica de los que vi
n ie ro n despus. P or el contrario, el h ierro , q u e dio su n o m b re a la lti
m a era, significa u n a verdad endurecida, desprovista de b ien 90.

El sol del c i e l o
116.

El sol de nuestro m u n d o n o es v isible en el reino celestial, ni es

algo que se derive de l, pues es c o m p le ta m e n te natural. La naturaleza,
k E n razn de las correspondencias, el oro significa el bien celestial: 113, 1551, 1552,
5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881. La plata significa e l bien espiritual, o la verdad de un
origen celestial: 1551, 1552, 2954, 5648 [5658], El b r o n c e significa el bien natural: 425,
1551. El hierro significa la verdad en el nivel ms b a jo del orden: 425, 426.

170

tien e su p rin cip io en el sol, y to d o lo que es p ro d u cid o p o r

se d enom ina natural. La realidad espiritual en la que existe el cielo es' sin em bargo, p o r encim a de la naturaleza y es co m p letam en te distin
ta de cualquier cosa natural. La realidad espiritual y la realidad natural se
c o m u n i c a n entre s slo a travs de las correspondencias.
La naturaleza de la distincin pued e deducirse de lo que se dijo an te
r i o r m e n t e sobre los niveles en el 38, y la naturaleza de la com unicacin,
de lo dicho en los dos ltim os captulos sobre las correspondencias.
117. Sin em bargo, au n q u e ni el sol de este m u n d o ni nada que de l
se derive sea visible en el cielo, all hay u n sol; hay luz y calor, existen to
das las cosas que tenem os en nuestro m u n d o y m uchas ms, au n q u e su
origen sea distinto, puesto que las cosas del cielo son espirituales, m ie n
tras que las cosas de nuestro m u n d o son naturales.
El sol del cielo es el Seor; la luz que all hay es la verdad divina, y el
calor es el b ien divino que irradia desde el S eor c o m o sol. Todo lo que
viene al ser y se m anifiesta en los cielos p rocede de esa fuente.
Exam inarem os la luz, el calor y las cosas que surgen de ellos en los cap
tulos siguientes; aqu, nos lim itarem os al sol.
La razn de que en el cielo el S eor aparezca co m o sol es que l es el
amor divino del que p ro ced en todas las cosas espirituales, y, a travs de la
accin del sol de nuestro m undo, tam bin todas las cosas naturales. Ese
amor es lo que brilla co m o u n sol.
118. E n cuanto a la aparicin real del S eor en el cielo co m o sol, es
to es algo que n o sim plem ente m e han dicho los ngeles, sino que tam
bin se m e ha p e rm itid o ver en varias ocasiones; p o r eso, m e gustara en
este p u n to describir brevem ente lo que he visto y o d o 91 respecto del
Seor com o sol.
El S eor no aparece co m o u n sol en los cielos, sino p o r encim a de
ellos y no en lo ms alto, sino frente a los ngeles, en una elevacin m e
dia. A parece en dos lugares, claram ente separados, u n o ante el ojo d erecho y el otro ante el izquierdo. Para el ojo derecho aparece co m o u n sol,
tnas o m enos co n el m ism o fuego y tam ao que el sol de nuestro m u n
do. Para el ojo izquierdo, sin em bargo, no aparece co m o u n sol, sino c o
rri una luna, con u n brillo similar aunque ms centelleante y con tam ano m uy sem ejante al de la luna de nuestra tierra; pero parece estar
rdeado de m uchas pequeas lunas, todas similares en brillo y esplendor.
La razn de que el S eor aparezca en dos lugares, de m anera tan di
e n re a lid a d ,

171

ferente, es que se m uestra a los ngeles segn su receptividad. Se aparece

de una form a a quienes le aceptan a travs del b ien del am or, y de otra
form a distinta a quienes le aceptan a travs del b ien de la fe. A quienes lo
aceptan a travs del b ien del am or, aparece c o m o u n sol, ardiente y Ua_
m eante en respuesta a su receptividad. Estos estn en su reino celestial. A
quienes le aceptan a travs del b ien de la fe, sin em bargo, aparece como
u n a luna, brillante y resplandeciente co m o respuesta a su receptividad
Estos estn en su reino espiritual*. Esto es deb id o a que el b ien del amor
corresp o n d e al fuego, de m anera q u e el fuego, en su sentido espiritual, es
am or; m ientras q u e el b ien de la fe co rresp o n d e a la luz, de m anera que
la luz, en su sentido espiritual, es feb.
La razn de que aparezca ante los ojos es q u e los niveles ms profun
dos de la m e n te [m en s] ven a travs de los ojos, m irando desde el bien del
am o r a travs del ojo derech o y desde el b ien de la fe a travs del ojo iz
q u ierdo '. Todo lo q u e est en el lado derech o de u n ngel o de cualquiera
de nosotros corresponde al b ien que p ro d u ce la verdad, m ientras que to
do lo que est en el lado izquierdo co rresp o n d e a la verdad que procede
del b ie n 492. El bien de la fe es esencialm ente la verdad que procede del
bien.

119.

P o r eso en la Palabra se com para al S eor co n el sol cuando el

centro se sita en el am or y co n la luna cuando el cen tro se sita en la fe.
por eso tam bin el sol significa u n am o r al S eor que p ro cede del Seor,
y la luna significa una fe en el S eor que procede del Seor. C om prense
los pasajes siguientes:
Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol ser siete veces
como la luz de siete das (Isaas 30, 26).

m a v o r,

Y cuando te haya extinguido, cubrir los cielos y har entenebrecer sus es

el sol cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer su luz (Ezequiel

trellas;

32, 7).
Y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor (Isaas 13, 10).
E l sol y la luna se oscurecern y las estrellas retraern su resplandor; el sol se
convertir en tinieblas y la luna en sangre Joel 2, 2. 10. 31; 3, 15)93.

Y el sol se puso negro como tela de cilicio94, y la luna se volvi toda como
sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (Apocalipsis 6, 12 [-13]).

* El Seor es visto en el cielo com o u n sol, y es el sol del cielo: 1053, 3636, 3643, 4060.
E l Seor se aparece com o u n sol a las personas del reino celestial, donde reina el amor a
l, y com o una luna a las personas del reino espiritual, d onde reinan la caridad para con
el p rjim o y la fe: 1521, 1529, 1530, 1531, 1837, 4696. El Seor aparece en una elevacin

E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se os

curecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo (Mateo
24, 29).

m edia com o sol para el ojo derecho y com o luna para el ojo izquierdo: 1053, 1521, 1529,
1530, 1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 7078, 7083, 7173, 7270, 8812, 10809. El Seor ha sido
visto com o u n sol y com o una luna: 1531, 7173. La divinidad esencial del Seor est muy
p o r encim a de su divinidad en los cielos: 7270, 8760.
b El fuego en la Palabra significa am or p o r el bien o p o r el mal: 934, 4906, 5215. El
fuego sagrado o fuego celestial significa am or divino: 934, 6314, 6832. El fuego del in
fierno significa am or a s m ism o y al m undo, y toda aspiracin relacionada con estas for
mas de am or: 1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747. El am or es el fuego de la vida, y la vi

Y en otras partes. E n esas pginas, el sol significa am or, y la luna, fe,

mientras que las estrellas son ejem plos de re co n o c im ien to del b ien y la
verdad'. Se dice que se oscurecen, que pierden su luz, y que caen del cie
lo cuando dejan de existir.
La aparicin del S eor co m o u n sol en el cielo p u ed e deducirse tam
bin de su transfiguracin ante Pedro, Santiago y Ju an , cuando resplan
deci su rostro com o el sol (M ateo 17, 2). As es co m o el S eor fue vis-

da procede realm ente de l: 4096 [4906], 5071, 6032, 6314. La luz significa la verdad de la
fe: 3395 [3195], 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684.

nuentras que lo que est en nuestro lado izquierdo se refiere a la verdad que procede del

1 La visin del ojo izquierdo corresponde al aspecto de la verdad de la fe, y la visin

del ojo derecho corresponde a su aspecto de bien: 4410, 6923.
d Lo que est en nuestro lado derecho se refiere al bien del que deriva la

172

bien: 9495, 9604.

' En la Palabra, las estrellas grandes y pequeas significan ejem plos de reco n o cim ien -

v erd ad ,

t0 del bien y la verdad: 2495, 2849, 4697.

173

to p o r aquellos discpulos cuando fueron sacados de sus cuerpos y estu

v ieron en la luz del cielo.
Por esta razn, los antiguos (que constituan una iglesia representati
va) se volvan hacia el sol en el este cu an d o celebraban el culto divino
Por eso constru y ero n sus tem plos o rientados hacia el este.
120. P odem os d ed u cir la m ag n itu d y naturaleza del am or divino,
com parndolo co n el sol de nuestro m u n d o : se crea o no, ese am o r es ms
intenso, m u ch o ms intenso. P or eso el S e o r co m o sol no fluye directa
m e n te en los cielos, sino que la intensidad de su am o r es atem perada por
grados en su trayectoria. Esos grados son co m o aureolas resplandecientes
alrededor del sol. A dem s, los ngeles estn p rotegidos p o r una nube del
espesor co nveniente para n o resultar daados p o r el influjof. C o m o con
secuencia, los cielos estn distanciados segn su receptividad. Los cielos
superiores, al estar en el bien del am or, se en c u e n tran ms prxim os al
S eor co m o sol. Los cielos inferiores, sin em bargo, al estar en el bien de
la fe, se en cu en tran ms lejos de l. Q u ien es n o estn en el bien, como
los que estn en el infiern o , se en cu en tran a n ms lejos, a una distancia
proporcio n al a su o posicin al b ien8.
121. Sin em bargo, cuando aparece el S eor en el cielo (lo que sucede
m uy a m enudo) n o aparece vestido co n el sol, sino en form a anglica, dis
tinguible de la de los ngeles p o r la cualidad divina que resplandece en su
rostro. R ealm en te, n o est all en persona puesto que el S eor en perf La cualidad y la m agnitud del am or divino, ilustradas p o r com paracin con el fue
go del sol de nuestro m undo: 6834, 6844 [8644], 6849. El a m o r divino del S eor es un
am or al gnero h um ano en su conjunto, para su salvacin: 1820, 1865, 2253, 6872. El amor
que procede del fuego del am or del Seor no entra e n el cielo, sino que aparece alrede
d o r del sol com o u n halo resplandeciente: 7270. Adems, los ngeles estn protegidos por
una nube del espesor conveniente, para no resultar daados p o r el influjo del calor del
am or: 6849.
8 La presencia del Seor con los ngeles depende de su aceptacin del bien del amor

ona est siem pre vestido de solsino que est presente en apariencia. Es
mi lugar co m n en el cielo que las cosas se vean co m o si estuvieran pre
s e n te s e n e l lugar en que se centra o se ja la m irada, aunque se est m uy
jejo s d e l lugar en que realm ente se encuentran. Esta presencia se llama
presencia de la visin interior, y la exam inarem os ms adelante95.
A d e m s , tam bin he visto al S eor en lo alto, fuera del sol, en form a
angbca, u n po co p o r debajo del sol, y tam bin cerca en form a sem ejan
te- una v e z , incluso entre algunos ngeles, y pareca co m o u n rayo de luz
llameante.
122. A los ngeles, el sol de nuestro m u n d o les parece algo lbrego,
o p u e s to al sol del cielo, y nuestra luna algo dbil, opuesta a la luna del
cielo, y e s t o de form a p erm an en te. La razn de q u e as sea es que el fue
go de n u e s t r o m u n d o corresponde al am or a nosotros m ism os, y la luz
que e m i t e corresponde a la distorsin que surge de ese am or. El am o r a
s m is m o es lo absolutam ente opuesto al am or divino, y la distorsin que
surge d e l es lo absolutam ente opuesto a la verdad divina96. T odo lo que
se o p o n e a la verdad y el am o r divinos es oscuridad para los ngeles.
Por eso, en la Palabra, adorar el sol y la luna de nuestro m u n d o y re
verenciarlos significa amarse a s m ism o y representa tam bin la distorsin
que s u r g e d e la egolatra, to d o lo cual debe ser abolido (D eu tero n o m io
4, 19; 18, 3-5 [17, 3-5]; Jerem as 8, 1-2; Ezequiel 8, 15-16. 18; Apocalipsis
16, 8; M ateo 13, 6)h.
123. Puesto que el S eor aparece en el cielo co m o u n sol debido al
amor divino que est en l y procede de l, todos all se estn volviendo
constantem ente hacia l. Los habitantes del reino celestial se vuelven ha
cia l com o sol, m ientras que los habitantes del reino espiritual se vuelven
hacia l com o luna. E n cam bio, los habitantes del in fiern o se vuelven ha
cia la oscuridad y las tinieblas, que estn en el lado opuesto, y se apartan
por tanto del Seor, pues todos los que estn en los infiernos estn atra
pados en el am or a s m ism os y al m undo, y son p o r consiguiente opues
tos al Seor. Q uienes se vuelven hacia la oscuridad que representa el sol

y de la fe que procede de l: 904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683,
10106, 10811. El Seor aparece a cada individuo segn su propia cualidad individual: 1861,

h El sol de nuestro m u n d o n o es visible a los ngeles, sino que en su lugar hay algo

2235 [3235], 4198, 4206. Los infiernos estn distanciados de los cielos po rq u e no pueden

lbrego, opuesto al sol del cielo o del Seor: 7078, 9755. E n su sentido opuesto, el sol sig

soportar la presencia del am o r divino que procede del Seor: 4299, 7519, 7738, 7989, 8157

nifica am or a s m ism o: 2441; y en este sentido, adorar al sol significa adorar cosas que

[8137], 8266 [8265], 9327. P o r eso los infiernos estn efectivam ente m uy lejos del cielo, y

sn contrarias al am or celestial o al Seor: 2441, 10584. Para los que estn en el infierno,

constituyen el gran abismo: 9346, 10187.

e sol del cielo es oscuridad: 2441.

174

175

de nuestro m u n d o estn detrs en los infiernos y son llamados demonios

m ientras que los que se vuelven a la oscuridad que representa nuestra lu_
na estn delante en el infiern o y se les llama espritus97. Por eso, de quienes estn en los infiernos se dice que estn en la oscuridad, y de quienes
estn en los cielos se dice que estn en la luz. La oscuridad significa la
falsedad que surge del m al, y la luz significa la verdad que surge del bien.
La razn de que se vuelvan de este m o d o hacia uno u otro lado es que
en la otra vida todos m iram os hacia lo que gobierna nuestra naturaleza ms
profunda, p o r tanto hacia lo que es objeto de nuestro am or; y esta natura
leza ms profunda form a los rostros de los ngeles y los espritus. Adems,
en el m u n d o espiritual los puntos cardinales n o se fijan com o en el mundo
natural, sino que estn determ inados p o r la direccin hacia la que se mira.
N osotros m ism os, en espritu, nos volvem os tam bin de la misma for
m a, apartndonos del S eor si estam os enredados en el am o r a nosotros
m ism os y en el am o r al m u n d o , y acercndonos a l si vivim os en el amor
a l y a nuestro prjim o. Pero n o som os conscientes de esto porque esta
m os en un m u n d o natural d o n d e los p u n to s cardinales estn determ ina
dos p o r la salida y la puesta del sol. C o m o esto es difcil de comprender,
se darn ms adelante algunos ejem plos sobre los puntos cardinales y el
significado del espacio y el tiem p o en el cielo9.
124. Puesto q u e el S e o r es el sol del cielo, y puesto que todo lo que
proced e de l m ira hacia l, el S eor es el centro co m n , el fundamento
de toda direccin y orien taci n '. T am bin p o r eso todas las cosas por de
bajo de l estn en su presencia y bajo su co n tro l, to d o lo que est en los
cielos y en la tierra.
125. Esto nos p e rm ite ver con m ayor claridad las cosas que se han di
cho sobre el S eor en los captulos anteriores, a saber, que el Seor es el
D ios del cielo ( 2-6), que su naturaleza divina constituye el cielo (
7-12), que hay una co rrespondencia de to d o lo que p ertenece a n u e stij
m u n d o co n el cielo, y a travs del cielo co n el S eor ( 87-1 15)99, y fue
el sol de nuestro m u n d o y su luna son entidades correspondientes ( 10

La l u z y el c a l o r d e l c i e l o
126. Q u ien es piensan solam ente sobre la base de la naturaleza no pue"
den co m p ren d er el h e ch o de que haya luz en los cielos; sin embargo,
'E l Seor es el centro com n hacia el que to d o se vuelve en el cielo: 3633.

los cielos hay una luz m u c h o ms intensa que la luz de m edioda en la

tie rra . Yo la he visto a m en u d o , incluso durante nuestras tardes y nuestras
noches. Al principio, m e q u ed asom brado cuando o decir a los ngeles
q u e la luz de nuestro m u n d o no era nada sino som bra en com paracin
c o n la luz del cielo, pero ahora que la he visto, yo m ism o p u ed o dar tes
t im o n io de ello. Su claridad y su brillo estn ms all de toda descripcin.
L o que h e visto en el cielo lo he visto envuelto en esa luz, y p o r tanto
ms clara y distintam ente que to d o lo que he visto en este m undo.
127. La luz del cielo n o es natural co m o la luz de nuestro m u n d o , si
n o espiritual. R e a lm e n te p rocede del S eor co m o sol, y ese sol, segn
e x p liq u en captulos precedentes, es el am o r divino. Lo que em ana del
S e o r com o sol se llama en los cielos la verdad divina, au n q u e en esen
cia es el bien divino en tanto que u n o co n la verdad divina. sta es la
fu e n te de la luz y el calor para los ngeles; ellos o b tie n e n su luz de la ver
dad divina y su calor del b ien divino.
Por tanto p o dem os co n clu ir que la luz del cielo, vista la naturaleza de
fuente, es espiritual y no natural, y lo m ism o p u ed e decirse de su ca
lor1.
su

128. Si la verdad divina es luz para los ngeles es p o rq u e stos son es

p iritu a le s y no naturales. Las personas espirituales ven las cosas desde su
sol, y las personas naturales desde el suyo. La verdad divina es lo que p ro
p o rc io n a discernim iento a los ngeles, y el discern im ien to es su luz in te
rio r, que fluye en su visin e x te rio r y la produce. As que to d o lo que se
ve e n e l cielo del S eor co m o sol se ve en la luzb. Puesto que sa es la
fu e n te de la luz del cielo, sta vara segn la aceptacin de la verdad di
vina d e l S eor o (lo que viene a ser lo m ism o) segn la inteligencia y la
sa b id u ra de los ngeles que participan en ella. Esto significa que la luz es
d ife re n te en el reino celestial y en el reino espiritual, y diferente tam bin
ca<da com unidad. La luz del reino celestial parece ardiente po rq u e los
angeles que estn all reciben la luz del S eor c o m o sol. La luz en el rein esP*ritual, sin em bargo, es blanca po rq u e los ngeles que estn all reToda la luz de los cielos procede del Seor com o sol: 1053, 1521, 3195, 3341, 3636,
4415> 9 5 4 8 , 9684, 10809. La verdad divina que em ana del S eor aparece en el cielo
m luz y constituye toda la luz del cielo: 3195, 3222 3223], 5400, 8644, 9399, 9548 9684

b 1

.
luz del cielo ilum ina la visin y el discernim iento de los ngeles y los espritus n 3138.

177

ciben la luz del S eor co m o luna (vase supra, 118). Adem s, la luz no
es la m ism a en todas las com unidades. Incluso difiere en el in te rio r de ca
da una. Los que estn en el centro estn envueltos en una luz m ayor,
los que estn alrededor, en u n a m e n o r (vase supra, 43).
E n resum en, los ngeles tien en luz en la m ed id a en que estn abiertos
a la verdad divina (esto es, en la m edida en q u e participan de la inteli
gencia y sabidura del Seor)0. P or eso los ngeles del cielo se llaman n
geles de luz.
129.
C o m o el Seor en los cielos es la verdad divina'y all la verdad di
vina es luz, al Seor se le llam a luz en la Palabra, pues toda verdad pro
cede de l. C onsidrense los siguientes pasajes:
Otra vez, Jess les habl diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me si
gue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Juan 8, 12).
Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del m undo (Juan 9, 15 [9, 5]).
Entonces Jess les dijo: An por un poco est la luz entre vosotros; andad
entre tanto que tenis luz para que no os sorprendan las tinieblas. Entre tanto
que tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz. Yo, la luz, he venido
al m undo para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas (Juan
12, 35-36. 40 [46]).
La luz vino al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Juan

.1

3,19).

En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Aquella luz verdade
ra que alumbra a todo hombre vena a este m undo (Juan 1, 4. 9).
El pueblo, asentado en tinieblas, vio gran luz; y a los asentados en regin de
sombra de muerte, Luz les resplandeci (Mateo 4, 16).

Te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones (Isaas 42, 6).
T a m b i n te d i p o r lu z d e las n a c io n e s , p a ra q u e seas m i sa lv a c i n h a sta lo p o s

trero d e la tie rra (Isaas 49, 6).

Y las n a c io n e s q u e h u b ie r a n sid o salvas, a n d a r n a la lu z d e ella (A p o calip sis

21, 24).
Enva tu lu z y tu v e rd a d ; stas m e g u ia r n (S alm os 43, 3).
En estos y otros pasajes se llam a luz al S eor en razn de la verdad
divina que procede de l y la verdad m ism a es igualm ente llam ada luz.
Porque el S eor co m o el sol es luz en los cielos, c o m o cuando se trans
figur ante Pedro, Santiago y Juan:
Y se tra n s fig u r d e la n te d e ellos, y re s p la n d e c i su ro s tr o c o m o el sol, y sus
vestidos se h ic ie ro n b la n c o s c o m o la lu z (M a rc o s 9, 3; M a te o 17, 2).
Si las ropas del S eor aparecieron de este m o d o fue p o rq u e eran una
imagen de la verdad divina que procede de l en los cielos. Las ropas en
la Palabra se refiere tam bin a las verdades0*, p o r eso dice en D avid, refi
rindose a Jehov, el que se cubre de luz co m o de vestidura (Salmos
104, 2 ) T
130.
Podem os inferir, pues, que la luz de los cielos es espiritual y que
esa luz es la verdad divina desde el m o m e n to en que consideram os que
tambin nosotros tenem os luz espiritual y que som os ilum inados p o r ella
en la m edida en que participam os en la inteligencia y en la sabidura ba
sadas en la verdad divina. N uestra luz espiritual es la luz de nuestro en *endimiento, cuyo ob jeto son las cosas verdaderas que ese e n ten d im ien
to ordena m ediante u n proceso de anlisis y configura en relaciones, de
las que saca una serie de conclusiones'.
Las ropas en la Palabra significan las verdades que visten lo que es bueno: 1073, 2576,

c La luz en el cielo es proporcional a la inteligencia y la sabidura de los ngeles: 152

1529, 1530, 3339. H ay tantas variaciones de luz e n los cielos com o com unidades, porque
abi"

hay variaciones constantes respecto del bien y la verdad y, p o r tanto, respecto de la saI^ l
dura y la inteligencia: 684, 690, 3241, 3744, 3745, 4414, 5598, 7236, 7833, 7836.

178

48, 5319, 5954, 9216, 9952, 10536. Las ropas del Seor cuando se transfigur signifca
la verdad divina que em ana de su am or divino: 9212, 9216.
La luz de] cjel0 ilum ina nuestro entendim iento, hacindonos individuos racionales:
1S24, 3138, 3167, 4408, 6608, 8707, 9126 [9128], 9399, 10659 [10569], El entendim iento es

179

Las personas naturales n o son conscientes de que la luz que nos per
m ite ver esas cosas es u n a luz verdadera p o rq u e n o la ven con sus ojos ni]
la percib en co n su pensam iento. Sin em bargo, m uchos la reconocen y ]a
distinguen de la luz natural en q u e se en c u e n tra n cuando piensan de ma
nera natural y n o espiritual. Las personas piensan de m anera natural
cuando se fijan solam ente en este m u n d o y atribuyen to d o a la naturale
za. Pero piensan de m anera espiritual cu an d o se fijan en el cielo y atri
buyen to d o a lo D ivino.
C o n frecuencia se m e ha p e rm itid o p ercib ir q u e la luz que ilumina
la m e n te es u n a luz verdadera [lux], m u y diferente de la luz que llama
m os natural [lumen]. T am bin se m e ha p e rm itid o verlo. H e sido eleva
d o in te rio rm e n te de fo rm a gradual a esa luz, y cuando era elevado, mi
d iscern im ien to se ilum inaba en la m edida en q u e p o d a captar lo que an
te rio rm e n te haba sido incapaz de co m p ren d er, las cosas ltim as que de
n in g n m o d o p u e d e n ser com prendidas p o r el p en sam ien to de la luz na
tural. A veces, m e irrita b a el h e c h o de q u e fu eran incom prensibles a la
luz natural cu an d o se p ercib an de m anera tan clara y evidente a la luz
celestial*.
Puesto que nuestra m e n te tiene luz, hablam os de ella igual que de
nuestros ojos; p o r ejem plo, decim os q u e ve y est ilum inada cuando
co m p ren d e algo, y que est en la oscuridad y en la som bra cuando no lo
hace; y p o d em o s en c o n tra r otras m uchas expresiones semejantes.
131.
P uesto q u e la luz del cielo es la verdad divina, esa luz es tambin
sabidura e inteligencia divina. P or consiguiente, ser elevado a la luz del
cielo significa lo m ism o que ser elevado en inteligencia y sabidura y
ilum inado porque es receptculo de la verdad: 6222, 6608, 10659 [10569], El entendimien
to es ilum inado en la m edida en que aceptam os lo que es verdadero en el bien del Seor.
3619. La cualidad de nuestro entendim iento est determ inada p o r la cualidad de las vero
des percibidas de las que est form ado: 10064. El entendim iento tiene la luz del cielo co
m o la vista tiene la luz del m undo: 1524, 5114, 6608, 9128. La luz del cielo del Seor esta
siem pre presente con nosotros, pero fluye [solamente] en la m edida en que estamos cotn j
prom etidos en la verdad en razn de lo que es bueno: 4060, 4213 [4214],

]o m i s m o tam bin que ser ilum inado. P or eso, igualm ente, los ngeles
etien exactam ente el m ism o grado de luz que de inteligencia y sabidu

ra.
C om o la luz del cielo es sabidura divina, las personas son reco n o ci
das a la luz del cielo p o r lo que realm ente son. La naturaleza in te rn a de
cada uno resplandece en el rostro tal cual es, sin que nada quede oculto.
Adems, a los ngeles del cielo in te rio r les gusta que to d o cuanto hay en
ellos sea visible, pues n o anhelan nada sino el bien. Es diferente para q u ie
nes estn p o r debajo del cielo y n o buscan el bien, pues sos tien en un
profundo te m o r a ser vistos a la luz del cielo. E specialm ente los que es
tn en el in fiern o parecen hum anos unos a otros, pero a la luz del cielo
parecen m onstruos, con rostros y cuerpos espantosos, en la fo rm a exacta
de su malg.
N osotros tenem os una apariencia sim ilar en cuanto a nuestros espri
tus cuando som os observados p o r los ngeles. Si hay b o n d ad en nosotros
tenemos u n aspecto h erm o so de acuerdo con nuestra bondad; si hay m al
dad, parecem os m onstruos, deform ados de acuerdo co n nuestro mal.
Vemos, pues, que to d o es claro a la luz del cielo, y es claro p o rq u e la luz
del cielo es la verdad divina.
132. Puesto que la verdad divina es la luz de los cielos, todas las cosas
verdaderas son lum inosas all d o n d e se p ro d u cen , ya sea den tro de u n n
gel, fuera de u n ngel, den tro de los cielos o fuera de los cielos. C o n to
do, las verdades que estn fuera de los cielos n o brillan igual que las ver
dades que estn dentro. Las verdades de fuera de los cielos tien en un
brillo fro, com o algo niveo, sin calor, p o rq u e a diferencia de las verdades
del interior de los cielos, su esencia no deriva del bien. P or eso la luz fra
desaparece al contacto con la luz del cielo; y si hay algn mal subyacen
te, vuelve a la oscuridad. H e visto esto varias veces, ju n to con otras m u
chas cosas extraordinarias respecto de las verdades lum inosas, que ren u n
cio a contar p o r ah o ra1.
133. A hora debem os decir algo sobre el calor del
calor del cielo es am or. E m ana del S eor co m o sol,
a e enor y desde el Seor, co m o se ha explicado en

cielo. E n esencia, el
que es am o r divino
1
el captulo anterior.

f C u an d o somos elevados p o r encim a del nivel sensorial entram os en una luz mas sua-'j
ve, y finalm ente en la luz celestial: 6313, 6315, 9407. U n in crem ento real de la luz del CW

F . Q teenes estn en el infierno parecen hum anos a su propia luz, que es com o luz de

lo tiene lugar cuando som os elevados a la inteligencia: 3190. C unta luz percib cuand

ones encendidos; pero a la luz del cielo, parecen m onstruos: 4532 [4531], 4533, 4674,

se m e despoj de mis conceptos m undanos: 1526, 6608.

S058, 6605, 6626.

P odem os ver, p o r tanto, q u e el calor del cielo es tan espiritual corno s

luz, ya que am bos p ro ced en de la m ism a fu en te11.
H ay dos cosas que em anan del S eor co m o sol, la verdad divina y ]
bien divino. La verdad divina aparece en el cielo com o luz y el bien d p
vino co m o calor. Sin em bargo, la verdad divina y el bien divino estn ta J
unidos q u e n o son dos, sino uno, au n q u e para los ngeles estn separa
dos, pues hay ngeles q u e aceptan el b ie n d ivino ms fcilm ente que la
verdad divina, y ngeles que aceptan la verdad divina ms fcilm ente que
el bien divino. Q u ien es estn ms abiertos al b ien divino estn en el rei
n o celestial del Seor; quienes estn ms abiertos a la verdad divina estn
en el reino espiritual del Seor. Los ngeles ms perfectos son aquellos
que estn igualm ente abiertos a am bos.
134.
E l calor del cielo, co m o la luz del cielo, es diferente en lugares
diferentes. T ie n e u n a naturaleza en el rein o celestial y otra en el reino es
p iritual. T am bin difiere en cada co m u n id ad n o slo en intensidad, sino
tam b in en cualidad. El calor es ms in ten so y pu ro en el reino celestial
del S eor p o rq u e all los ngeles aceptan ms el b ien divino. Es menos
intenso y p uro en el rein o espiritual del S e o r p o rq u e all los ngeles
aceptan ms la verdad divina. E n cada co m u n id ad, vara segn la recep
tividad de las personas. T am bin hay calor en los infiernos, pero es un ca
lo r sucio'.
El calor del cielo est representado p o r el fuego sagrado y celestial, y
el calor del in fiern o p o r el fuego p rofano e infernal. Los dos tienen co
m o referencia el am or: el fuego celestial, el am o r al S eor y el amor al
prjim o, y el fuego del infierno, el am o r a s m ism o y el am or al mundo
y el anhelo asociado a esos am ores1.
El h ech o de q u e el am o r sea u n calor de o rig en espiritual puede co
rroborarse p o r la fo rm a en que aum en ta el calor en p ro p o rci n a nuestro
am or, incluso inflam ndonos y acalorndonos en pro p o rci n a su ntenh H ay dos fuentes de calor y tam bin dos fuentes de luz, el sol de nuestro mundo
el sol del cielo: 3338, 5215, 7324. El calor del S eor co m o sol es sentim iento, que es arno^
3636, 3643. P o r eso, en su esencia, el calor espiritual es am or: 2146, 3338, 3339, 6314. .1
H ay calor en los infiernos, pero es sucio: 1773, 2757, 3340; y el olo r que

p ro c e d e

J [La nota de Sw edenborg en este p unto rem ite al lector a la nota b del 118

182

to cu an d o hablam os de los sentim ientos de u n am o r b u e n o com o de los

deseos d e u n am o r malo.
135 . La razn de que el am or que procede del S eor co m o sol se ex
p erim en te co m o calor en el cielo es que los niveles ms profundos de los
ngeles estn envueltos en u n am o r que procede del b ie n divino, que a
su vez procede del Seor. A consecuencia de ello, el calor llega tam bin
a sus niveles exteriores. P or eso el calor y el a m o r son recprocam ente
sensibles u n o a otro en el cielo, de m anera que cada ngel est en la cla
se de calor que arm oniza co n su am or, com o se deriva de lo que acaba
mos de decir.
El calor de nuestro m u n d o no entra en el cielo pues es dem asiado bas
to, ya que es natural y no espiritual. Sin em bargo, es diferente para n o
sotros, puesto que estam os en el m u n d o espiritual y en el m u n d o n a tu
ral. En lo que se refiere a nuestros espritus, nos calentam os exactam ente
de acuerdo a nuestro am or, pero en lo que se refiere a nuestros cuerpos,
respondemos tanto al calor de nuestro espritu co m o al calor del m undo.
El prim ero fluye en el segundo, puesto que se co rresponden.
Podem os d eterm in ar la naturaleza de la co rrespondencia de estos dos
tipos de calor observando el am o r en los anim ales, cuya form a prim aria,
dirigida a la procreacin de la especie, se despierta y se activa en respues
ta a la presencia y la influencia del calor del sol de nuestro m u n d o , u n ca
lor que llega prin cip alm en te en prim avera y en verano.
Q uienes creen que el influjo del calor de nuestro m u n d o despierta ese
amor estn m u y equivocados, pues no hay realm ente n in g n influjo de
lo natural en lo espiritual, sino de lo espiritual en lo natural. Este ltim o
influjo es propio del o rd en divino, m ientras que el p rim e ro sera c o n tra
rio al orden divinok.
136. Lo m ism o que los hum anos, los ngeles tie n e n en te n d im ien to y
voluntad. La luz del cielo pro d u ce su vida cognitiva p o rq u e la luz del cie
lo es la verdad divina y la sabidura divina que p ro ced e de ella; m ientras
rjne el calor del cielo pro d u ce su vida volitiva p o rq u e el calor del cielo es

<

all es co m o el olor del estircol y los excrem entos en nuestro m undo; en los infiem
peores, com o el olor de los cadveres: 814, 815 [819], 817 [820], 943, 944, 5394.

sidad y cualidad, con to d o su calor m anifiesto cuando nos asalta. P o r eso

h ab itu al hablar de inflam arse, acalorarse, arder, hervir, encenderse, ta n

k H ay u n influjo espiritual y no fsico, p o r consiguiente hay u n influjo del m u n d o es

piritual en el natural y no del natural en el espiritual: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477,
6322, 9H 0 [9109], 9111 [9110],

183

el bien divino y el am o r divino que pro ced e de l. La vida quintaesenci

de los ngeles proced e del calor, pero n o de la luz, salvo en la m edida en
que exista calor en ella. Podem os ver q u e la vida procede del calor p o r
que cu an d o falta calor la vida m uere. Sucede lo m ism o con la fe sin amor
o con la verdad sin b o n d ad , puesto que la verdad que se atribuye a la fe
es luz y la b o n d a d atribuida al am o r es calor1.
Todo esto lo m uestran co n claridad an m ayor el calor y la luz de
nuestro m u n d o , que se co rresp o n d en co n el calor y la luz del cielo. Del
calor de nuestro m u n d o , u n id o a su luz, n acen y crecen todas las cosas de
la tierra. Estn unidos en prim avera y verano. Sin em bargo, nada nace ni
florece de la luz separada del calor, sino q u e to d o languidece y muere.
Estn separados en invierno, cuando el calor ha desaparecido pero la luz
p erm an ece. P or esta correspondencia, al cielo se le llama paraso102, por
que all lo verdadero est u n id o a lo q u e es b u en o , o la fe al am or, como
la luz est unida al calor cu an d o la prim avera llega a la tierra.
Esto co n firm a co n m ayor claridad la verdad exam inada anteriorm en
te en los 13-19 de q u e la naturaleza divina del S eor en el cielo es
am o r a l y caridad para co n el prjim o.
137. Se dice en Juan:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. En el mundo es
taba, y el mundo por l fue hecho. Y aquel Verbo fue hecho carne y habit en
tre nosotros (y vimos su gloria) (Juan 1, 1. 3-4. 10. 14).

a con el Verbo no se c o n o ce todava y p o r eso es preciso decirlo. El

e n este pasaje es la verdad divina que est en el S eor y procede
del Seor", p o r eso aqu se la llam a tam bin la luz, que es la verdad divi
na c o m o se m ostr a n te rio rm e n te en este captulo. A hora tenem os que
explicar la afirm acin de que todas las cosas fu eron hechas y creadas p o r
V e rb o

de la verdad divina.
[2] E n el cielo, es la verdad divina la que posee to d o poder, pues n in
gn otro p o d er existe fuera de ella". A todos los ngeles se les llama po
deres a causa de la verdad divina, y son poderes en la m edida en que son
sus receptculos o contenedores. P or m edio de ella prevalecen sobre los
infiernos y sobre todos los que se les o p o n en . U n m illar de enem igos no
pueden so p ortar un solo rayo de la luz celestial, que es la verdad divina.
Fuesto que los ngeles son lo que son debido a su aceptacin de la ver
dad divina, se sigue de ello que to d o el cielo p ro cede de esta fuente y de
ninguna otra, puesto que el cielo est form ado p o r ngeles.
[3] Los hom bres n o p u ed e creer que este tipo de p o d e r sea in h eren te
a la verdad divina desde el m o m e n to en que su idea de verdad se refiere
a un pensam iento o unas palabras carentes de to d o p o d e r salvo en la m e
dida en que otros se lo concedan p o r m ed io de la obediencia. Sin e m
bargo, hay u n p o d er intrnseco en la verdad divina, p o d e r de tal natura
leza que p o r su m ediacin fueron creados el cielo, el m u n d o y to d o lo
que hay en ellos.
Podem os ilustrar el h ech o de que este tipo de p o d e r es inh eren te a la
verdad divina m ediante dos com paraciones: p o r el p o d e r de lo que es ver
dadero y b u e n o en nosotros y p o r el p o d er de la luz y el calor del sol en
nuestro m undo.

m e d io

Es evid en te que el Verbo es el Seor, p uesto que se dice que el

Verbo se hizo carne. Sin em bargo, lo que se quiere decir de form a pre-

El V erbo en las Santas Escrituras tiene varios significados: la palabra hablada, el p e n

samiento de la m ente, cada entidad que realm ente viene a la existencia, y, en el sentido

1 Las verdades separadas del bien n o son intrnsecam ente verdades porque no tienen

superior, la verdad divina y el Seor: 9987. El Verbo significa la verdad divina: 2803,

ninguna vida; en realidad, toda la luz de las cosas verdaderas procede del bien: 9603; por

2884 [2894], 4692, 5075, 5272, 7830 [7930], 9987. El Verbo significa el Seor: 2533, 2859.

eso son com o un cuerpo sin alma: 3180, 9454 [9154], Las verdades sin bien no son acep
tadas p o r el Seor: 4368. La naturaleza de la verdad separada de la bondad, y p o r lo tan

" La verdad divina que procede del Seor posee to d o el poder: 6948, 8200. T o d o el

Poder del cielo pertenece a la verdad del bien: 3091, 3563, 6344, 6413 [6423], 8304, 9643,

to la naturaleza de la fe sin am or; y la naturaleza de la verdad sincera, y p o r lo tanto

10019, 10182. Los ngeles son llam ados poderes, y son poderes co m o resultado de su acep

naturaleza de la fe con am or: 1949-1951, 1964, 5830, 5951. E n definitiva, es lo mismo de

tacin de la verdad divina del Seor: 9639. Los ngeles son receptores de la verdad divi-

cir verdad o fe, bien o amor, porque la verdad es u n atributo de la fe, y la bon

114 del Seor y p o r consiguiente con frecuencia en la Palabra se les llama dioses: 4295,

dad, un atributo del am or: 2839, 4353 [4352], 4997, 7178, 7623, 7624, 10367.

442, 8301, 8192, 9398 [8988],

184

185

Por el poder de lo que es verdadero y bueno en nosotros. Todo lo q u e b g J

mos, lo hacem os p o r el en te n d im ie n to y la voluntad. P or la voluntad a
tuam os p o r m edio de lo q u e es bueno, y p o r el enten d im ien to por m!
dio de lo q u e es verdadero. E n realidad, todos los elem entos de nuestjJ
v o lun tad estn relacionados c o n to d o lo q u e es bueno, y todos los el
m ento s de nuestro en te n d im ie n to estn relacionados con todo lo que es
verdadero0. Sobre esta base, pues, p o n em o s to d o nuestro cuerpo en mo
v im ien to y miles de cosas se p recipitan a realizar nuestra orden por su
propia iniciativa. O bservam os entonces q u e to d o nuestro cuerpo est for
m ado para o b ed ecer a lo que es b u en o y verdadero, y, p o r consiguiente
fo rm ad o de lo q u e es b u e n o y verdadero.
[4]
Por el poder de la lu z y el calor del sol en nuestro mundo. Todo lo que
crece en n u estro m u n d o cosas co m o rboles, arbustos, flores, hierbas
fru to s y sem illas- surge solam en te p o r m e d io del calor y la luz del sol.
P o d em o s ver, pues, q u tip o de p o d e r p ro d u c tiv o es in h e re n te a ese ca
lo r y esa luz. Q u es, e n to n ces, la luz d iv in a q ue es la verdad divina,
y q u es el calor d iv in o q u e es el b ie n d ivino, fu en te de la que proce
de el cielo y, p o r co n sig u ien te, tam b in el m u n d o , p u esto que como
h em o s m o strad o a n te rio rm e n te es a travs del cielo c o m o aparece el
m undo?
Esto nos p e rm ite d e te rm in a r c m o debem os co m p ren d er la afirma
ci n de que todas las cosas fueron hechas p o r m edio del Verbo, y que sin
l nada de lo q u e se hizo habra sido h echo, y adems, que el m undo fue
h ech o p o r m ed io de l, es decir, que se hizo realidad p o r m edio de la ver
dad divina del Seor*1.
P or eso en el libro de la creacin se m en cio n a prim ero la luz y des
pus las cosas que surgen de la luz (Gnesis 1, 3-4). P o r eso tam bin to
das las cosas en los cielos y en la tierra tien en q u e ver c o n el bien y la ver El entendim iento es el receptculo de lo que es verdadero, y la voluntad es el re
ceptculo de lo que es bueno: 3623, 6125, 7503, 9300, 9930. P o r lo tanto, todos los ele
m entos de nuestro entendim iento estn relacionados con lo que es verdadero, se trata de
cosas realm ente verdaderas o que creem os que lo son; y todos los elem entos de nuestra
voluntad estn igualm ente relacionados con lo que es bueno: 803, 10122.
p La verdad divina que procede del Seor es lo n ico real: 6880, 7004, 8200. Por

me

ad y con su u n ^n flue es necesaria para que p u ed a n acceder a la exis

tencia4.

139103- D ebera com prenderse que el b ien divino y la verdad divina

ue proceden del S eor co m o sol en los cielos n o estn en el S eor sino
que proceden de l. Todo lo que est en el S e o r es el am or divino, que
es el Ser a p artir del cual el b ien divino y la verdad divina vien en a la exis
tencia. Existir desde el Ser es lo que significa procesin104. T am bin es
to se puede ilustrar m ediante la com paracin co n el sol de nuestro m u n
do. El calor y la luz de nuestro m u n d o no estn en el sol, pero p ro ced en
de l. E n el sol no hay nada sino fuego, y el calor y la luz se m anifiestan
y proceden de l.
140. Puesto que el S eor co m o sol es el am o r divino, y el am o r divi
no es el bien divino esencial, lo divino que em ana de l su naturaleza
divina en el cielo se llam a verdad divina a causa de su claridad, aunque
sea el bien divino u n id o a la verdad divina. La verdad divina es lo que se
denom ina lo sagrado q ue procede de l.
L as c u a tr o r e g io n e s d e l c ie lo
141. E n el cielo, com o en el m undo, hay cuatro regiones; Este, Sur,
Oeste y N o rte ; estn determ inadas en cada m u n d o p o r su sol, en el cie
lo por el sol del cielo, que es el Seor, y en la tierra p o r el sol de la tie
rra. Sin em bargo, existen diferencias im portantes. La p rim era es que en
nuestro m u n d o llam am os Sur a la direccin en la que el sol alcanza su
mxima altura sobre la tierra, y N orte a aquella en la que est ms b a
jo, en la direccin opuesta. El Este es el lugar p o r d o n d e sale el sol en los
equinoccios, y el O este el lugar p o r d o n d e se p o n e en esa poca. As, en
la tierra, todas las direcciones estn determ inadas sobre la base del S ur105.
Sin em bargo, en el cielo, llam an Este a la d ireccin en que el S eor es
visto com o sol. O este es la direccin opuesta, el S ur en el cielo est a la
derecha y el N o rte a la izquierda. Esto se m an tien e in d e p e n d ie n tem en te
de hacia d n d e se pueda d irig ir el rostro o el cuerpo. D e esta m anera, en
el cielo todas las direcciones estn determ inadas sobre la base del Este.
La razn de que para ellos el Este sea la d ireccin en la que se ve al
Seor com o sol es que toda fuente u origen de vida p rocede de l en cuan
to sol. A dem s, en la m edida que el calor y la luz, o la inteligencia y la

dio de la verdad divina fueron hechas y creadas todas las cosas: 2803, 2884, 5272, 7 8
[7796].

p q [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lector a la nota b del 107 supra.]

186

187

sabidura p rocedentes de l, son aceptados en tre los ngeles, stos dicen

que el S e o r se ha levantado o resucitado entre ellos. P or eso tam bin en la
Palabra se llama al S e o r el Este u O rien te'-'06.
142. U n a segunda diferencia es que, para los ngeles, el Este est siem
pre frente a ellos, el O este detrs, el Sur a la derecha y el N o rte a la iz
quierda. Sin em bargo, c o m o esto es difcil de c o m p ren d er en este m un
do, ya que nosotros volvem os el rostro hacia todas las direcciones, debe
ser explicado.
Todo en el cielo se vuelve hacia el S e o r co m o su centro com n, por
eso todos los ngeles se vuelven en esa m ism a direccin. Es sabido que
tam bin en la tierra to d o ap u n ta hacia u n cen tro co m n , pero la orien
tacin del cielo es diferente a la de la tierra. E n el cielo, son las partes de
lanteras las que se vuelv en hacia el centro co m n , m ientras que en la tie
rra son las partes inferiores. Esta o rien taci n de nuestro m u n d o es lo que
llam am os fuerza cen trp eta, o tam b in gravitatoria. Los niveles ms pro
fundos de los ngeles estn vueltos efectivam ente hacia delante; y puesto
que estos niveles profu n d o s se m anifiestan en el rostro, es el rostro el que
determ in a la o rie n ta c i n 6.
143. Pero el o rie n te est siem pre enfrente de los ngeles cualquiera que
sea la direccin hacia la que dirijan su rostro o su cuerpo. E sto es aun ms dif
cil de c o m p ren d er en n u estro m u n d o , dado q u e para nosotros, la direc
ci n que ten em o s en fren te d ep en d e de la direcci n a la que estemos mi
rando; p o r eso, tam b in esto debe ser explicado.
Los ngeles giran el rostro y el c u erp o y lo dirigen en cualquier di
reccin, co m o hacem os nosotros, pero, sin em bargo, el o rie n te est siem
pre ante sus ojos. Los m o v im ien to s del rostro y el c u e rp o de los ngeles
n o son co m o los de los ho m b res, puesto q u e tie n e n u n origen diferente.
Las dos form as de volverse parecen iguales, pero n o lo son. Para los n
geles su o rig e n est en el am o r que to d o lo dirige. Esta es la base de to
da d e term in aci n para los ngeles y espritus, pues, c o m o anteriorm ente
1 El Este en su sentido superior es el Seor, po rq u e es el sol del cielo, que est siem
pre saliendo y nunca se pone: 101, 5097, 9668.

dijimos, sus niveles ms profundos estn orientados hacia su centro co

mn P r eso en
Clel se v u e lven hacia el Seor, su sol, y com o el am or
st constantem ente presente ante sus niveles profundos, y su rostro es la
manifestacin a nivel ex te rn o de esa in terio rid ad o profundidad, el am or,
que predom ina sobre todo, est siem pre enfrente de su rostro. E n el cie
lo este am or es el S eor co m o sol, puesto que l es la fuente de to d o su
am of. Adem s, puesto que el S eor m ism o est co n los ngeles en su
amor, es el S eor q u ien hace que le m iren a l d o n d e q u iera que se v u el
van. Estos asuntos n o p u ed e n aclararse ms aqu, pero lo sern en los ca
ptulos siguientes. E n particular, cuando tratem os de las representaciones
y apariencias, as co m o del tiem p o y el espacio en el cielo, se presentarn
de m anera que pued an com prenderse co n m ayor claridad107.
En cuanto a que los ngeles tien en co n stan tem en te al S eor frente a
s, es algo que se m e ha dado a co n o cer a travs de num erosas ex p e rie n
cias. A veces, cuando he estado en com paa de los ngeles, he observa
do la presencia del S eor ante m i rostro: aunque yo n o le viera, poda d e
cir que l estaba all debido a la luz. T am bin los ngeles han dado con
frecuencia testim onio de esta verdad.
C om o el S eor est con stan tem en te delante de los ngeles, en nues
tro m undo decim os que los ngeles tien en a D ios ante sus ojos y su ros
tro, y que quienes creen en l y le am an le m iran y le ven. Expresiones
como stas llegan a nosotros desde el m u n d o espiritual, pues sa es la
fuente de m uchas de las expresiones que utilizam os, au n q u e no seamos
conscientes de su verdadera procedencia.
144.
Esta o rien ta ci n hacia el S eor es una de las maravillas del cielo,
pues m uchos individuos p u e d e n reunirse en u n lugar, volviendo el ros
tro y el c u erp o cada un o hacia el otro, y sin em bargo todos ten d rn al
Seor frente a s, y cada u n o tendr el Sur a la derecha, el N o rte a la iz
quierda y el O este detrs.
O tro h ech o extraordinario es que aun q u e los ngeles estn com pletaEn el m u n d o espiritual todos se vuelven hacia lo que am an, y las direcciones tienen
*11* su origen y su definicin sobre la base del rostro: 10130, 10189, 10420, 10702. El ros-

b E n el cielo todos se vuelven hacia el Seor: 9828, 10130, 10189, 10219. Sin embar

0 esta conform ado en correspondencia con los niveles ms profundos: 4791-4805, 5695.

go, los ngeles no se vuelven ellos m ismos hacia el Seor; es, ms bien, el Seor el que

0r eso los niveles ms profundos resplandecen en su rostro: 3527, 4066, 4796. E n los n-

los vuelve hacia l: 10189. N o hay una presencia de los ngeles c o n el Seor, sino que

Sdes, el rostro est unido a los niveles ms profundos: 4796, 4797, 4799, 5695, 8250. Sobre

hay una presencia del Seor c o n los ngeles: 9415.

188

lnfluJ0 de los niveles ms profundos en el rostro y sus m sculos: 3631, 4800.

189

m e n te orien tad o s hacia el este, tien en sin em bargo visin de las otras tres
direcciones. A hora b ien , este h e ch o co n c ie rn e a su visin interior, qUe
es una fu n ci n de su pensam iento.
T am bin se cuen ta en tre los hechos ex traordinarios del cielo que no
se p erm ite a nadie estar detrs de nadie y m irar la p arte de atrs de su ca
beza. Esto p ertu rb a el influjo de la verdad y el b ien que proceden del
Seor.
145. Los ngeles ven al S e o r de u n a m anera, y el S eor ve a los n
geles de otra. Los ngeles ven al S e o r c o n sus ojos, m ientras que el Seor
ve a los ngeles a travs de sus frentes. La razn de que as sea es que la
frente corresponde al am or, y es a travs del am o r co m o el Seor fluye
en su v o lu n tad y se hace visible a su m en te, a la q u e corresponden los
ojosd.
146. Pero las regiones de los cielos que constituyen el reino celestial
del S eo r difieren de las q u e constituyen su reino espiritual. Esto se de
be a que los ngeles en su reino celestial ven al S eor co m o u n sol, m ien
tras que en su rein o espiritual lo ven c o m o u n a luna, y es hacia oriente
d o n d e el S eor aparece.
La distancia entre el sol y la luna es de treinta grados108, p o r consiguien
te hay esa m ism a distancia entre las direcciones. La divisin del cielo en los
dos reinos llamados reino celestial y reino espiritual fue presentada en el ca
ptulo correspondiente ( 20-28), as co m o el hecho de que el Seor apa
rezca com o sol en el reino celestial y com o luna en el reino espiritual (
118). Sin em bargo, n o p o r ello existe riesgo de confusin entre las direc
ciones, pues los ngeles espirituales n o p u ed en elevarse al nivel de los n
geles celestiales, ni stos bajar al nivel de aqullos (vase supra, 35).
147. Vem os as que la presencia del S e o r es en todas partes p o r igual
en los cielos: est en to d o lugar y c o n cada in d iv id u o en las cualidades
buenas y verdaderas que em anan del Seor. As, est en los ngeles en to
do lo qu e es realm ente de l (com o se seal en el 12 supra).
La p ercep ci n que tien en los ngeles de la presencia del S eor radica
en su in terio r. Es desde ah desde d o n d e sus ojos ven; p o r eso, al haber

continuidad, parece estar fuera de ellos. Esto nos p e rm ite ver c m o d e

beramos co m p ren d er el ser del S eor en ellos y el ser de ellos en el
Seor, segn las palabras del Seor,
P e rm a n e c e d

en m y yo en vosotros (Juan 15, 4).

y
El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece y yo en l (Juan
6, 56).
La carne del Seor significa lo que es divino y b u en o , y su sangre
significa lo que es divino y verdadero".
148. E n los cielos los ngeles viven en zonas diferentes segn las di
recciones cardinales. Q u ien es son sensibles al b ien que hace el am or vi
ven ju n to al eje E ste-O este: los que tien en una p e rcep ci n clara de ello,
hacia el este; y quienes tien en una percepcin ms vaga, hacia el oeste.
Quienes son sensibles a las em isiones de la sabidura que resulta de ese
bien del am o r viven ju n to al eje S u r-N o rte : quienes estn en la clara luz
de la sabidura, hacia el sur; y quienes estn en una luz de sabidura ms
oscura, hacia el norte.
Los ngeles del reino espiritual del Seor viven de form a sem ejante a
los del reino celestial, aunque con las diferencias que se derivan de la dis
tincin entre el bien del am or y la luz de la verdad que procede de ese bien.
Es as porque el am or en el reino celestial es am or al Seor, y la luz de la
verdad de ese am or es sabidura. P or su parte, el am or del reino espiritual
es el am or a nuestro prjim o, llam ado caridad, y la luz de la verdad que
procede de l es inteligencia, llamada igualm ente fe (vase supra, 23).
Difieren tam bin segn las direcciones ya que, com o hem os observado (
146), las direcciones en los dos reinos estn separadas p o r treinta grados.
149. H ay una disposicin sim ilar en cuanto a los lugares en que viven
los ngeles en cada com u n id ad particular del cielo. Q u ie n es se en c u e n -

J La frente corresponde al am or celestial, p o r eso en la Palabra la frente se refiere a

En la Palabra, la carne del Seor significa su naturaleza h um ano-divina y el bien

ese am or: 9936. Los ojos corresponden a nuestro entendim iento, porque el entendim ien

vino de su am or: 3813, 7850, 9127, 10283; y la sangre del Seor significa la verdad di-

to es la m irada interior: 2701, 4410, 4526, 9051, 10569. P o r eso levantar los ojos y ver sig

v,na y la santidad de la fe: 4735, 4978 [6978], 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393,

nifica discernir, percibir y advertir: 2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339, 5684.

1026, 10033, 10152, 10204 [10210],

tran en un grado m ayor de a m o r y c a rid a d estn hacia el este, y los _J f l

estn en u n grado m e n o r hacia el oeste; quien es estn en una luz ms i n l
tensa de sabidura se sitan hacia el sur, y q u ien es estn en una luz n ^ |
nos intensa hacia el n o rte. La raz n de esta disposicin es que cada co ]
m unid ad es u n reflejo del cielo y es ta m b i n u n cielo a escala reducida]
(vase supra, 51-58). La m ism a o rd e n a c i n se m an tie n e en sus reuni-
nes. Esta disposicin tiene su o rig e n en la fo rm a del cielo, que perm ite a
cada u n o co n o c e r su lugar.
Est tam bin previsto p o r el S e o r q u e haya to d o tipo de ngeles e t j
cada com unidad, para que la fo rm a del cielo sea en todas partes la misma i
Sin em bargo, la disposicin del cielo en su c o n ju n to difiere de la de una
co m un id ad com o lo que es general difiere de lo q u e es particular. Esto es
las com unidades que estn situadas hacia el este son superiores a las que
estn hacia el oeste, y las q u e estn hacia el sur son superiores a las que es
tn hacia el norte.
150. Por eso las direcciones cardinales del cielo expresan las cualidades
de quienes all viven. E l Este significa el a m o r y la clara percepcin de su
bien, el O este lo m ism o co n u n a p e rc e p c i n m s oscura, el Sur significa
sabidura e inteligencia en u n a lu z clara, y el N o r te lo m ism o en una luz
oscura. A dem s, estos significados p ro p io s de las direcciones son igual
m e n te aplicables al sentido esp iritual o in te rio r de la Palabra', puesto que
el sentido espiritual o in te rio r de la Palabra est en perfecta arm ona con
las cosas del cielo.
151. Lo co n trario sucede c o n los q u e estn e n los infiernos. All no se
centran en el S eor co m o su sol o su lu n a, sino q u e apartan la m irada del
S eor hacia el o bjeto oscuro q u e o c u p a el lug ar d el sol de nuestro m un
do y hacia el objeto ten eb ro so q u e o c u p a el lu g a r de la luna de la tierra.
Los llam ados d em onios m iran hacia el o b je to o scuro que ocupa el lugar
de nuestro sol, y los llam ados espritus h acia el o b je to tenebroso que ocu
pa el lugar de nuestra lu n a6. C o m o explicam os e n el 122, supra, el sol
1E n la Palabra el Este significa el a m o r claram ente p ercibido: 1250, 3708. El O este sig

n u e stro m u n d o y la luna de la tierra n o son visibles en el m u n d o es-

sino que en lugar de nuestro sol hay algo oscuro opuesto al sol

el cie lo y alg tenebroso opuesto a la luna del cielo. Esto significa que
i0 s habitantes del in fiern o tienen direcciones opuestas a las del cielo. Su
Este se encuentra all d o n d e ven ese objeto oscuro o tenebroso y su O este
d o n d e est el sol del cielo. El Sur est para ellos a su derecha y el N o rte
a su izquierda, in d ep en d ie n tem en te de hacia d n d e vuelvan el cuerpo.
jq0 es posible de otro m odo, pues todas las tendencias de su naturaleza
profunda, toda su orien taci n , p o r consiguiente, apunta y tiende hacia
esa direccin. Sobre el am or co m o lo que d ete rm in a la tendencia de
n u e s tr a naturaleza profunda y p o r tan to la o rie n tac i n de las acciones de
cada u n o en la otra vida, vase 143. El am or de los que estn en los in
fiernos es am o r a s m ism os y al m u ndo, y estos am ores estn representa
dos por el sol de este m u n d o y la luna de la tierra (vase 122). P o r otra
parte, estos am ores se o p o n e n al am o r al S eor y al am o r al p r jim o 11. Por
eso se vuelven hacia la oscuridad, lejos del Seor.
Quienes estn en los infiernos tam bin viven dispuestos segn las di
recciones cardinales. Los que estn obsesionados con los males que surgen
del amor a s m ism os estn ju n to al eje E ste-O este, y quienes se obsesio
nan con las falsedades del mal estn ju n to al eje S u r-N o rte. N os referire
mos a ellos ms detenidam ente cuando hablem os de los infiernos109.
152. C u an d o u n espritu m alo est en com paa de los buenos, hab i
tualmente se produce tal confusin de direcciones que los buenos espri
tus apenas saben d n d e est su o riente. Esto es algo que he observado a
menudo, y de ello he odo lam entarse a los espritus.
153. Los malos espritus parecen a veces orientarse segn las direccio
nes del cielo, en m o m en to s en que tienen inteligencia y co m p re n d en lo
que es verdadero, pero sin sentir n in g n afecto p o r lo que es bu en o ; as,
tan pronto co m o se o rien tan de nuevo segn sus propias direcciones,
quedan desprovistos de toda inteligencia o com p ren si n de la verdad.
E ntonces dicen que las cosas verdaderas que haban odo y en ten d id o no
son verdaderas sino falsas, e incluso p reten d en que las cosas falsas son ver-

nifica am or oscuram ente percibido: 3708, 9653. El S ur significa u n estado de luz de sabi
dura e inteligencia: 1458, 3708, 5672; y el N o rte significa ese estado oscuram ente perci
bido: 3708.
6 La identidad y naturaleza de los llam ados d e m o n io s y la identidad y naturaleza de ,
los llam ados espritus: 947, 5035, 5977, 8593, 8622, 8625.

Q uienes estn absortos en el am or a s m ismos y al m u n d o vuelven la espalda al

Seor: 10130, 10189, 10420, 10702. El a m o r al Seor y la caridad hacia el prjim o consti
tuyen el cielo, y el am or a s m ism o y al m u n d o constituyen el infierno, porque son
Puestos: 2041, 3610, 4225, 4776, 6210, 7366, 7369, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741-10745.

193

daderas. Se m e ha hablado acerca de este tipo de cam bios y se m e ha di

cho especficam ente que en el caso de esos espritus m alignos la facultad
intelectual p u ed e sufrir estos cam bios, pero n o la facultad de la voluntad.
Se m e ha dicho tam bin que est previsto p o r el S eor que, al final, to
dos po d rn te n e r la capacidad de ver y reco n o cer la verdad, pero que na
die la aceptar salvo quienes estn centrados en el bien, puesto que el
bien - n u n c a el m a l- es lo que acepta las verdades. P o r otra parte, algo si
m ilar sucede co n nosotros, que pod em o s ser corregidos p o r m edio de las
verdades, au n q u e la m edida en que som os corregidos dep en d e de la me
dida en q u e nos centram os en el b ien. P o r eso p o d em os volvernos igual
m en te hacia el Seor. Sin em bargo, si en nuestra co n d u cta cotidiana es
tam os inm ersos en el m al, in m ed iatam en te le dam os la espalda de nuevo
y justificam os en nuestro fuero in te rn o las falsas racionahzaciones de
nuestro m al frente a las verdades que hem o s co m p ren d id o y hem os vis
to. Esto sucede cu an d o pensam os sobre la base de nuestras inclinaciones
ms profundas.

C m o ca m b ia n los estados
d e l o s n g e l e s e n el c i e l o
154. Al hablar de cam bios en los estados de los ngeles nos referi
m os a sus cam bios respecto del am o r y la fe y, p o r consiguiente, respec
to de la sabidura y la inteligencia, es decir, cam bios en el estado de su
vida. Los estados son atrib u to s de la vida y de lo que p erten ece a la vi
da; y p u esto q u e la vida anglica es u n a vida de a m o r y de fe, y p o r tan
to de sabidura e in teligencia, los estados son los atributos de stos, y ha
blam os de estados de a m o r y de fe y de estados de sabidura e
inteligencia. A h o ra d ebem os d escribir c m o cam bian estos estados en
los ngeles.
155. Los ngeles n o se e n cu en tran siem pre en el m ism o estado en
cuanto al am or, y p o r consiguiente tam p o co estn en el m ism o estado en
cuanto a la sabidura, pues toda su sabidura p ro cede de su am or y es pro
porcional a su am or. A veces estn en u n estado de am or intenso, a vece
en u n estado de am o r que n o es tan intenso. D ecrece gradualm ente dei
una m ayor a u n a m e n o r intensidad. C u an d o estn en el nivel ms alto cw*j
am or, estn en la luz y el calor ms intensos, o en su m ayor claridad y d|
leite. A la inversa, cuan d o estn en los niveles ms bajos estn en la so p
bra y la frialdad, o en lo tenebroso y desagradable. D e este ltim o estadal

194

vuelven al p rim ero, y as sucesivam ente. Las fases se siguen una a otra con

una variedad constante.

Estos estados se siguen u n o a o tro com o variaciones de luz y som bra,
calor y fro, o com o la m aana, el m edioda, la tarde y la n o ch e de los
xas en nuestro m undo, variando co n stan tem en te a lo largo de to d o el
ao. Y n o slo eso, sino que realm ente se corresponden: la m aana co
rresponde al estado de su am o r en la claridad, el m edioda al estado de su
sabidura en la claridad, la tarde al estado de su sabidura en la oscuridad,
y la n o ch e a u n estado sin a m o r ni sabidura. A u n q u e debe saberse que,
en realidad, n o existe nin g u n a correspondencia de la n o c h e con los esta
dos de vida de quienes estn en el cielo, sino que la correspondencia se
debe establecer, ms bien, co n la m edia luz que antecede al alba. La n o
che se co rresp o n d e con las personas que estn en el in fie rn o .
D ebido a esta correspondencia, da y ao significan en la Palabra los
estados de la vida en general, el calor y la luz significan el am or y la sabi
dura, la m aana el nivel prim ero y superior del am or, el m edioda la sa
bidura en su luz, la tarde la sabidura en su som bra, y el crepsculo la m e
dia luz que precede a la m aana. La noche, sin em bargo, significa la
prdida del am or y la sabidurab.
156. As co m o cam bian los estados interiores de am o r y sabidura de
los ngeles, as cam bian tam bin los estados de las diversas cosas que los
rodean y son visibles a sus ojos; pues la apariencia de las cosas que rodean
a los ngeles est en fu ncin de las cosas que estn en su interior.
Describirem os lo que son y c m o son en captulos posteriores, cuando
analicemos las representaciones y apariencias en el cielo 110.
157. C ada ngel e x p erim en ta y atraviesa in d iv id u alm en te cam bios de

'E n el cielo, no hay ningn estado que se corresponda c o n la noche, sino con la m e
dia luz que antecede al alba: 6110. La m edia luz significa el estado interm edio entre lo l
timo y lo prim ero: 10134.
bLas alternancias de u n estado en cuanto a ilum inacin y percepcin estn ordenadas
en el cielo com o los m om entos del da en el m undo: 5672, 5962, 6310 [6110], 8426, 9213,
W605. Los das y los aos significan en la Palabra todos los estados en general: 23, 487,
8, 493, 893, 2788, 3462, 4850, 10656. La m aana significa el com ienzo de un nuevo esW o y url estado de am or: 7216 [7218], 8426, 8427, 10114, 10134. La tarde significa un esr en el que la luz y el am or se desvanecen: 10134, 10135. La n o c h e significa un estado
SI" am or ni fe: 221, 709, 2353, 6000, 6110, 7870, 7947.

195

estado c o m o stos, y lo m ism o sucede co lectivam ente a cada com uni

dad. Sin em bargo, cada u n o lo hace de m an era diferente a los dems
puesto q u e difieren en am o r y sabidura. Los q u e estn en el centro es
tn en u n estado ms perfecto q u e aquellos q u e estn a su alrededor y en
los m rgenes (vase supra, 23 [43] y 128). Pero llevara demasiado
tie m p o h acer u n re c u e n to de las diferencias, puesto q u e la cualidad del
am o r y la fe d e te rm in a la fo rm a de los cam bios q u e sufre cada uno. Por
consiguiente, u n o p u ed e estar en claridad y d eleite m ientras otro est en
oscuridad y m alestar, incluso al m ism o tiem p o , d e n tro de una m ism a co
m unidad . Los estados difieren en las distintas co m unidades, y sern dife
rentes en las co m unidades del reino celestial y en las com unidades del
rein o espiritual.
H ablando en general, las diferencias de los cam bios de estado son se
m ejantes a las variaciones de los das en los distintos climas de la tierra.
P uede ser m aana para unos m ientras q u e es de n o c h e para otros, y unos
tien e n calor m ientras otros tie n e n fro, y viceversa.
158.
Se m e ha dicho desde el cielo p o r q u tien e n lugar cambios de
estado co m o stos. Los ngeles m e han dicho q u e existen m uchas razo
nes. E n p rim e r lugar, el deleite de la vida y del cielo que disfrutan los n
geles deb id o al am o r y la sabidura que les es dada p o r el S eor se ira de
bilitando si estuvieran co n stan tem en te en l, a la m anera que les sucede
a quienes estn inm ersos en placeres y goces carentes de variedad. Una
segunda razn es que los ngeles tien en igual q u e nosotros u n ego o ima
gen de s'11, y esto im plica el am o r a s m ism o. Todos en el cielo estn li
bres del sentido del yo, y en la m edida en que el S e o r los m antiene li
bres, disfrutan del am o r y la sabidura. Sin em bargo, en la m edida en que
no se m a n tie n e n libres, son atrapados p o r el am o r a s mism os; y puesto
que tod o s ellos am an el sentido del yo y lo llevan consigo', se producen
los cam bios de estado o alternativas sucesivas. U n a tercera razn es que
de esta m anera se perfeccionan, pues se acostum bran a m antenerse en el
am or al S e o r y libres del am o r a s m ism o. A dem s, p o r estas alternatie La im agen que tenem os de nosotros o ego es am or a nosotros m ismos: 694, 731,

vas de deleite y malestar, su percep ci n y su sensibilidad hacia el b ien se

hace cada vez ms delicada1*.
Los ngeles siguieron diciendo que el S eor n o p ro d u ce estos cam bios
Je estado, puesto que el S eor co m o el sol est siem pre fluyendo co n ca
lor y luz, esto es, con am o r y sabidura. La causa de los cam bios son ms
bien ellos m ism os, puesto que am an su sentido del yo y esto les hace
equivocar co n tin u a m en te los cam inos. Para explicarlo, lo com paran con
el sol de nuestro m u n d o , que n o es la causa de los cam bios de calor y fro,
de luz y oscuridad, de la sucesin de los aos y los das, puesto que el sol
perm anece inm vil. La razn hay que buscarla en la tierra.
159.
Se m e m ostr c m o el Seor, com o u n sol, aparece ante los n
geles del reino celestial en el p rim e r estado, en el segundo y en el terce
ro. Vi al S eor com o sol, al prin cip io rojizo y resplandeciente, co n u n
brillo tal que no se p u ed e describir. Se m e dijo que el S eor co m o sol
aparece as a los ngeles en el p rim e r estado. M s tarde vi u n gran halo
oscuro alrededor del sol, a causa del cual la cualidad rojiza y resplande
ciente que lo haca tan brillante co m enz a palidecer. Se m e dijo que as
aparece el sol a los que estn en el segundo estado. L uego vi c m o el ha
lo se oscureca de m o d o que el sol adquira u n aspecto m enos rojizo, pa
so a paso, hasta que finalm ente su aspecto fue co m p letam en te plido. Se
me dijo que as es com o aparece el sol a los que estn en el tercer estado.
Despus de eso vi el disco plido m overse a la izquierda hacia la luna del
cielo y aadir su luz a la luz de la luna, de m o d o que sta brill de for
ma excepcional. Se m e dijo que ste era el cu arto estado de los que estan en el reino celestial y el p rim e r estado de los que estn en el reino es
piritual. T am bin se m e dijo que los cam bios de estado en cada reino
proceden alternativam ente, n o en to d o el reino a la vez, sino en una co
m unidad despus de otra. Y tam bin se m e dijo que estas alteraciones no
estn prefijadas, sino que suceden de fo rm a ms o m enos rep en tin a sin
que nadie las p u eda prever.
Los ngeles siguieron diciendo que el sol en s y p o r s nun ca cam bia
ni se mueve, pero que tom a esa apariencia en concordancia co n la suce
siva progresin de sus estados, puesto que el S e o r se m uestra a cada un o

4317, 5660. La im agen que tenem os de nosotros o ego debe ser separada de nosotros para que el S e o r est presente: 1023, 1044. Est realm ente separada cuando nos mantene

Los ngeles se van perfeccionando hasta la eternidad: 4803, 6648. E n el cielo, nunca

m os en lo que es b u e n o p o r el Seor: 9334, 9335, 9336, 9445 [9447], 9452, 9453, ^ ^ 9

Puede existir u n estado exactam ente igual a otro, de lo que resulta u n perp etu o proceso

9938.

de Perfeccionam iento: 10200.

196

197

de acuerdo co n la realidad de su estado individual: rojizo a quienes estn

en u n am o r intenso, m enos ru b ic u n d o luego y finalm ente plido cuando
el am or declina. La cualidad del estado de cada u n o est representada por
el aura dbil q u e im p o n e n al sol las aparentes variaciones de llama y de
luz.

160. C u a n d o los ngeles se e n cu en tran en ese ltim o estado, lo que

sucede cu an d o estn inm ersos en su sen tim ien to del yo, em piezan a sen
tirse tristes. H e hablado c o n ellos cuando estaban en ese estado y he sido
testigo de su tristeza112. Sin em bargo, dijeron q u e vivan en la esperanza
de que p ro n to volveran a su estado a n te rio r y estaran de nuevo en el cie
lo, p o r decirlo as, puesto que el cielo es para ellos estar libres de su sen
tim ien to del yo.
161. T am bin hay cam bios de estado en los infiernos, pero stos se
describirn ms tarde, cuando nos o cupem os del in fie rn o 113.
El t i e m p o en el c i e l o
162. A u n q u e las cosas sucedan en o rd en y progresen en el cielo igual
que lo h acen en el m u n d o , sin em bargo los ngeles n o tienen ninguna
n o c i n o idea del tiem p o y el espacio. La ausencia de estos conceptos es
tan com pleta que sim plem ente n o saben q u es el tiem p o o el espacio.
A qu hablarem os del tiem p o en el cielo, dejando el espacio para estu
diarlo en o tro cap tu lo 114.
163. La razn de q u e los ngeles n o sepan lo q ue es el tiem po (aun
que to d o se m ueva para ellos sucesivam ente, co m o en nuestro m undo,
pues en eso n o hay n in g u n a diferencia) es q u e en el cielo n o existen aos
ni das, sino slo cam bios de estado. All d o n d e hay aos y das, hay tiem
pos, y d o n d e hay cam bios de estado, hay estados.
164. La razn de que haya tiem pos en nuestro m u n d o es que nos pare
ce que el sol se m ueve de una zona a otra, creando as los tiem pos que lla
m am os estaciones del ao. Se m ueve tam bin alrededor de la tierra y crea
los tiem pos que llamamos m om entos del da, y lo hace p o r perodos fijos.
Es diferente lo que sucede co n el sol del cielo. N o pro d u ce los aos y
los das p o r m ovim ientos y rotaciones sucesivos, sino que produce apa*
rentes cam bios de estado; y n o lo hace p o r perodos fijos, com o explic
bam os en el captulo anterior. P o r eso los ngeles n o p u ed en ten er nin
guna idea de tiem po, pero tien en en su lugar una idea de estado. Para 1
que es u n estado p u ed e verse supra, 154.

198

165. Puesto que los ngeles no tienen ninguna idea derivada del tiem
po, com o tenem os en nuestro m undo, tam poco tienen ninguna idea del
tiempo en s ni de las cosas que d ep enden de l. N i siquiera saben lo que
son todas esas cosas tem porales com o el ao, el mes, la semana, el da, la
hora, hoy, m aana, o ayer. C u an d o los ngeles oyen estas expresiones a al
guno de nosotros (el S eor hace que los ngeles estn siem pre en contac
to con nosotros), perciben en su lugar estados, y cosas que tienen que ver
con estados. P or eso nuestra idea natural se transform a en idea espiritual
para los ngeles. Por eso las expresiones del tiem po en la Palabra signifi
can estados, y p o r eso las cosas propias del tiem po co m o las enum eradas
anteriorm ente significan las realidades espirituales que les corresponden*.
166. Sucede lo m ism o con todas las cosas que existen co m o resultado
del tiem po, co m o las cuatro estaciones del ao llamadas prim avera, vera
no, o to o e invierno; las cuatro partes del da llamadas m aana, m ed io
da, tarde y noche; nuestras cuatro edades, llamadas infancia, ju v e n tu d ,
madurez y vejez; y co n las otras cosas que o c u rre n co m o consecuencia
del tiem po o que se suceden en una secuencia tem poral. C u a n d o noso
tros pensam os en ellas es desde u n p u n to de vista tem poral, pero u n n
gel piensa en ellas en tanto que estado. P or consiguiente, to d o lo que en
ellas es tem poral para nosotros se troca en una idea de estado para el n
gel. Prim avera y m aana se transform an en la idea de am o r y sabidura en
el sentido que estos trm in o s tie n en para los ngeles en el p rim e r estado;
verano y m edioda se transform an en la idea de am o r y sabidura segn
su sentido para los ngeles del segundo estado; y lo m ism o el o to o y la
tarde respecto del tercer estado; y la n o ch e y el in v iern o en las ideas de
tales estados segn existen en el infierno. P or eso las cosas sem ejantes estan representadas en la Palabra p o r esos m o m en to s (vase supra, 155).
Vemos as c m o los conceptos naturales que surgen en nuestro pensaEn la Palabra, las expresiones referentes al tiem po significan estados: 2788, 2837, 3254,
3356, 4816 [4814], 4901, 4916, 7218, 8070, 10133, 10605. Los ngeles piensan sin ninguna
lea de tiem po ni espacio: 3404. Las razones de esto: 1274, 1382, 3356, 4882, 4901, 6110,
7218, 7381. Lo que ao significa en la Palabra: 487, 488, 493, 893, 2906, 7828, 10209. Lo
que significa mes en la Palabra: 3814. Lo que significa semana: 2044, 3845. Lo que significa da: 23, 487, 488, 6110, 7430 [7443], 8426, 9213, 10062 [10132], 10605. Lo que sig01 lea hoy: 2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939. Lo que significa maana: 3998, 10497.
Lo que significa ayer: 6983, 7124 [7114], 7140.

199

m ie n to se vuelven espirituales para los ngeles que estn con nosotros.

167. C o m o los ngeles n o tie n e n n in g u n a n o c i n de tiem po, tienen
u n co ncep to diferente de la etern id ad del q u e tenem os los seres hum a
nos en la tierra. Por eternidad los ngeles perciben u n estado infinito,
no un tiem p o infinitoh
E n una ocasin pensaba en la etern id ad y recurra a una idea de tiem
po con la que trataba de c o m p ren d er lo que supone hasta la eternidad
- a saber, sin fin a l- pero n o poda co m p ren d er lo q ue supone desde la
eternidad y p o r tan to n o co m p ren d a lo q u e haca D ios antes de la crea
cin, desde la eternidad. Al ir au m en tan d o m i ansiedad en m i m ente por
esta causa, fui elevado a la esfera del cielo y p o r tan to a la percepcin de
la eternid ad que tien en los ngeles. As se m e ilu m in acerca del hecho
de que n o debem os pensar en la etern id ad en trm in o s tem porales, sino
en trm in o s de estado, y cuando lo hacem os co m p rendem os lo que su
po n e desde la eternidad, tal c o m o m e sucedi a m .
168. Los ngeles que hablan co n nosotros nun ca em plean los concep
tos naturales q u e nos son propios, todos derivados del tiem po, el espacio,
la m ateria, etc. U tilizan co nceptos espirituales, derivados de los estados y
de los diversos cam bios que acaecen en los ngeles y en su entorno. Sin
em bargo, cu an d o los conceptos anglicos, q u e son espirituales, fluyen en
nosotros, se transform an instantnea y esp o n tn eam ente en aquellos con
ceptos naturales que, siendo apropiados a nosotros, corresp o n d en exacta
m en te a los espirituales. N i los ngeles ni nosotros som os conscientes de
esto, pero, sin em bargo, sta es la form a en que todos los influjos del cie
lo actan en nosotros.
H aba unos ngeles a los que se p e rm iti p en etrar m u y ntim am ente
en mis pensam ientos, hasta en los pensam ientos naturales que contenan
m u ch o m aterial relacionado co n el tiem p o y el espacio. Pero com o no
podan c o m p re n d e r en absoluto nada de to d o eso, enseguida se retiraron,
y despus de q u e se hubiesen retirado les o hablar y decir que haban es
tado en la oscuridad.
[2]
Se m e p e rm iti co n o cer desde la exp erien cia a qu se parece la ig
norancia de los ngeles sobre el tiem po. H aba cierto individuo del cielo
cuya naturaleza le p erm ita en trar en concep to s naturales com o los nues-

tros. H abl co n l ms tarde, a solas, y al p rin cip io l n o saba a qu lla

maba yo tiempo. P or eso tuve que explicarle que el sol parece despla
zarse alrededor de nuestra tierra y da lugar a los aos y los das y que, co
m o resultado, los aos se dividen en cuatro estaciones y en meses y
semanas, y los das en veinticuatro horas, y que esos tiem pos se repiten a
intervalos fijos. Esto da lugar a nuestras expresiones sobre el tiem po. Se
qued asom brado cuando escuch to d o esto, y dijo que n o conoca ese
tipo de cosas, pues l solam ente conoca lo que eran los estados.
[3]
E n el transcurso de nuestra conversacin m en c io n que en nues
tro m u n d o se saba que no hay tie m p o en el cielo. E n verdad, hablam os
realm ente co m o si lo supiram os, pues cuando la gen te m uere, decim os
que han dejado las cosas tem porales y han pasado ms all del tiem po,
queriendo decir que han dejado nuestro m u n d o . D ije tam bin que es co
nocido p o r algunos que los tiem pos son estados en su origen, pues reco
nocen que el tiem po se ex p erim en ta en concordancia con los estados de
nimo en que nos encontram os. Es breve para nosotros cuando estam os
en ocupaciones placenteras y agradables, largo cuando estam os ocupados
en cuestiones desagradables y tristes, y variable cuando nos encontram os
esperanzados o a la expectativa. E n consecuencia, los sabios se preguntan
qu son el tiem p o y el espacio, y algunos adm iten que el tiem po es un
atributo de la persona natural.
169.
El h om bre natural puede creer que no tendram os nin g n pensa
miento si se nos privara de los conceptos de tiem po, espacio y m ateria,
pues todo nuestro pensam iento se basa en tales fundam entos1. Sin em bar
go, hay que saber que esos pensam ientos estn lim itados y forzados en la
medida en que derivan del tiem po, el espacio y la m ateria, y que son libe
rados y expandidos en la m edida en que no se derivan de esas cosas, pues
en esa m ism a m edida la m en te se eleva p o r encim a de consideraciones co r
porales y m undanas. ste es el origen de la sabidura de los ngeles, tan
grande que podem os considerarla inabordable, puesto que no se ajusta a las
rdeas form adas solam ente a partir de las cosas corpreas y mundanas.
Las r e p r e s e n t a c i o n e s y a p a r i e n c i a s e n el c i e l o
DO. C ualquiera que piense n icam en te desde la luz natural no podr

Cm p ren d er que algo del cielo sea co m o algo de nuestro m undo, pues la
b N uestra idea de eternidad incluye el tiem po, m ientras que para los ngeles la eter

A diferencia de los ngeles, n o pensam os sin algn concepto tem poral: 3404.

nidad excluye el tiem po: 1382, 3404, 8325.

200

201

luz natural les ha llevado a pensar y a convencerse de que los ngeles no

son nada sino m entes, y q u e esas m entes son co m o alientos etreos. Esto
significara q u e los ngeles n o podran te n e r los sentidos que nosotros te
nem os, es decir, n o ten d ran ojos, y, sin ojos, n o habra nin g n objeto
que ver. Sin em bargo, los ngeles tien en todos los sentidos que nosotros
tenem os m u ch o ms refinados, en realidad y la luz en la que ven es
m u ch o ms brillante q u e la luz en q u e vem os nosotros.
Sobre los ngeles co m o personas de fo rm a ms perfecta en posesin
de todos sus sentidos, vase supra, 73-77; y sobre la luz del cielo m u
cho ms brillante que la luz de nuestro m u n d o , vase 126-132.
171. N o hay m anera de describir co n brevedad c m o se m uestran a
los ngeles las cosas que hay en los cielos. E n u n grado considerable, son
sem ejantes a las que vem os en la tierra, pero son ms perfectas en su for
m a y ms abundantes en nm ero.
Podem os co n clu ir q u e existen cosas co m o stas en los cielos a partir
de lo qu e v iero n los profetas, p o r ejem plo, lo q u e vio E zequiel del nue
vo tem p lo y la nueva tierra segn lo describe en los captulos de su libro
q ue van del 40 al 48, lo q u e describe D aniel en sus captulos 7 a 12, lo
q ue vio Ju an segn pod em o s leer de p rin cip io a fin en el Apocalipsis,
ju n to co n otras visiones presentadas en los libros histricos y profticos
de la Palabra115. V ieron cosas co m o stas cuando el cielo se les abri, y se
dice que el cielo se abre cuando nuestra visin in terio r, la visin de nues
tro espritu, se abre. Pues las cosas q u e existen en el cielo n o pueden ver
se co n nuestros ojos fsicos, sino solam ente co n los ojos de nuestro esp
ritu , y cu an d o place al Seor, stos se abren. E n esas ocasiones somos
sacados de la luz natural en q u e se en cu en tran nuestros sentidos fsicos y
elevados a la luz espiritual en la q u e habitam os en razn de nuestro esp
ritu . E n esa luz es en la q u e he visto las cosas q u e existen en los cielos.
172. Pero au n q u e las cosas q u e se ven en los cielos son m uy similares!
a las cosas de la tierra, n o son iguales en su esencia. Las cosas que existen
en los cielos p ro ced en del sol del cielo, m ientras que las cosas terrenales
p ro ced en del sol de nuestro m u n d o . Las cosas q u e surgen del sol del cie
lo se d en o m in an espirituales, m ientras que las cosas que surgen del sol de
nuestro m u n d o se d en o m in a n naturales.
173. Las cosas q u e surgen en los cielos n o surgen de la m isma mane
ra que las de la tierra. E n los cielos, to d o viene a la existencia desde j
S eor co m o respuesta a la naturaleza ms profunda de los ngeles. Los a "1

202

geles tienen, de hecho, una naturaleza in te rio r y otra exterior. T odo lo

q u e es pro fu n d o en ellos tiene que ver con el am o r y la fe, y p o r tanto
con su v o luntad y su enten d im ien to , puesto que su v o luntad y su e n te n
dim iento son los vehculos de su am o r y su fe. Su naturaleza ms ex ter
na, sin em bargo, corresponde perfectam ente a su naturaleza ms in tern a
(sobre la correspondencia de su naturaleza ex terna co n su naturaleza in
terna, vase supra, 87-115). Esto p u ede ilustrarse p o r lo dicho ante
riorm ente sobre el calor y la luz del cielo, a saber, que los ngeles tien en
calor de acuerdo con la cualidad de su am or, y luz de acuerdo co n la cua
lidad de su sabidura (vase 128-134). Lo m ism o es cierto para todas
las cosas que se presentan a los sentidos de los ngeles.
174. C u a n d o se m e ha p e rm itid o estar en com paa de los ngeles, he
visto las cosas de all exactam ente igual que veo las cosas de nuestro m u n
do, de m anera tan perceptible que no saba si no estara en nuestro m u n d o
y en la co rte de algn rey. T am bin he hablado co n los ngeles exacta
m ente igual que una persona habla en este m u n d o co n otra.
175. P uesto que todas las cosas que se corresp o n d en con la naturaleza
ms profunda de los ngeles tam bin las representan, se les llam a represen
taciones. Puesto que varan segn los estados de la naturaleza profunda de
los ngeles, se les llama apariencias, au n q u e los ngeles ven co n sus ojos y
perciben co n sus sentidos las cosas del cielo tan vividam ente co m o n o so
tros vem os y percibim os las cosas de la tierra; en realidad, co n m ayor cla
ridad, frescura y perceptibilidad. Las apariencias que de esta m anera sur
gen en el cielo son llamadas apariencias reales, po rq u e tie n e n existencia
real. H ay tam bin apariencias irreales, cosas que parecen estar presentes
pero que n o co rresponden a realidades profundas. Pero esto ser tratado
con m ayor d eten im ien to ms adelante116.
* Todas las cosas que son visibles a los ngeles son representaciones: 1971, 3213-3226,
3457 [3342], 3475, 3485, 9481, 9574 [9457], 9576, 9577. Los cielos estn llenos de repre
sentaciones: 1521, 1532, 1619. Las representaciones son ms herm osas cuanto ms profun
damente se entra en los cielos: 3475. Las representaciones son all apariencias reales p o r
gue proceden de la luz del cielo: 3485. El influjo divino se transform a en representaciones
en ^os cielos superiores, y p o r consiguiente, tam bin en los cielos inferiores: 2179, 3213,
9457, 9481, 9576, 9577. Se llam an representaciones las cosas que aparecen a ojos de los nKres en formas sem ejantes a las de la naturaleza y p o r tanto sem ejantes a las de nuestro
mUndo: 9574 [9457], Las cosas internas se transform an en cosas externas de esta m anera:

203

176. Para m ayor claridad, m e gustara p o n e r u n ejem plo de cm o las

cosas aparecen a los ngeles debido a las correspondencias. A los ngeles
que se centran en la inteligencia se les m uestran jard in es y parques llenos
de toda clase de rboles y flores. Los rboles estn dispuestos en formas
herm osas, y se u n e n para fo rm ar arcos abovedados q u e ofrecen espacios
de entrada y de paseo a su alrededor. El c o n ju n to es tan bello que supe
ra cualquier posible descripcin. Las personas centradas en la inteligencia
pasean p o r esos lugares recogiendo flores y tejien d o guirnaldas para ador
nar con ellas a los nios. H ay all variedades de rboles nun ca vistos, ni
siquiera im aginables en nuestro m undo. E n los rboles hay frutos segn
la cualidad del am o r de la que esos ngeles inteligentes participan. Ven
esas cosas p o rq u e el ja rd n y el parque, los frutos y las flores, correspon
den a la inteligencia y la sabidura1'.
Es sabido en la tierra q u e cosas as existen en los cielos, pero es cono
cido solam ente p o r aquellos que estn en el b ien y en cuyo in te rio r no
se ha extin g u id o la luz del cielo a causa de la luz natural y su apariencia
engaosa. C u an d o piensan en el cielo, piensan y d icen que all hay cosas
que ojo no vio ni odo oy117.
Las v e s t i d u r a s c o n q u e a p a r e c e n l o s n g e l e s
177. P uesto que los ngeles son personas y viven ju n to s com o hacen
las personas de la tierra, tien en vestidos, casas y m uchas otras cosas, aun
que con la diferencia de q u e to d o es ms p erfecto para ellos porque es
tn en u n estado ms perfecto. Pues as co m o la sabidura anglica sobre1632, 2987-3002. La naturaleza de las representaciones del cielo ilustrada m ediante varios
ejemplos: 1521, 1532, 1619-1628, 1807, 1973, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2761, 2762,

pasa nuestra sabidura en tan gran m edida que supera to d o lo que se p u e

da expresar, as tam bin nos sobrepasa to d o cu an to aparece a su percep
cin y su vista, ya que to d o lo que es percibido p o r los ngeles y se les
aparece corresponde a su sabidura (vase supra, 173).
178. C o m o to d o lo dem s, las vestiduras que llevan los ngeles tam
bin son correspondencias y, precisam ente p o r serlo, tie n e n existencia
real (vase supra, 175). Sus ropas reflejan su inteligencia, p o r eso todos
en el cielo visten segn su inteligencia; y puesto q u e cada ngel quiere
sobrepasar a los otros en inteligencia (vase 43 y 128), todos qu ieren
superar en su fo rm a de vestir a los dem s. Los m s inteligentes llevan
vestidos que brillan co m o si estuvieran en llamas, otros irradian co m o si
fueran lum inosos. Los que n o son tan inteligentes llevan vestidos de u n
blanco pu ro y suave que n o brilla, y los m enos inteligentes llevan vesti
dos de colores diversos. Sin em bargo, los ngeles del cielo in te rio r van
desnudos.
179. P uesto que las vestiduras de los ngeles c o rre sp o n d e n a su in te
ligencia, co rresp o n d en tam b in a lo que es verdadero, p u esto que toda
inteligencia p ro ced e de la verdad divina. P or eso se p u ed e decir tanto
que los ngeles visten segn su inteligencia co m o q u e lo hacen segn la
verdad divina. La razn de q u e la vestim enta de algunos ngeles brille
como si fueran llamas m ientras que la de otros irradie c o m o si fuera luz
es que la llam a co rresponde a lo que es c o n fo rm e al b ien , y la luz a lo
que es verdadero a causa de ese b ie n 1. La razn de q u e algunos vestidos
sean de u n blanco puro y suave y no brillen, m ientras q u e otros son de
colores diversos es que el b ien y la verdad divina son m enos deslum
brantes y son aceptados de m anera diferente en tre los que son m enos in
teligentes1. E l blanco pu ro y suave se co rresp o n d e co n lo que es verda-

3217, 3219, 3220, 3348, 3350, 5198, 9090, 10278 [10276], Todas las cosas que son visibles en
los cielos estn de acuerdo con las correspondencias y se den o m in an representaciones:

[ 1Las vestiduras significan en la Palabra verdades en razn de la correspondencia: 1073,

3213-3226, 3457 [3342], 3475, 3485, 9481, 9574 [9457], 9576, 9577. Todas las cosas que co

2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536; porque las verdades visten lo que es bueno:

rresponden tam bin representan y significan aquello a lo que corresponden: 2890 [2896],

248. Un velo significa algo intelectual, puesto que el discernim iento es el receptculo de

2987, 2971 [2991], 2989, 2990, 3002, 3225.

0 que es verdadero: 6378. Los vestidos blancos de lino significan las verdades de lo

b Jardn y parque significan inteligencia y sabidura: 100, 108, 3220. El significado del
jardn de E dn y el jardn de Jehov: 99, 100, 1588. C m o es la m agnificencia de las cosas

Divino: 5319, 9469. La llama significa el bien espiritual, y la luz que procede de ella sig
nifica la verdad que procede del bien: 3222, 6832.

paradisacas en la otra vida: 1122, 1622, 2296, 4528, 4529. Los rboles significan las percep

A los ngeles y espritus se los ve vistiendo de acuerdo a sus verdades y p o r lo tan

ciones y cogniciones que dan origen a la sabidura y la inteligencia: 103, 2163, 2682, 2722,

to a su inteligencia: 165, 5248, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952, 10536. Algunos vestidos de los

2972, 7692. Los frutos significan el bien que realizan el am or y la caridad: 3146, 7690, 9337.

angeles son radiantes, y otros no: 5248.

204

205

d eroc, y los colores se co rresp o n d en co n los diferentes grados de verdad*1

La razn de que los ngeles en el cielo in te rio r estn desnudos es qUe
estn en la in o cen cia, y a la in o cen cia co rresp o n d e la desnudez'.
180.
P uesto que los ngeles van vestidos en el cielo, han aparecido ves
tidos cuan d o h an sido vistos en nuestro m u n d o , co m o los que se apare
cieron a los profetas y los q u e se v iero n en la tu m b a del Seor, cuyo as
p ecto era blanco co m o u n relm pago, y su vestido blanco com o la nieve
(M ateo 28, 3; M arcos 16, 5; Lucas 22, 4 [24, 4/; Ju an 20, 11. 13 [20, 12])
y los que fu ero n contem plados en el cielo p o r Ju an , vestidos de ropas
blancas (Apocalipsis 4, 4; 19, 11. 13). Y dado que la inteligencia proce
de de la verdad divina, los vestidos del Seor, cu an do fue transfigurado,
se hiciero n blancos co m o la luz (M ateo 17, 2; M arcos 9, 3; Lucas 9, 29;
sobre la luz co m o la verdad divina que em ana del Seor, vase supra,
129). P o r eso las ropas significan en la Palabra las cosas verdaderas y la in
teligencia que de ellas resulta, c o m o en Ju a n 118: Unas pocas personas que
n o han m an ch ad o sus vestiduras, y andarn co n m ig o en vestiduras blan
cas, p o rq u e son dignas; el que venciere ser vestido con vestiduras blan
cas (Apocalipsis 3, 4-5); y bienaventurado el q u e vela y guarda sus ro
pas (Apocalipsis 16, 15).
C o n respecto a je ru sa l n , refirindose a la Iglesia cuando est centra
da en lo q u e es verdadero8, se dice en Isaas: D espierta, despierta, vste
te de poder, o h Sin; vstete tu ropa herm osa, o h je ru saln (Isaas 52, 1);
c El blanco p uro y suave significa en la Palabra lo que es verdadero, porque procede
de la luz del cielo: 3301, 3993, 4001 [4007].
d Los colores del cielo son com binaciones de la luz que all hay: 1042, 1043, 1053, 1624,
3993, 4530, 4742, 4922. Los colores significan cosas diversas relacionadas con la inteligen
cia y la sabidura: 4530, 4677, 4922, 9466. Las piedras preciosas de U rim y T u m im signifi
can, segn su color, todas las verdades de los cielos que son el resultado de lo que es bue
no: 9865, 9868, 9905. E n la m edida que los colores derivan del rojo, significan lo que es

y en E z e q u ie l: Te ce de lino y te cubr de seda, y tu vestido era de li

no fino, seda y bordado (Ezequiel 16, 10. 13); y m uchos otros pasajes.
En cam bio, se dice de qu ien n o est co m p ro m etid o en las verdades
que no lleva el vestido de bodas, co m o en M ateo: Y en tr el rey para
ver a los convidados, y vio all a un h o m b re que n o estaba vestido de b o
da. Y le dijo: A m igo, cm o entraste aqu, sin estar vestido de boda? Por
eso fue arrojado a las tinieblas de afuera (M ateo 22, 12-13 [-3]). La
casa del festn de bodas significa el cielo y la Iglesia en v irtu d de su u n i n
con el Seor a travs de su verdad divina. Por eso en la Palabra se llama
al Seor el N o v io y el Esposo, y al cielo y a la Iglesia la novia y la esposa.
181. Podem os decir que los vestidos de los ngeles n o solam ente pa
recen vestidos, sino que lo son realm ente po rq u e n o slo los ven, sino
que tam bin los sienten. A dem s, tien e n m uchos vestidos que se quitan
y se ponen, guardan los que n o usan y sacan los que usan. H e visto m i
les de veces que utilizan prendas diferentes.
Les he p reguntado de d n d e sacan sus ropas, y m e h an dicho que p ro
ceden del Seor, que les son dadas a ellos, y que a veces estn vestidos sin
percibirlo. M e han dicho tam bin que sus vestidos cam bian segn sus
cambios de estado, que sus vestidos son radiantes y de u n blanco brillan
te en sus estados prim ero y segundo, m ientras que en el tercero y en el
cuarto son ms apagados. T am bin esto se debe a las correspondencias,
porque esos cam bios de estado tie n en que ver c o n su inteligencia y su sa
bidura, de lo que ya hem os hablado supra, en 154-161.
182. Para todos los integrantes del m u n d o espiritual, la ropa depende
de la inteligencia, y p o r lo tanto de las verdades que constituyen la in te
ligencia. A u n q u e puede parecer que quienes estn en los infiernos van
vestidos, co m o carecen de verdades, sus vestiduras no son sino harapos
sucios y asquerosos, los de cada individuo de acuerdo co n su propia lo
cura. T am poco p u ed en vestirse de otra m anera. El S eor les p e rm ite lle
var vestidos para que no vayan desnudos.

bueno; m ientras que en la m edida en que derivan del blanco, significan lo que es verda
dero: 9476.

Los h o g a r e s y casas de los n g eles

' Todas las personas del cielo interior son inocentes, y p o r lo tanto parecen estar des-,

183. E n el cielo hay com unidades y los ngeles, co m o nosotros, viven

nudas: 154, 165, 297, 2736, 3887, 8375, 9960. La inocencia se m anifiesta en el cielo como

en casas que difieren segn el estado de la vida de cada uno. Son espln
didas para quienes tien en u n estado especial de dignidad y m enos es
plndidas para quienes estn en u n estado inferior.

desnudez: 165, 8375, 9960. Para las personas inocentes y castas, la desnudez n o es motivo
de vergenza po rq u e n o hay ocasin para la ofensa: 165, 213, 8375.
fJerusaln significa la Iglesia en la que existe una doctrina genuina: 402, 3654, 9166.

En ocasiones, he hablado co n los ngeles sobre las casas del cielo, y les

207

he m anifestado q u e a ctu alm en te casi nadie adm itira que e os pu an te

ner hogares y casas: algunos p o rq u e n o las ven, otros po rq u e no com
prenden q u e los ngeles son personas, otros p o rq u e creen que e c e o an
glico es el firm a m e n to que ven p o r encim a de ellos con sus ojos, uesto .
que ste parece estar v aco y ellos piensan que los ngeles son o r as ete j
reas, llegan a la c o n c lu si n de q u e los ngeles viven en e eter.
otta |
parte, tam p o c o c o m p re n d e n el h e c h o de que en el m u n d o espi
1
ta el m ism o tip o de cosas que en el m u n d o natural, po rq u e n o sa en na S
da de lo espiritual.
[2] Los ngeles m e han dicho que eran conscientes de esa ignorancia j
que prevalece e n n u e stro m u n d o en la actualidad, y m uy especia m e te en j
la Iglesia, y m s e n tre los intelectuales que entre los consi era os simp es.
M e han d ic h o ta m b i n que los seres h um anos podan conocer p
Palabra que los n g eles son co m o nosotros p orque los nicos q
do vistos lo fu e ro n d e ese m odo. Y tam bin el S e or fue com o nc so
,
adoptando su p len a h u m an id ad . Se podra co m p ren d er entonce q
^ ^
ngeles son p e rso n a s, q u e tien en casas y hogares y no vue an por
>
que aun q u e sean llam ad o s espritus n o son viento, co a ^
(que los n geles lla m a n locura) de algunos pretende, am en p
co m p ren d er to d o e s to si cuando piensan en los ngeles y os e p
jaran a u n la d o sus p reju icio s y n o se dedicaran a p o n e r to o

m en te en d u d a , so p e sa n d o razonadam ente si realmente es asi. o

do tiene, en v e rd a d , la idea general de que los nge es tie
,
hum ana y d e q u e tie n e n casas q u e son denom inadas m ora as
_
ms esplndidas q u e las casas terrenales. Pero esta idea genera ^ q
^
de de u n in flu jo d e l cielo) enseguida se desvanece, dicen os ang
queda en n a d a c u a n d o se co nvierte en el centro de la atencic
^
te y se le h a c e fre n te c o n la preg u n ta de si realmente es asi. sto
^
ticu larm en te e n tr e lo s investigadores que han usado la in te ge
para alejar d e s m is m o s el cielo y la luz que procede de e
[3]
Lo m is m o s u c e d e respecto de la fe en la vida espue
te. Los q u e h a b la n d e este asunto sin ten er en cuenta e con
m ico de a lm a o la d o c trin a de su u n i n co n el c u erp o is ^
despus de la m u e r t e vivirem os co m o personas entre
m os v ivido r e c t a m e n t e y q u e disfrutarem os de visiones e-r

uer^ aCadqUe
^ ^ e_

p re g u n ta r

si el alma es realm ente as, si to d o eso es verdadero, sus ideas

anteriores se desvanecen.
184. Pero sera m ejo r presentar alguna prueba experim ental en este
punto. Siem pre que he hablado con los ngeles frente a frente, he estado
con ellos en sus casas. Sus casas eran igual que las casas de la tierra, lo que
podem os llam ar un hogar, pero ms herm osas. T ien en habitaciones, salas
y d o r m i t o r i o s en abundancia, y patios con jardines, bancadas de flores y
csped a su alrededor. D o n d e se vive en com unidad, las casas son co n ti
guas, unas al lado de otras, dispuestas en form a de ciudad co n calles, ca
minos y plazas pblicas, co m o las que vem os en las ciudades de la tierra.
Se me ha p erm itid o pasear p o r ellas y m irar p o r todas partes siem pre que
quisiera, en ocasiones incluso he entrado en las casas. Esto ha sucedido
estando plenam ente despierto, con m i visin in te rio r abierta1.
185. H e visto palacios en el cielo tan esplndidos que estn ms all
de cualquier descripcin. Sus pisos altos brillaban c o m o si fueran de oro
puro, y los inferiores co m o si estuvieran hechos con piedras preciosas.
Cada palacio pareca ms esplndido que el anterior, y lo m ism o suceda
con su in terior. Las habitaciones estaban engalanadas con adornos tan
magnficos que no p u ed en ser descritos con palabras y que n o se ajustan
a nuestros con o cim ien to s en artes y ciencias. En la parte orien tad a al Sur
haba jardines d o n d e to d o resplandeca p o r igual, las hojas parecan de
plata y los frutos de oro, con m acizos de flores que con sus colores crea
ban la sensacin de u n arco iris. D en tro del h o rizo n te visual haba otros
palacios que enm arcaban la escena. As es la arquitectura del cielo, a la
que se podra considerar la verdadera esencia del arte, lo que no es una
gran sorpresa, puesto que el arte nos viene a nosotros del cielo.
Los ngeles m e dijeron que cosas co m o estas y otras m uchas aun ms
perfectas son colocadas ante ellos p o r el Seor; pero que esas visiones d e
leitan realm ente sus m entes ms que sus ojos, p o rq u e ven co rresp o n d en
cias en los detalles, y a travs de esas correspondencias co n tem p lan las co
sas divinas.
186.
Sobre este tem a de las correspondencias, se m e ha dicho tam bin
9uc no solam ente los palacios y las casas, sino todos los objetos que hay
dentro y fuera de ellos co rresp o n d en a las cualidades profundas que reci-

^
expe'
^ ^ unin

riencias de x ta sis. P e ro en cu an to se cen tran en la d o c trin corn[enz3-f

del alm a y el c u e r p o o en cualquier hiptesis sobre e a ma, y

208

4622

Los ngeles tienen ciudades, palacios y casas: 940-942, 1116, 1626-1628, 1630, 1631,

ben del Seor. E n trm in o s generales, sus casas co rresp o n d en al bien qUe
hay en ellos y los objetos que hay d en tro de las casas a las diversas cosas
que constituyen ese b ie n b. Los objetos q u e estn tuera de las casas se re
fieren a las cosas verdaderas q u e se derivan del b ien, y tam bin a las ex
periencias de p ercepcin y reco n o c im ie n to '. Puesto que dichos objetos
corresp o n d en a las cosas buenas y verdaderas q u e reciben del Seor, se
corresp o n d en co n su am o r y p o r tan to co n su sabidura e inteligencia,
po rq u e el am o r est relacionado co n el bien; la sabidura, con el bien y
la verdad; y la inteligencia, con la verdad que resulta del bien. Este, me
dijeron, es el tipo de cosas q u e perciben los ngeles cuando m iran sus ca
sas; y p o r eso esas visiones les deleitan y activan su m en te ms que sus
ojos.

187.

D e esta m anera, p u d e ver p o r q u el S eor se llama a s mismo

el tem p lo que est en Jerusaln (Juan 2, 19. 21)d. T am bin pude ver que
si la nueva Jerusaln apareca co m o una ciudad de oro puro, con puertas
de perlas y cim ientos de piedras preciosas (Apocalipsis 21), es porque el
tem plo ofrece una im agen de lo h u m a n o divino del Seor; la nueva
Jerusaln se refiere a la Iglesia que deba ser fundada; las doce puertas son
las verdades que nos llevan al b ien, y los cim ientos son las verdades sobre
las que se funda'.

188. Los ngeles que constituyen el reino celestial del S e o r viven en

su m ayor p arte en lugares elevados que parecen m ontaas que se alzan
sobre el suelo. Los ngeles que constituyen el reino espiritual del S eor
viven en lugares m enos elevados que parecen colinas, m ientras que los
ngeles que viven en las regiones ms bajas del cielo viven en lugares que
parecen riscos rocosos. Estas cosas resultan tam bin de las co rresp o n
dencias, p u esto que las cosas ms profundas c o rresp o n d e n a las ms ele
vadas, y las ms exteriores a las ms bajasf. P o r eso las m ontaas signifi
can en la Palabra el am o r celestial, las colinas el am o r espiritual y las rocas
la fep.
189. H ay ngeles que n o viven en com unidades, sino aparte, cada un o
en su casa. V iven en el centro del cielo po rq u e son los m ejores entre los
ngeles.
190. Las casas en que viven los ngeles n o estn construidas co m o las

de nuestro m u n d o , y les son dadas gratis p o r el Seor, a cada individuo

segn su grado de aceptacin del b ien y la verdad. T am bin ellas cam bian
ligeramente co m o respuesta a los cam bios de estado de sus naturalezas
ms profundas (vase supra, 154-160).
Todo lo que los ngeles poseen lo consideran dones del Seor, y to
do lo que necesitan les es concedido.

b Las casas y lo que contienen significan los atributos de la m en te del ser hum ano, y

El e s p a c i o e n el c i e l o
191. A u nque to d o en el cielo parece estar situado en el espacio com o

p o r tanto nuestra naturaleza ms interior: 710, 2233, 2234 [2231], 2719 [2454], 3128, 3538,
4973, 5023, 6619 [6639], 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150; y p o r tanto lo que est rela
cionado c o n el bien y la verdad: 2233, 2234 [2231], 2559, 4982, 7848, 7929. Las habitacio

f En la Palabra, las cosas ms interiores son tam bin las ms elevadas, y las cosas su

nes y los dorm itorios significan las cosas que estn en nuestro interior: 3900, 5994 [5694],

periores, las ms interiores: 2148, 3084, 4599, 5146, 8325. Alto significa interior, y tam

7353. El tejado de una casa significa lo ms interior: 3652, 10184. U na casa de madera s i f l

ben cielo: 1735, 2148, 4210, 4599, 8153.

* En el cielo, se pued en ver m ontaas, colinas, rocas, valles y planicies com o p o d e -

nifica lo que est relacionado con el bien, y una casa de piedra lo que est relacion^M
P

con la verdad: 3720.

c [La nota de Sw edenborg rem ite al lector a la nota b del 176 supra.]
d En el sentido superior, la casa de Dios significa lo hu m an o divino del S e o t^ ^ B
p ecto del bien divino, y el tem plo significa lo m ism o respecto de la verdad divina.

Ver en este m undo: 10608. Los ngeles que estn en el bien del am or viven en las

ntanas; los que estn en el bien de la caridad, en las colinas; y los que estn en el bien
fe, en los acantilados: 10438. P o r lo tanto, en la Palabra las m ontaas significan el
^ R d e l am or. 795, 4210, 6435, 8327, 8758, 10438, 10608. Las colinas significan el bien de
C 3 rir|

sentido relativo, significan el cielo y la Iglesia respecto del bien y la verdad: 3720.

: 6435> 10438. Las rocas significan el bien y la verdad de la fe: 8581, 10580. La

cJerusaln significa la iglesia en la que hay una doctrina autntica. 402, 3654, 9

y 6 b 9ue estn hechas las rocas significa tam bin la verdad de la fe: 114, 643, 1298,

puertas significan una introduccin a la doctrina de la Iglesia, y a travs de la do

6426, 8608 [8609], 10376. P or eso las m ontaas significan el cielo: 8327, 8805, 9420;

la Iglesia misma: 2943, 4478 [4411]. Los cim ientos significan la verdad en la que se

la cim a de la m ontaa significa el cielo superior: 9422, 9434, 10608. sta es la

e que los antiguos celebrasen su culto sagrado en las m ontaas: 796, 2722.

cielo, la Iglesia y la doctrina: 9643.

210

las cosas en nuestro m u n d o , sin em bargo los ngeles n o tien en ningn

co n cep to ni n in g u n a idea sobre la situacin y el espacio. D ad o que esto
puede parecer una paradoja, y puesto que es m u y im p o rtan te, m e gusta
ra aclararlo.
192. T odo m o v im ien to en el m u n d o espiritual es consecuencia de los
cam bios de los estados interiores, hasta el p u n to de que el m ovim iento
no es otra cosa q u e u n cam bio de estado'. As es co m o yo lui conducido
p o r el S eor a los cielos y tam bin a otros planetas del universo121. Esto
le sucedi a m i espritu, m ientras m i c u erp o p erm aneca en el m ism o lu
gar1. As es co m o se m ueven los ngeles, lo que significa que no hay dis
tancias para ellos; y si n o hay distancias, n o hay espacio. E n su lugar tie
n e n los estados y sus cam bios.
193. Siendo sta la naturaleza del m ovim ien to , podem os ver que el
acercam iento es sem ejanza co n el estado in terio r, y el alejam iento, dife
rencia. P or eso las personas q u e estn cerca se e n cu en tran en un estado
sem ejante, y las que estn lejos, en estados diferentes. P o r eso en el cielo
el espacio n o es nada sino los estados exteriores que corresponden a los
estados interiores.
sta es la nica razn de q u e los cielos se diferencien entre s, como
se diferencian las com unidades de cada cielo y los individuos de cada co
m unidad. Por eso tam b in los infiernos estn co m pletam ente separados
de los cielos: se en cu en tran en u n estado opuesto.
194. T am bin p o r eso en el m u n d o espiritual un individuo est pre
sente ante o tro si esa presencia es deseada intensam ente. Pues un ngel ve
E n la Palabra, lugares y espacios significan estados: 2625, 2837, 3356, 3387, 7381,
10578 [10580]', desde la experiencia: 1274, 1277, 1376-1381, 4321. 4882, 10146, 105?J
[10580], Las distancias significan diferencias del estado de la vida: 9104, 9967. El m o ' J
m ien to y los cam bios de situacin en el m u n d o espiritual son cam bios del estado de W j
da pues ste es su origen: 1273-1275, 1377, 3356, 9440. Lo m ism o es cierto de los viajes. ^
9440, 10734; ilustrado p o r la experiencia: 1273-1277, 5606 [5605], P o r eso en la Palabra vi
ja r significa vivir y tam bin el curso de la vida, y el m ism o significado tiene la
emigrar: 3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5606 [5605], 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557. m
con el Seor es vivir con l: 10567.

b U n individuo puede ser llevado a grandes distancias en espritu p o r cambios

tado, sin que el cuerpo cam bie de lugar: desde la experiencia, 9440, 9967, 10734. L t f ^ M

en el p en sam iento y se identifica con su estado. A la inversa, u n o

aleja de otro en la m edida en que hay algn sen tim ien to de repulsin;
y puesto que toda repulsin procede de una oposicin de sentim ientos y
u n desacuerdo en el pensam iento, p u ed e o c u rrir que varios aparezcan
r e u n id o s en un lugar m ientras estn de acuerdo, pero desaparezcan tan
p r o n t o estn en desacuerdo.
3 o tro

se

195. C u an d o alguien se traslada de u n lugar a otro, sea en su propia ciu

p o r sus patios y jardines, o fuera de su com unidad, lo hace con m a
y o r rapidez si tiene u n vivo deseo de llegar a ese lugar y ms lentam ente
si no lo tiene. El cam ino se alarga o se acorta en funcin de su deseo, aun
q u e sea el m ism o. H e visto esto con frecuencia, para m i gran sorpresa.
U n a vez ms podem os ver que la distancia y el espacio dep en d en en
t e r a m e n t e del estado in te rio r de los n g e les'122 y p o r eso nin g u n a idea o
c o n c e p to de espacio cabe en su pensam iento au n q u e tengan espacio co
m o lo tenem os en nuestro m undo.
dad,

196, Podem os ilustrar esto m ediante nuestros propios pensam ientos,

q u e tam bin estn desprovistos de espacio; cualquier cosa en que fijemos
in te n s a m e n te nuestro pensanento est aparentem ente presente. E ntonces,
q u ie n reflexione sobre ello co m prender que nuestra vista registra el es
p a c io solam ente a travs de los objetos in term ed io s de la tierra que ve
m o s d e form a sim ultnea, o recordando la experiencia de que las cosas
estn a una cierta distancia. Esto es as p o rq u e hay una con tin u id ad , y en
lo q u e es c o n tin u o no existe distancia aparente salvo p o r m ed io de las dis
c o n ti n u i d a d e s . C o n m ayor razn o c u rre as con los ngeles, po rq u e su
vista a c t a al u n sono con su pensam iento, y su pensam iento al unsono
c o n sus sentim ientos, y tam bin p o rq u e las cosas parecen cercanas o leja
nas y cam bian co m o respuesta a los estados de su naturaleza ms pro fu n
da, s e g n hem os dicho.
M ? 7 . P or eso, en la Palabra, los lugares y los espacios (y to d o lo que
nnplica espacio) significan cuestiones que im plican estados - p o r ejem plo,
P p ancias, cercana y lejana, cam inos, viajes, em igraciones, m edidas de
ngitud, estadios123, llanuras, cam pos, jardines, ciudades, calles, m o v ih f n t o , distintos tipos de m edida, lo n g itu d , anchura, altura y p ro fu n d i> e innum erables cosas m s- pues m uchas de las cosas que en tran en
Lugares y espacios se presentan a la visin com o respuesta a los estados interiores de
^ eles y P ritus: 5604 [5605], 9440, 10146.

significa ser llevado p o r el espritu a otro lugar: 1884.

212

213

nuestro pen sam ien to a p artir de nuestro m u n d o se derivan en alguna me

dida del espacio y el tiem po.
[2] Q uisiera subrayar ahora lo que lo n g itu d , anchura y altura signifi
can en la Palabra. E n este m u n d o decim os q u e algo es largo y ancho si es
largo y ancho espacialm ente, y lo m ism o sucede co n lo alto. En el cielo,
sin em bargo, d o n d e el p ensam iento n o im plica el espacio, se entiende la
lo n g itu d co m o u n estado del b ien , y la anchura co m o u n estado de la
verdad, m ientras que la altura es su diferenciacin en cuanto al nivel (te
m a tratado a n te rio rm e n te en el 38). La razn de que estas tres dim en
siones se co m p ren d an as es q u e la lo n g itu d en el cielo es de Este a Oeste,
que es d o n d e viven los que se e n cu en tran en el b ien del am or. La anchura
en el cielo es de S ur a N o rte , d o n d e viven los que estn en la verdad de
rivada del b ie n (vase supra, 148); y la altura se aplica en el cielo a am
bas dim ensiones respecto de su nivel. Por eso las cualidades de este tipo
se indican en la Palabra p o r la lo n g itu d , la anch u ra y la altura, com o en
Ezequiel 40-48, d o n d e se dan las m edidas del nuevo tem plo y de la nue
va tierra, co n sus patios, cmaras, puertas, verjas, ventanas y alrededores,
aludiendo a la nueva Iglesia y a las cosas buenas y verdaderas que estn en
ella. As tam bin todas las m edidas de otros lugares. [3] La nueva Jerusaln
se describe en el Apocalipsis de la form a siguiente:
L a c iu d a d se h alla e sta b le c id a e n c u a d ro , y su l o n g itu d es ig u a l a su anchura;
y l [el ngel) m id i la c iu d a d c o n la c a a, d o c e m il e stad io s'"4; la lo n g itu d , la al
tu ra y la a n c h u r a d e ella s o n ig u ale s (A p o calip sis 21, 16).

A qu, la nueva Jerusaln significa una nueva Iglesia, p o r eso sus medi
das significan los atributos de esa Iglesia, refirindose la longitud al bien
de su am or, la anchura a la verdad que se deriva de ese bien, y la altura a
am bos, el b ien y la verdad, respecto de su nivel. D o ce m il estadios signi
fica to d o lo b u e n o y verdadero considerado en su co njunto. D e otra ma
nera, qu sentido tendra que su altura sea de doce m il estadios, igual a
su lo n g itu d y su anchura?
Vemos en D avid que la anchura significa en la Palabra la verdad:

Desde la angustia invoqu a Jah,

y

me respondi Jah ponindome en lugar espacioso (Salmos 118, 5).

H ay tam bin otros pasajes; p o r ejem plo, Isaas 8, 8 y H abacuc 1, 6, e n

tre otros.
198. Vemos, pues, que aun q u e en el cielo exista espacio, co m o existe
en nuestro m u n d o , all nada se valora sobre la base espacial, sino sola
m ente sobre la base del estado. T am poco los espacios p u e d en m edirse all
de la form a que lo hacem os en nuestro m undo, sino q u e solam ente se
pueden considerar a p artir del estado de su naturaleza ms profunda y en
concordancia con ld.

199. La causa p rim era y esencial de to d o esto es q u e el S e o r est

presente en cada in d iv id u o de acuerdo c o n su am o r y su fe individual',
y que to d o parece cercano o lejano en fu n ci n de su presencia, puesto
que su presencia es lo que define to d o lo que existe en los cielos. Esto
es lo que da sabidura a los ngeles, puesto que les p ro p o rcio n a e x ten
sin a sus pensam ientos, lo que a su vez les p e rm ite la co m u n ic aci n con
todos los que viven en el cielo. E n una palabra, esto es lo que les capa
cita para pensar esp iritu alm en te y n o n atu ralm en te, c o m o hacem os n o
sotros.
C m o el c i e l o d e t e r m i n a
la f o r m a d e a s o c i a r s e y c o m u n i c a r s e
200. E n alguna m edida, podem os d e term in ar c m o es la form a del
cielo sobre la base de lo que hem os presentado en los captulos prece
dentes, a saber: que el cielo tiene una sem ejanza bsica en sus partes m a
yores y m enores ( 72); que, p o r lo tanto, cada co m u n id ad es un cielo a
escala reducida y cada ngel lo es en escala an ms reducida ( 51-58);
que as co m o el cielo globalm ente considerado se asem eja a u n solo h o m
bre, as cada com u n id ad del cielo se asemeja a u n h o m b re a escala re d u En la Palabra, longitud significa lo que es bueno: 1613, 9487. A nchura significa lo
que es verdadero: 1613, 3433, 3434, 4482, 9487, 10179. A ltura significa lo que es b u en o y
verdadero con respecto a su nivel: 9489, 9773, 10181.

N o m e e n tre g a s te e n m a n o d e l e n e m ig o ;
p u siste m is p ies e n lu g a r e sp a c io so (S alm os 31, 8 )125.

La un i n y la presencia del Seor con los ngeles depende de su aceptacin de su

am or y de su caridad: 290, 681, 1954, 2658, 2886, 2888, 2889, 3001, 3741-3743, 4318, 4319,
4524, 7211, 9128.

214

215

cida, lo m ism o que cada ngel individual, a escala an ms reducida (

59-77); q u e las personas ms sabias estn en el centro, con las m enos sa
bias a su alrededor hasta sus ltim os confines, y que lo m ism o sucede en
cada com u n id ad ( 43); y q u e las personas q u e p e rm a n ec en en el bien del
am or viven a lo largo del eje E ste-O este y las q u e p e rm a n ec en en las ver
dades que se derivan del bien, a lo largo del eje S u r-N o rte , lo que suce
de igualm en te en cada co m u n id ad ( 148-149). Todas estas cosas estn
determ inadas p o r la form a del cielo, p o r eso pod em os im aginar esa for
m a en u n sentido general'.
201. Es im p o rta n te co n o c e r la fo rm a del cielo p o rq u e ella determ ina
n o slo c m o se asocian los ngeles entre s, sino tam bin c m o se reali
za su com un icaci n ; y puesto q u e toda su co m u n icacin es una exten
sin de sus pensam ientos y sentim ientos, esto im plica que toda su inteli
gencia y sabidura debe estar igualm ente en concord ancia con esa forma.
P o r eso, la m edida en que som os segn la fo rm a del cielo (en que somos
form as del cielo) d eterm in a nuestra sabidura. Es lo m ism o decir forma
del cielo u orden del cielo, puesto que la fo rm a de u n a entidad pro
cede de su o rd en y est determ in ad a p o r lb.
202. E n p rim e r lugar hay que aclarar q u significa ser en form a de cie
lo. H em o s sido creados a im agen del cielo y a im agen de este m undo, con
nuestro in te rio r a im agen del cielo y nuestro e x te rio r a im agen de este
m u n d o (vase supra, 57). D ecir a imagen o d ecir segn la forma ex
presa lo m ism o. Sin em bargo, p o r la p erversin de nuestra voluntad y las
distorsiones de nuestro p ensam iento hem o s d estruido la im agen y, por
consiguiente, la fo rm a del cielo en nosotros y hem os in tro d u cid o en su
lugar la im agen y la form a del infierno; d ebido a ello, nuestro ser interior
est cerrado desde el m o m e n to del n acim iento. P or eso, a diferencia de
todos los dem s anim ales, h em os nacido en com pleta ignorancia. Para
que la im agen o la fo rm a del cielo sea restaurada en nosotros, necesita
m os ser educados en los princip io s del o rden; pues la form a, com o ex
plicam os a n te rio rm e n te, d ep en d e del orden. La Palabra co n tien e todas las

leyes del o rd e n divino, pues las leyes del orden divino son los preceptos
que all encontram os. E n la m edida en que los conozcam os y vivam os p o r
e llo s , nuestro ser in te rio r se abrir, y en l el o rden o fo rm a del cielo se
f o r m a r de nuevo. A p artir de ah p o dem os constatar lo que significa ser
en form a de cielo: a saber, vivir segn lo que est en la Palabra".
203.
E n la m edida en que alguien es en form a de cielo, est en el cie
lo y es en realidad u n cielo a escala reducida ( 57). P o r otra parte, vive
en inteligencia y sabidura en la m ism a m edida, pues c o m o ya se dijo, to
dos los pensam ientos del e n ten d im ien to y todos los sentim ientos de la
voluntad se ex tien d en a su alrededor en el cielo segn su form a, y se co
m unica m aravillosam ente co n las com unidades all existentes, y, a su vez,
stas se co m u n ican con ld.
[2]
H ay quienes creen que sus pensam ientos y sentim ientos n o se ex
tienden realm ente a su alrededor sino que p erm a n ec en en su interior,
porque ven lo que piensan co m o si estuviera den tro de s m ism os y no
lejos de ellos. Sin em bargo, estn lam entablem ente equivocados, pues as
com o nuestra vista alcanza objetos rem otos y es afectada p o r la estru ctu
ra de las cosas que ve en ese despliegue, as nuestra visin interio r, que es
un atributo de nuestro intelecto, tien e una extensin sem ejante en el
c Las verdades divinas son las leyes del orden: 2247 [2447], 7995. E n la m edida que vi
vimos segn el ord en -e sto es, en la m edida en que nuestra vida se ajusta a lo que las ver
dades divinas nos dicen que es b u e n o - som os hum anos: 4839, 6605, 6626. El ser hum ano
es la criatura en la que todos los elem entos del orden divino se re n en , y desde la crea
cin somos el o rden divino en la forma: 4219, 4220 [4222], 4223, 4523, 4524, 5114, 5368
[4839], 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. N acem os n o en lo que es b u en o y ver
dadero, sino en lo que es m alo y falso, en lo contrario del ord en divino; y p o r eso nace
mos en com pleta ignorancia y p o r eso nos es necesario nacer de nuev o , es decir, ser re
generados, lo que se realiza m ediante las verdades divinas del Seor, para que as podam os
ser devueltos al orden: 1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731.
Cuando el S eor nos form a de nuevo (esto es, nos regenera) dispone to d o en nosotros
segn el orden, p o r lo tanto, en form a de cielo: 5700, 6690, 9931, 10303.

* El cielo en su conju n to especficam ente todas sus com unidades anglicas- est dis-J

k i T odos en el cielo tienen una com unicacin vital, lo que podem os llam ar su alcan-

puesto p o r el Seor segn su orden divino, puesto que la naturaleza divina del Seor en

ce, con las com unidades anglicas que estn a su alrededor en concordancia con la can

los ngeles y a su alrededor constituye el celo: 3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157.

tidad y cualidad de su bien: 8794, 8797. Los pensam ientos y los sentim ientos tienen este

Sobre la form a celestial: 4040-4043, 6607, 9877.

b La form a de cielo se deriva del ord en divino: 4040-4043, 6607, 9877.

216

P de alcance: 2475, 6598-6613. N os unim os y separamos de acuerdo a nuestros sentim>entos dom inantes: 4111.

217

m u n d o espiritual, au n q u e (por las razones expresadas en el 196) no lo

percibam os. La nica diferencia es que la vista de nuestros ojos es afecta
da en el nivel natural p o rq u e est hecha de m ateriales del m u n d o natu
ral, m ientras q u e la visin de nuestro in telecto es afectada espiritualm en
te po rq u e est hecha de m ateriales del m u n d o espiritual, todos los cuales
tien en relacin co n el b ien y la verdad. N o sabem os q u e es as porque no
sabemos q u e existe u n a cierta luz que ilum ina nuestro en ten d im ien to . Sin
em bargo, sin la luz q u e ilum ina nuestro e n te n d im ie n to seram os incapa
ces de pensar cualquier cosa. (Sobre esta luz, vase supra, 126-132.)
[3] H aba u n espritu p articular que crea que pensaba in dependiente
m ente, esto es, sin n in g n alcance ms all de s m ism o y p o r lo tanto sin
co m unicaci n co n las com unidades circundantes. Para que pudiera darse
cuenta de que estaba equivocado, fue privado de toda co m unicacin con
las com unidades cercanas. A consecuencia de ello, n o slo perdi la ca
pacidad de pensar, sino que realm ente se d e rru m b sin vida, agitando sus
brazos co m o u n n i o recin nacido. E nseguida se restableci la com uni
cacin, y p o c o a poco, al ser restablecida, volvi a su estado habitual de
pensam iento.
[4] O tro s espritus que v iero n esto adm itieron despus que todo su
pensam iento y su sen tim ien to flua en concord an cia con esta com unica
cin, y puesto que esto era cierto de to d o su pen sam iento y sentim ien
to, era cierto tam b in de toda su vida, ya q u e nuestra vida consiste en
nuestra capacidad de pensar y ser m ovidos p o r el sentim iento, o, en otras
palabras, de c o m p ren d er y q u erer1.
' Existe nicam ente una vida de la que viven todos en el cielo y en la tierra: 1954,
2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467. Esa vida procede slo del Seor:
2886-2889, 3344, 3484, 4319, 4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468, 6469, 6470, 9276, 10196.
Fluye en los ngeles, en los espritus y e n nosotros de form a maravillosa: 2886-2889, 3337,

204. Sin em bargo, tenem os que c o m p ren d er que inteligencia y sabi

dura varan en los individuos segn la com unicacin. A qullos cuya in
teligencia y sabidura estn form adas de cosas autn ticam en te buenas y
verdaderas, tien en co m unicacin co n com unidades acordes c o n la form a
del cielo; m ientras que aqullos cuya inteligencia y sabidura n o estn for
madas de cosas realm ente buenas y verdaderas, sino slo de cosas que es
tn de acuerdo co n ellas, tien en una co m unicacin in te rm ite n te y slo
parcialm ente coherente, p o rq u e no se trata de com unidades acordes con
el orden caracterstico de la fo rm a del cielo. P o r otra parte, hay quienes
no estn en la inteligencia y la sabidura y p e rm a n ec en atrapados en las
falsas ideas que resultan de sus males, y sos estn en com u n icaci n con
las com unidades del infierno. Su extensin dep en d e de la m edida en que
sus actitudes han sido in te rio rm e n te confirm adas.
T am bin se debe saber que esta co m unicacin c o n las com unidades
no es algo que llegue a la p ercepcin m anifiesta de quienes las form an,
sino que es una co m unicacin con la cualidad en la que participan y que
se desprende de ellosf.
205. Todos en el cielo estn agrupados segn sus afinidades espiritua
les, que son las del b ien y la verdad en su nivel, tan to en el cielo en su
conjunto co m o en cada com u n id ad y en cada casa. P or eso los ngeles
que estn im plicados en actividades buenas y verdaderas se reco n o c en en
tre s a la m anera en que lo hacen los parientes y los espritus afines, co
m o si se con o cieran desde la infancia.
Los elem entos buenos y verdaderos que constituyen la inteligencia y
la sabidura estn igualm ente dispuestos en cada ngel individual. Se re
conocen entre s de la m ism a m anera, y co m o se re co n o cen unos a otros,
se u n en .
C o m o consecuencia, aquellos en los que las cosas buenas y verdade
ras estn unidas segn la form a del cielo ven c m o las cosas se suceden

3338, 3484, 3742. El Seor fluye desde su am or divino, po rq u e p o r su misma naturaleza

quiere que lo que es suyo sea dado a los otros: 3472 [3742], 4320. P o r esta razn, nuestra

El pensam iento fluye hacia el exterior a las com unidades circundantes de espritus y

vida parece estar d entro de nosotros y no fluyendo: 3742, 4320. Sobre la alegra de los an

g eles: 6600-6605. Sin em bargo, n o agita ni perturba los pensam ientos de las com unida

geles, que he percibido y que m e ha sido confirm ada p o r su testim onio, debido a que no

des: 6601, 6603.

viven desde s sino desde el Seor: 6469. Las personas malvadas no quieren
de que su vida fluye en ellos: 3743. La vida del Seor fluye incluso en los

c o n v e n c e rse

r p ro b o s:

2706,

8 Lo b u e n o reconoce su verdad apropiada, y lo verdadero reconoce su bien: 2429,

3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5407 [5704], 5835, 9637. sta es la fuente de la uni n

3743, 4417, 10196. Sin em bargo, ellos transform an el bien en mal y la verdad en falsedad, j

de lo b u en o y lo verdadero: 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365,

porque nuestra cualidad determ ina nuestra aceptacin; con ejem plos: 4319, 4320, 4417. 1

7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555; y esto sucede debido al influjo del cielo: 9079.

218

219

o rd e n a d a m e n te y c m o las cosas se re n en arm nicam ente p o r todas par

tes a su alrededor. Es diferente para las personas en las que las cosas bue
nas y verdaderas n o estn unidas segn la form a del cielo.

206. Es la fo rm a de cada cielo lo que d eterm ina la com unicacin y el

alcance de los pensam ientos y sentim ientos de los ngeles y la que, por
ta n to , d e te rm in a su inteligencia y su sabidura. La co m u n icaci n entre los
cielos, esto es, la del tercer cielo o cielo in te rio r co n el segundo o inter
m ed io , y de estos dos co n el p rim ero o ms ex terio r es, sin em bargo, di
ferente. D e h e c h o , la co m u n icaci n en tre los cielos n o debera llamarse
com unicacin, sino influjo. A cerca de esto es necesario decir algo
m s. Sobre los tres cielos y sus diferencias, vase el captulo correspon
d ien te, supra, 29-40.

207. P o dem os co n clu ir de la form a en que cada cielo est situado en

relaci n a los otros q u e n o existe n in g u n a com unicacin de u n cielo con
o tro , sino u n influjo. El tercer cielo o cielo in te rio r est arriba, el segun
d o o in te rm e d io est abajo, y el p rim ero o ex terio r est todava ms aba
jo . Sucede lo m ism o en todas las com unidades de cada cielo: p o r ejem
plo, hay algunas en lugares altos que parecen m ontaas (vase 188), en
cuyas cimas viven aquellos q u e estn en los cielos interiores; debajo de
ellos estn las del segundo cielo, y debajo de estos ltim os, las del cielo
e x terio r. Es as en todas partes, sea en la reas altas o en las bajas. U na co
m u n id a d de u n cielo su p erio r n o tiene com u n icaci n co n otra de u n cie
lo inferior, salvo p o r m edio de las correspondencias (vase supra, 100),
y la co m u n ic a c i n p o r las correspondencias es lo que se llam a influjo.
208. U n cielo est u n id o a o tro (o una com unidad de u n cielo con
u n a co m u n id a d de otro) slo p o r el Seor, a travs de u n influjo directo
e indirecto. El directo procede de l, y el indirecto procede de form a secu en cial a travs de los cielos superiores a los cielos inferiores1'.
Puesto q u e la u n i n de los cielos p o r m edio del influjo se realiza so
la m en te p o r el Seor, se to m an las m ayores precauciones posibles para
im p e d ir que cu alq u ier ngel de u n cielo su p erio r baje la m irada a una co
m u n id a d de u n o in ferio r y hable co n alguno de sus m iem bros. C uando
h H ay u n influjo directo del Seor y otro indirecto a travs del cielo: 6063, 6307, 6472,
9682, 9683. H ay u n influjo directo del Seor en los ms pequeos detalles de todas las co
sas: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. R especto del influjo indirecto del Seor a travs de los
cielos: 4067, 6982, 6985, 6996.

220

esto sucede, el ngel pierde inteligencia y sabidura. Es necesario explicar

la razn de esta circunstancia. C ada ngel tiene tres niveles de vida, co
m o los tres niveles del cielo. Los ngeles del cielo in te rio r tie n en abierto
el tercer nivel o nivel interior, pero el segundo y el p rim e ro estn cerra
dos. Los del cielo in term e d io tienen abierto el segundo nivel y cerrados
el p rim ero y el tercero; y los ngeles del cielo e x te rio r tien e n abierto el
prim er nivel y cerrados el segundo y el tercero. En el m o m e n to en que
un ngel del tercer cielo m ira hacia una com u n id ad del segundo y habla
con alguno de sus m iem bros, el tercer nivel de ese ngel se cierra; y cuan
do se cierra, el ngel se ve privado de sabidura, p o rq u e su sabidura ha
bita en el tercer nivel, y n o en el segundo ni en el prim ero.
ste es el significado de las palabras del S eor en M ateo:
El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que
est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa (Mateo 24, 17-18).
Y en Lucas:
En aquel da, el que est en la azotea, y sus bienes en su casa, no descienda
a tomarlos; y el que en el campo, asimismo no vuelva atrs. Acordaos de la mu
jer de Lot (Lucas 17, 31-32).
209. N o existe n in g n influjo de los cielos inferiores en los su p erio
res po rq u e esto va contra el o rden divino. Por el contrario, el influjo ac
ta de los superiores hacia los inferiores. La sabidura de los ngeles de un
cielo su p erio r supera a la sabidura de los ngeles de u n o in ferio r en ra
zn de m il veces a una. P o r eso los ngeles de u n cielo in ferio r n o p u e
den hablar con los de u n o superior. D e hecho, cuando m iran hacia ellos
no los ven; su cielo les parece algo nebuloso p o r encim a de sus cabezas.
Sin em bargo, los ngeles de u n cielo su p erio r p u e d e n ver a quienes estn
en el cielo inferior, aunqu e no les est p erm itid o m a n te n e r ninguna co n
versacin con ellos, para im p ed ir que pierdan su sabidura, co m o ya se ha
dicho.
210. Los pensam ientos, sentim ientos y conversaciones de los ngeles
del cielo in te rio r estn totalm ente fuera de la percepcin de los ngeles del
cielo in term ed io , pues transcienden to d o lo que hay en l; pero cuando
place al Seor, son visibles en los cielos inferiores co m o algo sem ejante

221

son tan slo algunas de las cosas que el ojo p u ed e ver, y lo que

a una llam a del cielo superior, m ientras q u e las conversaciones en el cie

lo in te rm e d io son vistas en el cielo e x te rio r co m o algo que brilla, a ve
ces co m o u n a n u b e resplandeciente, iridiscente. Los ngeles inferiores
p u e d e n c o n o c e r en alguna m edida lo q u e dicen los superiores a partir de
la m anera en que la n ube surge y desciende y segn la form a que adopta.
211. Esto nos p e rm ite co n clu ir c m o es la form a del cielo, a saber, es
la ms perfecta de todas en el cielo in terio r, perfecta en el cielo interm e
dio pero algo m enos, y todava m en o s en el cielo que est debajo.
P odem os tam b in co n clu ir que la fo rm a de u n cielo es m antenida por el
o tro a travs del influjo del Seor.
Sin em bargo, n o se p u ede c o m p re n d e r c m o es la com unicacin por
el influjo si n o se sabe c m o son los niveles verticales y cul es la dife
rencia en tre esos niveles y grados de lo n g itu d y anchura. La naturaleza de
ambas clases de niveles p u ed e verse en el 38.
212. E n cu an to a la fo rm a del cielo y c m o acta y fluye, esto es al
go que n i siquiera los ngeles p u e d e n co m prender. P u ed e llegarse a al
gn tipo de conceptualizacin m ed ian te la co m paracin co n la form a de
todos los elem entos del c u erp o h u m a n o cu ando es explorado y exam i
nado p o r alguien q u e es sabio y ex p erim en tad o ; pues c o m o se explic
an te rio rm e n te en los captulos p ertin en tes, el cielo co m o u n to d o se ase
m eja a u n h o m b re ( 59-72) y to d o en el c u erp o h u m an o se corres
p o n d e c o n los cielos ( 87-102). Podem os ver en general cun incom
prensible e in trin cad a es esta fo rm a m iran d o sim plem ente nuestras fibras
nerviosas, q u e sirven para entrelazar absolutam ente to d o en nosotros. N o
hay m anera de p o d e r presentar a nuestros ojos su naturaleza y cm o ac
t an y fluyen en el cerebro, pues las innum erables cosas ah presentes son
tan com plejas q u e vistas en co n ju n to p arecen u n a masa indefinida y con
fusa. Sin em bargo, todas y cada u n a de las funciones de nuestra voluntad
y e n te n d im ie n to fluyen en acto a travs de ellas co n una perfecta defini
cin. Podem os ver c m o esas fibras se re n e n en el c u erp o observando
los diversos plexos cardaco, m esen trico y otrosy los nodos llamados
ganglios en los q u e se re n e n m ltiples fibras de to d o el cuerpo, com bi
nndose en esos nodos y saliendo luego en diferentes ordenaciones hacia
funciones diversas, m o d elo que se repite u n a y o tra vez. A dem s, existen
disposiciones sem ejantes en todas nuestras visceras, en cada m iem bro, en
cada rgano, en cada m sculo. Q u ie n exam ine estas y otras maravillas
co n los ojos de la sabidura se quedar co m p letam ente pasm ado; y, sin

ms grandes constan de varios cientos de miles de ngeles ( 50), y pues

to que todos los que viven en una co m u n id ad co m p arten u n bien sem e
jante pero no u n a sabidura sem ejante ( 43), se sigue necesariam ente de
ello la necesidad de que existan unas form as de go b iern o . El o rden debe
ser m antenido, y to d o lo relativo al ord en debe ser observado.
Las form as de g o b ie rn o en el cielo son diversas. S on de u n tipo en las
com unidades que constituyen el reino celestial del Seor, y de o tro en
las com unidades que constituyen el reino espiritual del Seor. Incluso va
nan segn la fu n ci n particular de cada com unidad. A hora bien, en los
cielos n o existe n in g n g o b iern o salvo el del am o r m u tu o , y el g o b iern o
del am or m u tu o es el g o b iern o celestial.
214. La form a de g o b iern o del reino celestial del S eor se llam a ju s
ticia, puesto que all todos estn en el bien que el am o r del S eor hace
en nosotros y a travs de nosotros, y to d o lo que resulta de ese b ien se

222

223

e m b a rg o ,

00 p u e d e ser visto p o r ser de naturaleza ms in te rio r es todava ms sor

p ren d en te.

Es m u y claro que esta form a se corresponde co n la form a del cielo si

consideram os c m o nuestra v o luntad y nuestro en te n d im ien to actan en
ella y de acuerdo co n ella, p o rq u e to d o lo que nos p ro p o n em o s fluye es
p ontneam ente en acto y to d o lo que pensam os recorre las fibras de p rin
cipio a fin, dando nacim iento a nuestras sensaciones. P o r otra parte, pues
to que sta es la form a de nuestros pensam ientos y nuestras intenciones,
es la form a de nuestra inteligencia y sabidura.
Esa es la form a que corresponde a la form a del cielo. D e aqu p o d e
mos aprender que es esa form a la que d eterm in a el m o d o en que se ex
tiende to d o sentim iento y pensam iento de los ngeles, y que stos dis
frutan de inteligencia y sabidura en la m edida en que son en esa form a.
Puede com probarse supra ( 78-86) que esta form a de cielo procede de
lo hu m an o divino del Seor.
Se han incluido estos tem as para que tam bin se pueda co n o cer que
la form a del cielo, p o r su m ism a naturaleza, nunca p u e d e ser co m p ren d i
da ni siquiera en general y es incom prensible incluso para los ngeles, co
mo ya se dijo.

Las f o r m a s d e g o b i e r n o e n el c i e l o
213. C o m o el cielo se diferencia en com unidades, y las com unidades

considera ju sto . Este g o b iern o p e rte n e c e slo al Seor. l los gua y en

sea en los asuntos de la vida. Las verdades que asociamos con el juicio
estn grabadas en sus corazones y todos las co n o cen , las co m prenden y
las vena. P o r eso las cuestiones de ju ic io n u n ca son m ateria de discusin
para ellos, slo los asuntos de justicia q u e son asuntos de vida. Los m e
nos sabios p reg u n tan sobre ello a los ms sabios, y stos a su vez pregun
tan al S eor y ap o rtan las respuestas. Su cielo su deleite ms h o n d o es
vivir ju sta m e n te desde el Seor.
215. El g o b ie rn o en el reino espiritual del S e o r se llam a ju icio , pues
all estn inm ersos en el b ien espiritual que es el b ien de la caridad para
co n el pr jim o , y este b ien es en esencia verdaderob. Lo que es verdade
ro es asunto de ju icio , y lo que es b u e n o es asunto de justicia'.
T am bin estos ngeles son guiados p o r el Seor, pero de m anera in
directa ( 208); p o r eso tien en fu ncionarios, ms o m enos segn las ne
cesidades de la co m u n id ad en la q u e viven. T am bin tien en leyes, que
observan en su vida. Los fu ncionarios dirig en to d o de acuerdo con las le
yes; las co m p re n d e n p o rq u e son sabios, y en los asuntos dudosos son ilu
m inados p o r el Seor.
216. P uesto q u e el g o b iern o sobre la base del b ien (lo que es bueno
en el reino celestial del Seor) se d en o m in a justicia, y el g o b iern o sobre
la base de la verdad (lo que es b u e n o en el rein o espiritual del Seor) se
den o m in a ju icio , en la Palabra se dice justicia y juicio cuando se habla

el cielo y de la Iglesia; justicia significa el bien celestial, y juicio, el

bien espiritual; este ltim o bien, co m o se explic a n te rio rm en te, es en
esencia verdadero. Los ejem plos siguientes p u e d e n servir:
Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David
sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde aho
ra y para siempre (Isaas 9, 7)126.

David significa aqu el Seor1' y su reino significa su cielo, c o m o p o

demos ver en el siguiente pasaje:
Levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso
y har juicio y justicia en la tierra (Jeremas 23, 5).
Ser exaltado Jehov, el cual mora en las alturas; llen a Sin de juicio y de
justicia (Isaas 33, 5).
Sin significa tam bin el cielo y la Iglesia'.
Yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra, porque es
tas cosas quiero (Jeremas 9, 24)127.
Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, ju i
cio (Oseas 2, 19).

1 Los ngeles celestiales n o piensan ni hablan sobre la base de las verdades com o ha
cen los ngeles espirituales, po rq u e disfrutan de una percepcin de todo lo relativo a la
verdad desde el Seor: 202, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1384], 1398, 1442, 1919, 7680, 7877,

Jehov, hasta los cielos tu justicia es como los montes de Dios, tus juicios,
abismo grande (Salmos 36, 5-6)128.

8780, 9277, 10336. R especto de las verdades, los ngeles celestiales dicen, S, s o No,

Me piden justos juicios, y quieren acercarse a Dios (Isaas 58, 2).

no, m ientras que los ngeles espirituales piensan si son verdaderas o no: 2751, 3246, 4446
[4448], 9166, 10786; donde se da la explicacin de las palabras del Seor: Pero sea vues
tro hablar: S, s; no, no, porque lo que es ms de esto, de m al procede (M ateo 5, 37).
b Los que estn en el reino espiritual del Seor estn fijos en la verdad, y los del rei
n o celestial en el bien: 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596.
El bien del reino espiritual es el bien de la caridad para con el prjim o, y este bien es
esencialm ente la verdad: 8042, 10296.

Y en otros lugares.
217.
E n el reino espiritual del S eor hay varias form as de gobierno,
difiriendo de u n a com u n id ad a otra, pues varan segn las funciones que
realizan las com unidades. Estas funciones son com parables a las del cu er
po hum ano, co n el que se corresponden; y la variedad de estas ltim as es

c E n la Palabra, la justicia est asociada al bien, y el ju ic io a la verdad, p o r eso hacer

d E n los libros profticos de la Palabra, D avid significa el Seor: 1888,

justicia y ju ic io es hacer lo que es b u e n o y verdadero: 2235, 9857. Los juicios grandes

[Exodo 6, 6] son las leyes del ord en divino y r p o r lo tanto, las verdades divinas: 7206.

224

' Sin significa la iglesia, y especficam ente la iglesia celestial: 2362,

225

9954.

9055.

b ien conocida. El corazn tiene u n a fu n ci n , los p ulm ones otra, el hga

do otra, el pncreas y el bazo otra, y as o cu rre tam bin con cada rgano
sensorio. As co m o nosotros ten em o s estos diversos servicios funcionan
do en nuestro cuerpo, as hay tam b in servicios que funcionan en el
H o m b re U niversal que es el cielo, puesto q u e sus com unidades se co
rrespon d en co n los rganos. (El lecto r p u ed e ver supra, en el captulo co
rrespondiente, 87-102, que to d o lo q u e hay en el cielo se correspon

Sin em bargo, tien en respeto y renom bre. V iven en el centro de sus

co m u n id ad es, ms altos que los otros, en esplndidas m ansiones, y acep

tan ese ren o m b re y respeto. Sin em bargo, n o lo hacen p o r s m ism os, si

no p o r obediencia, pues saben que ese respeto y ese ren o m b re son dones
del S e o r, para que pu ed an ser obedecidos.
ste es el sentido de las palabras del S eor a sus discpulos:

de co n algo en nosotros.)
Sin em bargo, todas las form as de g o b iern o co m p arten u n ncleo cen
tral ya que tie n e n el b ien pblico co m o fin, y d en tro de ese bien, el bien
de cada individuo'. P or eso todos en el cielo estn bajo la gua del Seor,
que a todos am a y que desde su am o r divino dispone las cosas en orden
al bien c o m n desde el que los individuos reciben lo que es bueno para
ellos. C ada in dividuo recibe su b eneficio en p ro p o rci n a su am or por el
conjunto , pues en la m edida en q u e am an al co n ju n to am an a todos los
individuos. Puesto que este am o r es el del Seor, son am ados y benefi
ciados p ro p o rcio n alm en te p o r el Seor.
218.
Podem os conclu ir de aqu c m o son los funcionarios, que dis
frutan ms q u e los dem s del a m o r y la sabidura y que, p o r tanto, en vir
tu d de ese am or, desean el b ie n para todos y, en v irtu d de esa sabidura,
saben c m o hacerlo llegar a los dems. Tales funcionarios n o controlan y
m andan, sino que atien d en y sirven, pues hacer el bien a los otros por
am or de lo que es b u e n o es servir, y asegurarse de que as suceda es aten
der. N o se consideran ms im p o rtan tes q u e los otros, sino m enos, pues
p o n e n el bienestar de la co m u n id ad y del p r jim o en p rim e r lugar, y el
suyo en el ltim o. Lo que es p rim e ro es ms im p o rtante, y lo que es l
tim o lo es m enos.
f Cada individuo y cada com unidad, incluyendo el pas y la Iglesia y, en un sentido
universal, el reino del Seor, es nuestro prjim o; y ayudarlos c o n am or a su bienestar, de
acuerdo con su estado, es amar a nuestro prjim o; p o r eso su bienestar (que es el

bieft

com n, que debe ser de inters principal) es nuestro prjim o:

6 8 1 8 -6 8 2 4 , 8123.

parte, el bien cvico, que es lo que es ju sto , es nuestro prjim o:

Por

El que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que
quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del

Hombre no vino para ser servido, sino para servir (Mateo 20, 27-28 [26-28]).
Sino sea el mayor entre vosotros como el ms joven, y el que dirige como
el que sirve (Lucas 22, 26).
219. U n a to rm a sem ejante de gobierno, a escala m enor, se encuentra
en cada casa. H ay u n seor y hay servidores; y el seor am a a los servi
dores y los servidores am an a su seor, y as, p o r este am o r se sirven unos
a otros. El seor les ensea c m o vivir y les dice lo que hay que hacer, y
los servidores o b ed ecen y cum plen sus funciones. Ser til es el deleite
esencial de la vida de cada uno. Vemos, pues, que el reino del S eor es
una estructura organizada de funciones129.
220. T am bin hay form as de g o b iern o en los infiernos; pues si n o las
hubiera, los que all estn no se m an ten d ran en reclusin. Sin em bargo,

las form as de g o b iern o que hay en los infiernos son exactam ente lo c o n
trario de las del cielo, pues todas ellas p ro ced en del egosm o. Todos q u ie
ren m andar sobre los otros y ser preem inentes. O d ia n a quienes no estn
de acu erd o co n ellos y em plean m edios depravados para vengarse po rq u e
as! es el egosm o. E ntre ellos los que m andan son los ms depravados y
son obedecidos p o r tem o r8. Pero hablarem os de esto ms adelante, cuan
do tratem o s de los in fiern o s130.

g H ay dos tipos de gobierno, uno procede del am or al p rjim o y el otro del am or a

2 9 1 5 , 4 7 3 0 , 8 1 2 0 -8 1 2 1 1

P o r eso la caridad hacia nuestro prjim o alcanza todos los aspectos de nuestra vida; y inS

osotros m ismos: 10814. T o d o bien y felicidad procede del gobierno del am or al prji-

lo que es b u en o y hacer lo que es b u e n o p o r am or a lo que es b u en o y verdadero, hacM

lo que es ju sto p o r am or a lo que es ju sto en cada funcin y accin es am ar a nuestro Pr0|

jim o :

10160, 10184. E n el cielo, nadie quiere m andar p o r egosm o; todos q uieren ser ti> y esto es gobernar p o r am or al prjim o y sta es la fuente de todo el p oder que p o een: 5732. T o d o m al procede del gobierno del egosm o: 10038. U n a vez el am or a uno

2 4 1 7 , 8 1 2 1 -8 1 2 4 .

226

227

El c u l t o d i v i n o e n el c i e l o
221 E x te n o rm e n te , el culto divino en los cielos n o difiere del culto
divino de la tierra, pero in te rio rm e n te es distinto. T am bin all tienen
doctrinas, serm ones e iglesias. Las doctrinas concu erdan en lo esencial,
pero las de los cielos superiores son de u n a sabidura ms profunda que
las de los cielos inferiores. Los serm ones estn de acuerdo con las doctri
nas; y as co m o tien en casas y m ansiones ( 183-190), tam bin tienen
iglesias d o n d e se realiza la instruccin.
La razn de q u e existan cosas as en el cielo es que los ngeles se per
feccionan co n stan tem en te en sabidura y am or. T ie n e n voluntad y en
ten d im ien to co m o nosotros, y su e n ten d im ien to , co m o su voluntad, es
t en u n co n tin u o esfuerzo de p erfeccionam iento: su e n ten d im ien to se
perfecciona p o r m edio de las verdades q u e constituyen la inteligencia y
su volu n tad a travs de los valores que constituyen el a m o r1.
222. Sin em bargo, el culto divino esencial de los cielos no consiste en
ir reg u larm en te a la iglesia a escuchar serm ones, sino en una vida de
am or, caridad y fe de acuerdo co n la d o ctrin a. Los serm ones de la iglesia
sirven solam ente co m o m edios de in stru cci n sobre la form a de vivir.
H e hablado de esto co n los ngeles y m e han dicho que la gente de
este m u n d o cree que el culto divino consiste solam ente en ir a la iglesia
a escuchar serm ones, com ulgar tres o cuatro veces al ao y observar cier
tos rituales segn las reglas de la iglesia, as co m o en rezar y com portarse
con devocin. Los ngeles m e h an dicho que sos son asuntos externos,
co n valor pero ineficaces a m enos que exista algo in te rio r de lo que flu
yen esos actos, y que ese algo in te rio r es una vida segn los principios
que ensea la doctrina.
223. Para p o d e r in fo rm arm e de c m o son los servicios de la iglesia, se
m e ha p e rm itid o ocasionalm ente asistir a los serm ones. El predicador, en
el plpito, est colocado en el Este. D irectam en te enfrente estn sentados
los que tie n e n m ayor luz de sabidura que los otros, m ientras que a derem ism o y al m u n d o ha com enzado a ten e r el poder, las personas se ven forzadas a some
terse a dictadores sim plem ente com o m edio de seguridad: 7364, 10160, 10814.

cha e izquierda se sitan aqullos cuya luz es m enor. Los asientos estn
dispuestos de form a circular, para que to d o el m u n d o pueda ser visto p o r
el predicador. N ad ie est separado, a los lados, fuera de la vista del predi
cador. Los recien tem en te iniciados estn en la p u erta del ex trem o o rie n
tal de la iglesia, a la izquierda del plpito. N o se p erm ite que nadie est
detrs del plpito; si alguien se sita all, el predicador pierde el hilo de
su pensam iento. Lo m ism o sucede si alguno de la congregacin est en
desacuerdo, p o r eso quien est en esa situacin est obligado a apartar la
mirada.
Los serm ones que all se pronuncian tienen tal sabidura q u e sus h o
mlogos terrenales n o pu ed en com pararse con ellos: realm ente la gente
de los cielos ex p erim en ta una luz ms interior.
Las iglesias del reino espiritual parecen estar hechas de piedra, y las del
remo celestial de m adera. Esto es as po rq u e la piedra co rresp o n d e a la
verdad que ocupa a las personas del reino espiritual y la m adera al bien
que ocupa a las personas del reino celestial*1. Los edificios de este ltim o
reino no se llam an iglesias, sino casas de Dios.
jp Los edificios del reino celestial estn desprovistos de esplendor, pero
en el reino espiritual estn ms o m enos adornados.
224. H abl tam bin con un predicador particular sobre el estado de
santidad de quienes escuchan a los predicadores en la iglesia. D ijo que hay
algo reverente, devoto y sagrado en todos nosotros segn la profundidad
de los niveles de nuestro am or y nuestra fe, puesto que hay algo sagrado
en nuestro am o r y nuestra fe ya que la presencia divina del S eor est all.
Aadi que n o conoca nada que fuera sagrado aparte del am o r y la fe.
Por otra parte, deca que cuando l pensaba en algo e x tern am e n te sagra
do aparte de eso, posiblem ente sera algo que rem edaba la santidad en la
apariencia externa, algo ad quirido p o r habilidad o p o r hipocresa. U n
fuego engaoso surgido del a m o r a u n o m ism o y al m u n d o generara y
presentara este tipo de apariencia.
225. Todos los predicadores proceden del reino espiritual del S eor y
tiriaguno de su reino celestial. La razn de que procedan del reino espiritaal es que all estn en arm ona con las verdades que se derivan del bien,

El entendim iento se abre a la verdad y la voluntad se abre al bien: 3623, 6125, 7503,
9300, 9930. As com o todo se rem ite a lo que es b u e n o y verdadero, as toda nuestra vi I

La piedra significa lo que es verdadero: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376. La

da se rem ite al entendim iento y la voluntad: 803, 10122. Los ngeles se estn perfeccio-j

P * dcra significa lo que es bueno: 643, 3720, 8354. P or eso entre los antiguos, que estaban
C aptados al bien celestial, los edificios eran de m adera: 3720.

nando hasta la eternidad: 4803, 6648.

228

229

y toda p redicacin proced e de las verdades. La raz n de que n in g u n o sea

de su rein o celestial es que all estn en arm o n a co n el b ie n del am or, y
ven y co m p re n d e n las verdades sobre esta base, pero n o hablan de ellas'.
A u n q u e los ngeles que estn en el reino celestial co m p ren d an y vean
las verdades, sin em bargo, tam b in all hay serm ones, p o rq u e los serm o
nes son m ed io de ilu m in aci n de las verdades q u e los ngeles ya conocen
y llevan a u n a m ayor p erfeccin p o r m ed io de m uchas cosas que no co
nocan antes. C u a n d o escuchan esas verdades, las reco n o c en y, p o r con
siguiente, las co m p ren d en . Las verdades que co m p re n d en son tam bin
amadas p o r ellos, y al vivir de acuerdo co n ellas las hacen parte de su vi
da. Ellos dicen q u e vivir segn las verdades es am ar al S e o r1.
226. Todos los predicadores son designados p o r el S eor y, p o r tanto,
disfrutan del d o n de la predicacin. A nadie ms le est p e rm itid o ense
ar en la iglesia.
Se los llam a predicadores ms q u e sacerdotes. La razn de que no sean
llamados sacerdotes es que el sacerdocio del cielo es el reino celestial, al
significar el sacerdocio el b ien del am o r al S eor que caracteriza a quie
nes estn en ese reino celestial. E n cam bio, la realeza del cielo es el reino
espiritual, pues la realeza significa la verdad que pro cede del bien que ca
racteriza a quienes estn en el rein o espiritual (vase supra, 24)'.
227. Todas las doctrinas q u e son o b jeto de la p redicacin se centran
en la vida co m o fin, nin g u n a en la fe separada de la vida. La doctrina del
cielo in te rio r est ms llena de sabidura que la del cielo interm ed io , y s
ta a su vez est ms llena de inteligencia q u e la del cielo exterior. Las doc
trinas se adaptan, en verdad, a la com prensin de los ngeles de cada cielo.
Lo esencial de todas las doctrinas es el reco n o cim ien to de lo hum ano
divino del Seor.
' [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lecto r a la nota a del 214, supra.]
d A m ar al Seor y al prjim o es vivir segn los preceptos del Seor: 10143, 10153,
10310, 10578, 10645, 10648 [10659],
' Los sacerdotes representaban al Seor respecto del bien divino, los reyes respecto de
la verdad divina: 2015, 6148. P o r eso, en la Palabra, sacerdote se refiere a la persona que
est en arm ona c o n el bien del am or al Seor, y sacerdocio significa lo que es bueno
en s m ism o: 9806, 9809. Rey significa en la Palabra la persona que est en armona con
la verdad divina, p o r eso realeza significa lo que es verdadero del bien: 1672, 2015, 2069,
4575, 4581, 4966, 5044.

230

El p o d e r de los n g e l e s del c i e l o
228. Q u ien es no saben nada del m u n d o espiritual y su influjo en el
m undo natural no p u e d en co m p ren d er el h e ch o de que los ngeles te n
gan poder. Piensan que los ngeles n o p u e d e n te n e r n in g n p o d e r p o r
que son espirituales y tan puros e insubstanciales que ni siquiera son vi
sibles a nuestros ojos. Pero quienes exam inan ms pro fu n d am en te las
causas de las cosas piensan de otra m anera. Son conscientes de que to d o
el p o d er que nosotros m ism os tenem os procede de nuestro e n ten d im ie n
to y nuestra voluntad, puesto que sin ellos n o podram os m over ni u n so
lo dedo. E n te n d im ien to y voluntad constituyen nuestra persona espiri
tual. Esta persona es la que anim a el c u erp o y sus m iem bros segn sus
deseos, pues la boca y la lengua dicen lo que ella piensa y el c u e rp o ha
ce lo que ella quiere. Incluso co n cede energa cuando quiere. N uestra
voluntad y nuestro en ten d im ien to estn gobernados p o r el S eor a travs
de los ngeles y los espritus; y puesto que esto es verdadero para nuestra
voluntad y en ten d im ien to , es verdadero tam b in para cualquier aspecto
de nuestro cuerpo, po rq u e to d o en l p ro cede de la v o luntad y el e n te n
dim iento. Se crea o no, n o podem os dar u n paso sin el influjo del cielo.
Se m e ha m ostrado que esto es verdadero m ed ian te m uchas expe
riencias. Se p e rm iti a los ngeles activar m i andar, mis acciones, m i le n
gua y m i conversacin co m o desearan, fluyendo en m i vo lu n tad y en m i
pensam iento, y aprend de form a directa que n o poda h acer nada p o r m
m ism o131. M e dijeron despus que todos estam os gobernados de este m o
do, y que as se p u ed e aprender de la do ctrin a de la Iglesia y de la Palabra.
De hecho, pedim os a D ios que enve a sus ngeles para que nos co n d u z
can, guen nuestros pasos, nos enseen e inspiren lo que deberam os p e n
sar y decir, etc., y sin em bargo hablam os y pensam os de m anera m u y di
ferente en nuestra vida privada al m argen de la doctrina.
Se han m en cio n ad o estas cosas para p o n e r de m anifiesto el tipo de p o
der que tie n en los ngeles co n relacin a nosotros.
229. E n el m u n d o espiritual, los ngeles tien en tanto p o d e r que si des
cribiera to d o lo que he visto, no se m e creera. Si algo debe ser apartado
del cam ino p o rq u e se o p o n e al o rden divino, lo d errib a n y lo apartan
sim plem ente co n u n esfuerzo de la voluntad y una m irada. As, he visto
Montaas que eran m orada de gente m alvada dem olidas y allanadas, a veces sacudidas de una p u n ta a otra co m o sucede en nuestros terrem otos.
visto acantilados hendindose hasta el fondo y tragando a los malva

231

dos que estaban sobre ellos. H e visto tam bin c m o los ngeles dispersa
ban varios cientos de miles de espritus perversos y los arrojaban al in
fierno. U n a inm ensa m u ltitu d carece de p o d e r frente a ellos. Las destre
zas, artim aas y alianzas de los m alos espritus n o significan nada frente a
su poder. Los ngeles lo ven to d o y lo disipan instantneam ente. Se di
cen ms cosas al respecto en el relato de la destru ccin de B abilonia132.
Esta es la clase de p o d e r que tien en los ngeles en el m u n d o espiritual133.
T am bin la Palabra m uestra q u e los ngeles tien en u n p o d e r semejan
te en el m u n d o natural cuando se les concede. P or ejem plo, se dice que
acabaron co n ejrcitos en tero s134, o q u e desencadenaron una plaga que
m at a setenta m il personas. L eem os del ngel q u e llev a cabo esta lti
m a accin:
Y cuando el ngel extendi su mano sobre Jerusaln para destruirla, Jehov se
arrepinti de aquel mal, y dijo al ngel que destraa al pueblo135: Basta ahora, detn tu mano. Y David vio al ngel que destrua al pueblo (2 Samuel 24, 16-17).

E ntre otros pasajes.

C o m o los ngeles tien en este tip o de p o d e r se les llama poderes.
T am bin se dice en D avid: Bendecid a Jehov, vosotros sus ngeles, po
derosos en fortaleza (Salmos 103, 20).
230. Sin em bargo, hay que d ecir q u e p o r s m ism os los ngeles no tie
n e n en absoluto n in g n p oder, sino que to d o su p o d e r les viene del
Seor. A dem s, los ngeles son poderes en la m edida en que reconocen
ese hecho. Si cualquiera de ellos cree q u e el p o d e r procede de s mismo,
in m ediatam en te se vuelve tan dbil que n o p u ed e enfrentarse ni siquiera
con u n solo espritu del mal. P o r eso los ngeles n o se atribuyen en ab
soluto n in g n m rito a s m ism os y rechazan cualquier alabanza o admi
racin p o r cualquier cosa que hagan, atrib u y n d o lo to d o al Seor.
231. Es la verdad divina que em ana del S e o r la que posee todo po
der en los cielos, p o rq u e el S e o r en el cielo es la verdad divina unida al
bien divino (vase 126-140). Los ngeles son poderes en la medida en
que estn abiertos a esta verdad1.

Por otra parte, cada ngel individual es su propia verdad o su propio

bien, po rq u e la naturaleza de cada u n o est determ in ad a p o r su en te n d i
miento y su voluntad; el en te n d im ien to est fo rm ado de la verdad, ya que
todas sus funciones se orig in an en las verdades, y la v o luntad est form a
da del bien po rq u e todas sus funciones se orig in an en aspectos de lo que
es bueno. C o m o podem os constatar, to d o lo que com p ren d em o s lo lla
mamos verdadero, y to d o lo que preten d em o s lo d en om inam os bueno.
Por eso cada u n o de nosotros es su propia verdad y su p ropio b ie n b. P or
consiguiente, en la m edida en que u n ngel es la verdad de lo D ivino y
el bien de lo D ivino, ese ngel es u n p o d e r p o rq u e el S eor est co n ella136
en esa m edida. Adem s, puesto que n in g u n o disfruta exactam ente el m is
m o bien y la m ism a verdad que otro (pues en el cielo y en este m u n d o
hay una constante variedad, 20), n in g n ngel goza del m ism o p o d er
que otro.
Los ngeles que fo rm an el brazo del H o m b re U niversal o cielo tienen
el mayor poder, p o rq u e son los que, ms que cualesquiera otros, estn
centrados en las cosas verdaderas, y el bien fluye en sus verdades desde to
do el cielo. T am bin p o r eso, toda nuestra fuerza est concentrada en
nuestros brazos, y to d o el cu erp o expresa su p o d e r a travs de ellos. Por
eso brazos y manos, en la Palabra, significan poder".
En ocasiones, u n sim ple brazo parece te n e r en el cielo tan to p o d er
que podra aplastar cualquier obstculo, au n q u e fuera una gran roca so
bre la tierra. U n a vez se dirigi hacia m , y vi que poda aplastar mis h u e
sos y reducirlos a polvo.
232.
P uede verse supra, en el 137, que to d o el p o d e r p erten ece a la
verdad divina que em ana del S eor y que los ngeles son poderes en la
m edida en que aceptan la verdad divina del Seor. Sin em bargo, los n
geles estn abiertos a la verdad divina en la m edida en q u e estn abiertos
al bien divino, puesto que to d o el p o d e r que tien e n las verdades procede

5Los seres hum anos y los ngeles son

Propio am or

su propia fe:

10298, 10367.

su propio bien y su propia verdad, p o r tanto su

Son su propio enten d im ien to y voluntad p o r

que toda su vida procede de esa fuente; la vida del bien es la m ateria de la voluntad y la
v>da de la verdad es la m ateria del entendim iento:

1 Los ngeles son llamados poderes, y son poderes debido a su aceptacin de la verda |

10076, 10177, 10264, 10284.

Sobre la correspondencia de las m anos, brazos y hom bros con el H o m b re U niversal

divina del Seor: 9639. Los ngeles estn abiertos a la verdad divina del Seor y, en con I

cielo: 4931-4937. E n la Palabra, m anos y brazos significan poder:

secuencia, a lo largo de la Palabra se los llama dioses: 4295, 4402, 8301, 8192, 9398

W 32-4933],

232

6 9 4 7 , 10017

[10019],

233

8 7 8 , 30 9 1 , 4 9 3 1 -4 9 3 2

del bien. Las verdades separadas del b ien n o tien e n nin g n poder
A dem s, to d o el p o d e r que el b ien tien e le v iene de la verdad; el bien no
tiene nin g n p o d e r separado de las verdades. El p o d e r surge de la unin
de am bos. Lo m ism o es cierto para la fe y el am or, puesto que es lo mis
m o decir verdad o fe, ya q u e to d o lo que constituye la fe es verdadero, as
com o es lo m ism o decir b ien o am or, ya q u e to d o lo que constituye el
am or es b u e n o 3.

ninguna diferencia, salvo que hablan entre s de m anera ms inteligente

de lo que lo hacem os nosotros, pues hablan desde u n nivel ms pro fu n

Yo he p o d id o co m p ro b ar cu n to p o d e r tien en los ngeles a travs de

las verdades del b ien en el h e ch o de que cu an d o los ngeles m iran sim
plem ente a los espritus del m al, stos se desvanecen y ya n o parecen hu
m anos, lo que se prolonga hasta q u e el ngel aparta su m irada. La razn
de que la m irada de los ngeles produzca este tipo de efectos es que su
vista procede de la luz del cielo, y la luz del cielo es la verdad divina (va
se supra, 126-132). Los ojos co rresp o n d en a las verdades del bien'.
233. P uesto q u e to d o el p o d e r p e rte n e c e a las verdades del bien, las
deform aciones deliberadas de la verdad n o tie n e n n in g u n o f. C o m o todos
en el in fiern o estn ocupados en d eform aciones deliberadas, no tienen
ningn p o d e r con tra la verdad y el bien. Pero se describir ms adelante
el tipo de p o d e r q u e los espritus del m al tie n e n unos respecto a otros y
el que tien en antes de ser arrojados al in fie rn o 137.

nos en la tierra.
235. E l lenguaje anglico, co m o el lenguaje h u m a n o , se diferencia
en palabras. Se p ro n u n c ia y se oye ig u a lm en te p o r m e d io de sonidos.
Los ngeles tie n e n b o ca y len g u a y odos c o m o te n em o s nosotros; y tie
nen ta m b in u n a atm sfera en la q u e el so n id o de su len guaje se a rti
cula. Sin em bargo, es una atm sfera espiritual adaptada a los ngeles,
que son espirituales. Los ngeles respiran en su atm sfera y em p lean su
respiracin para p ro n u n ciar palabras, c o m o hacem os n o sotros en la

E l le n g u a j e d e lo s n g e le s
234. Los ngeles hablan entre s co m o hacem os nosotros en este m un
do. H ablan de cosas diversas: asuntos dom sticos, preocupaciones de la
com unidad, cuestiones de la vida m oral y de la vida espiritual. N o hay
3 T o d o el p o d e r en los cielos es una propiedad de la verdad que procede del bien, y

3091,3563,6413[6423], 8304,9643,10019,10182.
ye la fe y de todo bien que constituye el am or: 9
327,9410.Este p o d e r se representa me
diante las llaves entregadas a Pedro: 6
344.Es la verdad divina que em ana del Seor la qne
posee todo poder: 6
948,8200.Este p o d e r del Seor es lo que se designa con la
sentado a la diestra de Jehov: 3
387,4592,4933,7518,7673,8281,9133.La diestra es
poder: 1
0019.
' Los ojos corresponden a las verdades del bien: 4
403-4421,4523-4534,6923.
f La falsedad del m al n o tiene nin g n p o d e r p o rq u e la verdad del bien lo tiene todo.
6748,10481.
p o r tanto de la fe que procede del am or:

T o d o po d er procede del Seor, puesto que l es la fuente de toda verdad que constitu

e x p r e s i n

234

do de pensam iento.
C o n frecuencia se m e ha p erm itid o estar en su com paa y hablar con
ellos co m o habla u n am igo co n otro, o a veces co m o u n extrao con
otro; y puesto que en tales ocasiones m e en contraba en u n estado igual
al suyo, pareca exactam ente co m o si estuviera hablando co n seres h u m a

nuestra'.

236. Todos en el cielo tien en el m ism o lenguaje. Todos se c o m p re n

den unos a otros, sin que im p o rte la co m u n id ad de la que procedan, sea
sta prxim a o re m o ta138. Este lenguaje n o es aprendido, sino innato; flu
ye de su sen tim ien to y de su pensam iento. E l sonido del lenguaje corres
ponde a su sentim iento y las articulaciones del sonido las palabras co
rresponden a las construcciones m entales que surgen de sus sentim ientos.
Puesto que su lenguaje co rresponde a estos aco ntecim ientos interiores, es
tam bin espiritual, pues es sentim iento audible y pensam iento vocal.
[2]
Q u ie n reflexione p u ed e c o m p re n d er que to d o pensam iento p ro
cede del sentim iento, que es una fu n ci n del am or, y que las co n stru c
ciones m entales son form as diversas en las que se desglosa el sentim iento
general; pues n in g n pensam iento ni co ncepto, cualesquiera que sean, se
producen al m argen del sentim iento. sta es la fu ente de su alma y de su
vida. P or eso los ngeles saben sim plem ente p o r el habla qu tipo de p e r
sona es cada u n o ; c o n o ce n la cualidad del sentim iento p o r el sonido y la
cualidad de la m e n te p o r las articulaciones del sonido o las palabras. Los
H ay una respiracin en los cielos, pero es ms interior: 3
884,3885;segn la expe
riencia:3884, 3885,3891,3893.La form a en que los ngeles respiran difiere y vara e n fun
cindesusestados: 1119,3886,3887,3889,3892,3893.Las personas malvadas son com
pletamenteincapaces de respirar en el cielo y se asfixian si llegan all: 3893[3894],

235

ngeles ms sabios c o n o c e n p o r unas pocas frases cul es el sentim iento

dom inante de alguien, pues es a eso a lo que principalm ente estn atentos.
[3] Es sabido q u e todas las personas tie n e n diversos sentim ientos: uno
en m o m en to s de felicidad, otro en m o m en to s de tristeza, otro en m o
m entos de te rn u ra y com pasin, otro en m o m en to s de honradez y ver
dad, otro en m o m e n to s de am o r y solicitud, otro en m o m en to s de celos
o ira, otro en m o m en to s de sim ulacin y engao, otro en m o m en to s de
bsqueda de respeto y honores, etc., pero en todos hay un sentim iento o
am or dom in an te, y, dado que los ngeles m s sabios lo perciben, saben
p o r la conversacin el estado global de la o tra persona.
[4] Se m e ha dado c o n o cim ien to de ello a travs de una abundante
experiencia. H e visto c m o los ngeles p u e d e n co n o ce r toda la vida de
una persona sim plem ente escuchndola. M e han d icho que saben todo
sobre su vida a p artir de unas pocas ideas individuales, pues stas les per
m ite n co n o c e r el am o r que le g obierna, q u e co n tien e to d o com o en un
m o d elo o patr n . Saben tam bin q u e el libro de la vida de u n ser hu
m ano n o es nada ms que eso159.
237. El lenguaje anglico n o tiene nada en c o m n con el lenguaje hu
m ano excep to unas pocas palabras nuestras cuyo sonido refleja algn sen
tim iento, y en este caso n o se trata de las palabras m ismas, sino de su so
nido, tem a del q u e se hablar ms adelante140.
El h e ch o de que el lenguaje anglico n o tenga nada en c o m n con el
lenguaje h u m an o queda patente en la incapacidad de los ngeles para
pro n u n ciar una sola palabra del lenguaje hu m an o . Lo han intentado, pe
ro no podan. Las nicas cosas q u e p u e d e n p ro n u n ciar son las que estn
en perfecta co ncordancia co n sus propios sentim ientos. Todo lo que no
est de acuerdo co n ellos repugna a su propia vida, puesto que su vida es
m ateria de sen tim ien to y su lenguaje fluye de l.
Se m e ha d ich o q u e el lenguaje p rim o rd ial de los seres hum anos so
bre la tierra co m p arta esta naturaleza p o rq u e les fue dado desde el cielo,
y que el h eb reo se le asem eja en algunos aspectos.
238. P uesto q u e el lenguaje de los ngeles co rresponde a los senti
m ientos de su am or, y puesto q u e el a m o r del cielo es am o r al S e o r y
am or al p r jim o (vase supra, 13-19), pod em o s im aginar cun e le g a n
t e y deliciosa es su conversacin. A fecta n o slo a los odos, sino t a m b i n
a los niveles ms profundos de la m en te de quienes la escuchan. H a b a en
una ocasin u n espritu p articu larm en te d u ro de corazn que e s ta b a ha

blando con un ngel; se conm ovi tan to p o r lo que el ngel le dijo que
rom pi en lgrim as, diciendo que no poda evitarlo, pues, au n q u e n u n
ca haba llorado antes, era el am o r el que hablaba.
239. El lenguaje de los ngeles est tam bin lleno de sabidura, pues
to que fluye de los niveles ms profundos de su pensam iento y su pensa
m iento ms pro fu n d o es sabidura, as co m o su sen tim ien to ms pro fu n
do es am or. Su a m o r y su sabidura se u n e n en el habla. E n consecuencia,
su habla est tan llena de sabidura que pued e expresar co n una sola pa
labra lo que nosotros no podem os decir con mil; y los conceptos de su
pensam iento p u ed en abarcar igualm ente cosas que nosotros n o podem os
com prender, y m u ch o m enos articular141. P or eso se dice que las cosas que
se han visto y odo en el cielo son inexpresables, cosas que ojo n o vio ni
odo o y 142.
[2] T am bin de esto se m e ha o to rg ad o c o n o c im ie n to a travs de la
experiencia. E n ocasiones he sido llevado al estado de los ngeles y en
l he hablado con ellos. E n tales ocasiones, lo co m p re n d a to d o , pero
cuando volva a m i estado o rig in al y p o r tan to al proceso n o rm a l de
pensam iento de la co n cien cia fsica y q u era reco rd ar lo q u e haba es
cuchado, n o poda hacerlo. H aba m iles de cosas que n o encajaban en
las ideas naturales y eran p o r ta n to inexpresables, salvo p o r sutiles cam
bios de la luz celestial, pero de n in g n m o d o m ed ian te palabras h u m a
nas.
[3] Las ideas individuales de los ngeles que dan o rig en a sus palabras
son tam bin variaciones de la luz del cielo; y los sentim ientos que p ro
vocan los sonidos de las palabras son variaciones del calor del cielo. Esto
se debe a que la luz del cielo es la verdad o la sabidura divina y el calor
del cielo es el bien o el am o r divino (vase supra, 126-140), y los n
geles reciben su sentim iento del a m o r divino, y su pensam iento de la sa
bidura divinab.

240. C o m o el lenguaje de los ngeles fluye directam ente de sus senti

m ientos (puesto que sus ideas individuales son form as diversas en que se
desglosan sus sentim ientos, co m o se seal en el 236), los ngeles p u e
den expresar en un m in u to ms de lo que nosotros p o dem os decir en m e
dia hora, y p u ed e n transm itir en pocas palabras cosas q u e necesitaran
? k Los conceptos a partir de los que hablan los ngeles se expresan p o r maravillosas va
riaciones de la luz del cielo: 1646, 3343, 3693.

237

m uchas pginas de escritura. T am bin de esto he sido testigo m ediante

num erosas experiencias".
Las ideas individuales de los ngeles y las palabras de su lenguaje for
m an una u n id ad a la m anera que u n a causa eficiente lo hace con un efec
to; pues lo q u e se presenta en las palabras co m o efecto es lo que reside en
las ideas co m o causa143. P or eso u n a sola palabra co n tien e tanto dentro de
s misma.
C u an d o los detalles del p ensam iento de los ngeles y los detalles con
secuentes de su lenguaje se presentan en form a visual, parecen una ola su
til o atm sfera fluida en la que hay incontables elem entos en el orden que
les es propio, elem entos de su sabidura q u e entran en el pensam iento de
los otros y co n m u ev en sus sentim ientos. Las ideas particulares de cual
quiera sea u n ngel o u n o de n o so tro s- p u e d e n presentarse visualm en
te a la luz del cielo cuando esto place al S e o r1.
241.
Los ngeles que viven en el reino celestial del Seor hablan igual
que los ngeles del reino espiritual del Seor. Sin em bargo, los ngeles ce
lestiales hablan desde u n nivel de pensam iento ms profundo que los nge
les espirituales. Adem s, com o los ngeles celestiales estn en arm ona con
el bien del am o r al Seor, hablan desde la sabidura, m ientras que los n
geles espirituales que estn en arm ona co n el bien de la caridad para con
el prjim o (que es en su esencia la verdad, vase 215)hablan desde la intebgencia. Pues la sabidura procede del b ien y la inteligencia de la verdad.
Las palabras de los ngeles celestiales son co m o u n a c o rrien te ligera,
suave y v irtu alm en te continua, m ientras q u e las de los ngeles espiritua
les son algo ms sonoras y vigorosas. A dem s, las vocales U y O tienden
a pred o m in ar en el habla de los ngeles celestiales, m ientras que entre los
1 E n su lenguaje, los ngeles pueden expresar en u n m o m en to ms que nosotros, en
nuestro lenguaje, en m edia hora, y esto incluye cosas que p o r naturaleza no encajan en
las palabras del lenguaje hum ano: 1641-1643, 1645, 4609, 7089.
d E xisten innum erables cosas en una sola idea: 1008, 1869, 4946, 6613-6615, 6617, 6618.
N uestras ideas se abren en la otra vida, c o n una vivida presentacin visual de su cualidad:
1869, 3310, 5510. Lo que parecen: 6201 [6200], 8885. Las ideas de los ngeles del cielo in
terio r se asem ejan a la luz de una llama: 6615. Las ideas de los ngeles del cielo exterior
se asemejan a nubes brillantes y plidas: 6614. Se vio una idea de ngel cuyos rayos se di

ngeles espirituales son la E y la / las vocales ms frecuentes144. Las voca

les re p r e s e n ta n el sonido y en el sonido estn los sentim ientos; pues co nio ya sealamos ( 236), el sonido del habla de los ngeles responde a sus
sentimientos, y las articulaciones del sonido, o palabras, co rresp o n d en a
las ideas individuales que resultan de sus sentim ientos. P or esta razn, las
vocales n o p erte n e c en al lenguaje, pero sirven para elevar las palabras, p o r
medio de los sonidos, hacia los diversos sentim ientos segn el estado de
cada individuo. P o r eso en h eb reo las vocales no se escriben y se p ro
nuncian de form a variable145. Esto p e rm ite a los ngeles re co n o ce r la cua
lidad de los dem s en cuanto al sentim iento y al am or.
Adems, el lenguaje de los ngeles celestiales carece de cualquier c o n
sonante dura y rara vez ju n ta dos consonantes sin insertar una palabra que
com ience p o r vocal. P or eso la partcula y146 figura co n tanta frecuencia
en la Palabra, co m o p u ed e n com p ro b ar los que leen la Palabra en hebreo,
lenguaje en el que dicha palabra es suave, co m enzando y term in a n d o con
sonido voclico. Lo m ism o p o dem os observar en alguna m edida en el vo
cabulario de la Biblia hebrea, ya sea en las palabras que p e rte n e c en a una
categora celestial o en las que p erte n e c en a una categora espiritual, es
decir, ya im p liq u en lo que es b u en o o lo que es verdadero; las expresio
nes que im plican lo que es b u en o hacen u n am plio uso de las vocales U
y O y en alguna m edida de la A , y las expresiones que im plican lo que
es verdadero em plean la E y la I.
Puesto que los sentim ientos se expresan prin cip alm en te p o r m ed io de
sonidos, las palabras que utilizan la U y la O son utilizadas en el lengua
je hum ano para expresar grandes asuntos, co m o cielo [coelum] y D ios
[Deus], Los sonidos musicales tie n en esta m ism a ten d en cia147, cuando tra
tan de estos tem as, pero no cuando tratan de cosas m enores. P or eso el
arte musical es tan apto para expresar diversos tipos de sentim ientos.
242.
H ay una cierta arm ona en el habla anglica que es indescriptible'.
Esta arm ona resulta del h echo de que los pensam ientos y sentim ientos
flue dan o rig en al habla fluyen y se ex tien d en de acuerdo co n la form a
del cielo, siendo la form a del cielo la que d e te rm in a c m o se asocia y co
m unica cada uno. (Vase supra, 200-212, sobre la m anera en que la for
ma del cielo d ete rm in a c m o se asocian los ngeles y el flujo de sus p e n
samientos y sentim ientos.)

rigan hacia el Seor: 6620. Las ideas del pensam iento llegan a todas partes en las com u
nidades anglicas: 6598-6613.

' E n el lenguaje anglico hay u n acorde arm nico y descendente: 1648, 1649, 7191.

239

243. El m ism o tip o de discurso q u e encon tram o s en el m u n d o espiri

tual es in n ato en todos nosotros, pero est en la parte ms profunda de
nuestro intelecto. Sin em bargo, dado q u e para nosotros n o se manifiesta
en palabras anlogas a nuestros sentim ientos, co m o sucede co n los nge
les, n o som os conscientes de que lo poseem os. N o obstante, y debido a
esa circunstancia, ten em o s acceso al m ism o lenguaje que los espritus y
los ngeles cu an d o llegam os a la otra vida y sabem os c m o hablar con
ellos sin q u e se nos haya enseado1. Pero direm os ms sobre este asunto
en pginas p o sterio res148.
244. C o m o ya dijim os, en el celo existe u n solo lenguaje para to d o el
m undo; pero vara en el sentido de q u e el lenguaje de los que son ms
sabios es ms p ro fu n d o y est ms lleno de m atices en los sentim ientos y
las ideas especficas. E l lenguaje de los q u e son m en os sabios es m enos
profundo y n o tan pleno, y el lenguaje de los ms simples es todava m e
nos profundo, consistiendo en realidad en palabras q ue sim plem ente tie
nen significados a la m anera en q u e lo tien en las palabras que nosotros
utilizam os en la tierra.
H ay tam b in u n lenguaje de expresiones faciales q ue da lugar a u n so
n id o m odificado p o r las ideas, y u n lenguaje en el que las im genes del
cielo se co m b in an co n ideas y en el que las ideas se presentan visualm en
te. H ay tam bin u n lenguaje de m ovim ien to s corporales que responde a
los sentim ientos y representa las mism as cosas q u e sus expresiones verba
les. H ay u n lenguaje de sentim ientos y pensam ientos com partidos; hay un
lenguaje sem ejante al tru en o , y existen tam b in otros lenguajes.
245. El lenguaje de los espritus m alvados e infernales es semejante,
po rq u e tam b in es consecuencia de sus sentim ientos, pero procede de
m alos sentim ientos y de conceptos in m u n d o s que resultan com pleta
m e n te repugnantes a los ngeles. Esto significa que los lenguajes del in
fierno son opuestos a los lenguajes del cielo. Los inicuos no p u ed en so
p o rtar las palabras anglicas, y los ngeles n o p u ed en so portar el habla
1 El lenguaje espiritual o anglico est d entro de nosotros, aunque no seamos cons
cientes de ello: 4014 [4104], Las ideas de nuestra persona interior son espirituales, pero
m ientras vivim os en este m u n d o las percibim os en formas naturales po rq u e pensamos en
el nivel natural: 10236, 10240, 10550. Despus de la m uerte, tenem os acceso a nuestras
ideas ms profundas: 3226, 3342, 3343, 10568, 10604. stas constituyen entonces nuestro
lenguaje: 2470, 2478, 2479.

240

infernal. Para los ngeles, el habla infernal es co m o u n o lo r ftido que

ataca la nariz.
El lenguaje de los hipcritas -aq u ello s que p u e d en im itar a los nge
les de lu z - es co m o el de los ngeles en lo que se refiere a las palabras,
pero exactam ente opuesto respecto de sus sentim ientos y pensam ientos
individuales. P or eso cuando se percibe la cualidad in te rio r de su discur
so, com o les sucede a los ngeles sabios, suena com o u n cru jir de dientes
y les provoca horror.
C m o n o s h a b la n l o s n g e l e s
Los ngeles que hablan co n nosotros n o lo hacen en su propia
lengua, sino en la nuestra, o en otras co n las que estn fam iliarizados, p e
ro no en lenguas de las que no tengam os n in g n co n o cim ien to . La razn
de que as sea es que cuando los ngeles hablan con nosotros se vuelven
hacia nosotros y se u n e n a nosotros, y una consecuencia de esa u n i n es
que las dos partes tie n en el m ism o proceso de pensam iento. C o m o nues
tro pensam iento est ntim am en te u n id o a la m em oria, y el lenguaje flu
ye de ella, las dos partes co m p arten el m ism o lenguaje. A dem s, cuando
los ngeles o los espritus se nos acercan y se nos u n e n volvindose hacia
nosotros, en tran en nuestra m e m o ria de form a tan com pleta que parece
como si ellos m ism os supieran to d o lo que nosotros sabem os, incluyen
do nuestra lengua.
[2]
H e hablado co n los ngeles sobre esto y les he dicho que probable
mente suponan que hablaban conm igo en m i lengua m aterna sim ple
m ente porque as pareca, cuando en realidad no eran ellos los que habla
ban, sino yo. Esto es una consecuencia del h ech o de que los ngeles no
puedan pro n u n ciar una sola palabra del lenguaje h u m an o ( 237). Adem s,
el lenguaje h u m an o es natural, y ellos son espirituales, y los seres espiri
tuales no p u e d en p ro d u cir nada natural. C ontestaron que saban que cuan
do hablaban con nosotros se unan con nuestro pensam iento espiritual, pe
ro puesto que el pensam iento espiritual flua en el pensam iento natural, y
este pensam iento natural est n tim am en te ligado a la m em o ria, les pare
la com o si nuestro lenguaje fuera el suyo, lo m ism o que todos nuestros
conocim ientos adquiridos. As es porque place al S eor que exista ese ti
po de u n i n y presencia in te rio r del cielo en nosotros. Sin em bargo, dedan, la hum anidad se encuentra ahora en tal estado que este tipo de u n i n
no es ya con los ngeles, sino con los espritus que n o estn en el cielo149.

246.

241

[3] H e hablado tam b in co n los espritus de este asunto; pero ellos

preferan creer q u e n o ram os n osotros los q u e hablbam os co n ellos, si
n o ellos los q u e hablaban c o n nosotros, de m an era que en realidad no
sotros n o sabam os lo q u e sabem os, sino q u e eran ellos los que saban, lo
que significaba q u e to d o lo q u e sabem os p ro ced e de ellos. Q u ise con
vencerles m ed ian te num erosos arg u m en to s de q u e no era as, pero fra
cas.
Explicarem os ms adelante a quines nos referim os al hablar de n
geles y a quines al hablar de espritus, cu an d o lleguem os a nuestra
descripcin del m u n d o de los espritus150.
247. A ngeles y espritus estn tan estrecham ente unidos a nosotros que
les parece q u e nuestras caractersticas son suyas, y ello se debe a que den
tro de nosotros existe una u n i n tan n tim a de los m undos espiritual y
natural q u e son v irtu alm en te uno. Sin em bargo, cuando nos separamos
del cielo, el S e o r dispuso que h ubiera ngeles y espritus co n cada uno
de nosotros y q u e estuviram os gobern ad o s p o r l a travs de ellos. Esta
es la razn de que exista una u n i n tan estrecha.
H abra sido diferente si esa separacin n o se h u b iera producido, por
que entonces p odram os h ab er sido gob ern ad o s p o r el S eor a travs de
u n influjo general del cielo sin te n e r ngeles ni espritus asignados a no
sotros.
H ablarem os de ello ms adelante, cuando describam os c m o el cielo
est u n id o a noso tro s151.
248. C u an d o los ngeles y los espritus hablan co n nosotros, las pala
bras suenan tan audibles co m o cu an d o hablam os en tre nosotros, pero no
es audible para los dem s, au n q u e estn a nuestro lado, sino solam ente pa
ra nosotros. Esto se debe a que las palabras de u n ngel o u n espritu fluyen p rim e ro en nuestro p ensam iento y despus, p o r una ru ta interior, en
nuestro rgano auditivo, co m o si lo activara desde dentro. C u an d o ha
blam os en tre nosotros, las palabras fluyen p rim e ro en el aire y llegan a
nuestro rgano auditivo activndolo p o r va extern a. Es decir, que la con
versacin co n u n ngel o u n espritu la om os desde dentro, pero las pa
labras activan nuestro m ecanism o auditivo tan to co m o en nuestras con
versaciones habituales y, en consecuencia, resultan igualm ente audibles.
El h ech o de q u e las palabras de u n ngel o u n espritu fluyan al odo
desde den tro se m e hizo claro p o r la fo rm a en q u e fluan tam bin a mi
lengua y la hacan vibrar ligeram ente, au n q u e n o con el m ism o m ov-

m iento real que cuando articulam os los sonidos del habla en la fo rm aci n

242

243

de las palabras.
249.
Sin em bargo, m uy rara vez se p erm ite actualm ente hablar co n los
e s p r i t u s , pues es peligroso1. E ntonces, los espritus saben que estn con
n o s o t r o s , lo que de otra m anera no sabran. Los espritus malos p o r n atu
ra le z a abrigan u n odio m ortal contra nosotros y no desean otra cosa que
n u e s t r a total destruccin, en c u erp o y alma. Esto es lo que realm ente su
c e d e con las personas que regularm ente se pierden en engaos, hasta el
p u n t o de perder el contacto con las alegras propias de su persona natural.
H ay algunos que llevan una vida solitaria que a veces oyen a los esp
ritus y hablan co n ellos sin riesgo; pero el S eor m an tien e a estos espri
tus separados para que n o sepan que estn con estas personas. La m ayor
parte de los espritus no son conscientes de que existe o tro m u n d o apar
te del suyo ni, p o r tanto, que existen personas en otros lugares. P o r eso
no se nos p e rm ite que hablem os co n ellos, pues si lo hiciram os, se en
teraran.
Q uienes estn absortos en cuestiones religiosas, tan inm ersos en ellas
que prcticam ente las ven dentro de s m ism os, tam bin em piezan a or
a espritus que hablan co n ellos. Esto se debe a que cuando voluntaria
mente nos absorbem os en asuntos religiosos de cualquier clase, sin la in
terrupcin de alguna actividad til en el m u n d o exterior, estos asuntos
entran p rofu n d am en te en nosotros y adquieren substancia de m anera que
ocupan to d o nuestro espritu, pen etran en el m u n d o espiritual y actan
sobre los espritus que all se encuentran. Sin em bargo, las personas as
son visionarias o fanticas, y, no im p o rta a qu espritu oigan, creen que
se trata del E spritu Santo, aunque los espritus a los que oyen sean fan
ticos. Estos ven las cosas falsas co m o verdaderas, y al verlas co m o verda
deras se convencen a s m ism os y convencen tam b in a aquellos en los
que influyen. P uesto que esos espritus im p o n en obediencia y han co
menzado a incitar a la g ente a hacer el mal, han sido gradualm ente apar
tados. Los espritus fanticos p u ed en distinguirse de los otros po rq u e
* N os es posible hablar con los espritus y los ngeles, y los antiguos hablaban a m e
nudo con ellos: 67, 68, 69, 784, 1634, 1636, 7802. E n algunos planetas, ngeles y espritus
aparecen en form a hum ana y hablan con la gente: 10751, 10752. A unque, actualm ente, en
nuestro planeta es peligroso hablar con los espritus a m enos que tengam os una fe verdadera y estemos guiados p o r el Seor: 784, 9438, 10751.

creen que son el E spritu Santo y q u e lo q u e dicen es divino. C uando el

h o m b re los h o n ra co n un culto divino, ellos n o tratan de hacerle dao.
H e hablado co n ellos de vez en cu an d o y las cosas indecibles que in
funden en sus adoradores han salido a la luz. V iven todos ju n to s hacia la
izquierda152, en u n rea desierta.
250. La posibilidad de conversar co n los ngeles no se concede, sin
em bargo, ms q u e a aquellos que estn centrados en las verdades que flu
yen del bien, especialm ente quienes reco n o cen al S eor y la naturaleza
divina en el in te rio r de la naturaleza hum an a, p o rq u e sta es la verdad en
la que existe el cielo. Pues co m o ya dijim os, el S e or es el D ios del cie
lo ( 2-6); la naturaleza divina del S e o r constituye el cielo ( 7-12); la
naturaleza divina del S eor en el cielo es am o r a l y caridad para con el
prjim o ( 13-19); y el cielo en su co n ju n to , co m p ren d id o com o una
sola entidad, representa u n solo hom b re, al igual que cada com unidad del
cielo; y cada ngel individual tiene una fo rm a h u m ana perfecta debido a
la naturaleza h u m an o -d iv in a del S eor ( 59-86). Vemos a p artir de aqu
que esta conversacin co n los ngeles n o se co n ced e sino a las personas
cuyos niveles ms profundos han sido abiertos p o r las verdades divinas
hasta llegar al Seor, puesto que es en stos d o n d e el S eor fluye en no
sotros, y cu an d o el S eor fluye, tam b in fluye el cielo.
La razn de q u e las verdades divinas abran nuestros niveles ms pro
fundos es que hem o s sido creados de tal m o d o que nuestra persona inte
rio r es una im agen del cielo, y la e x te rio r una im agen del m u n d o ( 57);
y nuestra persona in te rio r es abierta solam ente p o r la verdad divina que
procede del Seor, p o rq u e ste es la luz y la vida del cielo ( 126-140).
251. El influjo del Seor en nosotros acta sobre la frente, y desde ah
en toda la cara1. El influjo de los ngeles espirituales que estn con noso
tros acta sobre nuestra cabeza en su conjunto, desde la frente y las sienes
hasta toda la reg i n que cubre el cerebro, p o rq u e esta rea corresponde a
nuestra inteligencia. E n cam bio, el influjo de los ngeles celestiales acta
b La frente corresponde al am or celestial, y p o r tanto significa ese am or en la Palabra.
9936. El rostro corresponde a nuestros niveles ms profundos, que tienen que ver con el
pensam iento y el sentim iento: 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695,
9306. Adems, el rostro est form ado para que se corresponda c o n nuestra naturaleza in

en la parte de la cabeza que cubre el cerebelo y que se llama occipucio,

desde una oreja a la otra y bajo el cuello, puesto que esta rea correspon
de a nuestra sabidura.
Toda la conversacin de los ngeles entra en nuestros pensam ientos
por esos dos cam inos. Esto m e ha p e rm itid o advertir qu ngeles habla
ban conm igo.

252.
Q u ien es hablan con los ngeles del cielo tam b in ven las cosas
que estn en el cielo, p o rq u e ven a la luz del cielo lo que rodea sus nive
les ms profundos. Y n o slo eso, sino que a travs de los ngeles ven las
cosas que estn en nuestra tierrac. Para quienes hablan con los ngeles, el
cielo est realm ente unido con nuestro m undo, y nuestro m u n d o con el cie
lo; pues, co m o ya dijim os ( 246), cuando los ngeles se vuelven hacia
nosotros se u n e n a nosotros de form a tan com pleta que les parece exac
tam ente co m o si to d o lo nuestro fuera suyo. Esto se aplica n o slo a los
elem entos de nuestro lenguaje, sino a lo que atae a nuestra vista y odo.
Adems, nos parece exactam ente co m o si las cosas que fluyen en y a tra
vs de los ngeles fueran realm ente nuestras.
Los hum anos ms antiguos de nuestro planeta disfrutaban de este tipo
de u n in con los ngeles del cielo, p o r eso llam am os Edad de O ro a
aquellos tiem pos. R e c o n o c a n lo D ivino en form a h u m ana y, p o r lo tan
to, reconocan al Seor, hablaban co n los ngeles del cielo co m o si lo h i
cieran con los m iem bros de su familia, y los ngeles del cielo hablaban
con ellos de la m ism a m anera; y, en ellos, el cielo y este m u n d o eran una
sola cosa.
Pero despus de aquellos tiem pos, los hom bres se fueron alejando pa
so a paso del cielo p o r am arse a s m ism os ms que al S eor y al m u n d o
ms que al cielo. P o r eso com enzaron a sentir los placeres del egosm o y
el am or al m u n d o separadam ente de los placeres del cielo, hasta el p u n to
de que finalm ente n o cono ciero n ya n in g n otro placer. E ntonces se ce
rraron sus niveles ms profundos, los niveles que se abren en el cielo,
mientras que sus niveles exteriores se abrieron al m undo. U n a vez suce
dido esto, nos encontram o s ilum inados con respecto a las cosas de este
m undo y en la oscuridad co n respecto a las cosas del cielo.
253. D esde aquellos tiem pos, la g ente rara vez ha hablado con los n -

terior: 4791-4805, 5695. P o r eso el rostro en la Palabra significa nuestra naturaleza pro
J

funda: 1999, 2434, 3527, 4066, 4796.

'

Los espritus n o pu ed en ver, a travs de nosotros, nada de lo que est en este m u n -

0 subsolar; pero han visto a travs de mis ojos, y p o r qu: 1880.

244

245

geles del cielo, au n q u e algunos h an hablado co n espritus que n o estn en

el cielo. N u estro s niveles in te rio r y e x te rio r p u ed en , p o r su naturaleza,
volverse hacia el S e o r co m o su cen tro c o m n ( 124), o hacia nosotros
m ism os, y p o r consiguiente lejos del Seor. Q u ien es estn vueltos hacia
el S eor estn vueltos tam bin hacia el cielo, m ientras que los que estn
vueltos hacia s m ism os estn vueltos tam b in hacia este m u n d o ; y quie
nes estn vueltos hacia el m u n d o son difciles de elevar. Sin em bargo, son
elevados p o r el S eor en la m edida en q u e p u e d e n serlo, p o r u n giro de
nuestro am o r; y esto se realiza p o r m ed io de las verdades de la Palabra.
2 5 4 . Se m e ha d ich o c m o el S eor habl a los profetas p o r cuya m e
diacin se escribi la Palabra. N o hablaba co n ellos a la m anera en que lo
haca c o m n m e n te co n los antiguos, p o r u n influjo en su naturaleza ms
profunda, sino a travs de espritus q u e les enviaba y a los q u e el Seor
colm aba c o n su apariencia. D e esta m anera, les inspir las palabras que
ellos a su vez co m u n icaro n a los profetas, pero n o se trataba de influjo, si
no de o rd en directa. P uesto q u e en aquellos tiem pos las palabras proce
dan directam en te del Seor, todos los detalles estn llenos de lo Divino
y c o n tie n e n en s m ism os u n sentido in te rio r de tal naturaleza que los n
geles del cielo los en tie n d e n en u n sentido espiritual y celestial, mientras
que nosotros los en ten d em o s en u n sentido natural. D e esta m anera, el
S eor u n e el cielo y la tierra a travs de la Palabra.
T am bin se m e m o str c m o el S e o r llena los espritus co n su natu
raleza divina p o r m ed io de su apariencia. Los espritus colm ados con lo
D ivino p o r el S e o r n o tien en n in g u n a idea de n o ser realm ente el Seor
o de que n o es el S e o r q u ien habla, situacin que se prolonga mientras
ellos estn hablando. D espus c o m p ren d en y adm iten que son espritus y
que no hablaban p o r s m ism os, sino desde el Seor.
Puesto q u e ste era el estado de los espritus que hablaron con los pro
fetas, ellos m ism os decan que Jehov hablaba. E n realidad, los espritus
se llam aban a s m ism os Jehov, co m o se p u ed e ver no slo en los libros
profticos, sino tam b in en los libros histricos de la Palabra1 .
2 5 5 . Para aclarar c m o es la u n i n de los ngeles y los espritus c o n
nosotros p u e d o citar algunos ejem plos m em orables que servirn para ilus
trar el tem a y nos p erm itirn extraer alguna conclusin. C u a n d o los an-|
geles y los espritus se vuelven hacia nosotros, les parece exactam ente cch
m o si nuestro lenguaje fuera suyo y n o tuvieran nin g n otro. Esto e*
debido a q u e en esas ocasiones estn inm ersos en nuestro lenguaje, y *5

246

siquiera recuerdan el suyo. C u a n d o nos vuelven la espalda, sin em bargo,

vuelven a su lenguaje anglico y espiritual y n o co n o cen el nuestro. Lo
m ism o ha sucedido co nm igo cuando he estado en com paa de los n
geles y en un estado co m o el suyo. E ntonces he hablado con ellos en su
lenguaje y no saba nada del m o. N i siquiera poda recordarlo. Sin e m
bargo, cuando ya n o estaba en su com paa, volva a m i propia lengua.
[2] T am bin vale la pena sealar que cuando los ngeles y los espri
tus se vuelven hacia nosotros, p u ed e n hablar con nosotros incluso desde
una gran distancia. Lian hablado co nm igo desde lejos de m anera tan au
dible co m o si estuvieran cerca. C o n todo, cuando nos vuelven la espalda
y hablan entre ellos, nada de lo que dicen nos resulta audible au n q u e eso
suceda m uy cerca de nuestros odos. Esto m e ha p e rm itid o ver que en el
m undo espiritual toda u n i n depende de la direccin en que se vuelvan
quienes all se encuentran.
[3] T am bin vale la pena sealar que varios de ellos p u e d e n hablar al
m ism o tie m p o c o n u n h om bre y ese h o m b re co n ellos. E nvan a u n o de
ellos al individuo co n el que quieren hablar, y ese espritu m ensajero se
vuelve hacia la persona en cuestin m ientras los otros se vuelven hacia el
espritu m ensajero y as c o n cen tran sus pensam ientos, que el espritu m e
diador transm ite. Les parece a esos m ensajeros co m o si hablaran p o r s
mismos, y a los otros co m o si lo hicieran ellos m ism os. As, la u n i n de
varios con u n o se realiza volvindose hacia ld. Pero hablarem os ms ade
lante de estos espritus enviados, llam ados agentes, y de la co m unicacin
que se pro d u ce a travs de ellos154.
256.
N o se p e rm ite a n in g n ngel o espritu que hable co n u n o de
nosotros desde su propia m em o ria de ngel o espritu, sino slo desde la
del h o m b re en cuestin. E n realidad, los ngeles y los espritus tienen
m em oria, co m o la tenem os nosotros. Si u n espritu hablara co n nosotros
desde su m em o ria, entonces nos parecera que sus pensam ientos son
nuestros, cuando realm ente p erte n ec en al espritu. Es co m o recordar al
go que nunca hem os visto ni odo. E sto m e ha sido dado a c o n o c e r p o r
m edio de la experiencia.
" Los espritus enviados p o r unas com unidades a otras son llam ados agentes; 4403,
5856. Las com unicaciones se p roducen en el m u n d o espiritual p o r m edio de esos espin
is mensajeros: 4403, 5856, 5983. Los espritus que han sido enviados y sirven de agentes
n piensan p o r s m ismos, sino p o r los espritus que los envan: 5985, 5986, 5987.

247

P or eso algunos de los antiguos pensaban q u e despus de unos miles

de aos regresaran a su vida a n terio r y a sus acciones, y crean, de he
cho, haber regresado. Lo deducan de que a veces b rotaban en ellos re
cuerdos de cosas que n u n ca haban visto ni odo. Esto se deba al influjo
de la m em o ria de los espritus en los pensam ientos de los hom bres.
257. H ay tam b in espritus llam ados naturales y fsicos que no se unen
a nuestros pensam ientos co m o los otros espritus cuando vien en a noso
tros, sino q u e ms b ie n en tran en nuestro c u e rp o y asum en todos sus sen
tidos, hablando p o r nuestra boca y actuando p o r nuestros m iem bros. Les
parece enteram en te co m o si to d o lo nuestro fuera suyo. Estos son los es
pritus que p o seen a los seres hum anos; p ero h a n sido apartados resuelta
m en te y arrojados al in fiern o p o r el Seor; p o r eso posesiones de este ti
p o ya no suceden en nuestros das'.
M a t e r ia le s e s c r i t o s e n el c i e l o
258. Puesto que los ngeles tien en lenguaje y su lenguaje est com
puesto p o r palabras, tam bin tienen m ateriales escritos, y a travs de esos
m ateriales escritos, co m o a travs de su conversacin, expresan lo que su
m en te piensa. A veces m e han enviado textos, co m o las hojas escritas a
m ano o impresas y publicadas en nuestro m u n d o . Incluso las h e ledo del
m ism o m odo, pero n o se m e ha p erm itid o e n te n d e r de ellas ms que al
gunas cosas aqu y all. Esto se debe a que n o es acorde con el orden di
vino el ser enseado m ediante m ateriales escritos del cielo, sino solam en
te p o r la Palabra, puesto que sta es el n ico m ed io de com unicacin y
u n i n entre el cielo y la tierra, y p o r tanto entre el Seor y la hum anidad.
D educim o s a p artir de E zequiel que las pginas escritas en el cielo les
fueron m ostradas tam b in a los profetas:
' La posesin fsica o externa no sucede ya actualm ente con la frecuencia de antes:
1983. Sin em bargo, ahora existen ms posesiones m entales, internas, que antes: 1983, 4793.
Som os posedos ms in terio rm en te cuando m antenem os pensam ientos obscenos y difa
m aciones contra D ios y el prjim o y cuando evitam os hacerlos pblicos solam ente por
las restricciones externas im puestas por el m iedo a p e rd er la reputacin o el respeto, a ser
perjudicados econm icam ente, o p o r tem o r a la situacin legal o a p erder la vida: 5990.
Sobre los espritus diablicos que poseen principalm ente nuestros niveles ms profundos.
4793. Sobre los espritus diablicos que quieren poseer nuestros niveles ms externos, que
estn confinados en los infiernos: 2752, 5990.

248

Y mir, y h e a q u u n a m a n o e x te n d id a h a c ia m , y e n ella h a b a u n ro llo d e

libro. Y lo e x te n d i d e la n te d e m , y e stab a e sc rito p o r d e la n te y p o r d e tr s
(E zeq u iel 2, 9 -1 0 )15-..

Y en Juan:
Y vi en la m a n o d e re c h a d e l q u e e stab a se n ta d o e n el t r o n o u n lib r o e sc rito
por dentro y p o r fu e ra , se lla d o c o n sie te sellos (A p o calip sis 5, 1).

259. La existencia de m ateriales escritos en el cielo est prevista p o r el

Seor a causa de la Palabra, pues en su esencia la Palabra es la verdad di
vina de la que los ngeles y las personas de la tierra o b tie n en to d a su sa
bidura. E n realidad, ha sido dictada p o r el Seor, y lo que el S eor ha
dictado y dicta pasa sucesivam ente a travs de todos los cielos hasta llegar
a nosotros. D e esta m anera, est adaptada tanto a la sabidura de los n
geles co m o a nuestra inteligencia. E n consecuencia, los ngeles tienen
una Palabra que leen igual que nosotros leem os la nuestra. E xtraen de ella
sus principios doctrinales y de ella p ro ced en sus serm ones ( 221). Es la
misma Palabra; pero su significado natural, que para nosotros es su signi
ficado literal, n o existe en el cielo. All, en cam bio, existe u n significado
espiritual, que es su sentido interior. La naturaleza de este significado p u e
de verse en el opsculo E l caballo blanco'56.

260. E n otra ocasin m e fue enviada del cielo una hoja co n unas p o
cas palabras escritas en letras hebreas. Se m e dijo que cada letra en cerra
ba tesoros de sabidura y que stos estaban co n tenidos en las curvas y
vueltas de las letras, y, p o r consiguiente, tam bin en los sonidos. Pude
com prender as el significado de las palabras del Seor: Porque de cier
to os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jo ta ni una til
de pasar de la ley (M ateo 5, 18)137. Se sabe en la Iglesia que la Palabra es
divina hasta en el trazo ms p equeo, pero d n d e en cada p u n to est es
condido lo D ivino, eso n o se co n o ce todava, p o r eso debe explicarse. E n
el cielo in te rio r la escritura consta de diversas inflexiones y curvaturas, y
estas form as concu erd an co n la form a del cielo. A travs de ellas, los n
geles expresan los tesoros de su sabidura, incluyendo m uchas cosas que
no p u ed e n decir en palabras. C rase o no, los ngeles c o n o c e n esta es
entura sin prctica ni maestros. Estn dotados in te rio rm e n te de ella, co m estn tam bin dotados de lenguaje ( 236), p o r eso esta escritura es

249

escritura celestial. La razn de q u e estn dotados in te rio rm e n te de ella es

que el alcance de los pensam ientos y sentim ientos de los ngeles, y p or
tanto toda co m u n icacin de su inteligencia y sabidura, se produce de
acuerdo co n la fo rm a del cielo ( 201). P or eso su escritura fluye de la
m ism a form a.
Se m e ha dicho q u e antes de que se inventaran las letras, los hum anos
ms antiguos de nuestro planeta tenan ese tipo de escritura, y que se
transfiri a las letras hebreas, q u e en los tiem pos antiguos eran todas cur
vas, sin nin g n rasgo recto co m o tien en ahora. Por eso hay cosas y teso
ros divinos del cielo co n ten id o s en la Palabra incluso en sus jotas y tildes
y en los signos ms pequeos.
261. Esta escritura, qu e em plea sm bolos co n form a celestial, se utili
za en el cielo in terio r, cuyos habitantes gozan de m ayor sabidura que los
otros. Expresa los sentim ientos de los que fluyen sus pensam ientos en se
cuencias ordenadas segn el asunto de que se trate. Por eso estos escritos
encierran tesoros que n o p u ed en ser to talm en te extrados p o r el pensa
m iento. T am bin se m e ha p erm itid o ver esos escritos.
Sin em bargo, en los cielos inferiores n o hay escritos m ateriales de ese
tipo. All los escritos m ateriales son m u ch o ms parecidos a los de nues
tro m undo, co n letras sem ejantes a las nuestras. N o obstante, son tam bin
ininteligibles para la gente de la tierra, p o rq u e estn escritos en lenguaje
anglico, y el lenguaje anglico, p o r naturaleza, nada tiene en c o m n con
nuestras lenguas ( 237). Expresan los sentim ientos p o r m ed io de las vo
cales; con las consonantes expresan los co n cep to s particulares que se de
rivan de los sentim ientos, y co n las palabras expresan el significado de los
asuntos ( 236, 241).
A dem s, esta escritura expresa en unas pocas palabras ms de lo que
nosotros p o d em o s describir en varias pginas. T am bin he visto estos ma
teriales escritos.
Esto significa q u e tien en una Palabra escrita en los cielos inferiores, y
una expresada en form as celestiales en el cielo interior.
262. H ay que saber que en los cielos la escritura fluye espontnea
m en te del pensam iento, con tanta facilidad co m o si el pensam iento se
proyectara a s m ism o. La m ano n o vacila sobre la eleccin de las p alab t*
concretas, p o rq u e las palabras las habladas y las escritasresponden a su
pensam ientos naturales, y to d o lo que de ese m o d o responde es natural y
espontneo.

E n el cielo hay tam bin cosas escritas sin el em pleo de las m anos, sim
plem ente co m o respuesta a pensam ientos; pero stas n o perduran.
263.
T am bin he visto m ateriales escritos en el cielo com puestos n a
da ms que de nm eros dispuestos en o rden y en series, c o m o los textos
form ados de letras y palabras; y se m e ha dicho que tales escritos p ro ce
den del cielo interio r, cuya escritura celestial (descrita supra, 260-261)
se manifiesta co m o nm eros para los ngeles de los cielos inferiores cuan
do el pensam iento de los cielos superiores fluye hacia abajo. T am bin se
m e ha dicho que estos escritos n u m ricos en cierran m isterios, algunos de
los cuales n o p u ed en ser com prendidos p o r el pensam iento ni expresados
en palabras. E n realidad, todos los nm eros se co rresp o n d en con algo y
tienen un significado en funcin de su correspondencia, c o m o las pala
bras', pero con la diferencia de que los nm eros representan entidades ge
nerales y las palabras entidades especficas. Puesto que una entidad g en e
ral contiene innum erables entidades especficas, los escritos num ricos
encierran ms m isterios que los alfabticos.
P ude ver as que los nm eros en la Palabra significan cosas, lo m ism o
que las palabras. El significado de los nm eros simples, co m o 2, 3, 4, 5,
6, 7, 8, 9, 10 y 12, y el de los nm eros com puestos, co m o 20, 30, 50, 70,
100, 144, 1.000, 10.000, 12.000 y otros, p u ede verse en Los arcanos celestia
les, donde se trata de tales m aterias158.
E n el cielo, en este tipo de escritos, el n m ero del que los siguientes,
en series ordenadas, d ep en d en se p o n e siem pre en p rim e r lugar, co m o su
tema; pues ese n m ero es una especie de ttulo de la m ateria som etida a
consideracin, y los nm eros que vienen a con tin u aci n sirven para d e
lim itar la m ateria de m anera ms especfica.

264.
Si los hom bres no tienen y n o quieren te n er ms idea del cielo
que la de una atm sfera insubstancial en la que los ngeles vuelan com o
m entes intelectuales carentes de los sentidos del odo y la vista, n o p o
drn creer que los ngeles tienen lenguaje y escritura. Para ellos, to d o se
encuentra en la m ateria. Sin em bargo, las cosas que estn en el cielo tie5 " T odos los nm eros, en la Palabra, significan cosas particulares: 482, 487, 647, 648,

755,

813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4674 [4670], 6175, 9488, 9659, 10217, 10253;

m ostrado desde el cielo: 4495, 5265. Los m ltiplos significan lo m ism o que sus factores:

291,

5335, 5708, 7973. La gente antigua transm ita los arcanos celestiales m ediante n

m eros, una especie de lgebra eclesistica: 575.

250

251

n e n una existencia tan real co m o las de nuestro m u n d o , y los ngeles q u e

estn all tien en to d o lo q u e necesitan para vivir y to d o lo que necesitan
para la sabidura.
L a s a b id u r a d e lo s n g e le s d e l c ie lo
265. La naturaleza de la sabidura de los ngeles del cielo difcilm ente
p u ede ser com prendida, ya que transciende hasta tal p u n to la sabidura
h u m ana que n o es posible com pararla co n ella y nada q ue tenga este gra
do de transcendencia ofrece una im agen aprehensible. H ay algunos m e
dios que p u ed en em plearse para su d escripcin, m edios que hasta que se
reco n o c en parecen co m o sombras en la m e n te y q u e ms b ien oscurecen
la naturaleza del asunto. C o n todo, hay cosas q u e se p u ed e n conocer, y
que, una vez conocidas, se p u e d e n c o m p re n d e r a co ndicin de que la
m e n te [mens] se deleite en ellas; pues co m o el deleite surge del am or, lle
va la luz consigo; y para q u ien am a los asuntos de la sabidura divina y ce
lestial, esa luz irradia desde el cielo y le ilum ina.
266. Podem os d ed u cir c m o es la sabidura de los ngeles si tenem os
en cuenta q u e viven en la luz del cielo, y q u e en su esencia la luz del cie
lo es la verdad divina o la sabidura divina. Esta luz ilum ina al mismo
tiem p o la visin in te rio r de la m en te [mens], y la visin exterior, la vista
de nuestros ojos. (Sobre la luz del cielo c o m o verdad divina o sabidura
divina, vase supra, 126-133.) T am bin los ngeles viven en el calor del
cielo, que en su esencia es el b ien divino o a m o r divino, y de l procede
su afecto y anhelo p o r la sabidura. (Sobre el calor del cielo co m o bien
divino o am o r divino, vase supra, 133-140.)
Los ngeles disfrutan de la sabidura hasta el p u n to de que podra lla
mrseles sabiduras, c o m o pod em o s d ed u cir del h ech o de que todos los
elem entos de su p ensam iento y su sen tim ien to fluyan segn la form a ce
lestial, form a q u e es la de la sabidura divina, y adem s de que sus nive
les ms interiores, q u e estn abiertos a la sabidura, estn adaptados a esa
form a. (Sobre los pensam ientos y sentim ientos de los ngeles, y p o r tan
to tam bin sobre su inteligencia y sabidura, que fluyen segn la form a
del cielo, vase supra, 201-212.)
[2]
P or otra parte, p o d em o s inferir la excelencia de la sabidura de los
ngeles del h e ch o de q u e sus palabras son palabras de sabidura. Fluyen
realm ente de m anera directa y '59 libre desde su pensam iento, que a su vez
proviene de sus sentim ientos, de m anera q u e su discurso es su pensa

252

m iento p ro ced en te d e l160 sentim iento en form a exteriorizada. P or consi

guiente, nada los aparta del influjo divino: n o hay nada e x te rio r que, co
m o ocurre en nuestro discurso, introduzca pensam ientos acerca de otras
cosas. (Sobre el discurso de los ngeles en tan to que p ro ce d en te de su
pensam iento y sentim iento, vase 234-245.)
Tam bin co ntribuye a este tipo de sabidura anglica el que to d o lo
que ven con los ojos y perciben con los sentidos est en arm o n a con su
sabidura. (Sobre el h ech o de que to d o lo visible en el cielo est en co
rrespondencia con los niveles ms profundos de los ngeles y sea repre
sentativo de su sabidura, vase supra, 170-182.)
[3]
P or otra parte, los pensam ientos de los ngeles no estn lim itados
y constreidos p o r conceptos sacados del espacio y el tiem po, co m o lo
estn los nuestros; pues el espacio y el tiem p o son propiedades de la na
turaleza, y las propiedades de la naturaleza distraen a la m en te de las co
sas espirituales y privan de am plitud a nuestra visin intelectual. (Sobre el
hecho de que los conceptos de los ngeles, al estar desprovistos de tiem
po y espacio, sean ilim itados en relacin co n los nuestros, vase supra,
162-169 y 191-199.)
Los pensam ientos de los ngeles n o se distraen con los asuntos m ate
riales y terrenales ni se in te rru m p e n p o r los req u erim ien to s y las necesi
dades de la vida, y no se desvan p o r esas cosas de las alegras de la sabi
dura com o ocu rre co n nuestros pensam ientos en este m undo. Todo les
es dado gratis p o r el Seor: son vestidos gratis, alim entados gratis, alber
gados gratis ( 181-190); y, adem s, se les provee de alegras y placeres
en p roporcin a su aceptacin de la sabidura del Seor.
Todo esto se ha dicho para m ostrar de d n d e o b tien en los ngeles es
te tipo de sabidura.
267. La razn de que los ngeles p u ed an aceptar tanta sabidura es que
sus niveles profundos estn abiertos, y la sabidura, co m o cualquier p e r
feccin, aum enta cuando nos acercam os a los niveles ms profundos y
cuando stos estn abiertosb.
Sobre la sabidura de los ngeles, que es incom prensible e inexpresable: 2795, 2796,
2802, 3314, 3404, 3405, 9094, 9176.
E n la m edida en que nos elevam os desde los asuntos ms exteriores hacia los ms
ntenores, entram os en la luz y p o r tanto e n la inteligencia: 6183, 6313. Esta elevacin su
cede realm ente: 7816, 10330. Elevarse desde los asuntos ms exteriores hacia los ms in-

253

E n cada ngel hay tres niveles de vida q u e co rresp o nden a los tres cie
los (vase 29-40). A quellos cuyo p rim e r nivel ha sido abierto estn en
el p rim e r cielo o cielo ms lejano. A quellos cuyo segundo nivel ha sido
abierto estn en el segundo cielo o cielo in term ed io . A quellos cuyo ter
cer nivel ha sido abierto estn en el tercer cielo o cielo interior. La sabi
dura de los ngeles del cielo est en relacin c o n esos niveles; la sabidu
ra de los ngeles del tercer cielo transciende inm en sam ente la sabidura
de los ngeles del cielo in term ed io , y sta, a su vez, transciende la de los
ngeles de los cielos ms lejanos (vase supra, 209-210, y, sobre la na
turaleza de los niveles, 38).
H ay tales diferencias p o rq u e los elem entos de los niveles superiores
son particulares, y los de los inferiores son generales, y lo general inclu
ye a lo particular. Las cosas particulares co n relacin a las generales son
co m o los millares o las decenas de millares co n relacin al uno; y as es la
sabidura de los ngeles de u n cielo su p erio r con relacin a la sabidura
de los ngeles de u n cielo inferior.
Sin em bargo, la sabidura de estos ltim os ngeles transciende igual
m en te la nuestra, pues nosotros estam os absortos en nuestros cuerpos y
sus operaciones sensoriales, y las facultades fsicas sensoriales estn en el
nivel ms bajo de todos. Este h ech o nos p e rm ite ver la naturaleza de la
sabidura de quienes basan su pensam iento en la in form acin sensorial,
esto es, de aquellos de quienes podram os d ecir que estn centrados en lo
sensorial. E n realidad, estas personas n o tie n e n acceso a la sabidura, sino
solam ente a los co n o cim ien to sc. A u n q u e es diferente para aquellos cuyos
tenores es com o elevarse de la niebla a la luz: 4598. N uestros niveles ms extenores estn
ms lejos de lo D ivino, y p o r tanto relativam ente turbios: 6451; y tam bin relativamente

pensam ientos se elevan p o r encim a de los asuntos sensibles, y an ms pa

ra aquellos cuyos niveles ms profundos han sido co m p letam en te abiertos
a la luz del cielo.

268. El h ec h o de que en el cielo exista una co m u n icaci n que abarca

a todos nos p erm ite ded u cir cun grande es la sabidura de los ngeles. La
inteligencia y la sabidura de cada ngel particular es co m partida p o r los
otros: el cielo es un lugar en el que cada cual co m parte to d o lo que tie
ne valor. P or eso la verdadera naturaleza del am or celestial consiste en d e
sear que lo que es de u n o pertenezca al otro; p o r eso en el cielo nadie
considera su bien autn ticam en te b u en o a m enos que sea tam bin de al
guien ms. Esa es tam bin la base de la felicidad del cielo. Los ngeles son
introducidos en ella p o r el Seor, cuyo am o r divino tiene esa m ism a cua
lidad.
T am bin se m e ha dado el co n o cim ien to , p o r experiencia, de este ti
po de co m unicacin en los cielos. E n una ocasin, personas bastante sim
ples fueron elevadas al cielo, y una vez all llegaron tam bin a una sabi
dura anglica. C o m p ren d an cosas que antes n o p o d an c o m p re n d er y
decan cosas que n o h u b ieran p o d id o decir en su estado anterior.
269. Las palabras n o son adecuadas para describir la cualidad de la sa
bidura de los ngeles, que slo se p u ed e sugerir m ediante algunas g en e
ralizaciones. Los ngeles p u ed en expresar en una sola palabra lo que n o
sotros n o p o dem os decir con u n millar. A dem s, en una sola palabra
anglica hay cosas innum erables que estn ms all de lo que p u e d en ex
presar las palabras hum anas. E n los detalles del habla anglica existen real
m ente tesoros de sabidura m u tu am e n te interrelacionados, com pleta
m ente inaccesibles al co n o c im ie n to hum ano. A dem s, lo que los ngeles
no pueden evocar con las palabras de su lengua lo expresan con el soni-

desorganizados: 996, 3855. N uestros niveles ms profundos son ms perfectos porque es

tn ms cerca de lo D ivino: 5146, 5147. E n nuestra naturaleza interior hay miles y miles

nrngn elem ento de la verdad espiritual que hay en ellos: 6564, 6844, 6845. E n resum en,

de cosas que ex teriorm ente parecen una sim ple generalizacin: 5707. P o r eso, cuanto mas

son personas que viven a la luz basta de la naturaleza y p o r tanto n o p erciben nada de lo

profundos son nuestro pensam iento y nuestra percepcin, tam bin son ms claros: 5920.

que surge de la luz del cielo: 6201, 6310, 6564, 6844, 6845, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624.

c El nivel sensorial es el nivel ms exterior de nuestra vida, asociado con nuestro cuer

Interiorm ente, se o p o n e n a los principios del cielo y de la iglesia: 6201, 6316, 6844, 6845,

po e inherente a l: 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730. Llamamos personas centradas en

6948, 6949. Los eruditos que form an su m ente contra las verdades de la iglesia son as:

lo sensorial a quienes basan sus juicios y conclusiones en sus sentidos fsicos y no cree

16. Las personas centradas en lo sensorial son especialm ente taimadas y maliciosas: 7693,

nada a m enos que lo vean c o n sus ojos y lo to q u en con sus manos: 5094, 7693. La gente

10236. R azonan de form a perspicaz y con habilidad, pero sobre la base de su m em oria f

as piensa en su nivel ms exterior y n o profundam ente desde el in te rio r de s mism

sica, que p ara e[jos gs ej jugar

5089, 5094, 6564, 7693. Sus niveles ms profundos estn cerrados, de m anera que no ve

254

se iocajjza totja inteligencia: 195, 196, 5700, 10236.

m em bargo, sta se basa en las ilusiones sensoriales: 5084, 6948, 6949, 7693.

do, que en carna su sensibilidad hacia la disposicin apropiada de las co

sas; pues, co m o ya sealam os ( 236, 241), expresan sus sentim ientos a
travs de sonidos, y los conceptos derivados de sus sentim ientos, a travs
de palabras. P or eso se dice de las cosas q u e se p u e d e n escuchar en el cie
lo que son inefables.
Los ngeles tam b in p u e d e n transm itir en unas pocas palabras hasta los
m enores detalles co n ten id o s en u n v o lu m en entero, dando a cada palabra
sentidos que la elevan a una sabidura ms profunda. Su lenguaje est de
acuerdo p o r naturaleza co n sus sentim ientos, y cada palabra de acuerdo
co n sus conceptos. R ealm en te, las palabras varan c o n m atices infinitos,
segn la fo rm a en q u e expresan en una secuencia las cosas que son si
m ultneas en su pensam iento.
[2] Los ngeles in terio res p u ed en incluso co n o c e r toda la vida del que
habla a partir del to n o de su voz y de unas pocas palabras. A travs de la
form a en q u e el sonido se diferencia p o r co n cep to s en palabras, perciben
realm ente el am o r q u e rige la vida del q u e habla, en el que, p o r decirlo
as, est grabado cada detalle de su vidad.
Vemos as c m o es la sabidura de los ngeles. E n relacin a nuestra
sabidura, est en u n a relacin de diez m il a uno. Es co m o la relacin en
tre las energas m otoras del cuerpo, que son innum erables, y u n acto que
resulte de ellas, q u e a nuestros sentidos le parece u n sim ple aconteci
m ien to ; o co m o los m iles de cosas que vem os a travs de u n m icrosco
p io perfecto com parados co n la im agen confusa q u e vem os directam en
te con los o jo s161.
[3] M e gustara tam bin ilustrar el asunto co n u n ejem plo. U n ngel162,
valindose de su sabidura, describa el proceso de regeneracin 163 y pred El am or que nos rige o gobierna est presente en todos los detalles de nuestra vida,
y en consecuencia est presente en cada detalle de nuestros pensam ientos y sentim ientos:
4459, 5949, 6159, 6571, 7648, 8067, 8853-8858. N uestra naturaleza est determ inada por el
am or que nos gobierna: 918 [917], 1040, 8858; ilustrado p o r ejem plos: 8854, 8857. Lo que
nos gobierna constituye la vida de nuestro espritu: 7648. ste es nuestro propsito esen
cial, nuestro am or esencial y el objetivo de nuestra vida, po rq u e lo que nos proponem os
es lo que am am os, y lo que am am os es lo que nos hem os planteado co m o objetivo: 1317,
1568, 1571, 1909, 3796, 5949, 6936. P or tanto, nuestro propsito, o nuestro am or dom i
nante, o el objetivo de nuestra vida, determ ina el tipo de persona que somos: 1568, 1571,
3570, 4054, 6571, 6934 [6935], 6938, 8856, 10076, 10109, 10110, 10284.

256

sentaba los arcanos que a ello hacan referencia, en n m ero de cien.

E x p o n a cada arcano con ideas que contenan otros an ms profundos, e
hizo esto de p rincipio a fin, explicando c m o la persona espiritual es co n

cebida de nuevo, es luego llevada en el tero, p o r decirlo as, y despus na

ce, m adura y es perfeccionada gradualm ente. D eca que poda m ultiplicar
el nm ero de arcanos p o r millares, y que las cosas de las que hablaba se re
feran slo a la regeneracin de la persona exterior. Innum erables eran las
qu e hubiera po d id o co n tar acerca de la regeneracin de la persona in te
rior.

Estas y otras cosas del m ism o tipo que he escuchado de los ngeles m e
han m ostrado cunta sabidura tien en y cunta ignorancia tenem os n o so
tros en com paracin co n ellos, co n apenas algn c o n o cim ien to de lo que
es la regeneracin e inconscientes de cualquier paso cuando estam os sien
do regenerados.
270.
Tengo ahora q ue decir algo sobre la sabidura de los ngeles del
tercer cielo o cielo ms interior, y en cunto supera sta a la sabidura del
prim er cielo o cielo ms exterior.
La sabidura de los ngeles del tercer cielo o cielo ms in te rio r est ms
all de toda com prensin, incluso para los ngeles del p rim e r cielo o cie
lo ms exterior. Esto se debe a que la naturaleza in te rio r de los ngeles
del tercer cielo est abierta en el tercer nivel, m ientras que la de los n
geles del p rim e r cielo se abre solam ente en el p rim e r nivel; y toda sabi
dura aum enta cuando nos acercam os hacia el nivel ms pro fu n d o y se
perfecciona cuando ste se abre ( 208, 267).
[2]
Puesto que el in te rio r de los ngeles del tercer cielo est abierto en
el tercer nivel, dichos ngeles tien en v irtu alm en te grabadas en ellos las
verdades divinas, pues las cuestiones internas del tercer nivel son ms
acordes con la form a del cielo que las de los niveles p rim ero y segundo.
La form a del cielo es segn la verdad divina y, p o r tanto, est en c o n c o r
dancia co n la sabidura divina. P or eso estos ngeles parecen llevar graba
das las verdades divinas, co m o si les fueran instintivas e innatas. D eb id o a
esto, tan p ro n to co m o escuchan las autnticas verdades divinas, las reco
nocen in m ediatam ente y las com p ren d en , y desde ese m o m e n to las ven
virtualrnen te en su interio r. Porque es caracterstico de los ngeles de es
te cielo el n o tratar nunca de descifrar 164 las verdades divinas, y m u ch o
ntenos discutir sobre si una verdad particular es verdadera o no. N o sa
ben lo que es creer o te n er fe, y dicen: Q u es eso de la fe? Yo perci

257

bo y veo q u e esto es as. C o m o ejem plo, ofrecen una com paracin: se

ra co m o si u n o estuviera v iendo u n a casa y to d o lo que hay en ella y en
sus alrededores y le dijera a alguien que estuviera con l que deba creer
qu e esas cosas existen y q u e son lo que p arecen ser. O co m o si u n o es
tuviera en u n ja rd n co n rboles y frutos y le dijera a su acom paante que
deba te n e r fe en q u e all haba u n ja rd n co n rboles y frutos, cuando l
los poda ver claram ente co n sus ojos. P or eso los ngeles no llam an nun
ca a la fe p o r su n o m b re y en realidad n o tie n e n idea alguna de ella. Por
eso n o tratan de descifrar las verdades divinas, m u c h o m enos de discutir
si alguna verdad p articular es verdadera o n o '.
[3] E n cam bio, los ngeles del p rim e r cielo o cielo ex te rio r no tienen
grabadas las verdades divinas en su naturaleza in terna, po rq u e para ellos
solam ente se ha ab ierto el p rim e r nivel de la vida. P or eso, tratan de des
cifrar, y quienes as cabilan ven p o co ms q u e el asunto con el que estn
devanndose la cabeza. N o van ms all de ese tem a salvo para encontrar
apoyo a sus conclusiones, y una vez han decidido, dicen que stas deben
ser m ateria de fe y q u e d eb en ser credas.
[4] H e hablado de esto co n los ngeles, que m e han dicho que la di
ferencia entre la sabidura de los ngeles del tercer cielo y la de los del
p rim e r cielo es co m o la diferencia en tre algo claro y algo oscuro.
T am bin com pararon la sabidura de los ngeles del tercer cielo con un
palacio lleno de cosas tiles, rodeado p o r todas partes de parques, con to
do tip o de cosas esplndidas. P uesto q u e estos ngeles gozan de sabidu
ra, p u e d e n en trar en el palacio y ver to d o lo que hay all. P u ed en pasear
p o r to d o el parque y disfrutar de to d o lo q u e ven. Sin em bargo, es dife
ren te para quienes tratan de descifrar las cosas, y m u ch o ms para quie
nes las discuten. stos n o ven las verdades a la luz de la verdad, sino que
las adoptan de otras personas o del sentido literal de la Palabra, que no
' Los ngeles celestiales conocen m uchas cosas y son m ucho ms sabios que los ange
les espirituales: 2718. Los ngeles celestiales no piensan ni hablan sobre la base de la fe,
co m o hacen los ngeles espirituales, porque han sido dotados p o r el Seor con la per
cepcin de todo lo que tiene que ver con la fe: 202, 597, 607, 784, 1121, 1387 [1389], 1398,
1442, 1919, 7680, 7877, 8780, 9277, 10336. R especto de las verdades de la fe, dicen sim
p lem ente, S, s o No, no, m ientras que los ngeles espirituales tratan de razonar so
bre si son verdaderas: 2715, 3246, 4448, 9166, 10786; d onde se da una explicacin
palabras del Seor: Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no (M ateo 5, 36 [5, 37/).

258

las

c o m p re n d e n en profundidad. P or eso dicen q u e las verdades d eb en ser

credas o que hay que te n e r fe en las cosas; cosas que entonces n o q u ie

ren que nadie exam ine en profundidad. Los ngeles dicen que esas p er
sonas no podran acceder al p rim e r um bral del palacio, m u c h o m enos en
trar en l y pasear p o r sus parques, po rq u e tropiezan al p rim e r paso. Es
diferente para quienes estn inm ersos en las verdades reales. N ad a les im
pide avanzar sin lm ites; pues una vez han visto las verdades, stas les c o n
ducen adonde vayan, incluso a los prados abiertos, p o rq u e cada verdad
tiene u n alcance in finito y est unida a m uchas otras.
[5]
D icen tam bin que la sabidura de los ngeles del cielo in te rio r
consiste prin cip alm en te en que ven las cosas celestiales y divinas en los
objetos particulares y las maravillas celestiales y divinas en las series de o b
jetos, pues to d o lo que aparece a sus ojos tien e una correspondencia.
C uando ven palacios y jardines, p o r ejem plo, su d iscernim iento n o se
queda en las cosas que estn frente a sus ojos, sino que ven las cosas ms
profundas de d o n d e brotan, es decir, las cosas a las que corresponden. Y
as segn una variedad constante de acuerdo co n la aparicin de los o b
jetos; p o r eso en u n m o m e n to dado existen innum erables cosas o rdena
das y en una relacin tan m aravillosa para su m en te, que parecen entrar
en xtasis. (Todo lo que es visible en los cielos co rresp o n d e a algo divi
no que est en los ngeles pro ced en te del Seor, vase 170-176.)
271.
La razn de que los ngeles del tercer cielo sean as es que estn
centrados en el am or al Seor, y ese am or abre el in te rio r de su m en te en
el tercer nivel, que queda abierto y con capacidad para retener toda form a
de sabidura. Tam bin se debera saber que los ngeles del cielo in te rio r estan siendo continuam ente perfeccionados en sabidura, y que esto sucede
de m anera diferente a com o ocurre para los ngeles del cielo exterior. Los
angeles del cielo in te rio r no acum ulan las verdades divinas en su m em oria
m las transform an en inform acin, sino que, ms bien, tan p ro n to com o
las oyen, las com prenden y las aplican a su vida. Por eso para ellos las ver
dades divinas estn com o virtualm ente grabadas en su interior, porque to
do lo que se confa a la vida es en esa m edida interiorizado. Sin em bargo,
es diferente en cuanto a los ngeles del cielo exterior. P rim ero asignan las
verdades divinas a la m em o ria y las alm acenan en form a de inform acin.
Luego las recuperan y las utilizan para perfeccionar su entendim iento; y sin
uua com prensin en profundidad de su verdad, las quieren aplicar a la vi
da. Por eso, las cosas son relativam ente borrosas para ellos.

259

M erece la pena sealar que los ngeles del tercer cielo son perfeccio
nados en sabidura ms p o r el odo que p o r la vista. Lo que escuchan por
m ed io de la predicacin n o entra en su m em o ria, sino directam ente en su
percepcin y en su voluntad y se convierte en m ateria de su vida. Sin em
bargo, lo que ven co n sus ojos entra en su m em oria, y piensan y hablan
de ello. Esto m e ha p erm itid o co m p ren d er q u e el cam ino de la escucha es
para ellos el cam ino de la sabidura. T am bin esto se debe a las corres
pondencias, puesto que el odo co rresponde a la obediencia, y la obe
diencia tiene que ver c o n la form a en que vivimos; m ientras que los ojos
corresp o n d en a la inteligencia, y la inteligencia es m ateria de doctrina'. El
estado de estos ngeles se describe en num erosos pasajes de la Palabra; por
ejem plo en Jeremas:
Dar mi ley en su mente y la escribir en su corazn; y no ensear ms nin
guno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce ajehov; por
que todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande
(jeremas 31, 33-34).
Y en M ateo:
Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal
procede (Mateo 5, 36 [5, 37]).
La razn de q u e to d o lo que va ms all de esto proceda del mal es
q u e n o es del Seor; las verdades que residen en los ngeles del tercer cie
lo p ro ced en del S eor ya que ellos estn centrados en el am or a l. Amar
al S eor en ese cielo es buscar y hacer la verdad divina, pues la verdad di
vina es el S e o r en el cielo.
272.
H ay tam b in otra razn, ms all de las ya dadas, de que los an
geles p uedan aceptar tanta sabidura, una razn que en el cielo es en reaf Sobre la correspondencia del odo y la escucha: 4652-4660. El odo corresponde a
percepcin y la obediencia, y, p o r tanto, se refiere a ellos: 2542, 3869, 4653, 5017, 721fc
8361, 9311, 9397, 10065 [1006]. Esto significa la aceptacin de las verdades: 5471, 547 ,
9926. Sobre la correspondencia del ojo y su visin: 4403-4421, 4523-4534. La visin de le*;

lidad la principal. Es que estn libres de cualquier egosm o1'5; y en la m e

dida en que estn libres de egosm o p u ed e n ser sabios en los asuntos di
vinos. El egosm o es lo que cierra nuestra naturaleza profunda al S e o r y
al cielo y abre nuestra naturaleza ex te rio r y la vuelve hacia nosotros m is
mos. Por eso todas las personas en las que pred o m in a el am o r egosta es
tn sumidas en abism os de oscuridad p o r lo que a las realidades celestia
les se refiere, p o r m ucha luz de que puedan disfrutar con respecto a los
asuntos m undanos. E n cam bio, c o m o los ngeles estn libres de ese am or,
gozan de la luz de la sabidura. El am o r celestial en el que estn centra
dos -a m o r al S eor y am or al p r jim o - abre los niveles ms profundos
porque estas form as de am or vien en del S e o r y el S eor m ism o est en
ellas. (Estas form as de a m o r constituyen el cielo en general y el cielo en
los individuos en particular: 13-19.)
Puesto que el am o r celestial abre nuestros niveles ms profundos hacia
el Seor, todos los ngeles vuelven su rostro hacia el S eor ( 142): en el
m undo espiritual, el am or es lo que orienta el nivel ms profundo de ca
da uno hacia esa profundidad, y lo que orien ta el nivel ms profundo
orienta tam bin el rostro, pues el rostro acta al unsono con el nivel ms
profundo y es realm ente su form a externa. Adem s, com o el am or o rie n
ta el nivel ms profundo y el rostro hacia s, tam bin se une a ellos, pues
to que el am or es u n i n espiritual. Por lo tanto, tam bin co m parte con
ellos lo que es suyo. Es a partir de esta o rientacin y la consiguiente un i n
y participacin co m o los ngeles obtienen su sabidura (toda u n i n en el
m undo espiritual acontece segn la orien taci n que se adopta, 255).
273. Los ngeles estn siendo constantem ente perfeccionados en sabi
dura*, pero no obstante no pued en ser tan perfectos en la eternidad co
mo para que exista entonces una relacin entre su sabidura y la sabidura'
divina del Seor, ya que la sabidura divina del S eor es infinita y la de los
angeles finita, y no hay ninguna relacin entre lo infinito y lo finito.
274. Puesto que la sabidura perfecciona a los ngeles y constituye su
vma, y puesto que el cielo con sus bendiciones fluye en los individuos se
gn su sabidura, all to d o el m u n d o la anhela y la busca del m ism o m o
do que una persona ham b rien ta buscara com ida. E n realidad, co n o ciuuentos, inteligencia y sabidura son alim ento espiritual co m o la com ida
es alim ento natural. Se corresp o n d en entre s.

ojos, p o r tanto, significa la inteligencia de la fe, y tam bin la fe: 2701, 4410, 4526, 692%j
9051, 10569.

8 Los ngeles estn siendo perfeccionados hasta la eternidad: 4803, 6648.

260

261

275. E n n in g n cielo los ngeles - n i siq u iera los ngeles de una mis
m a c o m u n id a d - disfrutan de la m ism a sabidura, sino q u e sta difiere se
g n los casos. Los del cen tro estn en p o sesi n de la m ayor sabidura
m ientras q u e los q u e tie n e n m enos estn a su alred ed o r hasta los mrge
nes. La d ism inucin de sabidura segn la distancia al cen tro es com o la
dism inucin de la luz difundindose en la o scu rid ad (vase supra, 43^
128). A dem s, la luz q u e ellos tie n e n est e n el m ism o nivel que su sabi
dura, puesto q u e la luz del cielo es la sabidura divina y cada cual est en
la luz en la m ed id a en que la acepta. (Sobre la luz del cielo y las diferen
tes form as en q u e es aceptada, vase supra, 126-132.)
El e s t a d o d e i n o c e n c i a
de los n g e le s en el c i e l o
276. N o son m u ch o s en nuestro m u n d o los q u e saben qu es la ino
cencia o cul es su cualidad, y quienes estn in m ersos e n el m al no lo sa
b e n en absoluto. D esde luego, es visible a n uestros ojos algo en el ros
tro, y en la voz, y en los gestos, especialm ente en los n i o s - y sin
em bargo n o sabem os qu es, y m u ch o m e n o s sabem os que es en ella
d o n d e el cielo est o cu lto en nuestro in te rio r. Para darlo a conocer, me
gustara seguir u n o rd en y hablar p rim ero d e la in o cen cia de la infancia,
luego de la in o cen cia de la sabidura y, p o r ltim o , del estado del cielo
respecto de la inocencia.
277. La ino cen cia de la p rim era infancia, o de los n ios en general, no
es ino cen cia verdadera, puesto que se trata solam ente de u n a form a ex
te rn a y n o in tern a. Sin em bargo, p o d em o s a p ren d e r de ella cm o es la
inocencia, puesto q u e irradia en sus rostros, e n algunos de sus gestos y en
sus prim eros esfuerzos p o r hablar, y llega [a quienes estn a su alrededor.
La razn de que n o sea ino cen cia verdadera es ] 166 que los nios n o tienen
n in g n p ensam iento in te rn o ; n o c o n o cen tod ava lo que es b u e n o o ma
lo, n i lo q u e es verdadero o falso, y este c o n o c im ie n to es la base de nues
tro pensam iento. [2] E n consecuencia, n o tie n e n previsin, ni prem edi
tacin, y p o r tan to n in g n propsito de m al. N o tie n e n una im agen de
s m ism os adquirida m ed ian te el am o r a s m ism os y al m u n d o . N o exi
gen reco n o cim ien to p o r nada, sino que atrib u y en to d o lo que reciben a
sus padres. Se co n te n ta n c o n las pocas cosas q u e se les da co m o regalo y
las disfrutan. N o estn preocupados p o r el c o m e r y el vestir ni tam poco
p o r el futuro. N o estn centrados en el m u n d o n i co d ician 167 m ucho de

262

l A m a n a sus padres, a su n iera y a sus am iguitos y ju e g a n in o c e n te

mente co n ellos. Estn dispuestos a ser guiados, escuchan y obedecen; [3]
y puesto que estn en ese estado, aceptan to d o co m o algo p ropio de la
vida. Por eso tien en unos hbitos y u n lenguaje adecuados, y poseen los
rudimentos de un a m e m o ria y u n pensam iento sin saber de d n d e vie
nen esos dones; y su estado de inocencia es el m edio para aceptarlos y ab
sorberlos. Sin em bargo, dado que esta inocencia es estrictam ente una
cuestin del c u erp o y n o de la m e n te , co m o ya se ha sealado, es ex ter
na. Su m e n te n o est todava form ada, puesto que la m en te es el e n te n
dimiento y la v o luntad y el p ensam iento y el sentim iento que de ellos
proceden.
[4]
Se m e ha dicho desde el cielo que los nios estn especialm ente al
cuidado del Seor, y que existe u n influjo desde el cielo central, d o n d e
hay un estado de inocencia, que atraviesa la naturaleza ms profunda de
los nios, afectndola en su paso slo m ediante la inocencia. Esta es la
fuente de la inocencia que p o dem os percibir en sus rostros y en algunos
de sus gestos. Eso es lo que afecta pro fu n d am en te a sus padres y genera
el amor llam ado storge'68.
278.
La in o cencia de la sabidura es una in o cencia real p o rq u e es in
terior, al ser una propiedad de la m en te [mens] y, p o r lo tanto, de nuestra
voluntad y nuestro consiguiente e n ten d im ien to . C u a n d o ah existe in o
cencia, entonces hay tam b in sabidura, p o rq u e la sabidura es una p ro
piedad de la voluntad y el en ten d im ien to . P or eso dicen en el cielo que
la inocencia habita en la sabidura y p o r eso los ngeles tie n en tanta sabi
dura co m o inocencia. Esto se con firm a observando que quienes estn en
estado de in ocencia no se atribuyen n in g n bien, sino que lo adscriben
y atribuyen to d o al Seor. Q u ie re n ser conducidos p o r l y no p o r s m is
mos, am an to d o lo que es b u e n o y se deleitan en to d o lo que es verda
dero po rq u e saben y perciben que am ar lo que es b u e n o esto es, qu erer
el bien y hacerlo es am ar al Seor, y am ar lo que es verdadero es am ar
. " La inocencia de la infancia no es inocencia verdadera; la inocencia verdadera habi
ta en la sabidura: 1616, 2305, 2306, 3495 [3494], 4563, 4797, 5608, 9301, 10021. El bien de
la infancia no es u n bien espiritual; ste nace a travs de la im plantacin de la verdad:
3504. Sin em bargo, la inocencia de la infancia es u n m edio a travs del cual se siem bra la
inteligencia: 1616, 3183, 9301, 10110. Sin el bien de la inocencia en la infancia, seramos
salvajes: 3494. Lo que se absorbe en la infancia parece ser parte de nuestra naturaleza: 3494.

263

al p rjim o. Viven co n ten to s con lo que tien en , sea po co o m ucho, p o r

q ue saben que recib en tan to co m o es til: p o c o si lo p o c o es b u e n o pa
ra ellos y m u ch o si lo m u c h o es b u e n o para ellos. N o saben lo que es lo
m e jo r para s m ism os: slo el S eor lo sabe; y a sus ojos to d o lo que l
da es eterno. [2] N o se p reo cu p an p o r el futuro, sino que se refieren a la
preo cu p aci n p o r el fu tu ro co m o afn p o r el da de m aana169, que di
cen es m iedo a p erd er o n o o b te n e r cosas q u e n o son necesarias para las
actividades tiles de la vida. N u n c a actan co n sus am igos con mala in
ten ci n , sino slo co n in te n c i n honrada, ju sta y buena. D ice n que ac
tu ar co n m ala in te n c i n es engao, y lo evitan co m o el veneno de una
serpiente pues es lo diam etralm ente opuesto a la inocencia. P uesto que
su m ayor deseo es ser conducidos p o r el Seor, y puesto que to d o lo atri
buyen a l, evitan estar centrados en el yo, y en la m edida en que estn
apartados del yo el S e o r fluye en ellos. P or eso no alm acenan en su m e
m o ria lo q u e oyen de l, sea a travs de la Palabra o a travs de la predi
cacin, sino que in m ed iatam en te lo asum en, es decir, lo quieren y lo ha
cen. Su v oluntad es su m em o ria. Parecen ex traordinariam ente simples en
su fo rm a externa, pero son in te rio rm e n te sabios y providentes. Son aque
llos a los que se refera el S eor cuando dijo: Sed pues p ru d en tes com o
serpientes y sencillos co m o palomas (M ateo 10, 16). Esta es la naturale
za de la inocencia d enom inada inocencia de la sabidura.
[3]
P uesto que la ino cen cia n o se atribuye n in g n b ien a s m ism a, si
n o q u e to d o lo atribuye al Seor, y puesto q ue la inocencia quiere ser
con d u cid a p o r el Seor, lo q u e genera la aceptacin de to d o el bien y la
verdad q u e lleva a la sabidura, hem os sido creados de m anera que tene
m os u n a in ocencia e x te rio r cuando som os p eq u eos, pero una inocencia
in te rio r en la vejez, para llegar a la ltim a a travs de la prim era. Por eso,
cuan d o nos hacem os viejos, nuestro c u erp o se d eterio ra y som os otra vez
co m o los nios, pero co m o nios sabios o ngeles, pues en su sentido mas
elevado, u n n i o sabio es u n ngel. P or eso nio significa en la Palabra
u n a persona inocen te, y anciano, una persona sabia llena de inocencia6.
b E n la Palabra, nios significa inocencia: 5608; lo m ism o que criar a los nios:
3183. Y anciano significa una persona sabia, o, de form a abstracta, sabidura: 3183, 6523
[6524], H em os sido creados de m anera que llegamos a ser com o nios cuando nos acer
cam os a la vejez, pero con sabidura en nuestra inocencia. P o r eso podem os entrar en el
cielo en ese estado y convertim os en ngeles: 3183, 5608.

264

279. Lo m ism o o cu rre con to d o el que est siendo regenerado.

R egenerarse es renacer co m o persona espiritual. C u an d o estam os siendo
regenerados, som os llevados p rim ero a la inocencia de la infancia, lo que
supone co m p ren d e r que n o sabem os nada de la verdad y que n o som os
capaces de nada b u en o p o r nosotros m ism os, sino slo p o r el Seor, y
que anhelam os y buscam os lo que es verdadero y b u e n o sim plem ente
porque es verdadero y bueno. Estos dones son otorgados p o r el S eor
cuando vam os envejeciendo. P rim ero se nos co ncede el conocerlos, lu e
go se nos lleva del c o n o cim ien to a la inteligencia, y finalm ente de la in
teligencia a la sabidura, siem pre de la m ano de la inocencia, que es, co
m o ya se dijo, el reco n o cim ien to de que no sabem os nada de la verdad y
de que som os incapaces de nada b u e n o p o r nosotros m ism os, sino sola
m ente p o r el Seor. N ad ie p u ed e aceptar el cielo sin esta creencia y esta
percepcin. Es el c o m p o n e n te principal de la in o cencia de la sabidura.
280. Puesto que la in ocencia es ser conducidos p o r el S eor y no p o r
nosotros m ism os, todos los que estn en el cielo estn en la inocencia,
puesto que todos los que estn all qu ieren ser conducidos p o r el Seor.
Saben que ser co n d u cid o p o r u n o m ism o es ser co n d u cid o p o r el egotis
m o y el egotism o es am or a u n o m ism o. Q u ien es se am an a s m ism os no
estn dispuestos a ser conducidos p o r nadie. P o r eso los ngeles estn en
el cielo en la m edida en que estn en la inocencia; es decir, en la m ed i
da en que estn absortos en el bien divino y la verdad divina, pues estar
absortos en tales cosas es estar en el cielo. P o r consiguiente, los cielos se
diferencian segn su inocencia. Q u ienes estn en el p rim e r cielo o cielo
ms e x terio r estn en la inocencia del nivel ms e x te rio r o prim ero.
Q uienes estn en el segundo cielo o cielo in te rm e d io estn en la in o
cencia del nivel in te rm e d io o segundo. Q u ien es estn en el tercer cielo o
cielo ms in te rio r estn en la inocencia del nivel ms in te rio r o tercero;
p o r eso estos ltim os son la verdadera inocencia del cielo, puesto que an
helan ms que nadie ser conducidos p o r el S eor co m o los nios son
conducidos p o r su padre. P o r eso aceptan la verdad divina directam ente
en su v o luntad y la llevan a la prctica, expresndola en la vida, ya la re
ciban de form a inm ediata del S eor o de m anera m ediata a travs de la
Palabra y los serm ones. P o r eso su sabidura supera co n m u c h o a la de los
ngeles de los cielos inferiores (vase 270-271). D e b id o a la naturale
za de esos ngeles, estn ms cerca del Seor, que es la fu ente de su in o
cencia, y estn tan distanciados de su egotism o que parecen vivir en el

265

Seor. E n su fo rm a ex tern a p arecen simples, incluso nios o niitos a los

ojos de los ngeles de los cielos inferiores. Parece co m o si n o tuvieran una
gran sabidura, au n q u e son los ms sabios de los ngeles. E n realidad, son
conscientes de que n o tie n e n n in g u n a sabidura p o r s m ism os y de que
ser sabio es adm itir que lo q u e saben es nada com parado con lo que no
saben. C o n o cer, reco n o cer y percibir, esto es lo que ellos d en o m in an el
p rim e r paso hacia la sabidura. Estos ngeles tam b in estn desnudos, por
que la desnudez corresponde a la ino cen cia0170.
281.
H e hablado m u c h o co n los ngeles sobre la inocencia y m e han
d ich o q u e la inocen cia es el ser [esse] de to d o b ien y que, p o r lo tanto,
to d o lo b u e n o es b u e n o en la m edida en q u e hay in ocencia en su inte
rior. P o r consiguiente, la sabidura es sabidura en la m edida en que de
riva de la inocencia, y lo m ism o es cierto del am or, la caridad y la fed. Por
eso nadie p u ed e en trar en el cielo a m enos q u e tenga inocencia. Esto es
lo q u e quera decir el S e o r co n estas palabras:
Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el rei
no de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un
nio, no entrar en l (Marcos 10, 14-15; Lucas 18, 16-17).
E n este pasaje, co m o en otras partes de la Palabra, nios significa in o
centes'. E l estado de in o cen cia es descrito p o r el S eor en M ateo 6 ,
24-25 [25-34], pero en correspondencias puras171. La razn de que el bien
sea b ie n en la m edida en q u e en l hay in o cen cia es que to d o bien pro
cede del Seor, y la in o cen cia es estar dispuesto a ser co n d u cid o p o r el
Seor.
Se m e ha d ich o a m e n u d o que la verdad n o p u ed e estar unida al bien

ni el bien a la verdad salvo p o r m ed io de la inocencia. P o r eso los nge

les n o son ngeles del cielo a m enos de que haya inocencia en ellos, pues
to que el cielo n o est en nadie hasta que la verdad se haya u n id o co n el
bien en su interior. P o r eso la u n i n de lo verdadero y lo b u e n o se d e
nom ina m atrim o n io celestial, y el m a trim o n io celestial es el cielo.
Se m e ha dicho tam b in que el verdadero am o r conyugal 172 deriva de
la inocencia p o rq u e p ro cede de la u n i n del bien y la verdad en que se
encuentran las dos m entes, la m en te del m arid o y la de la m ujer. C u an d o
esta u n i n desciende, to m a la apariencia de am o r conyugal p o rq u e los es
posos, co m o sus m entes, se am an u n o a otro. Este es el o rig en del ju e g o
in ocente e infantil del am o r conyugal7.
282.
C o m o la inocencia, para los ngeles del cielo, es el ser [esse] m is
m o de lo que es bu en o , es evidente que el b ien divino que em ana del
Seor es la in ocencia m ism a, en la m edida en que es este bien el que flu
ye a los ngeles, m ueve sus naturalezas ms profundas y los dispone y p re
para para aceptar todas las bendiciones del cielo. Sucede ms o m enos lo
m ism o co n los nios, cuya naturaleza ms p ro funda es configurada p o r el
paso de la inocencia del Seor, y que adem s estn siendo co n tin u a m e n
te dispuestos y preparados para aceptar el b ien del am o r celestial, p o rq u e
el bien de la inocencia acta desde su interio r, siendo, co m o ya seala
mos, el verdadero ser [esse] de to d o bien. E sto m uestra que to d a in o c e n
cia procede del Seor, y p o r eso al S eor se le llam a el C o rd ero del m u n
do, puesto que cordero significa inocencia6.

f El verdadero am or conyugal es inocencia: 2736. El am or conyugal es q uerer lo que

el otro quiere, m utua y recprocam ente: 2731. Las personas que viven en am or conyugal
viven ju n to s en los aspectos interiores de la vida: 2732. H ay una u n i n de dos m entes, tan

c T odos los que estn en el cielo interior son inocentes: 154, 2736, 3887; y, p o r lo tan

eficaz que ambas se hacen una p o r el am or: 10168, 10169. El origen y la esencia del ver

to, a los otros les parecen nios: 154. Estn tam bin desnudos: 165, 8375, 9960. Desnudez

dadero am or conyugal derivan del m atrim onio del bien y la verdad: 2728, 2729. Sobre al

es inocencia: 165, 8375. Los espritus atestiguan su inocencia quitndose la ropa y perm a

gunos espritus anglicos que podan percibir si exista una inclinacin verdadera al m a
trim onio a partir de la im agen que perciban de la u n i n del bien y la verdad: 10756. El

neciendo desnudos: 8375, 9960.

T o d o el bien del am or y la verdad de la fe tien en que ten e r inocencia en su inte

am or m atrim onial acta exactam ente com o la u n i n del bien y la verdad: 1094 [1904],

rio r para ser buenos y verdaderos: 2526, 2780, 3111, 3994, 6013, 7840, 9262, 10134. La ino

2173, 2429 [2729], 2503 [2508], 3101, 3102, 3155, 3179, 3180, 4358, 5407 [5807], 5835, 9206,

cencia es el elem ento esencial de lo que es bueno y verdadero: 2780, 7840. N o se admi

9207, 9495, 9637. P or eso, e n la Palabra, m atrimonio significa la u n i n del bien y la ver

te a nadie en el cielo a m enos que tenga una cierta inocencia: 4797.

dad com o es en el cielo y com o debera ser en la Iglesia: 3132, 4434, 4834.

' [La nota de Sw edenborg rem ite aqu al lector a la nota del 278, supra.]

266

g E n la Palabra, cordero significa inocencia y el bien que sta realiza: 3994, 10132.

267

C o m o la ino cen cia es el n cleo m ism o de to d o el b ien del cielo, afec

ta tam b in a las m entes c o n tal fuerza q u e les parece a quienes la sienten
- l o que sucede cuando se aproxim a u n ngel del cielo in te r io r- com o si
hu b ieran p erd id o el co n tro l de s m ism os. Se sien ten im pulsados p o r una
alegra tal y estn tan fuera de s, p o r decirlo de algn m odo, que parece
co m o si to d o el placer del m u n d o fuera nada en co m paracin con lo que
sienten. H ablo de esto p o rq u e lo he experim en tad o.
283. Q u ie n est en el b ie n de la in ocencia es m ovido p o r la inocen
cia, y es m o v id o p o r la in o cen cia en la m edida en que est en ese bien.
Sin em bargo, quienes n o estn en el b ien de la inocencia no son m ovi
dos p o r ella. P o r consiguiente, todos los q u e estn en el in fiern o son lo
absolutam ente o puesto a la inocencia. N o saben lo que es la inocencia.
Su naturaleza es tal que cu an to ms in o c e n te es alguien, m ayor es su de
seo de hacerle dao. P or eso n o p u e d e n so p o rtar a los nios pequeos.
C u a n d o los ven, se co n su m en en u n perverso deseo de hacerles dao.
Esto m e ha m ostrado q u e el ego y el egosm o q ue fo m enta son opues
tos a la inocencia, pues todas las personas que estn en el in fierno estn
atrapadas en su ego y p o r lo tan to en el egosm oh.

El e s t a d o d e p a z e n el c i e l o
284. Q u ie n n o ha e x p erim en tad o la paz del cielo no p u ed e saber en
qu consiste la paz que disfrutan los ngeles. M ientras estam os en nues
tros cu erp o s n o pod em o s recib ir la paz del cielo, p o r eso no podem os
percibirla, pues nuestra p ercep ci n se sita en el nivel natural. Para per
cibirla, ten em o s que estar en co ndiciones de q u e nuestro pensam iento sea
elevado y sacado del c u e rp o y llevado al espritu para estar con los nge
les. P uesto q u e yo h e p ercibido de esa m anera la paz del cielo, p u ed o des
cribirla, p ero n o en palabras, p o rq u e las palabras hum anas no son ade
cuadas para hacerlo. P o r m ed io de palabras slo p u e d o describirlo
co m parn d o lo co n esa paz de m e n te que tie n e n aquellos que estn en
D io s173.
h El ego h um ano [latn, proprium, literalm ente lo que es propiedad de uno] es
amarse a u n o m ism o ms que a D ios, y al m u n d o ms que al cielo, y considerar al prji
m o com o nada com parado c o n u n o m ism o; lo que significa el am or a u n o m ism o y al
m undo: 694, 731, 4317, 5660. Las gentes malvadas son tan com pletam ente opuestas a la
inocencia que n o pued en perm anecer en su presencia: 2126.

285. H ay dos cosas en lo m s in te rio r del cielo, in o ce n cia y paz.

D ecim os q u e estn en lo ms in te rio r p o rq u e p ro c e d e n d irectam en te
del Seor. D e la in o ce n cia pro v ien e to d o el b ie n del cielo y de la paz
proviene to d o el deleite que ese b ie n pro cu ra. T odo b ie n tien e su p ro
pio deleite, y am bos - e l b ie n y el d e le ite - son m ate ria del am or. P or
eso lo q u e se am a se d e n o m in a b ie n y se p e rc ib e c o m o deleite. Se si
gue de ah q u e estas dos cualidades in terio res, la in o c e n c ia y la paz,
em anan del a m o r d iv in o del S e o r y c o n m u ev e n a los ngeles en lo ms
profundo.
E n el captulo anterior, d o n d e se trata del estado de in o cencia de los
ngeles del cielo, se ha m ostrado que la in o cencia es el n cleo m ism o del
bien. A hora tengo que explicar que la paz es el n cleo del deleite que
procede del bien de la inocencia.
286. E n p rim e r lugar, debo decir de d n d e proviene la paz. La paz di
vina est en el S eor y surge de la unidad de su naturaleza divina y su n a
turaleza d iv in o -h u m a n a 174. La cualidad divina de la paz del cielo procede
del S eor y surge de su u n i n con los ngeles del cielo, y especficam en
te de la u n i n del bien y la verdad en cada ngel. Estas son las fuentes de
la paz. Podem os p o r tanto co n cluir que la paz de los cielos es la n atura
leza divina que derram a n tim am en te sus bendiciones sobre todas las co
sas buenas. P o r eso es la fuente de toda la alegra del cielo. E n su esencia,
es la alegra divina del am or divino del Seor, que surge de su u n i n con
el cielo y co n todos los que all se encuentran. Esta alegra, percibida p o r
el S eor en los ngeles y p o r los ngeles desde el Seor, es la paz. Fluye
desde all para p ro p o rcio n ar a los ngeles to d o lo que es b e n d ito y deli
cioso y feliz, lo que se d en o m in a alegra celestial1.
287. Porque stos son los orgenes de la paz, se llama al S eor Prncipe
de la Paz y se dice que la paz p rocede de l y que la paz est en l. Por
eso tam bin los ngeles son llam ados ngeles de paz, y el cielo, m orada
de paz, co m o en los pasajes siguientes:
1 E n este sentido superior, paz significa el Seor, porque l es la fuente de la paz; y
en el sentido interior, significa cielo, po rq u e las personas estn all en estado de paz: 3780,
4681. La paz de los cielos es la naturaleza divina afectando p rofundam ente to d o lo bueno
Y verdadero con una bienaventuranza que est ms all de nuestra com prensin: 92, 3780,
5662, 8455, 8665. La paz divina se pro d u ce en lo que es buen o , p ero n o e n lo que es ver
dadero separado de lo que es bueno: 8722.

269

Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su

hombro; y se llamar su nom bre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eter
no, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite (Isaas
9, 5-6 [6-7]).
La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da (Juan
14, 27).
Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz (Juan 16, 33).
Jehov alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz (Nmeros 6, 26).
Los mensajeros de paz llorarn amargamente. Las calzadas estn deshechas
(Isaas 33, 7-8).
Y el efecto de la justicia ser paz; y mi pueblo habitar en morada de paz
(Isaas 32, 17-18).
[2] T am bin pod em o s d ed u cir de otros pasajes que paz significa en
la Palabra la paz divina y celestial, co m o p o r ejem plo Isaas 52, 7; 54, 10;
59, 8; Jerem as 16, 5; 25, 37; 29, 11; A geo 2, 9; Zacaras 8, 12; Salmos 37,
37; y en otros lugares.
La paz significa el S e o r y el cielo y tam b in la alegra celestial y la
delicia del b ien, y p o r eso en los tiem pos antiguos el saludo era - y lo es
todavala paz sea contigo. El S e o r co n firm esto cuando envi a sus
discpulos y les dijo: En cu alquier casa d o n d e entris, prim eram en te de
cid: Paz sea a esta casa. Y si h u b iere all algn hijo de p az, vuestra pa z re
posar sobre l (Lucas 10, 5-6). P or otra parte, el S eor m ism o dijo paz
a vosotros cu an d o se apareci a los apstoles (Juan 20, 19. 21. 26).
[3] T am bin se hablaba en la Palabra de u n estado de paz cuando se
dice q u e es holocausto de o lo r grato a Jehov, co m o en E xo d o 29, 18.
25, 41; L evtico 1, 9. 13, 17; 2, 2. 9; 6, 8. 14 [6, 15. 21]; 23, 12-13. 18;
N m e ro s 15, 3. 7. 13; 28, 6. 8. 13; 29, 2. 6. 8. 13. 36. O lor grato, en el
sentido celestial, significa u n a p ercep ci n de pazb.

Puesto que la paz significa la un id ad de lo D iv in o y lo h u m a n o divi

no en el S eor y la u n i n del S eor con el cielo y c o n la Iglesia y con
todos los que estn en el cielo, y tam bin co n todos los que en la Iglesia
le aceptan, se instituy el Sabbath com o recuerdo de to d o esto y com o
signo de q u ietu d y paz. Se convirti en el sm bolo sagrado de la Iglesia,
y por eso el S eor se llam a s m ism o S eor del Sabbath (M ateo 12, 8;
Marcos 2, 27-28; Lucas 6, 5)c.
288.
Puesto que la paz del cielo es u n a b ienaventuranza divina que
afecta p ro fu n d am en te co n sus b en d iciones al b ie n esencial q u e hay en
los ngeles, slo p u ed e ser ab iertam en te percib id o p o r ellos c o m o el
profundo deleite co n el que estn envueltos en el b ie n de su vida, co m o
el placer que e x p erim en ta n cu an d o oyen una verdad q u e est de acuer
do con su bien, y co m o la alegra in telectual cu an d o p ercib en la u n i n
del bien y la verdad. Sin em bargo, fluye en to d o s los actos y pensa
m ientos de su vida y se da a c o n o c e r co m o alegra, au n q u e en fo rm a ex
terior.
[2]
La paz vara en cualidad y cantidad en los cielos, au n q u e en p ro
porcin a la inocencia de quienes estn all, p o rq u e in o cencia y paz van
de la m ano. Pues com o ya se seal, la inocencia es la fu ente de to d o bien
en el cielo, y la paz es la fu ente de toda la alegra de ese bien. Podem os
concluir, pues, que se p u ed e decir ms o m enos lo m ism o sobre el esta
do de paz que lo que se dijo sobre el estado de ino cen cia en el captulo
anterior, puesto que in ocencia y paz estn unidas a la m anera en que lo
estn el bien y su deleite. T odo lo que es b u e n o es en realidad sentido p o r
su deleite, y to d o lo que es delicioso es reco n o cid o en v irtu d de su bien.
10292.

Y olo r grato, en relacin con Jehov, significa una p ercepcin de paz: 925, 10054.

Por eso l olbano, las distintas clases de incienso y las fragancias de aceites y ungentos
llegaron a ser representativos: 925, 4748, 5621, 10177.
c E n el sentido superior, el Sabbath significa la unidad de lo D iv in o c o n lo h um ano
divino en el Seor; y en el sentido interior, la u n i n de lo hu m an o divino del S eor con
el cielo y la Iglesia. E n u n sentido general, significa la u n i n del bien y la verdad, y, por
consiguiente, el m atrim onio celestial: 8495, 10356, 10730. P o r eso el descanso del Sabbath
S1gmficaba el estado de esa unidad, porque entonces el Seor descans, y p o r eso la paz
y la salvacin vienen a los cielos y la tierra; y en u n sentido relativo, significa la u n i n del

b E n la Palabra, olo r significa una percepcin de algo agradable o desagradable, segn

la cualidad del am or y la fe de la entidad descrita: 3577, 4626, 4628, 4784, 5021 [5621],

270

Seor con nosotros, porque entonces tenem os paz y salvacin: 8494, 8510, 10360, 10367,
10370, 10374, 10668, 10730.

S iendo as, vem os q u e los ngeles del tercer cielo o cielo ms in terio r es
tn en el tercer nivel o nivel ms in te rio r de paz po rq u e estn en el ter
cer nivel o nivel ms in te rio r de inocencia, y que los ngeles de los cie
los inferiores estn en niveles m enores de paz po rq u e estn en niveles
m enores de inocen cia (vase supra, 280).
[3]
Si nos jam os en los nios p equeos, vem os que la inocencia y la
paz van unidas, de la m ism a m anera que sucede con cualquier bien y su
deleite. Al estar en inocencia, estn tam bin en paz; y al estar en paz, to
d o lo asociado co n ellos tiene u n a cualidad festiva. Sin em bargo, su paz
es u n a paz exterior. La paz in terio r, co m o la inocencia interior, se en
cu en tra solam ente en la sabidura; y puesto q u e habita en la sabidura, se
en cu en tra en la u n i n del b ien y la verdad, puesto que ste es el origen
de la sabidura.
La paz celestial o anglica se p ro d u ce en nosotros cuando estamos en
arm o n a co n la sabidura d ebido a la u n i n del b ien y la verdad, y nos
vem os p o r tanto co m o co n ten id o s en D ios. Sin em bargo, m ientras vivi
m os en este m u n d o esa paz p erm an ece escondida en lo ms profundo de
nosotros. N o obstante, es desvelada cuando dejam os atrs nuestros cuer
pos para en trar en el cielo, p o rq u e entonces esas profundidades se abren.
289.
P uesto q u e la paz divina surge de la u n i n del S eor con el cie
lo y, en particular, c o n cada ngel individual en v irtu d de la u n i n de la
verdad y el b ien , cu an d o los ngeles estn en u n estado de am or estn
en u n estado de paz, p o rq u e es entonces cu an d o el bien que hay en ellos
se u n e a su verdad (se ha explicado a n te rio rm e n te que los estados de los
ngeles cam bian p eri d icam en te, 154-160). Sucede ms o m enos lo
m ism o en nosotros cu an d o estam os siendo regenerados. C u a n d o la unin
del b ien y la verdad se p ro d u ce en nosotros, lo que sucede principalm ente
despus de pruebas y tentaciones, entram os en u n estado de deleite que
surge de la paz celestial11.
Esa paz es sem ejante a la m aana o al alba de u n da de primavera,
cuando, pasada la n oche, todas las cosas de la tierra em piezan a tomar
nueva vida co n la salida del sol; el roco q u e cae del cielo extiende por
todas partes la fragancia de la vegetacin q u e crece, y el calor suave de la
prim avera fertiliza los prados e infu n d e tam b in su encanto a las mentes

P or eso el alba o la m aana de u n da de prim avera corresp o n

de al estado de paz de los ngeles en el cielo (vase 155)'.
290. T am bin he hablado con los ngeles de la paz, y les he dicho que
en la tierra se habla de paz cuando term in an las guerras o se p o n e fin a
los conflictos entre las naciones o a las enem istades y desacuerdos entre
los individuos, y que se piensa que la paz in te rio r es sim plem ente la paz
m ental que tenem os cuando las inquietudes han desaparecido, o espe
cialmente el alivio y deleite que sentim os cuando las cosas discurren fa
vorablem ente para nosotros. Sin em bargo, los ngeles m e respondieron
que esa paz m ental, ese alivio y deleite cuando desaparecen las in q u ie tu
des y las cosas nos van bien, p u ed e n parecer efectos de la paz, pero no
proceden de una paz real salvo en las personas que estn centradas en el
bien celestial. P or eso la paz se pro d u ce solam ente en ese bien. La paz flu
ye realm ente en cada u n o desde el S eor en el m ism o corazn de cada
cual, y desde el corazn baja y se extiende a la naturaleza inferior, p ro
vocando la paz de la m e n te in te rio r [mens], el alivio de la m e n te e x te rio r
[animus] y la consiguiente alegra.
Para quienes estn absortos en el mal n o existe sin em bargo paz'. Hay
una calma, tranquilidad y placer aparentes cuando logran sus objetivos,
pero es algo m eram en te externo, sin nin g u n a substancia interio r. D en tro
hay rabia, hostilidad, odio, venganza, crueldad y to d o tipo de deseos p e r
versos. La m en te e x te rio r [animus] se precipita en estos sentim ientos en
cuanto ven a alguien que n o est de su parte, y b ro ta n a raudales siem pre
que no haya n in g n te m o r que lo im pida. P o r eso su deleite se en c u e n
tra en la dem encia, m ientras que el deleite de quienes estn en el bien se
encuentra en la sabidura. Es com o la diferencia entre el infierno y el cielo.
h u m a n a s.

La u n i n d e l c i e l o c o n el g n e r o h u m a n o
291. Es sabido en la Iglesia que to d o bien p ro ced e de D ios y nada de

nosotros, y p o r lo tanto que n u nca deberam os atrib u irn o s p ersonalm enfc* E l estado de paz en el cielo es com o el estado de la m aana o la prim avera e n la tie
rra: 1726, 2780, 5662.
1Las ansias que surgen del am or a u n o m ism o y al m u n d o destruyen com pletam ente
b paz: 3170, 5662. Algunas personas e ncuentran paz en la agitacin y en cosas sem ejantes

d La uni n del bien y la verdad en las personas que estn siendo regeneradas se pro
duce en u n estado de paz: 3696, 8517.

9ue son lo contrario de la paz: 5662. N o existe paz alguna hasta que las ansias de m al han
do expulsadas: 5662.

te nada bueno. Se sabe tam b in que el m al p ro cede del diablo. Por eso las
personas q u e hablan desde la d o c trin a de la Iglesia dicen de quienes ac
t an b ien y hablan y predican piadosam ente que son guiados por Dios
afirm an lo co n trario de las personas que actan m aliciosam ente y hablan
de m anera blasfem a175. N ad a de esto p o d ra suceder si no tuviram os una
u n i n co n el cielo o co n el infierno, y si esas uniones no se produjeran
en la v olicin y en el en ten d im ien to , puesto q u e es desde ah desde don
de el c u e rp o acta y habla la boca. A hora h em os de describir esa unin.
292.
E n cada in d iv id u o hay espritus buenos y espritus malos.
Estam os u nidos co n el cielo p o r m edio de los espritus buenos y con el
in fiern o p o r m ed io de los malos. Todos ellos estn en el m u n d o de los
espritus, q u e es u n m u n d o in te rm e d io en tre el cielo y el infierno y del
que se tratar ms adelante de m anera ms co n creta176.
C u a n d o esos espritus llegan a nosotros, o cu p an nuestra m em oria y
desde all entran en nuestro pensam iento: los espritus m alos entran en los
asuntos de la m e m o ria y el pensam iento q u e son malos, y los espritus
buen o s en los asuntos de la m em o ria y el pensam iento que son buenos.
Estos espritus ig n o ran to talm en te que estn co n nosotros. Ms bien,
cuan d o estn, creen q u e todos esos asuntos de nuestra m e m o ria y nues
tro p ensam iento son realm ente suyos. T am poco nos ven, po rq u e su vista
no se extien d e a las cosas de nuestro m u n d o subsolar1'177.
E l S e o r se p reo cu p a m u c h o p o r im p ed ir que los espritus sepan con
qu in estn178. Si lo supieran, hablaran co n ellos, y entonces los malos es
pritu s los destrozaran; pues los m alos espritus, unidos al infierno, no
qu ieren nada ms q u e d estruirnos, n o solam ente el espritu (esto es, el
am o r y la fe), sino tam b in el cuerpo. Es diferente cuando n o hablan con
nosotros. E n to n ces n o saben q u e som os el o rig e n de lo que ellos piensan
y de lo que se dicen entre s, puesto q u e ellos hablan entre s com o ha
cem os nosotrossino q u e creen que esos asuntos son slo suyos. Valoran
y am an lo q u e es suyo, p o r eso dichos espritus estn obligados a amar
nos y valorarnos, au n q u e n o lo sepan.

Este tipo de u n i n ha llegado a ser para m tan fam iliar a lo largo de

aos de constante experiencia que se ha convertido en u n lugar co m n .
2 9 3 . La razn de que los espritus que estn en relacin con el infier
no estn tam bin unidos a nosotros es que nacem os en to d o tipo de mal,
de m anera que nuestra vida p rim era n o est hecha nada ms que de mal.
A m enos que unos espritus de naturaleza sem ejante se asociaran c o n n o
sotros, no podram os vivir ni ser liberados de nuestros males y p o r tanto
reformados. P o r eso som os m antenidos en la vida p o r los m alos espritus
y distanciados de ella p o r los buenos espritus. M ed ian te la accin de unos
y otros, nos m an ten em o s en equilibrio; y al estar en equilibrio, disfruta
mos de una m edida de libertad adecuada y p o d em o s ser liberados de
nuestros males y orientados hacia el b ie n 179. Este b ien p u e d e ser as im
plantado en nosotros, lo que n u n ca podra suceder si n o tuviram os li
bertad; y la libertad n o se nos podra co n ced er a m enos que los espritus
del infierno actuaran p o r u n lado y los espritus del cielo p o r el otro, con
nosotros en m e d io 180.
Se m e ha m ostrado que en la m edida en que existim os a p a rtir de
nuestra naturaleza hereditaria y de nosotros m ism os, n o podram os ten e r
vida alguna si n o se nos p erm itiera im plicarnos en el mal. T am poco te n
dramos vida alguna si n o tuviram os libertad; n o p o d em o s ser obligados
al bien: nada que sea obligado pasa a fo rm ar p arte de nosotros. T am bin
se m e ha m ostrado que to d o lo b u e n o que aceptam os en libertad es im
plantado en nuestra v o luntad y se hace virtu alm en te n u estro6. P o r eso te
nemos una com unicacin con el infierno y una com unicacin con el cielo.
294. T am bin debo describir la naturaleza de la co m u n icaci n del cie
lo con los espritus buenos, la naturaleza de la co m u n icaci n del in fierno
con los espritus malos, y la naturaleza de la consiguiente u n i n del cie k T oda libertad es asunto de am or y de sentim iento, p o rq u e lo que am am os, lo hace
mos librem ente: 2870, 3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. La libertad es una cuestin de
amor, que es su vida: 2873. N ad a parece ser nuestro a m enos que proceda de nuestra li
bertad: 2880. N ecesitam os libertad para ser reform ados: 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146,

* H ay ngeles y espritus c o n cada ser hum ano, y a travs de ellos nos com unicam os

3158, 4031, 8700. D e otra m anera, el am or p o r el bien y la verdad n o podra ser concedi

c o n el m u n d o espiritual: 697, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993.

do e im plantado en nosotros c o m o si fuera nuestro: 2877, 2879, 2880, 2888 [2883], 8700.

Separados de estos espritus, n o podram os vivir: 5993. N o som os visibles a los espritus,

Nada que sea forzado se u n e a nosotros: 2875, 8700. Si pudiram os ser reform ados p o r la

ni ellos a nosotros: 5885 [5862], Los espritus no pued en ver nada del m u n d o subsolar de

fuerza, entonces todo el m u n d o sera reform ado: 2881. El uso de la fuerza en la reform a

la hum anidad, salvo las cosas visibles a los individuos con los que hablan: 1880.

es pepudicial: 4031. El estado de algunas personas que han sido obligadas: 8392.

274

275

lo y el in fiern o co n nosotros. Todos los espritus que se encu en tran en el

m u n d o de los espritus estn en co m u n icaci n con el cielo o con el in
fierno, los m alos co n el in fiern o y los buen o s con el cielo. El cielo se di
ferencia en com unidades, y tam bin el infierno. C ada espritu es m iem
bro de alguna co m u n id ad , est sostenido p o r u n influjo que procede de
ella y p o r lo tan to acta en arm o n a co n ella. Por eso nosotros estamos
unidos co n el cielo o co n el in fiern o del m ism o m o d o que estamos uni
dos co n los espritus. R ealm en te estamos unidos con alguna de sus com u
nidades, aquella a la q u e p erten ecem o s en fu n cin de nuestro sentim ien
to o nuestro am or; pues todas las com unidades del cielo se diferencian
segn sus sentim ientos hacia el bien y la verdad, y todas las com unidades
del in fie rn o segn sus sentim ientos hacia el m al y la falsedad (sobre las
com unidades del cielo, vase supra, 41-45 y 148-151).
295.
El espritu asociado a nosotros est d eterm in ad o p o r la clase de
persona q u e som os respecto del sen tim ien to y el am or, aunque los bue
nos espritus nos son asignados p o r el S eor m ientras que som os nosotros
quienes convocam os a los malos. Sin em bargo, los espritus que estn con
nosotros cam bian, co m o cam bian nuestros sentim ientos. Esto significa
que tenem os co n nosotros u n espritu en la p rim era parte de la infancia,
o tro en la segunda, otro cuando vam os creciendo, otro al llegar a la edad
adulta y todava o tro en la ancianidad. D u ra n te los prim eros aos de la
vida, estn con nosotros los espritus que estn en la inocencia, es decir,
espritus q u e estn en co n tacto co n el cielo de la inocencia, el tercer cie
lo o cielo ms interior. En la segunda parte de la niez, estam os en com
paa de espritus que tie n e n u n sen tim ien to afn co n el conocim iento y
que estn en co n tacto c o n el cielo suprem o o p rim e r cielo. C u an d o cre
cem os, d u ran te la p rim era p arte de nuestra edad adulta, estn con noso
tros los espritus sensibles a los sentim ientos p o r la verdad y el bien y por
tan to co n la inteligencia. Son espritus que estn en co n tacto con el cie
lo segundo o in term ed io . E n la ancianidad, estn con nosotros los espri
tus q u e estn en la sabidura y la inocencia, espritus p o r lo tanto que es
tn en co n tacto co n el cielo ms in te rio r o tercero.
A hora b ien , esta asociacin est dispuesta p o r el S eor para las perso
nas q u e p u e d e n ser reform adas y regeneradas. Es diferente para quienes
no p u e d e n ser reform ados ni regenerados. Se les asignan tam bin buenos
espritus para m antenerlos tan apartados del m al co m o sea posible, pe10
su relacin directa es co n los m alos espritus que estn en contacto con

276

el infierno. Esto significa que las personas se asocian con unos espritus u
otros segn sea su propia naturaleza. Si se am an a s m ism os, o am an el
dinero, la venganza o el adulterio, estar con ellos el m ism o tipo de esp
ritus que se instala, p o r decirlo as, en sus sentim ientos malvados. E n la
m edida en que n o p o dem os ser m antenidos al m argen del m al p o r los es
pritus del bien, los espritus del m al nos incitan, y en la m edida en que
un mal sentim iento prevalece, se aferran a nosotros y n o quieren irse.
D e esta m anera, los m alos estn unidos al in fiern o y los buenos al cie
lo18'.
296.
La razn de que seamos gobernados p o r el S e o r a travs de los
espritus es que n o som os segn el o rden del cielo. E n realidad, nacem os
segn los males que pro ced en del in fierno y que son, p o r tanto, exacta
m ente opuestos al orden divino. Esto significa que tenem os que ser d e
vueltos al orden, y n o po d em o s serlo si no es p o r m ed io de la accin de
los espritus. Sera diferente si naciram os en el bien que concuerda con
el orden del cielo. E ntonces n o seram os g o bernados p o r el S eor m e
diante la accin de los espritus, sino m ediante el o rd en m ism o y, p o r tan
to, m ediante u n influjo gen eral'82.
Este influjo general d eterm in a la form a en que las cosas p ro ced en del
pensam iento y la voluntad y se proyectan en actos y, p o r lo tanto, d ete r
mina nuestras palabras y acciones, puesto que unas y otras fluyen segn
el orden natural. P or eso los espritus que estn co n nosotros n o tien en
nada que ver con esos procesos.
Tam bin los animales son gobernados p o r u n influjo general p ro ce
dente del m u n d o espiritual, po rq u e son segn el orden apropiado a su vi
da, orden que no p u ed e n desvirtuar ni destruir, p o rq u e no tienen capaci
dad racionaf. (Sobre la diferencia entre los seres hum anos y los animales,
vase supra, 39.)

ylos animales es que nosotros podemos ser elevados por

yamarlo, yde esa manera podemos unir
nos al Seor ytener vida eterna, lo que no sucede con los animales: 4
525,6323,9231.Los
anim
alesson segn el orden apropiado a su vida y, por tanto, nacen en cosas que son ade
cuadasa su naturaleza; pero nosotros no, por eso necesitamos ser conducidos al orden
apropiado a nuestra vida por medios cognitivos: 6
37,5850,6323.El pensamiento descien
dealas palabras ya la voluntad en las acciones segn un influjo general: 5862,5990,6192,
621 ! Sobre el influjo general del mundo espiritual en la vida de los animales: 1
633,3646.
f La diferencia entre nosotros

el Seor hacia s, podemos pensar en lo Divino

277

297. Para co n tin u ar co n el tem a general de la u n i n del cielo con el

gnero h u m an o , ten em o s que saber que el S e or fluye en cada uno de

nosotros segn el o rd e n del cielo, en nuestra naturaleza in te rio r y en la
naturaleza ex terio r, y nos dispone para recibir el cielo. G o b iern a nuestra
naturaleza ex tern a desde la in tern a, y la in te rn a desde la externa al mis
m o tiem po, y as m an tien e to d o para nosotros en una relacin coheren
te. Este influjo del S e o r se llam a influjo directo, m ientras que el segun
do influjo que se p ro d u ce m ed ian te la accin de los espritus se llama
influjo indirecto. El ltim o est sostenido p o r el prim ero. El influjo di
recto, la accin del Seor, procede de su naturaleza hum ano-divina. Se
in tro d u ce en nuestra v oluntad, y a travs de ella en nuestro entendi
m ien to . E sto significa q u e entra en lo que es b u en o en nosotros y a tra
vs de lo que es b u e n o en lo que es verdadero, o (lo que viene a ser lo
m ism o) en nuestro am or, y a travs del am o r en nuestra fe. Esto no ocu
rre al revs, m u c h o m enos en la fe separada del am or o en la verdad se
parada del b ien o en el en te n d im ie n to separado de la voluntad.
Este influjo divino es incesante y es aceptado en el b ie n en los que son
buen o s, pero n o en los malos. E n ellos, es rechazado, sofocado o distor
sionado. P o r eso llevan u n a m ala vida que, espiritualm ente entendida, es
u na m uerte'1.
298. Los espritus q u e estn co n nosotros tan to los que estn unidos
al cielo co m o los que estn unidos al in fiern o n u nca fluyen en nosotros
desde su propia m e m o ria y su p ensam iento consiguiente. Si fluyeran a
nosotros desde su p ensam iento nos parecera exactam ente com o si todo
d H ay u n influjo directo del Seor y tam bin u n o indirecto a travs del m undo espi
ritual: 6063, 6307, 6472, 9682, 9683. El influjo directo del S eor est en los detalles ms
pequeos: 6058, 6474-6478, 8717, 8728. El Seor fluye en nuestras cosas prim eras y en las
ltim as al m ism o tiem po [vase la nota de Sw edenborg en 304: 3, nfra], y cm o suce
de esto: 5147, 5150, 6473, 7004, 7007, 7270. El influjo del Seor se produce en el bien que
hay en nosotros y, a travs de ese bien, en la verdad, y no a la inversa: 5482, 5649, 6027,
8685, 8701, 10153. La vida que fluye desde el Seor vara segn nuestro estado y segn
nuestra, apertura: 2069 [909], 5986, 6472, 7343. E n los malos, el bien que fluye del Seor
se transform a en mal y la verdad en falsedad; desde la experiencia: 3643 [3642], 46321
A ceptam os el bien y la verdad consiguiente que fluyen incesantem ente del Seor en h
m edida en que el m al y su consiguiente falsedad no cierran el cam ino: 2411, 3142, 3147,
5828.

278

lo que es suyo fuera nuestro (vase supra, 256). Sin em bargo, a travs de
ellos fluye a nosotros desde el cielo u n sentim iento de a m o r a lo que es
bueno y verdadero y desde el in fiern o un sen tim ien to de am o r a lo que
es m alo y falso. P or eso, en la m edida en que nuestros sentim ientos estn
de acuerdo co n lo que fluye en nosotros, aceptam os su influencia en
nuestro pensam iento, p o rq u e nuestro pensam iento in te rio r est en co m
pleto acuerdo con nuestro sentim iento o am or. E n la m edida en que
nuestro sentim iento no est de acuerdo, n o aceptam os la influencia. D e
ah podem os ded u cir que los espritus no nos in fu n d en pensam ientos, si
no solam ente u n sentim iento hacia lo que es b u e n o o u n sentim iento ha
cia lo que es m alo. Tenem os, pues, posibilidad de eleccin ya que te n e
mos libertad, y en nuestro pensam iento p o dem os aceptar lo que es b u en o
y rechazar lo que es m alo, puesto que co nocem os p o r la Palabra lo que
es bueno y lo que es malo. Lo que aceptam os en el pensam iento p ro ce
dente del sentim iento se vuelve parte de nosotros, m ientras que lo que
no aceptam os en el pensam iento pro ced en te del sentim ien to n o se vuel
ve parte de nosotros. E sto nos p e rm ite d e te rm in a r la naturaleza del in
flujo del bien del cielo y del m al del in fierno en nosotros.
299.
Se m e ha p e rm itid o co n o ce r de d n d e p ro cede la in q u ietu d , el
agotam iento m ental y la tristeza de m e n te [animus] llam ada m elancola.
Existen espritus que n o estn todava unidos al in fiern o p o rq u e estn en
su p rim e r estado (que ser descrito despus, cu an d o hablem os del m u n
do de los espritus)183. Les gustan las substancias nocivas y m ed io digeri
das co m o los alim entos que se vuelven excrem entos en el estm ago, p o r
eso estn presentes d o n d e tales cosas se en cu e n tra n en el ser hum ano,
porque se deleitan en ellas; y all hablan entre s de sus sentim ientos m al
vados. El to n o em ocional de su conversacin fluye a nosotros, y si es co n
trario a nuestro sentim iento, nos procura tristeza y una ansiedad m elan
clica; m ientras que si concuerda con nuestro sentim iento, nos procura
una sensacin de felicidad y regocijo. Estos espritus p u e d e n ser vistos en
la proxim idad del estm ago, algunos a la izquierda y otros a la derecha,
algunos ms abajo y otros ms arriba, ms cerca o ms lejos, d ep en d ie n
do de los sentim ientos en que estn im plicados184. U n a abundante expe
riencia m e ha convencido de que son la fuente de nuestra ansiedad m e n
tal- Los h e visto, los he odo, h e sentido la ansiedad que surge de ellos185.
H e hablado con ellos, se retiraron y la ansiedad ces, regresaron y la an
siedad volvi. H e observado su au m en to y su d ism inucin cuando esta

279

ban cerca y cuando se alejaban. H e com p ren d id o, pues, que la ansiedad

o rig in a lo q u e es atrib u id o al d o lo r de estm ago p o r aquellos que no sa
b e n lo que es la conciencia p o rq u e n o tie n e n conciencia'.
300. La u n i n del cielo co n nosotros n o es co m o la u n i n de una per
sona co n otra, sino que es una u n i n co n los niveles ms profundos de
nuestra m e n te [mens] y, p o r tanto, co n nuestra p ersona espiritual o inte
rior. Hay, sin em bargo, una u n i n con nuestra persona natural o exterior
p o r correspondencia, u n i n q u e ser exam inada en el captulo siguiente,
cuand o tratem os de la u n i n del cielo co n nosotros p o r m edio de la
Palabra.
301. T am bin explicar en el captulo siguiente que la u n i n del cie
lo co n nosotros y nuestra u n i n co n l es de tal naturaleza que cada uno
dep en d e del otro.
302. H e hablado co n los ngeles sobre la u n i n del cielo co n el gne
ro h u m a n o y les he dicho q u e quienes estn en la Iglesia dicen realm en
te qu e to d o lo b u e n o p ro ced e del S eor y q u e hay ngeles con nosotros,
pero q u e pocos creen realm ente que los ngeles estn cerca de nosotros,
y m u c h o m enos q u e estn en nuestro pensam iento y sentim iento. Los n
geles m e han dicho que con o can este tipo de creencias vacas y estas co
sas q u e se cu en tan en el m u n d o , y especialm ente (lo que n o deja de
asom brarles) en la Iglesia, d o n d e se dispone de la Palabra que ensea so
bre el cielo y la u n i n co n l. Sin em bargo, la u n i n es en realidad tan
vital q u e n o podram os te n e r el m e n o r p ensam iento separados de los es
pritu s q u e estn c o n nosotros. N u estra vida espiritual dep en d e de esto.
D ecan los ngeles que la razn de esta ignorancia es que los hom bres
creen q u e viven p o r s m ism os, sin n in g u n a relacin co n el Ser suprem o
de la v id a186, y n o saben que existe relacin a travs de los cielos. Sin em ' Los que no tienen conciencia n o saben lo que es la conciencia: 7490, 9121. Hay in
cluso quienes se ren de la conciencia cuando oyen que existe: 7217. A lgunos creen que
la conciencia no es nada; otros que es una especie de tristeza natural y dolorosa que sur
ge de los acontecim ientos en el cuerpo o de los acontecim ientos en el m undo; otros que
es algo que la gente co m n obtiene de su religin: 950. H ay una verdadera conciencia,
una im itacin de la conciencia y una falsa conciencia: 1033. El do lo r de la conciencia es
una ansiedad de la m ente p o r lo que es injusto, deshonesto y m alo que creem os es con
trario a D ios y al bien del prjim o: 7217. Q uienes estn en el am or de D ios y la caridad
hacia el prjim o tienen conciencia, pero no los otros: 831, 965, 2380, 7490.

280

b a rg o , si esa relacin se rom piera, instantneam ente nos desplom aram os

sin v id a . Si creyram os las cosas com o realm ente son, q u e to d o b ie n p ro
c e d e d e D ios y to d o m al del infierno, entonces n o nos atribuiram os el
b ie n que hay en nosotros ni nos culparam os p o r el m al. Siem pre que
p e n s e m o s o hagam os algo bueno, debem os fijarnos en el Seor, y d eb e
m o s arrojar to d o el m al que fluye a nosotros al in fiern o del que procede.
P ero puesto que n o creem os en n in g n influjo del cielo o del infierno,
sin o que creem os que to d o lo que pensam os y querem os est en nosotros
y p r o c e d e de nosotros, hacem os el m al p o r nosotros m ism os y ensucia
m o s e l b ie n con nuestro sen tim ien to de que lo m erecem os.

La u n i n d e l c ie lo
c o n n o s o t r o s a t r a v s d e la P a la b r a
303. Los que piensan desde su racionalidad ms p rofunda p u ed e n ver
que hay u n a relacin de todas las cosas, a travs de elem entos in te rm e
dios, con el P rin c ip io 187, y que to d o lo que n o est as co n ectado se d e
sintegrar. C u a n d o piensan en ello, saben que nada p u e d e existir p o r s
mismo, sino que necesita de algo anterior, lo que significa que to d o re
m ite a ese Principio. Saben que la c o n ex i n co n lo que es a n terio r es co
m o la de u n efecto con su causa eficiente188, puesto que cuando la causa
eficiente es elim inada el efecto se disuelve y desaparece. ste ha sido el
pensam iento de los sabios, que han visto y afirm ado que la existencia es
un constante devenir189, de m anera que todas las cosas estn v in iendo
constantem ente al ser esto es, al existir desde ese P rin cip io del que se
originan.
Pero n o hay form a de explicar en pocas palabras la naturaleza de esa
conexin de cada cosa co n lo que le precede y, p o r tanto, co n el
Principio que es fuente de todo, po rq u e es variada y diversa. E n general
solam ente p o dem os decir que hay una co n e x i n del m u n d o natural con
el m u n d o espiritual que tien e co m o resultado una co rrespondencia entre
todo lo que hay en el m u n d o natural y to d o lo que hay en el m u n d o es
piritual. (Sobre esta correspondencia, vase 103-115, y sobre la c o n e
xin y consiguiente correspondencia de to d o lo que hay en nosotros con
todo lo que hay en el cielo, vase 87-102.)
304. H em o s sido creados as para te n e r una co n ex i n y una u n i n con
el Seor, m ientras qu e con los ngeles solam ente ten em o s u n a asociacin.
La razn de que co n los ngeles solam ente tengam os una asociacin, no

281

una u n i n , es que, a p artir de la creacin, som os co m o ngeles con res

pecto a los niveles ms p rofundos de nuestra m ente, co n una determ ina
cin sim ilar y una sim ilar capacidad de com prensin. P o r eso, si hemos
vivido segn el m o d elo divino, nos convertim os en ngeles despus de la
m u e rte y p o r eso entonces, co m o los ngeles, tenem os sabidura. As
pues, cu an d o hablam os de nuestra u n i n co n el cielo nos referim os a
nuestra u n i n co n el S e o r y nuestra asociacin co n los ngeles, puesto
que el cielo n o es cielo p o r p e rte n e c er a los ngeles, sino p o r la natura
leza divina del Seor. (Sobre el h e ch o de que la naturaleza divina crea el
cielo, vase supra, 7-22 [7-12].)
[2] Pero el h om bre, adem s, tien e algo que los ngeles n o tienen, pues
estam os en u n m u n d o espiritual en v irtu d de nuestra naturaleza interior,
p ero tam bin, al m ism o tiem po, en u n m u n d o natural en v irtu d de nues
tra naturaleza exterior. Estas cosas exteriores q u e estn en el m u n d o na
tural son los conten id o s de nuestra m em o ria natural o ex te rio r y sobre
ese fu n d am en to establecem os el pensam iento y la im aginacin. E n gene
ral, esto incluye nuestras cogniciones y co n o cim ientos, ju n to con sus de
leites y encantos en la m edida en que tien en u n sabor m undano, y todos
los placeres que derivan de nuestros sentidos fsicos; tam bin estn estos
sentidos y nuestras palabras y acciones. T odo esto son las ltim as cosas en
las q u e el influjo divino del S e o r viene a descansar, puesto que no se de
tien e a m itad de cam ino sino q u e co n tin a hasta su lm ite.
Podem os d ed u cir de ello que la form a ltim a del m o d elo divino est
en nosotros, y p o r ser la fo rm a ltim a, es la base y el fundam ento.
[3] P uesto q u e el influjo divino del S eor n o se detiene a m itad de ca
m in o sino q u e co n tin a hasta su m ism o lm ite, segn se acaba de decir,
y puesto q u e la reg i n in term ed ia que atraviesa es el cielo anglico y el
lm ite est en nosotros, y puesto q u e n o p u ed e existir nada desconecta
do, se deduce que existe u n a c o n ex i n y u n a u n i n del cielo con el ge
nero h u m an o y q u e u n o n o p u ed e perd u rar sin el otro. Si el gnero hu
m an o se separara del cielo, sera co m o una cadena a la que se hubiera
quitad o u n eslabn, y el cielo sin el gnero h u m an o sera com o una ca
sa sin cim ientos'.

305.
Sin em bargo, co m o hem os roto esta co n e x i n al separar nuestra
naturaleza in te rio r del cielo y dirigirla hacia el m u n d o y hacia nosotros
mismos p o r nuestro egosm o y am o r al m u n d o y nos hem os apartado as
de m anera que ya n o servim os al cielo co m o base y fundam ento, el S eor
ha proporcionado u n m edio para que sirva de base y fu n d am en to y m a n
tenga la u n i n del cielo co n la hum anidad. Ese m e d io es la Palabra.
La form a en que la Palabra sirve de m edio se ha m ostrado extensa
m ente en Los arcanos celestiales, c o n el m aterial p e rtin e n te reu n id o en el
opsculo E l caballo blanco y tam b in en el A pndice a la do ctrin a celes
tial190. A lgunas de esas referencias se citan aqu en n o ta a pie de pgina0.
den divino n o se detiene en la m itad sino que sigue hasta su lm ite, y su lm ite est en
nosotros; as el ord en divino term ina en nosotros: 634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465,
9216 , 9217 [9215], 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548. Los elem entos in te

riores fluyen secuencialm ente al exterior todo el cam ino hasta el final o lm ite y all to
man form a y persisten: 634, 6239, 6465, 9216, 9217 [9215], Los elem entos interiores tom an
forma y persisten en el e x terior en una ordenacin sim ultnea, que se describe: 5897,
6451, 8603, 10099. As, todos los elem entos interiores se m antienen conectados y unidos

desde el P rincipio hasta lo ltim o: 9828. P o r esta razn, el p rim ero y el ltim o signifi
ca cada cosa en detalle, el todo: 10044, 10329, 10335; y p o r esta razn, la fuerza y el p o
der estn e n las cosas ltimas: 9836.
b La Palabra en su sentido literal es natural: 8783; po rq u e el nivel natural es el nivel
suprem o en el que las cosas espirituales y celestiales (las que son ms interiores) v ienen a
descansar y sobre el cual descansan co m o una casa en sus cim ientos: 9430, 9433, 9824,
10044, 10436. A fin de ser de esta naturaleza, la Palabra fue escrita en correspondencias

puras: 1404, 1408, 1409, 1540, 1615 [1619], 1659, 1709, 1783, 8615, 10687. Puesto que la
Palabra es as en su sentido literal, es u n receptculo para el sentido espiritual y celestial:
9407 ; y est adaptada al m ism o tiem po a nosotros y a los ngeles: 1769-1772, 1887, 2143,
2157 , 2275, 2333, 2396 [2395], 2540, 2541, 2545, 2553, 7381, 8862, 10322. Es lo que une el

cielo y la tierra: 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375. La uni n del Seor con noso
tros a travs de la Palabra p o r m edio de su significado interior: 10375. Esta u n i n tiene
lugar p o r m edio de cada detalle en la Palabra, de m o d o que es ms maravillosa que cual
quier otra escritura: 10632-10634. A hora que la Palabra ha sido escrita, el Seor nos habla
a travs de ella: 10290. E n relacin a los que estn fuera de la Iglesia, que no tienen la

N ada surge de s m ism o, sino de algo anterior; as, todas las cosas vienen de un prin

Palabra y n o conocen al Seor, la Iglesia donde la Palabra est y d onde el Seor es co

cipio y persisten p o r su c onexin con aquello desde lo que se originan, de m odo que

nocido es co m o el corazn h u m an o y los pulm ones con respecto a las otras partes del

existir es u n constante devenir: 2886, 2888, 3627, 3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056. El or-

cuerpo, que extraen su vida del corazn y los pulm ones co m o si fuera una fuente: 637,

282

283

306. Se m e ha dicho desde el cielo que los antiguos tuvieron una re

velacin directa p o rq u e su naturaleza in te rio r estaba vuelta hacia el cielo
y que sa era la fuen te de la u n i n del S eor c o n el gnero hum ano en
la antigedad. Pero pasados aquellos tiem pos, en lugar de esa revelacin
directa, pas a h ab er una revelacin indirecta m ed ian te correspondencias.
Todo el culto divino consista en ellas; p o r eso las iglesias de entonces se
den o m in ab an iglesias sim blicas. Saban lo que eran las correspondencias
y las representaciones y ten an c o n o cim ien to de q ue to d o en la tierra res
p o n d a a las cosas espirituales del cielo y de la Iglesia (o las representaba,
lo que v iene a ser lo m ism o). D e esta m anera, los elem entos naturales que
constituan su culto e x te rio r les servan co m o m ed io de pensar espiri
tu alm en te y, p o r consiguiente, de pensar co n los ngeles.
U n a vez perd id o el c o n o c im ie n to de las correspondencias y las repre
sentaciones, se escribi la Palabra; todas las palabras y los significados de
las palabras que en ella aparecen son correspondencias y, p o r tanto, con
tie n en ese sentido espiritual o in te rio r en el q u e estn los ngeles. Por eso
cuando leem os la Palabra y la co m p ren d em o s en su sentido literal o ex
terior, los ngeles la co m p re n d e n en su sentido espiritual o interior. Esos
dos tipos de p ensam iento parecen diferentes, pero son uno, po rq u e se co
rresponden.
As pues, despus de q u e nos h ubim os separado del cielo y se hubie
ra ro to la co n ex i n , el S e o r dispuso que h u b iera u n m edio de u n i n del
cielo co n nosotros a travs de la Palabra.
307. M e gustara utilizar unos pasajes para m ostrar cm o el cielo est
u n id o co n nosotros a travs de la Palabra. La nueva Jerusaln es descrita
en el Apocalipsis de la fo rm a siguiente:
V i u n cielo n u e v o y u n a tierra nuev a; p o rq u e el p rim e r cielo y la prim era
tierra pasaron. Y vi la santa ciu d ad , la n u ev a Jeru saln , d e scen d er del cielo de
D ios. La ciu d ad se halla establecida e n cuadro, y su lo n g itu d es igual a su an
chura; y l [el ngel] m id i la ciu d ad c o n la caa, d o c e m il estadios191; la longi
tu d , la altura y la an ch u ra de ella son iguales. Y m id i su m u ro , c ie n to cuaren931, 2054, 2853. T o d a la Iglesia a lo largo y ancho del m u n d o es com o u n solo hom bre a
los ojos del Seor: 7395 [7396], 9276. P o r eso el gnero h u m an o perecera si no hubiera
una Iglesia en nuestro m u n d o en la que se encontrara la Palabra y se conociera al Seor:
468, 637, 931, 4545, 10452.

284

fu y

c u atro cod os, de m ed id a de h o m b re , la cual es de ngel. E l m aterial de su

m uro era de jasp e; p e ro la ciu d ad era de o ro p u ro , sem ejan te al v id rio lim pio; y

jos cim ien to s del m u ro de la ciu d ad estaban adornados c o n to d a piedra p re c io

sa. Las d o c e pu ertas eran d o ce perlas; y la calle d e la ciu d ad era de o ro p u ro ,
transparente c o m o v id rio (A pocalipsis 21, 1-2. 16-18)192.

Q uienes leen esto lo e n tien d en sim plem ente segn su significado li

teral, a saber, que este cielo y esta tierra visibles p erecern y se establece
r una tierra nueva, que sobre esa tierra nueva descender Jerusaln, la
ciudad santa, y que todas sus m edidas sern co m o las descritas. Pero los
ngeles que estn co n nosotros lo en tien d en de m anera m uy distinta,
com prendiendo espiritualm ente lo que nosotros tom am os en u n sentido
natural. [2] Para ellos, el cielo nuevo y la tierra nueva significan una
Iglesia nueva; la ciudad de Jerusaln descendiendo de D ios desde el cie
lo significa su d o c trin a celestial revelada p o r el Seor; su lo n g itu d , an
chura y altura, que son iguales a 12.000 estadios, significan todos los ele
m entos de b ien y de verdad que la protegen; la m edida del m uro, 144
codos, que es la m edida de u n h om bre, es decir, del ngel, significa to
das esas verdades protectoras captadas co m o u n solo co n ju n to , y su cua
lidad; las doce puertas hechas de perlas significan las verdades in tro d u c
torias (las perlas significan ese tipo de verdad); los cim ientos del m uro que
estn hechos de piedras preciosas significan los con o cim ien to s en los que
esa d o ctrin a se basa; y el oro co m o cristal pu ro del que estn hechas la
ciudad y sus calles significan el b ie n del am o r que constituye la do ctrin a
y sus verdades transparentes. As es co m o los ngeles c o m p ren d e n todas
estas cosas, pero n o es co m o las co m prendem os nosotros. As es com o
nuestros conceptos naturales son transform ados en conceptos espirituales
entre los ngeles sin que ellos conozcan nada del sentido literal de la
Palabra, es decir, sin que sepan nada del cielo nuevo y la tierra nueva, p o r
ejem plo, o de la nueva ciudad de Jerusaln, su m uralla, los cim ientos de
la m uralla, o sus m edidas. Sin em bargo, los pensam ientos de los ngeles
form an una un id ad co n los nuestros po rq u e se co rresp o n d en . F o rm an u n
solo c o n ju n to casi co m o las palabras de u n o rad o r y la co m prensin de
esas palabras p o r u n oyente que est centrado n o en las palabras en s, si
no en com prenderlas. Esto p u ed e p erm itirn o s e n te n d e r c m o el cielo se
une a nosotros a travs de la Palabra.
[3] O tro ejem plo de la Palabra:

285

E n aquel tiem p o habr u n a calzada de E g ip to a A sina, y asirios entrarn en

E g ip to , y egipcios en Asira, y los egipcios servirn c o n los asirios. E n aquel tiem
p o Israel ser tercero c o n E g ip to y c o n Asira para b e n d ic i n en m ed io de la tie
rra; p o rq u e Je h o v de los ejrcitos los b en d ecir diciend o : B e n d ito el p u eblo m o
E g ip to , y el asirio o bra d e m is m anos, e Israel m i h ere d a d (Isaas 19, 23-25).

P odem os co m p ren d er c m o piensan las personas de la tierra y cm o

piensan los ngeles cu an d o leen esto si observam os el sentido literal de la
Palabra y su sentido in terio r. Pensam os, sobre la base de su sentido lite
ral, q u e los pueblos de E g ip to y Asiria se convertirn al S eor y sern
aceptados p o r l, y q u e se u n irn a la n acin israelita. Los ngeles sin em
bargo piensan sobre la base de su sentido in te rio r en los m iem bros de la
Iglesia espiritual, que estn descritos aqu en su sentido interior. Su nivel
espiritual es Israel, su nivel natural es E gipto, y su nivel racional, que es
el nivel in term ed io , es Asiria". C o n todo, esos dos sentidos son uno por
que se co rresp o n d en . P or consiguiente, cu an d o los ngeles piensan espi
ritu a lm e n te de esa m anera y nosotros pensam os naturalm ente com o lo
hacem os, estam os u nidos casi co m o el alma y el cuerpo. El sentido inte
rio r de la Palabra es su alm a, y el sentido literal es su cuerpo.
La Palabra es as de p rin cip io a fin; p o d em o s ver, pues, que es un m e
dio de u n i n del cielo co n nosotros y q u e el sentido literal sirve de base
y fundam ento.
308.
H ay tam b in u n a u n i n del cielo m ed ian te la Palabra con quie
nes estn fuera de la Iglesia, d o n d e la Palabra n o se encuentra; pues la
Iglesia del S e o r est en todas partes y existe en to d o aquel que reconozca
algo divino y viva en la caridad. Esas personas son enseadas p o r los n
geles despus de su m u e rte y aceptan las verdades divinas3. Trataremos
"E gipto y egipcio e n la Palabra significan lo que es natural, y p o r consiguiente lo que
tiene que ver c o n el c o nocim iento que de ello se deriva: 4967, 5079, 5080, 5095, 5460
[5160], 5799, 6015, 6147, 6252, 7353 [7355], 7648, 9340, 9319 [9391]. Asiria significa el ni
vel racional: 119, 1186. Israel significa el nivel espiritual: 5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817,

ms extensam ente de ello en el captulo correspondiente, cuando hable

mos de los paganos.
A ojos del Seor, la Iglesia universal en la tierra es co m o u n solo
H o m b r e , co m o lo es el cielo (com o se seal supra, en 59-72). A hora
bien, la Iglesia en la que est la Palabra y a travs de la cual es co n o cid o
e l Seor es co m o el corazn y los pulm ones de ese H o m b re. Es co n o ci
m iento c o m n que las visceras y los m iem bros del c u e rp o d eben su vida
al corazn y los pulm ones p o r diversos cam inos. As es tam bin co m o vi
ve el gnero h u m an o que est fuera de la Iglesia en la que est la Palabra
y que constituye los m iem bros de ese H o m b re. La u n i n del cielo a tra
vs de la Palabra co n quienes estn a distancia p u e d e com pararse con la
luz que se extiende en todas direcciones desde u n centro. La luz divina
est en la Palabra, y el S eor est presente all co n su cielo. Q u ien es es
tn lejos tam bin reciben la luz de esa presencia. Sera diferente si no
existiera una Palabra, lo que p u ede com prenderse ms plen am en te p o r
referencia a lo que antes se dijo sobre la form a del cielo que determ in a
su form a de reunirse y co m unicarse193.
Sin em bargo, este arcano es com prensible para quienes estn en la luz
espiritual, pero n o para quienes estn en la luz natural. Q u ien es estn en
la luz espiritual ven m u y claram ente cosas que quienes estn en la luz na
tural n o p u e d e n ver en absoluto o solam ente ven de fo rm a vaga.
309.
Si n o h u b iera existido este tip o de Palabra en n u estro m u n d o ,
la h u m a n id ad de la tierra se habra separado del cielo, y u n a vez sepa
rada del cielo n o habra te n id o ya n in g u n a capacidad racional. N u estra
capacidad racional h u m an a surge en realidad del influjo de la luz del
cielo.
E n esta tierra som os p o r naturaleza incapaces de aceptar n in g u n a re
velacin directa y de ap render las verdades divinas p o r ese m edio, a dife
rencia de los habitantes de otros planetas (de cuyas capacidades se ha tra
tado en u n opsculo separado dedicado a ellos)194. Estam os ms absortos
que ellos en preocupaciones m undanas y, p o r consiguiente, en asuntos
superficiales195, m ientras que son los niveles ms profundos los que estn

5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223,

bien de acuerdo con su religin: 3263, 6637, 10765. T odos los que viven en el bien de

7956 [7957], 8234, 8805, 9340.

La Iglesia est especficam ente d onde la Palabra est y d onde el Seor es conocido

acuerdo a su religin y reco n o cen algo divino son aceptados p o r el Seor, dondequiera

p o r m edio de ella, es decir, donde las verdades divinas han sido reveladas desde el cielo.

que estn: 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256; y especialm ente todos los

3857, 10761. La Iglesia del Seor existe en todo el m u n d o con todos los que viven en el

nios, dondequiera que puedan haber nacido: 2289-2309, 4792.

286

287

abiertos a la revelacin. A u n q u e los niveles exteriores fueran ms re c e p j

tivos, tam p o co entenderam os la verdad.
Esta naturaleza de los h om bres de la tierra es claram ente visible en los
m iem bros de la Iglesia. A u n q u e sepan, p o r la Palabra, del cielo, el infier
no y la vida despus de la m u erte, de h ech o niegan esas cosas en el fon
do. Esto incluye tam b in a quienes tien en u n especial prestigio p o r su es
m erada educacin, y de los q u e se podra pensar p o r tan to que son ms
sabios q u e los dems.
310. E n ocasiones habl co n los ngeles sobre la Palabra y les dije que
es contem p lad a despectivam ente p o r algunos debido a su estilo vulgar196.
N o saben absolutam ente nada de su sentido in te rio r y p o r lo tanto no
creen q u e ese tipo de sabidura est o culto en su interior. Los ngeles me
dijero n que au n q u e el estilo de la Palabra pued a parecer vulgar en su sen
tido literal, es cualitativam ente incom parable p o rq u e la sabidura divina
est escondida n o slo en el sentido global, sino en cada palabra, y que
esta sabidura brilla en el cielo. Q u isiero n decir que al ser verdad divina,
es luz celestial, puesto que la verdad divina irradia en el cielo (vase su
pra, 132). A adieron q u e sin esa Palabra n o habra nin g u n a luz del cie
lo en tre los seres hum an o s de la tierra y, p o r consiguiente, no podran es
tar u nidos co n el cielo; pues la cantidad de luz del cielo que hay entre
nosotros d e te rm in a la u n i n y p o r tan to la m edida en que tenem os algu
na revelacin de la verdad divina a travs de la Palabra. La razn de que
exista g en te que n o cono zca esta u n i n (a travs del sentido espiritual de
la Palabra q u e co rresp o n d e a su sentido natural) es que la gente de la tie
rra n o sabe nada del p ensam iento y conversacin espiritual de los nge
les. N o saben que es diferente de nuestro p ensam iento y conversacin na
tural; y q u ien n o sabe esto p o siblem ente n o p u ed e co n o c er el sentido
in te rio r y p o r tanto n o p u ed e saber que es posible esa clase de unin.
D ijero n tam bin q u e si supiram os q u e exista u n significado de ese
tipo y nuestro p ensam iento estuviera al tan to de ello cuando leem os la
Palabra, nos introduciram os en una sabidura ms profunda y estaramos
ms estrecham ente unidos al cielo, p o rq u e de este m o d o tendram os ac
ceso a ideas co m o las de los ngeles.

lo y
in f ie r n o p r o c e d e n d e l g n e r o h u m a n o . C r e e n r e a lm e n te q u e lo s
ngeles fueron c re a d o s al p r i n c ip i o y c o n s titu y e n el c ie lo , y q u e e l d ia b lo
o S a t a n s era u n n g e l d e lu z q u e se re b e l y fu e a r r o ja d o c o n lo s su y o s,
lo que habra d a d o o r i g e n al in f ie r n o .
Los ngeles estn m u y sorprendidos de que p u eda h ab er creencias de
esta clase en el m u n d o cristiano, y an ms de que la g ente n o sepa ab
solutam ente nada sobre el cielo, au n q u e esto sea u n a d o ctrin a principal
de la Iglesia. Al saber que este tipo de ignorancia prevalece, se han ale
grado profundam ente de que haya ahora com placido al S e o r revelarnos
tanto sobre el cielo - y tam b in sobre el in f ie rn o - a fin de disipar en la
medida de lo posible la oscuridad que surge d iariam ente en esta Iglesia
que est llegando a su fin. [2] P o r eso quieren que atestige en su n o m
bre que en to d o el cielo n o existe u n solo ngel que fuera creado com o
tal al principio, m en el in fiern o u n diablo que fuera creado ngel de luz
y expulsado de all. A ntes bien, todos los que estn en el cielo y en el in
fierno p ro ced en del gnero h u m ano: los que estn en el cielo, de qu ie
nes han vivido en am or y fe celestial, y los que estn en el infierno, de
quienes han vivido en am o r y fe infernal. El in fiern o en su c o n ju n to es
lo que se llam a diablo y Satans. E l in fiern o de atrs, d o n d e viven los lla
mados dem onios m alvados, es el diablo, y el in fiern o delantero, d o n d e vi
ven los llam ados espritus m alvados, es Satans*. D escribirem os despus
cmo es cada in fie rn o 197. [3] Insistieron los ngeles en que la razn de que
el m undo cristiano haya adoptado ese tipo de creencia sobre los seres del
cielo y los seres del in fiern o es que h an to m ad o unos pocos pasajes de la
Palabra, co m prendindolos solam ente en su sentido literal, sin nin g u n a
clarificacin ni in stru ccin basada en la d o c trin a autntica de la Palabra.
El sentido literal de la Palabra, sin la luz de la d o c trin a autntica, lleva a
la m ente a vagar en todas direcciones, dando lugar a la ignorancia, la h e
reja y el error.
H? Los infiernos como un todo, o la poblacin infernal en masse, son llamados el dia

blo y Satans: 694. Los que eran diablos en el m undo son diablos despus de la muerte:
968.

b La doctrina de la Iglesia debe derivarse de la Palabra: 3464, 5402, 6832 [6822], 10763,

E l c ie lo y el in fie r n o
p ro ced en del gn ero h u m an o
311. E n el m u n d o cristiano es co m p letam en te desconocido que el cie

288

0765 [10764], Sin doctrina, la Palabra no es comprendida: 9021 [9025], 9409, 9424, 9430,
0324, 10431, 10582. La verdadera doctrina es una lmpara para el pueblo que lee la
Palabra: 10401 [10400], La doctrina autntica debe ser proporcionada por quienes tienen

289

312.
Esta creencia de las gentes de la Iglesia es tam bin la causa de su
creencia de q u e nadie ir al cielo o al infiern o antes de que llegue la ho
ra del Juicio Final, que segn creen ellos ser u n m o m e n to en el que to
do lo que se p u ed e ver perecer y aparecern cosas nuevas, volviendo las
almas a sus cu erpos y em pezando una nueva vida co m o seres hum anos a
p artir de esa nueva reu n i n . Esta creencia im plica la otra, la de que los
ngeles fuero n creados al principio, pues n o es posible creer que el cielo
y el in fiern o p ro ced en del gnero h u m an o si se cree que nadie ir a l
hasta el fin del m undo.
[2]
Para convencer a todos de que n o es as, se m e ha p erm itid o des
de hace varios aos tratar co n los ngeles y hablar co n quienes estn en
el infierno, a veces d u ran te das enteros, y llegar as a u n conocim iento
del cielo y el infierno. La finalidad de to d o ello es que quienes estn en
la Iglesia n o perm an ezcan p o r ms tiem p o en sus errneas creencias so
bre la resurreccin en el D a del Juicio o el estado de su alma en el nte
rin , o sobre los ngeles y el diablo. Son stas unas creencias equivocadas
que acarrean la oscuridad y llevan a la duda y finalm ente a la negacin a
quienes piensan en esas cosas sobre la base de su propio intelecto.
R e a lm e n te se dicen a s m ism os: C m o p u ed e ser que ese inm enso cie
lo y tantas estrellas sean destruidas y desaparezcan, ju n to con el sol y la
luna? C m o p u e d e n las estrellas, que son ms grandes que la tierra, ca
er sobre ella? C m o p u e d e n los cuerpos que han sido com idos por los
gusanos, destruidos, descom puestos y esparcidos a los cuatro vientos, reu
nirse con sus almas? D nde han estado m ientras tanto esas almas y c
m o eran sin los sentidos que ten an en sus cuerpos?. [3] Hay otras m u
chas cosas co m o stas, que n o estn de acuerdo con la fe porque son
incom prensibles, y que destruyen en m uchas personas cualquier creencia
en u n a vida despus de la m u erte, en el cielo y en el infierno, y, ju n to
con esto, el resto de los co n ten id o s de la fe de la Iglesia8. Esta accin
destructora p u ed e observarse en las personas que dicen: Q uin ha vuel
to del cielo para d ecirnos q u e existe, o del in fiern o para decirnos que
la ilum inacin del Seor: 2510, 2516, 2519, 9424, 10105. Q uienes se quedan en el sentido

existe? Q u pasa con quienes son torturados p o r el fuego du ran te toda

la eternidad? Q u es ese D a del Juicio? Lo habrem os estado esperando
en vano du ran te siglos?; y to d o esto un id o a m uchas otras cosas que su
ponen una negacin de todo. [4] M uchos que son particu larm en te hbi
les en los asuntos m undanos piensan as; p o r eso, para im pedirles adems
que p e rtu rb e n y equ iv o q u en a quienes tienen una fe sim ple y corazn
sencillo y les lleven a una oscuridad infernal respecto de D ios, el cielo, la
vida etern a y las otras cuestiones que se derivan de ah, los lugares ms
profundos de m i espritu fueron abiertos p o r el Seor, p erm itie n d o que
hablara despus de su m u erte con todas las personas que yo haba c o n o
cido durante su vida fsica. H abl con algunos du ran te das, con otros d u
rante meses, y con otros durante un ao. H e hablado con tantos que no
sera ninguna exageracin decir que eran cien m il, m uchos en el cielo y
m uchos en el infierno. H e hablado con algunos dos das despus de su
m uerte y les dije que en ese m o m e n to se estaban celebrando sus ritos fu
nerarios a fin de que p u dieran ser enterrados; a ello respondieron que era
una buena cosa haberse desprendido de lo que les haba servido de cu er
po para sus funciones en nuestro m undo, q u e rien d o d ecirm e que no es
taban m uertos en absoluto. Estaban tan vivos y tan h u m anos co m o siem
pre, habiendo cruzado sim plem ente de u n m u n d o a otro. N o eran
conscientes de haber perdido nada, puesto que seguan estando co m o an
tes en u n cu erpo, disfrutando de voluntad y en te n d im ie n to co m o antes,
y tenan pensam ientos y sentim ientos, sensaciones y deseos sem ejantes a
los que tenan en nuestro m undo.
[5]
H ay m uchos que, nada ms m o rir, cuando descubren que son p er
sonas vivas co m o antes y que se e n cu en tran en un estado similar (pues
nuestro p rim e r estado tras la m u e rte es co m o el que tenam os en la tie
rra, aunque cam bie gradualm ente hacia el cielo o hacia el infierno), han
sentido una alegra renovada al co m p ro b ar que estaban todava vivos, afir
m ando que nunca lo h u b ieran credo. Estaban absolutam ente asom brados
de haber p erm an ecid o en tal estado de ceguera e ignorancia sobre la vi
da despus de la m uerte, y todava ms de que esto suceda a los hom bres
de Iglesia, que podan saber ms sobre tales asuntos que el resto del m undo'.

literal de la Palabra, separados de toda doctrina, no alcanzan ninguna com prensin de las
verdades divinas: 9409, 9410, 10582; y caen en num erosos errores: 10431. La naturaleza de

c No son m uchos en el m u n d o cristiano de h o y los que creen que resucitarem os de

las diferencias entre quienes estudian y ensean la doctrina de la Iglesia derivada de

nuevo inm ediatam ente despus de la m uerte: Gnesis 16 prefacio, 4622, 10758; sino slo

Palabra y aquellos que solam ente se dedican a su significado literal: 9025.

en el m o m en to del Ju icio Final cuando el m u n d o visible perezca: 10594 [10595], La ra-

291

A hora, p o r vez prim era, vean la razn de su ceguera y su ignorancia, a

saber, que sus preocupaciones exteriores, su inters p o r los asuntos cor
porales y m u ndanos, preocu p ab an y llenaban su m e n te de form a tan
com pleta que n o podan ser elevados a la luz del cielo para exam inar los
temas eclesisticos ms all de las form alidades de la d octrina. C u an d o se
am an los asuntos corporales y m undanos tanto co m o se hace actualm en
te, nada sino oscuridad fluye en la m en te cuando trata de ir ms all.
313.
M u ch o s eruditos del m u n d o cristiano se qu ed an sin habla cuan
do se ven a s m ism os despus de la m u erte co n cu erp o , con ropas, y en
casas, a la m anera que estaban en este m undo. C u a n d o recuerdan lo que
haban pensado de la vida despus de la m uerte, el alma, los espritus, el
cielo y el infierno, se sienten desconcertados y dicen que haban estado
pensando tonteras y q u e la g ente de fe simple era m u ch o ms sabia que
ellos. F ueron exam inados algunos eruditos que haban estado totalm ente
convencidos de este tipo de creencias y que lo atrib u an to d o a la natu
raleza. R e su lt que su naturaleza in te rio r estaba co m p letam en te cerrada,
m ientras q u e su naturaleza e x te rio r estaba abierta. Esto significaba que no
m iraban hacia el cielo, sino hacia el m undo, y p o r consiguiente hacia el
infierno; pues en la m edida en que nuestra naturaleza profunda est
abierta, m iram os hacia el cielo, m ientras que en la m edida en que est ce
rrada y nuestra naturaleza e x te rio r est abierta, m iram os hacia el infier
no. N uestros niveles ms profundos estn form ados para la aceptacin del
cielo, y nuestros niveles ms exteriores para la aceptacin del m undo; y si
aceptam os el m u n d o sin aceptar al m ism o tiem po el cielo, estamos acep
tan d o el in fie rn o 1*.
zn para esta creencia: 10594 [10595], 10758. Sin em bargo, el h ech o es que resucitamos
inm ediatam ente despus de la m uerte, y som os entonces com pletam ente hum anos en to

314.

Podem os co n clu ir que el cielo procede del gnero hum ano, co

m o lo dem uestra el h ech o de que la m e n te anglica y la nuestra son m uy
semejantes. Am bas gozan de la capacidad de com prender, percibir y de
sear. Am bas estn form adas para la aceptacin del cielo. D e hecho, nues
tra m ente es tan sabia co m o la m en te anglica; pero n o es tan sabia en es
te m u n d o p o rq u e est en un c u e rp o terrenal, y en u n c u e rp o terrenal
nuestra m e n te espiritual piensa de m anera natural. Sin em bargo, es dife
rente cuando se libera de su u n i n con el cuerpo. E nto n ces no pensam os
ya de m anera natural, sino espiritual, y cuando pensam os espiritualm en
te, pensam os pensam ientos que son incom prensibles e inexplicables para
la persona natural. Esto significa que som os tan sabios c o m o los ngeles.
Podem os ded u cir de ello que nuestra propia persona interio r, que llam a
mos nuestro espritu, es esencialm ente u n ngel (vase supra, 57)'. U na
vez es liberado del c u erp o terrenal, est en una form a hum ana que es
igual a la de un ngel. (Sobre los ngeles en perfecta form a hum ana, va
se supra, 73-77.) Sin em bargo, cuando nuestra persona in te rio r no ha
sido abierta hacia arriba sino solam ente hacia abajo, entonces tam bin es
tamos en form a hum ana despus de ser liberados de este cuerpo, pero en
una form a espantosa y diablica p o rq u e no p u ed e m irar hacia arriba, ha
cia el cielo, sino solam ente hacia abajo, hacia el infierno.
' 315. U n a vez que h em os c o n o c id o el o rden divino, p o d em o s c o m
p render que fuim os creados para c o n v e rtirn o s en ngeles p o rq u e el l
m ite ltim o de ese o rd e n se e n c u e n tra en nosotros ( 304), lo que sig
nifica que en nosotros la substancia de la sabidura anglica y celestial
puede to m a r fo rm a y p u e d e ser restaurada y m ultiplicada. El o rden d i
vino n u n ca se d e tien e a m itad de cam ino, para fo rm a r algo sin u n l
m ite, pues esto no es el o rd en en su p le n itu d y p erfecci n . M s bien,
lo im pulsa hacia su frontera ltim a', y cuan d o ha alcanzado ese lm ite

dos los aspectos: 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758. El alm a que vive despus de
la m uerte es nuestro espritu, que es la persona esencial d entro de nosotros y tiene una
perfecta form a hum ana tam bin en la otra vida: 322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883,
6054, 6605, 6626, 7021, 10594; desde la experiencia: 4527, 5006, 8939; desde la Palabra.
10597. U n a explicacin del significado de los m uertos que fu ero n vistos en la santa ciu
dad en M ateo 27, 53: 9229. C m o som os revivificados de la m u erte, desde la experien
cia: 168-189. N uestro estado despus de haber sido devueltos a la vida: 317-319, 2119,
5079, 10596. Falsas ideas acerca del alma y su resurreccin: 444, 445, 4527, 4622, 4658.
d El m u n d o espiritual y el m u n d o natural estn unidos e n nosotros: 6057. La person

292

interior est form ada segn el ord en del cielo, m ientras que la e xterior est form ada se
gn el ord en del m undo: 3628, 4523, 4524, 6057, 6314 [6013], 9706, 10156, 10472.
* H ay tantos niveles de vida en el ser hu m an o com o cielos, y stos se abren despus
de la m uerte en funcin de cm o hayam os vivido: 3747, 9594. El cielo est d entro de n o
sotros: 3884. Q uienes viven una vida de am o r y caridad tienen d e n tro de s una sabidu1,3 anglica, pero est oculta; y entran en uso de ella despus de la m uerte: 2494. E n la
g la b r a , cualquiera que acepte el bien del am or y la fe del S eor es llam ado ngel: 10528.
[La nota de S w edenborg aqu rem ite al lecto r a la nota en el 303, supra.]

r e a l m e n t e el am o r m ism o, y su a m o r es u n deseo de salvar a to d o el

m undo. P or eso procura que to dos tengan alguna religin, algn c o n o
cim iento del Ser D iv in o a travs de la religin, y u n a vida interio r. V ivir
segn los p rin cip io s religiosos de cada u n o es llevar una vida in te rio r,
pues en tonces nos centram os en lo D ivino; y en la m edida en que nos
centram os en lo D ivino, n o nos centram os en el m u n d o , sino que nos
apartam os del m u n d o y p o r tan to de la vida m u n d an a, que es una vida
e x te rio r1.

to m a form a; y en to n ces, p o r m ed io de lo que re n e en ese nivel se res

taura a s m ism o y p ro d u c e ms, lo que se realiza p o r m ed io de la pro
creaci n . P o r eso el sem illero del cielo se e n c u e n tra en este nivel infe
rior.

316. La razn de que el S eor resucitara n o slo en cuanto a su esp

ritu sino tam b in en cu an to a su c u erp o es q u e cu an d o el S eor estuvo
en el m u n d o , glorific toda su naturaleza h u m ana, es decir, la hizo divi
na. E n realidad, su alma, que recibi del Padre, era esencialm ente la
D ivinidad m ism a, y su c u e rp o se convirti en im agen de esa alma (esto
es, del Padre) y p o r consiguiente tam bin se h izo divino. P or eso, a dife
rencia de cu alquier o tro h o m b re, resucit en espritu y cuerpo*. M ostr
ste a sus discpulos - q u e crean estar ante u n espritu cuando le v iero n diciendo: M irad mis m anos y m is pies, que yo m ism o soy; palpad y ved;
po rq u e u n espritu n o tiene carne ni huesos, co m o veis que yo tengo
(Lucas 24, 36-38 [24, 39]). D e esta m anera indicaba que no era un hom
bre solam ente en espritu, sino tam bin en cuerpo.
317. Para q u e se sepa q u e vivim os despus de la m uerte, y que en
tonces vam os al cielo o al in fiern o segn haya sido nuestra vida, se me
han m ostrado m uchas cosas sobre nuestro estado despus de la m uerte,
cosas q u e sern presentadas orden ad am en te ms adelante cuando hable
m os del m u n d o de los espritus199.

Los p a g a n o s , o los que estn

f u e r a d e la I g l e s i a , e n el c i e l o
318. La o p in i n general es q u e los que han nacido fuera de la Iglesia,
aquellos a los q u e se designa c o m o paganos o gentiles, n o p u ed e n ser
salvados p o rq u e n o tie n e n la Palabra y p o r ta n to n o co n o c e n al Seor,
y sin el S e o r n o hay salvacin200. Se pued e saber, sin em bargo, que es
tas personas tam b in son salvadas sim plem ente p o r el h e ch o de que la
m isericordia del S e o r es universal, es decir, se ex tie n d e a todos. Los que
estn fuera de la Iglesia nacen tan h um anos c o m o los que estn dentro,
que, en realidad, son com parativam ente escasos. N o es culpa suya si no
co n o c e n al Seor. P or eso cualquiera que piense co n una razn ilum i
nada p u ed e c o m p re n d e r q u e nadie nace para el infierno. El S eor es

319.
C ualquiera p u ede c o m p ren d e r que tan to los gentiles co m o los
cristianos se salvan si saben lo que constituye el cielo en nosotros; pues el
cielo est den tro de nosotros, y quienes tien en el cielo en su in te rio r e n
tran en el cielo. El cielo dentro de nosotros es nuestro reco n o cim ien to de
lo D ivino y el ser conducidos p o r lo D ivino. El p rin cip io y fundam ento
de toda religin es el reco n o cim ien to del Ser D ivino; una religin que
no reconozca al Ser D ivino no es una religin. Los preceptos de toda re
ligin se centran en el culto, esto es, en c m o lo D iv in o debe ser h o n ra
do para que podam os ser aceptables a sus ojos; y cuando esto ocupa ple
nam ente la m en te (o, en la m edida en que lo deseem os o queram os)
somos conducidos p o r el Seor.
Es reco n o cid o que los gentiles p u ed en vivir una vida tan ntegra des
de el p u n to de vista m oral co m o los cristianos; m uchos de ellos, en rea
lidad, llevan una vida ms ntegra. Se pued e llevar una vida m o ralm en te
ntegra para satisfacer a lo D iv in o o para satisfacer a los hom bres. U n a vi
da nteg ram en te vivida para satisfacer a lo D ivino es una vida espiritual.
Las dos parecen sem ejantes en su form a externa, pero in te rio rm e n te son
^totalm ente diferentes. U n a nos salva, la otra no. Por eso si vivim os una
vida ntegra para satisfacer a lo D iv in o estam os siendo conducidos p o r lo
" Los paganos se salvan lo m ism o que los cristianos: 932, 1032, 1059, 2284, 2589, 2590,
3778, 4190, 4197. Sobre los paganos y los que estn fuera de la Iglesia en la otra vida: 25892604. La Iglesia especficam ente definida est donde est la Palabra y donde el S eor es
conocido a travs de ella: 3857, 10761. Esto no significa, sin em bargo, que se pertenezca
a b Iglesia p o r haber nacido donde la Palabra est y donde el Seor es conocido, sino p o r
vivir una vida de caridad y de fe: 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829. La Iglesia del
O

-v

or se encuentra entre todos aquellos que en todo el m u n d o viven en el bien segn lo

8 R esucitam os en cuanto a nuestro espritu: 10593, 10594. Slo el Seor resucit tam
bin en cuanto a su cuerpo: 1729, 2083, 5078, 10825.

294

fine su propia religin y que reconocen u n ser divino; son aceptados p o r el Seor y
entran en el cielo: 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256.

D ivino; m ientras q u e si vivim os una vida n tegra para satisfacer al m un

do, estam os siendo conducidos p o r nosotros m ism os.
[2] Esto se p u ed e ilustrar con u n ejem plo. Si n o hacem os dao a nues
tro p r jim o p o rq u e va con tra nuestra religin y p o r tan to contra 10
D ivino, nuestra abstencin del m al procede de una fuente espiritual. Pero
si nos abstenem os de hacer d ao a los otros sim plem ente porque tenemos
m ied o de la ley o de p erd er nuestra reputacin, el respeto o algn bene
ficio - e s decir, p o r el yo y el m u n d o -, esto p rocede de una fuente natu
ral y estam os siendo condu cid o s p o r nosotros m ism os. Esta ltim a vida es
natural, m ientras que la p rim era es espiritual. Si nuestra vida m oral es es
piritual, tenem os el cielo d en tro de nosotros; pero si nuestra vida moral
es m e ram en te natural, n o ten em o s el cielo d en tro de nosotros. Esto se
debe a q u e el cielo fluye desde arriba, abre nuestra naturaleza ms pro
funda y fluye a travs de esa naturaleza ms profunda a nuestra naturale
za ex terio r; m ientras que el m u n d o fluye desde abajo y abre nuestra na
turaleza ex terio r, pero n o nuestra naturaleza ms profunda. N ingn
influjo se p ro d u ce desde el m u n d o natural al m u n d o espiritual, solam en
te desde el m u n d o espiritual al m u n d o natural; p o r eso, si el cielo no es
aceptado al m ism o tiem po, los niveles ms p rofundos se cierran. Podem os
ver a p artir de aqu quines aceptan el cielo y quines no.
[3] Sin em bargo, el cielo en u n in dividuo n o es el m ism o que en otro.
D ifiere en cada u n o de acuerdo a sus sentim ientos hacia el b ien y la ver
dad. Si las personas estn absortas en u n sen tim ien to hacia el bien por
causa de lo D ivino, am an la verdad divina, pues el bien y la verdad se
am an m u tu a m e n te y q u ieren estar unidosb. P o r consiguiente, los paganos
que n o tie n e n acceso a las verdades autnticas en el m u n d o las aceptan sin
em bargo en la otra vida a causa de su am o r201.
320.
H aba entre los gentiles un espritu que haba llevado en este
m u n d o u n a vida b u en a y solcita de acuerdo con su religin. C u an d o es
cu ch a unos espritus cristianos discutir sus creencias (los espritus que
hablan en tre s razonan m u c h o ms exhaustiva y agudam ente que la gen-

te d e la tierra, especialm ente sobre el bien y la verdad), se sorprendi al

d escu b rir que se peleaban. D eca que n o quera escuchar, puesto que dis
cutan sobre la base de apariencias engaosas. El consejo que les dio fue:
Si soy bueno, p u ed o co n o c er p o r el b ien to d o lo que es verdadero, y
puedo estar abierto a to d o lo que no conozco.
321.
Se m e ha enseado m ediante num erosos ejem plos que si los gen
tiles han llevado una vida honrada, en la obediencia y el respeto a los
otros y con caridad m u tu a segn exige su religin, de m o d o que han al
canzado una m edida de conciencia, son aceptados en la otra vida y son
instruidos p o r los ngeles sobre las cuestiones del b ien y la verdad con es
pecial solicitud. U n a vez han sido enseados, se c o m p o rta n m odesta
m ente de m anera inteligente y sabia y aceptan y asum en d iligentem ente
las verdades. Esto se debe a que n o se han fo rm ad o n in g n prin cip io fal
so que se o p onga a las verdades de la fe, principios que d eb en ser supri
midos, y, m enos an, calum nian al Seor, co m o sucede con m uchos cris
tianos cuya consideracin del S eor es sim plem ente la de u n ser h u m an o
ordinario. Los gentiles, p o r el contrario, cuando oyen que D ios se hizo
una persona y se dio a c o n o c e r en el m u n d o , lo re c o n o c en inm ediata
m ente y reverencian al Seor. D icen que D ios se dio a c o n o ce r a los
hom bres porque, despus de todo, l es el D ios del cielo y de la tierra, y
el gnero h u m an o le p e rte n ec e'.

m utua caridad co m o para los cristianos que no han vivido e n absoluto en la caridad, y la

b La relacin entre el bien y la verdad se asemeja a u n m atrim onio: 1094 [1904], 2173,

dos de la Iglesia de la form a en que pu ed en hacerlo los cristianos, porque no los c o n o

Es una verdad divina que no existe salvacin salvo la salvacin del

Seor, pero esto debe ser co m p ren d id o en el sentido de q u e n o existe
ninguna salvacin que n o proceda del Seor. H ay m uchos planetas en el
universo, todos ellos habitados. D ifcilm ente se sabe en alguno de ellos
' La diferencia entre el bien en el que estn los paganos y el bien en el que estn los
cristianos: 4189, 4197. Sobre las verdades entre los paganos: 3263, 3778, 4190. Los niveles
ms profundos n o estn tan cerrados en los paganos co m o lo estn en los cristianos: 9256.
N i puede haber tan densas nubes para los paganos que han vivido segn su religin en

razn de que esto sea as: 1059, 9256. Los paganos n o pued en profanar los asuntos sagra

2503 [2508], El bien y la verdad estn com prom etidos e n u n c o n tin u o esfuerzo hacia la

cen: 1327, 1328, 2051. T ie n en m iedo de los cristianos a causa de la form a en que viven:

u nin, con el bien anhelando la u n i n con la verdad: 9206, 9207, 9495. C m o y en quin

2596, 2597. Los que han vivido bien de acuerdo con sus principios religiosos son ensea

se realiza esta uni n entre el bien y la verdad: 3834, 3843, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353,

dos p o r los ngeles y diligentem ente aceptan las verdades de fe y confiesan al Seor: 2049,

4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258.

2595, 2598, 2600, 2601, 2603, 2661 [2861], 2863, 3263.

296

297

que el S e o r asum i la naturaleza hum ana en el nuestro. Sin em bargo

puesto q u e veneran al Ser D iv in o en fo rm a h u m ana, son aceptados y
guiados p o r el Seor. Sobre este asunto, vase el opsculo L as tierras en el
universo202.

322.
E n tre los gentiles hay personas sabias y personas simples igual que
entre los cristianos. Para m o strarm e c m o eran, se m e ha perm itid o ha
blar co n unas y co n otras, a veces d urante horas e incluso durante das.
A ctualm ente, sin em bargo, n o existen sabios c o m o los de los tiem pos an
tiguos, especialm ente de la Iglesia A ntigua203 (sta cubra buen a parte del
O rie n te P r x im o 204 y fue el p u n to desde el q u e la religin se extendi a
m uchos pueblos n o cristianos). Se m e ha p e rm itid o m a n ten e r conversa
ciones personales co n algunos de ellos para d escubrir c m o eran.
Estuvo co n m ig o u n ind iv id u o particular que haba sido u n sabio de su
tiem p o y q u e era p o r consiguiente m uy co n o c id o en el m u n d o erudito.
H abl co n l sobre diversos tem as y tengo razones para creer que era
C icer n . P uesto q u e yo saba q u e era u n sabio, hablam os sobre la sabi
dura, la inteligencia, la co nfiguracin de la realidad, la Palabra, y final
m en te sobre el Seor. [2] Sobre la sabidura, dijo que n o exista otra sa
bidura q u e n o fuera la de la vida, y q u e la sabidura n o poda ser un
atrib u to de nada ms. Sobre la inteligencia, dijo que proceda de la sabi
dura. Sobre la config u raci n de la realidad, dijo que el ord en del m u n
d o pro ced e de la D eid ad Suprem a, y que vivir de acuerdo co n ese orden
es ser sabio e inteligente. E n cu an to a la Palabra, cuando le le algo de los
profetas se m o str encantado, especialm ente ante el h ec h o de que los
nom bres de los individuos y las palabras se refiriesen a realidades ms pro
fundas. Le so rp ren d i m u ch o que los eruditos m o d ern o s n o se deleitaran
co n su estudio. P u d e sentir m u y claram ente que los niveles ms profun
dos de su pen sam ien to o de su m en te estaban abiertos. D ijo que no po
da p e rm a n e c er presente p o rq u e senta algo dem asiado sagrado para que
lo pudiera soportar, q u e le afectaba m uy profu n d am ente.
[3]
Finalm ente nuestra conversacin se volvi hacia el Seor, sobre su
n acim ien to en el m u n d o co m o hom bre, pero co nceb id o desde Dios; so
bre c m o se despoj de la naturaleza hum an a m atern a y asum i una na
turaleza h u m an a divina; y sobre su ser n ico q u e g o b ierna el universo.
D ijo q u e saba m u c h o sobre el Seor, que tena su propia form a de en
tenderlo, y q u e n o haba o tro cam ino p o r el q u e el gnero hu m an o se
hubiera p o d id o salvar. D u ran te to d o ese tiem po, algunos m alos cristianos

298

nos asediaron de form as diversas; pero l no les prest nin g u n a atencin.

Dijo que no le sorprenda y que eso suceda p o rq u e du ran te sus vidas f
sicas se haban em papado de ideas inconvenientes sobre esos tem as y que
hasta que esas ideas no fueran expulsadas no p o dran abrirse a otras ms
acordes con la verdad co m o p o dan hacer los que eran sim plem ente ig
norantes.
323. T am bin se m e p e rm iti hablar co n algunos otros que vivieron
en los das antiguos y estaban entre los ms sabios de su tiem po. P rim ero
aparecieron frente a m a cierta distancia, y desde all p o d an observar los
niveles ms profundos de m i pensam iento. Esto significaba que podan
observarm e p o r com pleto, enterndose de toda la serie de pensam ientos
a partir de una sola de mis ideas y colm ndolo de deliciosos elem entos de
sabidura e im genes adm irables. P u d e co m p ren d e r as que eran de los
ms sabios y se m e dijo que procedan de los tiem pos antiguos. E n ese
m o m en to se acercaron ms, y cuando les le algo de la Palabra, quedaron
encantados. Yo poda sentir su m ism o deleite y placer, que era el resulta
do de que cada detalle, incluso las cosas ms insignificantes de lo que es
cuchaban de la Palabra, era una im agen y u n in d icad o r de realidades ce
lestiales y espirituales. D ijero n que en sus tiem pos, cuando vivan en
nuestro m u n d o , su form a de pensar y hablar e incluso de escribir era se
m ejante, y que eso constitua el centro de su sabidura.
324. E n cu an to a los gentiles de nuestros das, n o son tan sabios, sino
que m uchos de ellos son simples de corazn. Sin em bargo, aquellos que
han llevado una vida de caridad reciben sabidura en la otra vida. P u edo
ofrecer u n par de ejem plos.
C u a n d o le los captulos 17 y 18 del libro de los Jueces sobre M icaa
(de cuya casa los hom bres de D a n se llevaron el dolo, los terafines y al
levita)205, estaba presente u n espritu gentil que haba venerado u n dolo
durante su vida fsica. E scuch aten tam en te lo que le sucedi a M icaa y
se senta pro fu n d am en te afligido p o r el dolo que robaron los danitas. La
tristeza le abrum aba y estaba tan pro fu n d am en te co n m o v id o que apenas
saba lo que pensaba debido a la profundidad de su dolor. Yo perciba su
dolor y al m ism o tiem p o la in ocencia de todos sus sentim ientos. Estaban
presentes algunos espritus cristianos que se sorp ren d iero n de que aquel
idlatra se sintiera co nm ovido co n tal m isericordia y tal sen tim ien to de
inocencia.
M s tarde, algunos espritus buenos hablaron con l y le dijeron que

299

no deba v enerar dolos y que, siendo u n ser h u m an o , poda en ten d er eso

p erfectam ente. E n lugar de adorar dolos, su pensam iento deba ir ms
all, hasta el D ios creador y g o b ern ad o r de to d o el cielo y to d a la tierra,
que era el Seor. C u a n d o se le dijo esto, p u d e sentir su pro fu n d o senti
m ie n to de reverencia, q u e lleg hasta m co m o algo m u c h o ms sagrado
que lo q u e se p o d a p ercibir entre los cristianos. P u d e ded u cir de esto que
los paganos en tran en el cielo ms d ilig en tem en te que los cristianos de
hoy da, de acuerdo co n las palabras del S eor en Lucas:
Porque vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se senta
rn a la mesa en el reino de Dios. Y he aqu, hay postreros que sern primeros,
y primeros que sern postreros (Lucas 13, 29-30).
A causa del estado en que se encontraba, poda asimilar todos los te
mas de fe y p o d a aceptarlos co n u n p ro fu n d o sen tim ien to interior. Haba
en l u n a m isericordia llena de am o r y haba in o cen cia en su ignorancia;
y cuando esta disposicin est presente, todos los asuntos de fe son acep
tados espontneam ente, p o r decirlo as, y co n alegra. D espus de esto,
aquel espritu fue aceptado entre los ngeles.
325.
U n a m aana o u n coro a lo lejos. M e di cu enta p o r las im ge
nes del coro q u e eran chinos, pues se poda v er una especie de cabra la
nuda, u n b izco ch o de m ijo y u n a cuchara de bano, as co m o una im a
gen de u n a ciudad flotante206. Estaban deseosos de acercarse a m , y
cuand o estuvim os ju n to s dijeron q u e q ueran estar a solas co nm igo para
m anifestar sus pensam ientos. Pero se les dijo q u e n o estaban solos, y que
los dem s se sentan ofendidos de q u e quisieran estar solos, puesto que
eran invitados. C u a n d o percib iero n ese sen tim ien to de ofensa en su pen
sam iento, su h u m o r cam bi, pues haban infligido una ofensa a los demas
al hab er reivindicado co m o suyo algo que p erten eca a otros (en la otra
vida, tod o s los pensam ientos se com parten). P u d e percibir entonces su
tristeza. E sto significaba u n reco n o cim ien to de q ue p o dan haber m oles
tado a alguien, y u n sen tim ien to de vergenza p o r ello, ju n to con otras
em ocio n es caractersticas de las personas honradas, de m anera que se po
da d ecir q u e estaban dotados de caridad.
H abl co n ellos brev em en te despus, y finalm ente m en c io n al Seor.
C u a n d o le llam Cristo, p u d e sentir en ellos u n a especie de resistencia.
Pero la raz n estaba clara. Proceda de su exp eriencia en el m u n d o , de su

300

conocim iento de que los cristianos llevaban una vida p e o r que la de ellos,
una vida carente de caridad. C u a n d o sim plem ente m e n cio n al Seor,
se sintieron n o obstante pro fu n d am en te conm ovidos. D espus los nge
les les ensearon que la do ctrin a cristiana, ms que cualquier otra del
m undo, exiga am o r y caridad, pero que n o eran m uchos los que vivan
de acuerdo c o n ella.
H ay gentiles que durante su vida terrenal se en teraro n de odas de que
algunos cristianos llevan una m ala vida - u n a vida de adulterio, odio, m u r
m uracin, em briaguez y cosas sem ejantes que les horro rizab a po rq u e
cosas com o sas son contrarias a su religin. E n la otra vida vacilan par
ticularm ente en aceptar las verdades de la fe. Sin em bargo, son instruidos
por los ngeles de que la d o ctrin a cristiana y la fe m ism a ensean algo
m uy diferente, pero que los cristianos n o viven segn sus doctrinas co m o
hacen los gentiles. C u a n d o c o m p ren d en esto, aceptan las verdades de la
fe y adoran al Seor, pero slo despus de u n tiem po.
326. S ucede co n frecuencia q u e cuan d o los gentiles e n tra n en la otra
vida, si h an adorado a algn dios bajo la fo rm a de u n a im agen, estatua
o dolo, son presentados a personas que asum en los papeles de esos d io
ses o dolos para ayudarles a librarse de sus ilusiones. D espus de que
han estado c o n esas personas d u ra n te unos das, las fantasas desapare
cen.
Si han adorado a individuos particulares, entonces son presentados o
a esas mismas personas o a individuos que desem pean su papel. M uchos
judos, p o r ejem plo, son presentados a A braham , Jacob, M oiss o D avid;
pero cuando se dan cuenta de que son tan hum anos co m o cualquier otro
y que n o tien en nada especial que ofrecerles, se qu ed an desconcertados,
y son llevados a algn lugar que est de acuerdo co n su vida.
E ntre los gentiles, los africanos son especialm ente valorados en el cie
lo. A ceptan las cosas buenas y verdaderas del cielo ms diligentem ente
que otros. Q u ie re n que se les llam e obedientes, pero n o fieles. D icen que
los cristianos d eb en ser llam ados fieles, puesto que tie n e n una d o ctrin a
de fe, pero n o ellos a m enos que acepten la d octrina, o, co m o ellos m is
mos dicen, que puedan aceptarla207.
327. H e hablado con algunas personas que estuvieron en la Iglesia
Antigua208. (Por Iglesia Antigua nos referim os a la cultura religiosa que
prevaleci despus del diluvio en m uchos reinos, a lo largo de Asiria,
M esopotam ia, Siria, E tiopa, Arabia, Libia, Egipto, Palestina hasta T iro y

301

que se d enom ina Iglesia Antigua; ju n to con alguna descripcin: 1125-1127, 1327, 10355.

en el cielo ni en la fe p o r el bautism o. El bautism o sirve solam ente co m o

signo y recuerdo de que debem os nacer de nuevo, y de que quienes na
cen en la Iglesia p u e d e n renacer p o rq u e all est la Palabra, la Palabra que
contiene las verdades divinas que hacen posible la regeneracin. La Iglesia
est d o n d e el Seor, que es la fu ente del renacim iento, es c o n o cid o 8.
Spase, p o r tanto, que cada n i o que m uere, n o im p o rta d n d e haya
nacido, en la Iglesia o fuera de ella, de padres devotos o irreverentes, es
aceptado p o r el S eor despus de la m u erte, llevado al cielo, in stru id o se
gn el o rd en divino y colm ado de sentim ientos p o r el b ien y, a travs de
ellos, del c o n o c im ie n to directo de la verdad; y luego, co n tin u am en te p er
feccionados en inteligencia y sabidura, todos esos individuos son lleva
dos al cielo y convertidos en ngeles.
C ualquiera que piense racionalm ente pued e co m p ren d er que nadie
nace para el infierno, sino que to d o el m u n d o nace para el cielo.
N osotros serem os culpables si vam os al infierno, pero los nios n o son to
dava responsables de nin g u n a culpa.
330. Los nios que m u eren siguen siendo nios en la otra vida.
T ienen el m ism o tipo de m e n te infantil, la m ism a ino cen cia en su ig n o
rancia, la m ism a delicadeza en todas las cosas; estn solam ente en los ru
dim entos del proceso de convertirse en ngeles; pues los nios n o son n
geles en ser, sino que estn en cam ino de llegar a serlo. E n realidad, to d o
el que deja este m u n d o p erm an ece en el m ism o estado vital: u n beb, en
el estado de beb, u n n i o en el estado de nio, u n adolescente, adulto
o anciano en el estado de adolescente, adulto o anciano. A hora b ien, es
te estado term in a p o r cam biar. El estado de n i o es m e jo r que los otros,
sin em bargo, co n respecto a la inocencia, y en el sentido de que los n i
os no han p erm itid o que los males enracen en ellos al n o haberlos vi
vido. Todo lo celestial p u ed e sem brarse en la inocencia, p o rq u e la in o
cencia es el receptculo de las verdades de la fe y los b u enos sentim ientos
del am or.

C m o eran los m iem bros de la Iglesia Antigua: 609 [607], 895. Las antiguas iglesias eran

331. La co n d ici n de los nios en la otra vida es in m ensam ente m e -

Sidn, y el pas de C anan a am bos lados del Jo rd n0.) Las gentes supieron
entonces que el Seor iba a venir, y en ellos se infundieron los bienes de
la fe; pero apostataron y se hicieron idlatras. Estn en la parte delantera,
hacia la izquierda209, en una zona oscura, y se en cuentran en u n estado la
m entable. T ie n e n voces m ontonas, aflautadas, y prcticam ente carecen de
pensam iento racional. D ecan que haban estado all durante siglos y que,
a veces, se les perm ita salir para prestar algn servicio dom stico a otros.
Esto m e llev a reflexionar sobre los m uchos cristianos que no son
idlatras e x te rio rm e n te, pero lo son in te rio rm e n te po rq u e realm ente se
adoran a s m ism os y al m undo, y en el fo n d o niegan al Seor. Esta es la
suerte q u e les espera en la otra vida.
328. Se ha explicado en el 308, supra, q u e la Iglesia del Seor est
extendida p o r to d o el m undo. Es universal, pues, y est form ada p o r to
dos los individuos q u e h an vivido en la v irtu d de la caridad segn los
principios de su religin. E n relacin con las personas de fuera, la Iglesia
d o n d e est la Palabra y es co n o cid o el S eor es co m o el corazn y los
pulm ones del c u e rp o hum ano, que dan vida a todos los rganos y m iem
bros del c u erp o segn su form a, localizacin y conexiones.

L o s n i o s e n el c i e l o
329. A lgunas personas creen que solam ente los nios nacidos en la
Iglesia en tran en el cielo, pero n o los nacidos fuera de la Iglesia. D icen
esto p o rq u e los nios nacidos en la Iglesia son bautizados e introducidos
en la fe de la Iglesia p o r el bautism o. N o co m p re n d en que nadie entra ni
11 La prim era o A ntiqusim a Iglesia en este planeta fue la descrita en los prim eros ca
ptulos del Gnesis, iglesia que estaba p o r encim a de todas las dems y tena un carcter
celestial: 607, 895, 920, 1121, 1122, 1123, 1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545. Sus m iem
bros estaban com o en el cielo: 1114-1125. H u b o varias iglesias despus del D iluvio, a las

iglesias simblicas: 519, 521, 2896. H aba una Palabra e n la Iglesia A ntigua, pero se per
di: 2897. C m o era la Iglesia A ntigua cuando com enz a declinar: 1128. La diferencia

> 1 El bautism o significa regeneracin p o r el Seor p o r m edio de verdades de fe desde

entre la A ntiqusim a Iglesia y la Iglesia A ntigua: 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493.

h Palabra: 4255, 5120, 9089 [9088], 10239, 10386-10388, 10392. El bautism o es el signo de

Los estatutos, juicios y leyes que eran obligatorios en la iglesia ju d a eran en alguna me

que una persona pertenece a la Iglesia donde el Seor, fuente del renacim iento, es reco

dida com o los de la Iglesia Antigua: 4288, 4449, 10149. El Seor era el Dios de la

nocido: 10386-10388. El bautism o no da la fe ni la salvacin, pero da testim onio del h e

A ntiqusim a Iglesia y de la Iglesia A ntigua, y era conocido com o Jehov: 1343, 6846.

cho de que los que sern aceptados en el cielo sern los que hayan renacido: 10391.

302

303

jo r que la de los nios en nuestro m u n d o p o rq u e n o estn revestidos con

u n c u erp o terrenal. E n su lugar, tie n e n u n c u erp o anglico. E l cuerpo te
rrenal es intrn secam en te pesado. N o recibe sus sensaciones e impulsos
prim ario s del m u n d o espiritual o in terio r, sino del natural o exterior; por
eso los nios de este m u n d o ap ren d en m ed ian te la prctica a andar, a ha
cer cosas y a hablar; incluso sus sentidos, co m o la vista y el odo, se de
sarrollan p o r la prctica. Es diferente lo q u e o c u rre co n los nios en la
otra vida. A l ser espritus, sus acciones n acen d irectam ente de su natura
leza in tern a. A ndan sin prctica e incluso hablan, au n q u e al principio ex
presen slo sentim ientos generales, todava n o diferenciados en concep
tos m entales. Sin em bargo, m u y p ro n to son iniciados tam bin en estos
ltim os, puesto que su naturaleza e x te rio r est de acuerdo con su natu
raleza in terio r. T am bin entonces, las palabras de los ngeles fluyen de sus
sentim ientos, m odificadas p o r las ideas de su pensam iento, de m anera que
sus palabras estn en perfecta arm o n a c o n los pensam ientos que surgen
de sus sentim ientos (vase supra, 234-245).
332. Tan p ro n to co m o los n ios son resucitados (lo que sucede inm e
diatam ente despus de su m u erte), son llevados al cielo y entregados a n
geles fem eninos que hayan am ado tie rn a m e n te a los nios durante su vi
da fsica y q u e hayan am ado tam b in a D ios. Y esos ngeles que haban
am ado en este m u n d o a todos los nios co n u na especie de ternura m a
ternal, aceptan a los nuevos co m o si fueran suyos, y los nios am an a esos
ngeles fem eninos co m o a sus m adres, co m o si esto fuera in n ato en ellos.
C ada u n o de estos ngeles tiene tantos ni o s co m o su naturaleza m ater
nal espiritual requiere.
Este cielo p u ed e verse delante de la frente, directam ente en la lnea o
radio en q u e los ngeles m iran al S eor210. La razn de esta localizacin
es que los nios estn bajo el cuidado directo del Seor. E n ellos fluye el
cielo de la inocencia, que es el tercer cielo.
333. Los nios difieren en cu an to a su naturaleza. A lgunos tienen la
naturaleza de los ngeles espirituales, otros la naturaleza de los ngeles ce
lestiales. Los nios de naturaleza celestial aparecen en la parte derecha del
cielo, y los de naturaleza espiritual en la izquierda. Todos los nios del
H o m b re U niversal que es el cielo estn en la reg i n de los ojos, con los
de naturaleza espiritual en la reg i n del ojo izquierdo y los de naturaleza
celestial en la reg i n del ojo derecho, pues a los ngeles del reino espiri
tual el S e o r se les m uestra frente al ojo izquierdo y a los ngeles del rei

304

no celestial frente al ojo d erecho (vase supra, 118). Q u e los nios es

tn en la re g i n de los ojos en el H o m b re U niversal o cielo, nos indica
que estn bajo la visin y el cuidado directos del Seor.
334. D eb em o s explicar brevem ente c m o son educados los nios en
el cielo. A p ren d en a hablar del ngel que les cuida. Sus prim eras palabras
son solam ente el sonido de su sentim iento, que g radualm ente se hace ms
articulado en la m edida en que las ideas que piensan en tran en ellos,
puesto que esas ideas que surgen de los sentim ientos constituyen to d o el
lenguaje anglico, com o p u ed e verse en 234-245.
Las prim eras cosas instiladas en esos sentim ientos (procedentes todos
de su inocencia) son aquellas que ven co n sus ojos y q u e les com placen
de form a especial; y puesto que esas cosas son de o rig en espiritual, al m is
m o tiem po fluyen a ellos los aspectos del cielo que sirven para abrir su
naturaleza ms profunda. D e esta m anera se hacen cada da ms perfec
tos. C u an d o han com pletado la p rim era fase de su vida, son llevados a
otro cielo d o n d e otros instructores les ensean, y as sucesivam ente.
335. A los nios se les ensea especialm ente m ed ian te im genes adap
tadas a su naturaleza, im genes que son ms herm osas y ms llenas de sa
bidura que to d o lo que se p u ed e im aginar. D e esta m anera, se instila gra
dualm ente en ellos una inteligencia que extrae su esencia del bien. E n
este p u n to p u e d o citar dos ejem plos que yo m ism o he p o d id o ver y que
sirven para indicar la naturaleza del conjunto.
Al p rincipio, representaban al S eor saliendo resucitado de la tum ba
y, al m ism o tiem po, la u n i n de su naturaleza h u m an a co n su naturaleza
divina. E sto se haca de tal m anera que sobrepasaba to d a sabidura h u m a
na y, al m ism o tiem po, co n in o cencia infantil. Se representaba la idea del
sepulcro, pero co n el S eor presente de una fo rm a tan rem o ta que ape
nas se poda decir que fuera el Seor, co m o si estuviera m u y lejos. D e es
ta m anera elim inaban la sensacin de m u erte que hay en la idea de se
pulcro. L uego algo etreo, algo que pareca vago y acuoso se introduca
cuidadosam ente en el sepulcro, referido a la vida espiritual representada
por el bautism o, de nuevo desde una distancia apropiada.
E ntonces vi una representacin del S eor bajando hasta los cautivos y
subiendo co n ellos hasta el cielo, presentada co n incom parable pru d en cia
Y reverencia. Para adaptarlo a la m entalidad infantil, haba unas cu erdecitas> casi invisibles, extrem adam ente suaves y delicadas, que caan hacia
abajo y sostenan al S eor en su ascenso. E n to d o esto, haba u n santo te

m o r para que nada en esas im genes fuera tratado superficialm ente, para
que n o h u b iera nada que n o fuera espiritual y celestial.
H aba otras representaciones q u e tam b in incluan a nios - p o r ejem
plo, ju eg o s convenientes a la m e n te in fa n til- p o r las que eran iniciados en
el co n o c im ie n to de la verdad y el sen tim ien to del bien.
336. Se m e m ostr tam b in la naturaleza de su delicado entendim ien
to. C u a n d o yo rezaba la O raci n del S e o r y ellos fluan a mis ideas des
de su p ro p io en ten d im ien to , advert q u e su influjo era tan delicado y sua
ve que apenas era nada ms q u e u n a sensacin. Al m ism o tiem po observ
qu e su en te n d im ie n to haba estado abierto al Seor, pues era com o si lo
que proceda de ellos fluyera sim plem ente a travs de ellos. E n realidad,
el S e o r fluye en las ideas de los nios, p rin cip alm en te de los ms inte
riores. N o hay nada, co m o sucede c o n los adultos, que cierre sus ideas,
nin g n p rin cip io de falsedad q u e les im pida la verdadera com prensin,
nin g u n a vida de mal que les im pida aceptar el bien y que les cierre, por
consiguiente, el cam ino a la sabidura.
P odem os d ed u cir de to d o esto que los nios n o se convierten en n
geles inm ed iatam en te despus de la m u erte, sino que son gradualm ente
llevados al cielo a travs del c o n o c im ie n to del bien y la verdad, todo se
gn los designios del cielo; pues los m enores detalles de su naturaleza son
conocidos p o r el Seor, y as son conducidos, en concordancia con to
dos y cada u n o de los im pulsos de sus inclinaciones, hacia la aceptacin
de las verdades que surgen del bien y el b ien constituido p o r la verdad.
337. T am bin se m e ha m ostrado c m o todas esas cosas son instiladas
em p lean d o m edios placenteros y deliciosos apropiados a su naturaleza.
D e h echo, se m e ha p e rm itid o ver a nios atractivam ente vestidos, con
guirnaldas de flores sobre el p ech o que brillaban con colores celestiales y
encantadores, y otras sem ejantes alrededor de sus delicados brazos. Una
vez incluso se m e p erm iti ver a algunos nios con sus nieras, en com
paa de algunas m ujeres j v en es en u n ja rd n paradisaco - n o un jardn
de rboles com unes, sino de arcos abovedados form ados p o r algo seme
ja n te a laureles que al im bricarse unos co n otros form aban entradas en los
cam inos q u e ofrecen acceso al in te rio r, y esos nios vestidos con ign
belleza. Al entrar, las flores de la entrada resplandecan co n la luz ms ale
gre q u e se pueda im aginar. Esto m e p e rm iti d ed u cir la naturaleza de sus
deleites y c m o eran introd u cid o s en las bendiciones de la inocencia y Ia
solicitud p o r m ed io de cosas encantadoras y deliciosas, con el Seor ns-

306

filando constantem ente bendiciones p o r m edio de tan maravillosos y cau

tivadores dones.
338. Por u n m edio de co m u n icaci n que es c o m n en la otra vida, se
me ha m ostrado c m o son las ideas de los nios cuando m iran diversos
objetos. Es co m o si to d o estuviera vivo; as, en las m enores ideas de su
p en sam ien to hay una vida inherente. D eduje que los nios de la tierra
tienen ideas ms o m enos similares cuando estn en sus ju e g o s, puesto
que no tien en todava el tipo de pensam iento reflexivo que tien e n los
adultos sobre lo inanim ado.
339. M en c io n antes que los nios tien en una naturaleza celestial o
una naturaleza espiritual. Se p u ed e establecer co n m ucha claridad cules
son de naturaleza celestial y cules de naturaleza espiritual. Los prim eros
piensan, hablan y actan ms suavem ente, de m anera q u e nada es p er
ceptible, salvo lo que fluye del am o r al bien, del am o r al S eor y a los
otros nios. Los otros no piensan, hablan ni actan tan dulcem ente. E n
cambio, hay algo as co m o una vibracin de alas que aparece en to d o lo
que tiene relacin con ellos. Esto p u ed e percibirse lo m ism o en su enfa
do que en otras cosas.

340. M u ch o s piensan que los nios p erm an e cen para siem pre com o
nios en el cielo y son co m o nios entre los ngeles. Los que no saben
qu es un ngel ven confirm ada su o p in i n en las im genes que ven p o r
todas partes en las iglesias, d o n d e se representa a los ngeles co m o nios.
Sin em bargo, las cosas son realm ente m uy distintas. Es la inteligencia y la
sabidura lo que constituye u n ngel, cualidades que n o tien en cuando
son nios. Los nios estn con los ngeles, pero todava n o son ngeles.
Tan p ro n to co m o son inteligentes y sabios se co n v ierten en ngeles. E n
realidad - y esto es algo que m e so rp re n d i - cuando llega ese m o m e n to
ya no parecen nios, sino adultos, p o rq u e ya n o tien e n una naturaleza in
fantil sino una naturaleza anglica ms m adura. Esto va u n id o a la inteli
gencia y la sabidura.
La razn de que los nios parezcan ms m aduros cuando son perfec
cionados en inteligencia y sabidura - e s decir, que tengan el aspecto de
adolescentes y adultos j v e n e s - es que la inteligencia y la sabidura son el
alim ento espiritual esenciaP. Por eso las cosas que alim entan su m e n te ali
R

El alim ento espiritual est constituido p o r los conocim ientos, la inteligencia y la say p o r consiguiente p o r el bien y la verdad que son su fuente: 3114, 4459, 4792,

307

m en tan tam b in su cuerpo, lo q u e es u n resultado de la correspondencia,

ya que la form a del c u erp o n o es otra cosa que la fo rm a ex terio r de la
naturaleza interio r.
H ay q u e saber que los nios en el cielo n o crecen ms all de la pri
m era ju v e n tu d , y que p e rm a n e c en en esa edad para siem pre. H e podido
asegurarm e de que es as, pues he ten id o ocasin de hablar con algunos
que haban sido llevados co m o nios al cielo y haban crecido all, con
otros m ientras eran todava nios, y despus, con los m ism os cuando ya
eran jvenes; y les he odo hablar del desarrollo de su vida y del paso de
una edad a otra.
341.
Podem os d educir de lo que h em os dicho a n te rio rm en te (
276-283) sobre la inocencia de los ngeles en el cielo que la inocencia es
el receptculo de to d o lo celestial y, p o r lo tanto, que la inocencia de los
nios es la m atriz de todos los sentim ientos hacia el b ien y la verdad.
Explicbam os all que in ocencia es q u erer ser c o n d u cid o p o r el Seor y
no p o r u n o m ism o, de m anera q u e la m edida en que estam os en la ino
cencia d eterm in a la m edida en q u e estam os liberados de preocupaciones
p o r nuestro ego. E n la m edida en que estam os liberados del ego, logra
m os una iden tid ad otorgada p o r el Seor. La id entidad del S eor es lo
que se d en o m in a la justicia y la dignidad del Seor.
La ino cen cia de los nios, sin em bargo, n o es una inocencia real, por
que carece todava de sabidura. La ino cen cia real es sabidura po rq u e en
la m ed id a en que som os sabios querem os ser conducidos p o r el Seor; o
lo que v iene a ser lo m ism o, en la m edida en que querem os ser condu
cidos p o r el Seor, som os sabios.
[2]
P or eso los nios son llevados desde la in o cencia e x te rio r que los
caracteriza al p rincipio, lo que se llama la inocencia de la infancia, hasta
la inocen cia in te rio r que es la ino cen cia de la sabidura. Esta ltim a ino
cencia es el objetivo de to d o el proceso de su in struccin. P o r consi
guiente, cu an d o llegan a la in o cen cia de la sabidura, la inocencia de la
infancia q u e les haba servido co m o m atriz en el en tretan to se u n e a ellos.

[3]
La naturaleza de la in o cencia de los nios m e fue descrita com o
algo leoso y casi sin vida que era vivificado cuando los nios se perfec
cionaban m ediante los descubrim ientos de la verdad y los efectos del
bien. D espus, la naturaleza de la inocencia real fue representada co n u n
nio sum am ente herm oso, desnudo y lleno de vida. Los realm ente in o
centes que estn en el cielo in te rio r se m uestran a los ojos de otros nge
les com o nios, algunos de ellos desnudos, puesto que la in o cencia se re
presenta co m o una desnudez sin vergenza, co m o leem os respecto del
prim er h o m b re y su m ujer en el ja rd n (Gnesis 2, 25). T am bin p o r eso,
cuando perd iero n su inocencia se avergonzaron de su desnudez y se es
condieron (Gnesis 3, 7. 10-11).

E n resum en, los ngeles son ms sabios cuanto ms inocentes son; y

cuanto ms inocentes son, ms se parecen a los nios. P o r eso, en la
Palabra, infancia significa inocencia (vase supra, 278).
342.
H e hablado co n los ngeles acerca de los nios, preguntndoles
si estaban libres de males al n o te n er el co n o cim ien to del m al que tien en
los adultos. Se m e dijo sin em bargo que los nios estn igualm ente en el
mal, incluso hasta el p u n to de que n o son nada sino m aL 211. Sin em bar
go, a ellos, co m o a todos los ngeles, el S eor les oculta sus males y los
m antiene fijos en el bien hasta el p u n to de parecerles q u e estn centrados
espontneam ente en l. Por eso, para im pedir que los nios que han cre
cido en el cielo tengan una falsa idea de s m ism os -e s decir, para que no
crean que el bien que los rodea procede de ellos y n o del S e o r- son
I

' T odos nacem os en males de todo tipo, hasta el p u n to de que nuestra propia identi

dad no es nada sino mal: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812,
8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10732], P or eso debem os renacer, esto es, ser re
generados: 3701. El m al que heredam os es am arnos a nosotros m ism os ms que a D ios y
al m undo ms que al cielo, y considerar a nuestro prjim o com o nada en com paracin
con nosotros, salvo para nuestro beneficio y, p o r consiguiente, para nosotros m ismos; de
manera que la herencia es am or p o r u n o m ism o y p o r el m undo: 694, 731, 4317, 5660. Es
de este am or a u n o m ism o y al m undo, cuando gobiernan, de d onde v ienen todos los

5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5656 [5655], 8562, 9003. As, ali

males: 1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7480 [7489], 7488, 8318, 9335, 9348,

m ento en u n sentido espiritual es cualquier cosa que procede de la boca del Seor: 681.

10038, 10742; males que son u n desprecio para los otros, hostilidad, odio, venganza, cruel

Pan significa to d o alim ento en general, y p o r tanto todo bien celestial y espiritual: 276,

d a d y engao: 6667, 7372-7374, 9348, 10038, 10742; y de estos males viene todo lo que es

680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410. P o r eso alim entan la m ente que pertenece a la persona

falso: 1047, 10283, 10284, 10286. Estos am ores irrum pen en la m edida en que se les da rien

interior: 4459, 5293, 5576, 6277, 8418 [8410],

da suelta y el a m o r a u n o m ism o aspira incluso al tro n o de Dios: 7375, 8678.

308

309

puestos ocasionalm ente en co n tacto co n sus males hereditarios y m ante

nidos en ellos hasta que saben, reco n o cen y creen c m o son realmente
las cosas.
[2] H aba u n indiv id u o que, al h ab er m u e rto en la infancia, haba cre
cido en el cielo y sostena esa o p in i n . Era hijo de u n d eterm in ad o rey y
haba cado en la vida de mal en que haba nacido. Por su aura vital yo
dira que tena ten d en cia a d o m in ar a los otros y que consideraba el adul
te rio co m o asunto sin im portancia, males que form aban parte de su he
rencia paterna. U n a vez reco n o ci que era as, fue sin em bargo aceptado
de nuevo en tre los ngeles c o n los que haba estado antes.
[3] E n la otra vida, n in g u n o de nosotros sufre n in g n castigo por el
m al heredado, p o rq u e n o es nuestro. N o som os culpables de nuestra na
turaleza hereditaria. Som os castigados slo p o r to d o m al que nosotros ha
yam os realizado, es decir, p o r cu alquier m al h ereditario que hem os rei
vindicado co m o nuestro actualizndolo en nuestras vidas212.
La razn de q u e los nios q u e se han h e ch o adultos sean puestos en
co n tacto co n su mal h ered itario n o es hacerles sufrir u n castigo; es que
lleguen a saber que p o r s m ism os n o son nada sino m al y que son lleva
dos del in fiern o al cielo p o r la m isericordia del Seor. Esto les impide
vanagloriarse ante los otros p o r el b ien que les espera, pues eso es con
trario a la b e n d ic i n del am o r m u tu o y est asim ism o contra la verdad de
la fe.

343. Varias veces he estado co n algunos g rupos de nios m uy peque

os que todava n o haban ap rendido a hablar213. P roducan un sonido
suave, in fo rm e, co m o si todava n o fueran capaces de actuar ju n to s como
lo haran si fueran mayores. Lo q u e m e sorp rendi fue que los espritus
que estaban con m ig o n o pod an dejar de in te n tar hacerlos hablar, pues
ese tipo de im pulso es in n ato en los espritus. Sin em bargo, observe que
los nios siem pre se resistan, n o q u e rie n d o hablar as. C o n frecuencia
capt u n a reluctancia, u n a aversin, acom paada de u n cierto resenti
m iento. Y cuando llegaban a te n e r una cierta capacidad de hablar, toa
lo que decan era eso n o es as. Se m e dijo que se trata de un tipo
pru eb a a q u e se som ete a los nios n o slo para acostum brarlos y ense
arles a resistir lo q u e es falso y m alo, sino para evitar que piensen, ha
bien o acten a las rdenes de otro, de m anera que no se dejen conducir
p o r nadie sino p o r el Seor.
/ ,1
344. Podem os d ed u cir de lo dicho hasta aqu c m o es la educacin ^

310

los nios en el cielo: p o r m edio de la co m prensin de la verdad y la sa

bidura del bien, son conducidos a una vida anglica que consiste en
am o r al S e o r y en u n am or m u tu o presidido p o r la inocencia.
U n ejem plo p u ed e servir para ilustrar cun diferente es en m uchos as
pectos la ed u cacin de los nios en la tierra. Estaba en una calle de una
gran ciudad y vi a varios nios pelendose. Se re u n i una m u ltitu d que
los observaba co n placer, y m e dijeron que los propios padres alentaban
a los nios a peleas com o sa. Los espritus y los ngeles buenos que lo
vean to d o a travs de mis ojos sentan tal repugnancia que yo m ism o p o
da sentir c m o se estrem ecan, especialm ente ante el h ech o de que los
padres alentaran ese tipo de conducta. D ijero n que actuando de ese m o
do ahogaran en la edad ms tem prana to d o el am o r m u tu o y toda la in o
cencia que los pequ e o s reciben del S eor y los llevaran al o d io y la ven
ganza. P or sus prcticas deliberadas sus nios n o seran aceptados p o r el
cielo, d o n d e n o existe nada ms que am or m u tu o . Los padres y m adres
que deseen el bien para sus hijos deberan ten er cuidado con cosas com o
stas.
345.
D eb em o s describir tam bin la diferencia entre las personas que
m ueren com o nios y las personas que m ueren com o adultos. Los que m u e
ren com o adultos tien e n u n plano214 adq u irid o en el m u n d o terrenal, m a
terial, y lo llevan consigo. Este plano es su m em o ria y su sensibilidad f
sica, natural. Se estabiliza y luego queda inactivo; pero sirve n o obstante
a su pensam iento despus de la m u erte co m o un plano ex te rio r po rq u e
su pensam iento fluye en l. P or eso la naturaleza de este plano y la for
ma en que su actividad racional responde a sus co n ten id o s d eterm in a la
naturaleza de los individuos despus de la m uerte.
Q uienes h a n m u e rto en la infancia y han sido elevados al cielo no
tienen, sin em bargo, este tipo de plano. T ie n e n u n plano n atu ral-esp iri
tual po rq u e n o llevan consigo nada del m u n d o m aterial ni de sus c u er
pos terrenales. E sto significa que no p u e d e n dejarse arrastrar hacia sen
tim ientos toscos y los pensam ientos consiguientes, pues to d o lo to m an
del cielo.
N o solam ente eso, los nios pequ e o s no saben q u e nacieron en la
erra, sino que piensan que nacieron en el cielo. E sto significa que no
tenen conciencia de n in g n nacim ien to diferente del nacim ien to espiri
tual que se realiza a travs de la fam iliaridad con el b ien y la verdad y p o r
tttedio de la inteligencia y la sabidura que hacen a las personas verdade

ram en te hum anas. Puesto q u e esto procede del Seor, creen que ellos
p erte n e c en al Seor, y les gusta q u e as sea.
N o obstante, el estado de quienes h an crecido en la tierra puede lle
gar a ser tan perfecto co m o el estado de los nios que han crecido en el
cielo si se apartan de los am ores fsicos y terrenales, del am o r a s mismos
y del am o r al m u n d o , y aceptan en su lugar las form as de a m o r espiritual.

L o s s a b i o s y l o s s i m p l e s e n el c i e l o
346. Se piensa que los sabios ten d rn ms gloria y ren o m b re en el cie
lo que los sim ples p o rq u e se dice en D aniel: Los entendidos resplande
cern co m o el resplandor del firm am en to ; y los que ensean la justicia a
la m u ltitu d 215, co m o las estrellas a p e rp e tu a eternidad (D aniel 12, 3). Sin
em bargo, n o son m uchos los que saben lo q u e se quiere decir con los
entendidos y los q u e ensean la justicia. Es o p in i n c o m n que stos
son los que d en o m in am o s eruditos y doctos, especialm ente los que han
desem peado funciones docentes en la Iglesia y han superado a los otros
en d o ctrin a y en predicacin, y ms an si estn entre aquellos que han
convertido a otros a la fe. Todas las personas as son consideradas enten
didas en el m u n d o ; pero co n todo, las personas de las que habla este ver
sculo n o son entendidas en el cielo a m en o s que su inteligencia sea la
inteligencia celestial q u e vam os a describir.
3 47 . La in teligencia celestial es una inteligencia in te rio r que surge del
am o r a la verdad, n o en busca de alguna alabanza p o r parte del m u n d o o
del cielo, sino sim plem ente p o r la verdad m ism a, p o r ser profundam ente
conm o v ed o ra y deliciosa. Las personas q u e son m ovidas y deleitadas por
la verdad m ism a son m ovidas y deleitadas p o r la luz del cielo; y si es as,
entonces son m ovidas tam bin p o r la verdad divina y realm ente p o r el
S eo r m ism o, puesto q u e la luz del cielo es la verdad divina, y la verdad
divina es el S e o r en el cielo (vase supra, 126-140).
Esta luz p en etra solam ente en los niveles ms profundos de la m ente,
puesto que slo los niveles ms profundos de la m en te estn form ados pa
ra aceptarla; y en la m edida en que p en etra en ellos, conm ueve y deleita
po rq u e to d o lo q u e fluye all desde el cielo y es aceptado co n tien e delei
te y placer en su interio r. Esta es la fuen te de u n sen tim ien to autntico
de la verdad, u n sentim iento de la verdad p o r s m ism a. Las personas que
participan de este sen tim ien to (o este am or, que equivale a lo m ism o) dis
frutan de inteligencia celestial y brillan en el cielo com o el resplandor del

312

f ir m a m e n to . La razn de que brillen es que siem pre que la verdad divi

na aparece en el cielo, brilla (vase supra, 132); y en razn de la corres

pondencia, el firm am en to del cielo significa la inteligencia ms pro fu n
da, tanto en los ngeles com o en nosotros, que est en la luz del cielo.
[2] Sin em bargo, quienes tienen am or a la verdad en razn de la ala
banza de este m u n d o o la alabanza del cielo posiblem ente n o p u e d e n b ri
llar en el cielo, p o rq u e no son deleitados y m ovidos p o r la luz del cielo,
sino solam ente p o r la luz del m u n d o ; y esta luz sin la luz celestial es p u
ra oscuridad. Es entonces la gloria del yo la que go b iern a p o rq u e se es
el objetivo que se tien e a la vista, y cuando esa gloria es nuestro o b jeti
vo, entonces estam os centrados p rin cip alm en te en nosotros m ism os; y las
verdades q u e son tiles com o m ed io para nuestra propia gloria son c o n
sideradas solam ente co m o m edios para u n fin y co m o esclavas. Pues siem
pre que am am os las verdades divinas en razn de nuestra propia gloria,
centram os en nosotros m ism os las verdades divinas y n o en el Seor. Esto
desva nuestra m irada (que es una actividad de nuestro e n te n d im ie n to y
de nuestra fe) del cielo hacia el m u n d o y del S eor hacia nosotros m is
mos. P or eso estam os en la luz del m u n d o y no en la luz del cielo.
[3] E x te rio rm e n te , a ojos de los dem s, parecen tan inteligentes y sa
bios com o los que estn a la luz del cielo, po rq u e hablan ms o m enos de
la misma m anera. Incluso pu ed en parecer ms sabios ex te rio rm e n te, p o r
que estn vigorizados p o r su egosm o y han aprendido a im itar los senti
m ientos celestiales. Pero in te rio rm e n te , segn los ven los ngeles, son to
talm ente diferentes.
D e esto po d em o s deducir en alguna m edida quines son los e n te n
didos [que] resplandecern co m o el resplandor del firm am ento. A hora
debem os explicar quines son los que ensean la justicia a la m u ltitu d ,
com o las estrellas a p erp etu a eternidad.
|

La luz del m u n d o es para la persona exterior; la luz del cielo, para la interior: 3222,

3223 [3224], 3337. La luz del cielo fluye en nuestra ilum inacin natural, y com o personas
naturales som os sabios en la m edida en que aceptam os la luz del cielo: 4302, 4408.
M irando desde la luz del m undo, es decir, con lo que se denom ina ilum inacin natural,
las cosas que estn a la luz del cielo n o p u e d en verse, p ero s sucede lo contrario: 9754
[9755], P o r eso las personas que estn solam ente e n la luz del m u n d o n o pueden ver las
cosas que estn en la luz del cielo [leemos luce, luz, en lugar del absurdo lude de la primera edicin]: 3108. La luz del m u n d o es oscuridad para los ngeles: 1521, 1783, 1880.

313

348. Los q u e ensean la ju sticia a la m ultitud se refiere a los sabios.

E n el cielo las personas son llamadas sabias si estn com prom etidas en el
b ien , y estn co m prom etidas en el b ien cuando llevan las verdades divi
nas d irectam en te a su vida, puesto que la verdad divina se convierte en
b ien cu an d o llega a ser m ateria de vida. E n to n ces se co n vierte verdade
ram en te en m ateria de volu n tad y am or; y to d o lo que p erte n ec e a nues
tra v o lu n tad y nuestro am o r es considerado bu eno. P or eso se les llama
sabios, p o rq u e la sabidura es m ateria de vida. E n cam bio, de aquellos que
n o llevan directam en te las verdades divinas a su vida, sino que las consig
nan p rim e ro en su m e m o ria y luego las sacan para aplicarlas a la vida, se
dice q u e son inteligentes. La naturaleza y el alcance de la diferencia en
tre los sabios y los inteligentes en los cielos ha sido presentada en el cap
tulo sobre los dos reinos del cielo, el celestial y el espiritual ( 20-28), y
en el captulo sobre los tres cielos ( 29-40).
D e quienes estn en el rein o celestial del Seor, especialm ente en el
tercer cielo o cielo ms in terio r, se dice q u e son justos p o rq u e no se atri
buy en n in g u n a justicia a s m ism os, sino q u e toda justicia la atribuyen al
Seor. La ju sticia del S eor en el cielo es el b ie n que procede del Seor,
de m anera q u e stos son los que ensean la justicia, aquellos a los que
se refiere el S e o r cu an d o dice: Entonces los justos resplandecern co
m o el sol en el reino de su Padre (M ateo 13, 43). La razn de que res
plandezcan c o m o el sol es que estn en el am o r al S eor desde el Seor,
y este am o r es lo que significa el sol (vase supra, 116-125). Adems, la
luz que tie n e n es ardiente, y sus pensam ientos individuales tienen algo de
flam gero, pues estn recibiendo el bien del am o r directam ente del Seor
co m o el sol en el cielo.
349. Todos aquellos q u e han ad q u irid o inteligencia y sabidura en el
m u n d o son recibidos en el cielo y se co n v ierten en ngeles, segn la cua
lidad y cantidad de su inteligencia y sabidura individuales. Todo lo que
hem os ad q u irid o en este m u n d o p erm an ece con nosotros. Lo llevamos
b La dignidad y la justicia del Seor son el bien que gobierna en el cielo: 9486, 9 9
Los justos, o los que ensean la justicia, son aquellos a quienes la dignidad y la justicia
Seor les han sido asignadas, y los injustos son aquellos que tienen su propia justicia y
nidad: 5069, 9263. La naturaleza en la otra vida de las personas que han reclamado l a J H
ocia para s: 942, 2027. La justicia en la Palabra se adscribe al bien, y el ju ic io a la v en fl
p o r eso hacer justicia y ju ic io es hacer el bien y la verdad: 2235, 9857.

314

con nosotros tras la m uerte, d o n d e es au m entado y com pletado, siem pre

segn el grado de nuestro sen tim ien to y deseo de verdad y de bien, y no
ms all de ese grado. Las personas que han ten id o p o c o sen tim ien to y
deseo reciben poco, pero sin em bargo tanto co m o pu ed an aceptar en su
nivel. Las personas que han ten id o u n intenso sen tim iento y u n gran d e
seo reciben m ucho. El nivel real de sentim iento y deseo es co m o una m e
dida que se llena hasta que rebosa. Esto significa ms para las personas cu
ya m edida es grande y m enos para las personas cuya m ed id a es pequea.
As es p o rq u e el am or, al que sen tim ien to y deseo p e rten ec en , acepta to
do lo que se ajusta a l; p o r eso, tanto co m o ama, as recibe. ste es el
sentido de las palabras del Seor: Porque a cualquiera que tien e se le da
r y tendr ms (M ateo 13, 12; 25, 29); M edida buena, apretada, rem e
cida y rebosando (Lucas 6, 38).
350. E n el cielo son aceptados todos los que han am ado la verdad y el
bien p o r ser verdadero y bueno. Las personas que han am ado m u ch o son
las nicas a las que se llama sabias, y a las personas que han am ado m e
nos se les llam a simples. Los sabios en el cielo estn en una luz ab u n
dante, m ientras que los simples en el cielo estn en una luz m en o r, siem
pre en fu n ci n de su nivel de am or al bien y la verdad.
A m ar la verdad y el bien po rq u e es verdadero y b u e n o es quererlo y
hacerlo, pues las personas que qu ieren y actan son las que am an, n o las
que no qu ieren ni actan. Los prim eros son los que am an al S eor y son
amados p o r el Seor, p o rq u e el b ien y la verdad son del Seor; y puesto
que son del Seor, el S eor est en ellos (al estar presente en lo que es
bueno y verdadero); p o r eso est con las personas q u e aceptan el bien y
la verdad en sus vidas desendolo y hacindolo.
Visto en s m ism o el ser h u m an o n o es nada sino su b ie n y su verdad,
pues el bien es la substancia de la voluntad y la verdad es la substancia del
entendim iento, y la cualidad de la volicin y el en ten d im ie n to d e te rm i
na nuestra propia cualidad com o personas. D ed u cim o s de aqu que so
ntos am ados p o r el S eor en la m edida en que nuestra voluntad est fo rntada p o r el b ien y nuestro e n ten d im ien to p o r la verdad.
Ser am ados p o r el S eor es tam bin am ar al Seor, p o rq u e el a m o r es
reciproco. El S eor capacita a lo am ado para amar.
351. E n este m u n d o se cree que las personas que estn llenas de co
nocim ientos -se a n referentes a las doctrinas de la Iglesia y la Palabra o a
ks artes y las cien cias- ven las verdades ms profunda y claram ente que

315

las otras, y q u e son p o r tan to ms inteligentes y sabias. Esas personas creen

lo m ism o de s mismas. D eb em o s explicar ahora qu son la inteligencia
y la sabidura verdaderas, y q u son la inteligencia y la sabidura espurias.
[2] La verdadera inteligencia y la verdadera sabidura ven y co m pren
d en lo que es verdadero y b u en o ; sobre esa base ven lo que es falso y m a
lo y distinguen certeram en te en tre ellos; y hacen esto desde la intuicin
y la percep ci n interio r. H ay u n nivel ms p ro fu n d o y otro nivel ms ex
te rn o en to d o individuo, c o m p ren d ien d o el ms pro fu n d o lo que p erte
nece a la p ersona in te rio r o espiritual y el e x te rio r lo que perten ece a la
persona e x te rio r o natural. La form a en que los niveles ms profundos es
tn form ados y se u n e n co n los exteriores d eterm in a la form a en que ve
m os y percibim os. N uestros niveles mas profundos solam ente pueden ser
form ados en el cielo, m ientras que los exteriores se fo rm an en este m u n
do. C u a n d o los niveles interiores se han fo rm ad o en el cielo, entonces to
do lo q u e all sucede fluye a los niveles exteriores que se derivan de este
m u n d o y as se fo rm an de m o d o q u e se co rresp onden co n aqullos, esto
es, para q u e p u ed an actuar u n itariam en te co n los niveles interiores. U na
vez q u e se ha realizado este proceso, vem os y percibim os desde dentro.
La nica form a en q u e los niveles interiores p u e d en form arse es m e
diante nuestra fijacin en la D eid ad y en el cielo, pues co m o ya se sea
l, los niveles ms profundos se form an en el cielo. N o s centram os en la
D eidad cu an d o creem os en ella y la aceptam os co m o fuente de toda ver
dad y to d o b ien y, p o r consiguiente, de toda inteligencia y toda sabidu
ra. C reem os en la D eidad cu an d o querem os ser conducidos p o r ella. Es
ta es la nica m anera de que nuestros niveles ms profundos se abran.
[3] C u a n d o nos consagram os a esta fe y llevamos una vida acorde con
ella, disfrutam os de la capacidad de co m p ren d er y ser sabios. Sin em bar
go, para ser inteligentes y sabios es conveniente que aprendam os m uchas
cosas n o slo sobre las cuestiones celestiales, sino tam bin sobre las terre
nales. A pren d em o s sobre las cosas celestiales p o r la Palabra y la Iglesia, y
sobre las terrenales p o r las artes y las ciencias. En la m edida en que apren
dem os y aplicam os nuestro aprendizaje a nuestras vidas, nos hacem os in
teligentes y sabios, pues en esa m edida nuestra visin profunda, la visin
de nuestro en ten d im ien to , y nuestro sen tim ien to profundo, que es el sen
tim ien to de nuestra voluntad, son perfeccionados.
D e estas personas, los simples son aquellos cuyos niveles profundos
han sido abiertos, pero n o h an sido tan desarrollados a travs de las ver

dades naturales, civiles, m orales y espirituales. C aptan estas verdades

cuando las oyen, pero no las ven den tro de s m ism os. E n cam bio, los sa
bios son aquellos cuyos niveles ms profundos han sido n o solam ente
abiertos, sino tam bin desarrollados. Ven ambas verdades dentro de s y
las captan.
Vemos as qu son la verdadera inteligencia y la verdadera sabidura.
352.
P or pseudointeligencia y pseudosabidura nos referim os a n o ver
y percibir lo que es verdadero y b u en o (y tam p o co p o r lo tanto lo que es
falso y m alo) desde dentro de un o m ism o, y lim itarse a creer que las co
sas son verdaderas y buenas o falsas y malas po rq u e alguien lo dice, y en
tonces ratificarlo. Q u ienes as hacen n o ven lo que es verdadero sobre la
base de su verdad, sino solam ente p o r la au to rid ad de alguien, y pueden
agarrarse tanto a algo falso co m o a algo verdadero y creer en ello, e in
cluso racionalizarlo hasta que realm ente parezca verdadero. Todo lo que
se racionaliza adquiere la apariencia de verdad, y n o hay nada que no
pueda racionalizarse. Los niveles ms profundos de tales individuos se
abren slo hacia abajo, y sus niveles ms ex ternos se abren en la m edida
en que co n firm an sus opiniones. P or eso la luz desde la q u e ven n o es la
luz del cielo, sino la luz del m u n d o , lo que se den o m in a ilum inacin na
tural21'1. A esa luz, las cosas falsas p u ed e n brillar co m o si fueran verdade
ras. En realidad, desde el m o m e n to en que hay una co nviccin co m p le
ta, pueden incluso brillar intensam ente, aunque n o a la luz celestial.
Las personas m enos inteligentes y sabias de este tipo son aquellas que
se han convencido de m uchas opiniones, y las ms inteligentes y sabias las
que se han convencido de m enos.
Vemos as qu es la pseudointeligencia y la pseudosabidura.
[2]
Sin em bargo, esta categora no incluye a las personas que de nios
creyeron co m o verdadero lo que escucharon a sus m aestros, si p o sterio r
mente en su ju v e n tu d , cuando em pezaron a pensar p o r s m ism os, n o se
m antuvieron en esas opiniones sino que, sintiendo el anhelo de la verdad,
se esforzaron en buscarla y se sintieron in te rio rm e n te conm ovidos cuan^o la encontraron. Puesto que son im pulsados p o r la verdad m ism a, ven
0 que es verdadero antes de hacer de ello una cuestin de conviccin'.
HMm ^ parte de la sabidura ver y com p ren d er si algo es verdadero antes de que alguien
^ ra tifiq u e , no ratificar lo que dicen otros: 1017, 4741, 7012, 7680, 7950. V er y co m p ren .

que es verdadero antes de que sea ratificado se concede solam ente a las personas

317

[3]
U n ejem plo p u ed e servir para ilustrarlo. A lgunos espritus estaban
em peados en una conversacin sobre la razn de que los animales naz
can co n el co n o c im ie n to de to d o lo que es apropiado a su naturaleza, y
los seres h um anos, no. Se les dijo q u e eso se debe a que los animales es
tn p len am en te integrados en el o rd en apropiado a su vida, m ientras que
nosotros no; p o r eso tenem os q u e ser in tro d u cidos en ese orden p o r me
dio de cogniciones y cono cim ien to s. Si naciram os segn el orden de
nuestra vida, q u e es am ar a D ios sobre todas las cosas y al prjim o como
a nosotros m ism os, naceram os en inteligencia y sabidura y p o r consi
gu ien te en la aceptacin de to d o lo que es verdadero en la m edida en que
nuestra in tu ic i n lo captara. Los buen o s espritus viero n y com prendie
ron in m ed iatam en te q u e esto era as desde la luz de la verdad. Sin em
bargo, algunos espritus que se haban convencido slo de la fe y haban
dejado a u n lado el am o r y la caridad n o p o d an com prenderlo, porque
la luz de las falsas convicciones oscureca para ellos la verdad.
353.
P or inteligencia y sabidura falsas nos referim os a toda inteligen
cia y sabidura que est desprovista del c o n o cim ien to de lo D ivino. En
realidad, quienes n o reco n o c e n al Ser D iv in o sino que colocan a la natu
raleza en lugar de lo D iv in o piensan sobre la base de sus cuerpos fsicos.
Estn centrados solam ente en los sentidos, n o im p o rta cun doctos y eru
ditos p u ed an ser considerados en este m u n d o d. Sin em bargo, su instrucque son impulsadas p o r la verdad e n razn de la verdad y de la vida: 8521. La luz de la
ratificacin es una luz natural y n o una luz espiritual; es una luz sensorial que puede en
contrarse tam bin entre los inicuos: 8780. T o d o puede ser racionalizado, incluso lo falso,
de m anera que parezca ser verdadero: 2482 [2477], 2490 [2480], 5033, 6865, 8521.
d El nivel sensorial es el nivel ms exterior de nuestra vida, apegado e incrustado en
nuestros cuerpos: 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730. D ecim os que son personas

c e n tr a d a s

c i n no se eleva p o r encim a de las cosas que en este m u n d o estn frente

a sus ojos, cosas que m a n tien en en su m e m o ria y exam inan casi fsica
m e n t e . Esto sucede aun q u e las mismas ramas de c o n o cim ie n to sirvan a la
g e n t e verdaderam ente inteligente co m o m edio de fo rm ar su en te n d i
m i e n t o . P or ramas de conocim iento m e refiero a las diversas disciplinas
e x p e rim e n ta le s
c o m o Fsica, A stro n o m a, Q u m ic a , M ecn ica,
G e o m e t r a , A natom a, Psicologa, Filosofa e H istoria Poltica, as com o
a los cam pos de la literatura y la crtica y el estudio del lenguaje.
[2] H ay dignatarios de la Iglesia que niegan lo D ivino. E n efecto, no
elevan su pensam ien to p o r encim a de los asuntos sensibles de la persona
exterior y consideran que el c o n te n id o de la Palabra n o es diferente del
conocim iento de cualquier otra cosa; n o tratan ese co n ten id o co m o te
ma de pensam iento o de cualquier consideracin m inuciosa m ediante la
mente racional ilum inada. E sto se debe a que sus niveles profundos estn
cerrados, y ju n to con ellos, los niveles ms externos q u e estn prxim os
a esos niveles profundos. La razn de que estn cerrados es que han v u el
to su espalda al cielo e invertido las cosas que all p o d an ver, cosas que
son las propias de los niveles ms profundos de la m e n te hum ana, com o
sealamos a n te rio rm e n te. P or eso no p u ed en ver lo que es verdadero y
bueno, po rq u e esos asuntos estn para ellos en la oscuridad, m ientras que
lo que es falso y m alo est a la luz.

[3] N o obstante, la gente centrada en los sentidos p u e d e pensar lgi

camente, y algunos de ellos incluso co n ms habilidad y p en e tra ci n que
otros. Sin em bargo, apoyados en su p ropio saber, se fan de las engaosas
apariencias sensibles y co m o p u e d en pensar lg icam en te de esa form a,
piensan que son ms sabios que los dem s'. El fuego que alim enta su ra
zonam iento es el fuego del am o r a s m ism os y al m undo.
Son las personas entregadas a la falsa inteligencia y sabidura, aqullos

en los sentidos si evalan y deciden todo sobre la base de sus sentidos fsicos y no creen
nada a m enos que lo vean c o n sus ojos y lo to q u en con sus manos: 5094, 7693. Quienes
son as construyen su pensam iento en su m ente ms externa, y n o interiorm ente den

en ' os sentidos: 6316. U n a descripcin de la naturaleza de las personas centradas en los

sentidos: 10236.

de s mismos: 5089, 5094, 6564, 7693. Su nivel ms profundo est cerrado, de manera que

El pensam iento lgico de las personas centradas en los sentidos es hbil y agudo p o r-

no pued en ver nada de la verdad divina: 6564, 6844, 6845. E n resum en, estn en una ilu

concentra toda la inteligencia en el discurso realizado desde la m em oria fsica: 195,

m inacin natural ordinaria y n o pued en ver nada que proceda de la luz del cielo.

5700> 10236. Sin em bargo, todo esto se apoya en una engaosa apariencia sensorial:

6310, 6564, 6844, 6845, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624. P o r eso se o p o n e n tan
a todo lo que supone el cielo y

la

r a d i c a lm e n te

Iglesia: 6201, 6316 [6310], 6844, 6845, 6948, 6949.

eruditos que se han convencido en oposicin

318

las verdades de la Iglesia estn centra

6948, 6949, 7693. Las personas centradas en los sentidos son ms astutas y viciosas
*lUe otras: 7693, 10236. Los antiguos llam aban a la gente as serpientes del rbol del co
nocimiento: 195-197, 6398, 6949, 10313.

319

citados p o r el S eor en M ateo, q u e viendo n o ven, y oyendo no oyen,

ni entienden (M ateo 13, 13), y tam bin aquellos a los que se refieren las
palabras: Porque escondiste estas cosas de los sabios y los entendidos, y
las revelaste a los nios (M ateo 11, 25).
3 5 4 . Se m e ha p e rm itid o hablar co n m uchos eruditos despus de mar
charse de este m u nd o , co n algunos que fueron renom brados y celebrados
en to d o el m u n d o literario p o r sus escritos, as com o con algunos que no
fueron tan con o cid o s pero q u e sin em bargo ten an en su in te rio r una sa
bidura oculta.
A quellos que en el fo n d o negaban a la D eidad, la reconocieran o no
en voz alta, se haban v u elto tan estpidos q u e apenas p o dan com pren
der alguna verdad profana, y m u ch o m enos alguna verdad espiritual. Yo
poda c o m p re n d e r y ver q u e los niveles interiores de su m en te estaban tan
cerrados q u e parecan tinta negra (cosas co m o stas se hacen visibles en
el m u n d o espiritual), y esto significaba que n o p o dan soportar ninguna
luz celestial ni p e rm itir la entrada a n in g n influjo del cielo. La negrura
que envolva sus niveles m s profundos era m ayor y ms extensa en quie
nes se haban convencido de su oposicin a lo D ivino p o r m edio de su
eru d ici n secular.
E n la otra vida, las personas as aceptan alegrem ente cualquier cosa fal
sa. La absorben co m o u n a esponja absorbe el agua; y rechazan cualquier
cosa verdadera co m o algo seo y elstico rechaza cualquier producto que
caiga sobre ello. Se dice tam bin que si las personas se convencen a s mis
mas de su o posicin a lo D iv in o y de su defensa de la naturaleza, sus ni
veles p rofundos se vuelven realm ente seos. Incluso sus cabezas se vuel
ven callosas, com o si estuvieran hechas de bano, y esto alcanza igualm ente
a su nariz, seal de q u e ya n o tien en n in g u n a p ercepcin.
Las personas as estn hundidas en cenagales, d o n d e son acosados por
las alucinaciones en que se co n v ierten sus falsedades. Su fuego del infier
n o es su ardiente deseo de gloria y de fama, que los lleva a atacarse entre
s y a a to rm e n ta r co n celo infernal a to d o el que n o los adora com o a
dioses. Se h acen esto unos a otros de fo rm a sucesiva.
E n esto se con v ierte to d o el saber terren al que n o acepta la luz del cie
lo m ediante el reco n o cim ien to de lo D ivino.
355. Podram os d e d u c ir c m o son cu an d o llegan al m u n d o espiritual
despus de la m u e rte sim p lem en te p o r el h e c h o de q u e en ese p u n to to
do lo relativo a su m e m o ria natural qued a inactivo, al igual que todo lo

que est d irec tam en te u n id o a sus sentidos fsicos, c o m o las disciplinas

acadmicas q u e en u m eram o s a n te rio rm e n te. Lo q u e p e rm a n e c e es n i
cam ente la capacidad racional que ahora sirve co m o base al pen sam ien
to y al discurso. E n realidad llevam os c o n nosotros to d a nuestra m e m o
ria natural, p ero sus co n ten id o s n o estn abiertos a n u estro ex am en y no
entran en n u estro p en sam ien to c o m o cu an d o estbam os vivos en este
m undo. N o p o d em o s re cu p erar nada de ello y presentarlo a la luz espi
ritual p o rq u e los co n ten id o s n o son o b jeto de esa luz. Sin em bargo, las
capacidades cognitivas o racionales que ad q u irim o s a travs de las artes
y las ciencias m ientras vivim os en la carn e se adecan a la luz del m u n
do espiritual. P o r eso, en la m edida en q u e nuestro esp ritu se ha h e ch o
racional p o r m ed io de las cogniciones y c o n o cim ien to s ad q u irid o s en
este m u n d o , som os racionales despus de nuestra p a rtid a del cuerpo.
Pues en tonces som os espritus, y es el espritu el q u e piensa d en tro del
cuerpof.
356.
Es diferente para las personas que han ad quirido inteligencia y sa
bidura p o r m edio de cogniciones y conocim ientos, personas que han
aplicado to d o al servicio de su vida y, al m ism o tiem po, han reco n o cid o
al Ser D ivino, han am ado la Palabra y han llevado una vida espiritual y
moral (com o se describe supra, en 319). A ellos, el saber les sirvi de
medio para ser sabios y para alim entar su fe. Los niveles ms profundos
de su m e n te son percibidos e incluso se ven co m o si fueran transparentes
a la luz, con un co lo r brillante, llam eante o azul, co m o el de los diam an
tes, rubes o zafiros traslcidos, en concordancia con la co n firm aci n de
sus co nocim ientos acerca de lo D ivino y las verdades divinas. La in teli
gencia verdadera y la sabidura verdadera aparecen as cuan d o se presen
tan visualm ente en el m u n d o espiritual. Esto p rocede de la luz del cielo,
que es la verdad divina que em ana del Seor, fu ente de toda inteligencia
y sabidura (vase supra, 126-133). [2] Los planos focales de esta luz, en
los que las som bras son com o colores, son los niveles ms profundos de
la m ente; y esas som bras o variaciones de co lor son producidas p o r las
confirm aciones de las verdades divinas descubiertas a travs de la n aturaf Los conocim ientos conciernen a nuestra m em oria natural, que conservam os m ien
t a estamos en el cuerpo: 5212, 9922. Llevam os con nosotros toda nuestra m em oria na**1 despus de la m uerte: 2475; desde la experiencia: 2481-2486; pero p o r m uchas razones no podem os sacar de ella las cosas com o hacam os en este m undo: 2476, 2477, 2479.

leza, es decir, m ed ian te aprendizaje8. E n realidad, la m e n te in te rio r exa

m ina el m aterial existente en la m e m o ria natural y em plea el fuego del
am o r celestial para refinar, p o r decirlo as, las cosas que all se encuentran,
para sacarlas y purificarlas hasta el p u n to de convertirlas en conceptos es
pirituales. N o som os conscientes de que esto o cu rre m ientras estamos en
el cu erp o fsico p o rq u e en ese estado, au n q u e pensem os espiritual y na
tu ralm en te, n o observam os todava lo q u e pensam os espiritualm ente,
sino slo lo q u e pensam os n aturalm ente. Sin em bargo, una vez hemos
llegado al m u n d o espiritual, n o som os conscientes de lo que antes pen
sbamos naturalm ente, en este m u n d o , sino solam ente de lo que pens
bam os espiritualm ente. D e esta fo rm a es co m o cam bia nuestro estado. [3]
Podem os ver as c m o nos hacem os ms espirituales p o r m edio de las
cogniciones y los con o cim ien to s y c m o stos son m edios de llegar a ser
sabios solam ente para las personas q u e rec o n o c e n al Ser D ivino en la fe
y en la vida.
Estas personas son recibidas en el cielo antes que otras y viven all con
los que estn en el cen tro ( 43) p o rq u e estn en una luz m ayor que los
dems. Son los inteligentes y sabios que brillan en el cielo co m o el res
p land o r del firm am en to y resplandecen co m o estrellas, m ientras que las
personas simples son las que h an reco n o cid o al Ser D ivino, han am ado la
Palabra y h an llevado u n a vida m oral y espiritual, pero n o han desarro
llado de la m ism a m anera los niveles ms profundos de su m en te m e
diante las cogniciones y el aprendizaje. La m e n te h u m ana es com o un
suelo cuya calidad d ep en d e de la fo rm a en q u e se cultiva.

R e fere n c ia s a los pasajes

de Los arcanos cele stiales relativos a
los diferentes tip os de c o n o c i m i e n t o
[4]
D eb eram o s instru irn o s m ed ian te cogniciones y conocim ientos
p o rq u e es as co m o aprendem os a pensar, lu eg o a separar lo que es ver
dadero y b u en o , y en definitiva a ser sabios: 129, 1450, 1451, 1453, 1548,
1802. Los co n o cim ien to s em pricos constituyen la base elem ental sobre la
8 E n el cielo pued en verse los colores ms herm osos: 1053, 1624. E n el cielo los colo
res p roceden de la luz, y son sus m odificaciones o sus sombras: 1042, 1043, 1053, 1624,
3993, 4530, 4742, 4922. Son m anifestaciones de la verdad del bien, y se refieren a los 3S'
pectos de inteligencia y sabidura: 4530, 4677, 4922, 9466.

322

que se construye y fundam enta nuestra vida m oral y cvica as com o

vida espiritual; y se aprenden co n idea de em plearlos: 1489, 3310.
Las cogniciones abren el cam ino a la persona interio r, y luego un en a esa
con la e x te rio r en p ro p o rci n a la accin til: 1563, 1616.
p e rso n a
N u e s t r o fun cio n am ien to racional nace de los con o cim ien to s y las cogni
c i o n e s : 1895, 1900, 3086. Pero esto no sucede p o r m ed io de las cognicio
n e s e n s, sino a travs del deseo de llevarlas a la prctica: 1895.
[5] H ay con o cim ien to s que estn abiertos a las verdades divinas y co
nocim ientos que n o lo estn: 5213. La info rm aci n vaca debe ser supri
mida: 1489, 1492, 1499, 1580 [1581]. La info rm aci n es vaca si tiene
com o objetivo fortalecer el am or a nosotros m ism os y al m u n d o y si nos
aleja del am or a D ios y a nuestro prjim o. Esto se debe a que esas in
fluencias cierran la persona interio r, incluso hasta el p u n to de que no p o
damos aceptar nada del cielo: 1563, 1600. Los con o cim ien to s pueden ser
un m edio para la sabidura o u n m ed io para la locura. A travs de ellos la
persona in te rio r est abierta o cerrada, y el fu n cio n am ien to racional es
alim entado o destruido: 4156, 8628, 9922.
n u e s tra

[6] La persona in te rio r se abre y es progresivam ente com pletada p o r

m edio de con o cim ien to s si tenem os la actividad constructiva com o o b
jetivo, especialm ente la actividad que se centra en nuestra vida eterna:
3086. E ntonces las caractersticas espirituales y celestiales de nuestra p e r
sona espiritual alcanzan los con o cim ien to s que estn en nuestra persona
natural y to m an de ellos lo que es o p o rtu n o : 1495. E ntonces el Seor to
ma todo lo que es til para la vida celestial de los con o cim ien to s de nues
tra persona natural, p o r m edio de la persona interior, y as la perfecciona
y eleva: 1895, 1896, 1900-1902, 5871, 5874, 5901. Los conocim ientos que
no son convenientes o que se o p o n e n a este proceso son dejados a u n la
do y elim inados: 5871, 5886, 5889.
[7] La visin de la persona in te rio r selecciona de los conocim ientos de
la persona e x te rio r solam ente aquellos pu n to s que co n v ien en a su am or:
9394. A la m irada de la persona interio r, los pu n to s q u e convienen a su
am or estn a plena luz, en el centro, m ientras que los que n o convienen
estn afuera, a los lados, en las sombras. 6068, 6085 [6084], Los conoc
tnientos que co n v ienen son im plantados en nuestro am o r paso a paso, y,
Por decirlo as, habitan en l: 6325. N aceram os en el discernim iento si
naciram os en el am o r al prjim o, pero co m o nacem os en el am or a n o
sotros m ism os y al m u n d o , nacem os en com pleta ignorancia: 6323, 6325.

323

C o n o c im ie n to , discern im ien to y sabidura son hijos del am or a Dios y

del am or al prjim o: 1226, 2049, 2116.
[8] U n a cosa es ser sabio, otra te n e r d iscernim iento, otra co n o cer y
otra actuar; sin em bargo, en la m edida en que estam os espiritualm ente vi
vos, esas cosas se siguen o rd en ad am en te y estn ju n tas cuando actuamos,
o en nuestras acciones: 10331. A dem s, una cosa es estar bien inform ado,
otra co n o c e r y otra te n e r fe: 896.
[9] El c o n o c im ie n to objetivo de la persona natural o e x te rio r est a la
luz del m u n d o , m ientras que las verdades que han llegado a ser m ateria
de fe y am or, y as han nacido a la vida, estn a la luz del cielo. 5212. Las
verdades que son adecuadas a la vida espiritual son com prendidas m e
diante im genes naturales: 5510. El influjo espiritual procede desde la
persona espiritual o in te rio r hacia los co n o cim ientos que estn en la per
sona natural o ex terio r: 1940, 8005. Los co n o cim ien to s son receptculos
y, p o r decirlo as, vasijas de los elem entos buen os y verdaderos de la per
sona in terio r: 1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770,
9922. Son co m o espejos en los que los elem entos buenos y verdaderos de
la persona in te rio r aparecen co m o en una im agen: 5201. Estn all todos
ju n to s en su form a ms concreta: 5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023,
6052, 6071.
[10] El influjo es espiritual y n o fsico: esto es, existe un influjo de la
persona in te rio r sobre la ex terio r y, p o r lo tanto, sobre sus conocim ien
tos, pero n o de la e x te rio r sobre la in te rio r y, p o r lo tanto, n o de los co
no cim ien to s sobre las verdades de la fe: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428,
5478, 6322, 9110, 9111 940], D eb em o s co m enzar desde las verdades de
la enseanza de la Iglesia, que estn sacadas de la Palabra, y esta ensean
za debe p rim ero ser reconocida: es legtim o considerar los hechos sobre
esta base: 6047. Esto significa que, para quienes estn positivam ente dis
puestos hacia las verdades de la fe, es legtim o em plear intelectualm ente
los co n o cim ien to s para confirm arlas, pero n o para quienes estn negati
vam ente dispuestos: 2568, 2588, 4760, 6047. Q u ienes no quieren creer las
verdades divinas a m enos que se les convenza con los hechos, nunca cree
rn: 2094, 2832. E ntrar en las verdades de la fe desde los conocim ientos
em pricos es co n trario al orden: 10236. Q u ien es hacen esto se vuelven
necios en los asuntos que se refieren al cielo y a la Iglesia: 128-130. Caen
en las deform aciones del mal: 232, 233, 6047. E n la otra vida, cuando
piensan en asuntos espirituales, parece co m o si estuvieran borrachos.

324

1072. M s sobre su naturaleza: 196. E jem plos que ilustran que las cosas es
pirituales n o p u ed e n ser com prendidas a p artir de los con o cim ien to s e m
pricos: 233, 2094, 2196, 2203, 2209. M uchos sabios son ms necios en los
asuntos espirituales que las personas simples po rq u e estn negativam ente
dispuestos, co n firm an d o sus opiniones p o r los con o cim ien to s que tienen
constante y ab u n d an tem en te ante sus ojos: 4760, 8629.
[11] A quellos que argum entan contra las verdades de la fe sobre la ba
se de los con o cim ien to s argum entan agudam ente po rq u e se basan en las
ilusiones sensoriales, que cautivan y convencen ya que son difciles de di
sipar: 5700. Cules son las ilusiones sensoriales y c m o son: 5084, 5094,
6400, 6948. Q u ien es n o com p ren d en nada de la verdad y estn tam bin
implicados en el mal pued en arg u m en tar sobre lo que es verdadero y b u e
no en asuntos de fe sin com prenderlos: 4213 424], La inteligencia no
consiste en co n firm ar sim plem ente un dogm a, sino en ver si es verdade
ro o no antes de que alguien lo confirm e: 4741, 6047.
[12] D espus de la m uerte, el c o n o c im ien to em p rico no es de utili
dad; lo que es de utilidad son las cosas que hem os to m ad o para el e n te n
dim iento y la vida: 2480. Todo lo que hem os aprendido p erm a n ec e des
pus de la m uerte; m eram en te se aletarga: 2476-2479, 2481-2486.
[13] Los m ism os co nocim ientos que son falsos para las personas in i
cuas po rq u e son aplicados a fines malvados, son verdaderos para las p er
sonas buenas p o rq u e son aplicados a fines buenos: 6917. Los co n o ci
m ientos verdaderos no son verdaderos para las personas malas, aunque
puedan parecer verdaderos cuando los dicen, po rq u e hay m al en ellos:
10331.
[14] U n ejem plo del deseo ardiente de c o n o cim ie n to que tien en los
espritus: 1993 [973], Los ngeles tie n en un trem en d o deseo de co n o cer
Y ser sabios, p o rq u e el co n ocim iento, la inteligencia y la sabidura son ali
m ento espiritual: 3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410,
5426, 5576, 5582, 5588, 5656 [5655, 6277, 8562, 9003. E l co n o cim ien to
de los antiguos era un co n o cim ien to de sm bolos e im genes, a travs de
los cuales llegaban a fam iliarizarse con los asuntos espirituales; pero ac
tualm en te este co n o cim ien to se ha disipado p o r com pleto: 4749, 4844,
4964, 4965.
[15] Las verdades de nivel espiritual n o pu ed en co m prenderse sin el
conocim iento de los siguientes principios universales:

325

1. Todo en el universo remite al bien y la verdad y a su unin para llegar a

existir; esto es, al amor y la fe y su unin.
2. Los seres humanos tienen entendimiento y voluntad: el entendimiento es
el receptculo de la verdad, y la voluntad, el receptculo del bien. Todo en no
sotros remite al bien, la verdad y su unin, y todo en el universo remite al bien,
la verdad y su unin.
3. Hay una persona interior y una persona exterior, tan distintas una de otra
como el cielo de la tierra; sin embargo, deben hacerse una para ser persona ver
daderamente humana.
4. La luz del cielo es la luz que est en la persona interior, y la luz del mun
do es la luz que est en la persona exterior. La luz del cielo es lo que es esen
cialmente divino y verdadero, la fuente de toda inteligencia.
5. Existe correspondencia entre las cosas de la persona interior y las de la per
sona exterior, de manera que las cosas aparecen de modo diferente en uno y otro
lado, tan diferente que no pueden identificarse sin el conocimiento de las co
rrespondencias.
Sin el c o n o c im ie n to de estos y m uchos otros asuntos slo se pueden
co n ceb ir y fo rm ar ideas in c o n g ru en tes sobre las verdades de los niveles
espiritual y celestial. Esto significa que, sin estos principios universales, los
con o cim ien to s y las cogniciones de la persona natural apenas pueden ser
vir para el d iscern im ien to y desarrollo de la persona racional. Esto mues
tra cun necesarios son los co nocim ientos.

R i c o s y p o b r e s e n el c i e l o
H ay o piniones diversas sobre la aceptacin en el cielo. Algunos
piensan q u e los pobres son aceptados, pero n o los ricos; otros, que ricos
y pobres son igualm ente aceptados; otros, p o r ltim o, que los ricos no
pu ed en ser aceptados a m enos q u e ren u n cien a sus bienes y se convier
tan en pobres; y todos ellos fundam en tan sus o piniones en la Palabra. Sin
em bargo, en lo q u e se refiere al cielo, los que diferencian entre ricos y
pobres n o co m p re n d e n la Palabra. E n el fondo, la Palabra es espiritual,
au n q u e sea natural en la letra; de m anera q u e si se tom a la Palabra sola
357.

326

m ente en su sentido literal y n o en u n sentido espiritual se extravan en

todas direcciones, especialm ente al considerar a ricos y pobres. C reen que
es tan difcil para u n rico en trar en el cielo co m o lo es para u n cam ello
entrar p o r el ojo de una aguja, y que es fcil para el p o b re en razn de su
pobreza, puesto que se dice: B ienaventurados vosotros los pobres, p o r
que vuestro es el reino de Dios (Lucas 6, 20).
Sin em bargo, quienes saben algo sobre el sentido espiritual de la
Palabra piensan de m anera m uy diferente. Saben que el cielo es para to
do el que vive u n a vida de fe y am or, sea rico o pobre. Explicarem os ms
adelante lo que se quiere decir p o r rico y pobre en la Palabra.
A travs de m uchas conversaciones y tras vivir m u c h o tie m p o con los
ngeles e m e ha concedido u n c o n o c im ie n to cierto de que los ricos en
tran en el cielo c o n tanta facilidad c o m o los pobres, y de que a nadie se
deja fuera del cielo p o r ten er posesiones abundantes ni se le acepta a cau
sa de su pobreza. All hay ricos y pobres, y m uchos ricos estn en m ayor
esplendor y felicidad que los pobres.
358.
A m o d o de prlogo, p o dem os sealar que es co m p letam en te co
rrecto ad q u irir riquezas y acum ular bienes m ientras n o se haga m ediante
fraude o estratagem as malvadas217. Es co rrecto co m er y b eb e r con ele
gancia, siem pre que no pongam os en ello nuestra vida. Es co rrecto vivir
en una casa tan grata co m o corresponda a la propia co n d ici n , charlar
con otros, frecuentar lugares de diversin o hablar sobre los asuntos m u n
danos. N o es necesario pasear co n apariencia devota y rostro c o m p u n g i
do, apesadum brado y cabizbajo. Podem os m ostrarnos alegres y felices.
N o es necesario dar a los pobres excepto cuando el espritu nos m ueve a
ello. E n resum en, p o dem os vivir con todas las apariencias de la gente
m undana. Esto n o es n in g n obstculo para que seamos aceptados en el
cielo siem pre que recordem os a D ios de m anera apropiada y actuem os
honrada y ju stam en te respecto de nuestro prjim o. N u estra cualidad es
en realidad la de nuestro sen tim ien to y nuestro pensam iento, o la de
nuestro am o r y nuestra fe. T odo lo que hacem os e x te rio rm e n te tom a su
vida de ah, pues actuar es desear y hablar es pensar. Esto es, actuam os
desde nuestro deseo y hablam os a p artir de nuestro pensam iento. Por eso,
cuando se dice en la Palabra que serem os juzgados segn nuestras accio
nes y recom pensados segn nuestras obras218, eso significa que som os ju z
gados y recom pensados segn los pensam ientos y los sentim ientos que
dan lugar a nuestras acciones, o que estn en ellas, pues las acciones no

327

tien en n in g n sentido fuera de esos co ntenidos. Su cualidad est total

m en te d eterm in ad a p o r ellos.
Vemos, pues, que nuestra naturaleza e x te rio r n o realiza nada. Es nues
tra naturaleza in te rn a lo que da lugar a la externa.
T om em os c o m o ejem plo a quienes se co m p o rta n h o n rad am en te y no
estafan a los otros slo p o r m ied o a la ley y a la prdida de la reputacin,
que llevan a la prdida del respeto o de u n o u otro beneficio. Si el m ie
do n o se lo im pidiera, estafaran a los otros tan a m en u d o com o pudie
ran. Su pen sam ien to y su deseo son fraudulentos aunque sus acciones pa
rezcan honradas en su fo rm a externa. Puesto q ue no son honrados, sino
in te rio rm e n te fraudulentos, tien en el in fiern o d entro de s m ism os. Pero
si las personas se c o m p o rta n h o n rad am en te y n o engaan a los otros por
que hacerlo va co n tra D ios y contra el pr jim o, entonces, au n q u e pu
dieran estafar a alguien, sera sin in te n c i n de hacerlo. Su pensam iento y
su deseo son su conciencia, y tien en el cielo en su interior. E n la form a
externa, las acciones parecen iguales en am bos casos, pero interio rm en te
son to talm en te diferentes.
359.
Podem os vivir co m o los dem s en la form a externa. Siem pre que
haya u n reco n o cim ien to in te rio r de la D eid ad y u n deseo de servir al
prjim o, p o d em o s h acernos ricos, c o m e r o p param ente, vivir y vestir tan
eleg an tem en te co m o p erm ita nuestra co n d ici n y oficio, disfrutar placeSe dice a m enudo en la Palabra que serem os juzgados y recom pensados de acuerdo
a nuestras acciones y obras: 3934. Acciones y obras n o significan en la Palabra acciones y
obras en su sentido exterior, sino en su form a interior, po rq u e incluso la gente malvada
puede hacer exteriorm ente buenas acciones, m ientras que solam ente la gente buena pue
de hacer cosas que sean buenas tanto externa com o interiorm ente: 3934, 6073. Nuestras
obras, com o todas las acciones, derivan su realidad, su form a y su cualidad de nuestros ni
veles ms profundos, que pertenecen a nuestro pensam iento y deseo, porque em anan de
all; p o r eso la cualidad de los niveles ms profundos determ ina la cualidad de las obras:
3934, 8911, 10331. Esto significa que dependen de la cualidad de nuestros niveles ms pro
fundos respecto del am or y la fe: 3934, 6073, 10331, 10333 [10332], Significa tam bin que

res y diversiones, y cum plir las obligaciones m undanas requeridas p o r

nuestra posicin y nuestros negocios y la vida del c u e rp o y de la m ente.
As podem os co m p ro b ar que no es tan difcil seguir el cam ino al cielo co nio m ucha gente cree. La nica dificultad consiste en en co n trar la fuerza
para resistir al am o r a nosotros m ism os y al am or al m u n d o e im p ed ir que
esas form as de am o r to m e n el m ando, pues son la fuente de todos nues
tros malesb. El h ech o de que n o sea tan difcil c o m o se suele pensar es lo
que el S eor quiso decir con estas palabras; A prended de m , que soy
manso y hu m ild e de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas;
porque m i yugo es fcil, y ligera m i carga (M ateo 11, 29-30). La razn
de que el yugo del S eor sea fcil y su carga ligera es que en la m edida
en que nos resistimos a los males que brotan del am or a nosotros m ism os
y al m undo, som os conducidos p o r el S eor y n o p o r nosotros m ism os.
Entonces el S eor resiste a esas cosas dentro de nosotros y las quita de en medio.
360.
H e hablado despus de su m u e rte c o n algunas personas q u e d u
rante la vida terren a haban ren u n ciad o al m u n d o y se haban entregado
a una vida v irtu alm en te solitaria, buscando tiem p o para la m ed itaci n
devota y retiran d o su pen sam ien to de los asuntos m u n d an o s. C rean que
sa era la fo rm a de seguir el cam ino al cielo. Sin em bargo en la otra vi
da estn m elanclicos. E vitan a los q u e n o son co m o ellos y sien ten re n
cor p o r el h e ch o de n o te n e r asignada m ayor felicidad que los dem s.
C reen que la m erec e n y n o se p reo c u p an p o r los otros, y evitan las res
ponsabilidades de una co n d u cta solcita que es el m ed io de u n i n co n el
cielo. C o d icia n el cielo ms que los otros, pero cu an d o son llevados a
donde estn los ngeles, provocan u n a in q u ie tu d q u e trastorna la felici
dad de los ngeles. P or eso se separan de los dem s y se van a lugares so
litarios d o n d e llevan el m ism o tipo de vida que haban llevado en el
m undo.
[2]
La nica fo rm a en que podem os ser form ados p o r el cielo es a tra
vs del m undo. Ese es el objetivo ltim o p o r el que to d o sen tim ien to de
be ser definido. A m enos que el sen tim ien to se m anifieste o fluya en la

nuestras obras contienen estas cualidades y, en realidad, son estas cualidades en la prcdca:
10331. Ser juzgados y recom pensados segn nuestras acciones y obras es, pues, ser juzga
dos y recom pensados segn estas cualidades: 3147, 3934, 6073, 8911, 10331-10333. E n la m e

'

k Del am or a u n o m ism o y al m undo vienen todos los males: 1307, 1308, 1321, 1594,

!691, 3413, 7255, 7376, 7480 [7490], 7488, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742. Desprecio de los

dida en que nuestras obras se centran en nosotros m ismos y en el m undo, no son buenas;

otros es hostilidad, odio, venganza, crueldad y m entira: 6667, 7372-7374, 9348, 10038, 10742.

slo lo son cuando se centran en el Seor y en nuestro prjim o: 3147.

Nacem os en estos amores, p o r eso nuestros males hereditarios estn en ellos: 694, 4317, 5660.

328

329

accin, lo q u e sucede en las com unidades grandes, es sofocado hasta el

p u n to de que, al final, ya n o nos fijam os en nuestro prjim o, sino sola
m en te en nosotros m ism os. P odem os ver as c m o la vida de caridad ha
cia el p r jim o com p o rtarse ju sta y h o n rad am en te en todas nuestras ac
ciones y en todas nuestras responsabilidades lleva al cielo, pero no una
vida piadosa separada de la vida activa0. Esto significa q u e la prctica de
la caridad y los beneficios q u e se siguen de este tipo de vida slo pueden
producirse en la m edida en q u e estem os co m p ro m etidos en nuestras ocu
paciones, y q u e n o p u e d e n p roducirse en la m edida en que nos retiremos
de nuestras ocupaciones.
[3]
Pero p erm tasem e decir algo acerca de esto desde la experiencia.
M uch o s q u e en el m u n d o p o n e n sus energas en los negocios y el co
m ercio, m uchos que se hacen ricos, estn en el cielo. A u n q u e n o hay tan
tos q u e se h iciero n u n n o m b re y llegaron a ser ricos en el oficio pblico.
Esto se debe a q u e estos ltim os fueron inducidos al am o r a s mism os y
al m u n d o p o r los beneficios y hon o res que se derivan de la adm inistra
cin de ju sticia, y p o r la situacin lucrativa y h onorable que se les con
cedi. A su vez, esto les lleva a desviar sus pensam ientos y sentim ientos
del cielo y a dirigirlos hacia s m ism os; pues en la m edida en que nos
am am os a nosotros m ism os y al m u n d o y nos centram os exclusivam ente
en el m u n d o y en nosotros m ism os, nos alejam os de lo D iv in o y nos se
param os del cielo.
361.
H ablando en trm in o s generales, lo q u e se reserva a los ricos en
el cielo es esto. V iven ms elegantem ente q u e otros, algunos en palacios
do n d e to d o brilla co m o el oro y la plata. T ie n e n to d o lo que necesitan
para una vida til. Sin em bargo, n o p o n e n sus corazones en tales cosas,
sino en sus actividades tiles. Estas son vistas co n claridad y a plena luz,
m ientras q u e el oro y la plata son relativam ente vagos y oscuros. La razn
de que as sea es q u e en el m u n d o ellos quisieron ser tiles y haban de
seado el oro y la plata solam ente co m o m edios subordinados. As es c
m o las cosas tiles brillan en el cielo: lo que trabaja para el b ien, com o el

oro, lo que trabaja p o r la verdad, co m o la platad. La cualidad de las fun

ciones tiles que realizaron en el m u n d o determ in a su riqueza, su placer
y su felicidad.
Las actividades tiles y buenas incluyen m irar p o r las necesidades de la
vida y de la propiedad de u n o m ism o, y desear la riqueza para el propio
pas y para el prjim o, objetivos a los que un rico p u ede beneficiar en
mayor m edida de lo que p u ed e hacerlo un pobre. Estas actividades son
tam bin tiles p o rq u e apartan la m e n te de la vida ociosa, que es destruc
tiva, pues en el ocio nuestros pensam ientos se vuelven hacia el m al debi
do a nuestra innata naturaleza malvada.
Estas actividades tiles son buenas en la m edida en que lo D ivino es
t en su interio r, esto es, en la m edida en que nos centram os en lo D ivino
y en el cielo y p o n em o s nuestro bien en ello y vem os en la riqueza sola
m ente u n m ed io subordinado.
362.
Lo que espera a los ricos que n o creen en el Ser D iv in o y recha
zan las cosas del cielo y de la Iglesia es lo contrario. Estn en el infierno,
donde en c u en tran suciedad, m iseria y necesidad. C u a n d o se am a la ri
queza com o u n fin, se convierte en cosas co m o sas, y n o slo la riq u e
za mism a, sino tam bin sus propios usos: una vida fcil, la com placencia
en los placeres, la co n tin u a y despreocupada dedicacin a prcticas in
morales, el desprecio a los otros y la exaltacin de u n o m ism o p o r enci
ma de los dem s. C o m o esas riquezas y esas funciones no tie n en nada de
espiritual, sino que son estrictam ente terrenales, se vuelven hacia la su
ciedad. E l aspecto espiritual de la riqueza y sus usos es co m o el alma en
el c u erp o y co m o la luz del cielo en la tierra h m eda. As co m o u n cu e r
po sin alm a se co rro m p e, as le sucede a la tierra h m ed a sin la luz del
d Es a partir de la utilidad y en pro p o rci n a la utilidad com o to d o bien tiene su de
leite: 3049, 4984, 7038; y tam bin su cualidad; p o r eso la cualidad de la utilidad determ i
na la cualidad del bien: 3049. T oda la felicidad y deleite de la vida viene de la utilidad:
997.

E n general, la vida es vida de actividades tiles: 1964. La vida anglica consta de los

frutos buenos del am or y la caridad, y p o r consiguiente de ser til: 453 [452], El Seor, y
c La caridad para c o n el prjim o consiste en hacer lo que es b u e n o , ju sto y honrado

por consiguiente tam bin los ngeles, slo se fijan en cuanto a nosotros en nuestros o b

en todas nuestras acciones y en todas nuestras responsabilidades: 8120-8122. Asi, la cari

jetivos, que son las actividades tiles: 1317, 1645, 5844. El reino del S eor es u n reino de

dad para con el prjim o se extiende hasta las cosas ms insignificantes que pensam os, que

funciones tiles: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al S eor es ser til: 7038.

rem os y hacemos: 8124. Sin una vida de caridad, no sirve de nada una vida de devocin,

N uestra cualidad est determ inada p o r las cosas tiles que realizamos: 4054, 6815; con

pero con ella es inm ensam ente productiva: 8252, 8253.

ejemplos: 7038.

330

331

cielo. As tam b in son las personas a quienes ha seducido la riqueza y les

h a separado del cielo.
363. D espus de la m u erte, nos espera a cada u n o nuestro sentim ien
to o a m o r do m in an te. N u n c a es arrancado a la etern id ad p o rq u e nuestro
esp ritu es exactam en te co m o nuestro am or; y (lo que n o se ha sabido an
tes) el c u e rp o de cada espritu y de cada ngel es una form a ex terio r de
su am or, q u e se co rresp o n d e exactam ente c o n la form a in te rio r que es el
carcter y la m e n te de ese espritu o ngel. P o r eso p o dem os reconocer
la cu'alidad del espritu p o r el rostro, las actitudes y las palabras. Por eso
n u estro p ro p io espritu es reco n o cid o en este m u n d o siem pre que no ha
yam os ap ren d id o a disim ular co n el rostro, las actitudes y las palabras.
P o d e m o s d ed u cir de esto que nuestra p ropia cualidad etern a es la de
n u e stro sen tim ien to o am o r dom inante.
H e p o d id o hablar co n personas q u e vivieron hace ms de diecisiete si
glos, personas cuyas vidas respectivas son conocidas p o r los textos de la
p oca; y m e he convencido de q u e el m ism o am o r que tenan entonces
les sigue sosteniendo ahora.
T am b in p o d em o s d ed u cir q u e el am o r a la riqueza y los usos que
p e rm ite p e rm a n e c e tam b in co n nosotros para siem pre, c o n la cualidad
ex acta ad q u irid a en este m undo. A u n q u e hay u n a diferencia: para aque
llos cuya riqueza les sirvi co m o m edio para una vida til, se transform a
e n deleite de acuerdo co n su utilidad, m ientras q ue para aquellos cuya ri
q u e z a les sirvi co m o m ed io de actividades perversas, se transform a en
p o rq u e ra , de la que disfrutan tan to co m o disfrutaron del m al uso de la
riq u e z a en el m u n d o . La razn de q u e disfruten de la p o rquera es que
lo s rep u g n an tes placeres y ocupaciones que fueran su prctica en el m un
d o , y su avaricia (que es u n am o r a la riq u eza sin pensar en su utilidad),
c o rre s p o n d e n a la suciedad. La suciedad espiritual no es otra cosa que eso.
364. Los pobres n o entran en el cielo a causa de su pobreza, sino a
causa de su vida. N u estra vida nos sigue seam os ricos o pobres. N o exis
te u n a m iserico rd ia especial para unos ms q u e para otros'. Q u ien es han
v iv id o b ie n son aceptados; quienes n o han v ivido b ien son rechazados.

La pobreza p u ed e seducir realm ente a las personas y separarlas del cie

lo com o p u ed e hacerlo la riqueza. H ay m uchas personas entre los pobres
que no estn contentas con su suerte, que codician m u ch o ms y que cre
en que la riqueza es una b en d ici n f, p o r eso cuando n o logran lo que
quieren se enfurecen y abrigan m alos pensam ientos sobre la providencia
divina. E nvidian los bienes de los otros y si p u d ieran les em baucaran pa
ra apropiarse de sus asquerosos placeres.
Sin em bargo, es diferente en cu an to a los pobres que estn co n tentos
con su suerte, son concienzudos y cuidadosos en sus tareas, prefieren el
trabajo a la ociosidad, se co m p o rtan h o n radam ente, son personas de fiar
y llevan una vida cristiana. E n ocasiones he hablado co n cam pesinos y
gente del p u eblo que haban credo en D ios m ientras vivan en este m u n
do y se haban c o m p o rta d o honrada y ju sta m e n te en sus oficios. C o m o
estaban m ovidos p o r el deseo de co n o c er la verdad, n o dejaban de pre
guntarse sobre lo que era la fe y la caridad, puesto que haban escuchado
m uchas cosas sobre la fe en este m u n d o y escuchaban m uchas cosas sobre
la caridad en la otra vida. As, se les dijo que la caridad es querer y hacer
lo que es ju sto y recto, m ientras que la fe es pensar lo que es ju sto y rec
to; p o r eso la fe y la caridad van ju n ta s co m o la d o c trin a y una vida acor
de con ella, o co m o el pensam iento y el deseo. La fe se convierte pues
en caridad cuando deseam os y hacem os las cosas justas y rectas que p e n
samos. C u an d o esto sucede, n o son dos, sino una. C o m p re n d ie ro n esto
perfectam ente bien y se alegraron sobrem anera, diciendo que en el m u n
do nunca haban pensado que creer fuera algo diferente de vivir.
365.
Podem os ded u cir de esto que los ricos llegan al cielo tanto com o
los pobres, co n tanta facilidad unos c o m o otros. La razn de que la gen
te crea que es fcil para el p o bre y difcil para el rico es que la Palabra es
mal interpretada cuando habla de ricos y pobres. E n el sentido espiritual
de la Palabra, rico significa las personas que poseen a b u n d an tem en te el
en tendim iento de la verdad y el bien, es decir, las personas de la Iglesia,
donde est la Palabra. Pobre se refiere a aquellos que carecen de esa
i ' Las dignidades y las riquezas n o son bendiciones reales, p o r eso las tienen tanto las

' N o hay una m isericordia directa, sino slo m isericordia a travs de los m edios; esto

Personas buenas com o las malas: 8939, 10755, 10776. La b endicin real es la aceptacin del

es, para aquellos que viven segn los m andam ientos del Seor; a ellos, en su m isericor

am or y la fe del Seor y la consiguiente u n i n con l, po rq u e esto nos procura felicidad

d ia, el S e o r les conduce constantem ente en este m u n d o , y despus hasta la eternidad:

Para siempre: 1420, 1422, 2846, 3017, 3408 [3406], 3504, 3514, 3530, 3565, 3584, 4216, 4981,

8700, 10659.

8939,

332

10495.

333

com prensin pero la anhelan, o a quienes estn fuera de la Iglesia, don

de n o se e n cu en tra la Palabra.
[2] La p ersona rica vestida de p rp u ra y lino fino que fue arrojada al
in fiern o significa la n aci n ju d a . C o m o ten an la Palabra y estaban por
lo tan to am pliam ente dotados de co n o cim ien to s acerca del bien y la ver
dad, son llam ados ricos. Los ado rn o s de p rp u ra significan la com
prensin del b ien, y el lino fino significa la com prensin de la verdad8. El
pobre que yaca a la p u erta y que deseaba deleitarse co n las migajas que
caan de la m esa del rico, que fue llevado al cielo p o r los ngeles, signifi
ca los gentiles q u e n o co m p ren d iero n lo q u e es b u e n o y verdadero, pero
sin em bargo lo anhelaron (Lucas 16, 19-31).
E l ric o q u e estaba invitado al g ran festn pero se excus significa tam
b i n la n aci n ju d a , y los pobres a los q u e se llev en su lu g ar significa
los n o ju d o s q u e se e n cu en tran fuera de la Iglesia (Lucas 12, 16-24 [14,
16-24]).
[3] D eb em o s explicar tam b in lo que se quiere decir p o r el pobre del
que dice el Seor: Es ms fcil pasar u n cam ello p o r el ojo de una agu
ja , que en trar u n rico en el reino de Dios (M ateo 19, 24). Rico signi
fica aqu la p ersona rica en am bos sentidos, natural y espiritual. R icos en
el sentido natural son aquellos que tien en riqueza abundante y p o n e n en
ella su corazn, m ientras q u e en u n sentido espiritual son las personas con
grandes co n o cim ien to s e intuiciones (pues stas son riquezas espirituales)
y qu e q u ieren em plearlos para en trar en los crculos eclesisticos y celes
tiales p o r su inteligencia. Puesto q u e esto es co n trario al o rd en divino, se
dice q u e es ms fcil que u n cam ello en tre p o r el ojo de una aguja. En
este nivel de significado, el cam ello significa nuestra capacidad de apren
dizaje y co n o c im ie n to en general, y el ojo de la aguja significa la verdad
espiritualL

A c t u a l m e n t e , la gente no sabe que ste es el significado del cam ello y

el ojo de la aguja p o rq u e no existe ya n in g n acceso al c o n o cim ien to que
e n s e e lo q u e se quiere decir desde el p u n to de vista espiritual m ediante
bs cosas q u e la Palabra dice literalm ente. H ay u n sentido espiritual en los
detalles de la Palabra, y tam bin u n sentido natural; p o rq u e la Palabra fue
escrita en correspondencias puras de las realidades naturales co n las espi
rituales para realizar la u n i n del cielo co n el m undo, o de los ngeles con
nosotros, una vez ha desaparecido la u n i n directa. Vemos as quines son
los ricos en la Palabra.
[4]
Podem os ded u cir de m uchos pasajes que en el nivel espiritual el
rico se refiere en la Palabra a las personas que disfrutan de cogniciones
de lo que es b u e n o y verdadero y que riqueza significa esas m ism as cog
niciones, que son riquezas espirituales: vase Isaas 10, 12-14; 30, 6-7; 45,
3; Jerem as 17, 3; 47, 7 [48, 7]; 50, 36-37; 51, 13; D aniel 5, 2-4; Ezequiel
26, 7. 12; 27, 1-36; Zacaras 9, 3-4; Salmos 45, 12219; Oseas 12, 9; Apocalipsis
3, 17-18; Lucas 14, 33 y otros pasajes. Sobre los pobres en el sentido es
piritual co m o personas que n o tie n en cogniciones de lo que es b u en o y
verdadero pero que lo anhelan, vase M ateo 11, 5; Lucas 6, 20-21; 14, 21;
Isaas 14, 30; 29, 19; 41, 17-18; Sofonas 3, 12. 18 [13]. P u ed e e n co n trar
se una explicacin del sentido espiritual de todos estos pasajes en el 10227
de Los arcanos celestiales.

L o s m a t r i m o n i o s e n el c i e l o
P uesto q u e el cielo p ro c ed e del g nero h u m a n o - l o q u e signi
fica que all hay ngeles de am bos sexos, pu esto q u e p o r la creacin la
m ujer es para el h o m b re y el h o m b re para la m ujer, cada u n o para el
otro, y p u esto q u e este am o r es in n ato en am bos sexos, se deriva de ello
que en los cielos existen m a trim o n io s co m o existen en la tierra. Sin
366.

8 Los adornos significan las cosas que son verdaderas, y p o r tanto las cogniciones: 1033

san en las cosas espirituales, es como si estuvieran borrachos: 1072. Ms sobre su natura

[1073], 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536. La prpura significa el bien celestial:

leza: 196. Ejemplos que ilustran el hecho de que las cosas espirituales no pueden ser com

9467. El lino significa la verdad de origen celestial: 5319, 9469, 9744.

prendidas si se consideran desde esa base: 233, 2094, 2196, 2203, 2209. Es correcto ir des

h Cam ello significa en la Palabra nuestra capacidad de co n o cer y el co nocim iento en

de la verdad espiritual al conocimiento propio de nuestro nivel natural, pero no al

general: 3048, 3071, 3143, 3145. Lo que significa el cosido, el coser con una aguja, y por

contrario, porque hay un influjo de lo espiritual en lo natural pero no de lo natural en lo

tanto la aguja: 9688. C o m en zar p o r los hechos externos para lograr el acceso a las verda

espiritual: 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110, 9111 [10199], Primero debemos

des de la fe es contrario al orden divino: 10236. Q uienes as hacen se to rn an necios en los

conocer las verdades de la Palabra y la Iglesia, y luego se puede tener en cuenta nuestro

asuntos del cielo y de la Iglesia: 128-130, 232, 233, 6047; y en la otra vida, cuando pien-

saber secular, pero no al contrario: 6047.

334

335

em bargo, los m a trim o n io s celestiales son m u y diferentes de los terrena

les. E n las pginas siguientes explicar c m o difieren los m atrim onios
de los cielos de los q u e se celebran en la tierra y en qu aspectos concuerdan.
367. El m a trim o n io en los cielos es la u n i n de dos personas en una
sola m ente. E n p rim e r lugar, d ebo explicar la naturaleza de esta unin.
La m en te consta de dos partes, u n a llam ada e n te n d im ie n to y otra llama
da volu n tad 220. C u a n d o estas dos partes actan com o una sola, hablamos
de la m en te. E n el cielo, el m arid o desem pea el papel que llam am os en
ten d im ie n to y la esposa el papel que llam am os voluntad. C u an d o esta
u n i n - u n i n de sus naturalezas ms p ro fu n d a s- desciende a su nivel in
ferior, a las naturalezas corporales, es percibido y sentido co m o am or. Ese
am o r es el am o r conyugal22'.
Vemos, pues, q u e el am o r conyugal e n cu en tra su fu en te en la unin
de dos personas en una sola m ente. E n el cielo, esto se d enom ina vivir
juntos, y n o se habla de dos, sino de una persona. P o r consiguiente,
los dos esposos en el cielo n o son dos ngeles, sino u n o 1.
368. La razn para este tipo de u n i n de esposo y esposa en los nive
les ms profundos de su m en te se retrotrae a la creacin m ism a. El varn
nace para centrarse en los procesos cognitivos, y p o r tan to basa su pensa
m ie n to en el en ten d im ien to . E n cam bio, la m u jer nace para centrarse en
las intenciones, y p o r tan to basa su pen sam ien to en la voluntad. Podemos
observar este h e ch o a p artir de la ten d en cia o naturaleza innata de cada
u n o as co m o de su form a. E n cu an to a la naturaleza innata, los hom bres
actan sobre la base de la razn, m ientras q u e las m ujeres actan sobre la
base de sus sentim ientos. E n cu an to a la form a, el h o m b re tiene u n ros
tro ms tosco y m en o s atractivo, u n a voz ms profunda y u n cu erpo mas
fuerte, m ientras q u e la m u jer tiene u n rostro ms suave y atractivo, una
voz ms dulce y u n c u erp o ms delicado. Esto es co m o la diferencia en
tre el en te n d im ie n to y la v oluntad o en tre el pensam iento y el senti-

m ien to . Es ta m b i n c o m o la d iferen c ia e n tre lo q u e es v e rd a d e ro y lo q u e

es b u e n o o e n tre la fe y el am o r, p u e s to q u e la v erd a d y la fe estn rela
cionadas c o n el e n te n d im ie n to m ie n tra s q u e el b ie n y el a m o r estn re
lacionados c o n la v o lu n ta d .

Por eso u n n i o o u n h o m b re , e n el se n tid o e s p iritu a l d e la Palabra,

significa el d is c e rn im ie n to d e la v erd ad , m ie n tra s q u e u n a n i a o u n a m u

je r significa el se n tim ie n to p o r el b ie n . P o r eso ta m b i n se d e n o m in a m u

je r o n i a a la Iglesia b asn d o se en su se n tim ie n to p o r el b ie n y la v erd ad
y por eso ta m b i n a to d o el q u e est a b s o rto e n u n se n tim ie n to p o r el
bien se le llam a virgen, c o m o e n A p o calip sis 14, 4b.
369.
El h o m b re y la m u jer estn dotados de e n ten d im ien to y v o lun
tad, pero en los hom bres es el intelecto lo que tiende a predom inar,
mientras que en las m ujeres es la voluntad la que lo hace; y las personas
se caracterizan p o r lo que predom ina en ellas. Sin em bargo, no existe
ningn p re d o m in io en los m atrim o n io s del cielo. La v o luntad de la es
posa perten ece realm ente al esposo, y el en te n d im ien to del esposo p e rte
nece a la esposa. P orque cada u n o quiere desear y pensar co m o el otro,
m utua y recprocam ente. As es com o los dos se u n e n en uno.
Esta es una u n i n verdaderam ente eficaz. La vo lu n tad de la esposa
entra realm ente en el e n te n d im ie n to del esposo, y el e n te n d im ie n to del
esposo entra en la v o luntad de la esposa, especialm ente cuan d o se m iran
cara a cara, pues co m o ya se seal, en el cielo se co m p a rte n los pensa
m ientos y los sentim ientos, y de form a especial entre la esposa y el es
poso puesto que se am an u n o al otro.
P o d em o s d e d u c ir d e aq u q u e la u n i n d e las m e n te s es lo q u e c o n s

tituye u n m a tr im o n io y da n a c im ie n to al a m o r co n y u g a l e n los cielos: ca

da uno q u ie re q u e lo q u e es suyo p e rte n e z c a al o tro y este d eseo es re c
proco.
b Nios significa en la Palabra la comprensin de la verdad, o discernimiento:
Y

nombres significa ms o menos lo mismo:

7668;

158, 2 65, 749, 915, 1007, 2517, 3 1 3 4 , 3236,

ms profundo de su vida: 2732. Es una u n i n de dos m entes de m anera que se convier

yla verdad:
yas hace una esposa:
con al
guna diferencia:
[4823], En el sentido superior, marido ym u
jer se refiere al Seor ysu unin con el cielo yla Iglesia:
U na mujer joven o una

ten en una debido a su am or: 10168, 10169; puesto que el am or de las m entes, que es un

m uchacha significa un sentimiento por lo que es bueno:

am or espiritual, es una unin: 1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195, 7081-7086, 7501, 10130.

6742; y tambin la Iglesia:

La naturaleza y la fuente del am or conyugal son desconocidos e n la actualidad: 2727.

El am or conyugal es q uerer lo que el o tro quiere; querer, pues, m u tu am en te y recpro
cam ente: 2731. Las personas que participan del am or conyugal viven juntas en el nivel

336

4823, 9007. Mujer significa un sentimiento por el bien

8" 4 ; y la Iglesia:

252, 253, 749, 770;

5 68, 3160, 6014, 7337,

252, 253, 409, 749, 770;

915, 2517, 3236, 4510, 4822

7022.

3067, 3110, 3179, 3189, 6731,

2362, 3081, 3963, 4638, 6729, 6775, 6778

337

[6788],

370. Los ngeles m e h an dicho que cu an to ms com prom etidos estn

los dos esposos en este tip o de u n i n , ms u nidos estn en el am or con

yugal y, al m ism o tiem po, en inteligencia, sabidura y felicidad. Esto es
debid o a que la verdad divina y el b ien divino, fuente de toda inteligen
cia, sabidura y felicidad, fluyen p rin cip alm en te en el am o r conyugal.
Esto significa q u e el am o r conyugal es la m atriz esencial para el influjo
divino p o rq u e im plica el m atrim o n io de la verdad y el bien. Esto se de
be a su vez a q u e la naturaleza de la u n i n del e n ten d im ien to y la volun
tad d eterm in a la naturaleza de la u n i n de la verdad y el bien porque el
en te n d im ie n to es recep to r de la verdad divina, al estar form ada de verda
des, m ientras que la v oluntad es receptora del b ien divino y est form a
da realm ente de lo que es bueno. E n realidad, to d o lo que querem os es
b u e n o en nuestra apreciacin, y to d o lo que co m p ren d em o s es verdade
ro para nosotros. P or eso es lo m ism o que se hable de la u n i n del en
ten d im ien to y la volu n tad o de la u n i n de la verdad y el bien.
La u n i n de la verdad y el bien da lugar a u n ngel, y tam bin a la in
teligencia, sabidura y felicidad de los ngeles. La naturaleza real de los
ngeles d ep en d e de c m o se u n e en ellos la voluntad al bien y el bien a
la voluntad. E n otras palabras, la naturaleza de los ngeles depende de la
fo rm a en q u e su am o r est u n id o a su fe y su fe a su am or.
371. La razn de q u e la naturaleza divina q u e p rocede del S eor flu
ya p rin cip alm en te al am o r conyugal es que el am or conyugal fluye de la
u n i n del b ien y la verdad, pues, c o m o ya sealam os, n o im p o rta que se
hable de la u n i n del e n te n d im ie n to y la v o lu n tad o de la u n i n del bien
y la verdad. La u n i n del b ien y la verdad en c u e n tra su o rig en en el am or
divino del S e o r a to d o lo que est en los cielos y en la tierra. El bien
divino em ana del am o r divino y es recib id o p o r los ngeles y p o r noso
tros en las verdades divinas, siendo la verdad el nico recipiente para el
bien. Por eso, nada del S e o r y del cielo p u ed e ser aceptado p o r las per
sonas que n o estn interesadas en la verdad. E n la m edida en que los ele
m en to s verdaderos estn u nidos a lo q u e es b u e n o en nosotros, estamos
unidos al S e o r y al cielo. sta es la verdadera fu ente del am o r conyu
gal, lo q u e significa q u e es la verdadera m atriz para el influjo de lo
D ivino.
P or eso la u n i n del bien y la verdad en los cielos se d en o m in a ma
trim o n io celestial y p o r eso el cielo se com para a u n m atrim o n io en la
Palabra e incluso se le d en o m in a m atrim onio. Por eso el S eor es 11a

338

m ado el N o v io y el Esposo, y al cielo y a la Iglesia se les llama la novia y

la esposa1.
372. C u a n d o el bien y la verdad estn unidos en u n ngel o en un o
de nosotros, n o son dos entidades sino una, puesto que el bien se sigue
entonces de la verdad, y la verdad del bien. Esta u n i n es c o m o la que se
produce cuando pensam os lo que deseam os y deseam os lo que pensam os.
E ntonces nuestro pensam iento y nuestro deseo fo rm an una unidad; el
pensam iento fo rm a o presenta en una form a lo que nuestra voluntad
quiere, y nuestra voluntad le da su atractivo. P or eso tam bin, en el cie
lo no se dice de los esposos que sean dos ngeles, sino uno.
Este es tam bin el sentido de las palabras del Seor:
No habis led o q u e el q ue los h izo al p rin cip io , v ar n y h e m b ra los hizo?
Y dijo: P o r esto el h o m b re dejar p adre y m ad re, y se u n ir a su m u jer, y los dos
sern u n a sola carne. As qu e n o son ya m s dos, sino u n a sola carne. P o r tan to ,
lo q u e D io s ju n t , n o lo separe el h o m b re . N o to d o s son capaces d e re c ib ir es
to, sino aquellos a q u ien es es dado (M ateo 19, 4-6. 11; M arcos 10, 6-9; G nesis
2, 24).

A qu tenem os una descripcin del m atrim o n io celestial de los nge

les y al m ism o tiem p o del m atrim o n io del bien y la verdad. Q ue nadie
separe lo que D ios ha unido significa que el bien no debe ser separado
de la verdad.
373. Podem os ded u cir de lo dicho hasta aqu cul es el o rig en del ver
dadero am or conyugal, a saber, que prim ero tom a form a en las m entes
c El verdadero am or conyugal encuentra su origen, su m edio y su esencia en el m a
trim onio del bien y la verdad, p o r eso procede del cielo: 2728, 2729. Sobre los espritus
anglicos que pued en decir si hay una cualidad m arital en los conceptos de u n i n del bien
y la verdad: 10756. El am or conyugal es precisam ente com parable a la u n i n del bien y
la verdad, con alguna descripcin: 1094 [1904], 2173, 2429, 2503 [2508], 3101, 3102, 3155,
3180, 4358, 5407 [5807], 5835, 9206, 9495, 9637. C m o y para quin se p roduce la
unin del bien y la verdad: 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627,
9258. Slo las personas que estn fijas p o r el Seor en lo que es b u e n o y verdadero co
nocen lo que es el verdadero am or conyugal: 10171. E n la Palabra, m atrim onio se refie
re al m atrim onio del bien y la verdad: 3132, 4434, 4834 [4835], Es en el verdadero am or
conyugal d onde se encuentra el reino del S eor y el cielo: 2737.

339

de ios individuos en el m a trim o n io y luego desciende y fluye a sus cuer

pos, d o n d e se percibe y se siente co m o am or. E n realidad, to d o lo que es
percibido y sen tid o en el c u erp o tiene su o rig e n en su co m p lem en to es
piritual p o rq u e p ro ced e del en te n d im ie n to y la voluntad. E n ten d im ien to
y volu n tad co n stitu y en nuestra persona espiritual. T odo lo que desciende
al c u erp o de nuestra persona espiritual es visible de algn o tro m odo;
existe siem pre u n a sem ejanza y u n a concord an cia co m o la que se da en
tre el alm a y el cu erp o , o entre u n a causa y su efecto, co m o p u ede de
ducirse de lo q u e se dijo en los captulos sobre las correspondencias222.
374.
O u n a vez c m o u n ngel describa el verdadero am o r conyu
gal y sus placeres celestiales de la siguiente form a: Es la naturaleza divi
na del S e o r en los cielos, esto es, el b ien d iv ino y la verdad divina, u n i
dos en dos in d iv id u o s hasta el p u n to de q u e n o son ya dos sino uno. Dijo
el ngel q u e en el cielo los dos esposos son ese a m o r p o rq u e cada u n o es
su p ro p io b ie n y su p ro p ia verdad en el c u e rp o y en la m en te. Es as p o r
que el c u e rp o es la m anifestacin e x te rio r de la m en te, h ab ie n d o sido
fo rm ad o a su im agen. P or eso lo D iv in o se representa en dos personas
que estn envueltas p o r el verdadero am o r conyugal; y segn se repre
senta lo D iv in o , as es el cielo, p u esto que la to talidad del cielo es el bien
divino y la verdad divina que p ro ced e del Seor. P or eso to d o lo celes
tial tien e im preso este am or, ju n to co n tantas ben d icio n es y deleites que
no p u e d e n ser en u m erad o s. Al expresar el n m ero co n una palabra que
sugera diez m il veces diez m il, el ngel se so rp ren d i de que las gentes
de la Iglesia n o supieran nada de esto cu a n d o la Iglesia es el cielo del
S e o r en la tie rra y el cielo es el m a trim o n io del b ie n y la verdad; y el
ngel deca q u e se quedaba sin habla al pensar que el a d u lterio se prac
ticaba e incluso se racionalizaba m s d e n tro de la Iglesia q u e fuera de
ella, pues e sp iritu alm en te e n te n d id o (es decir, segn se lo en tien d e en el
m u n d o espiritual), el placer del a d u lterio n o es nada sino el placer de la
u n i n de la falsedad y el mal. Es u n p lacer infernal, pues es diam etralm e n te o p u esto al placer del cielo, q u e es el placer del am o r de la verdad
unida al bien.
375.
T odo el m u n d o sabe q u e dos esposos que se am an estn unidos
n tim am en te, y q u e la esencia del m a trim o n io es la u n i n de las disposi
ciones [animus] y las m entes [mens]. Por consiguiente, se p u ede co m
p ren d er q u e la naturaleza esencial de las disposiciones y las m entes deter
m in e la naturaleza de la u n i n y del am o r q ue sienten cada u n o p o r el

340

otro. La m en te n o est form ada de nada sino de cosas que son verdade
ras y buenas, puesto que to d o en el universo rem ite al bien y la verdad y
a su co n juncin. Por eso la cualidad de la u n i n de las m entes depende
enteram ente de la cualidad de los elem entos verdaderos y buenos de que
estn form adas las m entes. Esto significa que la u n i n ms perfecta es la
unin de las m entes form adas p o r verdades y bienes autnticos.
Es necesario c o m p ren d e r que n o hay m ayor am or que el que existe
entre la verdad y el bien, y de ese am or procede el am o r conyugaP. Lo
que es falso y lo que es m alo tam bin se am an m utu am en te, pero ese
am or se o rien ta hacia el infierno.
376. D e lo que llevamos dicho sobre el origen del am o r conyugal p o
dem os co ncluir quines estn realm ente en l y quines no. A quellos que
estn centrados en el bien divino de las verdades divinas estn en am or
conyugal; y el am o r conyugal es au tn tico en la m edida en que las ver
dades que estn unidas al bien son autnticas. Por otra parte, puesto que
todo bien que est u n id o a las verdades procede del Seor, se sigue que
nadie pued e estar en un verdadero am o r conyugal si n o reco n o ce al Seor
y su naturaleza divina, puesto que, fuera de ese co n o cim ien to , el S eor
no puede fluir y unirse a las verdades que estn en nosotros.
377. Podem os d ed u cir de esto que quienes estn atrapados en falsos
pensam ientos n o estn inm ersos en el am or conyugal, especialm ente si
esos falsos pensam ientos proceden del mal. En las personas que estn su
midas en pensam ientos malvados, y p o r consiguiente falsos, los niveles
mas profundos de su m en te estn cerrados. Esto significa que no puede
haber ninguna fuente de am or conyugal en ellos. Sin em bargo, en un ni
vel inferior, en la persona natural o ex te rio r separada de la interio r, hay
una u n i n de lo falso y lo malo, una u n i n que se d en o m in a m a trim o
nio infernal.
H e p o d id o ver c m o es el m a trim o n io entre las personas que estn
T o d o en el universo, en el cielo y en la tierra, rem ite al bien y la verdad: 2451 [2452],
|P<>6, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122; y a su unin: 10555. H ay un m atrim onio entre el bien
V h verdad: 1094 [1904], 2173, 2503 [2508]. El bien ama la verdad, y desde su a m o r la dedesea su uni n con ella, p o r eso hay un esfuerzo incesante hacia la unin: 9206, 9207,
; 495. La vida de la verdad procede del bien: 1589, 1997, 2579 [2572], 4070, 4096, 4097,
4757, 4884, 5147, 9667. La verdad es la form a del bien: 3049, 3180, 4574, 9154. La
Verdad es al bien com o el agua es al pan: 4976.

atrapadas en pensam ientos falsos que tien en su o rig en en el mal, lo que

se d en o m in a el m a trim o n io infernal. H ablan entre s e incluso cohabitan
p o r lujuria, pero in te rio rm e n te arden en u n o d io m u tu o tan crim inal que
est ms all de toda descripcin.
378. El am o r conyugal n o se p ro d u ce en tre personas de religiones di
ferentes, pues la verdad de una n o est en arm o n a co n el bien de la otra,
y dos entidades desiguales y discordantes n o p u ed en form ar una sola
m en te a partir de dos. Esto significa q u e la fuente de su am or no tiene
nada de espiritual en s m ism o. Si viven ju n to s en arm ona, es p o r razo
nes estrictam ente naturales'.
P or esta razn, los m atrim o n io s en el cielo se co n traen con personas
de la m ism a co m u nid ad , pues estn centradas en form as similares de bien
y de verdad, pero no c o n personas de fuera de su com unidad. P uede ver
se en 41-45, supra, q u e todas las personas que estn en una d eterm i
nada co m u n id ad estn centradas en u n b ien y una verdad similares, y que
difieren de quienes estn fuera de la co m unidad. Esto estaba tam bin re
presentado en la n acin israelita en el h e ch o de que los m atrim onios se
contraan d en tro de la trib u e incluso d en tro del clan, y no fuera de
ellos223.
379. El au tn tico am o r conyugal n o es posible entre u n esposo y ms
de una esposa. La poligam ia destruye, en verdad, la fuente espiritual del
am o r conyugal, cuyo propsito es fo rm ar u n a sola m en te a p artir de dos.
Por consiguiente, destruye la u n i n p rofunda del bien y la verdad, que es
la esencia m ism a de ese am or. El m a trim o n io co n ms de una persona es
co m o u n e n te n d im ie n to dividido en tre ms de una v o luntad o com o una
persona unida a ms de una iglesia. R ealm en te, eso rom pe la fe y deja de
ser fe224.
Los ngeles dicen que to m ar ms de u n a esposa es absolutam ente con
trario al o rd en divino y que saben eso p o r m uchas razones, incluido el
h e ch o de que en el m o m e n to en q u e piensan en un m atrim o n io con mas
de una persona, se alejan de su bienaventuranza in te rio r y de su felicidad
celestial. Parece co m o si estuvieran ebrios pues lo b u e n o se separa den
tro de ellos de lo verdadero; y co m o los niveles ms profundos de su m en
te entran en ese estado co n slo pensar en ello co n el ms m n im o deseo,

perciben claram ente que el m atrim o n io con ms de una m u jer cierra su

naturaleza in te rio r y hace que la lujuria invada el lugar que debe ocupar
el am o r conyugal. La lu juria aparta del cielo1.
A adieron que a las personas de la tierra les resulta difcil co m p ren d er
esto po rq u e m u y pocos tien en experiencia del verdadero am or conyugal,
y quien no vive en l, no tiene absolutam ente n in g n c o n o cim ien to del
deleite in te rio r que hay en ese am or. Slo co n o cen el placer de la lu ju
ria, placer que se to rn a desagradable despus de que las personas han vi
vido ju n tas du ran te un tiem po. El deleite del autntico am or conyugal,
sin em bargo, no slo dura hasta la vejez en la tierra, sino que incluso se
convierte en deleite celestial despus de la m uerte, cuando se llena con
un deleite ms pro fu n d o que se hace cada vez ms perfecto hasta la ete r
nidad.
Los ngeles dijeron incluso que las bendiciones del au tn tico am or
conyugal po d an contarse p o r miles, ninguna de ellas conocida p o r los se
res hum anos o com prensible para el e n ten d im ien to de quien no est en
el m a trim o n io del bien y la verdad del Seor.
380.
C u a lq u ie r deseo de c o n tro l de u n o sobre el o tro destroza c o m
pletam ente el am o r conyugal y su deleite celestial, pues, c o m o ya se se
al, el am o r conyugal y su deleite consiste en el deseo de cada u n o de
p e rten ecer al otro, de m anera m u tu a y recproca. El deseo de d o m in io
en u n m a trim o n io lo destruye p o rq u e la parte d o m in a n te q u iere sim
plem ente q u e su deseo sea el del otro, y n o qu iere aceptar en cam bio
nin g n e lem en to del deseo del otro. As pues, n o es m u tu o , lo que sigf Puesto que el esposo y la esposa deb en ser u n o y deb en vivir ju n to s en el nivel ms
profundo de la vida, y puesto que los dos ju n to s form an u n ngel en el cielo, el am or
conyugal a utntico n o puede existir entre u n esposo y ms de una esposa: 1907, 2740.
T o m ar ms de una esposa al m ism o tiem po es contrario al o rd e n divino: 10835 [0837],
Es percibido m u y claram ente p o r quienes estn e n el re in o celestial del S eor que no
existe m atrim onio salvo en tre u n esposo y una esposa: 865, 3246, 9902 [9002], 10172;
porque los ngeles all estn en u n m atrim o n io del bien y la verdad: 3246. Se p erm iti
a la n acin israelita to m a r ms de una esposa y ten e r adem s concubinas, p e ro esto no
es perm isible para los cristianos. Esto se debe a que esa n acin estaba centrada en las c o
sas exteriores separadas de las interiores, m ientras que los cristianos p u e d en co n cen trar

' Los m atrim onios entre personas de religiones diferentes n o estn perm itidos porque
n o existe ninguna u n i n de bien y verdad sem ejante en los niveles interiores: 8998.

342

se en las ms profundas y, p o r lo tanto, en el m atrim o n io del bien y la verdad: 3246,

4837, 8809.

343

n iea q u e n o se c o m p a rte el a m o r y su d eleite c o n el otro. A hora bien,

esta a ctitu d de c o m p a rtir y la u n i n q u e de ella se deriva es el verdade
ro deleite in te rio r q u e llam am os la b ien av en tu ranza del m a trim o n io . El
am o r al d o m in io ahoga esta bienav en tu ran za, y co n ella absolutam ente
to d o lo q u e de celestial y espiritual hay en el am or, hasta el p u n to de
q ue se llega a p e rd e r to d o c o n o c im ie n to de su existencia. Se podra de
cir incluso q u e esa d im en si n del am o r es tan despreciada q u e la mera
m e n c i n de la b ien av en tu ran za del m a trim o n io provoca la risa o la c
lera.
[2] C u an d o u n m iem b ro de la pareja quiere o am a lo que hace el otro,
entonces hay lib ertad para am bos, p o rq u e to d a libertad procede del amor.
Sin em bargo, n o hay lib ertad para n in g u n o cuando hay dom inio. U n o de
los dos es siervo; y tam b in lo es el que dom ina, pues se co n d u ce com o
siervo p o r su necesidad de dom inar. Sin em bargo, quienes no cono cen la
libertad del am o r celestial n o c o m p ren d en esto en absoluto. D eberan
co m p ren d er a p artir de las cosas que acabam os de decir sobre el origen y
la esencia del a m o r conyugal que cuando el d o m in io entra e n ju e g o , las
m entes n o se u n en , sino que se separan. El d o m in io sojuzga, y una m en
te sojuzgada n o tien e v oluntad o tiene volu n tad de oposicin. Si no hay
volu n tad n o hay am or, y si hay volu n tad de oposicin, hay odio en lugar
de am or.
[3] Las respectivas naturalezas profundas de quienes viven este tipo de
m atrim o n io cho can y pelean entre s, c o m o es n o rm al entre dos cosas
que se o p o n e n , p o r ms que su naturaleza e x te rio r pueda estar co nteni
da y preservada p o r la tranquilidad. El ch o q u e y la pelea de sus naturale
zas interiores brotar despus de la m u erte. H ab itualm ente p erm anecen
ju n to s y entonces lu ch an entre s co m o enem igos y cada u n o atorm enta
a la otra parte, pues am bos actan de acuerdo co n el estado de su natu
raleza profunda. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o ver c m o luchan y se
ato rm e n ta n recprocam ente, en ocasiones co n u n gran despliegue de ren
co r y violencia. Los niveles ms profundos de cada uno, al n o estar ya
constreidos p o r consideraciones externas, tie n en una cierta libertad en
la otra vida para sus propsitos m undanos. E n to n ces las personas son exte rio rm e n te tal co m o son in te rio rm e n te .
381.
E n ciertas personas hay algo sem ejante al am or conyugal, pero
que n o es tal a m en o s que est centrado en el am o r al b ien y la verdad.
Es u n am o r q u e se parece al am o r conyugal p o r diversas razones: el in te

344

rs p o r la aten ci n y el cuidado del hogar, la sensacin de seguridad, el

estar en paz o co n tranquilidad, el estar atendidos en la enferm ed ad o la
vejez, o el trabajar ju n to s p o r los hijos. E n algunos casos surge del m iedo
del cnyuge a lo que la gente pueda pensar, o p o r fines m alvolos; y, en
algunos casos, es la lu juria la que lo provoca.
El am o r conyugal difiere tam bin entre esposos. P uede h ab er ms o
menos en uno, p o co o nada en el otro; y puesto que p u ed e diferir, p u e
de haber cielo para u n o e in fiern o para el otro.
382a225. El au tn tico am or conyugal se en cu en tra en el cielo in te rio r
porque all los ngeles estn absortos en el m a trim o n io del b ien y la ver
dad e igualm ente en la inocencia. Los ngeles de los cielos inferiores es
tn tam bin en am o r conyugal, pero slo en la m edida en que estn en
la inocencia. Por eso entre los cnyuges que viven en a m o r conyugal los
placeres celestiales son casi co m o ju eg o s de inocencia para sus m entes,
com o los de los nios, po rq u e no hay nada que n o les deleite. El cielo
fluye con su alegra en los detalles ms peq u e o s de su vida. P o r eso el
am or conyugal es representado p o r una jo v en indescriptiblem ente h e r
mosa envuelta en una nu b e blanca. Se m e dijo que toda la belleza de los
ngeles en el cielo procede del am or conyugal. Los sentim ientos y p e n
samientos que fluyen de l son representados m ediante aureolas resplan
decientes, con destellos co m o los de las piedras preciosas226 o rubes, to
do esto acom paado de sentim ientos de deleite que co nm ueven los
niveles ms profundos de la m ente.
E n una palabra, el cielo m ism o se describe co m o am or conyugal p o r
que el cielo es para los ngeles la u n i n del b ien y la verdad, y es esta
unin la que constituye el am or conyugal.
382b. Los m atrim o n io s del cielo difieren de los m atrim o n io s de la tie
rra en que los m atrim o n io s terrenales tien en la finalidad de te n e r hijos,
lo que n o sucede en los cielos. E n lugar de la procreacin de hijos, hay
all procreacin de lo que es b u e n o y verdadero. La razn de esta sustitu
cin es que se trata de u n m a trim o n io del bien y la verdad, co m o se di
jo a n te rio rm en te, y en este m a trim o n io el bien y la verdad son am ados
por encim a de todo, co m o lo es su un i n ; as, eso es lo que procrean los
m atrim onios en los cielos. P or eso en la Palabra nacim ientos y genera
ciones significan nacim ientos y generaciones espirituales, nacim ientos de
lo que es b u en o y verdadero. La m adre y el padre significan la prolfica
un i n de la verdad y el bien, los hijos e hijas son las cosas buenas y ver

345

daderas que nacen, y los yernos y nueras significan las uniones de estos
descendientes, y as co n to d o 8.
P odem os d ed u cir de lo dicho q u e los m atrim o n io s del cielo no son
iguales a los m atrim o n io s de la tierra. E n los cielos, hay bodas espiritua
les que n o deberan llam arse bodas, sino u n io n es de m entes, debidas a la
u n i n del b ie n y la verdad. Sin em bargo, en la tierra hay bodas, porque
co n c ie rn e n n o slo al espritu, sino tam b in a la carne. P o r otra parte
puesto que n o hay bodas en los cielos, los dos esposos n o son llamados
m arid o y m ujer, sino que, debido al co n cep to anglico de la un i n de
dos m entes en una, cada cnyuge es id entificado p o r una palabra que sig
nifica p erteneciente al otro.
Esto nos p e rm ite co m p ren d er lo q u e q u ieren decir las palabras del
S eo r sobre los m atrim o n io s en Lucas 21, 35-36 [20, 35-36],
383. T am bin se m e ha p erm itid o ver c m o entraron los m atrim onios
en los cielos. E n to d o el cielo, las personas q u e son sem ejantes se renen,
y las q u e son distintas se separan. Esto significa que cada com unidad
consta de personas similares. Los sem ejantes son atrados hacia los seme
jan tes n o p o r su propia volu n tad sino p o r el S e o r (vase supra, 41-45).
Igualm ente, u n cnyuge es atrado hacia el otro cuando sus m entes pue
d en unirse. As, a p rim e ra vista se am an u n o al otro profundam ente, se
ven m u tu a m e n te co m o casados, y co n traen m atrim onio. P or eso todos
los m atrim o n io s del cielo son obra solam ente del Seor. T am bin cele
bran una fiesta de bodas en la q u e se re n e n num erosas personas; estas
fiestas difieren segn las com unidades.
384. Los m atrim o n io s en la tierra son el sem illero del gnero hum a8 La concepcin, el dar a luz, el nacim iento y las generaciones significan los aconte
cim ientos espirituales de lo que es bueno y verdadero, o del am or y la fe: 613, 1145, 1755
[1255], 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 8042, 9325, 10197 [10249], E ngendrar y

o y tam bin de los ngeles del cielo, pues co m o ya sealam os en el ca

ptulo correspondiente, el cielo procede del gnero hum ano. P or esta ra
zn y po rq u e tien e n u n orig en espiritual (del m atrim o n io del b ien y la
verdad), y p o rq u e la naturaleza divina del S eor fluye especialm ente en
este am or, estos m atrim o n io s terrenales son considerados co m o los ms
santos p o r los ngeles del cielo. P o r consiguiente, el adulterio, co m o lo
opuesto al am o r conyugal, es considerado p o r ellos im po; pues as com o
los ngeles ven en las uniones conyugales el m a trim o n io del bien y la ver
dad, que es el cielo, as en el adulterio ven el m atrim o n io de la falsedad
y la m aldad, que es el infierno. P o r eso, con slo or m en c io n ar el adul
terio, se alejan, y p o r eso el cielo est cerrado a quienes co m e ten adulte
rio por placer. Y cuando el cielo se ha cerrado, el h o m b re ya n o reco
noce lo D ivino, ni nada de la fe de la Iglesia11-227.
H e p o d id o percibir p o r el aura que em ana del in fiern o que todos all
se o p o n en al am or conyugal. Era co m o u n esfuerzo incesante p o r ro m
per y destruir los m atrim onios. Esto m ostraba que el placer dom in an te
en el in fierno es el del adulterio, y que el placer del ad u lterio es tam bin
el placer de destrozar la u n i n del bien y la verdad, la u n i n que consti
tuye el cielo. Se sigue de ah que el placer del adulterio es u n placer in
fernal, diam etralm ente opuesto al placer del m atrim o n io , que es u n pla
cer celestial.
385.
H aba algunos espritus que m e a to rm en tab an co n particular in
genio debido a su prctica durante su vida fsica. H acan esto m ediante
un influjo bastante sutil, a m o d o de onda, cosa caracterstica de los esp
ritus honrados; pero se perciba que haba elem entos de engao y cosas
parecidas en ellos, deseo de coger en u n a tram pa y engaar. Finalm ente,
habl co n u n o de ellos que haba estado al m ando de u n ejrcito cuando
viva en el m u ndo, segn m e dijo. P ercibiendo que haba algo licencioso
en sus pensam ientos, habl con l sobre el m atrim o n io en u n lenguaje es-

nacer significan regeneracin y renacim iento p o r m edio de la fe y el am or: 5160, 5598,

9042, 9845. U n a m adre significa la Iglesia respecto de la verdad, y p o r tanto tam bin la

h Los actos de adulterio son impos: 9961, 10174. El cielo est cerrado para los adlte

verdad de la Iglesia: 2691, 2717, 3703, 5580 [5581], 8897. Los hijos significan los senti

ros: 275 [2750], Las personas que se com placen en los actos de adulterio n o p u e d en e n

m ientos p o r lo que es verdadero y p o r lo tanto las verdades: 489, 491, 533, 2623, 3373,

trar en el cielo: 539, 2733, 2747-2749, 2751, 10175. Los adlteros son despiadados y no tie

4257, 8649, 9807. Las hijas significan los sentim ientos p o r el bien y, p o r lo tanto, las cosas

nen religin: 824, 2747, 2748. Las ideas de los adlteros son sucias: 2747, 2748. E n la otra

que son buenas: 489-491, 2362, 3963, 6729, 6775, 6778, 9055. U n yerno significa algo ver

vida, am an la inm undicia y estn en ese tipo de infierno: 2755, 5394, 5722. Los actos de

dadero unido a u n sentim iento p o r el bien: 2389. U n a nuera significa algn bien unido

adulterio en la Palabra significan las adulteraciones del bien, y la p rostitucin significa la

con su verdad: 4843.

distorsin de la verdad: 2466, 2729, 3399, 4865, 8904, 10648.

346

347

piritual, em pleando im genes q u e expresaban plenam ente, aun siendo

m u y breves, mis sentim ientos. D ijo q u e d u ran te su vida fsica nunca ha
ba pensado en actos de adulterio.
Se m e o c u rri decirle, sin em bargo, q u e los actos de ad u lterio son in
decibles, p o r m u y diferentes e incluso perm isibles que pu ed an parecer a
la gente co m o l deb id o al placer q u e codician y sus consiguientes racio
nalizaciones. El p o d a co m p ren d er esto sin dificultad p o rq u e los m atri
m on io s son el sem illero del gnero h u m a n o y, p o r consiguiente, el semi
llero del rein o del cielo. P or este m otivo, nun ca deban ser violados, sino
que deban ser considerados co m o algo sagrado. T am bin poda com
p rend erlo pensando en el hecho, q u e l p o d a percibir al estar ahora en
la otra vida, de que el am o r conyugal descenda del S eor a travs del cie
lo, y de que el am o r m u tu o , fu n d am en to del cielo, proceda de ese am or
co m o u n hijo pro ced e de sus padres. Estaba tam b in el h e ch o de que bas
ta con que los adlteros se acerquen tan slo a las com unidades celestia
les, para que se d en cu enta de su p ro p io h e d o r y se lancen al infierno.
D eba al m enos saber q u e la violacin del m a trim o n io va contra las leyes
divinas y con tra las leyes civiles de todos los reinos, as co m o es contra
rio a la au tntica luz racional porque, entre otras m uchas cosas, es con
trario tan to al o rd en h u m a n o co m o al ord en divino.
Sin em bargo, contest que l n o pensaba as durante su vida fsica.
Q u e ra utilizar especulaciones sobre si esto era verdadero o no; pero se le
dijo q u e la verdad n o adm ite especulaciones. C o n especulaciones se pue
de apoyar to d o lo q u e nos place, y p o r tan to tam bin lo que es malo y
falso. D eb a em pezar p o r pensar en lo q u e se le haba dicho, porque era
cierto. O, al m enos, p o d a pensar en ello desde el prin cip io am pliam en
te reco n o cid o de q u e n o se debera h acer nada a los otros que n o quera
m os que los otros nos hagan. As, si alguien h u b iera practicado este tipo
de engao co n su m ujer, a la que am aba (com o sucede en las prim eras
etapas de to d o m atrim o n io ), entonces cu an d o estuviera en la cim a de su
ardiente furia y expresara sus sentim ientos, no m antendra que el adul
te rio es detestable y, puesto que estaba in telectu alm en te dotado, no que
rra que to d o el m u n d o apoyara su p reten si n de que el ad u lterio deba
ser co n d en ad o al infierno?
386.
Se m e ha m ostrado cm o los placeres del am o r conyugal llevan
al cielo y c m o los placeres del adulterio c o n d u ce n al infierno. El cam i
n o del am o r conyugal hacia el cielo in crem en ta co n stan tem en te las b en

348

y delicias ms all de to d o n m ero o descripcin. C u a n to ms

se a v a n za b a hacia el interior, ms innum erables e indescriptibles eran,
hasta alcanzar las delicias del cielo interior, el cielo de la inocencia. Todo
esto se realiz con la m ayor libertad, p o rq u e toda libertad p rocede del
amor; p o r eso, la libertad m ayor p rocede del am o r conyugal, que es el
am or celestial esencial.
Por otra parte, el cam ino del adulterio co n d u ce al infierno, paso a pa
so hasta lo ms inferior, do n d e n o hay nada que no sea terrib le y espan
toso. Este es el tipo de destino que espera a los adlteros despus de su
vida en el m u n d o . P or adlteros nos referim os a las personas que en
cuentran placer en los actos de adulterio y no en el m atrim o n io .
d ic io n e s

L o q u e h a c e n lo s n g e l e s e n el c i e l o
387. N o hay fo rm a de enum erar todas las funciones que tien en las
personas en el cielo o de describirlas en detalle, au n q u e se p u ed e decir al
go sobre el tem a en trm in o s generales; son innum erables y varan tam
bin segn las funciones de las com unidades. E n realidad, cada c o m u n i
dad desem pea una fu n cin nica, puesto que las com unidades difieren
segn sus virtudes (vase supra, 41) y, p o r tanto, segn su funcin. Esto
se debe a que en los cielos las virtudes de cada u n o son virtudes en acto,
es decir, funciones. Todos hacen all algo especficam ente til, pues el rei
no del S eor es u n reino de usos o utilidades-228.
388. H ay m uchas form as de servicio en los cielos, co m o las hay en la
tierra, puesto que all hay asuntos eclesisticos, civiles y dom sticos. La
existencia de los asuntos eclesisticos se deriva de lo que se seal ante
riorm ente, 221-227, sobre el culto divino; la existencia de los asuntos
civiles, de lo que se dijo sobre las form as de g o b iern o en el cielo,
213-220; m ientras que la existencia de los asuntos dom sticos se deduce
de lo dicho sobre los hogares y casas de los ngeles, 183-190, y sobre
los m atrim onios en el cielo, 366-386. P or consiguiente, po d em o s ver
fcv* El reino del S eor es u n reino de utilidades: 453 [454], 696, 1103, 3645, 4054, 7038.
Servir al Seor es ser til: 7038. T o d o el m undo debe ser til en la otra vida: 1103; in
cluso la gente mala e infernal, pero de m anera diferente: 696. La cualidad de cada u n o es
ta determ inada p o r la utilidad que satisface el individuo: 4054, 6815; con ejem plos: 7038.
La bienaventuranza anglica consiste en acciones buenas y caritativas y, p o r consiguien
te, en realizar usos o utilidades: 454.

349

que las funciones y servicios en cu alquier co m u n id ad celestial son m lti

ples.
389. T odo en el cielo est dispuesto segn el o rd en divino, que est
preservado en todas partes p o r la vigilancia de los ngeles, con los ms sa
bios aten d ien d o a los asuntos del b ien o u tilidad c o m n y los m enos sa
bios a los detalles m en o res o particulares. Estos asuntos estn subordina
dos, lo m ism o q u e las utilidades, al o rd en divino. Esto significa tam bin
que la im p o rtan cia q u e se atribuye a cada fu n ci n depende de la im por
tancia de su utilidad. A hora bien, los ngeles n o reivindican ninguna im
p o rtan cia para s, sino q u e la atribuyen toda a la utilidad; y puesto que la
utilidad es el b ien q u e sirve y to d o b ien p ro ced e del Seor, atribuyen to
do al Seor. Esto significa que si u n o piensa p rim ero en s m ism o y se
cu n d a ria m e n te en la utilid ad en vez de pen sar p rim ero en la utilidad y
secu n d ariam en te en s m ism o, n o p u ed e d esem pear n in g n oficio en el
cielo, p o rq u e est separado del Seor, al p o n erse a s m ism o en prim er
lugar y a la utilidad en segundo. Al d ecir utilidad nos referim os tam bin
al Seor, puesto q ue co m o se seal, la u tilidad es un bien, y el bien pro
cede del Seor.
390. Esto nos p e rm ite d ete rm in a r c m o son las categoras de subor
d inaci n en el cielo, es decir, que am am os, valoram os y respetam os a los
funcionarios segn am am os, valoram os y respetam os las funciones que
estn asociadas a ellos, y que estos funcio n ario s son am ados, valorados y
respetados en la m edida en que n o se atribuyen su utilidad a s m ism os si
n o al Seor. E n esa m edida, son sabios, y la u tilidad que realizan la reali
zan desde el bien. E l am or, el valor y el respeto espirituales n o son otra
cosa q u e am or, valor y respeto p o r la utilidad propia de cada funcin, res
p e to p o r la fu n ci n a causa de la utilidad y n o p o r la utilidad a causa de
la funci n . Si m iram os a los dem s desde u n a perspectiva espiritualm en
te verdadera, n o los vem os de otra form a, pues toda persona es igual a
otra, in d e p e n d ie n te m e n te de que su rango je r rq u ic o sea ms elevado o
ms bajo. La nica diferencia que observam os es una diferencia de sabi
dura, y la sabidura es am o r a la utilidad, lo q u e significa am ar el bienes
tar de nuestros conciudadanos, de nuestra co m u n id ad o de nuestro pas,
y de la iglesia.
E sto es ta m b i n lo q u e constituye el a m o r al Seor, p u esto que to
do b ie n q u e sea realm en te u n b ie n p ro c e d e del Seor. T am bin cons
tituy e el am o r al p r jim o , p uesto q u e n u estro p r jim o es el b ien que

350

debe ser am ado en nuestros co n ciu dadanos, nuestra c o m u n id ad , n u es

tro pas y nuestra Iglesia, y esto es lo q u e d eb e ser fo m en tad o p o r s m is

^b.229

mo

391.
Todas las com unidades de los cielos se diferencian segn sus for
mas de servicio, p o rq u e se diferencian segn sus virtudes, co m o se ha se
alado a n te rio rm e n te ( 41-45). Sus virtudes son virtudes en accin o
actos de caridad, que son servicios. H ay algunas com unidades cuya tarea
es cuidar de los nios ms pequeos; hay otras encargadas de ensear y
guiar a los nios m ientras crecen; hay otras que se ocu p an de los nios y
nias que estn ya b ien dispuestos debido a la m anera en que fu eron e d u
cados en este m u n d o y han llegado directam ente al cielo, d o n d e son ins
truidos y educados ms o m enos de la m ism a m anera. H ay com unidades
que ensean a la gente sencilla del m u n d o cristiano y les guan en el ca
m ino al cielo, y hay otras que hacen lo m ism o con diferentes pueblos no
cristianos. H ay algunas que pro teg en a los nuevos espritus, que acaban
de llegar del m u n d o , de los ataques de los m alos espritus; y hay otras que
asisten a la gente en la tierra inferior230. T am bin las hay que asisten a los
que estn en los infiernos y los controlan para que n o se to rtu re n m u
tuam ente ms all de los lm ites dispuestos. H ay igualm ente algunas que
cuidan de quienes estn despertando de la m uerte.
H ablando en general, los ngeles de todas las com unidades tie n e n co
m o m isin p rotegernos, apartarnos de los sentim ientos m alvados y de los
pensam ientos que provocan e in fu n d ir en nosotros buenos sentim ientos
en la m edida en que estem os librem ente abiertos a ellos. D e este m o d o
controlan nuestras acciones u obras alejando nuestras malas intenciones
en la m edida en que es posible hacerlo. C u a n d o los ngeles estn co n n o b A m ar al p rjim o es am ar no la funcin, sino lo que est en nuestro prjim o y es el
origen de nuestro prjim o: 5025, 10336. Q uienes am an la funcin ms que la substancia
y el origen de la persona am an el m al tanto com o el bien: 3820; y ayudan p o r igual a la
gente mala y a la gente buena aunque ayudar a los malos sea hacer dao a los buenos, lo
que no es am ar al prjim o: 3820, 6703, 8120. Los ju eces que castigan a los m alhechores

para corregirlos e im pedir que corrom pan y daen a las personas buenas am an a su p r
jim o: 3820, 8120, 8121. C ada individuo y cada com unidad, el pas y la Iglesia, y, en el ms
amplio sentido, el reino del Seor, son nuestro prjim o, y ayudarles p o r am or a su bie
nestar y segn su estado es am ar a nuestro prjim o: esto significa que su bienestar, que es
en lo que hay que fijarse, es nuestro prjim o: 6818-6824, 8123.

351

sotros parecen habitar en nuestros sentim ientos, cerca de nosotros en la

m edida en q u e estam os en el bien pro p io de la verdad, y distantes en la
m edida en q u e nuestra vida se aleja del b ie n 0.
A hora b ien , todas estas tareas las realiza el S eor p o r m ed io de los n
geles, puesto que los ngeles las hacen n o p o r s m ism os sino desde el
Seor. P or eso, en el sentido ms p ro fu n d o de la Palabra, ngeles no sig
nifica p ro p iam en te ngeles, sino ms b ien algo del Seor; y p o r eso en la
Palabra los ngeles son llam ados diosesd.
392. stas son categoras generales de las actividades de los ngeles, pe
ro cada ind iv id u o tiene su propia c o n trib u c i n especfica que hacer. Por
eso cada servicio general est constituido p o r incontables elem entos que
son deno m in ad o s servicios m ediatos, subordinados o de apoyo. Todos s
tos estn dispuestos y coordinados de acuerdo co n el o rden divino, y reu
nidos constituyen y com p letan la fu n ci n englobadora que es el bien co
m n .
393. Las personas del cielo que estn im plicadas en asuntos de la Iglesia
son las q u e am aron la Palabra en el m u n d o y buscaron las verdades en ella
co n u n inters activo, n o p o r prestigio o beneficio, sino para servicio tan
to de su vida co m o de la vida de los dems. E n p ro p o rci n a su am or y
anhelo de servicio, son ilum inadas y estn en la luz de la sabidura; y es
ta luz la recib en de la Palabra en los cielos, q u e no es Palabra natural co
m o en el m u n d o , sino Palabra espiritual (vase 259, supra). T ie n e n el
d o n de la predicacin; y de acuerdo co n el o rd en divino, los que supe
ran a los otros en la sabidura que deriva de su ilu m in aci n estn situados
en u n a posicin ms elevada.
[2] A quellos q u e am aron a su pas y su p rosperidad ms que el biec Sobre los ngeles en relacin con los bebs, luego con los nios y posteriorm ente:
2303. Som os despertados de la m uerte p o r los ngeles; desde la experiencia: 168-189. Los

propio, que se c o n d u jero n honrada y ju stam en te p o r am o r de lo

que es h o n rad o y justo, se ocupan de los asuntos civiles. E n la m edida en
que buscaron leyes de justicia im pelidos p o r su am or, desarrollando as su
inteligencia, disfrutan de la capacidad de realizar tales funciones en el cie
lo. Las realizan en el lugar o nivel apropiado a su discernim iento, que a
su vez es equivalente a su am or p o r el servicio al b ien co m n .
[3]
A dem s, hay tantos oficios y ocupaciones en el cielo, tantas tareas,
que son sim plem ente demasiadas para enum erarlas. Las que hay en el
m undo son, en com paracin, escasas. P or m uy num erosos que sean los
que estn im plicados en ellas, todos participan del am o r a su trabajo y tra
bajan p o r deseo de servir, n o p o r egosm o ni p o r ansia de lucro. E n rea
lidad, no existe n in g n ansia de lucro, puesto que todas las necesidades
de la vida les son satisfechas de form a gratuita. T ie n e n casa, vestidos y ali
m entacin gratuita. Podem os ded u cir de aqu que las personas que se
am aron a s mismas y al m u n d o ms que al servicio no tie n en n in g n lu
gar en el cielo. E n realidad, nuestro am o r o afecto p erm an ece invariable
m ente con nosotros despus de nuestra vida en el m u n d o . N o se desa
rraiga en la etern id ad (vase supra, 363).
394. T odo el m u n d o en el cielo est em peado en su tarea segn su
correspondencia, y la correspondencia n o se establece co n el trabajo en
s, sino co n la utilidad de cada tarea particular (vase supra, 112); y to
do tiene una correspondencia ( 106). C u a n d o estam os em peados en
una actividad o tarea en el cielo que responde a su uso o utilidad, e n to n
ces estam os en u n estado de vida ms o m enos parecido al que tenam os
en este m undo. E sto se debe a que lo espiritual y lo natural actan com o
uno p o r m edio de su correspondencia, pero con la diferencia de q u e des
pus de la m u e rte disfrutam os de u n deleite ms p ro fu n d o p o rq u e esta
mos en una vida espiritual. sa es una vida ms profunda, y p o r consi
guiente ms abierta a la bienaventuranza celestial.
n e s ta r

ngeles son enviados a los que estn en el infierno para im pedir que se ato rm en ten entre
s de m anera excesiva: 967. Sobre los servicios que los ngeles p roporcionan a quienes lle
gan a la otra vida: 2131. Espritus y ngeles estn con todos nosotros, y el S eor nos con
duce a travs de espritus y ngeles: 50, 697, 2796, 2887, 2888, 5847-5866, 5976-5993, 6209.
Los ngeles tienen po d er sobre los malos espritus: 1755.
d ngeles en la Palabra significa algo divino del Seor: 1925, 2821, 3039, 4085, 6280,
8192. Los ngeles son llam ados dioses en la Palabra debido a su apertura a la verdad y el
bien divinos del Seor: 4295, 4402, 8301, 8192.

352

A legra y felicidad celestial

395. A ctu alm en te, apenas nadie sabe lo que es el cielo o lo q u e es la
alegra celestial. Las personas que piensan en ello p ro p o n e n nocio n es
tan pedestres y burdas q u e apenas tie n e n algo q u e ver c o n la realidad.
H e te n id o una m aravillosa o p o rtu n id a d de ap re n d er de los espritus que
estaban pasando de este m u n d o a la o tra vida q u clase de idea ten an
del cielo y de la alegra celestial, pues cu a n d o son dejados a s m ism os,

c o m o cu an d o estaban en el m u n d o , siguen p en san d o de la m ism a m a231

era .
La razn de que n o co n ozcan la alegra celestial es que las personas
que piensa en ello basan todos sus ju icio s en las alegras externas de la
persona natural. N o saben qu es la persona espiritual o interior, y en
consecuencia tam p o co saben en qu consiste su deleite y su bienaventu
ranza. P or eso, au n q u e quienes estn en la alegra in te rio r o espiritual les
dijeran qu es la alegra celestial y c m o se ex p erim en ta, no podran
com prenderlo. Llegaran a u n co n cep to descon o cido y, p o r consiguiente,
no podran percibirlo, p o r eso se co nvierte en u na de esas cosas que la
p ersona natural desecha.
Todo el m u n d o es capaz de saber que cu an d o dejam os nuestra perso
na natural o e x te rio r entram os en nuestra p ersona espiritual o interior;
p o r eso tam bin pod em o s saber que el placer celestial es espiritual e in
te rio r y n o natural y exterior. Al ser espiritual e interior, es ms puro y
excelente y afecta a nuestros niveles ms profundos, los niveles de nues
tra alm a o espritu.
Podem os co n clu ir de esto que su deleite es segn fue previam ente el
deleite de su espritu, y q u e los placeres del cu erp o, llamados placeres de
la carne, n o tien en co m paracin co n los del cielo. Todo lo que est en
nuestro espritu cuando dejam os el c u e rp o p erm an ece con nosotros des
pus de la m u erte, pues entonces vivim os c o m o espritus hum anos.
396.
Todos los placeres fluyen del am or, p o rq u e sentim os co m o agra
dable lo q u e am am os. N o hay n in g u n a otra fu en te de placer. D e ello se
sigue, pues, q u e la cualidad del am o r d eterm in a la cualidad del placer. Los
placeres del c u e rp o o de la carne fluyen del am o r a nosotros m ism os y
del am o r al m u n d o , y stos son tam bin la fuente de nuestros im pulsos y
sus gratificaciones. Los placeres del alma o el espritu, sin em bargo, flu
yen todos del am o r al S e o r y del am o r al prjim o, que son tam bin la
fuente de los sentim ientos p o r el b ien y la verdad y de nuestra dicha ms
profunda. Estos am ores y sus placeres fluyen del S eor y del cielo p o r un
cam ino in terio r, desde arriba, y afectan a nuestra naturaleza ms profun
da. Los otros am ores y sus placeres, sin em bargo, fluyen de la carne y del
m u n d o p o r u n cam ino exterior, desde abajo, y afectan a nuestra natura

ritu s- estn abiertos, y desvan la m irada del m u n d o para dirigirla hacia

el cielo. E n la m edida en que los dos am ores del m u n d o 233 son aceptados
y nos afectan, nuestros niveles exteriores -n iveles del c u e rp o o de la car
n e - estn abiertos, y desvan la m irada del cielo para dirigirla hacia el
m undo. As co m o fluyen los am ores y son aceptados, as fluyen sus pla
ceres, placeres del cielo en nuestra naturaleza profunda y placeres del
m undo en nuestra naturaleza exterior, pues, co m o ya se seal, to d o pla
cer procede del am or.
397. Por su m ism a naturaleza, el cielo est lleno de deleites, hasta el
punto de que si lo viram os com o realm ente es, com probaram os q u e no
es otra cosa que dicha y placer. As es po rq u e el bien divino que em ana
del am or divino del S e o r constituye el cielo en su c o n ju n to y en deta
lle para todos lo que estn all; y el am o r divino es la v o luntad de que to
do el m u n d o sea salvado y sea profunda y p lenam ente feliz. P or eso es lo
mismo decir cielo que decir alegra celestial.
398. Los deleites del cielo son indescriptibles e innum erables; pero na
die que est inm erso en los placeres del c u e rp o o de la carne p u ede c o m
prender o creer nada sobre ellos. C o m o ya dijim os, esto se debe a q u e sus
niveles profundos se apartan del cielo para orientarse hacia el m u n d o , es
decir, hacia lo contrario. Pues nadie que est inm erso en los placeres del
cuerpo o de la carne (o en el am or a s m ism o y al m u n d o , que es lo m is
mo) siente nin g n placer salvo en la fama, el lucro o la gratificacin fsi
ca y sensible. Estos ahogan y sofocan los placeres ms profundos del cie
lo de m anera tan com pleta que ya ni siquiera se cree que esos placeres
existan. Por eso se quedaran m uy desconcertados si se les dijera que se
les ofrecen otros placeres cuando la fam a y el lucro se dejan a u n lado; y
se quedaran an ms desconcertados si se les dijera que los deleites que
ocupan su lugar son innum erables y estn ms all de cualquier co m p a
racin con los placeres del cu erpo y de la carne, especialm ente los place
res de la fama y el lucro. Vemos pues p o r qu n o se sabe en qu consiste
la alegra celestial.

leza externa.
E n la m edida en que los dos am ores del cielo232 son aceptados y nos
afectan, nuestros niveles ms profundos niveles de nuestras almas o espi-

399. Podem os deducir la m agnitud del placer celestial del h ech o de

que, all, a todos parece delicioso com partir su placer y dicha con los de
udas; y puesto que todos piensan as en los cielos, podem os im aginar cun
m m enso es el placer del cielo. Pues co m o a n terio rm e n te expliqu ( 268),
en el cielo todos com parten lo que tienen con cada uno, y cada u n o con
todos.

354

355

Este tipo de particip aci n fluye de las dos form as de am or que se dan
en el cielo, que co m o ya dijim os son el am o r al S eor y el am o r al pr
jim o . Estas form as de am o r q u ieren p o r naturaleza co m p artir sus place
res. El am o r al S e o r es as p o rq u e co m p arte to d o lo que tiene con todo
el m u n d o y desea la felicidad de to d o el m u n d o. El m ism o am or existe
en quienes le am an, p o rq u e el S eor est en ellos. As pues, los ngeles
co m p arten sus deleites co n todos los dems. V erem os ms adelante que el
am o r al p r jim o tam b in es as. P odem os d ed u cir de to d o esto que estos
am ores, p o r naturaleza, q uieren co m p artir sus deleites.
Es diferente para el am o r a u n o m ism o y el am o r al m undo. El amor
a u n o m ism o arrebata y destruye to d o deleite de los otros y lo desva ha
cia s m ism o, pues slo im p o rta el bienestar propio. El am o r al m undo
preten d e que las posesiones del p r jim o sean suyas. P or naturaleza estas
form as de am o r q u ieren acabar co n el deleite de los otros. Si tien en al
guna tendencia a com partir, es p o r su p ro p io inters y n o p o r el de los
otros; p o r eso, en relacin a los dem s (y salvo en la m edida en que se
p u e d e n apropiar del deleite de los otros) n o tien d en a co m p artir sino a
destruir.
C o n m u ch a frecuencia se m e ha m ostrado m ediante vividas expe
riencias que as son el am o r a u n o m ism o y el am o r al m u n d o cuando es
tn en posicin do m in an te. Siem pre que los espritus que estaban sum i
dos en estas form as de am o r cuando vivan c o m o personas en este m undo
se h an acercado a m , m i pro p io placer ha m erm ad o hasta desaparecer.
T am bin se m e ha dicho que si se dirigen hacia alguna co m unidad celes
tial, el deleite de sus m iem bros dism inuye en p ro p o rci n directa a su pre
sencia. Significativam ente, los espritus m alignos disfrutan entonces. Pude
en te n d e r as cul es el estado de espritu de quienes son as m ientras est
en el cuerpo, pues es bsicam ente el m ism o q u e despus de la separacin
del cuerpo. A nsian y codician los placeres o los bienes de los otros, y en
la m edida en que los consiguen, estn satisfechos. Vemos, pues, que el
am o r a s m ism o y el am o r al m u n d o son destructores de la alegra celes
tial y son, p o r consiguiente, diam etralm ente opuestos a los am ores celes
tiales, cuya naturaleza consiste en com partir.
400.
D eb em o s c o m p ren d er q u e el placer que sienten quienes estn
absortos en el am o r a s m ism os y al m u n d o cuando se acercan a alguna
com u n id ad celestial es el placer de sus deseos, y esto es diam etralm ente
opu esto al deleite del cielo. A lcanzan el placer que desean cuando logran

356

robar y arrebatar el placer celestial a quienes estn absortos en l. Es di

ferente cuando no se produce nin g n robo ni destruccin. E ntonces no
pueden acercarse p o rq u e en la m edida en que lo hacen, se h u n d e n en el
dolor y el to rm e n to . P or eso rara vez se atreven a acercarse. Tam bin es
to m e ha sido m ostrado m ediante una repetida experiencia, parte de la
cual m e gustara transm itir.
[2] N ada desean con ms fuerza los espritus cuando llegan a la otra
vida procedentes de este m u n d o que en trar en el cielo. Casi todos espe
ran p o d e r hacerlo, pues creen que entrar en el cielo consiste sim plem en
te en ser adm itidos y aceptados. C o m o esto es lo que quieren, son acep
tados en alguna com u n id ad del cielo exterior. Si se entregan al am o r a s
mismos y al m u n d o , cuando alcanzan el p rim e r lm ite de ese cielo em
piezan a sentir d o lo r y a estar tan ato rm entados que les parece estar en el
infierno ms que en el cielo. C aen, entonces, precipitadam ente hacia
abajo y n o descansan hasta que se encu en tran co n sus iguales en los in
fiernos.
[3] T am bin ha sucedido a m e n u d o que espritus co m o sos hayan
querido descu b rir qu es la alegra celestial y, cu an d o han odo que est
en la naturaleza ms profunda de los ngeles, hayan tratado de p articipar
en ella. Si esto ha p o d id o o c u rrir es p o rq u e cuan d o los espritus n o es
tn todava en el cielo o en el infierno, se les co n c ed e to d o lo que q u ie
ren si les p u ed e beneficiar. Pero tan p ro n to c o m o se estableci la c o m u
nicacin, co m en zaro n a e x p erim en ta r tal angustia que n o podan
controlar su c u e rp o d ebido al dolor. Pareca co m o si les apretaran la ca
beza hacia los pies y se tiraban al suelo, reto rcin d o se y enroscndose c o
mo serpientes, d ebido a su angustia interio r. ste era el efecto que el d e
leite celestial tena sobre aquellos cuyos placeres resultaban del am o r a s
mismos y al m u ndo. La razn es que estos am ores son d iam etralm ente
opuestos, y cuando u n am o r se e n cu en tra co n su opuesto se p ro d u c e ese
tipo de dolor. A dem s, puesto que el placer celestial entra p o r u n cam i
no in te rio r y fluye en u n placer opuesto, esto invierte los niveles ms
Profundos que estn absortos en un placer de signo co n trario , im p o
nindoles la d ireccin opuesta. T odo ello desem boca en esta clase de
torturas.
[4] C o m o ya he sealado, la razn de que esos am ores sean contrarios
entre s es que el am o r al S eor y el am or al p r jim o quieren co m p artir0 todo con los dems. ste es en realidad su deleite. Pero el egosm o y

357

el am o r al m u n d o q u ieren arrebatar las cosas a los otros para hacerlas su

yas, y e n cu en tran placer en la m edida en q u e lo logran.
Esto nos p e rm ite c o m p ren d er tam b in p o r qu el in fiern o est sepa
rado del cielo. Todos aquellos que estn en el in fiern o estaban com pleta
m e n te centrados en los placeres del c u e rp o y de la carne m ientras vivan
en este m u n d o , deb id o a su am o r a s m ism os y a su am or al mundo;
m ientras que tod o s aquellos que estn en el cielo estaban centrados en el
deleite del alm a y el espritu cuando vivan en el m undo, debido a su
am o r al S e o r y a su am o r al prjim o. C o m o estos am ores se o p o n en en
tre s, los infiernos y los cielos estn to talm en te separados, hasta el punto
de que los espritus q u e estn en el in fie rn o n o se atreven a sacar un de
do o asom ar la coronilla, pues en el m o m e n to en que lo hacen, p o r po
co que sea, se e n cu en tran envueltos en el to rm e n to y la angustia.
Tam bin esto lo he visto a m enudo.
401.
M ientras aquellos que estn atrapados en el am o r a s mismos y
al m u n d o viven en el cuerpo, sienten el p lacer que resulta de esos amo
res y de las gratificaciones que se derivan de ellos. Sin em bargo, quienes
estn fijos en el am o r a D ios y en el am o r al p r jim o n o tien en , mientras
viven en el cu erp o , n in g n sen tim ien to evid en te del placer que resulta de
estos am ores y de los b uenos sentim ientos derivados de ellos, sino slo un
sen tim ien to de bienestar q u e es apenas perceptible p o rq u e est oculto en
su naturaleza profunda, velado p o r las sensaciones exteriores de su cuer
p o y oscurecido p o r las inquietudes de este m u ndo. Sin em bargo, nues
tro estado cam bia co m p letam en te despus de la m uerte. E ntonces los pla
ceres del a m o r a nosotros m ism os y al m u n d o se transform an en
sensaciones dolorosas y espantosas p o rq u e en ellas est lo que llamamos el
fuego del infiern o , y tam bin en cosas asquerosas y sucias que responden
a sus gratificaciones inm undas, todas las cuales, de m anera sorprendente,

402. Todos los placeres del cielo estn unidos a form as de servicio y
habitan en ellas, p o rq u e las form as de servicio son los buenos efectos del
am or y la caridad en que estn inm ersos los ngeles. P o r consiguiente, la
naturaleza del deleite de cada u n o dep en d e de la naturaleza de su servi
cio, y su intensidad dep en d e de la intensidad del inters puesto en el ser
vicio.
Podem os co n firm ar que los deleites del cielo son deleites de servicio
com parndolos co n nuestros cinco sentidos fsicos. C ada sentido tiene su
placer pro p io en concordancia con el servicio que realiza. La vista tiene
su placer, el odo el suyo, el olfato el suyo, el gusto el suyo y el tacto el
suyo. El placer de la vista deriva de la belleza y las form as, el del odo de
las arm onas, el del olfato de las fragancias, el del gusto de los sabores.
C ualquiera que reflexione sobre ello c o n o ce los servicios que los senti
dos individuales realizan, y quienes estn fam iliarizados co n las corres
pondencias lo c o n o ce ms plenam ente. La razn de que la vista tenga el
tipo de placer que tiene radica en el servicio que desem pea para nues
tra com prensin, que es la visin interior. La razn de que el odo tenga
el tipo de placer que tien e radica en el servicio que realiza para la c o m
prensin y la voluntad p o r m edio de la atencin. La razn de que el ol
fato tenga el tipo de placer que tiene radica en el servicio que realiza pa
ra el cerebro y los pulm ones. La razn de que el gusto tenga el tipo de
placer que tiene radica en el servicio que realiza para el estm ago e, in
directam ente, para to d o el cu erp o al alim entarle. E l placer conyugal, que
es el placer del tacto ms pu ro y delicado, supera a todos los dem s d eb i
do a su servicio, la procreacin del gnero h u m a n o y, de esta m anera, de
los ngeles del cielo.

se to rn a n ahora deliciosas para ellos.

E n cam bio, la dbil sensacin de placer, el casi im perceptible senti
m ie n to de bienestar en que se en co n trab an aquellos que se centraban en
el am o r a D ios y en el am o r al p r jim o en el m undo, se transform a en
deleite en el cielo, perceptible y palpable de innum erables form as. Esa
sensacin de b ienestar q u e haba estado escondida en su naturaleza pro
funda m ientras vivan en el m u n d o q u eda ahora desvelada y se manifies
ta co m o u n a sensacin abierta, p o rq u e ahora estn en el espritu y se era
el deleite de su espritu.

Estos deleites son inherentes a los sentidos deb id o al influjo del cielo,
donde to d o deleite p erte n ec e al servicio y est en concordancia co n l.
403. Sobre la base de una o p in i n form ada en el m u n d o , algunos es
pritus crean que la felicidad celestial consista en una vida de ocio, en la
que u n o era servido p o r los otros; se les in fo rm de que n o hay nin g u n a
felicidad en holgazanear y o b ten e r satisfaccin de ello. E sto sera com o
querer la felicidad de los otros para u n o m ism o, en cuyo caso nadie p o
dra ser feliz. Este tipo de vida sera una vida ociosa, n o activa, que c o n
ducira a la atrofia. E n realidad, tendran que h a b er sabido que, fuera de
la vida activa, n o hay felicidad ninguna, y que la ociosidad sirve en esta
vida solam ente co m o refrigerio, para p o d e r volver a la vida activa con

358

359

ms energa. L uego se les m ostr de m uchas m aneras que la vida angli

ca consiste en acciones solcitas, acciones q u e valen la pena, que son ti
les a los otros, y que toda la felicidad que los ngeles tien en se encuentra
en el servicio, deriva del servicio y es p ro p o rcio n al al servicio.
A quienes ten an la idea de que la alegra celestial consiste en una vi
da de holgazanera, aspirando ociosam ente a la b en d ic i n eterna, se les
p e rm iti p ercibir q u tip o de vida era se, de m o d o que p u d ieran aver
gonzarse de esa idea. V iero n que es co m p letam en te miserable, y, una vez
desvanecida esa alegra, se sintieron p ro n to disgustados y asqueados.
404. A lgunos espritus que se crean m e jo r inform ados que otros de
can que en el m u n d o h aban m an ten id o la creencia de que la alegra ce
lestial consista solam ente en alabar y glorificar a D ios, y que sa era una
vida activa. Pero se les dijo que alabar y glorificar a D ios n o es una clase
apropiada de vida activa, puesto q u e D ios n o tien e nin g u n a necesidad de
alabanza y glorificacin234. M s b ien, D ios quiere que seamos tiles unos
a otros, q u e hagam os las cosas tiles que se d en o m in an obras de caridad.
Sin em bargo, n o p o d an asociar la idea de alegra celestial a la de accio
nes buenas y caritativas, sino solam ente una idea de esclavitud, a pesar de
qu e los ngeles testificaron que era la vida ms libre de todas p o rq u e sur
ge de u n sentim iento p ro fu n d o y va ind efectib lem ente acom paada de
u n deleite indescriptible.
405. Casi todos los q u e llegan a la otra vida piensan que el in fierno es
el m ism o para to d o el m u n d o y que el cielo es el m ism o para todo el
m u n d o , cuando en realidad existen infinitas variaciones y diferencias en
fu n ci n de cada uno. E l in fiern o n o es n u n ca el m ism o para dos perso
nas distintas, ni tam p o co el cielo, del m ism o m o d o que n in g u n o de n o
sotros, n in g n espritu ni n in g n ngel es n u n ca exactam ente igual a otro,
ni siquiera facialm ente. A n te el m ero pen sam ien to de que dos seres p u
dieran ser idnticos, los ngeles se qued aro n h o rrorizados. D ijero n que
to d a u n id ad est form ada p o r la arm n ica co ncordancia de num erosos
com p o n en tes y q u e la naturaleza de la u n id ad d epende de la naturaleza
de la concordancia. As es co m o cada co m u n id ad del cielo fo rm a una
u n id ad y co m o todas las com unidades fo rm an u n solo cielo, lo que es
realizado solam ente p o r el S eor p o r m ed io del am or'235.

Las actividades tiles de los cielos se p ro d u c e n en variedad y diversi

dad similares. La fu ncin de u n individuo n o es nun ca exactam ente igual
a la de otro, p o r eso el deleite de u n o n o es n u n ca igual al de otro. N o
slo eso, los deleites de cada fu n ci n son innum erables, y estos deleites
innum erables son igualm ente variados, au n q u e estn unidos en u n orden
que los capacita para centrarse en los otros co m o las funciones de los
m iem bros, rganos y visceras individuales en el c u e rp o hu m an o ; o in
cluso ms, co m o las funciones de cada vaso sanguneo y cada fibra en esos
m iem bros y rganos y visceras. stos estn todos in terconectados de m a
nera que se centran en lo que p u ed en ofrecer a los otros y, p o r lo tanto,
al conjunto, p o n ie n d o la m xim a atencin en cada m iem b ro individual.
A ctan com o u n o debido a esta atencin hacia el c o n ju n to y el indivi
duo.
406.
E n cierta ocasin habl co n algunos espritus que acababan de
llegar del m u n d o sobre el estado de la vida eterna. R e c a lq u el h e ch o de
que es im p o rtan te saber quin es el seor de u n reino, c m o es su go
bierno y cules son las form as que ese g o b iern o adopta. As sucede cuan
do alguien visita u n pas extranjero en este m u ndo. N ada es ms im p o r
tante en tales casos que saber quin es el rey y cul es su carcter, cm o
es el g o b iern o y dem s detalles acerca de la nacin. C unto ms im p o r
tante ser esto en el reino al que se va a vivir para siempre! P o r consi
guiente se debe saber que es el S eor q u ien g o b ie rn a tanto el cielo co
m o el universo, pues quien g o bierna lo u n o g o b iern a tam b in lo otro.
Esto significa que el reino en que ahora se e n cu e n tran p erte n e c e al S eor
y que las leyes de ese reino son las verdades eternas basadas todas en la ley
de que se debe am ar al Seor sobre todas las cosas y al p r jim o co m o a
si mismo. E incluso ms que eso, pues si se quiere ser co m o los ngeles,
se debe am ar al p r jim o ms que a s m ism o.
C u an d o escucharon este ltim o p u n to fu eron incapaces de responder,
porque haban odo algo parecido durante su vida fsica, pero no haban
8003. Existe una variedad infinita, y nada es nunca igual a n inguna otra cosa: 7236, 9002.
Es lo m ism o en los cielos: 5744 [3744], 4005, 7236, 7833, 7836, 9002. P o r consiguiente, to
das las com unidades de los cielos y todos los ngeles individuales de una com unidad di
fieren entre s po rq u e estn implicados en virtudes y servicios diferentes: 690, 3241, 3519,

U n a unidad consta de diferentes com ponentes y su form a y cualidad deriva de ellos,

3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 7236, 7833, 3986. El am or divino del Seor los dispone a to

as co m o su perfeccin deriva de la form a en que se arm onizan y concuerdan: 457, 3241,

dos ellos en form a celestial y los une com o si fueran u n solo individuo: 457, 3986, 5598.

360

credo en ello. P reg u n taro n si exista ese tip o de am or en el cielo, si era

posible que alguien am ara a su p r jim o ms que a s m ism o. Se les dijo
que en la otra vida to d o b ien se acrecienta inm ensam ente. La vida en un
cu e rp o fsico n o p u e d e p o r naturaleza ir ms all del am or al prjim o co
m o a s m ism o, p o rq u e est inm ersa en lo q u e co n ciern e al cuerpo. Sin
em bargo, una vez elim inado ste, el am o r se p urifica y finalm ente llega a
ad q u irir u n carcter anglico, que consiste en am ar al p r jim o ms que a
u n o m ism o. Pues en los cielos hacer el b ie n p o r otro es u n deleite y ha
cer el b ien para u n o m ism o n o lo es a m enos q ue sea co m o ofrecim ien
to al otro y p o r la causa del otro. Esto es am ar al pr jim o ms que a uno
m ism o.

m u n d o . Q u ie n quisiera regirse p o r otras n o rm as sera u n rebelde, pues es

E n cuanto a la posibilidad de este am or, se dijo que se p u ed e obser

var en este m u n d o a partir, p o r ejem plo, del a m o r conyugal que algunos
sienten p o r su consorte, personas q u e p referiran m o rir antes que perm i
tir cualquier dao a su pareja. Igualm ente se p o d ra considerar el am or de
los padres a los hijos', el am o r de la m adre q u e m o rira de ham bre antes
de p e rm itir que la pasaran sus hijos; o la verdadera am istad que lleva a
arrostrar peligros p o r los amigos. Podra incluso considerarse la amistad
sim ulada de la cortesa fo rm al en la q u e se p re te n d e em ular u n a amis
tad real ofreciendo lo m e jo r a las personas a las que se dice querer ayu
dar y expresando esa volu n tad en palabras, au n q u e n o surja del corazn.
Finalm ente, se p o d ra considerar la naturaleza del am or, que consiste en
en co n tra r alegra en servir a los otros p o r ellos m ism os y n o p o r uno.
Sin em bargo, quienes se am aban a s m ism os ms que a los otros no
p o d an co m p ren d er esto, n i tam p o co p o d an hacerlo quienes durante su
vida fsica haban codiciado bienes m ateriales; y, m enos que cualesquiera
otros, los avaros.

el rico en su riqueza.
Se dijo adem s que el cielo n o consista en qu erer ser el m e n o r para
ser ms grande. Q u ien es as piensan suspiran p o r la grandeza y la an h e
lan. Significa ms b ien u n deseo sincero de lo m e jo r para los otros ms
que para u n o m ism o, y servir a los otros p o r su felicidad sin nin g u n a idea
de recom pensa, sino sim plem ente p o r am or.
409. La verdadera alegra celestial tal co m o es en s y p o r s m ism a es
t ms all de toda descripcin po rq u e habita en la naturaleza ms p ro
funda de los ngeles. Fluye desde all a los detalles de su pensam iento y
sentim iento y desde stos a los detalles de sus palabras y su accin. Es c o
m o si sus niveles ms profundos se abrieran y quedaran libres para recibir
un deleite y una dicha que se esparce a travs de todas sus fibras y, p o r c o n
siguiente, a travs de to d o su ser, dndole una especie de percepcin y sen
tim iento que sencillam ente no pued e describirse. Todo lo que surge de los
niveles ms profundos fluye en los detalles que derivan de esos niveles y
prolifera hacia los niveles exteriores, fortalecindose constantem ente.
C u an d o los b u enos espritus que n o han e x p erim en tad o todava este
placer (por no h ab er sido todava elevados al cielo) lo percib en en la au
reola de am or de algn ngel, se ven colm ados p o r u n deleite tal que ex
p e rim en ta n una especie de dulce desmayo. Esto sucede a m e n u d o a qu ie
nes quieren saber lo que es la alegra celestial.
410. A lgunos espritus queran saber lo que era la alegra celestial, p o r
eso se les p e rm iti sentirla hasta u n p u n to en que ya n o p o dan soportar
ms. Sin em bargo, n o se trataba de la alegra anglica, sino solam ente de
una ligera huella de la cualidad anglica, que se les p e rm iti observar y
com partir. E ra tan ligera que era casi fra, sin em bargo para ellos era su

407.
H aba u n h o m b re que haba sido especialm ente poderoso duran
te su vida fsica y que en la otra vida segua conservando el deseo de do
m inio. Se le dijo que ahora estaba en o tro reino, en u n reino eterno, y
que su d o m in io estaba en el pas de los m u erto s. A qu, nadie era valora
d o p o r otra cosa q u e su v irtu d y su verdad, y p o r la m isericordia del
S eo r q u e h u b iera disfrutado d u ran te su vida terrenal. Se le dijo tam bin
q ue este rein o era sem ejante a los reinos terrenales, d o n d e las personas
eran valoradas p o r su riqueza y su relacin co n el soberano. A qu, la ri
queza era la v irtu d y la verdad, y la relacin co n el soberano era la mise
ricord ia que cada u n o haba disfrutado del S e o r durante su vida en el

362

tara en el reino de otro. Sinti vergenza cuando escuch esto.

408. H abl con algunos espritus que pensaban que el cielo y la ale
gra celestial consistan en ser im portantes; pero les dije que en el cielo
los mayores son los m enores, pues se dice de alguien que es menor
cuando no tiene y n o quiere te n e r p o d e r o sabidura p o r s m ism o, sino
slo p o r el Seor. Este tipo de persona m enor tiene la m ayor felicidad.
Y com o esas personas tien en la m ayor felicidad, se deriva de ello que son
las ms im portantes, pues to d o su p o d er y to d a su sabidura las o b tie n en
del Seor. A dem s, qu significa ser el m ayor sino ser el ms feliz? La
mayor felicidad es lo que busca el poderoso en su p o d e r y lo que busca

363

prem am en te celestial, p ues estaba m uy d en tro en su interior. D e aqu

pued e deducirse que n o so lam en te existen niveles de alegra celestial, si
no tam b in que el nivel m s p ro fu n d o de u n ind ividuo apenas roza el ni
vel ex te rn o o algn nivel m e d io de otro. T am bin se p u ed e com prender
que cuando alcanzam os n u e stro nivel ms p ro fu n d o estam os en nuestra
propia alegra celestial y q u e n o p odram os so p o rtar algo ms profundo
p o rq u e se volvera dolo ro so p ara nosotros.
411. A lgunos espritus q u e n o eran m alos se establecieron en un esta
do de tranquilidad, ms b ie n c o m o de sueo, y de esta m anera fueron lle
vados al cielo respecto de los niveles ms p rofundos de su m ente; pues an
tes de que los niveles p ro fu n d o s de su m e n te sean abiertos, los espritus
p u ed e n ser llevados al cielo e instru id o s acerca de la felicidad de las per
sonas que all viven. Los vi descansar tran q u ilam ente durante m edia ho
ra y luego volvieron a la co n c ie n c ia e x te rio r en que haban estado antes,
pero conservando el rec u e rd o d e lo que haban visto. D ijeron que haban
estado con los ngeles en el cielo y haban p ercib ido cosas sorprendentes
que brillaban co m o el oro, la plata y las piedras preciosas, con formas
asombrosas q u e variaban d e m a n e ra desconcertante. D ecan que los n
geles n o se deleitaban en p a rtic u la r en esas cosas externas, sino en lo que
representaban: cosas divinas, indecibles, de sabidura infinita; sa era su
alegra verdadera. H aba m u ch as otras cosas q u e el lenguaje hum ano no
p u ed e describir, ni en su m s m n im a parte, cosas que no cabran en con
ceptos relacionados co n lo q u e tie n e algo de m aterial.
412. Casi todas las p ersonas q u e llegan a la o tra .vida ignoran la natu
raleza de la dicha y felicidad celestial, pues n o c o n o ce n la alegra interior
ni su cualidad, salvo sobre la base de su co m p ren sin del buen h u m o r y
el placer fsico y m un d an o . A l n o conocerla, piensan que n o es real, cuan
do en verdad los placeres fsicos y terrenales n o son nada en com paracin
con ella. P o r eso, para q u e p u e d a n conocerla y reconocerla, las personas
honradas que n o saben lo q u e es la alegra celestial son llevadas prim ero
a unos lugares deliciosos q u e superan to d o lo que se pueda imaginar.
C o m o piensan que se trata d el paraso celestial, se les dice que sa no es
una verdadera felicidad celestial. As se les p e rm ite rec o n o c er estados ms
profundos de alegra cu an d o stos se hacen perceptibles a su naturaleza
profunda; p o ste rio rm e n te so n transportados a u n estado de paz que llega
a su naturaleza in terio r. R e c o n o c e n que n in g u n a parte de sta puede ex
presarse, ni siquiera c o m p ren d erse. L uego son llevados a un estado de

364

hasta sentirlo en su m xim a profundidad. D e esta m anera se

jes p erm ite co m p ren d e r lo que es el verdadero bien celestial y espiritual.
4 1 3 . Para que pudiera co n o ce r qu es el cielo y la alegra celestial y
cul es su naturaleza, el S eor m e p erm iti sentir los placeres de la ale
gra celestial con frecuencia y con todo detalle. C o m o era una e x p e rie n
cia viva, pude en efecto conocerlos, pero n o hay fo rm a de describirlos.
Sin em bargo, algo debe decirse para p ro p o rcio n ar al m enos alguna ligera
idea sobre ellos. H ay una sensacin de placeres y alegras innum erables
que se u n en para presentar una sola realidad, una un id ad o u n senti
m iento general que co n tien e una arm ona de innum erables sentim ientos
que no llegan a la conciencia individualm ente, sino slo de m anera vaga,
porque la percep ci n es m uy general. Sin em bargo, era posible percibir
innum erables elem entos en su interio r, dispuestos de una m anera tan b e
lla que est ms all de cualquier descripcin. Las cualidades de estos ele
m entos innum erables fluyen del m ism o o rd en del cielo; y este tipo de o r
den se percibe hasta en los m enores sentim ientos, que se m anifiestan y
perciben solam ente co m o una unidad m u y general, d ep e n d ien d o de la
capacidad perceptiva del sujeto. E n una palabra, hay infinitos elem entos
estructurados en una form a ordenada en cada entidad general, y n o hay
nada que n o est vivo y no afecte a to d o desde el in terio r, pues las ale
gras celestiales em anan del m ism o centro.
H e observado tam bin que la alegra y el deleite celestial parecan
proceder de m i corazn, extendindose m u y sutilm ente a travs de todas
mis fibras internas y desde all a los haces de fibras, co n una sensacin de
deleite tan pro fu n d o que mis fibras parecan n o ser nada ms que alegra
y deleite, y to d o lo que perciba y senta pareca estar vivificado p o r la
misma felicidad. F rente a estas alegras, la alegra de los placeres fsicos es
com o el polvo o rd in ario e irritan te com parado co n la brisa suave y p u
ra.
in o c e n c ia ,

O bserv que cuando quera transm itir to d o m i deleite a alguien, u n

deleite ms pro fu n d o y pleno flua in cesantem ente en su lugar. C u a n to
ms quera transm itirlo, ms flua; y percib que esto proceda del Seor.
414. Q u ien es estn en el cielo estn co n tin u a m en te progresando ha
cia la prim avera de la vida. C uantos ms miles de aos viven, ms agra
dable y feliz es su prim avera. Esta situacin se prolonga etern am en te, au
m entando segn el crecim iento y el nivel de su am or, caridad y fe.
C o n el paso de los aos, las ancianas que m u rie ro n a u n a edad avan

zada m ujeres que v iv ie ro n c o n fe en el Seor, caridad hacia el prjim o

y en feliz am o r co n y u g al c o n sus m aridos se e n cu en tran cada vez ms
en la flor de la ju v e n tu d y c o n una belleza q u e sobrepasa toda idea de b e
lleza q u e p u ed an c o n te m p la r nuestros ojos. Su b o n d ad y caridad es lo que
les da su fo rm a y su im a g e n , h acien d o que el placer y la belleza de la ca
ridad resplandezca hasta e n la m e n o r curva de su rostro, de m anera que
se con v ierten en form as reales de la caridad. A lgunas personas las han vis
to y se han qued ad o estupefactas. La fo rm a de la caridad que se puede
ver en el cielo es as p o rq u e es la caridad m ism a la que da y recibe form a
visible. E n realidad, esto suced e de m anera q u e to d o el ngel, especial
m e n te su rostro, es v irtu a lm e n te la caridad m ostrndose a una percepcin
abierta. C u an d o se c o n te m p la esta form a, su belleza es indecible, afec
tando co n la caridad a la v id a in te rio r de la m en te. E n una palabra, en
vejecer en el cielo es re ju v en ecer. Las personas que han vivido en el am or
al S e o r y en la caridad p ara c o n el p r jim o son form as o bellezas de es
te tipo en la otra vida. T odos los ngeles son form as de esta clase, en una
variedad infinita. E sto es lo q u e constituye el cielo.
La in m e n s id a d del c ielo
415.
La inm ensidad d el cielo del S eor se sigue de m uchas de las co
sas qu e hem os p lan tead o a n te rio rm e n te , especialm ente del h ech o de que
el cielo procede del g n e ro h u m a n o (vase 311-317), n o solam ente de
esa p arte de l nacido e n la Iglesia, sino tam b in de la parte nacida fuera
de ella ( 318-328). E sto significa q u e el cielo incluye a to d o el que ha
vivido una vida h o n ra d a desde el p rin cip io de nuestro planeta.
Q u ie n conozca los c o n tin e n te s, las regiones y las naciones de este
m u n d o p u ed e saber q u e existe u n a m u ltitu d de pueblos en nuestro glo
bo. Q u ie n haga clculos acerca de to d o ello descubrir que miles y miles
de personas m u eren cad a da, lo q u e supone cientos de miles o millones
cada ao; y esto ha estad o su ced ien d o desde los tiem pos ms antiguos,
hace m iles de aos236. T odas estas personas h a n llegado al otro m u ndo, lla
m ado m u n d o espiritual, desp u s de su m u erte, y a l siguen llegando.
N o p u ed o decir cu ntas d e stas son o sern ngeles del cielo. Se me
ha dicho que la m ayor p a rte d e las personas de los tiem pos antiguos se
convirtieron en ngeles, p o rq u e pensaban m s profunda y espiritualm en
te y estaban p o r tanto en v u eltas en u n sentim iento celestial; m ientras que
en tiem pos posteriores ya n o fu e ro n tantas p o rq u e segn pasaba el tiem po

366

nos hicim os ms superficiales y em pezam os a pensar ms en el nivel n atu

ral lo que significa que nos encerram os en sentim ientos ms terrenales.
Esto nos p e rm ite en te n d er en p rim e r lugar que el cielo es e n o rm e
sim p lem en te p o r los habitantes de este planeta.
416. La inm ensidad del cielo del S eor p u ed e deducirse tam bin sim
plem ente del h ech o de que todos los nios, nacidos den tro o fuera de la
Iglesia, son adoptados p o r el S eor y se co n v ierten en ngeles, y su n
m ero asciende a u n cu arto o u n q u in to del c o n ju n to de la hum anidad.
P uede verse supra ( 329-345) que cada n i o n o im p o rta d o n d e naz
ca, en la Iglesia o fuera de ella, sea de padres devotos o im pos es acep
tado p o r el S eor cuando m uere. Todo n i o es llevado al cielo, se le ins
truye y se le in funde u n sentim iento p o r el b ie n de acuerdo con el ord en
divino y p o r m ed io de ello u n co n o cim ien to directo de la verdad, y es
luego perfeccionado en inteligencia y sabidura, p o r decirlo as, y adm i
tido en el cielo para que se convierta en ngel. Se p u ed e ded u cir q u e una
inm ensa m u ltitu d de los ngeles del cielo tien e este o rig e n desde el p rin
cipio de la creacin hasta el m o m e n to presente.
417. La inm ensidad del cielo del S eor queda tam b in confirm ada p o r
el hecho de que todos los planetas que vem os en nuestro sistema solar son
tierras, y que hay adem s incalculables tierras en el universo, todas habi
tadas, com o he analizado en otra obra titulada Las tierras en el universo, de
la que m e gustara citar los siguientes prrafos:
Es de conocimiento comn en la otra vida que existen numerosos planetas
habitados y, por tanto, ngeles y espritus que proceden de ellos, puesto que a to
do el que quiere hablar con espritus de otros planetas en razn del amor a la ver
dad y el deseo de ser til se le permite hacerlo para que se convenza de la plura
lidad de los mundos, para que aprenda que la humanidad no es slo de la tierra,
sino de innumerables planetas.
H e hablado de esto de vez en cuando con espritus de nuestra tierra, y he
comprobado que personas intelectualmente dotadas podan saber, sobre la base
de lo mucho que les es conocido, que existen numerosas tierras habitadas. Esto
es, podan llegar a la conclusin racional de que cuerpos tan grandes como los
planetas, algunos de los cuales son mayores que nuestra tierra, no son masas va
cias creadas nicamente para girar alrededor del sol e irradiar su dbil luz hacia
t r o planeta, sino que deben de tener una funcin ms importante que sa.
Quienes creen (como debe ser) que lo Divino cre el universo con el solo

367

propsito de que apareciera el gnero humano y un cielo procedente de l (pues

el gnero humano es el semillero del cielo) no pueden dejar de creer que hay
personas dondequiera que haya un planeta.
Es clarsimo que los planetas visibles a nuestros ojos, los de nuestro sistema so
lar, son tierras, porque son cuerpos materiales, puesto que reflejan la luz del soly cuando los miramos a travs de un telescopio no los vemos como estrellas roji
zas y llameantes, sino como tierras con bandas manchadas de color. Est tambin
el hecho de que giran alrededor del sol, a travs de las estaciones del Zodaco, co
mo hace nuestra tierra, lo que debe ocasionar los aos y las estaciones del ao que
llamamos primavera, verano, otoo e invierno. Igualmente rotan sobre su eje lo
mismo que nuestra tierra, lo que da lugar a los momentos del da denominados
maana, medioda, tarde y noche. N o slo eso: algunos de ellos tienen lunas lla
madas satlites, que tienen sus propias rbitas peridicas alrededor de su esfera
igual que la luna est en rbita alrededor de nuestra tierra. El planeta Saturno, que
est muy lejos del sol, tiene tambin un gran cinturn luminoso que da muchsi
ma luz a ese planeta, aunque sea luz reflejada. Cmo podra alguien que conoz
ca todo esto y piense racionalmente decir que son cuerpos vacos?
Tambin he hablado con los espritus sobre cmo se puede comprender que
exista ms de una tierra en el universo a partir de la idea de la inmensidad del
cielo estrellado. Existen de manera incomprensible muchas estrellas en l, y ca
da una es un sol en su propio lugar y en su propio sistema, como nuestro sol, de
magnitudes diferentes. Si se pensara esto detenidamente, se llegara a la conclu
sin de que todo este inmenso universo no puede ser otra cosa que un medio
para un fin, que es el objetivo de la creacin, un reino celestial en el que lo
Divino pueda habitar con los ngeles y con nosotros. El universo visible, el cie
lo tachonado con tantsimas estrellas, todas las cuales son soles, es en realidad un
medio para la produccin de planetas cuyos habitantes puedan constituir un rei
no celestial.
Teniendo en cuenta todo esto, las personas racionales no pueden pensar que
tan inmenso medio hacia tal fin vendra a la existencia slo para que hubiera una
humanidad en una sola tierra. Qu sera eso para un ser divino, un ser infinito,
para quien miles o decenas de miles de planetas, todos plenamente habitados, son
tan poca cosa que no significa prcticamente nada?
Hay espritus cuya especial pasin es aprender directamente por s mismos,
porque ste es el nico tipo de conocimiento que les procura algn placer. A es
tos espritus se les permite por consiguiente viajar alrededor de este sistema so
lar e incluso dejarlo y visitar otros, para conseguir all un conocimiento de pri

368

mano. Me han dicho que existen planetas habitados no slo en nuestro sis
tem a solar, sino tambin fuera de l, en el cielo estrellado, y en un nmero in
m en so . Esos espritus proceden del planeta Mercurio.
Mediante un clculo preliminar, si hubiera un milln de planetas en el uni
v erso con trescientos millones de personas en cada uno, y doscientas generacio
nes e n seis mil aos, y si a cada persona o espritu le fueran asignados tres codos
c b ic o s, y si todas esas personas o espritus se reunieran en un solo lugar, ni si
q u iera llenaran el espacio de nuestra tierra, y apenas ms que el de un satlite de
u n o d e los planetas. Esto significara un espacio tan pequeo en el universo que
apenas sera visible, puesto que apenas podemos ver esos satlites a simple vista.
Q u sera eso para el Creador del universo, para el que no sera suficiente aun
q u e el universo entero estuviera lleno? El Creador es infinito.
H e hablado de esto con los ngeles, que me han dicho que piensan ms o
m e n o s lo mismo sobre la pequeez del gnero humano en comparacin con la
in fin itu d del Creador. Sin embargo, ellos no piensan en trminos de espacio, si
n o d e estados, y para su mente no importa cuntas decenas de miles de planetas
p o d a m o s nosotros concebir, pues seguira siendo nada para el Seor237.
m e r a

La info rm aci n sobre los planetas del universo, sus habitantes y los es
pritus y ngeles que de ellos pro ced en p u ed e encontrarse en el libro an
te rio rm en te m e n cio n a d o 238. Lo que all se e n cu en tra m e ha sido revelado
y m ostrado para que todos sepan que el cielo del S e o r es inm enso y p ro
cede del gnero h u m ano, y tam bin que nuestro S eor es reco n o cid o en
todas partes co m o D ios del cielo y de la tierra.
418.
Podem os e n ten d er tam bin qu inm enso es el cielo del S eor p o r
el hecho de que el cielo co m o co n ju n to se asemeja a u n ser h u m an o y se
corresponde tam bin con to d o lo que est en nosotros. Esta relacin n u n
ca puede ser com pletada porque existe correspondencia no slo co n los
m iem bros, rganos y visceras particulares del cuerpo, sino tam bin, en sus
detalles ms pequeos, con todos los rganos y visceras dim inutos que hay
dentro de l, incluso con los vasos y fibras; y no slo con stos, sino con
las substancias orgnicas que reciben in te rio rm e n te el influjo del cielo, in
flujo que facilita los procesos interiores que sustentan la actividad de nues
tra inteligencia. E n realidad, to d o lo que sucede dentro de nosotros suce
de en las form as de nuestra substancia; to d o lo que no existe en una
substancia com o agente es nada. Existe una correspondencia de todas las
substancias con el cielo, com o se explica en el captulo dedicado a las co

369

rrespondencias de lo que hay en el cielo co n lo que hay en el ser hum atio ( 87-102). Esta correspondencia n u nca p u ed e ser com pletada, pues
cuanto m ayor es el n m ero de asociaciones de ngeles que respondan a ca
da m iem bro, ms com p leto es el cielo. E n los cielos, todas las form as de
perfeccin au m en tan co m o aum entan los nm eros. Es as po rq u e existe
u n objetivo para to d o y u n a convergencia u n n im e de to d o el m u n d o en
ese objetivo. Ese objetivo es el b ien co m n ; y cuando ste se im pone, los
individuos se benefician del b ien c o m n y el bien de los individuos be
neficia al b ien del conju n to . Esto sucede p o rq u e el S eor orienta a todos
en el cielo hacia s (vase supra, 123) y as los hace a todos u n o con l.
C u alquiera q u e posea u n a cierta claridad racional p u ede com prender
que la arm o n a y la conco rd ia de m uchas personas, especialm ente de ese
o rig e n y unidos p o r ese tipo de vnculo, p ro d u ce la perfeccin.
419. Se m e ha p e rm itid o ver la extensin del cielo habitado y tam bin
la del cielo n o habitado; y he visto que el cielo no habitado es tan in
m enso que n o p od ra llenarse en toda la etern id ad aunque hubiera miles
de millares de planetas co n tanta g ente en cada u n o de ellos com o hay en
el nuestro. Sobre este tem a, vase Las tierras en el universo, 168.
420. E n te n d ie n d o literalm ente ciertos pasajes de la Palabra, algunos
piensan que el cielo n o es inm enso, sino p eq u e o . P or ejem plo, hay lu
gares d o n d e dice q u e solam ente los pobres sern aceptados en el cielo, o
slo los elegidos, o solam ente los que p e rte n e c en a la Iglesia y no los de
fuera, o slo aquellos p o r los q u e intercede el Seor, o que el cielo se ce
rrar cu ando se llene y q u e el tiem p o para eso est p re d ete rm in ad o 239. N o
co m p ren d en que el cielo nun ca se cerrar; q u e n o existe n in g n tiempo
p red eterm in ad o , n i u n n m ero fijado; y q u e los elegidos son aquellos
que viven en el b ien y la verdad; que los pobres son los que no han en
co n trad o lo q u e es b u e n o y verdadero pero lo desean ardientem ente
(tam bin se los llama ham brientos d ebido a ese anhelo)b.

Q uienes piensan que el cielo es p eq u e o p o rq u e han in terp retad o

equivocadam ente la Palabra slo p u e d e n pensar que el cielo es m era
m ente un lugar en el que to d o el m u n d o se rene. Sin em bargo, el cie
lo consta, en realidad, de innum erables com unidades (vase supra,
41-50). A dem s, slo p u ed e n pensar que el cielo se concede p o r m iseri
cordia directa y que, p o r lo tanto, consiste sim plem ente en la adm isin y
aceptacin p o r b u ena voluntad. N o c o m p re n d en que el Seor, p o r su
misericordia, gua a to d o el que le acepta, y q u e quienes le aceptan son
los que viven segn las leyes del ord en divino, que son los preceptos del
amor y la fe. N o co m p ren d en que ser c o n d u cid o p o r el S eor desde la
infancia hasta el final de la vida terrenal y luego hasta la etern id ad es el
verdadero significado de la m isericordia. Q ue sepan, al m enos, que to
dos nacem os para el cielo, que son aceptados en el cielo todos aquellos
que aceptan el cielo en s m ism os en este m u n d o y que quienes no lo
aceptan se quedan fuera de l!

Los elegidos son aquellos que llevan una vida de bien y de verdad: 3755, 3900. No
hay eleccin ni aceptacin en el cielo en razn de la m isericordia tal com o se entiende
habitualm ente, sino que est en funcin de la propia vida: 5057, 5058. N o hay misericor
dia directa del Seor, sino solam ente m isericordia indirecta, esto es, para las personas que
viven segn sus preceptos, a quienes l, p o r m isericordia, conduce constantem ente me

que es verdadero, p ero quieren aprender: 9209, 9253, 10227. C u a n d o dice que estn h am -

tras estn en el m u n d o y despus hasta la eternidad: 8700, 10659.

b Los pobres, en la Palabra, son los espiritualm ente pobres, aquellos que no saben

370

entos y sedientos se refiere a su deseo de encontrar el b ien y la verdad y ser con d u ci-

s asi a la Iglesia y al cielo: 4958, 10227.

371

Parte II

El m u n d o de los espritus
y el estado del h o m b r e
despus de la m u e r t e

El m u n d o de los e sp r itu s
421. El m u n d o de los espritus240 n o es ni el cielo ni el infierno, sino
un lugar o estado entre los dos. Es el lugar al que vam os inicialm ente des
pus de la m uerte, siendo a su debido tie m p o elevados al cielo o arroja
dos al infierno en fu n ci n de nuestra vida e n este m undo.
422. El m u n d o de los espritus es u n lu gar a m edio cam ino entre el
cielo y el in fiern o y es tam bin nuestro estado in te rm e d io despus de la
m uerte. Se m e ha m ostrado que es u n lugar a m itad de cam ino al ver que
los infiernos estaban debajo de l y los cielos p o r encim a, y que es u n es
tado in term ed io p o rq u e m ientras estam os en l, no estam os todava ni en
el cielo ni en el infierno.
El estado del cielo para el ser h u m a n o es la u n i n del b ien y la verdad
en su interior, y el estado de in fiern o es la u n i n de la m aldad y la false
dad en su interior. C u a n d o el b ien de u n a perso n a-esp ritu est u n id o a
la verdad, ese in dividuo llega al cielo, p o rq u e co m o ya dijim os, esa u n i n
es el cielo en nosotros. P o r otra parte, cu an d o el m al est u n id o a la fal
sedad dentro de nosotros, se llega al in fiern o , p o rq u e esa u n i n es el in
fierno en nosotros. E l proceso de u n i n se p ro d u ce en el m u n d o de los
espritus p o rq u e entonces estam os en u n estado in term ed io . Es lo m ism o
decir la u n i n del en te n d im ien to y la v o lu n tad o la u n i n de la verdad y
el bien.
423. E n p rim e r lugar, debo decir algo sobre la u n i n del en te n d i
m iento y la voluntad y su sem ejanza co n la u n i n del bien y la verdad,
porque esta u n i n se p ro d u ce en el m u n d o de los espritus241. C ada u n o
de nosotros tiene u n e n ten d im ien to y u n a voluntad; el e n te n d im ie n to es
ta abierto a las verdades y es fo rm ado desde ellas y la v o luntad est abier
ta a las cosas que son buenas y es form ada desde ellas. As, to d o lo que
com prendem os y p o r consiguiente pensam os lo llam am os verdadero; y
todo lo que querem os y p o r consiguiente pensam os lo llam am os bueno.
Somos capaces de pensar desde nuestro en te n d im ie n to y as observar lo
que es verdadero y lo que es bueno, pero sin em bargo no pensam os lo

375

que es b u e n o y verdadero desde nuestra v o lu n tad a m enos que deseemos

hacerlo. C u an d o lo deseam os y lo hacem os a propsito, entonces est en
nuestro en te n d im ie n to y en nuestra volu n tad y p o r lo tanto en nosotros.
Pues el en te n d im ie n to solo n o es lo que constituye la persona, ni tam
p o c o la volu n tad sola, sino el en te n d im ie n to y la voluntad ju n to s. Esto
significa que cu alquier cosa que est en el en te n d im ien to y la voluntad
est en nosotros y, p o r tanto, se nos atribuye a nosotros. T odo lo que es
t solam ente en el en te n d im ie n to est asociado a nosotros, pero no est
en nosotros. Es solam ente cuestin de nuestra m em oria, u n asunto de co
n o c im ie n to en la m e m o ria en el que pod em o s pensar cuando estamos en
com paa de otras personas y fuera de nosotros m ism os. As, es algo de
lo que pod em o s hablar y razonar e incluso algo que podem os im itar con
los sentim ientos y la conducta.
424. N u estra capacidad de pensar desde nuestro en ten d im ien to y no
al m ism o tiem p o desde nuestra v oluntad se nos pro p o rcio n a para que po
dam os ser reform ados, pues som os reform ados p o r m edio de las verda
des; y las verdades, co m o ya se seal, son asuntos del entendim iento. En
realidad, nacem os en el m al total en lo q u e se refiere a nuestra voluntad,
n o deseando el b ien a nadie sino a nosotros m ism os; com o slo deseamos
el b ie n para nosotros, nos alegram os cuando algn dao acontece a los
otros, especialm ente si es en nuestro provecho. Lo que realm ente quere
m os es canalizar los bienes de los dems hacia nosotros, ya se trate de ho
nores o riquezas, y som os felices en la m edida en que lo logram os. Para
co rreg ir y refo rm ar este tip o de deseo se nos da la capacidad de com
p ren d er las verdades y de emplearlas para d o m in ar los im pulsos perversos
que b ro tan de nuestra voluntad. Por eso p o d em os pensar cosas verdade
ras desde nuestro en te n d im ie n to y hablar de ellas y hacerlas aunque no
podam os pensarlas desde nuestra volu n tad hasta que hayam os cambiado
nuestra naturaleza, de m anera que p o r nosotros m ism os, esto es, desde el
corazn, las deseem os y las hagam os. C u an d o tenem os esa naturaleza, en
tonces las cosas que pensam os desde el e n te n d im ie n to p e rten e cen a la fe
y las cosas que pensam os desde la volu n tad p e rte n e c en al am or. Esto sig
nifica que entonces la fe y el am o r estn u nidos dentro de nosotros, co
m o lo estn el en te n d im ie n to y la voluntad.
425. E n la m edida en q u e las verdades del en ten d im ie n to se u n en a los
bienes de la voluntad, o en la m edida en q u e deseam os y p o r tanto rea
lizam os las verdades, ten em o s el cielo d en tro de nosotros, p o rq u e com o

ya se dijo la u n i n del bien y la verdad es el cielo. Sin em bargo, en la m e

dida en que los elem entos falsos del e n ten d im ien to estn unidos a los ele
m entos perversos de la voluntad, tenem os el in fiern o den tro de nosotros,
porque la u n i n de la falsedad y el m al es el infierno. C o n todo, en la
m edida en que las verdades del e n ten d im ien to n o estn unidas a los ele
m entos del b ien de la voluntad, estam os en u n estado in term edio.
A ctualm ente, casi todos estam os en u n estado en el que co nocem os c o
sas que son verdaderas y pensam os en ellas sobre la base de nuestros co
nocim ientos y tam bin desde nuestro en ten d im ien to . P onem os en accin
muchas de ellas, o unas pocas o ninguna, o actuam os co n tra ellas debido
a nuestro am o r al m al y la consiguiente confianza en lo falso. P o r eso, pa
ra que podam os o b te n e r el cielo o el infierno, despus de la m u e rte so
mos llevados prim ero al m u n d o de los espritus, d o n d e se p ro d u ce la
unin de lo b u e n o y lo verdadero para todos aquellos que deb en ser ele
vados al cielo, o la u n i n de lo m alo y lo falso para quienes d eben ser
arrojados al infierno. Esto se debe a que ni en el cielo ni en el in fiern o
se perm ite que nadie tenga una m en te dividida, es decir, com p ren d a una
cosa y desee otra. Lo que deseam os lo co m p rendem os, y lo que co m
prendem os lo deseam os. P or consiguiente, to d o el que en el cielo desea
lo que es b u e n o co m p ren d e lo que es verdadero, y to d o el que en el in
fierno desea lo que es m alo com p ren d e lo que es falso. P or eso, a la g en
te buena le son retirados los elem entos falsos y se les dan las verdades co n
venientes y adecuadas a su v irtud, m ientras que a la gente perversa se le
retiran las verdades y se le dan los elem entos falsos convenientes y ade
cuados a su vicio. Esto nos p e rm ite c o m p re n d e r qu es el m u n d o de los
espritus.
426. H ay gran n m e ro de personas en el m u n d o de los espritus, p o r
que all es do n d e se re n e inicialm ente to d o el m undo, d o n d e todos son
exam inados y preparados. N o existe u n lm ite fijo para nuestra estancia
all. A lgunos, nada ms entrar, son enseguida elevados al cielo o arrojados
al infierno. O tros p erm an e cen all durante unas pocas semanas, otros p o r
unos aos, au n q u e n o ms de treinta. La variacin en la d u racin de la
estancia se debe a la correspondencia o falta de correspondencia entre la
naturaleza profunda y la exterior.
E n las pginas siguientes se explicar c m o som os preparados y co n
ducidos de u n estado a otro.
427. D espus de nuestra m u erte, en cuanto llegam os al m u n d o de los

376

377

espritus, som os cuidadosam ente separados p o r el Seor. Los reprobos

son puestos in m ed iatam en te en relacin co n la co m u n id ad infernal con
la q u e su am o r d o m in an te les haba asociado en el m undo, y los justos
co n la co m u n id ad celestial co n la que su am or, su fe y su caridad les ha
bla asociado en el m undo.
A u n q u e seamos separados de esta m anera, estam os sin em bargo ju n
tos en ese m u n d o y p o d em o s hablar co n cualquiera cuando queremos,
co n los am igos y conocidos de nuestra vida fsica, y especialm ente espo
so o esposa, y tam b in h erm an o s y herm anas. H e visto c m o u n padre
reconoca a sus seis hijos y hablaba co n ellos. H e visto a m uchas otras per
sonas co n sus p arientes y amigos. Sin em bargo, puesto que tenan dispo
siciones diferentes d eb id o a su vida en el m u n d o , se separan despus de
u n cierto tiem po.
Pero aquellos q u e en tran en el cielo o en el in fiern o desde el m undo
de los espritus, n o se ven ms; ni siquiera se re c o n o ce n a m enos que ten
gan u n a disposicin sem ejante p o r una sem ejanza en el am or. La razn
de q u e se vean en el m u n d o de los espritus p ero n o en el cielo o en el
in fie rn o es que m ientras estn en el m u n d o de los espritus pasan, uno
tras otro, p o r diferentes estados, sem ejantes a los de su vida fsica. Sin em
bargo, pasado u n tiem p o se instalan en u n estado que arm oniza con su
am o r dom inante. E n ese estado, el reco n o cim ien to m u tu o surge nica
m e n te de la sem ejanza del am or, pues co m o se explic an terio rm en te
( 41-50) la sem ejanza u n e y la desem ejanza separa.
428. C o m o el m u n d o de los espritus es u n estado in te rm e d io entre
el cielo y el in fiern o d en tro de nosotros, es tam b in u n lugar interm edio,
c o n los infiernos p o r debajo y los cielos p o r encim a.
Todos los infiernos estn cerrados p o r el lado que da a ese m undo, ac
cesible solam ente a travs de agujeros y grietas co m o los de las rocas y a
travs de grandes resquicios que estn vigilados para im p ed ir que nadie
salga sin perm iso, lo q u e sucede en casos de necesidad real, com o se ana
lizar ms adelante242. T am bin el cielo est cerrado p o r todas partes, y el
n ico acceso a la co m u n id ad celestial es p o r u n cam ino estrecho cuya en
trada est igualm ente guardada. Estas salidas y entradas son lo que se de
n o m in a las puertas del cielo y las puertas del in fie rn o en la Palabra.
429. El m u n d o de los espritus es co m o u n valle rodeado de m onta
as y acantilados, co n declives y p endientes aqu y all. Las puertas a las
com unidades celestiales son visibles n icam en te a quienes estn siendo

378

para el cielo. N adie ms pued e encontrarlas. H ay una entrada

a c a d a com u n id ad celestial desde el m u n d o de los espritus, co n u n solo
c a m i n o que parte de l, pero que se bifurca en varias ram ificaciones a
m e d i d a que asciende.
Las puertas que dan a los infiernos son visibles solam ente a quienes
van a entrar en ellos. Se abren para ellos, y una vez se han abierto se p u e
den ver cuevas oscuras y cubiertas de holln, que descienden hacia abajo
hasta el abismo, d o n d e hay ms verjas. U n h e d o r ftido y rep u gnante sa
le de all, h e d o r del que hu y en los espritus buenos, po rq u e les repele,
mientras que los espritus perversos son atrados hacia l p o rq u e lo e n
cuentran delicioso. E n realidad, as com o encontram os deleite en nuestro
propio m al en este m u n d o , encontram os deleite tras la m u e rte en el o lo r
apestoso que se corresponde con nuestro m al. Podem os com parar esto
con el deleite de las aves y los anim ales carroeros co m o cuervos, lobos
y cerdos, que vuelan o co rren hacia los cadveres putrefactos en cuanto
perciben su olor. O a u n h o m b re que vociferaba co m o si le estuvieran
torturando ante una brizn a de aire del cielo, pero que se sinti tranquilo
y feliz cuando le lleg el aire del infierno.
430.
T am bin hay dos puertas en cada u n o de nosotros, una que da al
infierno y est abierta a las cosas falsas y perversas del infierno, y otra que
da al cielo y est abierta a las cosas buenas y verdaderas del cielo. La p u e r
ta del in fiern o est abierta para aquellos que estn sum idos en el m al y su
falsedad consiguiente, aunque a travs de las grietas fluye algo de la luz
del cielo, lo que p e rm ite pensar, razonar y hablar. P o r otra parte, la p u e r
ta del cielo est abierta a quienes estn centrados en el bien y, p o r lo tan
to, en la verdad. R e alm en te , hay dos cam inos que c o n d u cen a nuestra
m ente racional, u n o desde arriba o desde dentro, a travs del cual entran
el bien y la verdad del Seor, y otro desde abajo o desde el e x te rio r a tra
vs del cual se infiltra el m al y la falsedad desde el infierno. La m e n te ra
cional est en la interseccin de esos dos cam inos, y p o r eso, en la m ed i
da en que se p erm ite en trar la luz del cielo, som os racionales; en la
m edida en que no, n o som os racionales aun q u e nos parezca que lo so
mos.
p re p a ra d o s

H e m en cio n ad o estas cosas para que pued a ser co n ocida nuestra co

rrespondencia co n el cielo y con el infierno. M ientras nuestra m en te ra
cional est en proceso de form acin, se co rresp o n d e co n el m u n d o de los
espritus. Lo que est p o r encim a de ella se co rresp o n d e con el cielo, y lo

379

que est p o r debajo co n el infierno. Las regiones superiores se abren y las

inferiores se cierran co n tra el influjo del m al y la falsedad, para aquellos
que estn siendo preparados para el cielo; m ientras que las regiones infe
riores se abren y las superiores se cierran frente al influjo del bien y la ver
dad para las personas q u e estn siendo preparadas para el infierno. C om o
consecuencia, estas ltim as slo p u ed en m irar hacia abajo, hacia el in
fierno, y las prim eras slo p u e d e n m irar hacia arriba, hacia el cielo. M irar
hacia arriba es m irar hacia el Seor, p o rq u e l es centro c o m n hacia el
q ue to d o se o rien ta en el cielo. M irar hacia abajo, sin em bargo, es apar
tar la m irada del S eor hacia el cen tro opuesto, el centro hacia el que to
do m ira y gravita en el in fiern o (vase supra, 123 y 124).
431. E n las pginas precedentes, la palabra espritus se refiere a los
que estn en el m u n d o de los espritus, m ientras que ngeles se refiere
a los que estn en el cielo.
C a d a ser h u m a n o es i n t e r i o r m e n t e un e s p r i t u
432. C ualquiera que lo considere d eten id am en te pued e advertir que
n o es el c u erp o el q u e piensa, p o rq u e el c u e rp o es m aterial. Ms bien es
el alma, p o rq u e el alm a es espiritual. El alma h u m ana, cuya inm ortalidad
ha sido u n tem a tratado p o r num erosos autores, es nuestro espritu; en
realidad, es in m o rtal en tod o s los aspectos y es tam bin lo que constitu
ye el pensam iento en nuestro c u e rp o 243. Esto es debido a que es espiri
tual, y lo espiritual est ab ierto a lo espiritual y vive espiritualm ente a tra
vs del p ensam iento y la voluntad. As, toda la vida racional que podem os
observar en nuestros cu erpos p erten ece al alm a y de n in g n m o d o al
cuerpo. E n realidad, el c u e rp o es m aterial, c o m o ya sealamos, y la m a
teria q u e es propia del c u erp o es u n apndice y casi u n accesorio del es
p ritu . Su m isin es p e rm itir que nuestro espritu desarrolle su vida y rea
lice sus servicios en u n m u n d o natural que es m aterial en todos los
aspectos y esencialm ente inanim ado. Puesto q u e la m ateria n o est viva
slo el espritu p o d em o s co n clu ir que to d o lo que est vivo en noso
tros es nuestro espritu y q u e el cu erp o slo le sirve exactam ente igual
que u n a h erram ien ta sirve a una fuerza viva y activa. P o r supuesto, p o
dem os decir que una h erram ien ta trabaja o se m ueve o golpea, pero se
ra un e rro r pensar q u e eso es una propiedad de la herram ien ta y no de
la persona que la m aneja.
433. P uesto q u e to d o lo q u e est vivo en el c u erp o to d o lo que ac

ta y siente debido a la vida p erten ece slo al espritu y n o al cuerpo,

se deduce que el espritu es la persona real. E n otras palabras, som os esen
cialm ente espritus y tenem os tam bin bsicam ente la m ism a form a.
Todo aquello que vive y siente en nosotros p e rte n ec e al espritu, y no hay
nada en nosotros, de la cabeza a los dedos de los pies, que n o est vivo y
sensible. P or eso cuando el cu erp o se separa del espritu, lo que se d e n o
m ina morir, seguim os siendo hum anos y seguim os estando vivos.
H e odo en el cielo que algunos, cuando m u eren, m ientras estn en
la fosa y antes de que hayan sido revividos, siguen pensando en sus cu er
pos fros y no p u ed en evitar sentir que estn vivos, pero co n la diferen
cia de que n o p u ed e n m over una sola partcula de la m ateria que consti
tuye su cuerpo.
434. N o podram os pensar ni desear si n o existiera n in g n agente244,
ninguna substancia c o m o orig en y p u n to focal del pensam iento y el d e
seo. N ada que suceda separado de u n agente substancial es pensable.
Podem os decir esto pues n o podram os ver sin u n rgano que sirviera de
agente de nuestra vista ni o r sin u n rgano que sirviera de agente de
nuestra audicin. Sin ellos, la vista y el odo n o seran nada, n o existiran.
Lo m ism o es cierto para el pensam iento, que es la visin interio r, y para
la atencin, que es el odo interior. A m enos q u e se produjeran-en y des
de los agentes que son form as orgnicas, co m o sujetos, no tendran exis
tencia en absoluto. Podem os ded u cir de esto que nuestro espritu est
tam bin en una form a, y que est en una fo rm a hum ana, que disfruta de
rganos sensorios y sentidos tanto cuando est separado del c u e rp o co
m o cuando se encontraba en l. E igualm ente que toda la vida del ojo,
toda la vida del odo, en realidad to d a nuestra vida sensorial, perten ece
no al cuerpo, sino al espritu, que preside estas funciones incluso en sus
m enores detalles. P o r eso los espritus ven, oyen y sienten co m o nosotros,
aunque despus de dejar el c u e rp o esto n o suceda en el m u n d o natural
sino en el espiritual. El espritu era sensible en el nivel natural, cuando
estaba en el cuerpo, po rq u e actuaba a travs de la parte m aterial que es
taba aadida a l. Sin em bargo, era tam bin espiritualm ente sensible en
su pensam iento y en su voluntad.
435. H e planteado esto para convencer a las personas racionales de
flue, en s m ism o, el ser h u m a n o es un espritu, y que la naturaleza fsica
que se le aade para p o d e r actuar en el m u n d o m aterial y natural n o es
la persona real, sino solam ente una h erram ien ta del espritu.

380

381

Pero sera m e jo r presentar algunos ejem plos basados en la experiencia

p o rq u e los argum entos racionales estn fuera de las posibilidades de m u
chos, y quienes se h an convencido de las o piniones contrarias hacen de
esos argum entos el te rre n o para su escepticism o arg um entando sobre la
base de las ilusiones sensoriales.
Q u ien es se h an convencido de una o p in i n contraria tien d en a pen
sar q u e los anim ales viven y sienten co m o nosotros, de m anera que tie
n e n tam b in u n a naturaleza espiritual co m o la nuestra; co n todo, sta
m u ere ju n to co n su cuerpo. Sin em bargo, la naturaleza espiritual de los
anim ales n o es igual que la nuestra. N osotros tenem os una naturaleza ms
in te rio r q u e n o tie n e n los anim ales, una naturaleza en la que fluye lo
D iv in o elevndola hacia s, u n in d o n o s de esa m anera a s m ism o245. Por
eso nosotros, a diferencia de los animales, p o d em o s pensar en D ios y en
los asuntos divinos del cielo y de la Iglesia. Podem os am ar a D ios debido
a estos asuntos y al im plicarnos en ellos, y as p o d em o s un irn o s a l; y na
da q u e p u eda estar u n id o a lo D iv in o p u ed e ser destruido. Sin embargo,
lo q u e n o p u ed e unirse a lo D iv in o se desintegra. E n el 39, supra, exa
m in esa in te rio rid a d q u e n o tie n e n los anim ales. Vuelvo a m encionarlo
aqu p o rq u e es im p o rtan te disipar las ilusiones que m uchas personas, que
n o p u e d e n extraer conclusiones racionales sobre estos tem as po rq u e ca
recen de in fo rm aci n o p o rq u e su in telecto n o est abierto, se hacen a
p a rtir de la creencia de q u e los anim ales son co m o los hum anos. Lo que
dije entonces es lo siguiente:

y Por consiguiente verle. Por eso podemos recibir la inteligencia y la sa

b id u ra y hablar racionalmente. Por eso tambin vivimos para siempre.
S i n embargo, lo que est previsto y dispuesto por el Seor en ese centro no
fluye a b ie rta m e n te para la percepcin de cualquier ngel, ya que supera el pen
s a m i e n t o anglico y transciende su sabidura246.
uarle

Quisiera desvelar un secreto particular sobre los ngeles de los tres cielos del
que nadie hasta ahora era conocedor, pues no se haba comprendido la realidad de
los niveles, analizados en el 38. El secreto es ste: que en el interior de cada n
gel y dentro de cada uno de nosotroshay un nivel central o superior, o algo
central y superior, donde la vida divina del Seor fluye de forma ntima y emi
nente. Desde ese centro el Seor dispone dentro de nosotros todos los dems as
pectos, relativamente internos, que se suceden en concordancia con los niveles del
orden global. Ese nivel central o superior puede llamarse la puerta de entrada del
Seor hacia los ngeles o hacia nosotros, su morada esencial dentro de nosotros.
Es ese nivel central o superior lo que nos hace humanos y nos diferencia de
los animales, puesto que stos carecen de l. Por eso nosotros, a diferencia de los
animales, podemos ser elevados por el Seor hacia l hasta en los niveles mas
profundos de nuestra mente y de nuestro carcter. Por eso podemos creer en l,

436. M i abundante experiencia, que llenara volm enes enteros, co

mo se suele decir, si debiera incluirlo todo, m e ha enseado que in te
r i o r m e n te som os espritus. H e hablado co n espritus co m o u n espritu y
he hablado co n ellos co m o una persona en u n cuerpo. C u a n d o h e ha
blado con ellos com o espritu, ellos no p o dan decir que yo n o fuera u n
espritu, en una form a tan h u m ana com o la suya. As es c o m o les pare
ca m i naturaleza interio r, p o rq u e cuando hablaba co m o espritu ellos no
vean m i cu erp o m aterial.
437. Podem os en te n d er que in te rio rm e n te som os espritus p o r el h e
cho de que despus de separarnos de nuestro cu erpo, lo que sucede con
la m uerte, seguim os todava vivos y som os tan h u m anos co m o antes. Para
convencerm e de esto, el S eor m e ha p e rm itid o hablar co n casi todas las
personas que yo haba co n o cid o durante su vida fsica, c o n algunos d u
rante unas pocas horas, co n otros durante semanas y meses, y co n otros
durante aos. Esto sucedi para que yo m e convenciese y pu d iera dar tes
timonio.
438. P u ed o aadir que incluso cuando vivim os en nuestros cuerpos,
cada u n o de nosotros, en cuanto espritu, est en una co m u n id ad de es
pritus, au n q u e n o seamos conscientes de ello. Las personas buenas estn
en com unidades anglicas p o r m ed io de su espritu y las malas estn en
com unidades infernales. P o r otra parte, entram os en esas m ism as co m u
nidades cuando m orim os. A quienes en tran en com paa de los espritus
despus de la m u erte se les dice y se les m uestra esto a m enudo.
E n realidad, m ientras vivim os en el m u n d o n o som os visibles com o
espritus en nuestras com unidades espirituales p o rq u e pensam os en el n i
vel natural. Sin em bargo, si el pensam iento se retira del cuerpo, p o dem os
ser ocasionalm ente visibles en nuestras com unidades p o rq u e entonces es
tamos en el espritu. C u a n d o som os visibles, es fcil diferenciarnos de los
espritus que viven all, pues nuestros espritus cam inan en actitu d m ed i
tativa, en silencio, sin m irar a los otros, co m o si n o les vieran; y en el m o
m ento en que cualquier espritu nos habla, desaparecem os.

382

383

439. Para ilustrar el h e ch o de que in te rio rm e n te som os espritus nx

gustara explicar desde m i experiencia lo q u e sucede cuando somos
dos del cuerpo y som os conducidos por el espritu a otro lugar.
440. E n cuanto a la p rim era experiencia, es decir, el h ech o de ser sa
cados del cuerpo, sucede de este m odo: som os llevados a un estado p a d
ticular q u e est a m ed io cam ino entre el sueo y la vigilia247, y, en ese esJ
tado, parece exactam ente co m o si estuviram os despiertos; todos nuestros
sentidos la vista, el o d o y, au n q u e parezca extrao, el ta c to - estn tan
alerta co m o cuando estam os fsicam ente despiertos. Estos sentidos son
ms perfectos que lo que p u e d e n serlo d u ran te la vigilia fsica. ste es el
estado en el que las personas han visto espritus y ngeles ms vivida
m en te, incluso los han odo, y, au n q u e parezca extrao, los han tocado,
sin apenas n in g u n a in terferencia fsica. Es el estado que se describe como
ser sacado del cuerpo y no saber si uno est en el cuerpo o fuera de l.
H e sido adm itido a ese estado tres o cuatro veces, sim plem ente para
qu e p udiera co n o cer c m o era y tam bin para m o strarm e que los espri
tus y ngeles disfrutan de todos los sentidos, lo m ism o que nosotros, en
cuan to a nuestros espritus, cuando som os sacados del c u e rp o 248.
441. E n cuanto al segundo tipo de experiencia, ser conducidos p o r el
espritu a otro lugar, se m e ha m ostrado d irectam ente lo que sucede y c
m o sucede, pero solam ente en dos o tres ocasiones249. M e gustara citar
una experiencia. M ientras cam inaba p o r las calles de la ciudad y a travs
del cam po, absorto en conversacin co n los espritus, m e pareca exacta
m e n te co m o si estuviera tan despierto y vigilante co m o siem pre, cami
n an d o sin desviarm e, y to d o el tiem po co n u n a clara visin. Vea las ar
boledas, los ros, los palacios, las casas, la gente, etc. Sin em bargo, despus
de h ab er estado cam inando d u ran te varias horas, m e en co n tr sbita
m e n te d evuelto a la conciencia de m i visin fsica y com prend que ha
ba estado en otro lugar. P ro fu n d am en te sorprendido, percib que haba
estado en lo que se suele describir com o el estado del ser conducido por el
espritu a otro lugar; pues m ientras d u r , n o pensaba en m i cam ino, aun
q ue p udiera h ab er re c o rrid o m uchas millas, o en el tiem po, aunque p u
dieran h ab er tran scu rrid o m uchas horas, o incluso das. T am poco fui
consciente de n in g u n a fatiga. As es co m o p o dem os ser conducidos por
cam inos q u e n o con o cem o s en absoluto a algn lugar predeterm inado,
sin extraviarnos.
442. Sin em bargo, estos dos estados, q u e son vividos p o r nosotros

384

'

do d e s p e r t a m o s a nuestra naturaleza ms profunda o (lo que es lo

CU.s i n 0 ) a n u e s t r o espritu, estn fuera de lo ordinario. M e fueron m osdos s i m p l e m e n t e para ensearm e cm o son puesto que son conocidos
n la Iglesia. Pero m e ha sido concedido hablar con los espritus y estar
con ellos com o u n o de ellos, incluso estando plena y fsicam ente des
pierto experiencia que ha co n tin u ad o hasta ahora du ran te aos.
443. Se p u ede e n c o n tra r u n fu n d am en to adicional al h e ch o de que
nuestro ser in te rio r sea u n espritu en 311-317, supra, d o n d e se c o n
sideraba el h ec h o de q u e el cielo y el in fiern o p ro ced e n del gnero h u
mano.
444. El h echo de ser in te rio rm e n te espritus hace referencia a nuestra
capacidad de pensam iento y voluntad po rq u e eso es lo que constituye
nuestra verdadera naturaleza interior. Es lo que nos hace hum anos, y la
cualidad de nuestra h u m anidad dep en d e de su cualidad.
La r e s u r r e c c i n d e la m u e r t e
y la e n t r a d a e n la v i d a e t e r n a
445. C u an d o el c u e rp o de una persona no p u e d e ya realizar sus fu n
ciones en el m u n d o natural en respuesta a los pensam ientos y sentim ien
tos de su espritu (que deriva del m u n d o espiritual), en tonces decim os
que el individuo ha m u erto . Esto sucede cuando la respiracin de los p u l
mones y el m o v im ien to sistlico del corazn han cesado250. Sin em bargo,
la persona no ha m u e rto en absoluto. Solam ente est separada de la na
turaleza fsica que le era til en el m undo. La persona esencial est to d a
va realm ente viva. D igo que la persona esencial est todava viva po rq u e
no somos persona p o r el cuerpo, sino p o r el espritu. D espus de todo,
es el espritu den tro de nosotros el que piensa, y el pensam iento y el sen
tim iento unidos nos hacen la persona que somos.
Vemos, pues, que cuando m o rim o s sim plem ente nos trasladam os de
un m u n d o a otro. P or eso, en el sentido in te rio r de la Palabra, muerte
significa resurreccin y co n tin u aci n de la vida.
446. La co m unicacin ms profunda de nuestro espritu se establece
con nuestra respiracin y el latido del corazn; el pensam iento se rela
ciona co n nuestra respiracin, y el sentim iento, a trib u to del am or, co n el
E n la Palabra, m uerte significa resurreccin po rq u e cuando m orim os nuestra vida
contina: 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6222 [6221],

385

co raz n 5. P or consiguiente, cuando estos dos m ovim ientos cesan en el

cu erp o , hay u n a separacin inm ediata. Estos dos m ovim ientos, el respi
ra to rio de los p u lm o n es y el sistlico del corazn, son los vnculos esen
ciales. U n a vez se h an separado, el espritu es dejado a s m ism o, y el cuer
po, sin la vida ya de su espritu, se enfra y se descom pone.
La razn de que la co m u n icaci n ms profunda de nuestro espritu sea
c o n nuestra respiracin y nuestro corazn es q ue todos nuestros procesos
vitales d ep en d en de stos, n o slo de m anera general sino tam bin espe
cficam ente0.
447.
D espus de esta separacin, nuestro espritu perm an ece breve
m e n te en el cuerpo, pero n o despus de la d ete n ci n com pleta del cora
z n , m o m e n to que vara en fu n ci n de la causa de la m uerte. E n algunos
casos el m o v im ien to del corazn co n tin a d u ran te u n rato, y en otros no.
E n el m o m e n to en q u e se detiene, som os despertados, pero esto slo lo
realiza el Seor. Ser despertado significa q u e nuestro espritu es sacado
de nuestro c u erp o e in tro d u cid o en el m u n d o espiritual, que es lo que
c o m n m e n te se llam a resurreccin.
La razn de q u e el espritu n o se separe del c u erp o hasta que cesa el
m o v im ie n to del corazn es que el corazn responde al sentim iento, un
atrib u to del am or, que es nuestra vida esencial, puesto que nuestro calor
vital deriva siem pre del am or. P o r consiguiente, m ientras dura esta unin
existe u n a co rrespondencia, y p o r tanto la vida del espritu est todava
e n el cuerpo.
b E l corazn se corresponde con nuestra voluntad y, p o r tanto, tam bin con el afec
to del am or, m ientras que la respiracin de los pulm ones se corresponde con nuestro en
ten d im ie n to y, p o r lo tanto, c o n el pensam iento: 3888. E n la Palabra, pues, el corazn
significa voluntad y am or: 7542, 9050, 10336; y el alm a significa el entendim iento, la fe y
la verdad, de m anera que desde el alma y el corazn designa lo que procede del enten
dim ien to , la fe y la verdad, y lo que procede de la voluntad, el am or y el bien: 2930, 9050.]
Sobre la correspondencia del corazn y los pulm ones [el latn anima, alma, significa
tam b in aliento] con el H o m b re U niversal o cielo: 3883-3896.
c El latido del corazn y la respiracin de los pulm ones im peran en todo el

c u e rp o

fluyen ju n to s a todas partes: 3887, 3889, 3890.

448. N o slo se m e ha dicho c m o se pro d u ce el despertar, sino que

se m e h a m ostrado directam ente, m ediante la experiencia. Se m e ofreci
la p o sib ilid ad de una experiencia real para que pudiera te n e r u n co n o c i
m iento p le n o d e c m o sucede251.
449. Fui llevado a u n estado en el que mis sentidos fsicos eran in o p e
rantes, m uy sem ejante, pues, al estado de las personas que m ueren. Sin
e m b a rg o , m i vida y pensam iento profundos perm an ecan intactos, de
manera que poda percibir y recordar lo que m e estaba sucediendo y lo
que les sucede a quienes son despertados de la m u erte. O bserv que m i
re s p ira c i n fsica estaba casi suspendida, con una respiracin ms p ro fu n
da, una respiracin del espritu, que continuaba ju n to co n una respira
cin fsica m uy ligera y silente.
Al principio, pues, se estableci una com unicacin entre el latido de
mi corazn y el reino celestial, pues ese reino se corresponde con el co
razn hum an o 0. Vi tam bin ngeles de dicho reino, algunos a distancia,
pero dos de ellos sentados cerca de m i cabeza. El efecto fue la desapari
cin de todo m i sentim iento, pero para dejarm e en posesin del pensa
m iento y la percepcin. [2] P erm anec en este estado durante varias horas.
Luego los espritus que estaban a m i alrededor se alejaron gradual
m ente, pensando que estaba m uerto. Sent un olo r m u y dulce, co m o el
de un cu erp o em balsam ado, pues cuando los ngeles celestiales estn pre
sentes todo lo que tien e que ver con un cadver tiene u n o lo r dulce.
C uando los espritus perciben esto, no p u e d en acercarse. As es tam bin
com o los malos espritus son m antenidos a distancia de nuestro espritu
cuando estam os siendo adm itidos en la vida eterna.
Los ngeles sentados ju n to a m i cabeza estaban en silencio, co m p ar
tiendo sim plem ente sus pensam ientos con el m o (cuando stos son acep
tados p o r el m uerto, los ngeles saben que el espritu de la persona est
listo para ser sacado del cu erpo). Llevaban a cabo esta co m unicacin de
pensam ientos m irando m i rostro. As es realm ente co m o se co m unican
los pensam ientos en el cielo.
[3] Puesto que se m e haba dejado en posesin de pensam iento y p e r
cepcin para que pudiera ap render y recordar c m o se pro d u ce el des
pertar, observ que al p rin cip io los ngeles inspeccionaban para ver si mis

d El am or es el ser m ism o de la vida hum ana: 5002. El am or es calor espiritual y, P*j

consiguiente, nuestra propia esencia vital: 1589, 2146, 3338, 4906, 7081-7086, 9954, 10740.!
E l sentim iento es un corolario del am or: 3938.

386

c i corazn se corresponde con el reino celestial del Seor, y los pulm ones con su
reino Piritual: 3635, 3886, 3887.

387

pensam ientos eran co m o los de los m o rib u n d o s, que habitualm ente pien
san en la vida eterna. Q u e ra n m an ten er m i m e n te en esos pensam ientos.
Se m e dijo ms tarde que, cuando el c u erp o expira, nuestro espritu es
m an ten id o en su ltim o pensam iento hasta q u e finalm ente regresa a los
pensam ientos que fluan de nuestro sen tim ien to bsico o dom inante en
el m undo.
Se m e p e rm iti p ercib ir especialm ente, e incluso sentir, que haba una
traccin, una especie de tir n de los niveles ms profundos de m i m ente
y, p o r tanto, de m i espritu, respecto al cu erp o ; y se m e dijo que eso era
obra del S e o r y que es lo q u e ocasiona la resurreccin.
450.
C u a n d o los ngeles celestiales estn con las personas que han si
do despertadas, n o las abandonan, p o rq u e am an a todos. Pero algunos es
p ritu s son sim plem ente incapaces de estar en com paa de los ngeles ce
lestiales p o r m u ch o tiem p o y q uieren que les dejen. C u an d o esto ocurre,
llegan los ngeles del rein o espiritual del Seor, a travs de los cuales se
nos co n ced e el uso de la luz, puesto que antes de eso no podam os ver
nada, sino solam ente pensar.
Se m e m o str tam b in c m o sucede esto. Pareca co m o si los ngeles
desco rrieran u n velo desde m i ojo izquierdo hacia el cen tro 252 de la na
riz, de m anera q u e el ojo se abra y poda ver. E n cuanto al espritu, le
parece co m o si realm ente sucediera as, au n q u e sea solam ente una apa
riencia. C u a n d o ese velo pareca estar d escorrido, pu d e ver una especie
de luz clara pero plida, co m o la que vem os a travs de los prpados
cuan d o nos estam os despertando. M e pareca co m o si esa luz clara y p
lida tuviera u n co lo r celestial, au n q u e ms tarde se m e dijo que vara.
D espus sent co m o si algo estuviera siendo enrollado suavem ente en mi
rostro, y a co n tin u aci n tuve acceso al pen sam iento espiritual. Esa sensa
ci n de que algo del rostro se enrolla es u n a apariencia, pues representa
el h e ch o de que nos trasladam os del pen sam iento natural al pensam iento
espiritual. Los ngeles se p reo cu p an m u ch o de p ro teg er el despertar de la
persona de cualquier co n cep ci n que n o tenga u n cierto sabor de amor.
L uego dicen al ind iv id u o q u e es u n espritu.
D espus que los ngeles espirituales nos h an dado el uso de la luz, ha
cen p o r nosotros cu alquier cosa que co m o espritus recin llegados pu
diram os desear en ese estado. N o s hablan al m enos en la m edida en que
p o d em o s co m p ren d erlo de las realidades de la otra vida. A hora bien, si
nuestra naturaleza es tal q u e n o querem os ser enseados, entonces una

388

vez hem os despertado querem os abandonar la com paa de los ngeles.

pero no son los ngeles los que nos abandonan, sino nosotros los que les
dejamos a ellos. E n realidad, los ngeles am an a to d o el m u n d o . Ellos no
q u ie r e n nada ms que ayudar, ensear, co n d u cir hacia el cielo. sa es su
alegra mayor.
C u an d o los espritus dejan la com paa de los ngeles, son recibidos
por los buenos espritus, que les acom paan y que tam b in hacen to d o
lo que p u ed e n p o r ellos. Sin em bargo, si en el m u n d o haban llevado una
vida que les hace im posible estar en com paa de la gen te buena, e n to n
ces tam bin de stos quieren alejarse. Esto sucede tantas veces co m o sea
necesario, hasta que en cu e n tra n la com paa de quienes, p o r su vida te
rrena, son adecuados para ellos. A h en cu en tran su vida; y, p o r extrao
que pueda parecer, llevan entonces el m ism o tip o de vida que haban lle
vado en el m undo.
451. La prim era etapa de la vida despus de la m u e rte dura tan slo
unos cuantos das. E n las pginas siguientes se describir c m o som os lle
vados entonces de u n estado a otro hasta que finalm ente llegam os al cie
lo o al infierno. T am bin esto es algo que se m e ha p e rm itid o co n o c er
m ediante una abundante experiencia.
452. H e hablado con algunas personas el tercer da despus de su
m uerte, cuando los acontecim ientos descritos en los 449 y 450 han si
do com pletados. H abl co n tres que haba co n o cid o en el m u n d o y les
dije que se estaban preparando los servicios funerarios para que sus cu er
pos pudieran ser enterrados. C u an d o m e oyeron hablar sobre el h e ch o de
que ellos pudieran ser enterrados se sintieron invadidos p o r una especie de
desconcierto. D ijero n que estaban vivos, y que lo que se estaba e n terran
do era lo que les haba sido til en el m undo. M s tarde, se quedaron
com pletam ente sorprendidos, pues m ientras haban estado vivos en sus
cuerpos no haban credo en este tipo de vida despus de la m u erte, lo
que sucede, en particular, co n casi todos los que estn en la Iglesia.
Algunas personas, durante su vida terrenal, n o haban credo en n in
guna vida del alma despus de la vida del cuerpo. C u a n d o descubren que
estn vivos, se sienten pro fu n d am en te confundidos. Sin em bargo, q u ieues estaban p lenam ente convencidos de esto se u n e n co n los que tienen
ideas sem ejantes y se separan de los que han vivido en la fe. La m ayor par
te de ellos se vinculan a alguna com unidad infernal p o rq u e rechazan lo
D ivino y n o soportan las verdades de la Iglesia. E n realidad, en la m ed i

389

da en que nos confirm am os en la oposicin al ideal de la vida eterna del

alma, nos confirm am os tam b in en la o posicin a las realidades del cielo

que en consideracin a nuestro espritu hem os sido creados en form a de

y de la Iglesia.

resum idos en los elem entos de la m en te hum ana. ste es el orig en de

cielo, puesto que todos los elem entos del cielo y del o rd en del cielo estn
nuestra capacidad de aceptar la inteligencia y la sabidura. N o hay dife

D e s p u s d e la m u e r t e ,
e s t a m o s en f o r m a h u m a n a c o m p l e t a

rencia entre hablar de la capacidad de aceptar la inteligencia y la sabidura

453. E l h e c h o de q u e la fo rm a253 de u n a p e rso n a -e sp ritu sea la for

m a h u m a n a o, lo q u e es igual, q u e el esp ritu sea h u m a n o en lo que a
la fo rm a se refiere, se deriva de lo q u e se ha d ich o en captulos ante
riores, especialm ente de la ex p o sici n de q u e cada ngel es una form a
h u m a n a p erfecta ( 7 3 -7 7 ), q u e cada u n o es in te rio rm e n te u n espri
tu ( 4 3 2 -4 4 4 ), y q u e los ngeles del cielo p ro ce d en del gnero hum ano

ha d ic h o an terio rm e n te respecto de la luz y el calor del cielo ( 12 6 -1 4 0 ),

o de la capacidad de aceptar el cielo, com o se p u ed e ded u cir de lo que se

la fo rm a del cielo ( 2 0 0 -2 1 2 ), la sabidura de los ngeles ( 2 6 5 -2 7 5 ) y
en el captulo titulado El co n ju n to del cielo, en ten d id o com o una sola
entidad, refleja un nico hom bre ( 5 9 -6 7 ). Esto es ocasionado p o r la
naturaleza h um an o -d iv in a del Seor, que es el orig en del cielo y de su for
m a ( 7 8 -8 6 ).

455.

( 3 1 1 -3 1 7 ).

[2] Esto se p u ed e co m p ren d er ms claram ente si tenem os en cuenta

q ue som os hum an o s deb id o al espritu, n o al cuerpo, y que nuestra for
m a fsica es aadida al espritu de acuerdo c o n su form a, pero no al re
vs, puesto que u n espritu se reviste co n el c u erp o que conviene a su
form a. E n consecuencia, el espritu h u m an o acta sobre las partes indi
viduales del cuerpo, hasta las ms pequeas, incluso hasta el p u n to de que
cualquier parte que n o sea activada p o r el espritu, cualquier parte en la
que n o haya u n espritu actuando, n o est viva. C ualquiera p u ede com
p re n d e r esto al considerar que el p ensam iento y el deseo activan absolu
tam en te to d o en el c u e rp o y lo g o b iern an de form a tan com pleta que na
da disiente, y que si algo n o consiente en ello n o es p arte del cuerpo. Es
en verdad rechazado co m o algo sin vida. P ensam iento y deseo son atri
buto s del espritu, n o del cuerpo.
[3] La razn de q u e n o veam os la fo rm a h u m an a de los espritus que
h an dejado el c u erp o n i a los espritus que estn todava en aquellos con
quienes nos encon tram o s es que nuestro rgano fsico de visin, el ojo,
es m aterial en la m ed id a en que p u ed e v er en este m u ndo, y lo que es
m aterial ve solam ente lo q u e es m aterial. Sin em bargo, lo que es espiri
tual ve lo que es espiritual; p o r eso, cuando el ojo m aterial est cubierto
y pierde su co o rd in aci n co n el espritu, ento n ces el espritu es visible en
su propia form a. sta es u n a fo rm a hum an a n o slo para los espritus que
estn en el m u n d o espiritual, sino tam bin para los espritus que estn en
las personas que vem os m ientras todava estn en su cuerpo.
454. La razn de que la form a de u n espritu sea una form a hum ana es

390

Los individuos racionales p u e d e n co m p re n d e r lo que se ha di

ch o hasta aqu p o rq u e p u e d e n ver esto a p artir de la cadena de causas y

de las verdades en su o rden. Sin em bargo, las personas irracionales no
c o m p re n d e n estas cosas. H ay varias razones para que n o co m p ren d an . La
p rim e ra es que n o q u ieren co m prender, p o rq u e estas cosas co n trad icen
las falsas opin io n es que ellos han co nvertido en sus verdades. Las p erso
nas q u e n o q u ieren c o m p re n d e r p o r esta razn cierran el cam ino al cie
lo en su capacidad racional. A n as, el cam ino todava p u ed e abrirse
siem p re que su v o lu n tad n o ofrezca resistencia (vase supra, 4 2 4 ).
M u ch as experiencias m e han m ostrado que las personas p u e d e n c o m

prender la verdad y ser racionales siem pre que qu ieren . M u y a m en u d o ,

los esp ritu s perversos que se han vu elto irracionales p o r la neg aci n de
lo D iv in o y las verdades de la Iglesia en este m u n d o (convencindose de
su negacin) se han visto im pulsados p o r la fuerza divina a m irar hacia
p ersonas que estaban en la luz de la verdad. E n to n ces han co m p ren d id o
to d o co m o lo hacen los ngeles y han adm itido que stos eran verdade
ros y que lo c o m p ren d an todo. Sin em bargo, cu an d o se han v u elto h a
cia el am o r apropiado a sus deseos, ya n o c o m p re n d an nada y decan
ju sto lo contrario. [2] Incluso h e odo decir a algunas personas in fern a
les q u e co n o can y reco n o can que lo que hacan era m alo y q u e lo que
E n nosotros estn reunidos todos los elem entos del ord en divino y en virtu d de la
creacin som os el orden divino en la form a: 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5368, 6013,
6057, 6605, 6626, 9706, 10156, 10472. E n la m edida en que vivim os segn el ord en divin , en h otra vida tenem os el aspecto de u n ser com pleto y herm oso: 4839, 6605, 6626.

391

pensaban era falso, p ero n o p o d an resistir la g ratificacin de su am or y,

p o r tanto, de su voluntad. E sto in d u ca a su p en sam ien to a ver el mal
co m o b ie n y la falsedad c o m o verdad. P u d e ver as q u e quienes estn in
m ersos en ideas falsas a causa de su m alicia p o d a n co m p re n d e r y podan
p o r ta n to ser racionales, p ero n o q ueran. La razn de que n o quisieran
es que am aban las ideas falsas ms q u e las verdaderas p o rq u e las p rim e
ras sustentaban los proyectos perversos en q u e estaban em peados. A m ar
y desear son lo m ism o p o rq u e am am os lo q u e deseam os y deseam os lo
que am am os.
[3]
P uesto que p o r naturaleza som os capaces de c o m p re n d e r lo que es
verdadero si querem os hacerlo, m e ha sido c o n ced id o el privilegio de
con firm ar las verdades espirituales, verdades de la Iglesia y del cielo, m e
diante consideraciones racionales, co n el fin de que las falsas nociones
que h a n oscurecido el fu n cio n am ien to racional de m uchos pu ed an ser di
sipadas m ed ian te tales consideraciones racionales y sus ojos puedan, qui
zs, abrirse en alguna m edida. Pues con firm ar las verdades espirituales por
verdades racionales es algo q u e les es co n o cid o a todos aquellos que se
centran en las verdades. Q u i n p o d ra c o m p re n d er la Palabra sim ple
m e n te desde su sentido literal a m enos que viera algunas de sus verdades
m ed ian te la razn ilum inada? N o es sta la fu en te de num erosas herejas
procedentes de la m ism a Palabra?1
456.
U n a exp erien cia diaria a lo largo de m u ch o s aos m e ha dem os
trado que, despus de la separacin del cuerpo, el espritu hu m an o es un
ser h u m a n o y tiene fo rm a de tal. H e visto esto m iles de veces, he odo a
esos espritus y he hablado co n ellos incluso de c m o en el m u n d o la
gente n o cree que ellos sean lo que son, y de c m o los sabios piensan que
b El p u n to de partida deberan ser las verdades de la doctrina de la Iglesia tom adas de
la Palabra, y estas verdades deberan ser reconocidas en principio; despus, es totalm ente
correcto tom ar en cuenta el co nocim iento em prico: 6047. P o r eso, si las personas tienen
una actitud positiva hacia las verdades de la fe, es perfectam ente correcto sostenerlas ra
cionalm ente con u n co nocim iento em prico; pero esto n o es apropiado para quienes tie
nen una actitud negativa: 2568, 2588, 4760, 6047. Es conform e al o rd e n divino pasar ra
cionalm ente de las verdades espirituales al conocim iento em prico, a las verdades
naturales, p ero no pasar de las ltim as a las primeras, p o rq u e hay u n influjo de las cosas
espirituales e n las naturales, pero n o de las naturales o fsicas en las espirituales: 3219, 5119,
5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110, 9111.

392

aquellos que lo creen son unos ingenuos. Los espritus se sintieron desa
lentados ante el h e ch o de que este tipo de ignorancia siga siendo c o m n
en el m u n d o y especialm ente en la Iglesia. [2] A firm an ellos que esta
creencia procede especialm ente de las m entes acadm icas que han pensa
do acerca del alm a sobre la base de la realidad sensorial fsica. Y de tales
ideas la nica co n cep ci n que se p u ede ded u cir es que el alma es pensa
m iento puro; y cuando ste carece de cualquier m ed io en el cual y sobre
el cual p u eda ser exam inado, se convierte en una form a voltil, pu ro ter,
que n o p u ed e sino disiparse cuando el cu erp o m uere. P uesto que la
Iglesia cree en la inm ortalidad del alma basndose en la Palabra, n o p u e
de dejar de atribuirle algo vital, algo sem ejante al pensam iento. Sin e m
bargo, no se le atribuye nin g u n a capacidad sensorial co m o la nuestra has
ta que se re n e con el cuerpo. Su do ctrin a de la resurreccin se basa en
esta idea, en cuanto que su creencia es que habr u n a re u n i n de alma y
cuerpo cuando llegue el Juicio Final. E l resultado es que cuando se p ie n
sa en el alm a sobre la base de la d o c trin a y la especulacin, n o se co m
prende en absoluto el h ech o de que el alma es el espritu y que tiene fo r
m a hum ana. Sucede tam bin que, actualm ente, apenas nadie sabe qu es
lo espiritual, y m u c h o m enos que las personas que son espirituales, com o
los espritus y ngeles, tien e n u n a form a hum ana.
[3]
P o r eso casi todas las personas que llegan de este m u n d o se sor
prenden tanto cuando descubren que estn vivas y q u e son tan hum anas
com o siem pre, que ven, oyen y hablan, que sus cuerpos siguen dotados
del sentido del tacto y q u e nada ha cam biado en absoluto (vase supra,
74). U n a vez han superado su sorpresa, se asom bran sin em bargo de que
la Iglesia n o sepa nada del estado despus de la m u e rte y, p o r tanto, no
sepa nada del cielo ni del infierno, au n q u e todos los que han vivido en
este m u n d o estn en la otra vida y son seres vivos. C o m o se preguntan
p o r qu esto no se ha h e ch o m anifiesto a los hom bres a travs de visio
nes, en la m edida en que es esencial a la fe de la Iglesia, se les responde
desde el cielo que esas visiones habran po d id o producirse si el S eor lo
hubiera q uerido, pues nada poda ser ms fcil. Sin em bargo, las gentes
no creeran au n q u e vieran, p o rq u e se han convencido de las falsas ideas
en sentido contrario. P o r otra parte, es peligroso utilizar las visiones co
m o m ed io para convencer de algo cuando se est in m erso en una o p i
n in falsa, p o rq u e se cree al p rin cip io pero luego se niega. D e esta m a
nera, se profana la verdad, pues la profanacin es creer y luego negar. Y

393

quienes profanan las verdades se ven obligados a bajar al in fierno ms in

ferio r y h o rrib le de tod o sc.
[4]
Este es el peligro sealado p o r las palabras del Seor: Ceg los
ojos de ellos, y en d u reci su corazn; para que n o vean con los ojos, y
en tien d an co n el corazn; y se conviertan, y yo los sane (Juan 12, 40); y
el h e ch o de q u e las personas sum idas en falsas opiniones se n ieguen a
creer es lo q u e se quiere d ecir co n las palabras: Y A braham le dijo [al ri
co qu e estaba en el infierno]: A M oiss y a los profetas tienen; iganlos.
El entonces dijo: N o , padre A braham ; pero si alguno fuere a ellos de en
tre los m u erto s, se arrepentirn. M as A braham le dijo: Si n o oyen a
M oiss y a los profetas, tam p o co se persuadirn au n q u e alguno se levan
tare de los m uertos (Lucas 16, 2 9 -3 1 ).
457.
C u an d o entram os inicialm ente en el m u n d o de los espritus (lo
que sucede p o co despus del nuevo despertar ya descrito), nuestro espri
tu tiene u n rostro y u n to n o de voz similares a los que tena en el m undo,
pues en ese p u n to nos encontram os en el estado de las preocupaciones ex
ternas, co n las preocupaciones internas todava n o descubiertas. Este es
nuestro estado inicial despus de la m uerte. M s tarde, nuestro rostro cam
bia y se vuelve m u y diferente. Llega a parecerse al sentim iento dom inan
te en confo rm id ad co n el cual se encontraba el in te rio r de la m en te cuanc La profanacin es la m ezcla del bien y el mal y de la verdad y la falsedad dentro de
nosotros: 6348. Las nicas personas que pued en profanar el bien y la verdad, o las cosas
sagradas de la Palabra y de la Iglesia, son las que previam ente han tenido conocim iento
de ellas, tanto ms si han vivido p o r ellas y despus abandonan su fe, las niegan y viven
para s m ism os y para el m undo: 593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3399, 3898, 4289, 4601, 10284,
10287. Si volvem os a caer en los males prim eros despus de u n arrepentim iento sincero,
com etem os profanacin; entonces nuestro estado posterior es p e o r que el prim ero: 8394.

do estbamos en el m undo, el sentim iento caracterstico del espritu d e n

tro del cuerpo, pues el rostro del espritu es m uy diferente del rostro del
c u e r p o . El rostro fsico procede de los padres, pero el rostro espiritual p ro
c e d e del sentim iento, y es una im agen de l. El espritu adquiere este ros
tro una vez que la vida fsica ha term inado, cuando los velos exteriores han
sido elim inados. Este es nuestro tercer estado254.
H e visto a algunos recin llegados del m u n d o y los he reco n o cid o p o r
su cara y su voz; pero cuando los vi despus, n o los reconoc. Q u ienes
h ab an ten id o buenos sentim ientos tenan rostros adorables, m ientras que
q u ie n es haban ten id o sentim ientos perversos los tenan feos. V isto en s
m ism o , el espritu no es sino los sentim ientos, cuya fo rm a e x terio r es el
rostro.

La razn de que nuestro rostro cam bie es que en la otra vida no est
p e rm itid o fingir sentim ientos que en realidad no se tien en , p o r eso no
p o d e m o s te n e r u n rostro que sea co n trario a nuestro am or. Todos som os
p u rific a d o s hasta llegar a u n estado en el que decim os lo que pensam os,
y m anifestam os m ed ian te la expresin y los actos aquello que querem os.
P o r eso el rostro se convierte en form a e im agen de los sentim ientos; y
p o r eso todas las personas que se han co n o cid o en este m u n d o siguen re

conocindose en el m u n d o de los espritus, pero n o en el cielo ni en el

in fie rn o , co m o ya se dijo ( 4 2 7 )d.
458.
Los rostros de los hipcritas cam bian ms len tam en te que los de
otras personas, p o rq u e p o r una prctica constante han creado el hbito de
d isp o n e r su m e n te in te rio r para fingir sentim ientos buenos. P o r eso, d u
ran te u n tiem p o largo, parecen m uy atractivos. Sin em bargo, co m o esa
cara falsa se retira gradualm ente y los elem entos ms profundos de su
m e n te se disponen segn la form a de sus sentim ientos, finalm ente son
ms feos que las otras personas.

N o se p u e d en profanar las cosas sagradas si no se han conocido, y todava m enos si ni si

quiera se ha odo hablar de ellas: 1008, 1010, 1059, 9188, 10284. Los paganos que estn fue

d El rostro est form ado para que se corresponda con la naturaleza interior: 4791-4805,

ra de la Iglesia y n o tienen la Palabra son incapaces de profanacin: 1327, 1328, 2051, 2081.

5695. Sobre la correspondencia del rostro y sus expresiones con los sentim ientos de la m en

P o r eso las verdades ms profundas n o fueron reveladas a los ju d o s, po rq u e si se les hu

te: 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306. Para los ngeles del cie

biesen revelado y las hubiesen conocido, las habran profanado: 3398, 3489,- 6963. El des

lo, el rostro form a u n solo conjunto con los niveles ms profundos de la m ente: 4796-4798,

tino de los profanadores en la otra vida es el p eor de todos p o rq u e el bien y la verdad que

4799, 5695, 8250. P or eso, en la Palabra, el rostro significa los niveles ms profundos de la

c onocieron siguen estando all, as com o el mal y la falsedad; y puesto que coexisten, su

m ente, o del sentim iento y el pensam iento: 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 5102, 9306, 9546.

propia vida se desgarra: 571, 582, 6348. P o r eso el Seor tiene el m ayor cuidado para im

D e qu m anera el influjo del cerebro en el rostro ha cam biado con el curso del tiem po, y

pedir la profanacin: 2426, 10384.

con ello, el rostro respecto a su correspondencia con la naturaleza profunda: 4326, 8250.

394

395

Los hipcritas son los q u e hablan co m o los ngeles pero in te rio rm e n

te respetan slo la naturaleza, n o al Ser D ivino, y p o r consiguiente nie
gan las realidades de la Iglesia y del cielo.
459. D e b e saberse q u e despus de la m u e rte nuestra form a hum ana es
ms herm o sa en la m edida en q u e hem os am ado ms profundam ente las
verdades divinas y h em os vivido p o r ellas, puesto que nuestros niveles
profundos son abiertos y configurados de acuerdo c o n nuestro am or a es
tas verdades y co n nuestra vida. As, cuanto ms pro fu n d o y ms acorde
co n el cielo es el sentim iento, ms h erm o so es el rostro. P o r eso los n
geles q u e estn en el cielo ms in te rio r son los ms bellos, p o rq u e son for
mas del am o r celestial. P or otra parte, quienes h an am ado las verdades di
vinas ms e x tern am en te y p o r consiguiente las h an vivido de m anera ms
exterio r, son m enos bellos, pues slo los aspectos ms externos irradian
desde su rostro, y el am o r celestial ms p ro fu n d o q u e expresa la form a
del cielo c o m o es en s m ism o n o brilla a travs de esas form as ms ex
ternas. Se p u ed e percibir algo relativam ente oscuro en su rostro, no ani
m ado p o r la luz de la vida in te rio r que debera resplandecer a travs de
l. E n resum en, toda perfecci n aum en ta cu ando u n o se m ueve hacia el
in te rio r y dism inuye cu ando se m ueve hacia el ex terior. C o m o aum enta
o dism inuye la perfeccin, as aum en ta o dism inuye la belleza.
H e visto rostros anglicos del tercer cielo tan herm osos que ningn
pintor, co n toda su destreza, p o d ra ofrecer una p arte de su luz con sus
pigm en to s ni reflejar, ni en u n a nfim a parte, la luz y la vida que m ues
tran. El rostro de los ngeles del cielo e x te rio r p u e d e sin em bargo ser re
flejado en alguna m edida.
460. F inalm ente, m e gustara transm itir u n secreto que n u nca antes ha
sido conocido, a saber, que to d o el bien y la verdad que procede del
S eor y constituye el cielo tien e fo rm a hum ana. E sto es cierto n o slo
del c o n ju n to en su globalidad, sino tam bin de cada m nim a parte. Esta
form a influye en to d o el que acepta el b ien y la verdad del Seor, y da
lugar a q u e todos tengan en el cielo una fo rm a h u m ana acorde con esa
aceptacin. P o r eso el cielo es sem ejante a s m ism o en general y en par
ticular, p o rq u e la fo rm a h u m an a es la form a del todo, de cada co m u n i
dad y de cada ngel, co m o ya se explic en los cuatro captulos que van
del 59 al 86. D eb o aadir aqu que sta es tam b in la form a de los de
talles del p ensam iento q u e pro ced e del am o r celestial en los ngeles.
Este arcano n o se ajusta al en te n d im ie n to de los seres hum anos en la

396

tierra, p e ro es claro para el e n te n d im ie n to de los ngeles, puesto que ellos

estn e n la luz del cielo.

D e s p u s d e la m u e r t e ,
d i s f r u t a m o s d e t o d o s l o s s e n t i d o s , la m e m o r i a ,
los p e n s a m ie n to s y los s e n tim ie n to s
q u e t e n a m o s e n el m u n d o : n o d e j a m o s
n a d a a t r s s a l v o el c u e r p o t e r r e n a l
461.

R epetidas experiencias m e han dem ostrado que cuando nos tras

ladam os del m u n d o natural al espiritual, lo que sucede cuando m orim os,
llevam os co n nosotros to d o lo que nos p erten ece en cuanto seres h u m a
nos salvo el c u e rp o terrenal. E n realidad, cuando entram os en el m u n d o
espiritual, es decir, en la vida despus de la m u erte, estam os en u n cu er
p o c o m o lo estbam os en este m undo. Parece que n o existe n in g u n a di
ferencia, puesto que n o sentim os ni vem os que algo haya cam biado. Pero
el n u e v o c u e rp o es espiritual, pues ha sido separado o purificado de la
m a te ria terrenal. P or otra parte, cuando algo espiritual toca y ve algo es
p iritu al, es co m o cuando algo natural toca y ve algo natural. As que
cu a n d o nos hem os convertido en espritus, n o tenem os nin g u n a sensa
ci n d e n o estar en el cu erp o que habitbam os en el m u ndo, y p o r lo tan
to n o com prendem os que hem os m uerto.
[2]
C o m o persona-espritu disfrutam os de todos los sentidos in te
rio res y exteriores q ue disfrutbam os en el m undo. Vemos de la m anera
ac o stu m b ra d a, om os y hablam os de la m anera acostum brada, olem os, sa
b o rea m o s y sentim os las cosas que tocam os de la m anera acostum brada;
q u ere m o s, deseam os, anhelam os, pensam os, reflexionam os, nos c o n m o
v em os, am am os y proyectam os de la m anera acostum brada. Los que eran
estu d io so s siguen leyendo y escribiendo com o antes. E n una palabra, pa
sar d e una vida a otra, o de u n m u n d o a otro, es co m o pasar de u n lugar
fsico a otro; y llevamos co n nosotros to d o lo que nos perten eca co m o
p ersonas hasta el p u n to de que sera injusto decir que hem os p erdido al
go d e lo que nos perteneca antes de la m u erte, pues lo n ico que m u e
re es el c u e rp o terrenal. [3] Incluso llevamos con nosotros la m em o ria na
tural, puesto que conservam os to d o lo que hem os odo, visto, ledo,
a p re n d id o o pensado en el m u n d o desde la ms tiern a infancia hasta el fi
nal m ism o de la vida. Sin em bargo, puesto que los objetos naturales que
resid en en la m em o ria n o p u ed e n ser reproducidos en el m u n d o espiri

397

tual, q u e d a n la ten tes c o m o lo estn c u a n d o n o p e n sa m o s e n ellos. A u n

as, p u e d e n ser re p ro d u c id o s c u a n d o al S e o r le place. H a b la r m s sobre
ello, so b re la m e m o r ia y su c o n d ic i n d espus d e la m u e rte , m s adelan
te 255.

Las personas que estn centradas en los sentidos son bastante incapa
ces de creer q u e as es nuestro estado despus de la m u erte porque no lo
com p ren d en . Las personas centradas en los sentidos piensan solam ente en
el nivel natural, incluso sobre los asuntos espirituales. P o r eso, to d o lo que
no sienten -e s to es, to d o lo q u e n o ven co n sus ojos fsicos y no tocan
co n sus m a n o s - dicen q u e n o existe, co m o leem os acerca de Toms en
Ju an 20, 25. 27. 29. La co n d ici n de las personas centradas en los sentidos
ha sido descrita supra, en 267 y en su nota c.
462a256. S in e m b arg o , la d iferen c ia e n tre n u e s tra v id a e n el m u n d o es
p iritu a l y n u e stra v id a e n el m u n d o n a tu ra l es co n sid erab le, ta n to respec
to d e n u estro s se n tid o s e x te rn o s y la fo rm a e n q u e n o s afectan c o m o de
n u estro s se n tid o s in te rn o s y la fo rm a en q u e n o s afectan . Q u ie n e s estn
e n el cielo tie n e n los se n tid o s m u c h o m s refin ad o s. E sto es, v en , oyen y
ta m b i n p ie n sa n m s p e rsp ic a z m e n te q u e c u a n d o estab an e n este m u n d o .
E sto se d e b e a q u e v e n a la lu z del cielo, q u e su p e ra in m e n sa m e n te la luz
d el m u n d o (vase supra, 126), y oy en p o r m e d io d e u n a atm sfera espi
ritu a l q u e sobrepasa in m e n s a m e n te la atm sfera d e la tie rra (vase 235).
La d iferen c ia e n sus se n tid o s e x te rn o s es c o m o la q u e ex iste e n tre algo
claro y algo o c u lta d o p o r u n a n u b e , o c o m o la lu z d el m e d io d a y la os

m otivaciones centradas en diversos apetitos fsicos, apetitos que os

y debilitan el intelecto en la m edida en que crecen. Esto sucede
ta m b i n a las personas que estn en el m undo, que se vuelven lerdos y es
tpidos respecto de las verdades espirituales en la m edida en que c o n
s i e n t e n al gusto y los atractivos sensuales del cuerpo.
[3]
Lo que ya se dijo en el captulo sobre la sabidura de los ngeles
del cielo ( 265-275) p u ed e bastar para indicar que los sentidos ms p ro
fundos de los ngeles del cielo, los sentidos de su pensam iento y senti
m iento, son ms delicados y perfectos que los que ten an en el m undo.
E n cuanto a la diferencia del estado de las personas que estn en el in
fierno con su estado en el m u ndo, tam bin es substancial. La perfeccin
y maravilla de los sentidos ex ternos e in tern o s de los ngeles del cielo co
rre pareja co n su im perfeccin en los habitantes del infierno. Sin em bar
go, tratarem os de su estado ms adelante257.
462b. E n cuanto a la conservacin de nuestra m em o ria cuando deja
mos el m undo, se m e ha m ostrado m ediante m u ch o s ejem plos y he vis
to y odo m uchas conversaciones de inters sobre ello. M e gustara citar
algunos ejem plos de form a ordenada. H a habido personas que negaban
los crm enes y transgresiones que haban co m etid o en el m undo. Para im
pedir que creyeran que eran inocentes, se revel y sac de su m em o ria,
una cosa tras otra, todo lo que haban hech o en su vida desde el p rin c i
pio hasta el final. La m ayora de esas transgresiones eran actos de adulte
rio y prom iscuidad.
cer d e

c u re c e n

restaran lu z y p la ce r a la sab id u ra d e los ngeles e in te rp o n d ra n u n pa-

[2] H aba quienes haban engaado a otros co n artim aas maliciosas y

les haban robado. U n o tras otro fueron enum erados sus fraudes y robos,
m uchos de los cuales no eran conocidos prcticam ente p o r nadie en el
m undo salvo p o r ellos m ism os. Los adm itieron p o rq u e se les presentaban
con la m xim a claridad, ju n to con cada pensam iento, in ten ci n , placer y
tem or que haban estado presentes en su m e n te en cada ocasin.
[3] H aba quienes se haban dejado so b o rn ar y haban acum ulado di
nero m ediante decisiones judiciales fraudulentas. F u eron igualm ente exa
minados a p artir de sus propios recuerdos, y to d o fue enum erad o desde
su p rim e r oficio hasta el final. Los detalles de cantidades y valores, de
tiem po y disposicin m ental e in ten ci n , to d o consignado en su recuer
do, fue sacado a la luz, con un cen tenar de ejem plos o ms. E n algunos
casos, lo que es m u y destacable, los m ism os diarios en que haban regis
trado esos hechos se abrieron y se les leyeron, pgina a pgina.

398

399

c u rid a d d el a n o c h e c e r. A l ser la v erd a d div in a, la lu z d e l cielo p e rm ite

q u e la vista de los ngeles o b se rv e y d iferen c ie las cosas m s in sig n ifican
tes. [2] A d em s, su v isi n e x te rn a c o rre s p o n d e a su v isi n in te rn a o dis
c e rn im ie n to , p u e s to q u e p ara los ngeles u n a v isi n fluye e n la o tra y ac
t a n c o m o u n a sola facu ltad . P o r eso son ta n p e n e tra n te s . Su o do
c o rre s p o n d e ig u a lm e n te a su p e rc e p c i n , q u e es u n a f u n c i n d el discer
n im ie n to y la v o lu n ta d . A s, ca p ta n e n el to n o y las palabras d e los ha
b la n tes los m atices m s in sig n ifican tes de su s e n tim ie n to y p en sam ien to ,
los m a tic es del se n tim ie n to , e n el to n o , y los m a tic es d el p e n sa m ie n to , en
las palabras (vase supra, 234-245).
S in em b a rg o , los o tro s se n tid o s n o so n ta n d elica d o s e n los ngeles co
m o la vista y el o d o , p o rq u e vista y o d o sirv en a su in te lig e n c ia y sabi
d u ra, m ie n tra s q u e los o tro s n o . Si los o tro s se n tid o s fu e ra n ta n sensibles,

[4] H aba hom bres q u e haban engaado a vrgenes, deshonrndolas y

violndolas en su castidad. F uero n convocados a u n ju ic io similar y se sa
caron y en u m eraro n los detalles de su m em o ria. Los rostros reales de las
vrgenes y otras m ujeres se les presentaron c o m o si estuvieran all en per
sona, ju n to co n los lugares, las palabras y los pensam ientos. Se hizo tan
instantneam ente co m o cu an d o realm ente se es testigo de algo de form a
directa. A veces, estas presentaciones se prolongaban du ran te horas.
[5] H aba u n h o m b re q u e pensaba que n o haba calum niado a nadie.
E scuch la relacin de todas sus calum nias y blasfemias, ju n to con las pa
labras verdaderas, y las personas a las que las haba dirigido. T odo esto se
present co m o si realm ente estuviera o c u rrie n d o , aun q u e l hubiera
m an ten id o todas estas cosas cuidadosam ente ocultas m ientras viva en el
m undo.
[6] H aba u n h o m b re q u e haba estafado a u n parien te en su herencia
m edian te algunos pretextos engaosos. Fue convocado y ju zg ad o igual
m ente. E n concreto, las cartas y d o cu m en to s q u e intercam biaron m e fue
ro n ledos en voz alta, y l dijo q u e n o faltaba ni u n a sola palabra. [7]
A quel m ism o h o m b re tam b in haba m atado secretam ente a u n vecino
envenenndole ju sto antes de su propia m u erte, lo que se revel de la m a
n era siguiente. Se abri u n a zanja bajo sus pies, y cuando se abri, sali
u n h o m b re co m o si saliera de u n a tum ba y le g rit: Q u m e has h e
cho?. E ntonces, to d o se descubri: c m o el en v en enador haba hablado
am istosam ente co n l y le haba ofrecido una bebida, lo que haba p en
sado de an tem an o y lo q u e sucedi despus. U n a vez esto fue revelado,
el asesino fue co n d en ad o al infierno.
[8] E n una palabra, todas las m aldades, crm enes, robos, artim aas y
engaos de to d o espritu perverso se sacaron a la luz. Se sacaron de su
p ropia m e m o ria y se m ostraron. N o hay lugar para el desm entido pues
todas las circunstancias se presentan reunidas.
T am bin o que los ngeles haban visto y desplegado de la m em oria
de u n in d iv id u o to d o lo q u e haba pensado da tras da, sin n in g n error,
recordndoselo co m o si l m ism o h ubiera v u elto a aquellos das.
[9] P odem os d ed u cir de estos ejem plos q u e llevamos nuestra m em o
ria co n nosotros, y que nada est tan o culto en este m u n d o que no sea
co n o cid o despus de la m u e rte y dado a co n o c er en pblico, segn las
palabras del Seor: Porque nada hay en cu b ierto , que no haya de descu
brirse; n i o cu lto que n o haya de saberse. Por tanto, to d o lo que habis di

400

cho en tinieblas, a la luz se oir; y lo que habis hablado al odo en los

aposentos se proclam ar en las azoteas (Lucas 12, 2-3).
463.
C u a n d o nos enfrentam os con nuestros actos despus de la m u e r
te, los ngeles a los que se les ha dado la tarea de exam inar m iran m in u
c io s a m e n te el rostro y c o n tin a n su exam en p o r to d o el cuerpo, co m en
zando p o r los dedos de una m ano y luego de la otra y co n tin u an d o p o r
el conjunto. C u a n d o p regunt, se m e explic el po rq u . La razn es que
as co m o los detalles del pensam iento y la voluntad estn inscritos en el
cerebro pues es ah d o n d e estn sus orgenes, as estn inscritos tam bin
en to d o el cuerpo, puesto que todos los elem entos del pensam iento y la
voluntad se inscriben en el c u erp o desde su o rig e n y se definen all en
sus form as ms externas. P o r eso las cosas que estn inscritas en la m e
m oria desde la v o luntad y el pensam iento consiguiente estn inscritas no
slo en el cerebro, sino tam b in en toda la persona, d o n d e adoptan una
form a que sigue el m odelo de las partes del cuerpo. P ude ver p o r consi
guiente que el co n ju n to de nuestra naturaleza dep en d e de la naturaleza
de la voluntad y el pensam iento consiguiente, de m anera que la gente
perversa es su propio m al y la gente b u ena es su pro p io bien .
Podem os tam bin ded u cir de ah lo que se quiere decir co n el libro
de la vida m en cio n ad o en la Palabra258. Es el h ech o de que todas nuestras
acciones y pensam ientos estn escritos en toda nuestra persona y parece
com o si se leyeran en u n libro cuando son extrados de nuestra m em oria.
A parecen co m o en una im agen cuando nuestro espritu es observado a la
luz del cielo.
M e gustara aadir algo im p o rta n te sobre la m em o ria que conserva
mos despus de la m u erte, algo que m e convenci de que no slo los
contenidos generales, sino incluso los detalles ms pequ e o s que han en
trado en nuestra m em o ria perd u ran y n u nca se b o rran . Vi algunos libros
con una escritura com o la terrestre, y se dijo que procedan de la m e 1 Los justos, los espritus y los ngeles son su propio bien y su propia verdad: esto es,
h naturaleza del conju n to de la persona depende de la naturaleza de ese bien y esa ver10298, 10367. Esto se debe a que el bien constituye nuestra voluntad y la verdad
constituye nuestro en tendim iento, y el entendim iento y la voluntad constituyen la vida
entera para una persona en este m u n d o , para u n espritu y para u n ngel: 3332, 3623, 6065.
Esto es lo m ism o que decir que las personas de este m u n d o , los espritus y los ngeles son
su am r: 6872, 10177, 10284.

401

m o ria de las personas que los haban escrito, y q u e n o se haba perdido

ni u n a sola palabra de las que figuraban en el libro que ellos haban es
crito en el m u n d o . Se m e dijo tam b in q u e hasta los m nim os detalles po
dan recuperarse de la m em o ria de cualquiera, incluso cosas que las per
sonas haban olvidado en el m u n d o . T am bin se explic la razn de que
as fuera; a saber, que tenem os u n a m e m o ria ex tern a y una m em o ria in
tern a, la ex tern a apropiada a nuestra p ersona natural y la in tern a a nues
tra p ersona espiritual. Los detalles de lo q u e hem os pensado, querido, di
cho y h ech o , incluso de lo q u e hem os visto y odo, estn inscritos en
nuestra m e m o ria espiritual o in te rn a b. N o hay nin g u n a m anera de borrar
to d o lo q u e hay all, puesto q u e to d o se escribe al m ism o tiem p o en nues
tro espritu y en los m iem bros de nuestro cuerpo, co m o se ha sealado
ya. Esto significa q u e nuestro espritu se ha fo rm ad o en concordancia con
lo q u e hem os pensado y lo q u e hem os h e c h o deliberadam ente. S que
todo esto parece paradjico y difcil de creer, pero, sin em bargo, es cierto.
Q u e nadie crea, pues, que existe algo q u e hayam os pensado o hecho
en secreto q u e p erm an ecer escondido despus de la m uerte. Q u e pien
se ms b ien q u e absolutam ente to d o aparecer a la luz del da.
464.
A u n q u e nuestra m e m o ria natural o e x te rio r sigue siendo parte de
nosotros despus de la m u erte, n o obstante las cosas m eram en te natura
les que estn en ella n o son recreadas en la o tra vida, slo las cosas espik T enem os dos m em orias, una externa y otra interna, o una natural y otra espiritual:
2469-2494. N o som os conscientes de que tenem os esa m em oria interna: 2470, 2471. En
qu m edida la m em oria interna es superior a la externa: 2473. Los contenidos de nuestra
m em oria externa estn en la luz del m u n d o , m ientras que los contenidos de nuestra me
m oria interna estn en la luz del cielo: 5212. Si podem os pensar y hablar inteligente y ra
cionalm ente, se debe a nuestra m em oria interna: 9394. A bsolutam ente todo lo que he
m os pensado, dicho, hecho, visto y odo est inscrito en nuestra m em oria interna: 2474,
7398. Esa m em oria es nuestro libro de la vida: 2474, 9386, 9841, 10505. E n nuestra me
m oria in te rio r estn las cosas verdaderas que se han convertido en m ateria de nuestra

fe

y las cosas buenas que se han convertido en m ateria de nuestro am or: 5212, 8067. Las co
sas que han llegado a ser una segunda naturaleza para nosotros y parte de nuestra vida, y
p o r lo tanto se han borrado de nuestra m em oria externa, estn en nuestra m em oria in
terna: 9394, 9723, 9841. Los espritus y los ngeles hablan desde su m em oria interior, por
lo que tien en u n lenguaje universal: 2472, 2476, 2490, 2493. Los lenguajes del m undo in
cum ben a la m em oria extem a: 2472, 2476.

402

que estn relacionadas co n las naturales m ed ian te co rresp o n d en

cias. C o n todo, cuando son presentadas visualm ente, parecen iguales a
corno eran en el m u n d o natural. Esto se debe a que to d o lo que vem os
en los cielos aparece com o era en el m u ndo, au n q u e en esencia no sea
natural sino espiritual, com o se ha explicado en el captulo dedicado a las
representaciones y las apariencias en el cielo ( 170-176).
[2]
E n lo que se refiere a nuestra m em o ria natural o exterior, en la
m edida en que sus contenidos se derivan de la m ateria, el tiem po, el es
pacio y to d o lo que es p ropio de la naturaleza, n o cum ple la m ism a fu n
cin para el espritu que la que cum pla en el m u n d o . Esto se debe a que
en el m u n d o , cuando pensbam os sobre la base de nuestra sensibilidad
exterior y n o al m ism o tiem p o sobre la base de nuestra sensibilidad in te
lectual o interio r, pensbam os en el nivel natural y n o en el espiritual. Sin
embargo, en la otra vida, cuando nuestro espritu est en el m u n d o espi
ritual, no pensam os en el nivel natural, sino en el espiritual. Pensar en el
nivel espiritual es pensar inteligente y racionalm ente. P o r eso nuestra m e
m oria natural o e x te rio r est aletargada en lo que se refiere a las cosas m a
teriales. Las nicas cosas que entran e n ju e g o son las que hem os logrado
en el m u n d o a travs de esas cosas m ateriales y q u e hem os h ech o racio
nales. La razn de que nuestra m e m o ria ex terna est aletargada en lo que
atae a las cosas m ateriales es que no p u e d e n ser recreadas. Los espritus
y los ngeles hablan en realidad desde los sentim ientos y los pensam ien
tos consiguientes de su m ente, p o r eso n o p u e d en expresar algo que no
cuadre con stos, co m o se p u ed e ded u cir de lo que se dijo sobre el le n
guaje de los ngeles en el cielo y su com u n icaci n con nosotros (
234-257). [3] P or eso, despus de la m u e rte som os racionales en la m e d i
da en que nos hem os h e ch o racionales p o r m ed io de las lenguas, las ar
tes y las ciencias en este m undo, pero n o p o r la destreza que hayam os ad
quirido en su m anejo.
r itu a le s

H e hablado con.algunas personas a las que se consideraba sabios en el

m undo debido a su c o n o cim ien to de lenguas antiguas co m o el hebreo, el
griego y el latn, pero que n o haban desarrollado su fu n cio n am ien to ra
cional p o r m ed io de las cosas que estaban escritas en esas lenguas.
Algunos de ellos parecan tan simples co m o quienes nada saban de di
chas lenguas; algunos parecan torpes, aunque seguan siendo orgullosos,
com o si fueran ms sabios que los dems.
[4] H e hablado con personas que haban credo en el m u n d o que la

403

sa b id u ra d e p e n d a d e c u n to h ayam os a c u m u la d o e n la m e m o ria y qUe

p o r c o n s ig u ie n te h a b a n lle n a d o su m e m o r ia a rev en tar. H a b la b a n casi
e x c lu siv a m e n te d esd e tales su p u esto s, lo q u e significa q u e n o hablaban
p ara s m ism o s sin o para los o tro s; y n o h a b a n d e sarro llad o n in g u n a fun

se perm ita la entrada de la luz del cielo, que es la verdad divina, y del ca
lo r d e l cielo, que es el am o r divino, y que son la nica fuente de racio
n alid ad .
L o s ngeles estn pro fu n d am en te afligidos p o rq u e la m ayor parte de

c i n ra c io n a l p o r m e d io d e las cosas q u e te n a n e n la m e m o ria . A lgunos

e ra n to rp e s, o tro s n ec io s, sin n in g u n a c o m p re n s i n d e la v erd ad , sin n in

los eruditos siguen atrib u y n d o lo to d o a la naturaleza y, p o r lo tanto, cie

g n d is c e rn im ie n to d e lo q u e es o n o verd ad ero . Se ag a rra b an a cada n o

rra n lo s niveles ms profundos de su m en te de m anera que no p u e d en ver

c i n falsa v en d id a c o m o v erd a d era p o r las p erso n a s q u e ellos llam ab an sa

n in g u n a huella de verdad desde la luz de la verdad, desde la luz del cie

b ios. R e a lm e n te , e ra n in cap aces de v e r c u a lq u ie r cosa c o m o realm en te

lo. E n consecuencia, en la otra vida son privados de la capacidad de ra

era, d e sa b er si era c ie rta o n o , p o r eso n o p o d a n v e r n ad a ra c io n a lm e n

te c u a n d o o a n a otros.

z o n a r con el fin de que n o la em pleen para difu n d ir nociones falsas e n

[5] H e hablado co n algunas personas q u e h aban escrito m ucho en el

m u n d o , algunos sobre m u y diversas m aterias y que haban logrado una
rep u taci n in tern acio n al de eruditos. A lgunos p o dan razonar sobre si las
verdades eran verdaderas o no. O tro s co m p ren dan lo que era verdadero
cuan d o se volvan hacia personas q u e estaban en la luz de la verdad; pe
ro co m o todava n o q ueran c o m p re n d e r lo que es verdadero, lo negaban
cuando se fijaban en sus propias o piniones falsas, es decir, cuando se cen
traban en s m ism os. A lgunos n o saban ms q ue las masas iletradas. As
pues, variaban segn la fo rm a en que haban desarrollado su capacidad ra
cional a travs de los tratados q u e haban escrito o copiado. C o n todo, si
las personas q u e se haban o puesto a las verdades de la Iglesia haban ba
sado su p ensam iento en las artes y las ciencias y las haban em pleado pa
ra convencerse de principios falsos, n o haban desarrollado su capacidad
racional, sino solam ente su destreza en la argu m entacin, capacidad que
en el m u n d o se co n fu n d e co n la racionalidad, pero que es, en realidad,
una capacidad diferente a la razn. Es u n a capacidad para dem ostrar lo
que a u n o le gusta, para ver las cosas falsas ms que las verdaderas sobre
la base de prejuicios e ilusiones. N o hay fo rm a de hacer reco n o cer las
verdades a quienes as piensan, pues es im posible ver las verdades desde
p rin cip io s falsos, au n q u e sea posible ver lo que es falso desde principios
verdaderos.
[6] N u estra facultad racional es co m o u n ja rd n o u n m acizo de flo
res, co m o u n a tierra labrada de nuevo. N u estra m e m o ria es el suelo, las
verdades cientficas y las cogniciones son las semillas, y la luz y el calor
del cielo las h acen productivas. N o hay g erm in aci n sin estos ltim os ele
m entos. P o r eso n o hay n in g u n a g erm in aci n en nosotros a m enos que

465. U n espritu particular estaba irritad o p o rq u e n o poda recordar

m ucho de lo que haba aprendido durante su vida fsica. Se afliga p o r el
p la c e r perdido puesto que se haba sido su deleite principal, pero se le
d ijo que no haba p erdido nada en absoluto, que lo saba absolutam ente
to d o , y que en el m u n d o en que ahora se en contraba no se le perm ita
re c u p e r a r cosas co m o sas. D ebera sentirse satisfecho puesto que ahora
p o d a pensar y hablar m u c h o m e jo r y ms p erfectam ente sin sum ergir su
funcionam iento racional en densas nubes, en p reocupaciones m ateriales
y fsicas, co m o haca antes, en asuntos que eran intiles en el reino al que
h ab a llegado. A hora tena to d o lo que necesitaba para la vida eterna, y
se e ra el n ico cam ino para llegar a ser bienaventurado y feliz, pues es
el consuelo de la ignorancia pensar que la supresin y el letargo de los
asuntos m ateriales en la m e m o ria llevan a la desaparicin de la in teligen
cia259, cuando en realidad cuanto ms pueda ser apartada la m en te de las
cosas sensoriales que son propias de la persona e x te rio r y del cuerpo, ms
se elev a a las cosas espirituales y celestiales.
466. E n la otra vida, se m uestra en ocasiones c m o son los recuerdos
p re s e n t n d o lo s visualm ente en form as que no se ven fuera de all (m u
chas cosas que all son presentadas visualm ente son para nosotros aqu es
tr ic ta m e n te conceptuales). All la m em o ria ex tern a parece co m o u n ca
llo, m ie n tr a s que la intern a se parece a la substancia m edular que se
e n c u e n tr a e n el cerebro hum ano. Esto nos p e rm ite tam b in re co n o cer su

tre la g e n te sencilla y la confundan. Se les enva lejos, a zonas desiertas.

c o n d ic i n .

E n efecto, la m em o ria de las personas que se han centrado solam ente

en la m em o rizaci n durante su vida fsica, sin desarrollar su capacidad ra
cional, tiene una cualidad encallecida de m o d o que parece dura y veteatk con tendones en su interior. Para quienes han llenado su m em o ria con

404
405

falsas ideas aparece co m o algo p elu d o deb id o a la masa confusa de cosas

desordenadas que se acum ulan en ella. E n aquellos que han cultivado la
m em o ria co n el am o r a s m ism os y al m u n d o p o r encim a de cualquier
otra cosa, aparece co m o u n co n glom erado ms o m en o s osificado. En
quienes h an tratado de sondear los arcanos divinos m ed ian te la adquisi
cin de info rm aci n , especialm ente filosfica, sin creer nada antes de ha
berse convencido m ed ian te ese tip o de co n o cim ientos, la m em o ria se
presenta co m o algo oscuro, co n una cualidad q ue realm ente absorbe los
rayos de luz y los transform a en oscuridad. E n el caso de quienes han si
do astutos e hipcritas, parece huesuda y dura c o m o el bano que refle
ja los rayos de luz.
Sin em bargo, en las personas q u e se h an c e n trad o en el b ie n del am or
y las verdades de la fe, n o hay n in g u n a apariencia callosa. Esto es debi
do a q u e su m e m o ria in te rio r transm ite rayos de luz a su m em o ria ex
terio r, y esos rayos en c u e n tra n d efin ici n en sus objetos o ideas com o si
fueran su fu n d am en to o base, y en ellos tie n e n sus receptculos apropia
dos. E sto se debe a que la m e m o ria e x te rio r es el elem en to ms exter
no del o rd en , d o n d e los asuntos celestiales y espirituales se d etie n en sua
v em en te y all se qu ed an cu an d o existen en ella co n ten id o s de bien y de
verdad.
467. M ientras vivim os en este m undo, si estam os em peados en el
am o r al S eor y la caridad para co n el pr jim o , ten em o s con nosotros y
en nuestro in te rio r una inteligencia y sabidura anglica, pero ocultas en
los abism os de nuestra m e m o ria interior. N o hay form a de que esa inte
ligencia y esa sabidura p u ed an hacerse visibles antes de que dejemos
nuestro cuerpo. E ntonces, nuestra m em o ria natural se ado rm ece y somos
despertados en la conciencia de nuestra m e m o ria in te rio r y, finalm ente,
en nuestra verdadera m e m o ria anglica.
468. D eb o ahora explicar brevem ente c m o se desarrolla nuestra ca
pacidad racional. La autntica capacidad racional est constituida de ele
m en to s verdaderos y n o de elem entos falsos. Lo que se construye con ele
m entos falsos n o es racional. H ay tres tipos de elem entos verdaderos,
cvicos, m orales y espirituales. Las verdades cvicas tie n en que ver con los
asuntos judiciales y el g o b iern o de las naciones y, en general, con lo que
es ju sto y equitativo. Las verdades m orales tie n e n que ver con las cues
tiones de la vida personal en su c o n te x to c o m u n itario y social; en gene
ral, c o n lo que es h o n ra d o y recto, y, en particular, co n to d o tipo de vir

406

tudes. Sin em bargo, las verdades espirituales tien en que ver con los asun
tos del cielo y de la Iglesia, en general con el b ien del am o r y la verdad
de la fe.
[2] E xisten tres niveles de vida en cada in d ividuo (vase supra, 267).
N uestra capacidad racional se abre en el p rim e r nivel p o r m ed io de las
verdades cvicas, en el segundo p o r las verdades m orales y en el tercero
por las verdades espirituales.
D ebem os com prender sin em bargo que nuestra capacidad racional no
se form a y se abre sim plem ente p o r el m ero hech o de co n o cer esas verda
des, sino p o r vivir de acuerdo co n ellas. V ivir de acuerdo con ellas signifi
ca amarlas con u n afecto espiritual; y amarlas co n u n afecto espiritual sig
nifica am ar lo que es ju sto y equitativo porque es ju sto y equitativo, lo que
es honrado y recto porque es honrado y recto, lo que es bueno y verda
dero porque es bu en o y verdadero. Por otra parte, vivir de acuerdo con
ellas y amarlas con un afecto fsico es amarlas p o r u n o m ism o, p o r la re
putacin, el prestigio o el beneficio que procuran. P or consiguiente, en la
m edida en que am am os esas verdades con un afecto carnal, no nos volve
mos racionales, porque no las amamos; nos am am os a nosotros mismos,
sirvindonos de las verdades a la m anera que los am os se sirven de sus es
clavos. C u an d o las verdades se convierten en esclavas, no llegan a ser par
te de nosotros ni abren nin g n nivel de nuestra vida, ni siquiera el p rim e
ro. Antes bien, perm an ecen en nuestra m em o ria co m o inform acin en
form a m aterial y unidas al am o r a nosotros m ism os, que es un am or fsico.
[3] Podem os ded u cir de aqu cm o llegam os a ser racionales, a saber,
llegamos a serlo en el tercer nivel a travs de u n am o r espiritual al bien y
la verdad co n respecto al cielo y a la Iglesia; en el segundo nivel, a travs
del am or a lo que es h o n rad o y recto; y en el p rim e r nivel a travs del
am or a lo que es ju sto y equitativo. Estas dos ltim as expresiones de am or
se vuelven tam bin espirituales p o r el am or espiritual al bien y la verdad
que fluye a ellas y se une a ellas y form a, p o r decirlo as, su pro p io rostro
en ellas.
469.
Los espritus y los ngeles tien en m em o ria co m o nosotros. Lo
que oyen, ven, piensan, quieren y hacen p erm an ece co n ellos; y a travs
he su m em o ria estn desarrollando co n stantem ente su capacidad racional
para siem pre. P or eso los espritus y los ngeles se perfeccionan en in te
ligencia y sabidura a travs de la experiencia de lo que es verdadero y
bueno, igual que hacem os nosotros.

407

T am bin a travs de la ex p erien cia se m e ha m ostrado que los espri

tus y los ngeles tien en m em o ria. H e visto q u e to d o lo que haban pen
sado y h echo, en pblico y en privado, surga de su m em o ria cuando es
taban co n otros espritus. T am bin h e visto q u e algunas personas que se
haban centrado en alguna verdad desde la sim ple v irtu d quedaban im
buidas de cogniciones y de la co n sig u ien te in teligencia y luego eran ele
vadas al cielo.
D eb e saberse, n o obstante, q u e n o q uedaban im buidas de cogniciones
y de la consiguiente inteligencia m s all del nivel de sentim iento por el
bien y la verdad que haban alcanzado en el m u n d o 260. E n realidad, los es
pritus y los ngeles conservan la in ten sid ad y la clase de sentim iento que
tenan en el m u n d o , y q u e es p o s te rio rm e n te perfeccionado. Tam bin es
te p erfeccio n am ien to c o n tin a e te rn a m e n te, puesto que todo es suscep
tible de variaciones y e n riq u e c im ie n to s infinitos p o r m edios diferentes, y
p o r eso p u ed e m ultiplicarse y d ar sus frutos. N o hay n in g n lm ite para
u n b ien, p uesto q u e su fu en te n o es o tra q u e el Infinito.
El h e c h o de q u ed o s espritus y los ngeles estn siendo perfecciona
dos co n stan tem en te en in telig en cia y sabidura p o r m e d io de cognicio
nes de la verdad y el b ie n ha sido rec o g id o en los captulos sobre la sa
bidura de los ngeles del cielo ( 265-275); sobre los paganos o los que
estn fuera de la Iglesia en el cielo ( 318-328); y sobre los nios en el
cielo ( 329-345). Esto sucede de a cu erd o c o n el grado de sentim iento
p o r el b ie n y la verdad q u e te n a n en el m u n d o , y n o ms all de l (
349).

Lo q u e s o m o s d e s p u s
d e la m u e r t e d e p e n d e d e l t i p o d e v i d a
q u e h a y a m o s l l e v a d o e n el m u n d o
470.
T odo cristiano sabe p o r la Palabra q ue la vida perm an ece con no
sotros despus de la m u erte, p u esto q u e se dice en m u ch o s pasajes que se
rem os ju zgados segn las acciones y las obras y recom pensados de acuer
do co n ellas. P or otra parte, cu alq u iera q u e piense sobre la base del bien
y la verdad real n o p u ed e dejar de a d v ertir q u e quienes viven bien van
cielo y quienes llevan u n a vida perv ersa van al infierno. Sin e m b a r g o , i
personas resueltas al m al n o q u ie re n creer q u e su estado despus d e
m u e rte d ep en d e de su vida en el m u n d o . Piensan, especialm ente cuan <S
su salud com ienza a flaquear, que el cielo se co ncede a todos sobre la W1

408

se de la sola m isericordia sin que im p o rte la form a en que se ha vivido,

y que eso depende de una fe que m an tien en separada de la vida.
471.
Se dice en num erosos pasajes de la Palabra que serem os juzgados
y re c o m p e n s a d o s segn las acciones y las obras. M e gustara citar aqu al
gunos de ellos.
P o rq u e el H ijo del H o m b re v en d r en la gloria de su P ad re co n sus ngeles,
y e n to n c e s p a g a r a cada u n o co n fo rm e a sus obras (M ateo

16, 17 [16, 27]).

B ie n a v e n tu ra d o s d e aq u en adelan te los m u erto s qu e m u e re n en el S e o r

desde ahora. S, d ice el E spritu, descansarn de sus trabajos, p o rq u e sus obras

con ellos siguen (A pocalipsis 14, 11 [14, 13]).
Y os dar a cada u n o segn vuestras obras (A pocalipsis 2, 23).
Y vi a los m u erto s, grandes y p eq u e o s, de pie an te D ios; y los libros fu ero n
abiertos, y o tro lib ro fue ab ierto , el cual es el lib ro de la vida; y fu ero n ju zg ad o s
los muertos p o r las cosas q u e estaban escritas e n los libros, segn sus obras
(Apocalipsis 20, 13. 15 [20, 12-13]).
He aqu yo v en g o p ro n to , y m i galardn co n m ig o , para re co m p en sar a cada
uno segn su obra (A pocalipsis 22, 12).
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a u n
hombre prudente, pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le
comparar a un hombre insensato (Mateo 7, 24. 26).
No t o d o el que m e dice: S eor, S eor, entrar en el re in o de los cielos, sin el que hace la v o lu n tad de m i P ad re qu e est en los cielos. M u ch o s m e dirn

en aquel da: S eor, S eor, no pro fetizam o s en tu n o m b re , y en tu n o m b re

^harnos fuera d em o n io s, y en tu n o m b re hicim os m u ch o s m ilagros? Y e n to n ^CS^ es declarar: Nunca os con o c: apartaos de m , h acedores de m aldad (M ateo

ntonces comenzaris a decir: D elan te de ti hem o s c o m id o y b eb id o , y en

P azas enseaste. P ero os dir: Os digo q ue n o s d e d n d e sois; apare m , todos vosotros, hacedores de m aldad (Lucas 13, 26-27).

409

Y yo les pagar conforme a sus hechos, y conforme a la obra de sus manos

(Jeremas 25, 14).

p ] T o m e m o s p o r ejem plo la co n ducta honrada y ju sta con u n socio.

U n a p e rs o n a pued e co m portarse honrada y ju sta m e n te con alguien para

parecer h o n r a d o y ju sto p o r inters personal y o b te n e r respetabilidad;

Jehov de los ejrcitos, grande en consejo, y magnfico en hechos; porque

tus ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, p a j
dar a cada uno segn sus caminos y segn el fruto de sus obras (Jeremas 32, 19)

otra p e rs o n a p u ede hacer lo m ism o para conseguir algn beneficio m u n

dano; u n a tercera buscando alguna recom pensa o prestigio; una cuarta
para c u ltiv a r una amistad; una quinta p o r m iedo a la ley y a la prdida de
la re p u ta c i n o el oficio; una sexta para enrolar a otros en su causa, au n

Le castigar por su conducta, y le pagar conforme a sus obras (Oseas 4 , 9).

que p u e d a ser una causa negativa; una sptim a para engaar a alguien; y
otras ms p o r otras razones distintas. Pero aun q u e todas sus acciones pa

Com o Jehov de los ejrcitos pens tratarnos conforme a nuestros caminos,

y conforme a nuestras obras (Zacaras 1,6).

rezcan b u e n a s (pues com portarse honrada y ju stam en te co n u n colega es

b u en o ), sin em bargo son perversas p o rq u e n o se han h ech o p o r h o n ra
dez y re c titu d , no po rq u e se am en esas cualidades, sino p o r u n o m ism o

C u a n d o el S eor predice el Ju icio Final, tiene en cuenta solam ente las

acciones, y dice que las personas q u e han h e ch o obras buenas entrarn en
la vida eterna, y las q u e h an h e c h o obras malas en trarn en la condena
ci n (M ateo 25, 32-46). H ay tam b in otros m u chos pasajes que tratan de
la salvacin y la co ndenacin.
Vemos q u e nuestra vida e x te rio r consiste en nuestras obras y acciones,
y qu e la cualidad de nuestra vida in te rio r se m anifiesta a travs de ellas.
472.
Sin em bargo, obras y acciones n o significa obras y acciones so
lam en te a la m anera que aparecen en la form a exterior. Incluye tambin
su naturaleza ms profunda. R ea lm e n te , to d o el m u n d o sabe que todas
nuestras obras y acciones p ro ced en de la volu n tad y el pensam iento, pues
si n o pro ced ieran de all n o seran ms que m o v im ientos com o los de las
m quinas o los autm atas261. P o r eso, una obra o accin en s misma es
sim plem ente u n efecto cuya alm a y cuya vida d erivan de la voluntad y el
pensam iento, hasta el p u n to de q u e es en realidad v o luntad y pensam ien
to, en su fo rm a exterior. Se d ed u ce de ah q u e la cualidad de la voluntad
y el pen sam ien to que provocan la obra o accin d ete rm in a la cualidad de
la obra o la accin. Si el pensam ien to y la in te n c i n son buenos, las ac
ciones y las obras son buenas; p ero si el p en sam iento y la intencin son
malos, ento n ces las acciones y las obras son malas, au n q u e puedan pare
cer sem ejantes en la fo rm a ex tern a. U n m illar de personas pueden com
portarse de m anera sem ejante esto es, p u e d e n hacer lo m ism o, de for
m a tan parecida que e x te rio rm e n te apenas se p u ed e percibir diferenciapero, sin em bargo, cada accin en s m ism a es nica, pues procede de un
in te n c i n particular.

410

y el m u n d o , po rq u e eso es lo q u e se ama. La h o n rad ez y la rectitu d son

siervas d e este am or, co m o los sirvientes de una casa a quienes su seor
desdea y despide cuando no sirven.

[3]

En cuanto a las form as externas, todos ellos actan de m o d o se

m ejan te a quienes se co m p o rta n honrada y ju stam en te con sus colegas
cuando a c t a n m ovidos p o r el am o r a lo que es h o n ra d o y ju sto. A lgunos
de stos a c t a n m ovidos p o r la verdad de la fe, o la obediencia, po rq u e
as se ordena e n la Palabra. O tro s lo hacen p o r el b ie n de la fe o la c o n
ciencia, po rq u e son im pulsados p o r u n sentim iento religioso. O tros, p o r
el bien de la caridad hacia su prjim o, p o rq u e el bienestar del p rjim o
debe ser te n id o en cuenta. O tros, p o r el bien del am o r al Seor, po rq u e
lo que es b u en o debe hacerse p o r s m ism o, co m o tam b in lo que es h o n rado y ju s to debe hacerse p o r la honradez y la justicia. A m an estas cuali
dades po rq u e pro ced en del Seor, y po rq u e la naturaleza divina que em a
na del S e o r est dentro de ellas. P or eso, si las vem os en su verdadera
esencia, so n divinas. Las acciones o las obras de estas personas son in te
r io rm e n te buenas, p o r eso son tam bin buenas ex terio rm e n te; pues co
m o ya se seal, la naturaleza de las acciones y las obras est en teram e n
te determ inada p o r la naturaleza del pensam iento y la voluntad de la que
p ro ce d en , y separadas de ese pensam iento y esa voluntad n o son acciones
m obras, sin o solam ente m ovim ientos sin vida.
P o d em o s ded u cir de to d o esto lo que se quiere decir p o r obras y ac
ciones en la Palabra.
473.

P u e sto que las acciones y las obras son asuntos de la v o luntad y

el P en sam ien to , son tam bin asuntos del am or y la fe hasta el p u n to de

411

que su cualidad es la cualidad de su am o r y de su fe. Es decir, es lo mis

m o hablar de a m o r o de v o lu n tad , hablar de fe o de pensam iento firme,
puesto q u e lo q u e am am os ta m b i n lo querem os, y lo que creem os tam
bin lo pensam os. Si am am o s lo q u e creem os, tam b in querem os hacer
lo en la m edida en q u e p o d e m o s. C u alq u iera p u ed e c o m p ren d er que el
am or y la fe h ab itan en la v o lu n ta d y el pen sam iento y n o fuera de ellos,
pues es la v o lu n tad lo q u e es e n c e n d id o p o r el am or, y el pensam iento lo
que es ilu m in ad o en asuntos d e fe. Esto significa que slo p u e d en pensar
sabiam ente q u ien es estn ilu m in ad o s; y segn su ilum inacin, piensan lo
que es verdadero y q u ie re n lo q u e es verdadero, creen lo que es verdade
ro y am an lo q u e es v e rd a d e ro '.
474.
Sin em b a rg o d e b e m o s re c o n o c e r q u e la voluntad nos hace quie
nes som os. El p e n sa m ie n to lo hace slo en la m edida en que surge de
nuestra v o lu n tad , m ie n tra s q u e las acciones y las obras proceden de am
bos. En otras palabras, es el a m o r el q u e hace que seamos quienes somos;
la fe lo hace so la m e n te e n la m ed id a en q u e surge del am or, y las accio
nes y las obras p ro c e d e n de am bos. Se sigue de esto que el am or o la vo
lu n tad es la p e rso n a real, p u es las cosas q u e aparecen en la existencia per
tenecen a la p e rso n a d e la q u e p ro ced en . A parecer en la existencia es ser
p roducid o y p re se n ta d o en u n a fo rm a con v en iente a la observacin y la
vistah
1 As co m o to d o lo q u e o c u rre en el universo de form a ordenada rem ite al bien y la
verdad, as todo e n n o so tro s re m ite a la voluntad y el en tendim iento: 803, 10122. Esto se

Podem os deducir de esto qu es la fe separada del am or: nada de ver

dadera fe, sino tan slo info rm aci n sin ninguna vida espiritual. Esto es
igualm ente cierto para las acciones separadas del am or. N o son acciones
u obras de vida en absoluto, sino acciones u obras de m u erte que c o n
tienen alguna apariencia de vida derivada del am o r al m al y la fe en lo
que es falso. Esta apariencia de vida es lo que llam am os m u e rte espiritual.
475.
D eb em o s co m p ren d er tam bin que en nuestras obras y acciones
presentam os toda nuestra persona y que la v o luntad y el pensam iento, o
el am or y la fe que son nuestros com p o n en tes in tern o s, n o estn c o m
pletos hasta que estn encarnados en las acciones y obras que son nues
tros co m ponentes externos. Estas ltim as son en realidad las form as ms
externas en las que los prim eros en cuentran definicin; y sin esa defini
cin son co m o cosas indiferenciadas que todava n o tie n e n presencia real,
cosas que p o r lo tanto n o estn todava en nosotros. Pensar y querer, y no
hacer, cuando hay posibilidad, es co m o ten er una llam a encerrada y so
focada en una vasija o co m o sem brar una semilla en la arena que no cre
ce sino que m u ere ju n to co n su p o d e r germ inativo. Pensar y querer y ha
cer es com o una llama que derram a a su alrededor su luz y su calor, o
com o la semilla sem brada en el suelo, que se co n vierte en rbol o flor y
llega a ser algo. C ualquiera p u ede c o m p ren d er que q u erer hacer, y n o ha
cer cuando se puede, no es realm ente querer hacer, del m ism o m o d o que
amar, y no hacer el b ien cuando se puede, no es realm ente amar. Es so
lamente pensar que querem os hacer y am ar; es, pues, u n pensam iento ais
lado que se desintegra y desaparece. El am o r y la v o luntad son el alma de
la accin o la obra, que form a su propio cu erp o en las cosas honradas y

debe a que es nuestra v o lu n ta d la q u e recibe el bien y nuestro entendim iento el que re

cibe la verdad: 3332, 3623, 5332, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930. Es lo m ism o decir la ver

7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110. Es com o la luz de u n fuego o llama: 6032, 6314. Se

dad o la fe, puesto q u e la fe es u n asunto de la verdad y la verdad es u n asunto de la fe,

sigue de esto que som os hum anos debido a nuestra voluntad y enten d im ien to consi

y es tam bin lo m ism o d e c ir el b ie n o el am or, puesto que el am o r es u n asunto del bien

guiente: 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110. T o d o individuo es am ado y valorado por

y el bien es un asunto d el a m o r: 4353, 4997. 7178, 10122, 10367. Asi pues, se sigue de

los otros en p roporcin a la virtu d de su voluntad y el enten d im ien to consiguiente.

que el e n te n d im ien to es el re c e p t c u lo de la fe, y la voluntad, el receptculo del amor:

Somos amados y valorados si querem os actuar bien y com prendem os bien, pero rechaza

7178, 10122, 10367; y p u e s to q u e n u e stro en ten d im ien to puede aceptar la fe en D i o s ^

dos y despreciados si com prendem os bien pero no querem os actuar bien: 8911, 10076.

nuestra volu n tad el a m o r a D io s, p o d e m o s unirnos a D ios p o r la fe y el am or; y

Despus de la m uerte, conservam os la cualidad de nuestra voluntad y nuestro consi

pueda unirse a D ios p o r la fe y el a m o r no m orir para siem pre: 4525, 6323, 9231.
b N uestra v o lu n ta d es la re a lid a d esencial de la vida, puesto que es el

guiente entendim iento: 9069, 9071, 9386, 10153. Esto significa que despus de la m uerte
conservamos la cualidad del am or y la fe. C iertos elem entos que pertenecen a la fe pero

re c e p t c u lo

am or o del bien; y n u e s tro e n te n d im ie n to es la m anifestacin consiguiente de la vida p < ^

n al mismo tiem po al am or se desvanecen entonces po rq u e n o estn d e n tro de nosotros

que es el receptculo d e la fe o de la verdad: 3619, 5002, 9282; p o r eso, nuestra vida v^

V Por lo tanto n o son parte de nosotros: 553, 2364, 10153.

luntaria es nuestra v id a p rim a ria y nuestra vida intelectual es secundaria: 585, 590,

412

rectas q u e hacem os. sta es la nica fuen te del c u e rp o espiritual, el cuer

po de nuestro espritu; es decir, el c u e rp o espiritual est enteram ente for
m ado de lo q u e hem os h e ch o co n nuestro am o r o nuestra voluntad (va
se supra, 463). E n u n a palabra, toda nuestra co n d ici n y nuestro espritu
estn encarnados en nuestras obras o acciones'.
476. Podem os d ed u cir de to d o ello lo que se quiere decir al hablar de
la vida q u e p erm a n e c e c o n nosotros despus de la m u erte. Es realmente
nuestro a m o r y nuestra consiguiente fe, n o slo en teora sino tam bin en
acto. As pues, son las acciones u obras, p o rq u e stas c o n tien en dentro de
s to d o nuestro am o r y nuestra fe.
477. H ay u n am o r d o m in an te q u e p erm anece co n cada u n o de noso
tros despus de la m u erte y nunca cam bia en toda la eternidad. Todos te
nem os m uchos amores, pero rem iten a nuestro am or dom in an te y son uno
con l, o lo c o m p o n en conjuntam ente. Todos los elem entos de nuestra
voluntad que estn en arm o n a co n nuestro am o r dom in an te se denom i
nan am ores p o rq u e son am ados. H ay am ores ms profundos y amores ms
superficiales, am ores que estn directam ente unidos y am ores que estn in
directam ente unidos; hay am ores ms distantes y am ores ms prximos;
hay am ores que sirven de diversas m aneras. Tom ados todos ju n to s form an
una especie de reino, p o r el m o d o en que estn dispuestos dentro de no
sotros, au n q u e seamos com pletam ente inconscientes de su disposicin. Sin
em bargo, esa disposicin se hace visible en alguna m edida en la otra vida
po rq u e all el alcance o extensin de nuestros pensam ientos y sentim ien
tos depende de ella. N uestros pensam ientos alcanzan las com unidades ce
lestiales si nuestro am o r d o m in an te est constituido p o r am ores del cielo,
pero se extien d e hasta las com unidades infernales si nuestro am or dom i
nante est constituido p o r am ores del infierno.
c Las cosas ms profundas fluyen ordenadam ente en las ms externas y finalm ente en
lo que es ms e x terior o final, que es donde encuentran presencia y perm anencia: 634,
6239, 6465, 9216, 9217. N o solam ente fluyen, form a u n c o n ju n to sim ultneo en ese nivel
ms exterior, en u n orden particular: 5897, 6451, 8603, 10099. P o r eso todos nuestros ele
m entos ms profundos se m antienen en relacin y son estables: 9828. Las acciones u obras
son las formas finales en las que existen nuestros elem entos ms profundos: 10331; p o r eso,
ser pagado y juzgado segn nuestras obras es ser pagado y ju zg ad o segn to d o lo que per
tenece al am or y la fe o a la voluntad y el pensam iento, puesto que stas son las realida
des ms profundas en nuestras obras: 3147, 3934, 6073, 8911, 10331, 10333.

414

Sobre el alcance que tie n en en las com unidades los pensam ientos y
sentim ientos de espritus y ngeles, vanse los captulos anteriores sobre
la sabidura de los ngeles del cielo y sobre la fo rm a del cielo, que d ete r
m ina su form a de reunirse y com unicarse [ 265-275, 200-212].
478. Lo dicho hasta aqu se dirige solam ente al p ensam iento racional.
Para que to d o ello p u eda ser presentado a la observacin sensorial m e
gustara aadir algunas experiencias que p u ed e n servir para ilustrar y apo
yar las afirm aciones de que: primero, despus de la m u erte som os nuestro
am or o voluntad; segundo, p erm an ecem o s igual para siem pre respecto de
nuestra voluntad o am o r d o m in an te; tercero, entram os en el cielo si nues
tro am or es celestial y espiritual, y en el in fierno si nuestro am or es car
nal y m u ndano sin n in g u n a d im en si n celestial ni espiritual; cuarto, nues
tra fe no perm an ece co n nosotros a m enos que proceda de u n am or
celestial; y quinto, el am o r en accin, y p o r lo tan to nuestra vida, es lo que
perm anece.
479. A bundantes experiencias h a n atestiguado que despus de la muer
te somos nuestro amor o voluntad. T odo cielo se diferencia en com unidades
segn las diferencias en la cualidad del am or, y cada espritu que es ele
vado al cielo y se convierte en ngel es llevado a la co m u n id ad en la que
se encuentra su am or. C u an d o llegam os all nos sentim os co m o si estu
viram os en nuestro pro p io elem ento, en casa, co m o si hubiram os v u el
to a nuestro lugar de nacim iento, p o r decirlo as. Los ngeles lo perciben
y se asocian all co n sus almas gem elas. C u an d o las dejan y van a alguna
otra parte, sienten u n a atraccin constante, u n anhelo de regresar co n sus
iguales y p o r lo tanto a su am or d o m in an te. As es co m o se asocian en el
cielo. Lo m ism o p u ed e decirse del infierno. T am bin all se asocian se
gn am ores que se o p o n e n a los celestiales. Sobre el h ech o de que tanto
el cielo com o el in fie rn o estn constituidos p o r com unidades y que stas
estn diferenciadas segn las diferencias de am or, vase supra, 41-50 y
200- 212.
[2]
Podem os d ed u c ir ta m b in q u e despus de la m u e rte som os nues
tro am or del h ech o de que to d o lo q u e n o est de acuerdo co n nuestro
am or d o m in an te es en to n c es separado y a p aren tem en te alejado de n o
sotros. Para los ju sto s, lo q u e es separado y ap aren te m en te alejado es to
do lo que est en desacuerdo y conflicto, lo q u e tien e c o m o conse
cuencia que sean adm itidos, p o r d ecirlo as, en su p ro p io am or. O c u rre
ms o m enos lo m ism o c o n los rp ro b o s, pero te n ie n d o en cu en ta que

415

lo q u e se aleja de ellos es lo verdadero, m ientras q u e en el caso de los

ju sto s lo q u e se aleja es lo falso. E n am bos casos, el resultado es que fi
n alm en te cada u n o se co n v ierte en su p ro p io am or. E sto sucede cuan
do som os in tro d u cid o s en nuestro tercer estado, que ser exam inado
ms adelante.
U n a vez sucedido esto, volvem os co n stan tem ente el rostro hacia nues
tro am o r y co n stan tem en te lo tenem os ante los ojos ind ep en d ien tem en
te del lugar al q u e se m ire (vase supra, 123-124).
[3] Todos los espritus p u e d e n ser conducidos a d o n d e se quiera siem
pre q u e se les m antenga en su am o r d om inante. N o p u ed e n resistirse
au n q u e sean conscientes de lo que sucede y piensen que quieren negar
se. Los espritus han in ten tad o a m e n u d o ofrecer resistencia, pero sin xi
to. Su am o r es co m o una cadena o u n a cuerda atada alrededor de ellos,
con la q u e p u e d e n ser arrastrados y de la que n o p u e d en escapar. Lo mis
m o sucede c o n las personas en este m undo. T am bin nuestro am or nos
condu ce, y es a travs de nuestro am o r co m o som os conducidos p o r los
otros. Y lo es an ms cuando nos convertim os en espritus, po rq u e en
tonces n o se nos p e rm ite presentar u n am o r diferente o fingir un am or
q ue n o sea el nuestro.
[4] Q u e nuestro espritu es nuestro am o r d o m in a n te se percibe con
claridad en la otra vida en las relaciones con los dems, pues en la m edi
da en q u e actuam os y hablam os de acuerdo co n el am or de algn otro,
en esa m ism a m edida el otro est plen am en te presente, con u n rostro que
refleja p len itu d , alegra y viveza. Sin em bargo en la m edida en que ac
tuam os y hablam os contra el am o r d o m in an te de otro, su rostro empieza
a cam biar, a difum inarse, y a hacerse indiscernible. F inalm ente, desapare
ce co m o si n i siquiera estuviera all. A m en u d o esto m e ha producido
asom bro, ya q u e cosas de este tipo n o p u e d e n suceder en el m undo. Pero
se m e ha d ich o que lo m ism o sucede al espritu d entro de nosotros, pues
cuand o apartam os nuestra aten ci n de alguien, ese individuo no est ya
en nuestra visin.
[5] H e co m p ro b ad o tam bin q u e nuestro espritu es nuestro am or do
m in an te p o r el h ech o de q u e to d o espritu p reten d e y se agarra a todo lo
que conviene a su am or y rechaza y repele to d o lo que n o le conviene.
N u estro am o r es co m o u n bosque de suelo esponjoso, poroso, que ab
sorbe todos los lquidos q u e pro m u ev en su crecim iento y repele los otros.
Es co m o los anim ales de diversas especies. R e c o n o c e n sus alim entos ade

416

buscan los que conv ien en a su naturaleza y evitan los que no les
co n v ien e n . E n realidad, to d o am o r quiere ser alim entado p o r lo que es
a p r o p i a d o para l, el am o r perverso p o r falsedades y el b u e n o p o r verda
des. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o ver que personas sencillas y buenas
q u eran ensear a gente mala cosas verdaderas y buenas. Sin em bargo, en
frentadas a esa enseanza, las personas perversas huan; cuando volvan a
su m e d io , se aferraban a todas las falsedades que convenan a su am o r con
gran deleite. T am bin se m e ha p e rm itid o ver a buenos espritus hablan
do e n tre s de las verdades, conversacin seguida co n inters p o r otros
b u en o s espritus que all se encontraban, m ientras que los espritus p er
versos n o prestaban ninguna atencin, co m o si n o oyeran nada.
E n el m u n d o de los espritus se p u ed en ver cam inos, algunos de los
cuales co n d u ce n al cielo y otros al infierno, llevando cada u n o a una co
m u n id a d particular. Los buenos espritus reco rren slo los cam inos que
c o n d u c e n al cielo y a la co m u n id ad que posee su m ism a cualidad de
am or. N o ven los cam inos que llevan a otros sitios. P o r su parte, los es
p ritus perversos slo reco rren los cam inos que llevan al in fie rn o y a las
co m u n id ad e s que all se e n cu en tran en el m al de su m ism o am or. N o ven
los cam inos que co n d u cen a otros sitios; y si los ven, n o quieren seguir
cuados,

los.
E stos cam inos del m u n d o espiritual son apariencias reales que co
rresponden a lo verdadero y lo falso; esto es lo que en la Palabra signifi
ca caminosd.
Estas p ruebas de la experiencia apoyan lo que se dijo a n te rio rm e n te
sobre fundam entos racionales, a saber, que despus de la m u e rte som os
n u estro am o r y nuestra voluntad. Y se dice voluntad p o rq u e la v o lun
tad d e cada u n o es su am or.
480.
U n a abundante ex p eriencia m e ha convencido tam b in de que
despus de la muerte permanecemos igual para siempre respecto de nuestra volun
tad o amor dominante. Se m e ha p e rm itid o hablar con algunas personas que
viv iero n hace ms de dos m il aos, personas cuyas vidas se describen en
los libros de historia y son p o r tanto conocidas. D escubr262 que seguan
2 Sendero, cam ino, va, callejuela o calle significan cosas verdaderas y que conducen
a algo buen o , as com o falsedades que conducen a algo m alo: 627, 2333, 10422. B arrer un
camino es prepararse para aceptar lo que es verdadero: 3142. H acer c onocido u n cam ino,
cuando se dice del Seor, es ensear las verdades que conducen al bien: 10564.

417

siendo los m ism os, tal co m o se describan, incluyendo el am o r que era el

o rig e n y el elem en to d e te rm in a n te de su vida.
H aba otros que haban vivido hace diecisiete siglos, tam bin conoci
dos p o r los libros de historia, y algunos que haban vivido hace cuatro si
glos, otros hace tres, etc., con los que tam bin se m e p e rm iti hablar,
dn d o m e cu en ta de que el m ism o sen tim ien to segua g o bernando en
ellos. La nica diferencia era q u e los deleites de su am o r se haban trans
fo rm ad o en los que les correspondan.
Los ngeles m e han dicho q u e la vida de nuestro am o r dom inante no
cam bia n u n ca para nadie en toda la etern id ad p o rq u e som os nuestro
am or; p o r eso, cam biar ese am o r en algn espritu sera quitarle la vida y
acabar co n l.
T am bin m e han dicho q u e esto es debido a que despus de la m uer
te n o p o d em o s ya ser reform ados m ediante la enseanza a la m anera en
que podam os serlo en este m u n d o , puesto q ue el nivel ms exterior,
constituido p o r las cogniciones y sentim ientos naturales, est entonces la
ten te y n o p u ed e ser abierto p o rq u e n o es espiritual (vase supra, 464).
Las funciones ms profundas de nuestra m e n te o espritu [animusj des
cansan en este nivel co m o una casa descansa en sus cim ientos, y p o r eso
seguim os siendo siem pre co m o ha sido la vida de nuestro am or en el
m un d o . Los ngeles estn asom brados de q u e la gen te n o com prenda que
nuestra naturaleza est d eterm in ad a p o r la naturaleza de nuestro am or do
m in an te y que m uchos crean realm ente que p u ed en ser salvados p o r una
m isericordia instantnea, sim plem ente sobre la base de su sola fe, sin im
p o rtar el tip o de vida q u e hayan llevado, al n o co m p re n d er que la mise
ricordia divina acta a travs de unos m edios. Esos m edios im plican ser
condu cid o s p o r el S e o r en el m u n d o as co m o despus en el cielo, y
quienes son conducidos p o r la m isericordia son los q u e no viven en el
m al. N i siquiera saben q u e la fe es u n sen tim iento hacia la verdad que
proced e de u n am o r celestial q u e tiene su o rig e n en el Seor.
481.
E ntram os en el cielo si nuestro am o r es celestial y espiritual, y en
el in fiern o si nuestro am o r es carnal y m u n d an o sin nin g u n a dim ensin
celestial n i espiritual. M e baso para esta co nclusin en todos aquellos que
he visto elevados al cielo y arrojados al infierno. Los que eran elevados al
cielo haban llevado u n a vida de am o r espiritual y celestial, m ientras que
los q u e eran arrojados al in fiern o haban llevado una vida de am o r m un
dano y carnal. El am o r celestial es am ar lo que es bu en o , h o n rad o y jus

418

to porque es bu en o , h o n rad o y justo, y hacerlo a causa de ese am or. Por

eso tienen una vida de bien, honradez y justicia, q u e es una vida celes
tial. Si am am os estas cosas p o r s mismas y las hacem os o las vivim os, tam
bin am am os al S eor sobre todas las cosas p o rq u e ellas p ro ce d en de l.
Tambin am am os a nuestro prjim o, po rq u e esas cosas son nuestro p r
jim o que debe ser am ado'. Sin em bargo, el am or carnal es am ar lo que es
bueno, h o n rad o y justo, no p o r s mismo, sino p o r nosotros, p o rq u e p o
demos utilizarlo para o b te n e r prestigio, posicin social y beneficio. E n es
te caso, en lo que es bueno, honrado y ju sto n o m iram os al S e o r y al
prjimo, sino a nosotros y al m undo, y disfrutam os del engao. C u an d o
el m otivo es el engao, entonces todo lo que era b u en o , h o n ra d o y ju s
to pasa a ser en realidad malo, fraudulento e injusto. Esto es lo que am a
mos en la apariencia externa.
[2]
P uesto que estos am ores definen nuestra vida, todos som os exam i
nados en cu an to a nuestra cualidad inm ediatam ente despus de la m u e r
te, cuando llegam os al m u n d o de los espritus, y se nos p o n e en co ntac
to con quienes tien en u n am or sem ejante. Si estam os centrados en el
am or celestial, se nos p o n e en contacto co n quienes estn en el cielo; y
si estamos centrados en el am o r carnal, se nos p o n e en co n tac to co n qu ie
nes estn en el infierno. Por otra parte, una vez se ha co m p letad o el p ri' E n el sentido superior, el Seor es nuestro p rjim o po rq u e debe ser am ado sobre
todas las cosas; sin em bargo, am ar al Seor es am ar lo que procede de l p o rq u e l est
en todo lo que procede de l, p o r eso nuestro prjim o es lo que es b u e n o y verdadero:
2425, 3419 , 6706 , 6711, 6819, 6823, 8123. Amar lo que es b u e n o y verdadero, que proce
de de l, es vivir de acuerdo con el bien y la verdad, y esto es am ar al Seor: 10143, 10153,
10310, 10336 , 10578, 10648. C ada individuo y cada com unidad, nuestro pas y nuestra igle
sia, y en el sentido ms am plio, el reino del Seor, es nuestro prjim o; y hacer el bien a
estos, p o r am or al bien y de acuerdo con su estado, es am or al pr jim o . Esto significa que
su bien, lo que debem os ten e r en cuenta, es nuestro prjim o: 6818-6824, 8123. El bien
moral, o lo que es honrado, y el bien cvico, o lo que es ju sto , son tam bin nuestro p r
jim o: y actuar honrada y justam ente p o r am or a lo que es ho n rad o y ju sto es am ar al p r
jim o: 2915 , 4730 , 8120-8123. P or consiguiente, la caridad para c o n el p rjim o incluye to os los aspectos de nuestra vida, y hacer lo que es bueno y ju sto , y actuar honradam ente
esde el corazn en toda posicin que m antengam os y en to d o lo que hagam os, es am ar
3 nuestro prjim o: 2417, 8121, 8124. La doctrina de la Iglesia A ntigua era una doctrina de
caridad, y sta era la fuente de su sabidura: 2417, 2385, 3419, 3420, 4844, 6628.

419

m e r y segundo estado, los dos tipos de personas son separadas de mane

ra que ya n o se ven ni rec o n o c e n unas a otras. R e a lm e n te nos converti
m os en nuestro pro p io am o r n o slo en cu an to a los niveles ms profun
dos de nuestra m ente, sino tam b in e x te rio rm e n te, en rostro, cuerpo y
palabras, puesto que nos convertim os en im genes de nuestro am or in
cluso en las cosas exteriores. Q u ien es son am ores carnales tienen un as
p ecto tosco, oscuro, plido y d eform e; m ientras que quienes son amores
celestiales tie n e n u n aspecto vivo, claro, brillante y encantador. Son com
pletam en te diferentes en espritu y tam bin en el pensam iento. Los que
son am ores celestiales son inteligentes y sabios, m ientras que los que son
am ores carnales son torpes y necios.
[3] C u a n d o se p e rm ite exam inar los aspectos in tern o s y externos de
los pensam ientos y sentim ientos de quienes estn en el am o r celestial, pa
rece co m o si los aspectos in tern o s estuvieran hechos de luz, en algunos
casos co m o la luz de una llama; y sus m anifestaciones externas son de ma
ravillosos y variados colores, c o m o u n arco iris. E n cam bio, los aspectos
in tern o s de las personas q u e estn en el am o r carnal parecen oscuros por
que se e n cu en tran co m o en cerrados en ellos, en algunos casos com o un
fuego h u m e a n te en el caso de las personas q u e son in te rio rm e n te renco
rosas y em busteras. Sus m anifestaciones externas tien e n u n color feo y
d e p rim e n te (tanto el aspecto in te rio r co m o el ex te rio r de la m ente y el
espritu son presentados visualm ente en el m u n d o espiritual cuando pla
ce al Seor).
[4] Las personas que estn en el am o r carnal n o ven nada en la luz del
cielo. La luz del cielo es oscuridad para ellos, m ientras que la luz del in
fierno, q u e es co m o luz de rescoldos incandescentes, les parece a ellos la
luz del da. E n realidad, en la luz del cielo su visin in te rio r est privada
de luz hasta el p u n to de q u e se vuelven locos. E n consecuencia, huyen
de ella y se esconden en cuevas y cavernas de una profundidad propor
cional a las falsas convicciones que se derivan de sus perversas intencio
nes. E xactam en te lo co n trario o c u rre co n quienes estn com prom etidos
en el a m o r celestial. C u a n to ms p ro fu n d o o alto en tran en la luz celes
tial, ms claram ente lo ven to d o y ms h e rm o so les parece y ms inteli
gen te y sabiam ente c o m p ren d en lo que es verdadero.
[5] Es im posible que quienes estn en el a m o r carnal p u ed an vivir en
el calor del cielo, p o rq u e el calor del cielo es el am o r celestial. Sin em
bargo, p u e d e n vivir en el calor del infierno, q u e es u n am o r cruel hacia

420

q u ie n e s

n o les ap o y an . Los p laceres d eriv a d o s d e este a m o r so n el d es

p re c io

a los o tro s, la h o stilid a d , el o d io y la v en g an za. C u a n d o estn ab

s o rto s

e n ellos estn e n su v erd a d era v id a, sin c o n o c im ie n to n in g u n o de

lo

que significa h a c e r el b ie n a los o tro s p o r la b o n d a d y p o r el b ie n en

s m i s m o .

S lo sa b en h a c e r el b ie n p o r el m a l y p ara el m al.

[6]
Las p erso n a s q u e v iv e n e n el a m o r ca rn al ta m p o c o p u e d e n respi
rar en el cielo. C u a n d o los esp ritu s p erv e rso s so n llevados all, resp iran
como alguien q u e fo rc eje a p e n o s a m e n te . P o r o tra p a rte , las p erso n a s q u e
viven en el a m o r celestial resp ira n m s lib re m e n te y se sie n te n m s vivas
cuanto ms p ro fu n d a m e n te e n tra n e n el cielo.
Podem os d e d u c ir d e esto q u e el a m o r e sp iritu a l y celestial es el cielo
para nosotros p o r q u e to d o lo celestial est in sc rito e n ese a m o r; y q u e el
amor carnal y m u n d a n o sep arad o d el a m o r e s p iritu a l y celestial es el in
fierno para n o so tro s p o r q u e to d o lo in fe rn a l est in s c rito e n ese am o r.
Vemos p u e s q u e q u ie n es e n tra n e n el cielo tie n e n u n a m o r esp iritu al
y celestial, y q u ie n e s e n tra n e n el in fie rn o tie n e n u n a m o r ca rn al y m u n
dano sin a m o r esp iritu al y celestial n in g u n o .
482.
E l h e c h o d e q u e nuestra f e no permanece con nosotros a menos que pro
ceda de un amor celestial m e h a q u e d a d o claro m e d ia n te tantas ex p erien cias
que si d eb iera c o n ta r lo q u e h e v isto y o d o sobre ello, p o d ra llen ar u n li
bro. P u e d o a firm a r esto: q u e n o hay n i p u e d e h a b e r fe p ara q u ie n es estn
absortos e n el a m o r carn al y m u n d a n o separados d el a m o r esp iritu al y c e
lestial. H a y slo u n c o n o c im ie n to o p ersu asi n d e q u e algo es v erd ad ero
porque sirve a su p ro p io am o r. M u c h o s d e los q u e p e n sab a n q u e h ab an
tenido fe fu e ro n p u esto s en c o n ta c to c o n q u ie n es te n a n u n a fe real; y u n a
vez se estableci la co m u n ic a c i n , se d ie ro n c u e n ta d e q u e n o te n a n fe en
absoluto. In clu so ad m itie ro n m s ta rd e q u e c re er sim p le m e n te e n la v er
dad o en la P alabra n o es fe; p u es fe es am ar la v erd a d c o n u n a m o r celes
tial y q u e re r llevarlo a la p rctica y h ac erlo c o n s e n tim ie n to p ro fu n d o . Se
me m ostr ta m b i n q u e esa p ersu a si n q u e ellos llam ab an fe era so la m e n
te com o la lu z d el in v ie rn o e n la q u e to d o e n la tie rra se aletarga, afecta
do por el h ie lo y e n te rra d o en la n iev e p o rq u e n o hay n in g n calo r en la
luz. En co n sec u en cia, c u a n d o es to cad a p o r los rayos lu m in o so s d el cielo,
la luz d e su falsa fe n o slo se ex tin g u e, sino q u e re a lm e n te se c o n v ie rte en
densa o sc u rid a d en la q u e u n o n o p u e d e verse a s m ism o . A l m ism o tie m
po sus aspectos m s p ro fu n d o s estn ta n o scu recid o s q u e n o p u e d e n dis
cernir nada y e n lo q u e c e n fin a lm e n te a causa d e sus falsas co n v iccio n es.

421

El resultado es q u e todas las verdades q u e h an aprendido de la Palabra

y de la enseanza de la Iglesia, todas las cosas q ue afirm aban que form a
ban p arte de su fe, desaparecen y en su lugar to d o se llena de la falsedad
q ue est en concordancia co n el m al de su vida. Estn inm ersos en sus
am ores y en las falsas ideas q u e los sustentan. Y co m o las verdades con
trad icen las falsas y perversas ideas en las que estn absortos, odian las ver
dades, les vuelven la espalda y las rechazan.
P u ed o dar testim onio p o r todas mis experiencias relativas a lo que su
cede en el cielo y en el in fiern o de q u e quienes han confesado la fe co
m o m ero asunto de d o ctrin a m ientras toda su vida se ha desarrollado en
el mal, estn en el infierno. H e visto c m o miles de ellos eran arrojados
al in fiern o y m e he referido a ellos en m i opsculo E l Juicio Final.
483. E l amor en accin, y por lo tanto nuestra vida, es lo que permanece. Esto
es lo q u e se ded u ce l g icam en te de lo q u e he m ostrado a p artir de mi
ex perien cia y de lo q u e he dicho sobre las acciones y las obras. El am or
e n la prctica es la obra y la accin.
484. D eb em o s saber q u e todas las obras y acciones p erte n e c en a la vi
da civil y m o ral y, p o r tanto, se cen tran en lo que es h o n ra d o y recto y
en lo que es ju sto y equitativo. Lo q u e es h o n rad o y recto perten ece a la
vida m oral, y lo que es ju sto y equitativo a la vida civil. E l am o r del que
p ro c e d e n es celestial o infernal. Las obras y acciones de nuestra vida m o
ral y civil son celestiales si las hacem os co n am o r celestial, p o rq u e las co
sas q u e hacem os co n am o r celestial las hacem os desde el Seor, y todo lo
q u e hacem os desde el S e o r es bueno. P or el contrario, las acciones y
obras de nuestra vida civil y m oral son infernales si p ro ce d en de u n am or
infernal, p uesto que to d o lo q u e263 hacem os co n este am or, que es am or
a nosotros m ism os y al m u n d o , lo hacem os desde nosotros m ism os, y lo
q u e hacem os desde nosotros m ism os es intrn secam ente m alo. E n reali
dad, vistos en nosotros m ism os, o en trm in o s de lo que es realm ente
nuestro, n o som os nada sino m alf.

D e s p u s d e la m u e r t e , l o s p l a c e r e s
d e la v i d a se t r a n s f o r m a n e n c o s a s
q u e se c o r r e s p o n d e n c o n e l l o s
485. E xpliqu en el ltim o captulo que nuestro sentim iento o am or
p re d o m in a n te p erm an ece co n nosotros para siem pre. A h o ra debo expli
car q u e los placeres de ese sentim iento o am or se transform an en cosas
q u e se co rresp o n d en con ellos. Transform arse en cosas que se corres
p o n d en significa que se transform an en cosas espirituales que corres
p o n d e n a las naturales. Podem os deducir que se transform an en cosas es
p iritu ales p o r el h echo de que m ientras estam os en nuestro cu erp o
te rren a l estam os en el m u n d o natural; pero una vez h em os dejado atrs
ese cuerpo, llegam os al m u n d o espiritual y adquirim os u n c u e rp o espiri
tual. (Sobre los ngeles con form a h u m ana perfecta y que son personas
despus de la m u erte, y sobre el c u erp o espiritual que llevan, vase supra,

73-77 y 4 5 3 -4 6 0 ; y para u n a descripcin de la correspondencia de

las cosas espirituales con las naturales, vase 8 7 -1 1 5 .)
486. Todos nuestros placeres se derivan de nuestro am o r dom inante,
pues las nicas cosas que nos com placen son las que am am os; p o r eso, lo
ms placentero de to d o es lo que am am os p o r encim a de todo. D ecir
nuestro am o r dom inante o lo que am am os sobre todas las cosas son
expresiones equivalentes.
H a y diferentes placeres, tantos, hablando en general, com o am ores
dom inantes diferentes, lo que significa tantos co m o seres hum anos, esp
ritu s y ngeles, puesto que n in g n am o r d o m in an te es enteram en te igual
a o tro . P o r eso n in g n rostro es exactam ente igual a otro, pues el rostro
es la im agen de la m ente, y en el m u n d o espiritual es una im agen del
a m o r dom inante. Los placeres de cada in dividuo especfico son tam bin
infinitam ente variados y n in g n placer es n u nca en teram en te igual a otro.
E sto se aplica tanto a los placeres que vien en sucesivam ente com o a los
todo mal, sino tam bin toda la falsedad: 1047, 10283, 10284, 10286. Los males que proce
den de nuestro ego son desprecio hacia los otros, hostilidad, odio, venganza, crueldad y

1 N uestra naturaleza es am am os a nosotros m ismos ms que a D ios y al m undo- mas

engao: 6667, 7372, 7373, 7374, 9348, 10038, 10742 [10743], E n la m edida en que nuestro

que al cielo, y considerar al prjim o com o nada en com paracin c o n nosotros, y en eso

ego gobierna, rechazam os, sofocamos o pervertim os el bien del am o r y la verdad de la fe:

consiste el am or a u n o m ism o y al m undo: 634 [694], 731, 4317. ste es el ego en el que

2041, 7491, 7492, 7643, 8487, 10455, 10743. N uestro ego es el infierno para nosotros: 694,

nacem os, que es u n m al denso: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2318 [2308], 3518,

8480. C ualquier bien que hagam os p o r m edio de nuestro ego n o es bu en o , sino esen

3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10832], D e nuestro ego viene no slo

cialm ente m alo: 8478 [8480, 8487],

422

423

que se p ro d u c e n sim ultneam ente. N o hay dos iguales. Sin em bargo, los
placeres especficos de u n in d iv id u o dado rem iten a ese nico am or que
es el am o r d o m in an te del individuo. E n realidad, lo constituyen y, p o r 10
tanto, se h acen u n o co n l. D e la m ism a form a, todos los placeres en ge
neral rem iten al am o r n ico que es universalm ente d o m inante: en el cie
lo, el am o r al Seor, y en el in fiern o el am o r a u n o m ism o.
487.
La nica m anera de c o n o c e r las clases y cualidades de los place
res espirituales en que se transform an los placeres naturales despus de la
m u e rte es a travs del co n o c im ie n to de las correspondencias. Este cono
cim ien to ensea que n o hay nada natural a lo que n o responda algo es
p iritual, y ensea especficam ente la id en tid ad y naturaleza de todo lo
que as se corresponde. Esto significa q u e las personas que tie n en este co
n o cim ie n to p u e d e n re c o n o c e r y saber su estado despus de la m uerte con
tal de q u e co n o zcan su am o r y c m o se relaciona co n el am or umversal
m en te d o m in an te al que, co m o acabam os de decir, to d o am or remite.
Sin em bargo, las personas apresadas en el egosm o n o p u e d en cono
cer su am o r d o m in an te p o rq u e am an to d o lo que es suyo y llam an a sus
males bienes. Y a las falsas n o ciones en q u e se apoyan y que em plean pa
ra racionalizar sus males las llam an verdades. Si quisieran, podran cono
cer su am o r d o m in an te p o r m ed io de otros que son sabios, pues stos ven
lo q u e ellos n o ven, pero esto es im posible para aquellos que, atrapados
en su egosm o, n o tie n e n nada sino desprecio p o r cualquier enseanza de
los sabios.
[2]
P o r otra parte, quienes viven en el am o r celestial aceptan la ins
tru c c i n y ven los males en los que nacen tan p ro n to co m o aparecen en
ellos. Los ven desde las verdades, pues las verdades hacen evidente el m al
E n realidad, cualquiera p u ed e ver lo que es m alo y la distorsin que el
m al causa, m iran d o desde la verdad que deriva del bien; pero nadie pue
de v er lo q u e es b u e n o y verdadero desde u n p u n to de vista perverso.
Esto es deb id o a que las ideas falsas q u e surgen del m al son oscuridad y
se co rresp o n d en co n ella. P o r eso las personas q u e estn atrapadas en ideas
falsas q u e surgen del m al son co m o ciegos q u e n o ven las cosas que estn
a la luz, y las evitan co m o la lechuza evita la luz del da1. P or otra parte,

las p e rc e p c io n e s verdaderas que surgen del bien son luz y co rresponden

a la lu z (vase supra, 126-134). As pues, quienes estn centrados en las
p e rc ep cio n es verdaderas que surgen del bien ven y tie n e n los ojos abier
tos y p u e d e n diferenciar entre las cosas que estn a la luz y las que estn
en la som bra.

[3]

T am bin esto m e ha sido co nfirm ado p o r la experiencia. Los n

geles q u e estn en los cielos ven y captan el m al y las incitaciones p e r

versas q u e b ro tan ocasionalm ente en ellos; y tam b in p u e d e n ver el m al
y las incitaciones falsas de los espritus que, en el m u n d o de los espritus,
estn en co n tacto con los infiernos, au n q u e los espritus m ism os n o p u e
d en v er su p ropio m al y sus incitaciones a la falsedad. N o co m p ren d e n la
v irtu d d el am o r celestial, ni la conciencia, ni lo que es ser h o n rad o y ju s
to (ex c ep to cuando es en su p ro p io beneficio), ni lo que significa ser c o n
d u cid o p o r el Seor. D ice n que esas cosas n o existen y, p o r lo tanto, no
las tie n e n en cuenta.
T odo esto se ha expuesto para estim ular a todos a exam inarse a s m is
m os y a identificar su am o r d o m in an te sobre la base de sus deleites, para
que seg n su co m prensin del co n o cim ien to de las correspondencias,
p u ed an co n o ce r el estado de su vida despus de la m u e rte 264.

488.
A p artir del co n o cim ien to de las correspondencias se p u ed e co
n o cer cm o los placeres de la vida se transform an despus de la m u e rte
en lo que les corresponde; pero puesto que ste n o es u n co n o cim ien to
co m n , m e gustara proyectar alguna luz sobre el asunto con ciertos
ejem plos tom ados de m i experiencia.
Q uienes estn atrapados en el m al y se han fo rm ad o falsas conviccio
nes contra las verdades de la Iglesia, especialm ente quienes han rechaza
do la Palabra, huyen de la luz del cielo. Se h u n d e n en stanos que m ues
tran su oscuridad a travs de sus aberturas y se m ete n en las grietas de las
tocas, escondindose en ellas. E sto se debe a que han am ado las ideas fal
sas y h a n odiado las verdaderas. Estos stanos y las grietas en las rocasb y
os infiernos estn en la oscuridad po rq u e estn absortos en las falsas nociones que se deOvan del mal; con algn anlisis: 3340, 4418, 4531. E n la Palabra, los ciegos son los que
estan absortos en convicciones falsas y n o quieren ser enseados: 2383, 6990.

1P o r razn de correspondencia, la oscuridad significa en la Palabra las falsedades, y

oscuridad densa significa las falsedades que resultan del mal: 1839, 1860, 7688, 7711. La luz
del cielo es oscuridad para los malvados: 1861, 6832, 8197. Se dice que quienes estn e ,

424

E n la Palabra, las grietas y fisuras en las rocas significan lo que es som bro y falso en
e - 10582; porque las rocas significan fe del Seor: 8581, 10580; y la piedra significa la
Verdad de la fe: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8608, 10376.

425

las cosas falsas, co rresp o n d en a la o sc u rid a d '265; y la luz corresponde a las

cosas que son verdaderas. E n cu en tran agradable vivir all, y doloroso vi
vir a la luz del da.
[2] Las personas que se deleitan en m aquinar siniestros planes y en tra
m ar proyectos engaosos en secreto tam bin viven en estos stanos y se
in tro d u c e n en lugares tan oscuros q u e nadie p ued e ver a nadie. C uchi
chean en tre s p o r los rincones. E n esto es en lo que se con v ierten los pla
ceres de su am or.
Si se h an interesado p o r las disciplinas acadm icas solam ente para pa
recer eruditos, sin em plearlas para desarrollar su capacidad racional, de
leitndose orguliosam ente en los co n ten id o s de su m em o ria, les gustan las
zonas arenosas y las prefieren a los prados y jardines p o rq u e las zonas are
nosas se co rresp o n d en co n este tip o de estudios.
[3] Q u ien es estn absortos en co n o c e r las doctrinas de las iglesias, las
de la suya y las de las otras, sin aplicarlas a su vida, am an las zonas pedre
gosas y viven en tre m o n to n es de piedras. E vitan la tierra cultivada por
que les resulta repulsiva.
Si han atrib u id o to d o a la naturaleza - y a su propia p ru d e n c ia - y han
em pleado ardides diversos para conseguir riquezas y un puesto elevado,
se dedican en la otra vida al estudio de las artes mgicas, que son malos
usos del o rd en divino, en co n tra n d o en ellas el m ayor placer de su vida.
[4] Q u ien es han acom odado las verdades divinas a sus propios amores,
y p o r tan to las h an falsificado, am an los urin arios, pues los urinarios co
rresp o n d en a los placeres de este tip o de am or1*.
Q u ien es estaban en u n a srdida avaricia viven en cubculos y aman la
porq u era de los cerdos y los olores asquerosos que exhalan de la comida
m al digerida en sus estm agos.
[5] Si h an dedicado sus vidas to talm en te al placer, a vivir elegante
m en te, d an d o gusto al vientre y el gaznate, am ando esto com o el mayor
bien de su existencia, en la otra vida am an las heces y las letrinas, que en
cu en tran deliciosas. Esto se debe a que placeres de ese tipo son miseria
espiritual. E vitan los lugares q u e estn lim pios y sin basura porque los en
cu en tran desagradables.
[6] Q u ien es se com placen en el adulterio pasan su tiem p o en buruol
c [La nota de Sw edenborg en este p u n to rem ite al lecto r a la nota de 487: 2.]
d La profanacin de la verdad se corresponde con la orina: 5390.

[es donde to d o es ftido y asqueroso. Les gustan esos lugares y evitan las
casas honestas. C u an d o se acercan a esas casas se sienten al borde del des
mayo. N ada les com place ms que ro m p e r m atrim onios.
Las personas que se han inclinado a la venganza y que, p o r consi
guiente, han adoptado una naturaleza salvaje y sdica, gustan de lugares
com o los depsitos de cadveres y estn en infiernos de ese tipo.
O tros c o rren suertes diferentes.
489.
E n cam bio, los deleites de quienes han vivido en el am o r celes
tial en el m u n d o se transform an en el tipo de cosas correspondientes que
existen en los cielos, cosas que participan del sol del cielo y p ro ced en de
su luz. Las cosas que la luz hace visibles tien en ocultas en su in te rio r las
realidades divinas. Lo que llega a la vista pro ced en te de ese o rig en c o n
mueve los rin cones ms profundos de la m en te de los ngeles y tam bin
los niveles externos de su cu erp o ; y puesto que una luz divina (que es la
verdad d iv in a que em ana del Seor) fluye en su m ente, que ha sido abier
ta por el a m o r celestial, presenta ex te rio rm e n te cosas que responden a los
placeres d e su am or. E n el captulo que trata de las representaciones y
apariencias en el cielo ( 170-176) y en el dedicado a la sabidura de los
ngeles del cielo ( 265-275), he explicado que las cosas presentadas a la
vista de los ngeles en los cielos se corresp o n d en c o n su naturaleza p ro
funda o c o n los elem entos de su fe y de su am or, y p o r lo tanto con su
inteligencia y sabidura.
[2]
P u e sto q ue he em pezado sosteniendo esta p roposicin general con
ejemplos sacados de m i experiencia, para proyectar luz sobre lo que se ha
ba dicho previam ente acerca de la base de las causas de las cosas, m e gus
tara ta m b i n in tro d u cir en este p u n to algunos particulares sobre los pla
ceres celestiales en que se transform an los placeres naturales para quienes
en el m u n d o viven en un am or celestial.

Aquellos que han am ado las verdades divinas y la Palabra con u n sen
tim iento profundo, o desde el sentim iento p o r la verdad m ism a, viven en
la luz, en altiplanicies que parecen m ontaas, y estn con stan tem en te ba
badas por la luz del cielo. N o saben nada de la oscuridad que tenem os
Por la noche en el m u n d o y viven en un am biente prim averal. El paisales ofrece la visin de cam pos listos para la cosecha y viedos. Todo lo
hay en sus casas brilla co m o si estuviera h e ch o de piedras preciosas,
ar a travs de sus ventanas es co m o m irar a travs de cristal puro. sson sus deleites visuales; pero, realm ente, son placeres ms profundos

427

p o r su co rrespondencia co n las cualidades celestiales divinas, puesto que

las verdades de la Palabra que haban am ado se co rresp o n d en con los
cam pos en sazn, las vias, las piedras preciosas, las ventanas y los crista
les'.
[3] Q u ien es h an aplicado las enseanzas de la Iglesia que proceden de
la Palabra directam en te a su vida estn en el cielo in te rio r y ms que na
die se e n cu en tran absortos en los deleites de la sabidura. Ven las realida
des divinas en los objetos particulares. E n realidad, ven los objetos, pero
las realidades divinas co rrespondientes fluyen directam ente a su m ente y
la llenan co n u n sentim iento de dicha que afecta a todas sus funciones
sensoriales. E n consecuencia, to d o lo que ven parece rer, ju g a r y vivir
(sobre esto, vase supra, 270).
[4] Si las personas han am ado la in stru cci n y han desarrollado su ca
pacidad racional co m o corresponde, ganando as en inteligencia, y si han
reco n o cid o al Ser D iv in o al m ism o tiem po, su com placencia en el cono
cim ien to y su placer en el razo n am ien to se transform an en la otra vida en
u n deleite espiritual que es el p ro p io del co n o c im ien to inm ediato del
bien y la verdad. V iven en jardines d o n d e se p u e d en ver reas de csped
y m acizos de flores h erm o sam en te dispuestos, rodeados de hileras de r
boles co n arcadas y paseos. Los rboles y las flores se renuevan cada da.
C o n te m p la r to d o ello procura u n placer p e rm a n en te a su m ente, y los
cam bios especficos reavivan co n tin u a m e n te su deleite. A dem s, com o
to d o eso se co rresp o n d e co n las cualidades divinas, y co m o esas personas
tien en el c o n o c im ie n to de las correspondencias, se ven constantem ente
colm ados co n nuevas cogniciones y de este m o d o estn perfeccionando
co n stan tem en te sus facultades racionales. D isfrutan de estos placeres p o r
q ue los jardines, los m acizos de flores, el csped y los rboles correspon
d en a las ciencias, las cogniciones y la inteligencia que de ello se siguef.
' La cosecha significa en la Palabra un estado de aceptacin y crecimiento de la ver
dad del bien: 9291. El grano significa la concepcin de la verdad: 9146. Las vias signifi
can la Iglesia espiritual y las verdades de la Iglesia: 1069, 9139. Las piedras preciosas signi
fican las verdades del cielo y de la Iglesia que transparentan el bien: 114, 9863, 9865, 9868,

[5 ] Si las personas han atrib u id o to d o a lo D ivino y han considerado

la naturaleza co m o relativam ente m uerta, sim plem ente subordinada a los
asuntos espirituales, y si se han convencido de esto, estn en la luz celes
tial; todo lo que se presenta entonces a sus ojos tiene una especie de trans
parencia lum inosa. E n esa transparencia ven innum erables m atices de luz
que su visin in te rio r absorbe, p o r decirlo as, directam ente. Y as alcan
zan los deleites ms profundos. Los objetos de sus casas parecen diam an
tes con variaciones sem ejantes de luz. Se m e ha dicho que sus m uros pa
recen de cristal y, p o r consiguiente, son tam bin transparentes; en su
interior se p u ed e ver form as fluidas representativas de las cosas celestiales,
tam bin en una variedad continua. Y esto se debe a que ese tipo de trans
parencia se co rresponde con una co m prensin que ha sido ilum inada p o r
el Seor, u n a vez elim inadas las som bras que surgen de la fe en las cosas
naturales y el am o r p o r ellas. Cosas co m o sta e infinitam ente m s- son
las que cu en tan quienes han estado en el cielo cuando d icen que han vis
to lo que el ojo n o vio jam s, y que, m ediante la co m prensin de las co
sas divinas que les han sido transm itidas p o r quienes all estn, han odo
lo que el odo n u nca oy266.
[6] A quellos que no han actuado furtivam ente sino que han q u erid o
que todo lo que pensaban se conociera abiertam ente en la m edida en que
la ley civil lo perm ite, tien e n en el cielo un rostro radiante puesto que no
han pensado nada sino lo que era h o n rad o y ju sto en razn de la D eidad.
D ebido a ese resplandor, los detalles de sus pensam ientos y sentim ientos
son visibles en sus rostros co m o si se presentaran en su form a; y palabras
y acciones son co m o im genes virtuales de sus sentim ientos. Son ms
amados que otros. C u an d o hablan, su rostro se oscurece ligeram ente, p e
ro despus que han hablado, las mismas cosas que han dicho se p u ed en
ver plena y claram ente en su rostro. A dem s, co m o to d o a su alrededor
corresponde a su naturaleza ms profunda, adquieren u n sem blante que
p erm ite a los dem s ver claram ente lo que representan y significan. Los
espritus que se han com placido en actividades furtivas se apartan de ellos
tanto c o m o p u ed en , y parecen deslizarse alejndose de ellos co m o ser
pientes.

9873, 9905. Las ventanas significan la funcin intelectual de nuestra vista interior: 655, 658,
fican las verdades cientficas y las cogniciones: 9553. Las pequeas plantas, las hierbas y el

3391.
'Jardines, arboledas y parques significan inteligencia: 100, 103, 3220. P o r eso los anti
guos celebraban el culto en arboledas: 2722, 4552. Las flores y los m acizos de flores signi-

428

nesped significan las verdades cientficas: 7571. Los rboles significan percepciones y cog
niciones: 103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692.

429

[7]
Las personas que h an considerado el adulterio co m o algo incalifi
cable y h an vivido u n am o r casto en su m a trim o n io estn ms que los de
ms en el o rd en y la form a del cielo. Esto les o to rga una belleza total y
el estar co n tin u am en te en la flor de la ju v e n tu d . Los deleites de su am or
son indescriptibles y au m en tan hasta la eternidad. Esto se debe a que to
das las alegras y delicias del cielo fluyen en ese am or, p o rq u e ese am or
proced e de la u n i n del S e o r co n el cielo y co n la Iglesia, y en general
de la u n i n del b ien y la verdad, cuya u n i n es el cielo en general, y con
cada ngel en p articular (vase supra, 366-386). Sus placeres externos
son tan m aravillosos que n o p u ed en describirse en palabras hum anas.
Sin em bargo, lo que se m e ha d ich o sobre las correspondencias de los
deleites para quienes estn en el am o r celestial es slo u n a peq u e a par
te de la realidad.
490. Esto nos p e rm ite saber q u e despus de la m u erte nuestros place
res se transform an en lo que les corresponde, pero que el am or perm a
nece igual para siem pre, especialm ente el am o r conyugal, el am o r a la ju s
ticia, la h o nradez, el b ien y la verdad, el am o r a los con o cim ien to s y las
cogniciones, el am o r a la inteligencia y la sabidura, y a to d o lo dems.
Las cosas q u e fluyen de estos am ores, co m o arroyos m an an d o de su fuen
te, son placeres q u e n o solam ente p erm an ecen , sino que son elevados a
u n nivel su p erio r cuando se transform an de naturales en espirituales.

491. H ay tres estados q u e atravesar despus de la m u e rte antes de lle

gar al cielo o al infierno. El p rim e r estado es el de las cosas ms exterio
res; el segundo, el de las ms interiores, y el tercero, el de la preparacin.
Atravesam os esos estados en el m u n d o de los espritus.
Sin em bargo, hay quienes n o atraviesan esos estados, sino que son ele
vados al cielo o arrojados al in fiern o in m ed iatam ente despus de su
m uerte. Los que son in m ed iatam en te elevados al cielo son los que han si
do regenerados y preparados para el cielo en este m u n d o . Los que han
sido regenerados y preparados hasta ese p u n to slo necesitan deshacerse
de su im pureza natural ju n to co n su c u erp o y son inm ed iatam en te lleva
dos al cielo p o r los ngeles. H e visto a personas a las que se llevaba al cie
lo una h o ra despus de su m uerte.
P or otra parte, quienes h an sido p ro fu n d am en te m alvados pero exterio rm e n te se disfrazaban de b o n d ad , quienes p o r consiguiente han aa-

ido el engao a su m alicia y han utilizado la b o n d a d co m o m ed io para

confundir a los dem s, son arrojados directam ente al infierno. H e visto a
personas as enviadas al in fiern o in m ed iatam en te despus de su m uerte.
U n o de los ms em busteros fue de cabeza al infierno, co n los pies p o r de
trs; para otros es diferente.
H ay tam b in quienes ju sto despus de su m u erte son enviados a unas
cuevas y as son separados de quienes estn en el m u n d o de los espritus.
Son sacados y devueltos en sucesivas ocasiones a esos lugares. Estas son
personas que han tratado a su pr jim o c o n m aldad bajo el pretex to de
una co nducta cvica.
Sin em bargo, sos son pocos com parados co n el n m ero de los que
p erm anecen en el m u n d o de los espritus, siendo preparados all para el
cielo o para el in fiern o segn el plan divino.
492. E n cu an to al p rim e r estado, el de las cosas ms externas, llegam os
a l in m ed iatam en te despus de la m uerte. Todo el m u n d o tiene aspec
tos ms ex ternos y aspectos ms in tern o s del espritu. R e c u rrim o s a los
aspectos ex tern o s para adaptar nuestros cuerpos en el m u n d o especial
m ente nuestro rostro, palabras y co n ducta a nuestras interacciones con
otras personas. Los aspectos ms interiores de nuestro espritu son los p ro
pios de la voluntad y el consiguiente pensam iento, que rara vez se m ues
tran en el rostro, las palabras o la conducta. Som os educados desde la in
fancia a m ostrarnos amables, benvolos y honrados, y a ocultar los
pensam ientos de nuestras intenciones. D e esta m anera, adquirim os u n es
tilo de vida que es ex te rio rm e n te m oral y cvico sin que im p o rte cm o
somos in terio rm e n te . A resultas de este co m p o rta m ie n to habitual apenas
conocem os nuestra naturaleza in te rn a y no le prestam os atencin.
493. N u estro p rim e r estado despus de la m u erte es sem ejante al es
tado en este m u ndo, puesto que estam os igualm ente envueltos en asun
tos de carcter externo. Tenem os rostro, voz y carcter similares; llevamos
una vida civil y m oral similar. P o r eso nos da la im presin de que segui
mos en este m u n d o , a m enos que observem os cosas que estn fuera de lo
ordinario y recordem os que los ngeles nos dijeron que ram os espritus
cuando fuim os despertados ( 450). P o r eso, la m ism a vida c o n tin a en la
otra, y la m u e rte es slo u n trnsito.
494. P uesto que ste es nuestro estado com o espritus in m ed iatam en
te despus de nuestra vida en el m u n d o , nuestros am igos y las personas
flue habam os con o cid o en el m u n d o nos reco n o cen . Los espritus p e r

430

431

N u e s t r o p r i m e r e s t a d o d e s p u s d e la m u e r t e

ciben quines som os n o solam ente p o r el rostro y la voz, sino tam bin
p o r el aura de nuestra vida cuando se acercan. E n la otra vida, cuando
pensam os en alguien hacem os surgir su rostro en nuestro pensam iento
ju n to co n m u ch o s detalles de su vida; y cuando hacem os esto, el otro se
hace presente. Cosas co m o sta suceden en el m u n d o espiritual porque
all los pensam ientos se co m p arten y el espacio no es lo m ism o que era
en el m u n d o natural (vase supra, 191-199). P or eso tan p ro n to com o
llegam os a la otra vida som os reconocidos p o r nuestros am igos y parien
tes y p o r las personas q u e hem os c o n o cid o de una fo rm a u otra. Adems,
hablam os c o n cada u n o y seguim os vindolos de acuerdo co n nuestra
am istad en el m u n d o . H e o d o a m uchas personas que acababan de llegar
del m u n d o q u e se llenaban de alegra al ver a sus am igos de nuevo, y sus
am igos se alegraban de que ellos h u b ieran llegado.
Sucede co n frecuencia que las parejas casadas se en c u e n tre n y se den
la bienvenida u n o a otro llenos de alegra. T am bin p e rm a n ec en juntos,
duran te u n tiem p o ms largo o ms breve segn la felicidad con que ha
yan vivido ju n to s en el m undo. Finalm ente, a m enos que hayan estado
unidos p o r u n m a trim o n io verdadero (que es una u n i n de las m entes en
el am o r celestial), se separan despus de h ab er estado ju n to s durante un
tiem po.
Si las m entes de la pareja estn en desacuerdo, y se repelen in terior
m e n te u n o a otro, ro m p en en u n a hostilidad abierta y a veces se pelean
realm ente en tre s. Sin em bargo, n o se separan hasta que en tran en el se
gun d o estado, que ser descrito enseguida.
495.
P uesto que la vida de los espritus recin llegados n o es diferen
te de su vida en el m u n d o , y puesto que n o saben nada de la vida des
pus de la m u erte, del cielo o el in fiern o salvo lo que han aprendido del
significado literal de la Palabra y de los serm ones basados en ella, una vez
han superado su asom bro de estar en u n c u e rp o y disfrutar de todos los
sentidos que ten an en el m u n d o , v ien d o cosas familiares a su alrededor,
quieren saber c m o son el cielo y el in fiern o y d n d e estn. P o r consi
guiente, sus am igos les hablan del estado de la vida eterna y les llevan a
diversos lugares en com paa de personas diferentes. Van a distintas ciu
dades, a ja rd in e s y parques, a m e n u d o m agnficos p o rq u e cosas com o esas
interesan a los asuntos extern o s en los q u e ellos estn. E ntonces, de vez
en cuando, se les vuelven a hacer presentes los pensam ientos que haban
ten id o d u ran te su vida fsica sobre el estado del alma despus de la inuer-

432

te y sobre el cielo y el infierno. E sto les lleva a un cierto resentim iento

p or haber sido, ellos m ism os y tam bin la Iglesia, tan ignorantes sobre to
das estas cosas.
Casi todos quieren saber si entrarn en el cielo. M u ch o s piensan que
entrarn p o rq u e llevaron una vida m oral y cvicam ente respetable en el
m undo, sin pensar que tanto las personas buenas co m o las malas llevan vi
das similares, ayudando igualm ente a los dems, yendo a la iglesia, escu
chando serm ones y rezando lo m ism o que todos, co m p letam en te in
conscientes de que la co n d u cta ex tern a y el cu m p lim ien to del culto
externo n o sirven para nada; solam ente las realidades interiores que dan
lugar a las exteriores son eficaces. A penas u n o entre m il sabe lo que son
las realidades internas o que es en ellas d o n d e en co ntram os realm ente el
cielo y la Iglesia. A n m enos c o m p ren d en que la cualidad de nuestras ac
ciones exteriores est determ inada p o r la cualidad de nuestras in te n c io
nes y pensam ientos in tern o s y p o r la fe y el am o r que hay en ellos y que
dan lugar a nuestras acciones. A u n q u e se les diga, n o c o m p re n d en el h e
cho de que pensam iento y v o luntad son realm ente lo que im p o rta. n i
cam ente co n c ed e n im portancia a hablar y actuar. As son actualm ente
muchas personas que entran en la otra vida procedentes del m u n d o cris
tiano.
496.
Finalm ente, los buenos espritus los exam inan para d eterm in ar su
naturaleza. E sto se lleva a cabo de varias m aneras, p o rq u e en ese p rim er
estado los que estn en el m al p u e d e n decir cosas verdaderas y hacer co
sas buenas, igual que los que estn en el bien. C o m o ya expliqu, esto se
debe a que haban llevado una vida m o ralm en te respetable en cuanto a
las formas externas po rq u e vivan bajo gobiernos y sujetos a leyes, y esto
les pro p o rcio n una rep u taci n de rectitu d y honradez que les hizo ga
narse la consideracin de las gentes y les p ro p o rcio n h o n ores y grandes
riquezas. Sin em bargo, se p u ed e distinguir a los m alos espritus de los
buenos particu larm en te p o r el h ech o de que los m alos prestan m ucha
atencin cuando la conversacin trata de asuntos ex ternos y poca cuan
do trata de tem as internos, de los principios falsos y verdaderos de la
Iglesia y del cielo. O y en esas cosas, pero sin n in g u n a aten ci n ni placer
verdaderos. Se p u e d en identificar tam bin p o r el h ech o que se vuelven
constantem ente hacia determ inadas regiones, y cuando se les deja siguen
l s cam inos que llevan al infierno. Se p u ede reco n o ce r el am o r que los
SWa p o r las regiones hacia las que m iran y p o r los cam inos que siguen.

433

497. Todos los espritus que llegan desde el m u n d o son puestos en

co n tacto co n alguna co m u n id ad del cielo o del infierno. Sin em bargo, es
to se aplica n icam en te a su naturaleza profunda, y su naturaleza profun
da n o es evidente para ellos m ientras estn centrados en los asuntos ex
ternos. Esto se debe a que sus intereses ex ternos ocultan los internos,
especialm ente para quienes estn im plicados ms pro fu n d am en te en el
mal. Sin em bargo, salen al e x te rio r cuando llegan al segundo estado p o r
q ue sus niveles ms profundos estn abiertos y los exteriores se aletargan.
498. Este p rim e r estado despus de la m u e rte dura unos pocos das pa
ra algunas personas, meses para otros y u n ao para otros, pero rara vez
ms de u n ao para nadie. La diferencia en tre los individuos particulares
dep en d e de la arm o n a o discordia entre sus naturalezas in tern a y exter
na. Estas naturalezas d eben actuar co m o u n a sola y corresponderse. E n el
m u n d o espiritual n o se p e rm ite a nadie pensar y p re ten d er de una form a
y hablar y actuar de otra. T odo el m u n d o debe ser una im agen de su sen
tim ien to o am or, lo que significa q u e se debe ser e x te rio rm e n te lo que
se es in te rio rm e n te . P or eso las p reocupaciones exteriores de u n espritu
son p rim ero sacadas y ordenadas, de m anera q u e p u ed a n servir com o un
plan o 267 de co rrespondencia a las interiores.

N u e s t r o s e g u n d o e s t a d o d e s p u s d e la m u e r t e
499. N u estro segundo estado despus de la m u erte se d enom ina esta
do de los intereses profundos p o rq u e se nos da entonces acceso a los as
pectos ms profundos de la m en te, o de la voluntad y el pensam iento,
m ientras que los intereses exteriores en los q u e estbam os centrados en el
p rim e r estado se aletargan.
C ualquiera q u e observe nuestra vida y nuestras palabras y acciones
p u ed e re c o n o c e r q u e todos tenem os una naturaleza ms in te rio r y otra
ms exterior, o u n a volu n tad y u n p ensam iento ms exteriores y otros
ms interiores. P odem os darnos cu enta de esto p o r el h ec h o de que en la
vida civil pensam os de los dem s en fu n ci n de lo que hem os odo o he
m os sabido de ellos p o r in form aciones o conversaciones. Sin em bargo, no
hablam os co n ellos de la m ism a m anera que hablam os de ellos, y aunque
sean malas personas, nos co m p o rtam o s sin em bargo co rtsm en te cuando
los tratam os. Esto es p articu larm en te evidente en personas taimadas y
aduladoras cuyas palabras y acciones estn to talm en te separadas de sus
pensam ientos e intenciones, y en los hipcritas que hablan de Dios, e

434

cielo, la salvacin de las almas, las verdades de la Iglesia, el bienestar del

pas y del pr jim o co m o si estuvieran m ovidos p o r la fe y el am or cuan
do en el fo n d o piensan de otra m anera y n o se am an ms que a s m is
mos.
[2]
Podem os ded u cir de esto que tenem os dos procesos de pensa
m iento, u n o ms e x terio r y otro ms interior, y que hablam os sobre la
base de nuestro pensam iento ms e x te rio r y sentim os de form a distinta
sobre la base de nuestro pensam iento ms in terior. A dem s estos dos p ro
cesos de pensam iento han sido separados para im p ed ir q u e el in te rio r flu
ya al e x terio r y se haga de alguna m anera visible.
H em os sido as creados para que nuestro pensam iento in te rio r pueda
actuar al u n sono co n el e x te rio r p o r m ed io de la correspondencia; ac
tan com o u n o solo cuando estam os en el bien, pues entonces pensam os
y hablam os slo lo que es bueno. Pero si estam os en el mal, el pensa
m iento in te rio r n o acta al u n sono c o n el pensam iento ex terio r, puesto
que pensam os algo m alo y decim os algo bueno. Esto significa que el m o
delo se invierte, puesto que el b ien est para nosotros en el ex te rio r y el
mal en el interio r. C o m o consecuencia, el m al controla el b ie n y lo re
prim e co m o a u n esclavo del que se sirve co m o m ed io para conseguir sus
propios fines, las m etas de su am or. Puesto que este tipo de propsito es
t latente en el b ien que decim os y hacem os, vem os entonces que el bien
no es realm ente bueno, sino que est infectado p o r el m al, p o r ms b u e
no que pued a parecer en la form a ex tern a a las personas que n o saben de
los asuntos in tern o s. [3] Es diferente para quienes estn en el bien. Para
ellos, el m o d elo n o est invertido; el b ie n fluye desde su pensam iento
profundo a su pensam iento ms ex te rio r y p o r lo tanto a sus palabras y
acciones. Este es el o rden en el que fuim os creados. D e esta m anera,
nuestros aspectos profundos estn en el cielo y en su luz, y puesto que la
luz del cielo es la verdad divina que em ana del S eor y es en realidad el
Seor en el cielo (vase 126-140), el S eor nos gua.
M e n cio n o esto para m ostrar que cada u n o de nosotros tiene u n p e n
samiento ms in te rio r y u n pensam iento ms exterior, y que am bos se
pueden distinguir. C u an d o digo pensam iento quiero decir tam b in vo
luntad, puesto que el pensam iento p rocede de la voluntad. E n realidad,
nadie pued e pensar al m argen de la voluntad.
Todo esto deja clara la diferencia entre el estado que co n ciern e al in
terior y el que co n c iern e al exterior.

435

500. C u a n d o hablo de v oluntad y pensam iento, voluntad significa

sentim iento y am or, as com o to d o el deleite y placer que se deriva del sen
tim ien to y el am or, puesto que stos rem iten a la v o luntad co m o su ba
se. T odo lo que querem os hacer, lo am am os y lo sentim os delicioso y
agradable; y, a su vez, to d o lo que am am os y sentim os agradable y deli
cioso q uerem os hacerlo. Sin em bargo, el pensam iento im plica tam bin
to d o lo que utilizam os para apoyar nuestro sentim iento o am or, pues el
pensam iento n o es nada sino la fo rm a de nuestra v o luntad o el m edio por
el cual lo q u e deseam os aparece a la luz, y esta form a est construida por
diversos anlisis racionales q u e tie n e n su fuen te en el m u n d o espiritual y
son funciones integrales de nuestro espritu.
501. D eb em o s saber que nuestra cualidad bsica est enteram ente de
term in ad a p o r la cualidad de nuestra naturaleza in tern a, n o p o r lo que pa
recem os e x te rio rm e n te al m argen de la naturaleza interio r. N uestro as
pecto in te rn o es nuestro espritu, y puesto q u e es desde el espritu desde
d o n d e vive el cuerpo, nuestra vida es la vida de nuestro espritu. P or con
siguiente, segn som os en nuestra naturaleza interio r, as som os en la
eternidad. P uesto q u e nuestra naturaleza e x te rio r p e rten ece al cuerpo, se
separa despus de la m u erte, y algunos de sus elem entos que se agarran al
espritu se ad o rm ecen , sirviendo solam ente co m o u n plano268 para las co
sas ms interiores, segn expliqu a n te rio rm e n te al describir la m em oria
que conservam os despus de la m u e rte 269.
Vemos as lo que realm ente nos p erten ece y lo que no. P or lo que res
pecta a la g ente perversa, los co n ten id o s del pensam iento e x terio r que
orig in an sus palabras y de la volu n tad e x te rio r que o rig in an sus acciones
n o les p e rte n e c en realm ente. Lo que les p erten ece son los contenidos de
su pen sam ien to y de su volu n tad interior.
502. U n a vez se ha com pletado el p rim e r estado el estado de las co
sas ms externas descrito en el captulo p reced en te som os introducidos
co m o espritus en el estado de las cosas ms internas, o en el estado de la
volu n tad in te rio r y el consiguiente pensam iento, en que estbam os cuan
do fuim os abandonados a nosotros m ism os en este m u n d o y nuestro pen
sam iento estaba libre y sin freno. E ntram os en ese estado sin com pren
derlo m ucho, co m o sucede en el m u n d o cuando llevamos el pensam iento
ms p r x im o a nuestras palabras, el o rig en in m ediato de nuestras palabras,
hacia nuestro p ensam iento in te rio r q u e est detrs y se deja all p o r u n ra
to. C u an d o som os espritus estam os en ese estado, som os nosotros irus-

436

ffl0s y vivim os nuestra vida real, puesto que pensar librem ente desde
nuestro sentim iento es nuestra m ism a vida y nuestro yo.
503. Los espritus que estn en ese estado piensan desde su propia vo
luntad y p o r lo tanto desde su sen tim ien to o am or; y en tonces su pensa
m iento form a una unidad con su voluntad, voluntad q u e apenas parece
pensar, sino solam ente desear. O c u rre casi lo m ism o cuando hablan, sal
vo si hay algn m ied o de que los pensam ientos de su v o luntad puedan
aparecer al desnudo, puesto que su vida civil en el m u n d o haba sem bra
do este m ied o en su voluntad.
504. Todos, sin excepcin, som os introducidos en ese estado despus
de la m u erte p o rq u e es el apropiado a nuestros espritus. El estado ante
rior era caracterstico de nuestro espritu cuando estaba en la vida p bli
ca, pero se n o es su verdadero estado. E n cuanto al estado de las cosas
externas c o n que nos encontram os in m ed iatam en te despus de la m u e r
te (segn se describi en los captulos anteriores), hay m uchas razones pa
ra concluir que n o es el apropiado a nuestros espritus. P o r ejem plo, los
espritus no slo piensan, sino que tam b in hablan desde su sentim iento,
puesto que es la fuente de su lenguaje, co m o est im plcito en lo que se
dijo en el captulo dedicado al lenguaje de los ngeles ( 234-245).
Pensbamos de la m ism a fo rm a en el m u n d o cuando estbam os vueltos
hacia dentro, p o rq u e en esas ocasiones n o pensbam os sobre la base de
nuestro lenguaje fsico sino que sim plem ente contem plbam os, y poda
mos pensar ms cosas en u n m in u to de las que podram os decir en m e
dia hora. Vemos tam bin que ese estado de preocupaciones relativam en
te exteriores n o es el apropiado a nosotros ni a nuestro espritu, pues,
cuando estbam os en la vida pblica en el m undo, hablbam os de acuer
do con las leyes civiles y m orales de la vida. E nto n ces nuestro pensa
m iento pro fu n d o controlaba nuestro pensam iento e x te rio r co m o una
persona controla a otra, para ver que n o atraviese los lm ites de la conve
niencia y la decencia. Se evidencia tam bin p o r el h e ch o de que cuando
pensamos en privado, pensam os lo que querem os decir y hacer para agra
dar a la gente, ganar am igos, asegurarnos la buena predisposicin y la gra
titud de los dem s, a veces p o r m edios tortuosos, esto es, de m anera di
ferente que si acturam os desde nuestra voluntad real.
D e d u c im o s de to d o esto que el estado de las cosas ms interiores a que
s esp ritu s son conducidos es su estado propio, lo que significa que era

tambin el estado propio de los individuos cuando vivan en el m undo.

437

505. C u a n d o el espritu est en ese estado ms profundo, se hace evi

den te el tipo de persona que era realm ente en el m undo, pues se com porta
realm ente de acuerdo co n su naturaleza. Q uien es en el m u n d o estaban de
dicados in te rio rm e n te al bien se co n d u cen entonces sensata y sabiamente,
ms sabiam ente que cuando vivan en el m undo, en realidad, porque han
sido liberados de cualquier relacin co n el c u erp o y p o r lo tanto con las
cosas terrenales que oscurecen y cub ren co n una especie de nube.
E n cam bio, quienes en el m u n d o estaban centrados en el m al se con
d u cen de fo rm a insensata y alocada, ms an que cuando estaban en el
m un d o , en realidad, p o rq u e son libres y ya no estn constreidos.
M ientras vivan en el m u n d o eran e x te rio rm e n te sensatos, pues imitaban
a las personas racionales, pero cu an d o se q u itan la envoltura exterior se
descubre su locura interio r.
U n a persona perversa q u e p reten d e e x te rio rm e n te ser buena puede
com pararse co n una vasija cerrada, lim pia y brillante, con to d o tipo de
porq u era en su in terio r; co m o deca el Seor: Sois sem ejantes a sepul
cros blanqueados, q u e p o r fuera, a la verdad, se m uestran herm osos, mas
p o r d en tro estn llenos de huesos de m u e rto y de to d a inmundicia
(M ateo 23, 27).
506. Todas las personas que h an vivido en el m u n d o centradas en el
bien y h an actuado de acuerdo c o n su conciencia -e s to es, las personas
que h an reco n o cid o al Ser D iv in o y h an am ado las verdades divinas, y es
pecialm ente aquellos que las han aplicado a su vidaparecen haberse des
p ertad o de u n sueo cuando son in tro d u cid o s en el estado interior, co
m o las personas que pasan de la oscuridad a la luz. Piensan realmente
desde la luz del cielo y p o r tan to desde la sabidura profunda; y actan
desde el b ie n y, p o r tanto, desde el sen tim ien to ms profundo. El cielo
fluye a sus pensam ientos y sentim ientos co n una profunda sensacin de
dicha y deleite que n u nca antes haban conocido. Esto se debe a que es
tn en co n tacto co n los ngeles del cielo. E n to n ces reco n o c en al Seor y
le adoran c o n su m ism a vida, pues estn em peados en su vida cuando
estn en este estado ms in te rio r (com o se acaba de sealar en el 505).
Le reco n o c e n y adoran tam bin en libertad, puesto que la libertad Per"
tenece a nuestro sentim iento ms profundo. D e esta m anera, se apartan
de la santidad e x te rio r y entran en la santidad in te rio r que es la esencia
del culto verdadero. ste es el estado de quienes han vivido una vida cris
tiana de acuerdo co n los preceptos de la Palabra.

438

[2] C o m p leta m e n te opuesto, sin em bargo, es el estado de las personas

que llevaron en el m u n d o una vida centrada en el mal, que n o tenan n in
guna conciencia y negaron p o r consiguiente al Ser D ivino; pues todas las
personas que viven en el m al niegan al Ser D iv in o in te rio rm e n te , p o r
m uy convencidos que pu ed an estar e x te rio rm e n te de que no lo niegan,
sino de que lo reco nocen. R e c o n o c e r al Ser D ivino y vivir en el m al son
cosas opuestas. C u a n d o en tran en el estado ms p ro fu n d o en la otra vi
da, parecen locos a quienes les oyen hablar o les ven actuar, p o rq u e sus
impulsos perversos los em pujan a to d o tipo de acciones malvadas, de des
precio hacia los otros, de m ofa y blasfemia, de odio y de venganza. U rd en
intrigas, algunas co n tal ingenio y perversin que apenas se p u ed e creer
que algo as pued a existir en u n ser hum ano. Son entonces libres para ac
tuar segn los pensam ientos de sus deseos pues estn libres de las cosas
ms exteriores que les constrean en el m undo. E n resum en, pierd en su
racionalidad p o rq u e en el m u n d o su razn no habitaba en su naturaleza
profunda sino en la exterior. N o obstante, se creen ms sabios que cual
quiera.
[3] U n a vez que stos se en cu e n tra n en el segundo estado, son de
vueltos al estado ms ex te rio r du ran te breves perodos de tiem po.
C onservan entonces el recuerdo de c m o se cond u can cuando estaban
en el estado ms interior. A lgunos se sienten desconcertados y adm iten
que estaban locos. O tros n o se alteran en absoluto. A lgunos se ofenden
por el h ech o de que no se les p e rm ita estar to d o el tiem p o en el estado
ms exterior, pero se les m uestra c m o seran si estuvieran constante
m ente en ese estado. Estaran to d o el tiem p o in te n tan d o h acer las mismas
cosas furtivam ente, engaando a las personas de fe y co razn sim ple con
simulacros de b ondad, honradez y justicia. Se destruiran c o m p letam en
te a s m ism os p o rq u e finalm ente su naturaleza e x tern a ardera con el
m ismo fuego que su naturaleza in tern a, y esto consum ira toda su vida.
507.
C u an d o los espritus estn en este segundo estado aparecen real
m ente co m o eran in terio rm en te en el m undo. Las cosas que haban h e
cho y dicho en secreto se hacen pblicas, porque ahora, co m o las cosas
externas ya n o los lim itan, dicen lo m ism o abiertam ente; y siguen tratan
do de hacer las mismas cosas sin el m iedo p o r su reputacin que tenan en
el m undo. P or otra parte, son entonces conducidos a m uchos estados de
sus males, de m anera que se m uestren a ngeles y espritus com o quienes
realm ente son. As es com o las cosas escondidas se revelan y las cosas ocul

439

tas se descubren segn las palabras del Seor: Porque nada hay encubier
to, que n o haya de descubrirse; ni oculto, que n o haya de saberse. Por tan
to, to d o lo que habis dicho en tinieblas, a la luz se oir; y lo que habis
hablado al o d o en los aposentos, se proclam ar en las azoteas (Lucas 12
2-3); y tam bin: Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen
los hom bres, de ella darn cuenta en el da del Juicio (M ateo 12, 36).
508.
N o hay m an era de describir brevem ente c m o son las personas
en este estado p o rq u e su locura d ep en d e de sus im pulsos, y stos varan
P or eso m e gustara m en cio n ar algunos casos particulares que perm itirn
sacar conclusiones sobre los dems.
A lgunas personas se h an am ado a s mismas sobre todas las cosas. Se
h an centrado en su p ro p io prestigio, en sus deberes y situacin social, y
h an h e c h o cosas constructivas n o p o r s m ismas o p o r en c o n tra r deleite
en ellas, sino p o r su reputacin, para q u ed ar p o r encim a de los dems,
com placindose en su rep u taci n y en su p reem inencia. C u an d o llegan
al segundo estado son co m p letam en te estpidos, p o rq u e cuanto ms se
am an a s m ism os ms se distancian del cielo, y cuanto ms se distancian
del cielo ms se alejan de la sabidura.
[2] H ay personas atrapadas en el egosm o y el engao al m ism o tiem
po, personas q u e h an em pleado m edios ilegtim os para elevarse a posi
ciones de prestigio. Traban am istad co n las personas peores y estudian las
artes m gicas, q u e son u n abuso del o rd en divino, utilizndolas para aco
sar a q u ien n o se som ete a ellos. M aquinan conspiraciones, am an el odio,
alientan la venganza y q u ieren acabar co n to d o el que n o se som ete a
ellos. Se h u n d e n en todas estas conductas en la m edida que la horda per
versa los apoya. Finalm ente, especulan sobre la fo rm a de subir al cielo pa
ra destruirlo, o sobre c m o p o d ran ser all adorados co m o dioses. Su lo
cura siem pre los lleva a esto.
[3] Los papistas que son as son ms locos q ue otros270. A carician el
pensam iento de q u e cielo e in fiern o estn bajo su p o d e r y que pueden
p erd o n ar los pecados a voluntad. P re te n d e n to d o lo divino para s y se
dan a s m ism os el n o m b re de C risto. Su creencia de que esto es verda
dero es tan fu erte que cuando surge en sus m entes perturbadas los lleva a
la oscuridad hasta el extrem o de sentir dolor. Son ms o m enos iguales
en los dos estados, au n q u e en el segundo carecen de racionalidad. Se en
contrar in fo rm aci n particular sobre sus form as de lo cura y su suerte
despus de este estado en la obra E l Juicio FinaP7'.

440

[4 ] H ay personas que han atribuido la creacin a la naturaleza y, por

consiguiente, h an negado en el fondo al Ser D ivino, au n q u e n o en voz
alta negando as to d o sobre la Iglesia y el cielo. Se re n e n co n sus igua
les en este estado y llam an Dios a los que son p articu larm en te astutos,
honrando incluso a esos individuos co n culto divino. H e visto a personas
como stas en una reu n i n adorando a u n m ago, discutiendo sobre la na
turaleza y co m p ortndose co m o idiotas, co m o si fueran anim ales en for
ma hum ana. A lgunos de ellos fueron designados para puestos elevados en
el m undo y otros haban sido considerados doctos y sabios. Los detalles
pueden variar.
[5] Se pued e ded u cir de estos casos c m o son las personas cuyos ni
veles m entales ms profundos estn cerrados en la d ireccin del cielo.
Esto es lo que le sucede a quien n o acepta n in g n influjo del cielo a tra
vs del reco n o cim ien to del Ser D iv in o y de una vida de fe viva. C ada
uno puede ju z g ar p o r s m ism o c m o sera si sa fuera su naturaleza, si se
le perm itiera com portarse sin n in g n m ied o a la ley o sin te m o r p o r su
vida, y sin n in g u n a coaccin externa, es decir, sin peligro para su rep u
tacin, su posicin social, su beneficio e co n m ico o los placeres consi
guientes.
[6] Sin em bargo, el S eor controla su locura para que n o supere los l
mites de la utilidad, pues existe alguna utilidad para cada individuo. Los
buenos espritus ven en ella qu es el m al y cul es su naturaleza, y cm o
son las personas que no son guiadas p o r D ios. Los individuos abierta
mente perversos tam b in sirven para reu n ir a las personas de m aldad si
milar y separarlas de la gente buena, para separar los elem entos buenos y
verdaderos que los inicuos e x te rio rm e n te m ostraban y fingan, y devol
verlos a los males de su vida y a las falsedades de su m aldad, p reparndo
los as para el infierno. [7] Pues n o en tran en el in fiern o hasta que estn
inmersos en su m aldad y en las falsedades que se derivan de ella, ya que
a nadie se p e rm ite te n e r una m e n te dividida, pensar y decir una cosa y
desear otra. All, toda persona perversa piensa lo que es falso a causa del
nial y habla desde esa falsedad del m al, pro ced ien d o am bos aspectos de su
voluntad y p o r lo tanto de su am or, placer y gratificacin. As es com o
se com portaban en el m u n d o cuando pensaban en su espritu, esto es,
cuando pensaban en su in terior, desde su sentim iento ms profundo. Esto
se debe a que la voluntad es la persona esencial, y n o existe pensam iento
salvo el que deriva de ella; y la v o luntad es la naturaleza o caracterstica

441

esencial del ser hum ano. Por eso, ser rem itido a nuestra verdadera volun
tad es ser rem itid o a nuestra propia naturaleza o co n d ici n y tam bin a
nuestra verdadera vida, puesto que es a travs de la vida co m o adquiri
m os nuestra naturaleza. D espus de la m uerte, conservam os la naturaleza
que habam os ad q u irid o en nuestra vida en el m u n d o , que para las per
sonas perversas ya n o p u ed e ser m odificada para m e jo r p o r la va del pen
sam iento o la com prensin de la verdad.
509. P uesto q u e los m alos espritus se h u n d e n en to d o tipo de males
cuando estn en este segundo estado, es n o rm al que sean castigados a m e
n u d o y co n severidad. E xisten m uchos tipos de castigos en el m u n d o de
los espritus, y n o hay n in g n respeto p o r el rango, p o r si alguien ha si
do rey o servidor en el m undo. C ada m al lleva consigo su p ropio castigo.
A m bos van u nidos y quien q u iera q u e est envuelto en el m al est en
v u elto tam b in en el castigo del m al. Sin em bargo, nadie sufre ningn
castigo p o r las cosas hechas en el m u n d o , sino slo p o r las malas acciones
que entonces hace. A u n q u e viene a ser lo m ism o, y n o hay diferencia en
decir q u e sufrim os castigo p o r nuestras malas acciones en el m u n d o o que
sufrim os castigo p o r nuestras malas acciones en la otra vida, pues despus
de la m u e rte volvem os a nuestra vida, lo q u e significa que estamos en
vueltos en el m ism o tipo de mal. Esto se debe a que nuestra naturaleza
est d eterm in ad a p o r el tipo de vida fsica q u e llevam os ( 470-484).
La razn de q u e sean castigados es que el m ied o al castigo es el nico
m ed io de subyugar sus males en ese estado. El estm ulo ya n o sirve, ni la
enseanza, n i el m ied o a la ley o el m ied o p o r su reputacin, pues actan
desde su naturaleza, que n o p u ed e ser obligada ni quebrantada p o r nada
sino p o r el castigo.
Los buen o s espritus n u nca son castigados, au n q u e hayan h echo cosas
malas en el m u n d o . Esto se debe a que sus m ales n o vuelven. Se me ha
conced id o u n c o n o c im ie n to de q u e sus males son de una clase o natura
leza diferente. N o derivan de n in g u n a resistencia deliberada a la verdad,
y no p ro ced en de n in g u n a m aldad de corazn salvo la adquirida p o r he
rencia de los padres, a la que fueron llevados p o r el placer ciego cuando
estaban envueltos en las cosas externas separadas de las internas.
510. C ada in d iv id u o llega a la co m u n id ad en la que estaba su espritu
en el m u n d o . C ada uno, en cuanto espritu, est realm ente u n id o a algu
na co m u n id ad , sea celestial o infernal: los rprobos a las com unidades in
fernales y los ju sto s a las com unidades celestiales. (En cuanto a que somos

llevados a nuestras com unidades despus de la m u erte, vase 438.) El es

pritu es llevado gradualm ente hasta all, y finalm ente entra en ella.
C uando u n espritu perverso est en el estado ms profundo, es dirigido
gradualm ente hacia su propia co m u n id ad y finalm ente colocado directa
m ente ante ella, antes de que ese estado sea com pletado. C u a n d o el esta
do es com pletado, entonces el m ism o espritu perverso se h u n d e en un
infierno en el que hay otros sem ejantes a l. Para la vista, ese acto es co
m o si alguien cayera hacia atrs de cabeza. La causa de q u e as parezca es
que esos espritus estn en u n o rd e n invertido. H an am ado las cosas in
fernales y despreciado las celestiales. D u ran te este segundo estado, algunos
espritus perversos entran y salen de varios infiernos; pero n o parecen e n
tonces ir de cabeza co m o les ocu rre a quienes estn co m p letam en te p e r

442

443

didos.
La com u n id ad real en que sus espritus estaban en el m u n d o se les
m uestra tam b in m ientras estn en el estado de las cosas exteriores, para
que sepan a p artir de ah que estaban en el in fiern o du ran te su vida fsi
ca; sin em bargo no se e n cu en tran en el m ism o estado que los que estn
en el infierno. Su estado es sem ejante, ms bien, al de los que estn en el
m undo de los espritus. Explicar ms tarde c m o es este estado co m p a
rado con el de aquellos que estn en el in fie rn o 271.
511.
La separacin de los espritus perversos de los buenos se p ro d u
ce en el segundo estado, puesto que en el p rim ero estaban todos ju n to s.
La razn es que m ientras los espritus estn centrados en sus p reo cu p a
ciones externas la situacin es la m ism a que cuando estaban en el m u n
do, los m alos co n los buenos y los buenos co n los malos. Es diferente
cuando han sido introducidos en su naturaleza in tern a y dejados a su p ro
pia naturaleza o voluntad.
La separacin de los espritus buenos y m alos se realiza p o r m edios di
versos. C o n frecuencia, llevndolos p o r las com unidades co n que han es
tado en co n tacto p o r m edio de sus buenos pensam ientos y sentim ientos
durante el p rim e r estado. Esto los lleva a com unidades a las que haban
engaado p o r la apariencia exterior, h aciendo creer que n o eran malos.
A m en u d o se les hace pasar a travs de u n gran arco, y su co n d ici n in
trnseca aparece con toda claridad ante los buenos espritus, que se alejan
en cuanto los ven; al m ism o tiem p o tam bin se alejan los espritus p erversos, dirigindose a la co m u n id ad infernal que es su destino. M e abs
tengo de m en c io n ar otros m odos de separacin, pero son num erosos.

N u e s t r o te rce r e s t a d o d e s p u s de
la m u e r t e , q u e es u n e s t a d o d e i n s t r u c c i n
p a r a l o s q u e e n t r a n e n el c i e l o
512.
N u estro tercer estado despus de la m u erte, o tercer estado de
nuestros espritus, es u n estado de instruccin. Este estado es para quie
nes entran en el cielo y se co n v ierten en ngeles, pero no para quienes
entran en el infierno, p o rq u e estos ltim os n o p u ed e n ser enseados. En
consecuencia, su segundo estado es tam bin el tercero, y term ina cuan
do se vuelven directam en te hacia su am o r y p o r tanto hacia la com uni
dad infernal em peada en u n am o r co m o el suyo. U n a vez sucede esto
su voluntad y su p ensam iento fluyen desde ese am or; y puesto que es un
am o r infernal, desean solam ente lo que es m alo y piensan nicam ente lo
q ue es falso. stos son sus placeres p o rq u e son el ob jeto de su am or, y se
acom paa de su rechazo de to d o lo que, siendo b u e n o y verdadero, slo
haba servido a su am o r co m o m edio.
[2] Sin em bargo, las personas buenas son llevadas del segundo estado
al tercero, que es u n estado de preparacin para el cielo m ediante la ins
tru cci n . E n realidad, nadie p u ed e ser preparado para el cielo sino m e
diante el c o n o c im ie n to directo del b ien y la verdad, y p o r lo tanto slo
p o r la enseanza. Sin enseanza, nadie p u ed e c o n o cer qu son el bien y
la verdad espirituales y qu, el mal y la falsedad que se o p o n e n a ellos. En
este m u n d o p o d em o s co n o c e r qu son la verdad y el bien m oral y civil,
lo qu e se d en o m in a ju sto y honrad o , p o rq u e hay leyes civiles que ense
an lo q u e es ju sto , y tam bin situaciones sociales en las que aprendem os
a vivir p o r m ed io de leyes m orales q u e establecen lo que es honrado y
equitativo. Sin em bargo, el bien y la verdad espirituales n o se aprenden
del m u n d o , sino del cielo. D e h ech o p o d em os conocerlos desde la
Palabra y desde la d o ctrin a de la Iglesia p ro ced en te de la Palabra, pero es
to no fluye a n a nuestra vida a m enos q u e estem os en el cielo en cuan
to a los niveles ms profundos de nuestra m ente. Estam os en el cielo
cuando reco n o cem o s al Ser D iv in o y al m ism o tiem p o actuam os justa y
honrad am en te, reco n o cien d o lo que debem os hacer p o rq u e se nos m an
da en la Palabra. D e esta m anera vivim os ju sta y h o n rad am en te p o r lo
D ivin o m ism o y n o p o r nosotros y el m u n d o co m o objetivos prim eros.
[3] Sin em bargo, nadie p u ed e com p o rtarse as sin que antes se le hayan
enseado cosas c o m o que D ios existe, que existen el cielo y el infierno,
q ue existe una vida despus de la m u erte, q u e D ios debe ser am ado so

444

bre todas las cosas y nuestro p r jim o co m o nosotros m ism os, y que d e
bemos creer lo que dice la Palabra p o rq u e la Palabra es divina. Sin reco
nocer y adm itir estos principios, n o p o dem os pensar de m anera espiri
tual, y sin pensam iento sobre esos asuntos n o podem os quererlos; pues no
podem os pensar en lo que no conocem os, y n o podem os qu erer lo que
no pensamos. Sin em bargo, cuando hacem os esas cosas, el cielo fluye, es
decir, el S eor fluye en nuestra vida a travs del cielo, pues fluye en la vo
luntad y a travs de ella en el pensam iento, y a travs de am bos en la vi
da, puesto que estn en el lugar de d o n d e procede nuestra vida. Vemos
as que el bien y la verdad espirituales no se aprenden del m u n d o , sino
del cielo, y que nadie pued e prepararse para el cielo salvo m ed ian te la ins
truccin.
[4]
E ntonces, en la m edida en que el S eor fluye en nuestra vida, nos
ensea, puesto que en esa m ism a m edida enciende nuestra v o luntad con
un am or a la in stru cci n de lo que es verdadero e ilum ina nuestro p e n
samiento para que conozcam os lo que es verdadero. E n la m edida en que
esto se produce, se abre nuestra d im ensin ms profunda y el cielo es im
plantado en ella. A dem s, lo que es divino y celestial fluye en esa m ism a
m edida en las acciones honradas de nuestra vida m oral y en las acciones
justas de nuestra vida civil, hacindolas espirituales, puesto que entonces
las hacem os desde lo D ivino, ya que las hacem os p o r lo D ivino. Las ac
ciones justas y honradas de nuestra vida civil y m oral que realizam os des
de esta fuente son efectos reales de la vida espiritual; y u n efecto deriva
todo su ser de su causa eficiente272, po rq u e la cualidad de la causa d ete r
mina la cualidad del efecto.
513.
La enseanza es realizada p o r ngeles de distintas com unidades,
principalm ente de las regiones n o rte y sur, po rq u e estas com unidades an
glicas estn centradas en la inteligencia y la sabidura basadas en u n co
nocim iento directo del b ien y la verdad. Los lugares do n d e se im parte la
enseanza estn en el n o rte, y existen varios, diferenciados y dispuestos
segn los gneros y especies de las virtudes celestiales, de m anera que ca
da uno pueda ser enseado de la m anera adecuada a su carcter y recep
tividad. Estos lugares se e x tien d en p o r u n rea amplia.
Los buenos espritus que deb en ser enseados son llevados all p o r el
Seor despus de que se ha cum plido su tiem p o en el m u n d o de los es
pritus. Esto n o se aplica a to d o el m u ndo, puesto que las personas que
han sido enseadas en el m u n d o ya han sido preparadas para el cielo p o r

445

el S e o r y son llevadas hasta l p o r u n cam ino diferente. Para algunos, es

to se p ro d u ce in m ed iatam en te despus de la m uerte. Para otros, tras un
breve estancia co n los buen o s espritus para la elim inacin de los ele
m en to s ms bastos de sus pensam ientos y sentim ientos (adquiridos por las
preocupaciones en cu an to al rango y la riqueza en el m u n d o ), y su con
siguiente purificacin. A lgunas personas son p rim ero quebrantadas lo
que sucede en u n lugar llam ado la tierra inferior, situado bajo los pies
do n d e sufren u n tratam ien to violento. S on personas convencidas de prin
cipios falsos, pero q u e sin em bargo h an vivido en el bien. Las conviccio
nes falsas se aferran co n fuerza, y hasta que son disipadas n o pueden ver
se las verdades y p o r lo tanto n o p u e d e n ser aceptadas. D e estas
experiencias violentas y de las diferentes m aneras en que se producen se
trata en Los arcanos celestiales y algunas referencias a ese trabajo se aaden
en nota'.
*En la otra vida se producen experiencias violentas, es decir, algunas personas que lle
gan desde el m undo son violentadas all: 698, 7122, 7474, 9763. Las personas rectas son vio
lentadas en cuanto a los elementos falsos y las personas perversas en cuanto a los verda
deros: 7474, 7541, 7542. Las personas rectas pasan por las experiencias violentas para que
puedan deshacerse de las preocupaciones terrenas y mundanas que adquirieron mientras
vivan en el mundo: 7186, 9763; y para que las cosas malas y falsas puedan ser eliminadas,
dejando lugar al influjo del bien y la verdad del cielo del Seor, y dndoles capacidad pa
ra aceptarlas: 7122, 9331 [9 3 3 0 ], N o podemos ser elevados al cielo antes de que cosas co
mo sas sean eliminadas porque se cruzan en el camino y no estn de acuerdo con los va
lores celestiales: 6928, 7122, 7136 [7 1 8 6 ], 7541, 7542, 9763. As es cm o se prepara a las
personas que deben ser elevadas al cielo: 4728, 7090. Es peligroso para las personas entrar
en el cielo antes de haber sido preparadas: 537, 538. Sobre el estado de iluminacin y la
alegra de quienes estn saliendo de la experiencia violenta y se elevan al cielo, y sobre
cmo son aceptados all: 2699, 2701, 2704. El lugar donde tienen lugar las experiencias

514.

Q u ienes estn en estos lugares de in stru cci n viven en lugares di

feren tes. C o m o individuos, estn in te rio rm e n te en co n tacto con las co

m u n id a d e s del cielo hacia las que se dirigen: as co m o las com unidades

del cie lo estn dispuestas en form a celestial (vase supra, 200-212), as

lo estn los lugares d o n d e se im parte la enseanza. E n conse
c u e n c ia , cuando se m ira a esos lugares desde el cielo, parecen u n cielo a
escala reducida. E n lo n g itu d , se e x tien d en de este a oeste, y en anchura,
de su r a no rte; pero la anchura parece ser m e n o r que la lo n g itu d .
La disposicin general es co m o sigue. D elante estn las personas que
m u r ie ro n en la infancia y son educadas en el cielo hasta la edad de la p ri
m era adolescencia. D espus de hab er pasado su infancia co n educadoras,
son llevados a ese lugar p o r el S eor y all son instruidos.
Detrs estn los lugares d o n d e se ensea a las personas que m u riero n
de adultos y que en el m u n d o fu eron atrados p o r la verdad debido a la
ta m b i n

bondad de su vida.
Detrs de stos estn las personas que fueron devotas del Islam y ha
ban llevado una vida recta en el m u ndo, que haban reco n o cid o a u n
nico D ios y reco n o ciero n al S eor c o m o el profeta esencial. C u an d o
abandonan a M u h am m a d po rq u e no p u ed e hacer nada p o r ellos, se v u el
ven hacia el S e o r y le adoran, rec o n o cie n d o su naturaleza divina; y en
tonces reciben in stru cci n en la religin cristiana.
Tras stos, y ms hacia el n o rte, estn los lugares para la in stru cci n de
diversos pueblos no cristianos que vivieron en el m u n d o rectam ente de
acuerdo con su religin, ad q u iriero n una especie de conciencia y se c o m
portaron de m anera ju sta y honrada no p o r las leyes de su nacin, sino
por las leyes de su religin, creyendo que esas leyes son santas y n o deben
violarse m ediante n in g n tipo de acciones. Todos ellos re co n o c en gusto
samente al S e o r cuando han sido enseados, p o rq u e en el fo n d o han
m antenido que D ios n o es invisible sino visible en form a hum ana. El n -

violentas se denomina la tierra inferior: 4728, 7090. U na descripcin de este lugar situa
do bajo los pies, rodeado por los inflemos: 4940-4951, 7090; desde la experiencia: 699. Los

mundo y las cosas falsas que haban pensado en el m undo, lo que da lugar a inquietud y

inflemos concretos que atacan y violentan ms que los otros: 7317, 7502, 7545. Quienes

remordimientos de conciencia: 1106. Algunos son violentados por el encarcelamiento es-

atacan y violentan a las almas rectas despus las temen, huyen de ellas y las evitan: 7768.

P'ntual, que es ignorancia y privacin de la verdad unida al anhelo de conocer lo que es

Estos ataques y experiencias violentas adoptan formas diferentes segn la obstinacin de

verdadero: 1109, 2694; algunos por sueos [som nium ; la primera edicin dice som n um ,

los elementos perversos y falsos y la manera y el modo en que persisten: 1106-1113-

dormir]; otros, por un estado a medio camino entre el despertar y el sueo, con des

Algunos sufren experiencias violentas voluntariamente: 1107. Algunos son violentados

cripcin: 1108. Quienes han reivindicado alguna atribucin por sus actos parecen un bos-

por los miedos: 4942; otros, al ser asaltados por las cosas malas que haban hecho en el

flue talado: 1110. Y as sucesivamente, con gran variedad: 699.

*
446

447

m ero de stos excede al de los dem s, y los m ejores de entre ellos perte
n ecen a Africa.
515. N o todos son enseados de la m ism a m anera ni p o r las mismas
com unidades del cielo. Los q u e han sido elevados al cielo desde la infan
cia son enseados p o r los ngeles de los cielos interiores p o rq u e no han
absorbido falsas ideas p rocedentes de las distorsiones de la religin ni
m an ch aro n su vida espiritual con im purezas debidas a la posicin social y
la riqueza en el m undo.
La m ayora de los que han m u e rto de adultos son enseados por n
geles del cielo ex terio r, p o rq u e estos ngeles estn m ejo r adaptados a ellos
q ue los de los cielos ms interiores. Estos ltim os estn centrados en una
sabidura pro fu n d a q u e el difunto todava n o p u ede aceptar.
Sin em bargo, los m usulm anes son enseados p o r ngeles que se adhi
riero n hace tiem p o a esa religin pero se volvieron luego hacia el cristia
nism o. O tro s paganos tam bin son enseados p o r sus propios ngeles.
516. Toda la enseanza procede de la d o c trin a extrada de la Palabra,
y no de la Palabra separada de la d o ctrin a. Los cristianos son enseados
sobre la base de una d o c trin a celestial q u e est en total arm ona con el
significado in te rio r de la Palabra. Los otros, co m o los m usulm anes y los
paganos, son enseados sobre la base de doctrinas adecuadas a su com
prensin. Estas difieren de la d o ctrin a celestial solam ente en que la vida
espiritual se ensea a travs de una vida m oral de acuerdo co n los prin
cipios buen o s de su religin, q u e co n stituan la base de su vida en el
m undo.
517. La enseanza en los cielos difiere de la enseanza en la tierra en
que all las cogniciones n o son confiadas a la m em o ria, sino a la vida,
puesto q u e la m em o ria de los espritus est en su vida. A ceptan y absor
b e n realm ente to d o lo q u e est de acuerdo co n su vida, y n o aceptan, y
m u ch o m en o s absorben, lo q u e n o lo est. E sto se debe a que los espri
tus son sentim ientos, y p o r lo tanto tien en u n a form a h u m ana que se ase
m eja a sus sentim ientos.
[2]
P uesto q u e sta es su naturaleza, alientan co n tin u am en te el deseo
de co n o c e r la verdad p o r una vida constructiva. El S eor vela para que
am em os las actividades constructivas que co n v ien en a nuestra disposicin.
Este am o r se intensifica p o r nuestra esperanza de convertirnos en nge
les. A dem s, p uesto q u e todas las actividades del cielo se cen tran en una
utilidad co m n , q ue es el b ien del reino del S e or (que ahora es nuestro

448

pas), y puesto que cum plim os nuestras funciones individuales distintivas

en la m edida en que se centran directa e n tim am en te en esa utilidad co
m n, todas las innum erables funciones distintivas e individuales son b u e nas y celestiales. E sto significa que el sen tim ien to de lo que es verdadero
est unido en cada u n o al sentim iento de la utilidad, hasta el p u n to de
que actan co m o u n o solo. D e esta m anera se siem bra la verdadera co m
prensin de la utilidad, de m anera que las verdades que aprendem os son
percepciones verdaderas de lo que es til. As es co m o los espritus ang
licos son enseados y preparados para el cielo.
[3]
H ay diversas form as en las que se transm ite el sentim iento p o r la
verdad adecuado a la utilidad, m uchas de ellas desconocidas en el m u n
do, principalm ente p o r las descripciones de actividades tiles. Estas p u e
den ser presentadas en m il form as distintas en el m u n d o espiritual, con
esa gracia y en can to que im pregna los espritus desde los niveles ms p ro
fundos de su m e n te hasta los ms ex ternos de su cuerpo, y que afecta p o r
tanto a toda la persona. C o m o consecuencia, los espritus se con v ierten
virtualm ente en sus vidas constructivas; p o r eso, cuando llegan a las co
m unidades que para ellos ha preparado su instruccin, estn en su propia
vida cuando estn co m prom etidos en sus actividades tilesb.
Podem os ded u cir de aqu que las cogniciones, que son una form a ex
terior de la verdad, n o llevan a nadie al cielo. M s bien, lo que nos lleva
es la vida til concedida p o r m ed io de las cogniciones.
518.
H aba algunos espritus que m ientras estuvieron en el m u n d o ha
ban pensado a su m anera con la conviccin de que entraran en el cielo
y seran aceptados antes que nadie p o rq u e estaban bien educados y saban
m ucho sobre la Palabra y la do ctrin a de las iglesias. Se crean sabios y p e n b Todo bien tiene su deleite por las actividades constructivas y de acuerdo con ellas;
esta es tambin la fuente de su cualidad, por eso la naturaleza de la actividad determina la
del bien: 3049, 4984, 7038. La vida anglica consiste en las virtudes del amor y la caridad,
y por lo tanto en acciones constructivas: 453 [4 5 4 ]. Para el Seor, y por tanto para los n
geles, nada importa en los seres humanos ms que los objetivos que son actividades ti
les: 1317, 1645, 5844 [5 8 5 4 ], El reino del Seor es un reino de actividades tiles: 453 [4 5 4 ],
696, 1103, 3645, 4054, 7038. Servir al Seor es vivir de manera constructiva: 7038. Nuestra
condicin est determinada por sus utilidades: 1568, 3570, 4054, 6571, 6934 [6 9 3 5 ], 6938,
10284.

449

saban que eran aquellos a los que se refiere la profeca de D aniel 12, 3 que
dice: R esplandecern co m o el resplandor del firm am en to y com o las es
trellas273. F u ero n exam inados para v er si sus co n ocim ientos estaban en su
m em o ria o en su vida. Q u ien es tenan u n sen tim iento real p o r la verdad
esto es, p o r los actos constructivos in d e p e n d ie n te m en te de m otivos m e
ram en te fsicos y m u ndanos, es decir, p o r actos que fueran esencialm en
te espirituales, u n a vez instruidos, eran aceptados en el cielo. Se les con
ceda entonces co n o c im ie n to de lo que brilla en el cielo. Lo que brilla es
la verdad divina (que es la luz del cielo) en la vida constructiva, que es el
plano que recibe esa luz y la transform a en diversos tipos de resplandor.
E n otros, sin em bargo, la eru d ici n estaba con ten id a slo en su m e
m oria. H ab an ad q u irid o as u n a capacidad de razonar sobre las verdades
y de dem ostrar las q u e aceptaban co m o fundam entales, ideas que pare
can verdaderas cu an d o se las dem ostraba, au n q u e fueran falsas. Estas per
sonas n o estaban en la luz del cielo, sino que estaban envueltos en una fe
basada en el orgullo q u e caracteriza a tantos otros de inteligencia seme
jan te, orgullo de ser especialm ente eruditos y, p o r lo tanto, de estar des
tinados al cielo, d o n d e les recibirn los ngeles. D eb id o a to d o esto, para
liberarles de su vanidosa fe, fueron llevados al p rim e r cielo o cielo exte
rio r para ser adm itidos en una co m u n id ad anglica particular. E n cuanto
entraron, su vista co m en z a oscurecerse p o r el influjo de la luz del cie
lo. E n tonces sus intelectos se co n fu n d iero n , y finalm ente tenan que es
forzarse p o r respirar co m o si estuvieran agonizando. N o slo eso, sino
que cu ando sintieron el calor del cielo, q u e es el am or celestial, em peza
ro n a e x p e rim e n ta r u n a agona profunda. E n to n ces fueron expulsados y
aprendieron q u e el c o n o cim ien to n o hace al ngel, sino slo la vida real
que se alcanza m ed ian te el co n o cim ien to . Esto se debe a que en s mis
m o y p o r s m ism o, el c o n o cim ien to est fuera del cielo; pero la vida ga
nada a travs del co n o c im ie n to est en el cielo.
519.
D espus de que los espritus han sido preparados para el cielo en
estos lugares de aprendizaje (lo que n o se p rolonga p o r m u ch o tiem po,
po rq u e estn rodeados de conceptos espirituales que c o m p ren d e n ense
guida en g ran cantidad), se les viste co n vestiduras anglicas, habitual
m e n te de lin o blanco, se les lleva a u n cam ino que co n d u ce al cielo y alh
se les entrega a unos ngeles guardianes. L uego son aceptados p o r los
otros ngeles y puestos en co n tacto co n sus com unidades co n numerosas
bendiciones. E n to n ces el S eor lleva a cada ngel a su com unidad. Esto

450

se produce de diversas m aneras, a veces co n ciertos rodeos. N in g n n

gel co n o ce los cam inos p o r los que pasan, slo el Seor. C u an d o llegan

a sus com unidades, se abre su naturaleza in terna, y puesto que est en ar

m o n a co n la naturaleza in tern a de los ngeles que son m iem bros de esa
c o m u n id a d , son reconocidos in m ed iatam en te y aceptados co n alegra.

520. M e gustara aadir algo notable sobre los cam inos que desde esos
lugares llevan al cielo, cam inos p o r los que son adm itidos los ngeles re
cin llegados. E xisten ocho, dos p o r cada lugar de enseanza. U n o lleva
hacia el este y o tro hacia el oeste. Q u ien es en tran en el reino celestial del
Seor son adm itidos p o r el cam ino oriental, m ientras que quienes entran
en el reino espiritual del S eor son adm itidos p o r el cam ino occidental.
Los cuatro senderos que co n d u cen al reino celestial del S eor estn
ad o rn ad o s co n olivos y diversos rboles frutales, m ientras que los que
c o n d u c e n al reino espiritual del S eor estn adornados co n vides y lau
rel. E sto se debe a la correspondencia, puesto que las vides y el laurel co
rre sp o n d e n a u n sentim iento p o r la verdad y sus utilidades, m ientras que
el olivo y los rboles frutales corresp o n d en a u n sen tim iento p o r el bien
y sus utilidades.
N a d i e e n t r a en el c i e l o s l o p o r m i s e r i c o r d i a
521. Q u ien es n o han sido instruidos sobre el cielo, el cam ino al cielo
y la vida del cielo para las personas de la tierra, piensan que la aceptacin
en el cielo se debe a la pura m isericordia extendida a las personas de fe,
p o r las que el S eor intercede, de m anera que la adm isin dep en d e sola
m e n te de la gracia274. P or consiguiente, creen que cualquiera p u ed e ser
salvado si el S eor lo quiere y algunos creen incluso que esto incluye a
los que estn en el infierno.
P ero quienes as piensan no saben nada de los seres hum anos, n o sa
b en q u e nuestra cualidad depende de nuestra vida y nuestra vida d ep en
de de nuestro am or. Esto se aplica no solam ente a los niveles profundos
de la voluntad y el en ten d im ien to , sino incluso a los aspectos ex ternos de
n u estro cuerpo, y la form a fsica no es otra cosa que u n a fo rm a e x terio r
en la que nuestra naturaleza profunda se m anifiesta en la prctica. Esto
significa que nuestro am or es nuestra persona en su co n ju n to (vase suPra, 363). N o co m p ren d e n que el c u e rp o no vive p o r s m ism o, sino

Pr su espritu, y que nuestro espritu es nuestro sen tim ien to real, no

siendo nuestro c u e rp o espiritual ms que nuestro sen tim ien to en el tipo

451

de form a h u m an a q u e presenta despus de la m u erte (vase supra,

453-460). M ientras estos hechos n o sean conocidos, las gentes pueden
creer q u e la salvacin n o es nada ms q u e la d eterm in aci n divina qUe
llam am os gracia y m isericordia.
522. E n p rim e r lugar, perm tasem e explicar qu es la m isericordia di
vina. La m isericordia divina es m isericordia pura hacia to d o el gnero hu
m an o co n in te n c i n de salvarlo, y es constante hacia cada individuo, sin
excluir n u nca a nadie. Esto significa que to d o el que p u ede ser salvado es
salvado. Sin em bargo, nadie p u ed e salvarse ex cepto p o r medios divinos, los
m edios revelados p o r el S eor en la Palabra. M edios divinos son aquellos
a los q u e aludim os co m o verdades divinas. Estas nos ensean cm o de
bem os vivir para ser salvados. E l S e o r las utiliza para llevarnos al cielo e
in fu n d ir la vida del cielo en nosotros. El S e o r hace esto co n todos, pe
ro n o p u ed e in fu n d ir la vida del cielo en nadie que n o se abstenga del
mal, puesto q u e el m al intercep ta el cam ino. As, en la m edida en que nos
abstenem os del m al, el Seor, en su divina m isericordia, nos conduce por
m edios divinos, desde la infancia hasta el final de la vida en el m undo y,
p o r lo tanto, hasta la eternidad. Esta es la m isericordia divina a la que me
refiero. Vemos, pues, q u e la m isericordia del S eor es m isericordia pura,
pero n o inm ediata: es decir, n o salva a las personas cuando quiere sin que
im p o rte c m o h an vivido.
523. El S e o r n u n ca hace nada co n trario a su o rd en p o rq u e l mismo
es el orden. La verdad divina que em ana de l es lo que establece el or
den, y las verdades divinas son las leyes del o rd en p o r las que el Seor nos
conduce. Salvar a los hom bres p o r m isericordia inm ediata es contrario al
o rd en divino, y to d o lo co n trario al o rd en divino es co n trario a la natu
raleza divina.
El o rd en d ivino es el cielo para nosotros. N osotros lo hem os distor
sionado v iviendo de m anera contraria a sus leyes, que son las verdades di
vinas. El S e o r nos devuelve al o rd en p o r p u ra m isericordia, a travs de
las leyes del orden; y en la m ed id a en q u e lo hace, aceptam os el cielo en
nosotros m ism os. T odo el q u e acepta el cielo entra en el cielo.
Esto nos m uestra u n a vez ms que la m isericordia divina del Seor es
m isericordia pura, p ero n o inm ediata1.

524. Si p u d i ra m o s ser salvados p o r la sola m ise ric o rd ia , e n to n c e s to

do el m u n d o sera salvado, in c lu so los q u e estn e n el in fie rn o . E n reali
dad, n o ex istira el in fie rn o , p u e s to q u e el S e o r es la m is e ric o rd ia m is

ma, el a m o r m ism o , la b o n d a d m ism a. P o r eso va c o n tra su n atu ra lez a

divina esen cial d e c ir q u e to d o s p u e d e n ser salvados d ire c ta m e n te y q u e l
n o los salva. S ab em o s p o r la P alab ra q u e el S e o r q u ie re la salv aci n de
todos y n o q u ie re la c o n d e n a d e n ad ie.

525. M u c h o s q u e lleg an a la o tra v id a d esde el m u n d o cristian o llevan

consigo la fe d e q u e sern salvados p o r p u ra m iserico rd ia , p o rq u e la im
ploran. S in em b arg o , c u a n d o se les ex a m in a , resu lta q u e p ie n sa n q u e e n
trar en el cielo es sim p le m e n te u n a c u e sti n d e ad m isi n , y q u e q u ie n es
haban sido ad m itid o s estab an e n la aleg ra celestial. N o tie n e n la m e n o r
idea d e lo q u e es el cielo o la aleg ra celestial. Se les d ic e e n to n c e s q u e el
S eor n o n ie g a el cielo a n adie. P u e d e n ser ad m itid o s e n el cielo si d esean
y so p o rtan estar all. A lg u n o s q u e lo q u e ra n fu e ro n re a lm e n te ad m itid o s;
pero en el m ism o u m b ral, al c o n ta c to c o n el calo r d el cielo (es d ecir, c o n
el a m o r d e los ngeles q u e all se e n c u e n tra n ) y an te el in flu jo d e la lu z del
2011, 5110, 5703, 10336, 10619. Las verdades divinas son las leyes del orden: 2247 [2447],
7995. El cielo en su conjunto est dispuesto p o r el Seor segn su m odelo divino: 3038,
7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157. As, la form a del cielo est en concordancia con el
orden divino: 4040-4043, 6607, 9877. E n la m edida en que vivim os de acuerdo con el o r
den, es decir, en la m edida en que vivim os queriendo el bien segn la verdad divina, acep
tamos el cielo en nosotros mismos: 4839. El ser h um ano est donde todos los elem entos
del orden divino estn reunidos, y p o r la creacin som os el orden divino en la form a p o r
que somos sus receptculos: 4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 5368 [4839], 6013, 6057,

6605, 6626, 9706, 10156, 10472. N o nacem os en el bien y la verdad, sino en el m al y la fal
sedad, y p o r consiguiente no en el orden divino sino en u n m odelo contrario a l, y sta
es la razn de que nazcam os en la pura ignorancia y necesitem os nacer de nuevo o ser re
generados; el Seor realiza esto a travs de las verdades divinas, para llevam os de nuevo al
orden: 1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731. C uando el
Seor nos form a de nuevo o nos regenera, dispone todo en nosotros de acuerdo con el
orden, o segn la form a del cielo: 5700, 6690, 9931, 10303. Las cosas falsas y perversas son
contrarias al orden, pero sin em bargo quienes estn absortos en ellas son gobernados por
d Seor, n o segn el ord en sino desde l: 4839, 7877, 10778 [10777], Es im posible que al

la esencia del orden: 1728, 2258, 8700, 8988. E n consecuencia, el Seor es el orden: 1919,

guien que vive en el m al sea salvado p o r pura m isericordia, porque esto va contra el or
den divino: 8700.

452

453

a La verdad divina que em ana del Seor es la fuente de su orden, y el bien divino es

cielo (q u e es la v erd ad divina), se sin tie ro n em b arg ad o s d e tal d o lo r en el

co ra z n q u e les p are ci e n c o n tra rse en los to rm e n to s d el in fie rn o antes
q u e e n las alegras d el cielo. S o b re co g id o s p o r esto, se h a n arro jad o d e ca
b eza hacia abajo. D e esta m a n e ra h a n a p re n d id o m e d ia n te u n a ex p e rien
cia d irecta q u e n ad ie p u e d e e n tra r e n el cielo p o r m ise ric o rd ia directa.
526.
E n ocasiones he hablado co n los ngeles sobre esto y les he di

cho que m uchas gentes de este m u n d o q u e han vivido resueltam ente en

el m al y han hablado co n otros del cielo y la vida eterna, dicen que en
trar en el cielo es sim plem ente cuestin de ser adm itido sobre la base de
la pu ra m isericordia. Esto es cierto especialm ente de las personas que ha
cen de la fe el n ico m ed io de salvacin, puesto que basndose en este
p rin cip io fundam ental de su religin n o se cen tran en la vida ni en los
actos de am o r que constituyen la p ropia vida. E n consecuencia, no se
centran en los otros m edios q u e em plea el S e o r para in fu n d ir el cielo en
nosotros y ab rirn os a la alegra celestial. As pues, com o rechazan todos
los m edios reales, el corolario necesario de su prem isa es que entram os en
el cielo sobre la base de la pura m isericordia, creyendo que D ios Padre se
sentir co n m o v id o p o r m ed io de la intercesin del H ijo. [2] Los ngeles
respondieron que saben q u e ese tip o de dogm a se sigue necesariam ente
de la aceptacin del p rin cip io de la salvacin p o r la sola fe y que tal dog
m a es el fundam en tal del que d ep en d en los dem s, y que en l no pue
de fluir n in g u n a luz del cielo, p o rq u e n o es verdadero. Es p o r lo tanto la
fu en te de la ignorancia en que la Iglesia est actualm ente enfangada: ig
n orancia sobre el Seor, el cielo, la vida despus de la m u erte, la alegra
celestial, la naturaleza esencial del am o r y la caridad, y en general sobre
el bien y su u n i n c o n la verdad. Esto tien e co m o resultado la ignoran
cia sobre la vida h u m ana, su o rig en y su cualidad. La vida n o se obtiene
n u nca p o r el m ero pensam iento, sino solam ente p o r la v o luntad y los he
chos consiguientes. Es el resultado del pensam iento en la m edida en que
el p ensam iento se deriva de la voluntad, p o r eso procede de la fe sola
m en te en la m edida en que la fe deriva del am or. Los ngeles se lam en
tan de que estas personas n o co m p ren d an q u e la fe sola n o p u ed e existir
en nadie p o rq u e la fe separada de su fuente, q u e es el am or, es solam en
te info rm aci n , o, para algunos, u n a fo rm a de persuasin que tiene el as
p ecto de la fe (vase supra, 482). Esta persuasin no es parte de nuestra
vida, sino que est fuera de ella, puesto q u e est separada de nosotros si
n o es c o h eren te co n nuestro am or.

454

[3] Los ngeles m e dijeron tam b in que las personas que estn atrapa
das en este tipo de prin cip io referente a los m edios esenciales de nuestra
salvacin n o p u e d e n evitar creer en la m isericordia directa p o rq u e p u e
den decir desde la luz natural y la experiencia visual que la fe p o r s m is
ma no constituye la vida hum ana, pues quienes llevan una vida perversa
pueden pensar y convencerse de algunos principios lo m ism o que los
otros. P or eso creen que los inicuos p u e d en ser salvados tan to c o m o los
justos, con tal que en la hora de la m u erte m uestren confianza e n la in
tercesin y en la m isericordia ob ten id a p o r ella.
Los ngeles insisten en que n u n ca han visto que alguien q u e llevara
una vida de m aldad fuera aceptado en el cielo p o r m isericordia directa,
por m uy ferv ien te m en te que hu b ieran hablado de la fe en el m u n d o , ni
de la confianza que la fe expresa de form a em inente.
[4] C u a n d o se les p regunta si A braham , Isaac, Jacob y D avid, o los
apstoles, n o fueron aceptados en el cielo p o r m isericordia directa, los
ngeles responden que n in g u n o de ellos lo fue. Todos fu eron aceptados
sobre la base de su vida en el m u n d o ; que ellos saban d n d e estaban, y
que no eran ms estim ados que los dem s. A adieron que aparecan m e n
cionados en la Palabra con tanto respeto po rq u e rem itan en su sentido
ms p ro fu n d o al Seor; A braham , Isaac y Jacob re m iten al S e o r en
cuanto a su naturaleza divina y su divina naturaleza hum ana; D avid, en
cuanto a su naturaleza divina regia; y los apstoles, en cu an to a las ver
dades divinas. Los ngeles n o percib en nada de ellos cuando la Palabra se
lee en la tierra p o rq u e sus nom bres n o llegan hasta el cielo. E n cam bio,
son conscientes del Seor, co m o ya se seal. As pues, la Palabra que es
t en el cielo (descrita supra, en 259) n u nca les m en cio n a, pues esa
Palabra es el sentido in te rio r de la Palabra que existe en el m u n d o b.
b En el sentido interior de la Palabra, A braham , Isaac y Jacob significan el S e o r res
pecto de su naturaleza divina y su divina naturaleza hum ana: 1893, 4615, 6098, 6185, 6276,
6804, 6847. A braham es desconocido en el cielo: 1834, 1876, 3229. D avid significa el Seor

respecto de su reinado divino: 1888, 9954. Los doce apstoles representaban al Seor res
pecto de todos los elem entos de la Iglesia y, p o r tanto, respecto de las cuestiones de la fe
y el amor: 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. P edro representaba al Seor respecto de la fe,
Santiago respecto de la caridad, y Ju an respecto de las obras caritativas: 3750, 10087. La
afirmacin de que los doce apstoles se sentarn en doce tronos para ju zg ar a las doce tri
bus de Israel significa que el Seor juzgar segn los elem entos buenos y verdaderos de

455

527.
P u ed o dar testim o n io p o r m i ab u n d ante experiencia de que es
im posible im plantar la vida del cielo en aquellos que han llevado vidas
opuestas a l en el m u n d o . H a h abido algunos que de verdad creyeron
que fcilm ente aceptaran las verdades divinas despus de la m u erte, cuan
do las oyeran a los ngeles, q u e se convertiran en creyentes y llevaran
una vida diferente, de m anera que p o d ran ser aceptados en el cielo. Esto
se ha in ten tad o co n algunos individuos (aunque solam ente con personas
que com p artan este m ism o tipo de creencia), a los que se les concedi
para que p u d ieran c o m p re n d e r que n o hay arrep en tim ien to posible des
pus de la m u erte. A lgunos co m p ren d iero n las verdades y parecan acep
tarlas; pero en cu an to volvieron a la vida de su a m o r las rechazaron e in
cluso razonaron co ntra ellas. A lgunos las rechazaron en el acto, sin estar
dispuestos siquiera a escucharlas. O tro s q ueran q ue la vida del am or que
haban asum ido en el m u n d o fuera apartada de ellos y que en su lugar se
derram ara una vida anglica o celestial. Se dio p erm iso para que as se hi
ciera; pero en cu an to se les retir la vida de lo que am aban, quedaron
postrados co m o cadveres, sin n in g n co n tro l sobre s m ism os.
Estos y otros tipos de experiencia similares ensean a la b u ena gente
sencilla que n o existe n in g u n a form a de cam biar la propia vida despus
de la m u erte, n in g u n a fo rm a de reescribir u n a vida perversa co m o vida
b uena, o u n a vida infernal co m o vida anglica. Esto se debe a que la na
turaleza de cada espritu, de la cabeza a los pies, est d eterm inada p o r su
am o r y, p o r consiguiente, p o r su vida. T ransform ar esto en su opuesto
significara la d estru cci n total del espritu. Los ngeles insisten en que es
ms fcil transform ar u n a lechuza en palom a o en ave del paraso que
transform ar u n espritu infernal en u n ngel del cielo.
E l lecto r p u e d e v er en el captulo co rresp o n d ien te (supra, 470-484)
que nuestra naturaleza despus de la m u e rte est d eterm in ad a p o r lo que
ha sido nuestra vida en el m u n d o . P odem os d ed u cir de esto que nadie
p u ed e ser aceptado en el cielo sobre la base de la pura m isericordia.

la fe y el am or: 2129, 6397. Los nom bres de personas y lugares en la Palabra no entran en
el cielo, sino que se transform an en cosas y estados; y, en realidad, los nom bres ni siquiera
pued en ser pronunciados en el cielo: 1876, 5225, 6516, 10216, 10282, 10432. Adems, los
ngeles piensan sin referencia al papel que las personas desem pean: 8343, 8945 [8985],
9007.

456

N o es t a n d i f c i l lle v a r u n a v i d a
e n c a m i n a d a al c i e l o c o m o s e s u e l e c r e e r
528. A lgunas personas creen que es difcil vivir una vida orien tad a ha
cia el cielo, lo que se d en o m in a una vida espiritual, p o rq u e han odo
que debem os ren u n ciar al m u n d o y ab andonar los deseos del c u e rp o y la
c a r n e y vivir espiritualm ente275. Todos e n tie n d e n que eso consiste en
despreciar los asuntos m undanos, especialm ente los referidos al dinero y
el prestigio, vivir en constante m ed itaci n devota sobre D ios, la salvacin
y la vida eterna, y dedicar la vida entera a la oracin y la lectura de la
Palabra y la literatura religiosa. Piensan que esto es ren u n ciar al m u n d o y
vivir para el espritu y n o para la carne. Sin em bargo, la realidad es m uy
distinta, co m o h e aprendido de m i abundante ex periencia y conversacin
con los ngeles. E n realidad, quienes renuncian al m u n d o y viven para el
espritu de esa m anera adoptan una vida lgubre, u n a vida que n o est
abierta a la alegra celestial, puesto que nuestra vida p erm an ece con n o
sotros despus de la m u erte. N o , si querem os aceptar la vida del cielo, d e
bem os p o r todos los m edios vivir en el m u n d o y participar en sus debe
res y asuntos. D e esta m anera, aceptam os la vida espiritual p o r m ed io de
nuestra vida civil y m oral; n o hay n in g u n a otra form a de que la vida es
piritual p u eda form arse en nosotros, n in g u n a otra m anera de que nues
tros espritus pu ed an ser preparados para el cielo. Y esto es as p o rq u e vi
vir una vida in te rio r sin vivir al m ism o tiem p o una vida e x te rio r es com o
vivir en una casa que n o tiene cim ientos, en la que gradualm ente se abren
grietas, y que se va desm oronando hasta que se d erru m b a.
529. Si m iram os crticam ente la vida h u m an a co n una perspectiva ra
cional, verem os que es triple: vida espiritual, m oral y civil. Estas vidas son
diferenciables: algunos llevan una vida civil pero n o espiritual o m oral,
otros llevan una vida m oral pero n o espiritual, y otros una vida civil y
m oral y tam bin una vida espiritual. Estos ltim os son los que llevan la
vida del cielo, m ientras que los dem s llevan la vida del m u n d o , divor
ciada de la vida del cielo.
E n p rim e r lugar, pues, p o dem os ded u cir que la vida espiritual n o es
te separada de la vida natural o la vida del m u n d o , sino que est unida a
ella com o el alm a al cu erp o ; y si estuvieran separadas, sera, tal co m o h e
mos dicho, co m o un a casa sin cim ientos.
E n realidad, vivir u n a vida m oral y cvica es lo que hace el que lleva
una vida espiritual, pues querer hacer el b ien es la esencia de la vida es

457

piritual y com p o rtarse b ien es la esencia de la vida m oral y cvica. Si es

tn separadas, la vida espiritual consiste solam ente en pensar y hablar, y la
volun tad se debilita p o rq u e n o tiene n in g n apoyo. Sin em bargo, la vo
lu n tad es nuestra verdadera substancia espiritual.
530.
Lo q u e sigue p erm itir co m p ro b ar q ue no es en absoluto tan di
fcil llevar u n a vida que conduzca al cielo.
Q u in no puede llevar una vida m oral y cvica? D espus de todo, so
m os intro d u cid o s en ella en la infancia y la co nocem os p o r vivir en el
m und o . E n realidad, llevam os este tipo de vida seamos b u enos o malos,
puesto que nadie quiere ser considerado p o c o h o nrado o injusto. Casi to
do el m u n d o practica la h o nradez y la rectitu d e x terio rm en te, hasta el
p u n to de parecer au tn ticam en te h o n rad o y recto, de parecer que acta
desde una h o n rad ez y una rectitu d autnticas. Las personas espirituales
tien en que vivir ms o m en o s igual y p u e d e n hacerlo tan fcilm ente co
m o la g ente natural, co n la diferencia de q u e la gente espiritual cree en
el Ser D iv in o y acta h o nrada y ju sta m e n te n o slo p o rq u e se sigan las
leyes civiles y m orales, sino tam bin p o rq u e se siguen las leyes divinas. En
realidad, puesto q u e piensan en las leyes divinas cuando actan, estn en
co ntacto co n los ngeles del cielo; y en esa m edida, estn unidos a ellos
y su persona in te rio r q u e es esencialm ente u n a persona espiritual se
abre. C u an d o sta es nuestra naturaleza, el S e o r nos adopta y nos con
duce sin q u e nos dem os cuenta, y to d o lo q u e hacem os q u e es honrado
y recto los actos de nuestra vida m oral y cvicaprocede de una fuente
espiritual. H acer lo q u e es h o n rad o y recto desde una fu ente espiritual es
hacerlo desde u n a h o n rad ez y rectitu d autnticas, o hacerlo desde el co
razn.
[2]
E x te rio rm e n te , esa h o n rad ez y esa re ctitu d se parecen a la ho n ra
dez y rectitu d de la g ente natural o incluso de la gente perversa e infer
nal, pero in te rio rm e n te son to talm en te diferentes. Los m alvados hacen lo
que es ju sto y h o n ra d o solam ente p o r s m ism os y el m u ndo. Si no tu
vieran m ied o de la ley y sus castigos, de p erd er su reputacin, su riqueza
y su vida, actuaran co n la ms com pleta falta de honradez y de rectitud.
C o m o n o te m e n a D ios n i la ley divina, n o tie n e n n in g u n a restriccin
in te rio r que los contenga; as, en la m edida en que p u ed e n , estafan, ro
ban y saquean a los otros sim plem ente p o r placer. Su naturaleza in terio r
se percibe co n claridad observando a quienes siendo co m o ellos estn en
la otra vida, cu an d o la naturaleza e x te rio r de todos se desprende y se re

458

vela la naturaleza interior, la naturaleza en la que seguirn viviendo has

ta la eternidad (vase supra, 499-511). P uesto que en tonces actan sin
restricciones externas, que son (com o acabam os de sealar) el m ied o a la
ley y a la prdida de reputacin, prestigio, beneficios o de la propia vida,
actan v io len tam en te y se m ofan de la hon rad ez y la justicia.
[3] E n cam bio, quienes han vivido honrada y rectam en te a causa de
las leyes divinas actan sabiam ente cuando su naturaleza ex tern a se des
prende y se quedan en su naturaleza in terna, po rq u e estn unidos a los
ngeles del cielo, que co m p arten con ellos su sabidura.
Esto nos p erm ite ded u cir inicialm ente que la g ente espiritual puede
com portarse bsicam ente igual que la gente natural en su vida cvica y
moral, a co n d ici n de que estn unidos a la D ivinidad en su persona in
terior, en su v o luntad y en su pensam iento (vase supra, 358-360).
531.
Las leyes de la vida espiritual, las leyes de la vida civil y las leyes
de la vida m oral nos han sido transm itidas en los D iez M andam ientos.
Los tres prim eros c o n tie n en las leyes de la vida espiritual, los cuatro si
guientes las leyes de la vida civil y los tres ltim os las leyes de la vida m o
ral. E x te rio rm e n te , la gente p u ram en te natural vive segn los m ism os
m andam ientos que lo hace la gente espiritual. A doran lo D ivino, van a la
iglesia, escuchan los serm ones, p o n e n cara de devocin, n o m atan ni co
m en ten adulterio, n o roban ni prestan falso testim onio ni despojan a sus
colegas de sus bienes. Sin em bargo, se co m p o rta n de esta form a sola
m ente en su p ropio inters, para parecer buenos en el m undo.
In terio rm e n te, estas personas son exactam ente lo co n trario de lo que pa
recen ser e x te rio rm en te. Porque, en el fondo, niegan lo D iv in o y son h i
pcritas en el culto. E n su pensam iento privado, se burlan de los ritos sa
grados de la Iglesia, creyendo que sirven solam ente para co ntrolar a las
masas ignorantes. [2] P or eso estn to talm ente separados del cielo. As,
puesto que n o son espirituales, tam p o co son personas civiles ni m orales;
pues au n q u e no m aten, odian a to d o el que se cruza en su cam ino y ar
den de venganza a causa de su odio. Si n o fuera p o r la co n striccin de las
leyes civiles y las restricciones externas ejercidas p o r sus m iedos, m ataran.
C o m o esto es lo que ard ientem ente desean, se deriva de ello que estn
constantem ente m atando. A u n q u e n o co m etan adulterio, sin em bargo,
com o creen que n o hay nada m alo en ello, son co n stan tem en te adlte
ros, y realm ente co m e te n adulterio en cuanto p u ed en y tan a m en u d o
com o tien en o p o rtu n id ad . A u n q u e n o roben, co n todo, co m o codician

459

los bienes de los otros y consideran que la estafa y las estratagem as per
versas son legalm ente justificables, estn ro b an d o co n stantem ente en su
m ente. Lo m ism o sucede co n los otros m an d am ientos de la vida moraln o levantar falso testim o n io ni codiciar los bienes de los otros. Todos los
que niegan lo D iv in o son as, todos los q u e n o tienen nin g u n a concien
cia basada en la religin. Su naturaleza se p o n e claram ente de manifiesto
en la otra vida cuando son introd u cid o s en su naturaleza profunda des
pus de que su naturaleza e x te rio r ha sido elim inada. C o m o estn sepa
rados del cielo en ese p u n to , actan al u n so n o con el infierno; p o r eso
se asocian co n las personas que all viven.
[3] Es diferente para quienes, en el fondo, han reco n o cid o a la
D ivinidad y han cu m p lid o las leyes divinas en las acciones de su vida, vi
vien d o segn los tres prim eros m andam ientos del D eclogo pero tam bin
segn los otros276. C u a n d o son introd u cid o s en su naturaleza in terna, des
pus de q u e su naturaleza e x te rio r se ha desprendido, son ms sabios de
lo qu e lo eran antes en el m undo. E n trar en su naturaleza in tern a es co
m o salir de la oscuridad a la luz, de la ignorancia a la sabidura, de una
vida triste a otra bienaventurada, p o rq u e estn en lo D iv in o y p o r lo tan
to en el cielo.
H e m en cio n ad o esto para q u e se conozca c m o es cada clase de per
sona, au n q u e am bos p u ed an llevar el m ism o tipo de vida exterior.
532.
C ualq u iera p u e d e reco n o cer q u e los pensam ientos tien d en a se
g uir la o rie n ta c i n de las intenciones, o a ir d o n d e nosotros pretendam os.
El pensam iento es realm ente nuestra visin in te rio r y se co m p o rta com o
nuestra visin in terio r. Se o rien ta hacia el p u n to que se elige com o ob
je tiv o y all se queda. E n consecuencia, si nuestra vista o pensam iento in
te rn o se vuelve hacia el m u n d o y habita all, nuestro pensam iento se ha
ce m undano. Si se o rie n ta hacia el yo y el prestigio social, se vuelve
carnal. Sin em bargo, si se vuelve hacia el cielo, se hace celestial. Por eso,
si se vuelve hacia el cielo es elevado; pero si se vuelve hacia el yo, es apar
tado bruscam en te del cielo y se h u n d e en lo fsico; si se vuelve hacia el
m u nd o , se separa tam b in del cielo y se difunde a todos los puntos que
estn ante nuestros ojos.
[2]
Es nuestro am o r el que crea nuestra in te n ci n y el que fija nuestra
vista o nuestro pensam ien to in te rio r en sus objetos. As, el am o r a noso
tros m ism os d irige nuestro p ensam iento hacia nosotros y lo que reivindi
cam os co m o nuestro, el am o r al m u n d o lo dirige hacia los asuntos m un

460

danos, y el am o r al cielo lo dirige hacia los asuntos celestiales. Esto nos

perm ite saber en qu estado estn los aspectos interiores de nuestra m e n
te una vez identificam os nuestro am or. Esto es, si am am os el cielo, estn
elevados hacia el cielo y abiertos hacia arriba. Si am am os el m u n d o y a
nosotros m ism os, estn cerrados hacia arriba y abiertos hacia el exterior.
De esta m anera p o dem os deducir que si los aspectos ms elevados de
nuestra m e n te estn cerrados a lo que est p o r encim a de ellos, n o p o d e
mos ya ver los objetos que p e rte n e c en al cielo y a la Iglesia. Estos estn
en la oscuridad para nosotros, y to d o lo que est en la oscuridad lo n e
gamos o n o lo com prendem os. P o r eso quienes se am an a s m ism os y al
m undo sobre todas las cosas niegan en el fondo las verdades divinas, pues
los niveles superiores de su m e n te estn cerrados; y au n q u e digan algo so
bre ellas desde su m em o ria, sin em bargo no las co m p ren d en . T ie n e n la
misma actitud hacia esos tem as que hacia los intereses fsicos y m u n d a
nos; y puesto que son as, no p u ed en pensar en nada salvo en lo que en
tra por sus sentidos fsicos, que son su n ico deleite. Su experiencia sen
sorial incluye tam bin lo que es sucio, obsceno, irreligioso y crim inal. N o
pueden ser apartados de esas obsesiones p o rq u e n o existe en su m en te
ningn influjo del cielo, pues, co m o ya se ha sealado, su m e n te estn ce
rrada a lo que est p o r encim a de ellos.
[3] La in te n c i n que fija nuestra visin o p en sam iento in te rio r es
nuestra voluntad, puesto que nuestras intenciones d ete rm in a n nuestras
metas, y nuestras m etas d e te rm in a n nuestros pensam ientos. P or eso, si as
piramos al cielo, fijamos nuestro pensam iento en l, y c o n nuestro p e n
samiento, toda nuestra m ente, que p o r consiguiente est en el cielo. Esto
significa que nuestra m en te m ira las cosas del m u n d o co m o p o r debajo
de s m ism a, co m o alguien que est en el tejado de una casa. P or eso
aquellos cuyos niveles m entales ms profundos estn abiertos ven los ele
m entos falsos y perversos en ellos m ism os, puesto que stos estn p o r d e
bajo de su m e n te espiritual. A la inversa, si n o estn abiertos, n o p u ed e n
ver sus elem entos falsos y perversos p o rq u e estn en esos elem entos y no
por encim a de ellos. Podem os ded u cir de aqu de d n d e p rocede nuestra
sabidura y de d n d e nuestra insensatez, y c m o serem os despus de la
m uerte cuando seamos dejados a nuestra in te n c i n y a nuestro pensa
m iento y entonces actuem os y hablem os de acuerdo co n nuestra natura
leza interior.
U n a vez ms, hem os expuesto to d o esto para m ostrar c m o som os en

461

el interio r, in d e p e n d ie n te m e n te de c m o p odam os parecer desde el ex

terior.

N o obstante, es im p o rta n te co m p ren d er que la dificultad de pensar as

y tam bin de resistir al m al aum en ta en la m edida en que de m anera de
liberada hacem os el m al; en realidad, en la m edida en que nos acostum
bram os a hacer cosas malas, llegam os a u n p u n to en que, finalm ente, ya
n o las vem os. E n to n ces llegam os a amarlas y excusarlas para gratificar
nuestro am o r y las racionalizam os c o n to d o tip o de engaos, considern
dolas perm isibles y buenas. Esto sucede a las personas que en la adoles
cencia se sum ergen en to d o tipo de m al sin restriccin y rechazan en el
fondo to d o lo divino.
534. E n una ocasin se m e m ostr el cam ino que co n d u ce al cielo y
el cam ino que c o n d u ce al infierno. Elaba u n sendero am plio que se abra
a la izquierda, al n o rte. Pareca h ab er m uchos espritus viajando p o r l.
E n la distancia p u d e v er una piedra m u y gran d e d o n d e finalizaba el ca
m in o ancho. D os senderos se abran desde la piedra, u n o a la izquierda y
otro, en el o tro lado, a la derecha. E l sendero de la izquierda era estrecho
y lim itado, con d u ca rodean d o el oeste hacia el sur, y p o r tan to a la luz
del cielo. El sendero de la derecha era anch o y abierto, y llevaba oblicua
m e n te hacia abajo, hacia el infierno.
Al p rincipio, to d o el m u n d o segua claram ente el m ism o sendero has

la gran piedra, en el lugar de la bifurcacin; pero en ese p u n to se se

Los justos se dirigan a la izquierda y cam inaban p o r el sendero
e s t r e c h o que llevaba al cielo. Los m alos ni siquiera vean la piedra de la
b i f u r c a c i n , sino que tropezaban con ella y se lastim aban. C u a n d o se le
v a n t a b a n , se precipitaban p o r el cam ino ancho de la derecha, que llevaba
h a c i a el infierno.
[2] M s tarde se m e explic el significado de to d o esto. El p rim e r sen
dero, el cam ino ancho p o r el que justos y rprobos iban ju n to s, charlan
do unos con otros co m o buenos am igos sin ninguna diferencia visible en
tre ellos, representaba a las personas que e x te rio rm e n te llevan una vida
honrada y justa, sin diferencias visibles entre unos y otros. La piedra que
estaba en la bifurcacin o esquina d o n d e los rprobos tropezaban, y des
de la que se precipitaban p o r el sendero que c o n d u ce al infierno, repre
sentaba la verdad divina, que es negada p o r las personas que estn cen
tradas en el infierno. E n el sentido superior, esta piedra significaba la
naturaleza h u m an o -d iv in a del Seor. Sin em bargo, quienes reconocan la
verdad divina y tam bin la naturaleza divina del S eor eran conducidos
por el sendero que lleva al cielo.
Esto m e dem ostr una vez ms que los justos y los rprobos llevan ex
terio rm en te la m ism a vida, o reco rren el m ism o cam ino, tan diligente
m ente unos co m o otros. Sin em bargo, quienes en el fo n d o reco n o c en lo
Divino, especialm ente quienes p erten ecen a la Iglesia y rec o n o c en la na
turaleza divina del Seor, son llevados al cielo; m ientras que quienes no
la reconocen son conducidos al infierno.
[3] Los cam inos en la otra vida representan los pensam ientos que flu
yen de nuestros propsitos o intenciones. Los cam inos que all se presen
tan a la vista responden exactam ente a los pensam ientos de nuestra vo
luntad, y nuestra trayectoria sigue los pensam ientos que fluyen de
nuestros propsitos. P or eso se p u ede re co n o ce r la cualidad de los espri
tus y de sus pensam ientos p o r sus cam inos. Esto m e m ostr tam bin el
significado de las palabras del Seor: Entrad p o r la p u erta estrecha; p o r
que ancha es la p u erta y espacioso el cam ino que lleva a la perdicin, y
niuchos son los que entran p o r ella. P o rque estrecha es la p u erta y an
gosto el cam ino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (M ateo
13-14). El cam ino que lleva a la vida es estrecho n o p o rq u e sea difcil,
sino porque m uy pocos lo encuentran.
i La piedra que vi en el p u n to en que finalizaba el ancho cam ino co

462

463

533. Vemos ahora q u e n o es tan difcil co m o se piensa llevar la vida

del cielo, p o rq u e se trata sim plem ente de reconocer, cuando surge algo
atractivo que sabem os q u e n o es ju sto o n o es h o nrado, que no debe ha
cerse p o rq u e va co n tra los m andam ientos divinos. Si nos acostum bram os
a pensar as, y a p artir de esa prctica se form a u n hbito, nos vamos
u n ien d o gradu alm en te co n el cielo. E n la m edida en que estam os unidos
al cielo se abren los niveles superiores de la m en te, y en la m edida en que
se abren, vem os lo q u e es injusto y fraudulento; y en la m edida en que
lo vem os, esas cualidades p u e d e n ser elim inadas. Pues n in g n m al puede
ser desterrado hasta q u e n o se ha visto. Ese es u n estado en el que pode
m os en trar gracias a nuestra libertad, puesto que to d o el m u n d o es libre
para pensar as. Sin em bargo, una vez ha com enzado el proceso, el Seor
obra sus maravillas en nosotros y hace n o slo que veam os los males sino
que los rechacem os y finalm ente nos alejem os de ellos. Este es el sentido
de las palabras del Seor: Porque m i y u g o es fcil y ligera m i carga
(M ateo 11, 30).

ta

p a ra b a n .

m n y los dos cam inos q u e parecan llevar en direcciones opuestas nre

aclararon el significado de las palabras del Seor: Qu, pues, es lo que
est escrito: La piedra q u e desecharon los edificadores ha venido a ser la
cabeza del ngulo? T odo el que cayere sobre aquella piedra ser quebran
tado; mas sobre q u ien ella cayere, le desm enuzar (Lucas 20, 17-18)277. La
piedra significa la verdad divina, y la roca de Israel representa al Seor res
p ecto de su naturaleza h u m an o -d iv in a. Los constructores son los m iem
bros de la Iglesia. La cabeza del ngulo es el lugar de la bifurcacin, y ca
er y quebrantarse es negar y p e re c e r1.
535.
Se m e ha p e rm itid o hablar co n algunas personas en la otra vida
que se han distanciado de los asuntos del m u n d o para vivir en devocin
y santidad, y tam b in co n algunos que se han m ortificado de diversas ma
neras p o rq u e pensaban que eso era ren u n ciar al m u n d o y dom ar los de
seos de la carne. Sin em bargo, la m ayora de ellos haba term in ad o lle
vando u n a vida som bra, distancindose de la vida de caridad activa que
slo p u ed e llevarse en el m u n d o , razn p o r la cual n o podan asociarse
con los ngeles. La vida de los ngeles es alegre y bendita. Consiste en
actividades tiles que son actos de caridad. E n particular, las personas que
han llevado u n a vida apartada de las p reocupaciones m undanas estn
enardecidas c o n el sentim iento de su p ro p io valor y desean intensa y
co n stan tem en te el cielo. Piensan en la alegra celestial co m o una recom
pensa, sin n in g n co n o c im ie n to de lo que realm ente es la alegra celes
tial. C u a n d o estn c o n los ngeles y son in tro d ucidos en esa alegra -q u e
n o tiene n in g n carcter de m rito y consiste en actividades y servicios
pblicos y en la dicha p o r el b ien q u e se realiza con ellosse sienten tan
desconcertados co m o si estuvieran v ien d o algo to talm en te extrao a su
fe. C o m o n o estn abiertos a estas alegras, se alejan y se asocian con per
sonas que han llevado el m ism o tip o de vida en el m undo.
[2]
H ay otros que e x te rio rm e n te h an llevado una vida devota, cons
tan tem en te en la iglesia y en oracin. H an m ortificado su alma mientras
pensaban co n stan tem en te en s m ism os, en q u e eran m ejores y ms esti
mables que otros y en q u e seran considerados santos despus de su m uer
te. N o estn en el cielo en la otra vida, p o rq u e han h ech o to d o eso con

las miras puestas ante to d o en s m ism os. C o m o han ensuciado las verda
des divinas p o r el egosm o en que estaban inm ersos, algunos de ellos es
tn ta n trastornados que piensan que son dioses. P o r eso estn con otros

ellos en el infierno. A lgunos son ingeniosos y astutos y estn en los

in fiern o s p o r ser personas astutas que em pleaban sus artes y artim aas pa
ra co n s tru ir apariencias externas que llevaran a las masas a creer que ellos
posean una santidad divina.
[3]
Esto incluye a num erosos santos catlicos. Se m e ha p e rm itid o ha
blar con algunos de ellos y se m e ha descrito su vida con m ucha claridad,
la q u e haban llevado en el m u n d o y la que llevaban despus.
H e m en cio n ad o to d o esto para que se sepa que la vida que con d u ce
al cielo no es una vida separada del m undo, sino una vida en el m undo,
y q u e una vida de devocin separada de una vida de caridad (que slo es
posible en el m undo) n o con d u ce en absoluto al cielo. M s bien, es una
vida de caridad, una vida de co n ducta honrada y recta en el cum pli
m ie n to de los deberes de cada uno, de las tareas y m isiones que a cada
cual corresponden, realizadas desde nuestra naturaleza ms p rofunda y
p o r lo tanto desde una fuente celestial. La fuente de esa vida est en n o
sotros cuando actuam os de m anera honrada y recta p o rq u e actuar as es
co n fo rm e a las leyes divinas. Esa vida n o es difcil, pero s lo es una vida
de devocin separada de una vida de caridad. U n a vida as separa del cie
lo tan ciertam ente co m o se piensa que con d u ce hasta lb.
com o

k Una vida de devocin separada de una vida de caridad n o conduce a nada, pero j u n
tas llevan a cabo todo: 8252, 8253. La caridad hacia el prjim o es hacer lo que es bueno,
justo y recto en cada tarea y en cada deber: 8120-8122. La caridad hacia el p rjim o in
cluye absolutam ente todo lo que pensam os, deseam os y hacem os: 8124. U n a vida de ca
ridad es una vida segn los m andam ientos del Seor: 3249. V ivir segn los m andam ien
tos del Seor es am ar al Seor: 10143, 10153, 10310, 10578, 10648 [10645], La verdadera
caridad no se atribuye nada porque procede de u n sentim iento profundo y el correspon
diente placer profundo: 2340 [2380], 2373 [2371], 2400, 3887, 6388-6393. N u estro carcter
duradero despus de la m uerte est determ inado p o r la cualidad de nuestra vida de cari
dad en el m undo: 8256. La dicha celestial fluye desde el S eor en una vida de caridad:
2363 . N adie es llevado al cielo sim plem ente p o r pensar, sino p o r desear y hacer ju n to con

U na piedra significa la verdad: 114, 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376. P or eso la ley
se escribi en tablas de piedra: 10376. La roca de Israel es el Seor en cuanto a la
divina y su divina naturaleza hum ana: 6426.

v e rd a d

Pensar: 2401, 3459. A m enos de que la prctica del bien est unida al deseo del bien y el
Pensamiento del bien, n o existe salvacin ni uni n de nuestra persona in te rio r con la ex
terior: 3987.

465

P a r te III

El infierno

El S e o r g o b ie r n a los in f ie r n o s

536. E n lo a n te rio rm e n te dicho sobre el cielo se ha aclarado en n u

merosos lugares (especialm ente en 2-6) que el S eor es el D ios del cie
lo y que el g o b ie rn o de los cielos en su c o n ju n to est en m anos del Seor.
La relacin del cielo con el in fiern o y del in fiern o co n el cielo es la de
dos opuestos que actan u n o contra otro, accin y reaccin de la que de
riva el estado de equilibrio en el que to d o existe; y para que to d o se m an
tenga en ese equilibrio es necesario que el g o b ern an te de u n o sea tam
b i n el g o b ern a n te del otro. Es decir, a m enos que el m ism o S eor
controlara los ataques de los infiernos y frenara su locura, el equilibrio se
ra destruido; y si el equilibrio fuera destruido, to d o lo dem s tam b in lo
sera.
537. Pero p rim e ro debem os decir algo sobre el equibbrio. Se sabe que
c u a n d o dos fuerzas actan una contra otra y cuando una reacciona y re
siste tanto co m o la otra acta y em puja, nin g u n a pred o m in a p o rq u e hay
el m ism o p o d e r en am bos lados. E ntonces, las dos fuerzas p u ed e n ser m o
vidas p o r una tercera, puesto que cuando nin g u n a de las dos pred o m in a
d e b id o a su igual resistencia, la tercera fuerza lo controla to d o y acta tan
fcilm en te co m o si no existiera nin g u n a resistencia.
[2]
ste es el equilibrio que existe entre el cielo y el infierno. Sin em
bargo, n o es el equilibrio que se pro d u ce entre dos personas que luchan
fsicam ente y son tan fuertes una co m o otra; se trata ms b ien de u n eq u i
lib rio espiritual de la falsedad contra la verdad y del bien co ntra el mal.
La falsedad perversa alienta co n stantem ente desde el in fiern o y la verdad
b e n v o la alienta co n stan tem en te desde el cielo. ste es el equilibrio espi
ritual que nos p roporciona la libertad para pensar y desear, puesto q u e to
do lo que pensam os y deseam os depende o del m al y su consiguiente fal
sedad o del bien y su consiguiente verdad. [3] P o r eso, cuando estam os
en ese estado de eq uilibrio tenem os la libertad de dejar entrar y aceptar
lo que es el m al del in fiern o y su consiguiente falsedad o de dejar entrar
Y aceptar lo que es el b ien del cielo y su consiguiente verdad. C ada u n o

469

de nosotros es m an ten id o en ese eq u ilib rio p o r el Seor, que gobierna el

cielo y el in fie rn o 278.
Explicar ms adelante, en captulo aparte, p o r qu nos m antenem os
en esa libertad p o r m ed io del equilibrio y p o r qu el p o d er divino no ale
ja de nosotros el m al y la falsedad in fu n d ien d o en su lugar el bien y la
verdad279.
538. E n ocasiones se m e ha p e rm itid o sentir el aura de falsedad mal
vola que fluye del infierno. Era co m o u n esfuerzo constante p o r destruir
to d o lo b u e n o y verdadero, u n id o a una clera, una especie de rabia por
no p o d e r hacerlo. E specialm ente era u n esfuerzo para destruir la natura
leza divina del S e o r p o r ser l la fuen te de to d o bien y de toda verdad.
H e sentido u n aura de verdad benvola del cielo que serva para limi
tar la ira del esfuerzo q u e suba del infierno, lo que produca un equili
brio. Percib q u e la nica fuente de esa aura era el Seor, aun q u e pareca
p roced er de los ngeles del cielo. Proceda n icam en te del S eor y no de
los ngeles p o rq u e tod o s los ngeles del cielo ad m iten que nada bueno y
verdadero pro ced e de ellos, sino que to d o pro cede del Seor.
539. Todo el p o d e r en el m u n d o espiritual p erten ece a la verdad be
nvola y nada a la m alvola falsedad.
La razn de que to d o p o d e r p erten ezca al b ien y la verdad es que la
naturaleza divina esencial en el cielo es el b ien divino y la verdad divina,
y to d o p o d e r p erten ece a lo D ivino. La falsedad m alvola n o tiene nin
gn p o d e r p o rq u e to d o el p o d e r p erten ece a la verdad benvola, y no hay
n in g u n a verdad benvola en la falsedad m alvola. P or eso to d o el poder
est en el cielo, y nada en el infierno. E n el cielo todos estn centrados en
lo qu e es verdadero p o r el bien, y en el in fie rn o todos estn centrados
en lo que es falso p o r el mal. Esta es la razn de que n o se abra a nadie
el cielo hasta que est centrado en la verdad p o r el bien, y de que nadie sea
arrojado al in fiern o hasta que est centrado en la falsedad p o r el mal. En
apoyo de esto, vanse los captulos en que trato del estado prim ero, se
g u n d o y tercero despus de la m u erte ( 491-520); y sobre la verdad be
nevolente q u e posee el poder, vase el captulo sobre el p o d e r de los n
geles del cielo ( 228-233).
540. Este, pues, es el equilibrio entre el cielo y el infierno. Q uienes
estn en el m u n d o de los espritus estn en este equilibrio, puesto que el
m u n d o de los espritus est a m ed io cam ino en tre el cielo y el infierno.
Por eso tam bin en el m u n d o som os m antenidos en el m ism o tipo de

470

equilibrio, puesto que el S eor nos go b iern a en el m u n d o p o r m ed io de

los espritus que estn en su m u n d o propio, tem a del que tratar en ca

ptulo aparte280.
Este tipo de equilibrio no sera posible a m enos que el S eor g o b e r
nara y regulara el cielo y el infierno. D e otra m anera, la falsedad m alvo
la atravesara las fronteras y afectara a la gente b u ena y sencilla que est
en las regiones exteriores del cielo, personas que p u e d e n ser ms fcil
m e n te engaadas que los verdaderos ngeles. E sto destruira el equilibrio,
y c o n la prdida del equilibrio desaparecera nuestra libertad.
541. Igual que el cielo, el in fiern o se diferencia en com unidades. E n
realidad, existen tantas com unidades en el in fie rn o co m o en el cielo,
puesto que, para que haya equilibrio, cada co m u n id ad celestial tien e su
co n tra ria en el infierno.
Sin em bargo, las com unidades del in fiern o se diferencian segn sus
m ales y consiguientes falsedades po rq u e las com unidades del cielo se di
feren cian segn su buen a v o luntad y las consiguientes verdades. Podem os
estar seguros de que existe algn m al opuesto a cada b ie n y alguna false
dad opuesta a cada verdad, pues nada existe que no est en relacin con
su opuesto. Lo opuesto nos p erm ite c o n o cer su verdadera naturaleza y su
verdadero nivel. La oposicin es la fu ente de to d a percep ci n y sensa
ci n 281.
P o r eso el S eor cuida co n stantem ente de que cada co m u n id ad del
cielo tenga su opuesto en alguna co m u n id ad del in fiern o y de que exis
ta un equilibrio entre ellas.

542. Puesto que el in fiern o est diferenciado en tantas com unidades

co m o el cielo, hay tam bin tantos infiernos co m o com unidades en el cie
lo. As co m o cada com u n id ad del cielo es u n cielo a escala reducida (va
se 51-58), as tam b in cada co m u n id ad del in fiern o es u n in fie rn o a
escala reducida.
C o m o hay tres cielos en total, hay tam bin tres infiernos en total. H ay
u n in fiern o ms pro fu n d o que es el opuesto al tercer cielo o cielo ms in
te rio r; hay u n in fiern o m edio que es el opuesto al cielo segundo o m e
d io ; y hay u n in fiern o su p erio r que es el opuesto al p rim e r cielo o cielo
m s exterior.
543. D eb o explicar brevem ente c m o estn gobernados los infiernos.
E n su conjunto, los infiernos estn gobernados p o r u n a efusin del bien
divino y la verdad divina procedentes de los cielos que frena y controla el

471

esfuerzo g en eral q u e fluye de los infiernos. H ay tam bin una efusin es

pecfica d esde cada cielo y desde cada co m unidad del cielo.
E specficam ente, los infiernos son g o b ernados p o r m edio de ngeles
a los q u e se les da capacidad para exam inar los infiernos y controlar las
locuras y d istu rb io s que all tien en lugar. A veces, los ngeles son envia
dos all, y su m ism a presencia calm a las cosas.
E n g en eral, todos los habitantes de los infiernos estn gobernados p o r
sus m iedos, alg u n o s p o r m iedos sem brados en el m u n d o y todava vivos.
Sin em bargo, co m o esos m iedos n o son suficientes y se debilitan gra
d ualm ente, s o n g o b ernados p o r el m ied o al castigo, que es el m ed io p rin
cipal para p re v e n ir el mal. H ay m u ch o s tipos de castigos, ms suaves o
ms severos se g n el m al a q u e se apliquen. La m ayor parte del tiem po
son unos e sp ritu s relativam ente m alvolos los que estn en el poder, del
que se h a n ap ro p ia d o p o r su exp erien cia y astucia; tales espritus son ca
paces de m a n te n e r a los dem s en o b ediencia servil m ed ian te los castigos
y el m ie d o q u e stos p ro d u cen . Estos espritus dom inantes n o se atreven
a ir ms all d e los lm ites fijados.
D e b e m o s c o m p re n d e r q u e la nica form a de co n trolar la violenta fu
ria de los h a b ita n te s de los infiernos es a travs del m iedo al castigo. N o
existe n in g n o tro m edio.
544.
E n el m u n d o se cree todava q u e existe un diablo que gobierna
los in fie rn o s y q u e fue creado co m o ngel de luz, pero que fue arrojado
al in fie rn o c o n sus secuaces despus de p rom over una rebelin. La razn
de esta c r e e n c ia es q u e la Palabra habla del diablo y de Satans, y tam bin
de L ucifer; y e n estos casos la Palabra se en tiende literalm ente. Sin em
bargo, e n esos pasajes diablo y Satans significan el infierno. El diablo sig
nifica el in f ie r n o hacia la p arte po sterio r, donde vive la gente peor, las
personas p e rv e rsa s llamadas d em onios m alvados; y Satans significa el in
fiern o q u e e st hacia la p arte delantera, d o n d e viven las personas m enos
m alvolas, lo s llam ados espritus del mal. Lucifer significa las personas que
p ro ced en d e B a b e l o Babilonia, cuyo p o d e r llega incluso hasta el cielo.
Pero n o e x iste n in g n diablo al q u e le estn som etidos los infiernos,
pues to d o s lo s q u e estn en los infiernos, co m o todos los que estn en los
cielos, p e r te n e c e n al gnero h u m an o (vase 311-317); adems son m i
llones los q u e h a n ido all desde el p rin cip io de la creacin hasta el da
presente, y a ll cada u n o es u n tipo de diablo en fu ncin de la oposicin
a la D iv in id a d q u e tuviera en el m u n d o (vase supra, 311-312).

472

E l S e o r n o e n v a a n a d i e al i n f i e r n o :
l o s e s p r i t u s v a n p o r s m i s m o s
545. A lgunos albergan la idea de que D ios aleja su m irada de los h o m
bres, los desprecia y los enva al infierno, y est enojado co n ellos a cau
sa de su mal. A lgunos incluso llegan a pensar que D ios castiga a los seres
hu m an o s y les hace dao. Sostienen esta idea basndose en el sentido li
teral de la Palabra, d o n d e se dicen cosas as, sin c o m p ren d e r que el sen
tido espiritual de la Palabra, que constituye el sentido de la letra, es to
talm ente diferente. La d o ctrin a real de la Iglesia, que procede del sentido
espiritual de la Palabra, ensea algo ms. Ensea que el S eor n u nca apar
ta su rostro de nadie ni hace dao a nadie, ni enva a nadie al in fiern o ni
tam p o co se encoleriza.
Todo aquel cuya m en te est ilum inada percibe esto cuando lee la
Palabra sim plem ente p o r el h e ch o de que el S eor es la b o n d ad m ism a,
el am o r m ism o y la m isericordia m ism a282. E l bien no p u ed e hacer dao
a nadie. El am or y la m isericordia n o p u e d e n perjudicar a nadie, po rq u e
eso es co n trario a la m isericordia y el am or, y es p o r tan to co n trario a la
naturaleza divina. P or eso las personas que piensan con una m e n te ilu
m inada cuando leen la Palabra perciben claram ente que D ios n u nca se
aparta de nosotros, y que p o r n o apartarse, se co m p o rta hacia nosotros
con b o n d ad , am o r y m isericordia. Esto es, nos desea el bien, nos am a y
nos com padece.
Las m entes ilum inadas ven tam bin que el sentido literal de la Palabra,
donde se dicen esas cosas, tiene u n sentido espiritual o culto en su in te
rior, u n sentido necesario para explicar expresiones que en la letra estn
adaptadas a la com p ren si n hum ana, cosas dichas de acuerdo con nues
tras concepciones prim arias y generales.
546. Q u ien es estn ilum inados ven tam b in que bien y m al son dos
cosas opuestas, co m o opuestos son el cielo y el infierno, y que to d o bien
* En la Palabra se dice del Seor que arde de ira, pero es la ira que est e n nosotros;
y la Palabra dice esas cosas po rq u e es lo que nas parece a nosotros cuando som os castiga
dos y condenados: 798 [5798], 6997, 8284, 8483, 8875, 9306, 10431. Incluso el m al se atri
buye al Seor, aunque nada que n o sea bien procede del Seor: 2447, 6073 [6071], 6992
[6991], 6997, 7533, 7632, 7677 [7679], 7926, 8227, 8228, 8632, 9306. P o r qu la Palabra di

ce esas cosas: 6073 [6071], 6992 [6991], 6997, 7632, 7643, 7679, 7710, 7926, 8282, 9009
[9010], 9128. El Seor es pura m isericordia y clem encia: 6997, 8875.

473

proced e del cielo y to d o m al del infierno. P o r otra parte, puesto que la

naturaleza divina del S e o r constituye el cielo (vase 7-12), nada flu
ye a nosotros desde el S e o r sino el b ien, y nada desde el in fiern o sino el
mal. As pues, el S e o r nos aparta c o n tin u am en te del m al y nos condu
ce hacia el bien, m ientras que el in fiern o nos in tro d u ce continuam ente
en el m al. Si n o estuviram os entre los dos, n o tendram os pensam iento
ni voluntad, m u ch o m enos lib ertad o capacidad de eleccin. Tenem os to
dos estos dones d ebido al eq u ilib rio entre el b ie n y el mal. Por eso, si el
S eo r se alejara y furam os abandonados a nuestro propio mal, ya no se
ram os hum anos.
P odem os constatar as c m o el S eor est constantem ente fluyendo
en cada u n o co n el b ien, tan to en los rprobos co m o en los justos. La di
ferencia estriba en que est constan tem en te apartando a las personas m a
las del m al, m ientras que acerca co n stan tem en te a las personas buenas ha
cia el bien. La razn de esta diferencia est en nosotros, puesto que somos
nosotros quienes aceptam os283.
547. Podem os d ed u cir de esto que el m al que hacem os procede del
infierno, y el bien, del Seor. Sin em bargo, co m o creem os que todo lo
que hacem os pro ced e de nosotros m ism os, el m al que hacem os se agarra
a nosotros co m o si fuera nuestro. P or eso som os nosotros los culpables de
nuestro m al, n u nca el Seor. El m al d en tro de nosotros es el infierno
den tro de nosotros, pues n o hay diferencia entre decir mal o infierno.
P uesto q u e som os culpables de nuestro m al, som os nosotros, no el Seor,
quienes nos llevam os al infierno. E l Seor, lejos de llevarnos al infierno,
nos libera de l en la m ed id a en que n o deseam os ni am am os ser absor
bidos en nuestro mal. Toda nuestra volu n tad y to d o nuestro am or per
m an ecen co n nosotros despus de la m u e rte (vase 470-484). Q uienes
h an deseado y am ado lo que es m alo en el m u n d o desean y am an lo que
es m alo en la otra vida, y entonces n o se les p e rm ite que se separen de
ello. P or eso quienes estn absortos en el m al estn relacionados con el
in fiern o y realm ente estn all en espritu; y despus de la m u erte desean
ard ien tem en te y p o r encim a de to d o estar d o n d e est su mal. Por eso,
despus de la m u e rte som os nosotros, n o el Seor, quienes nos arrojamos
al infierno.
548. D eb o referirm e a c m o sucede esto. C u an d o llegam os a la otra
vida, som os p rotegidos p o r los ngeles que h acen todo p o r nosotros y nos
hablan del Seor, el cielo y la vida anglica y nos ensean lo que es bue

474

n0 y verdadero. Sin em bargo, si co m o espritus som os de las personas que

estu v iero n fam iliarizadas co n estas cosas en el m u n d o pero que las nega

rechazaban en el fondo, entonces despus de hablar algo sobre ello

q u e r e m o s alejarnos y m archarnos. C u a n d o los ngeles lo observan, nos
dejan. D espus de pasar algn tiem po con otras personas, finalm ente tra
b a m o s am istad co n aquellos que estn entregados a males sem ejantes
(vase supra, 445-452). C u an d o esto sucede, nos alejam os del S e o r y
v o l v e m o s el rostro hacia el in fiern o co n el que estbam os unidos en el
m u n d o , d o n d e viven aquellos que estn inm ersos en u n tipo de am o r se

ban o

m ejante.
V em os as que el S eor con d u ce a cada espritu hacia s m ism o a tra
vs d e los ngeles y a travs de u n influjo desde el cielo, pero que los es
p ritu s que estn absortos en el m al se resisten activam ente y v irtu a lm en
te salen disparados lejos del Seor. Su m al el in fie rn o - tira de ellos com o
si fu era una cuerda; y co m o son atrados y qu ieren seguir al m al debido
a su a m o r p o r l, se arrojan librem ente al infierno.
E sto resulta difcil de creer en el m u n d o debido a las ideas que se tie
n en sobre el infierno. E n realidad, ni siquiera parece as en la otra vida.
Parece d e otro m o d o a quienes estn fuera del infierno, au n q u e n o a los
que se arrojan realm ente a l. Estos entran v oluntariam ente, y los que lo
h acen p o r u n ardiente deseo de m al parece co m o si saltaran de cabeza.
P or eso parece com o si fueran arrojados al in fie rn o p o r el p o d e r divino.
Se dir ms sobre esto ms adelante (vase infra, 574)284.

Podem os ver, pues, que el S eor no enva a nadie al infierno. Vamos

p o r nosotros m ism os, n o slo m ientras vivim os en este m u ndo, sino tam
b in despus de la m u erte, cuando nos encontram os entre los espritus.

549.

La razn de que el Seor no pued a tratar a to d o el m u n d o igual

desde su esencia divina, que es b ondad, am o r y m isericordia, es que nues
tras preocupaciones falsas y perversas son u n obstculo que n o slo e m
b o ta su influjo divino, sino que incluso lo rechaza. Estas inclinaciones fal
sas y perversas son co m o negras nubes que se in te rp o n e n entre el sol y
nuestros ojos y nos privan de la clara luz del sol. El sol trata co n tin u a
m e n te de disipar las nubes, est detrs de ellas, actuando, y a veces algo
de lu z nebulosa se abre paso hasta nuestros ojos m ediante varios rodeos.
Lo m ism o o c u rre en el m u n d o espiritual. All el sol es el S eor y el am or
divino (vase 116-140), all la luz es la verdad divina ( 126-140). All,
las n u b es negras son las falsedades del m al, y el ojo, nuestra capacidad de

475

d iscernim iento. E n la m edida en q u e estam os absortos en la falsedad m a

lvola, hay u n a n u b e a nuestro alrededor cuya n eg ru ra y densidad de
p en d e del nivel de nuestro mal. P odem os v er en este smil que la presen
cia del S e o r co n cada u n o es constante, pero nuestra aceptacin es
variable.
550. Los m alos espritus son castigados severam ente en el m u n d o de
los espritus para disuadirles de hacer el mal. T am bin esto parece proce
d er del Seor, pero, sin em bargo, n in g n castigo de los que all se infli
gen viene del Seor, sino que p ro ced en del m ism o mal, puesto que cada
m al est tan estrecham ente u n id o a su castigo que n o p u ed en separarse.
La turba infernal n o ansia ni quiere nada ms que hacer dao, especial
m e n te m altratar y to rtu rar, y hace dao y m altrata a to d o aquel que no
est p ro teg id o p o r el Seor. P or eso, cuando se hace algn m al desde un
coraz n m alvado, c o m o ste rechaza cu alquier p ro tecci n del Seor, los
m alos espritus asaltan al m alh ech o r y le m altratan.
E n alguna m edida, esto p u ed e ser ilustrado m ediante las acciones per
versas y su castigo en el m u n d o , d o n d e estn igualm ente unidos. A qu las
leyes tien en una pena para cada crim en , de m o d o que q u ien se precipita
en el m al se precipita tam b in en su castigo. La nica diferencia es que
en el m u n d o el m al p u ed e ser ocultado, lo que n o sucede en la otra vida.
Podem os p o r tan to co n clu ir que el S e o r n o hace dao a nadie. Lo
m ism o sucede en este m u n d o . N o son el rey ni el ju e z ni la ley los res
ponsables del castigo de la culpa, pues ellos n o son responsables del mal
del crim inal.
T o d o s los q u e e st n en
los in fie r n o s estn a b so r to s en los m a les
y las c o n s e c u e n t e s f a l s e d a d e s q u e d e r i v a n
d e s u a m o r a s m i s m o s y al m u n d o
551. Todos los q u e estn en los infiernos estn entregados a objetivos
perversos y a las distorsiones que de ellos resultan. N o hay nadie entre
gado a objetivos perversos q u e est interesado en las percepciones verda
deras. M u ch o s m alvados del m u n d o c o n o cen las verdades espirituales, las
verdades de la Iglesia, p uesto que las aprendieron prim ero en la infancia
y despus en los serm ones y en la lectura de la Palabra y han seguido dn
dolas p o r supuestas en sus conversaciones. A lgunos incluso han llevado a
otros a creer q u e eran cristianos en el fondo p o rq u e haban aprendido de

esas verdades cm o hablar co n aparente afecto y co m portarse hon rad a

m ente co m o si estuvieran m otivados p o r una fe espiritual. E n cu an to a
los que in te rio rm e n te pensaron lo con trario y se abstuvieron cuidadosa
m ente de hacer el m al en que pensaban sim plem ente a causa de las leyes
civiles y p o r su reputacin, posicin social o los perjuicios que ello p o
dra acarrearles, son m alos en el fondo, y slo fsicam ente estn en el bien
y la verdad, pero n o con el espritu. P or eso, cuando en la otra vida d e
s a p a re c e n las leyes externas y la naturaleza in te rio r que constitua su es
pritu queda al descubierto, estn to talm en te absortos en asuntos m alos y
falsos, despreocupados de lo b u en o y lo verdadero. E ntonces se p u ed e ver
que los valores buenos y verdaderos habitaban sim plem ente en su m e
m oria co m o cosas que haban aprendido y que sacaban de ella cuando h a
blaban, im itan d o las buenas acciones co m o si estuvieran m otivados p o r
un am or y una fe espirituales.
C u an d o las personas as son introducidas en su naturaleza in tern a es
decir, en su m alya n o p u ed e n decir nada verdadero. S olam ente p u ed en
decir lo que es falso p o rq u e sus palabras surgen de sus in ten cio n es p er
versas. Es im posible decir algo verdadero co n fines perversos, pues cu an
do hay u n fin perverso el espritu no est constituido ms que p o r su pro
pio mal, y lo que em ana del m al es la falsedad.
C ada espritu del m al es red ucido a este estado antes de ser arrojado
al in fierno (vase supra, 499-512). Esto se llam a ser despojado de lo que
es verdadero y b u e n o . El despojam iento es sim plem ente el proceso de ser
introducido en la naturaleza in tern a, en lo que es lo p ropio del espritu,
o en el espritu m ism o. Sobre este p u n to , vase supra, 425.
552.
C u a n d o u n ser h u m an o es as despus de la m u erte, entonces no
es ya persona espiritual co m o era en el p rim e r estado (descrito supra,
491-498); es verdaderam ente u n espritu, que tien e u n rostro y u n cu er* Antes de que la gente malvada sea arrojada al infierno, es despojada de lo que es ver

dadero y bu en o , y una vez se han quitado esos elem entos, entran voluntariam ente e n el
infierno: 6977, 7039, 7795, 8210, 8232, 9330. El Seor n o les despoja [del bien y la ver
dad], sino que lo hacen ellos mismos: 7642 [7643], 7926. C ada m al tiene algo falso en su
interior; p o r eso quienes estn resueltos al m al estn resueltos a lo que es falso, a unque al
gunos n o lo com prendan: 7577, 8094. Las personas que estn resueltas al m al no pued en
evitar pensar falsam ente cuando piensan en s mismos: 7437. T odos los que estn en el in
fierno dicen falsedades, con in ten ci n perversa: 1695, 7351, 7352, 7357, 7392, 7698 [7689],

477
476

p o que co rresp o n d en a la naturaleza in te rn a de su m en te [animus]. As

pues, tiene una form a e x te rio r que es la im presin o efigie de su natura
leza in tern a. Los espritus son as u n a vez que se han com pletado los es
tados p rim e ro y segundo a n te rio rm e n te descritos. Esto significa que
cuan d o son vistos p o r ojos espirituales se p u ed e decir instantneam ente
cul es su naturaleza n o slo p o r su rostro, sino tam b in p o r su cuerpo, y
especialm ente p o r sus palabras y conducta. A dem s, puesto que estn en
s m ism os285, slo p u e d e n estar d o n d e estn las almas que les son seme
jantes. [2] E n el m u n d o espiritual hay una participacin com pleta en los
sentim ientos y pensam ientos consiguientes; p o r eso los espritus se diri
gen espon tn eam en te hacia los espritus sem ejantes, p o rq u e estn m oti
vados p o r lo q u e los atrae y deleita. E n realidad, se vuelven en esa direc
ci n p o rq u e as es c o m o inhalan su vida, o realizan librem ente su
respiracin286, y n o cu an d o se dirig en hacia cu alquier otro lugar. D ebe
m os co m p ren d er que en el m u n d o espiritual la co m unicacin depende
de la o rie n ta c i n del rostro, y que las personas q ue estn enfrente de no
sotros son siem pre las que estn en u n am o r co m o el nuestro. Esto es as
in d ep e n d ie n te m e n te de la fo rm a en q u e volvam os nuestros cuerpos (va
se supra, 151).
[3]
P or eso los espritus infernales se apartan del S eor y se dirigen ha
cia los objetos oscuros y tenebrosos que estn en el lugar del sol y la lu
na de la tierra, m ientras que los ngeles del cielo se vuelven todos hacia
el S e o r co m o sol y luna del cielo (vase supra, 123, 143, 144, 151).
E sto nos lleva a la conclusin de que todos los habitantes de los in
fiernos estn absortos en los males y sus falsedades consiguientes, y tam
b in de q u e se vuelven hacia sus am ores.
553.
Vistos a la luz del cielo, todos los espritus de los infiernos apa
rec en c o n la fo rm a de su p ro p io m al. C ad a u n o es en realidad una im a
gen de su m al, p u esto q u e en cada in d iv id u o las naturalezas ex terio r e
in te rio r act an co m o una: los elem en to s ms profundos se presentan a
la vista en los elem en to s exterio res, en la cara, el cu erp o , las palabras y
la co n d u cta. P o r eso, m irn d o lo s, se p u e d e d ecir c m o son. E n general,
son form as de desprecio hacia los otros, am enazas co ntra las personas
q u e n o los veneran; son form as de diversas clases de odio, de diversas
clases de venganza. La v iolencia y la cru eld ad se m uestran a travs de
ellas. C u a n d o los o tros los alaban o reverencian o adoran, entonces sus
rostros se sosiegan y p arecen casi felices y gratificados. [2] N o hay m 3'

478

era d e describir b rev em en te todas las form as que adoptan, pues n o hay
dos iguales. H ay solam ente una sem ejanza general en tre los que estn

absortos en males similares y se en c u e n tra n p o r lo tan to en la m ism a c o

m u n id a d infernal, sem ejanza que acta co m o trasfondo c o m n q u e da
a los rostros individuales una especie de sem ejanza global. E n general,
sus rostros son espantosos, tan carentes de vida co m o si fueran cadve
res. A lgunos rostros son negros, otros co m o pequeas antorchas, otros
c o n granos o co n grandes llagas ulcerosas. E n m uchos casos n o hay n in
g n rostro visible, solam ente algo p elu d o y h u esu d o en su lugar, m ie n
tras q u e otros slo m uestran los dientes. Sus cuerp o s son ig u alm e n te d e
fo rm e s, y sus palabras parecen en carn ar la ira, el o d io o la venganza,
p u es to qu e to d a su articulacin p rocede de su falsa p erc ep c i n , y el to
no, d e su in te n c i n perversa. E n una palabra, todos son im genes de su
in fie rn o .

[3] N o se m e ha p e rm itid o ver la form a del in fierno en su co njunto.

Slo se m e ha dicho que de la m ism a m anera que to d o el cielo co m o una
sola entidad se asemeja a u n nico h o m b re ( 59-67), as to d o el infier
n o c o m o una sola en tid ad se asem eja a u n n ico diablo y p u ed e m an i
festarse co m o la im agen de u n solo diablo (vase supra, 544). Sin em
bargo, he visto a m e n u d o la form a que tie n e n los infiernos particulares o
c o m u n id a d e s infernales, pues en su entrada (lo que se d en o m in a las p u e r
tas d el infierno) aparece a m en u d o una figura m onstruosa que de m an e
ra g en e ral representa la form a de las personas que viven all. La violencia
de esos habitantes se representa entonces m ed ian te espantosos horrores
q u e m e abstengo de m encionar.

[4] D eb e saberse que los espritus infernales tien en este aspecto a la luz
del cielo, pero que entre ellos aparecen co m o hum anos. E ste es u n do n
de la m isericordia del Seor, para que n o se m uestren tan repulsivos un o
a o tro co m o se m uestran ante los ngeles. Sin em bargo, esta apariencia es
engaosa, puesto que en el m o m e n to en que en tra u n rayo de luz del cie
lo esas form as hum anas se transform an en las form as m onstruosas que
esen c ialm en te son, las form as ya descritas, pues a la luz del cielo to d o se
ve com o realm ente es. P o r eso evitan la luz del cielo y se p ro te g en en su
p ro p ia ilum inacin, una ilum inacin c o m o la d e carbones al rojo vivo o,
en alg u n o s lugares, co m o azufre ardiente. Esta luz sin em bargo se trans
fo rm a e n pura oscuridad cuando fluye algn rayo de luz del cielo. P or eso
se d e sc rib e n los infiernos com o si estuvieran en p en u m b ra y oscuridad,

479

y p o r eso la p en u m b ra y la oscuridad caracterizan las distorsiones mal

volas peculiares del infierno.
554. H ab ien d o exam inado las form as m onstruosas de los espritus en
los infiernos, q u e co m o se seal son todas form as de desprecio hacia los
otros, de am enazas co n tra quienes n o los respetan ni reverencian, de odio
y venganza co n tra quienes n o los apoyan, se m e hizo claro que en gene
ral son form as de am o r a u n o m ism o y al m u n d o y que los males que dan
o rig e n a esas form as individuales derivan de esos dos am ores. Se m e ha
dicho tam b in desde el cielo, y se m e ha dado testim onio m ediante abun
dante experiencia, q u e estos dos am ores, el a m o r a u n o m ism o y el am or
al m u n d o , g o b iern an los infiernos y constituyen realm ente los infiernos,
y que el am o r al S e o r y el am o r al p r jim o g o b iern an los cielos y cons
tituyen realm ente los cielos. T am bin he ap ren d ido que los dos amores
del in fiern o y los dos am ores del cielo son absolutam ente opuestos.
555. A l p rin cip io p reg u n t p o r qu el am o r a u n o m ism o y el am or
al m u n d o son tan diablicos, p o r qu las personas que estn absortas en
ellos parecen tan espantosas. D espus de todo, en el m u n d o apenas dedi
cam os u n pen sam ien to al am o r a nosotros m ism os. N o s fijamos sola
m e n te en esa inflacin e x te rio r del espritu llam ada orgullo, que consi
deram os que, al ser tan visible, es el n ico egosm o. N o slo eso: si el
am o r a u n o m ism o n o se expresa co m o orgullo, entonces se piensa en el
m u n d o que dicho am o r es el fuego vital que nos alienta a trabajar para
conseguir una p osicin elevada y realizar cosas constructivas. C reem os
que si n o vem os n in g n panoram a de h o n o r y de gloria en tales esfuer
zos, nuestro espritu se volvera perezoso. La g en te se pregunta: Quin
hara algo decente, til o notable si n o es para ser alabado y respetado en
las palabras y los pensam ientos de los otros? Y de d n d e viene esto sal
vo del fuego de u n am o r a la gloria y los h onores, esto es, al yo?. Por
eso en el m u n d o la gen te n o co m p ren d e que en su p ropio a m o r a s mis
m a est el am o r q u e reina en el in fiern o y q u e constituye el in fiern o den
tro de nosotros.
Puesto q u e as es, en realidad, quisiera p rim ero describir qu es el
am o r a u n o m ism o, y luego explicar que to d o lo m alo y falso surge de
este am or287.
556. El am o r a u n o m ism o es quererse slo a s m ism o, no a los otros
la Iglesia, el pas o cualq u ier co m u n id ad h u m an a, salvo si es p o r uno
m ism o. Es ayudar a los dem s n icam en te p o r la reputacin, la s itu a c i n

480

s o c ia l

y la gloria. A m enos que stos se aprecien en los servicios que ofre

cem os, nos decim os en el fondo: A m que m e im porta? Por qu te n

dra q ue hacerlo? Q u p u e d o sacar de ello?. P or eso lo olvidam os.

Vemos, pues, que quienes estn absortos en el am o r a s m ism os n o am an

a su Iglesia, ni a su pas o com unidad, ni n in g u n a actividad constructiva.
Se am an n icam en te a s m ism os. Su nico placer radica en la au to g ratificacin; y puesto que el placer que se deriva del am o r constituye la vida
h u m an a, su vida es una vida de su yo. U n a vida del yo es una vida que
d ep e n d e de lo que p retendem os co m o nuestro, y en s m ism o lo que p re
te n d em o s co m o nuestro n o es nada sino mal.
Q u ienes se am an a s m ism os am an tam b in lo suyo, siendo especfi
ca m e n te lo suyo sus hijos, nietos y de m anera ms general todos los que
se relacionan con ellos, a quienes llam an los suyos. Ese am o r es real
m e n te am o r a s m ism os, p o rq u e consideran a los otros co m o si estuvie
ran e n ellos, y se cen tran en s m ism os centrndose en los otros. Estos
otros que reivindican co m o suyos incluyen a to d o aquel que los alaba,
reverencia y adora.
557.
Podem os ded u cir lo que es el am o r a u n o m ism o co m parndolo
co n el am or celestial. E l am or celestial es am ar la actividad constructiva
p o r s m ism a, o am ar p o r s mismas las cosas valiosas que hacem os p o r la
Iglesia, el pas, la co m u n id ad hum ana, o nuestros conciudadanos. Esto es
rea lm en te am ar a D ios y am ar a nuestro prjim o, puesto que todas las ac
tividades constructivas y todas las acciones valiosas p ro ced en de D ios y son
el p rjim o a quien debem os amar. E n cam bio, quienes am an estas activi
dades p o r am o r a s m ism os las am an slo co m o esclavas que les sirven.
Se sigue de ello que las personas entregadas al am o r a s m ism as quieren
que su Iglesia, su pas, la co m unidad h u m ana y sus conciudadanos sean
sus sirvientes ms que ser ellos quienes les sirvan. Se sitan p o r encim a
de su p r jim o y lo rebajan. As, en la m edida en que estn entregados al
am o r a s m ism os, se separan del cielo p o rq u e se alejan del am o r celestial.
558a288. P or otra parte, en la m edida en que estam os en el am o r celes
tial q u e es am ar las actividades valiosas y constructivas y ser m ovidos p o r
un p la ce r sincero cuando las ofrecem os a nuestra iglesia, nuestro pas, la
c o m u n id a d h u m ana y nuestros conciudadanossom os conducidos p o r el
Seor, p o rq u e ste es el am o r que l es y el am o r que procede de l. Sin
em bargo, en la m edida en que nos centram os en el am o r a nosotros m is
m os haciendo cosas valiosas y constructivas slo para nosotrosnos c o n

481

ducim os a nosotros m ism os, y en esa m edida, n o estam os siendo co n d u

cidos p o r el Seor. D e ello se sigue pues, u n a vez ms, que cuanto ms
nos am am os a nosotros m ism os, ms nos alejam os de lo D iv in o y tam
b i n del cielo.
Ser co n d u cid o p o r el yo es ser c o n d u cid o p o r lo que reivindicam os
co m o nuestro, y lo que reivindicam os co m o nuestro no es otra cosa que
mal. Es realm ente nuestra mala herencia, q u e im plica am arnos a nosotros
m ism os ms que a D ios y al m u n d o ms q u e al cielob.
Estam os co m p letam en te absortos en nuestra im agen y, p o r lo tanto, en
nuestro m al h ered itario siem pre que nos fijam os en cualquier cosa valio
sa que hacem os, pues nos centram os en nosotros y nos separam os de lo
que es bueno, en vez de centrarnos en lo q u e es b u en o y separarnos de
nosotros m ism os. As, en las actividades valiosas establecem os u n a im agen
de nosotros m ism os y n o una im agen de lo D ivino. M e he cerciorado de
esto tam bin p o r experiencia. H ay m alos espritus que viven a m edio ca
m in o entre el n o rte y el oeste, p o r debajo de los cielos, que son particu
larm e n te hbiles en llevar a los espritus rectos a su ego y p o r tanto en
centrarlos en diversos tipos de m al. H acen esto absorbindolos en el p en
sam iento sobre s m ism os, o bien ab iertam en te m ediante palabras de ala
banza y halago o e n cu b iertam en te d irig ien d o sus sentim ientos exclusiva
m e n te hacia s m ism os. E n la m edida en q u e lo logran, desvan el rostro
de los espritus rectos del cielo y oscurecen su e n ten d im ien to , haciendo
surgir diversos males de su p reo cu p aci n p o r s m ism os.
558b. Si se m iran sus orgenes y su esencia, se p u ed e ver que el am or
a u n o m ism o y el am o r al p r jim o son opuestos. E n las personas inm er-

bElegoqueobtenemosdenuestrospadresporlaherencianoesotracosaquemal
condensado:210,215,731,876,987,1047,2307,2318[2308], 3518,3701,3812,8480,8550,
10283,10284,10286,10731[10732], Estarcentradosenelyoimplicaamarnosanosotros
mismosm
squeaDiosyalmundom
squealcielo,yconsideraranuestroprjimoco
monadacomparadoconnosotros,salvocuandonosbeneficia;poresoesamoranoso
trosmismosyamoraunomismoyalmundo:694,731,4317,5660.Delamoraunomis
moyalmundocuandosecolocanenprimerlugarprocedentodoslosmales:1307,1308,
1321,1594,1691,3413,7255,7376,7480[7490], 7488,8318,9335,9348,10038,10742;lo
quesoneldesprecioporlosotros,lahostilidad,elodio,lavenganza,laviolenciayelen
gao:6667,7372[7370], 7374,9348,10038,10742;ydeestosdosmales,fluyetodolofal
so:1047,10283,10284,10286.
482

sas en el a m o r a s mismas, el am or a su pr jim o com ienza en el yo.

Pretenden que to d o el m u n d o es su prjim o, y desde ah co m o centro al
canzan a todos los que se alian con ellos, co n intensidad progresivam en
te m e n o r en fu n ci n del am or que une a los otros con ellos. C onsideran
a las personas que estn fuera de ese g ru p o despreciables, y a quienes se
o p o n e n a ellos y a sus fechoras los consideran enem igos. N o im p o rta lo
qu e realm ente sean, sabios, rectos, honrados o justos.
E l am or espiritual al p r jim o com ienza sin em bargo co n el Seor, y
se extiende desde l co m o centro a todos los que estn unidos a l p o r el
a m o r y la fe. Su extensin depende de la cualidad del am o r y la fec.
Vemos, pues, que el am o r al p r jim o que com ienza p o r nosotros m is
m os es lo co n trario de u n am o r al pr jim o que co m ien ce p o r el Seor.
El prim ero procede del mal, po rq u e procede de lo que exigim os com o
n uestro, m ientras que el ltim o procede de lo que es bueno, p o rq u e p ro
cede del Seor, que es el bien m ism o. Podem os ver tam bin que u n am o r
al p r jim o que proceda de nosotros y de nuestra propia im agen es u n
am o r fsico, m ientras que el am or al pr jim o que p ro cede del S eor es
celestial.

, Quienesnosabenquesamaralprjimopiensanquetodoelmundoessuprji
m o yq
uetodoelqueestennecesidaddebeserayudado:6704.Creentambinqueno
sotros s
om
osnuestropropioprjimo,yqueelamorhaciaelprjimocomienzaporlo
tanto p
ornosotrosmismos:6933.Quienesseamanasmismossobretodaslascosas,quie
nes p
orconsiguientesongobernadosporelamorasmismos,tambinpiensanqueel
am or al p
rjimoempiezaporelosmismos:8120[6710].Unaexplicacindelaformaen
que s
om
osnuestroprjimo:6933-6938.Sinembargo,laspersonasquesoncristianasy
aman a
DiossobretodaslascosaspiensanquesuamoralprjimocomienzaporelSeor,
porque
ldebeseramadosobretodaslascosas:6706,6711,6819,6824.Haytantostipos
diferentes d
eprjimocomodiferentestiposdebienprocedentesdelSeor,yelbiende
be ser h
echodemaneradiferenteconcadaindividuoenfuncindelacualidaddelesta
do d
eeseindividuo,locualesunasuntodeprudenciacristiana:6707,6709,6710[6711],
6818. E
xistenmuchsimasdiferencias;poresolospueblosprecristianos,quesabanloque
era el p
rjimo,clasificabanlosactosdecaridadenvariosrdenesylesdabannombresque
les p
ermitansaberenquformaunapersonauotraerasuprjimoycmodebaserayu
dada c
onprudencia:2417,6629[6628], 6705,7259-7262.Ladoctrinadelasiglesiaspre
cristianas e
raunadoctrinadecaridadparaconelprjimo,ysaeralafuentedesusabi
dura: 2
385,2417,3419,3420,4844,6628[6629],
483

E n u n a palabra, cu an d o estam os absortos en el am or a nosotros mis

m os, ste constituye nuestra cabeza, y el am o r celestial constituye los pies.
Sobre ese am o r celestial nos m an ten em o s en pie, y, si n o nos sirve, lo pi
soteam os. P or eso parece co m o si las personas q u e son arrojadas al infier
n o se tiraran de cabeza, co n la cabeza hacia abajo y los pies hacia el cie
lo (vase supra, 548).
559. Por naturaleza, el am o r a u n o m ism o crece salvaje en la m edida
en qu e se aflojan las riendas, esto es, en la m edida en que las trabas exte
riores constituidas p o r el m ied o a la ley y sus castigos, el m iedo a perder
la reputacin, la estim a, los beneficios econm icos, la posicin social y la
vida desaparecen. C rece en estado salvaje hasta el p u n to de querer go
b ern a r n o slo el c o n ju n to del globo, sino incluso el cielo y al Seor. N o
co n o ce n in g n freno, n in g n lm ite. Est latente en to d o el que est cen
trado en el am o r a s m ism o au n q u e pueda n o verse en el m undo, don
de las trabas q u e h em os m en cio n ad o p u ed en retenerlo.
N o p odem os dejar de verlo en las personas q ue estn en el p o d er y en
los reyes q u e n o tien en el freno q u e supone este tipo de trabas. Se lanzan
salvajes a la conquista de tantos te rrito rio s y reinos co m o puedan y aspi
ran a u n p o d e r y u n a gloria ilim itados289. Esto es an ms claro en la m o
dern a B abilonia290, q u e extien d e su control hasta el cielo y transfiere to
do el p o d e r divino del S e o r a s m ism a e incluso ansia ms.
El lecto r p u ed e ver en m i obra E l Juicio Final que quienes son as se
o p o n e n diam etralm ente a lo D iv in o y al cielo y que prefieren el infierno
cuan d o llegan a la otra vida despus de la m u erte.
560. Si im aginam os u n a co m u n id ad constituida p o r personas de esta
clase, todas co m p letam en te entregadas al am o r a s mismas, sin preocu
parse p o r los dem s a m en o s que sean sus aliados, verem os que su amor
n o es diferente del q u e se tien en los ladrones entre s. E n la m edida en
que actan de acuerdo, se abrazan unos a otros y se llam an amigos; pero
una vez que dejan de co o p erar y rechazan cualq uier subordinacin entre
ellos, se atacan y destrozan m utu am en te. Si su naturaleza profunda Ia
m e n te fuera explorada, se com probara que est llena de un odio vir I
lento p o r los otros, q u e en el fo n d o ridiculiza to d o lo ju sto y honrado/
que ridiculiza incluso a la D eidad, desdendola co m o algo carente
i
valor. Esto se descubre ms claram ente en las com unidades de los i
j
nos, q u e se describirn ms adelante.
561. Los niveles ms profundos de los pensam ientos y sentim ientos i

484

quien es se a m a n a s m ism o s so b re to d as las cosas se v u e lv e n h acia ellos

m ism os y el m u n d o , y se alejan, p o r ta n to , d el S e o r y d el cielo. P o r eso
tales in d iv id u o s so n p resa d e to d o tip o d e m ales y p o r eso la n atu ra lez a
divina n o p u e d e flu ir e n ellos. E sto se d e b e a q u e e n el m o m e n to e n q u e
fluye, q u e d a su m e rg id a e n p e n s a m ie n to s so b re el s y p ro fa n a d a y sa tu ra
da d e los m ales q u e su rg e n del h e c h o d e estar c e n tra d o s e n s m ism o s. P o r
eso to d o s ellos se alejan d el S e o r e n la o tra v id a, se d irig e n h ac ia la os
cu rid ad q u e o c u p a all el lu g a r d el sol d el m u n d o y q u e est e n el lad o
op u esto al sol del cielo, q u e es el S e o r (vase 123, supra). O s c u rid a d
significa m al, y el sol d e n u e s tro m u n d o sig n ifica a m o r a u n o m is m o d.

562. E n t rm in o s g en erales, las caractersticas neg ativ as d e las p erso n a s

centradas e n el a m o r a s m ism o s so n d esp re cio p o r los o tro s, en v id ia,
enem istad h acia c u a lq u ie ra q u e n o est d e su p a rte , y la c o n s ig u ie n te h o s
tilidad; o d io s diversos, v en g a n za , astucia, en g a o , d u re z a y cru e ld a d . E n
cuestiones religiosas, esto n o slo se e x tie n d e a u n d e sp re c io p o r lo
D ivino y los d o n e s d iv in o s q u e so n los e le m e n to s b u e n o s y v erd a d ero s d e
la Iglesia, sin o q u e c o m p re n d e ta m b i n u n a ira h acia tales cosas, ira q u e
se tran sfo rm a e n o d io c u a n d o n o s c o n v e rtim o s e n esp ritu s. E n to n c e s , n o
solam ente n o p o d e m o s o r h ab lar d e esos asu n to s, sin o q u e n o s in fla m a
mos en o d io c o n tra to d o a q u e l q u e r e c o n o c e y a d o ra lo D iv in o .
H ab l c o n u n h o m b re q u e h ab a sido p o d e ro so e n el m u n d o y se h a
ba am ad o d em asiad o a s m ism o . C u a n d o o a ta n s lo m e n c io n a r lo
D ivino - e s p e c ia lm e n te c u a n d o o a el n o m b r e d el S e o r - se sen ta ta n e x
citado p o r la c lera y el o d io q u e se c o n s u m a c o n ideas d e asesinato.
C u an d o se d esatab an las rien d a s d e su p e rv e rso am o r, in c lu so deseab a ser
el m ism o d iab lo p ara d ar satisfacci n a su a m o r m e d ia n te in c esa n tes a ta
ques al cielo. M u c h o s in d iv id u o s d e la re lig i n p ap al sie n te n este d eseo
en la o tra vida c u a n d o c o m p re n d e n q u e el S e o r tie n e to d o el p o d e r y
que ellos n o tie n e n n in g u n o .

563. Se m e a p a re c ie ro n alg u n o s esp ritu s e n la re g i n o c c id e n ta l, h a

cia el sur, q u e d ec a n q u e se les h ab a c o n c e d id o g ran h o n o r e n el m u n Y q u e m e re c a n ser asce n d id o s p o r e n c im a d e los d em s y te n e r p o d e r

nuestromundosignificaelamoraunomismo:2441.Inclinarsealsol
uteronom io 4
,19;17,3]significaadorarlascosasquesoncontrariasalamorcelestial
or.
i?10584.Elsolquecalienta[xodo16,21]significalaaparicindeldeEl sol de

y al s .

44

Se ardiente de mal: 8487.

485

sobre ellos. F u ero n exam inados p o r los ngeles para ver cm o eran inte
rio rm e n te , y result q u e en sus oficios terrenales n o haban prestado nin
g una aten ci n al servicio a los dem s, sino solam ente a s m ism os, lo que
significaba que se haban puesto a s m ism os antes que el servicio. C o n
todo, puesto que estaban inflam ados co n la am b icin de ser ascendidos
se les p e rm iti q u e se u n ieran a u n g ru p o q u e discuta algunos asuntos
im po rtan tes. Se p u ed e d ecir que eran incapaces de prestar la m e n o r aten
ci n a las cuestiones reales q u e se discutan y de ver n in g n asunto en
profundidad. N o hablaban sobre la base de los sentim ientos constructivos
de la discusin, sino solam ente sobre la base de su pro p io ego. Esta con
ducta estaba m otivada p o r el deseo de congraciarse co n ellos mismos; por
eso, fueron despedidos y se les dej para que buscaran oficio en cualquier
otra parte. E ntonces, se fu ero n ms hacia occid ente, d o n d e se les acept
en diversos lugares, p ero en todos los casos se les dijo que no pensaban
nada ms q u e en s m ism os y que slo pensaban en las cosas con relacin
a s m ism os. Esto significa que eran espritus estpidos, com o espritus
carnales y sensuales. D o n d e q u ie ra q u e llegaban, eran rechazados. Pasado
u n tiem po, estaban co m p letam en te arruinados y tu v iero n que pedir lim osna 291 .
U n a vez ms vi as q u e n o im p o rta cun sabiam ente pueda parecer
que se habla en el m u n d o desde el fuego del egosm o, pues se trata sim
p lem en te de m em o ria ru tin aria y n o de luz racional. P or eso en la otra
vida, cuando ya n o se p e rm ite a esos espritus recuperar las cosas de su
m e m o ria natural, son ms estpidos q u e los dem s, p o rq u e estn separa
dos de lo D ivino.
564.
H ay dos clases de poder. U n a pro cede del am or a nuestro prji
m o y la otra del am o r a nosotros m ism os. E n esencia, estas dos clases de
p o d e r son exactam ente opuestas. Q u ien es tie n e n p o d e r p o r am or al pr
jim o desean el b ien de todos y n o q uieren o tra cosa que ser tiles, esto
es, servir a los otros (servir a los otros significa desear el bien y ayudar a
los otros, ya sea la Iglesia, el pas, la co m u n id ad o los conciudadanos). Es
te es su am o r y el deleite de su corazn. C u a n d o esas personas son ele
vadas a posiciones im p o rtan tes se regocijan, p ero n o p o r causa del honor,
sino de las cosas constructivas que p u ed en h acer en m ayor m edida y en
u n nivel superior. Este p o d e r es co m o el de los cielos.
[2]
E n cam bio, aquellos cuyo am o r a s m ism os les lleva a conseguir
poder, n o desean el b ien a nadie ms que a s m ism os. C u alq u ier servi

486

cio q u e rea lice n p o r los d em s lo h a c e n e n rea lid ad p o r su p ro p ia estim a

y reputacin, p u e s to q u e so la m e n te eso les sirve. A y u d a r a los o tro s es p a
ra ellos sim p le m e n te u n m e d io d e ser serv id o s, re sp e ta d o s y h o n ra d o s . Se
esfuerzan p o r c o n s e g u ir u n p u e s to elev ad o n o p o r el b ie n q u e p u e d a n h a
cer por su pas y su Iglesia, sin o p ara ser re c o n o c id o s y en salzad o s y p o r
tanto p ara d e le ite d e su c o ra z n .
[3]

E l a m o r al p o d e r p e rm a n e c e c o n n o so tro s d esp u s d e la m u e rte .

Sin em b arg o , a aq u ello s cu y a a u to rid a d descansaba e n el a m o r al p r jim o

se les e n c o m ie n d a el p o d e r e n los cielos. E n realid ad , n o s o n ellos q u ie
nes tie n e n p o d e r, sin o los serv icio s q u e am an , y c u a n d o rig e el serv icio ,
rige el S e o r. S in em b a rg o , aq u ello s cu y a a u to rid a d e n el m u n d o d es
cansaba e n su eg o sm o , lleg an al in fie rn o d esp u s d e su v id a e n este m u n
do y so n all m iserables esclavos. H e v isto a p erso n a s p o d e ro sa s cu y a a u
to rid a d e n el m u n d o h ab a estad o basada e n su e g o sm o , a b a n d o n a d o s
en tre los m s m iserables, alg u n o s d e ellos v iv ie n d o e n le trin a s .
565. E n c u a n to el a m o r al m u n d o , n o se o p o n e ta n f u e r te m e n te al
a m o r celestial, p o r q u e e n l n o ex iste n ta n to s m ales la te n te s.
E l a m o r al m u n d o es q u e re r d esv iar la riq u e z a d e lo s d e m s h a c ia n o
sotros p o r c u a lq u ie r m e d io . E s p o n e r n u e s tro c o ra z n e n la r iq u e z a y p e r
m itir q u e el m u n d o n o s a p a rte d el a m o r esp iritu a l q u e es el a m o r al p r
jim o y p o r ta n to al cielo y a lo D iv in o .
E ste a m o r a d o p ta m u c h as fo rm as. P o d e m o s a m a r la r iq u e z a p ara ser
elevados a ran g o s su p e rio re s sim p le m e n te p o r q u e n o s g u s ta n las p o s ic io
nes elevadas. P o d e m o s a m a r u n ra n g o y u n a p o s ic i n ele v a d o s p o r la r i
queza. P o d e m o s a m a r la riq u e z a p o r los div erso s p laceres q u e p ro c u ra en
el m u n d o . P o d e m o s am ar la riq u e z a sim p le m e n te p o r la riq u e z a , es d e
cir, p o r avaricia, etc. E l o b je tiv o d e ser ric o es la u tilid a d d e la riq u e z a , y
el o b je tiv o o u tilid a d es lo q u e d a a u n a m o r su cu a lid a d . E sto es, la c u a
lidad d e u n a m o r est d e te rm in a d a p o r el o b je tiv o q u e se p re te n d e . T o d o
lo dem s sirve d e m e d io p ara ello.

El f u e g o d e l i n f i e r n o y el c r u j i r d e d i e n t e s
566. H a s ta a h o ra , ap en as n a d ie c o n o c a el s ig n ific a d o d e l fu e g o e te r
n o y el c r u jir d e d ie n te s q u e e n la P ala b ra292 se a trib u y e a q u ie n e s estn
en el in fie rn o . E sto se d e b e a q u e se p ie n sa d e m a n e r a m a te ria lis ta so
b re las a firm a c io n e s d e la P alab ra, ig n o r a n d o su s e n tid o e s p iritu a l.
A lg u n o s p ie n s a n q u e el fu e g o es u n fu e g o m a te ria l, o tro s q u e es el t o r

487

m e n t e n g e n e ra l, o tro s q u e so n los re m o r d im ie n to s d e c o n c ie n c ia ,
o tro s q u e n o s o n m s q u e p alabras d estin a d as a p ro v o c a r el m ie d o al m al
e n n o so tro s. A lg u n o s p ie n s a n q u e el c r u jir d e d ie n te s es u n a e sp ec ie de
c h ir r id o , o tro s q u e se tra ta s o la m e n te d e u n a e sp e c ie d e es ca lo fro c o
m o el q u e se n tim o s c u a n d o o m o s ese tip o d e r u id o p r o d u c id o p o r los
d ie n te s.
S in em b arg o , c u a lq u ie ra q u e est fa m ilia riz a d o c o n el se n tid o esp iri
tu a l d e la P alabra p u e d e c o m p re n d e r lo q u e so n el fu e g o e te r n o y el c ru
j i r d e d ie n tes, p u e s to q u e h ay u n se n tid o esp iritu a l e n cada ex p re si n y
e n el sign ificad o d e cada e x p re si n e n la P alabra. E n el fo n d o , la Palabra
es esp iritu al, y el se n tid o e sp iritu a l slo se p u e d e ex p re sar p ara n o so tro s
e n t rm in o s n atu ra les p o r q u e estam os e n u n m u n d o n a tu ra l y pen sam o s
so b re la base de lo q u e e n c o n tra m o s e n l.
E n las p g in as sig u ien te s ex p lica r , p u es, q u e el fu e g o e te r n o y el c ru
j i r d e d ie n tes son lo q u e los seres p erv e rso s e n c u e n tra n d esp u s d e la
m u e rte , o lo q u e e x p e r im e n ta n sus esp ritu s u n a vez estn e n el m u n d o
e sp iritu al.

567.
H ay dos fuentes de calor. U n a es el sol del cielo, que es el Seor,
y la otra es el sol de nuestro m undo. El calor q u e procede del sol del cie
lo o del S eor es calor espiritual, q u e en su esencia es am or (vase supra,
126-140). El calor q u e procede del sol de nuestro m undo, sin em bar
go, es u n calor natural q u e en su esencia n o es am or, sino que sirve al ca
lo r o am o r espiritual c o m o receptculo. Podem os ded u cir que en esencia
el am o r es calor del h e ch o de q u e nuestra m e n te [animus] y nuestro cuer
p o se en cien d en a causa del am o r y de acuerdo co n su intensidad y cua
lidad. Esto nos sucede tan to en invierno co m o en verano. Podem os tam
b in observar el calor de nuestra sangre. E n cu an to al h ech o de que el
calor natural q u e surge del sol del m u n d o sirve al calor espiritual com o
receptculo, esto lo p o d em o s d ed u cir de q u e el calor del c u e rp o es esti
m ulad o p o r el calor del espritu y lo incita. Podem os fijarnos de form a
particu lar en los efectos del calor de la prim avera y el verano sobre todas
las especies animales, c o n sus ciclos am orosos anuales. [2] N o es que el
calor natural haga que esto suceda, sino q u e d ispone los cuerpos para que
sean receptivos al calor q u e fluye a ellos desde el m u n d o espiritual. Vemos
q ue el m u n d o espiritual fluye en el natural a la m anera en que una cau
sa fluye en su efecto. Q u ie n e s piensan que el calor natural crea estos am o
res estn m u y equivocados, puesto que el influjo procede del m u n d o es

488

piritual hacia el m u n d o natural y no del m u n d o natural hacia el espiri

tual; y to d o am o r es espiritual po rq u e es la esencia m ism a de la vida. [3]
Por otra parte, quienes creen que algo sucede en el m u n d o natural apar
te del influjo del m u n d o espiritual estn tam bin equivocados, puesto
q u e los fenm enos naturales surgen y perd u ran solam ente a p artir de los
espirituales. Incluso los elem entos del reino vegetal o b tien en su p o d e r de
germ inacin de esta clase de influjo. El calor natural de la prim avera y el
verano dispone sim plem ente las semillas en sus form as naturales h in c h n
dolas y abrindolas para que el influjo del m u n d o espiritual pueda ten er
su efecto causal.
M e n cio n o to d o esto para aclarar que existen dos tipos de calor, espi
ritual y natural, y que el calor espiritual p rocede del sol del cielo y el ca
lor natural del sol del m u n d o , y que el influjo y la coo p eraci n estable
cen los efectos que vem os ante nosotros en el m u n d o 1.
568. Para nosotros, seres hum anos, el calor espiritual es el calor de la
vida, po rq u e co m o ya sealbam os es esencialm ente am or. Este am o r es
lo q u e significa el fuego en la Palabra. E l fuego celestial significa am o r al
S e o r y am o r al prjim o, y el fuego infernal significa am o r a u n o m ism o
y a m o r al m undo.
569. E l fuego o am or infernal tiene el m ism o o rig e n que el fuego o
am or celestial, a saber, el sol del cielo o el Seor. Sin em bargo, es troca
do en fuego infernal p o r aquellos que lo reciben, pues to d o influjo del
m undo espiritual vara en fu ncin de c m o es recibido o segn las for
mas en las que fluye. Lo m ism o sucede con el calor y la luz del sol del
m undo. E l calor que desde ese o rig e n fluye en los rboles y las flores p ro
duce la vegetacin y los arom as suaves y agradables. E l m ism o calor cuan
do fluye en el estircol o en la carroa pro d u ce descom posicin y u n h e
d or repugnante. Igualm ente, la luz del m ism o sol pro d u ce sobre un
objeto colores herm osos, adorables, m ientras que sobre otro pro d u ce co
lores feos y desagradables. Sucede lo m ism o c o n el calor y la luz del sol
del cielo, que es am or. C u an d o el calor o el am o r fluye en recipientes
buenos, co m o los h om bres y los espritus o ngeles b u enos, hace frtil su

uninflujodelmundoespiritualenelmundonatural:6053-6058,6189-6215,
6307-6327, 6
466-6495,6598-6626.H ay tambinuninflujoenlasvidasdelosanimales:
5850; yta
mbinenloselementosdelreinovegetal:3648.Esteinflujoesunesfuerzocons
tanteporactuardeacuerdoconelordendivino:6211,6212.
1 H ay

489

bondad; m ientras que cu an d o fluye en h o m b res perversos pro d u ce el

efecto contrario. Su perversidad o lo sofoca o lo desvirta. Igualm ente,
cuan d o la luz del cielo fluye en las percepciones verdaderas a p artir de una
volu n tad buena, p ro d u ce inteligencia y sabidura; pero cuando fluye en
distorsiones malvadas, se to rn a all locura y diversos tipos de ilusin. Todo
d ep en d e de la recepcin.
570.
C o m o el fuego infernal es am o r a u n o m ism o y al m u n d o , es
tam b in el anhelo de estos am ores, puesto q u e el anhelo es el am or en su
extensin. Todo lo q u e am am os, lo anhelam os constantem ente, y es
nuestro deleite, puesto que sentim os deleite cuando logram os lo que
am am os o anhelam os. N o hay n in g n o tro o rig e n del deleite de nuestro
corazn. As pues, el fuego del in fiern o es el anhelo y placer que brota
de la fuen te de estos dos am ores. Estos males293 son desprecio de los otros,
enem istad y hostilidad hacia las personas q u e no nos apoyan, envidia,
o d io y venganza; y violencia y crueldad c o m o consecuencia. R especto
de lo D ivino, son rechazo y el consiguiente desprecio, m ofa y blasfemia
de los valores sagrados de la Iglesia. D espus de la m uerte, cuando nos
convertim os en espritus, se transform an en furia y odio contra dichos va
lores (vase supra, 562).
P or otra parte, puesto q u e esos males alientan co n stantem ente la
m u e rte y d estruccin de to d o el q u e vem os co m o enem igo, de to d o el
que es blanco de ese o d io y venganza ardientes, el deleite de nuestra vi
da es el deseo de d estru ir y m atar, o, en la m edida en que no podem os
hacerlo, de hacer dao, h e rir y lacerar.
[2]
Estos son los significados del fuego en la Palabra cuando trata de la
g ente perversa y los infiernos. M e gustara citar unos pasajes que lo apo
yan:
P o rq u e to d o s son falsos y m alignos, y to d a b o ca habla d espropsitos, p o rq u e
la m aldad se e n cen d i c o m o fuego, cardo y espinos devorar; y se en ce n d e r en

Y su tierra [se co n vertir] en b rea ard ien te. N o se apagar de n o c h e ni de da,

p e rp e tu a m e n te subir su h u m o (Isaas 34, 9-10).
P o rq u e h e aqu, v ien e el da ard ien te c o m o u n h o m o , y to d o s los soberbios
y to d o s los q u e h acen m aldad sern estopa; aq u el da q u e v en d r los abrasar
(M alaquas 4, l) 295.
H a cado la gran B abilonia, y se ha h e c h o h ab itaci n d e d em o n io s, y v ien

do el h u m o de su in c e n d io d iero n voces, y el h u m o d e ella sube p o r los siglos

de los siglos (A pocalipsis 18, 2. 18; 19, 2 [19, 3]).
Y ab ri el p o z o del abism o, y subi h u m o del p o z o c o m o h u m o de u n gran

ho m o ; y se o scu reci el sol y el aire p o r el h u m o del p o z o (A pocalipsis 9, 2).

Y de su b o ca [de los caballos] salan fuego, h u m o y azufre; p o r estas tres pla
gas fue m u e rta la tercera p arte de los hom bres; p o r el fu eg o , el h u m o y el azu

fre q u e salan de su b o ca (A pocalipsis 11, 17-18 [9, 17-18]).

Si alg u n o adora a la bestia, l tam b in b eb er del v in o de la ira de D io s, que

ha sido v aciado p u ro en el cliz de su ira; y ser a to rm e n ta d o c o n fuego y azu

fre (A pocalipsis 14, 9-10).
El cu a rto ngel d e rra m su copa sobre el sol, al cual fue d ad o q u e m a r a los
h o m b res c o n fuego, y los h o m b res se q u e m a ro n c o n gran calor (A pocalipsis 16,

[8-]9).
Estos dos fu e ro n lanzados vivos d e n tro de u n lago de fuego q u e arde co n
azufre (A pocalipsis 19, 20; 20, 14-15; 21, 8).
T o d o rbol q u e n o da b u e n fru to es co rtad o y ech ad o en el fuego (M ateo 3,

10; Lucas 3, 9).

lo espeso del bosque, sern alzados c o m o rem o lin o s de h u m o ; y ser el p u eb lo

c o m o pasto del fuego; el h o m b re n o ten d r p ied ad de su h e rm a n o (Isaas 9, 17-18
[9, 17-19]).

E nviar el H ijo del H o m b re a sus ngeles, y reco g ern de su rein o a to d o s

los q u e sirven de tro p iezo , y a los q u e h acen in iq u id ad , y los ech arn en el h o r
n o de fu ego (M ateo 13, 41-42. 50).

Y d ar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y co lu m n as de h u

m o ; el sol se co n v ertir e n tinieblas (Joel 2, 30-31)294.

E n to n c e s [el R e y ] dir tam b in a los de la izquierda: A partaos de m , m aldi

tos, al fu eg o e te rn o p rep arad o para el diablo y sus ngeles (M ateo 25, 4 [25, 41]).

490

E n estos y otros m uchos pasajes el fuego significa el anhelo de am or a

u n o m ism o y de am o r al m u n d o , y el h u m o del fuego significa la false
dad qu e proced e de ese m al.
571. C o m o el fuego del in fiern o significa el im pulso de hacer los m a
les incitados p o r el am o r a u n o m ism o y al m u n d o , y co m o este tipo de
im pulso es caracterstico de todos los que estn en el in fiern o (vase el
captulo an terio r), cu an d o se abren los infiernos se ve el tipo de fuego
h u m e a n te q u e se ve en las conflagraciones. U n fuego intenso surge de los
infiern o s d o n d e g o b iern a el am o r a u n o m ism o, y u n fuego vacilante de
los infiernos d o n d e g o b iern a el am o r al m u n d o .
C u a n d o los infiernos se cierran, ese fuego n o es visible. E n su lugar
hay algo oscuro, co m o u n h u m o espeso. Sin em bargo, ese fuego es furor
en el in terio r, co m o se d ed u ce del calor que irradia. Es co m o el calor de
las ruinas despus de u n a conflagracin, o, en ocasiones, co m o el calor
de u n h o rn o encendido, o, en otras, com o el de u n bao caliente. C uando
este calor fluye en nosotros despierta nuestros deseos: el odio y la ven
ganza en las personas perversas, y la dem encia en las enferm as.
Este tip o de fuego o de calor es caracterstico de quienes estn absor
tos en los am ores a n te rio rm e n te citados p o rq u e en espritu estn en con
tacto co n esos infiernos au n q u e vivan todava en sus cuerpos.
D eb e saberse, sin em bargo, que los habitantes de los infiernos n o es
tn realm ente en el fuego. El fuego es apariencia. E n realidad no sienten
n in g u n a quem adura, solam ente el tip o de calor q u e conocan en el m u n
do. La razn de que parezca ser fuego es la correspondencia, puesto que
el am o r se corresponde co n el fuego, y to d o lo q u e vem os en el m undo
espiritual o b tien e su fo rm a visible de su correspondencia.
572. D eberam os recordar que este fuego o calor infernal se transfor
m a en u n fro intenso cu an d o el calor fluye del cielo. E ntonces los que
estn en el in fiern o tiritan co m o si tuvieran u n fro febril y estn en un
to rm e n to in terio r. Esto se debe a su absoluta o p o sicin a lo D ivino; y el
calor del cielo, que es el am o r divino, apaga el calor del infierno, que es

am or p o r u n o m ism o, y ju n to con l, apaga tam b in el fuego de su vida.

Esto es lo que provoca el fro, el tem b lo r y el dolor. Y tam b in provoca
entonces oscuridad, lo cura y confusin.
Esto, sin em bargo, n o sucede m u y a m en u d o ; solam ente cu an d o es
necesario sofocar las rebeliones que se escapan de las m anos.
573. C o m o el fuego del in fiern o significa to d o el anhelo de hacer el
m al que fluye del am o r a u n o m ism o, ese m ism o fuego significa tam bin
el tipo de to rm e n to que se pro d u ce en los infiernos. Pues los im pulsos
que ese am o r genera in d u ce n a hacer dao a todos aquellos que n o m ues
tran respeto, deferencia o reverencia a u n o m ism o. E n la m edida en que
su rabia es excitada, as co m o el odio y la venganza que pro ced en de la
rabia, se dedican a atacar furiosam ente a los dem s. C u an d o este im p u l
so es in h eren te a to d o el m u n d o en una co m u n id ad en la que n o existen
coacciones externas, ni te m o r a la ley ni a la prdida de la reputacin, la
posicin social, el beneficio eco n m ico o la vida, todos atacan a todos
con u n a m alevolencia generalizada. El ms fu erte vence y sojuzga a los
dems, to rtu ran d o alegrem ente a to d o el que n o se le rinde. Este ltim o
deleite est u n id o al deleite de la tirana hasta el p u n to de que son de igual
intensidad, pues el sadism o es in h eren te a la hostilidad, la envidia, el odio
y la venganza, que, c o m o ya se seal, son los males del am or a la cru el
dad.
Todos los infiernos son com unidades de este tipo, p o r eso to d o el que
est all gusta de odiar a los otros en su corazn y estallar con violencia
siem pre que tenga fuerza para hacerlo.
Estos actos de violencia y crueldad son lo que se quiere decir cuando
se habla del fuego del infierno, po rq u e son la consecuencia de sus obse
siones.
574. E xpliqu a n te rio rm e n te (supra, 548) que los m alos espritus se
arrojan volu n tariam en te al infierno, p o r tanto deb o ahora explicar breve
m ente p o r qu sucede eso cuando existe u n to rm e n to tal en el infierno.
C ada in fiern o exhala u n aura de los anhelos que obsesionan a sus m o
radores. C u a n d o esa aura es ex p erim entada p o r las personas que estn o b
sesionadas co n u n anhelo similar, toca su corazn y los llena de deleite,
p o rq u e el anhelo y el deleite son inseparables, pues to d o lo que anhela
m os nos es delicioso. P or eso los espritus se v u elven en esa direccin y
son im pulsados hacia all p o r el deleite de su corazn. Sin em bargo, no
saben qu tipo de to rm e n to existe en el in fierno, y quienes lo saben si

492

493

Ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos

no muere, y el fuego nunca se apaga (Marcos 9, 43-49; Mateo 18, 8-9).
Entonces l [el rico] dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m porque es
toy atormentado en esta llama (Lucas 16, 24).

g u e n n o obstante firm es en su anhelo. E n el m u n d o espiritual todos so

m os incapaces de resistir a nuestros im pulsos p o rq u e los im pulsos proce
d en de nuestro am or, y el am o r proced e de nuestro deseo, y el deseo pro
cede de nuestra naturaleza, y all todos actuam os desde nuestra naturaleza.
[2] As pues, cu an d o los espritus volu n taria o librem ente llegan a su
in fie rn o y en tran en l, son aceptados de m anera cordial al principio y
piensan que h an llegado a u n lugar en el q u e estarn entre amigos. Esto
dura solam ente unas pocas horas. D u ra n te ese tiem po, son exam inados
para descu b rir cul es su grado de astucia y, p o r tanto, de poder. U n a vez
se ha com pletado este ex am en com ienzan los ataques de m aneras diver
sas, hacindose cada vez ms fuertes e intensos. La intensificacin tiene
lugar a m edida que se va avanzando ms adentro en el infierno, puesto
que cu an to ms se avanza y ms se adentra u n o , ms malvados son los es
pritus. D espus de estos ataques, los espritus m alvados com ienzan a
ato rm e n ta r a los recin llegados co n castigos, hasta que finalm ente son re
ducidos a la esclavitud.
[3] Sin em bargo, dado que siem pre estn b ro tan d o m ovim ientos de
rebeli n (pues all to d o el m u n d o quiere estar p o r encim a de los dems y
arde en odio contra todos, lo que genera c o n tin u am e n te nuevas rebelio
nes), el p anoram a cam bia constantem ente.
Q u ien es fueron esclavizados son liberados y ofrecen su apoyo a algn
nuevo diablo para el sojuzgam iento de los otros. E ntonces, los que no se
so m eten ni se rin d e n son to rtu rad o s de m aneras diversas, y as sucesiva
m ente.
stos son los to rm e n to s propios del in fie rn o a los que se refiere la ex
presin fuego del infierno.
575.
El c ru jir de dientes, sin em bargo, es el conflicto constante y la
disputa de las falsas convicciones de cada u n o co n todos los dems (y, por
lo tanto, la g uerra de todos los q u e m a n tie n e n falsas convicciones) unido
al desprecio hacia los otros, la hostilidad, la burla, la m ofa y la blasfemia.
Todo esto acaba estallando en diversos tipos de carnicera. T odo el que
est all defiende sus convicciones falsas y afirm a que son verdaderas.
D esde el e x te rio r de los infiernos, estos conflictos y luchas suenan como
cru jir de dientes, y se transform an en c ru jir de dientes cuando las verda-j
des del cielo afluyen al infierno.
E n estos infiernos habitan todos los q u e reco n o ciero n a la naturaleza
y n egaron lo D ivino. Q u ien es de m anera deliberada se convencieron a si

494

mismos estn en los infiernos ms profundos. C o m o n o p u ed e n recibir

ningn rayo de la luz del cielo y p o r lo tanto n o ven nada den tro de s
mismos, la m ayora se centra en sus sentidos y en sus cuerpos. stos son
los q u e no creen nada que n o pu ed an ver co n sus ojos y tocar c o n sus
manos. As pues, para ellos todas las ilusiones sensoriales son verdades en
las q u e basan sus razonam ientos. P or eso sus razonam ientos suenan com o
el c r u jir de dientes. P o r eso en el m u n d o espiritual todos los razona
m ientos falsos chirran, y los dientes se co rresp o n d en c o n los aspectos
ms exteriores de la naturaleza y con nuestra naturaleza ms exterior, que
es la relacionada con nuestros sentidos y nuestro c u e rp o b.
Sobre el crujir de dientes en los infiernos, vase M ateo 8, 12; 13, 42.
50; 22, 13; 24, 51; 25, 30; y Lucas 13, 28.
La m a l d a d y las i n d e c i b l e s
a rtim a as de los esp ritu s in fern a les
576.
Q u ie n piense pro fu n d am en te y sepa algo del fu n cio n am ien to de
la m e n te h u m ana p u ed e ver y co m p ren d er hasta qu p u n to son su p erio
res los espritus en relacin a los hom bres. E n u n m in u to p o d em o s c o n
siderar, exam inar y decidir en nuestra m e n te ms de lo que p o dem os de
cir e n u n discurso o escribir en m edia hora. E sto nos m uestra cunto
m e jo r som os cuando estam os en el espritu y, p o r lo tanto, cuando nos
c o n v e rtim o s en espritus, puesto que es el espritu el que piensa y el cu er
p o lo q u e el espritu utiliza para expresar sus pensam ientos m ed ian te las
palabras o la escritura.
P o r eso quienes se co n v ierten en ngeles despus de la m u e rte tien en
acceso a una inteligencia y una sabidura indescriptibles respecto de la in
telig e n c ia y sabidura que tenan m ientras vivan en el m undo. M ientras
vivan e n el m undo, sus espritus estaban confinados en u n cu erp o y p o r
c o n sig u ie n te en el m u n d o natural. P or eso, cuando el espritu pensaba esp in tu a lm e n te , los pensam ientos fluan en conceptos naturales, relativaSobre la correspondencia de los dientes: 5565-5568. Las personas m eram ente senso
r e s se corresponden con los dientes y apenas tienen alguna luz espiritual: 5565. E n la
^abra, un diente [leemos dens en lugar del obviam ente e rrneo Deus, Dios] se refiere
nivel sensorial, que es el nivel ms exterior de la vida hum ana: 9052, 9062. El crujir de
entes en la otra vida procede de las personas que atribuyen to d o a la naturaleza y nada
a lo Divino: 5568.

495

m e n te generales, vulgares y vagos. Esto significa que n o estaban abiertos

a los innum erables elem entos caractersticos del pensam iento espiritual
Los sum ergan tam b in en la espesura de las preocupaciones m undanas.
Es diferente una vez q u e el espritu ha sido liberado del c u erp o y ha lle
gado a su estado espiritual propio, lo que sucede cuan d o pasa del m undo
natural al m u n d o espiritual que es apropiado para l. D ed u cim o s de lo
que ya se ha dicho que su estado en relacin a los pensam ientos y senti
m ien to s es m u ch o m e jo r que su estado anterior. P or eso los ngeles pien
san pensam ientos q u e son indecibles e indescriptibles, cosas que no pue
d en llegar a nuestros pensam ientos naturales. Sin em bargo, de hecho,
cada ngel naci co m o p ersona en la tierra y vivi co m o tal, y entonces
no se consideraba ms sabio que cu alquier otro.
577.
El nivel de sabidura e inteligencia de los ngeles es tam bin el
nivel de malicia y astucia entre los espritus infernales. Es ms o m enos
igual p o rq u e u n a vez el espritu h u m an o es liberado de su c u e rp o se de
dica p len am en te a su v irtu d o a su vicio. U n espritu anglico se dedica
a su v irtu d , y u n espritu infernal a su vicio, pues cada espritu es real
m e n te su pro p io b ien o su p ro p io m al, p o rq u e eso es su propio am or, co
m o hem os dicho y explicado a n te rio rm e n te en diversas ocasiones. Esto
significa q u e as co m o los espritus anglicos piensan, desean, hablan y ac
t an desde su bien, as los espritus infernales hacen lo m ism o desde su
mal. Pensar, desear, hablar y actuar desde el m al es hacerlo sobre la base
de to d o lo q u e est im p lcito en el mal. [2] E ra diferente m ientras vivan
en la carne, p o rq u e entonces el m al de sus espritus estaba bajo las res
tricciones q u e se aplican a to d o en razn de la ley, el dinero, la posicin
social, la rep u taci n y el m ied o a p erd er todas esas cosas. P or eso el mal
de sus espritus n o poda salir y m ostrarse en su verdadera realidad.
A dem s, el m al de sus espritus estaba ento n ces escondido p o r velos de
in teg rid ad , h o n rad ez y rectitu d externas, y del sen tim ien to p o r lo que es
verdadero y bueno, cualidades q u e esas personas presentaban y simulaban
en sus palabras p o r razones m undanas. El m al p erm an eca siem pre tan es
co n d id o y velado q u e ellos m ism os apenas saban que haba tanta maldad
y astucia en sus espritus, y que, p o r consiguiente, eran ya intrnseca
m e n te los d em onios en q u e se convertiran despus de la m uerte, cuan
do sus espritus entraran en posesin de s m ism os y desplegaran su natu
raleza propia.
[3] El tip o de m aldad que sale entonces a la superficie excede toda

496

c re e n c ia . H ay miles de cosas que brotan en tonces desde el m al, in clu

y e n d o algunas que no se p u e d en describir con las palabras de lengua al
g u n a . Se m e ha p e rm itid o co n ocerlo e incluso observarlo m ediante m u
chas experiencias, p o rq u e el S eor m e ha co n ced id o estar en el m u n d o
e sp iritu a l en cuanto a m i espritu m ientras estaba en el m u n d o natural en
c u a n to a m i cuerpo. Esto p u e d o testificar: su m aldad es tan grande que
a p en as una m ilsim a parte de ella se p u ede describir. P o r otra parte, si el
S e o r n o nos protegiera, nunca podram os escapar del in fiern o ; pues con
cada u n o de nosotros hay espritus del in fie rn o y ngeles del cielo (vase

292-293). A dem s, el S eor n o p u ede pro teg ern o s a m enos que reco
n o z c a m o s lo D iv in o y llevem os una vida de fe y caridad. D e otra m an e

ra, n o s alejam os del S eor y nos dirigim os hacia los espritus infernales y,
p o r consiguiente, absorbem os en el espritu el m ism o tip o de m aldad. [4]
Sin e m b a r g o , el S eor nos aparta co n stan tem en te de los males que asi
m ila m o s y que atraem os asocindonos c o n esos espritus, y nos conduce,
si n o p o r las restricciones interiores de la conciencia (que n o aceptam os
si negam os lo D ivino), p o r las restricciones exteriores ya enum eradas: el
m ie d o a las leyes y sus castigos, a la prdida de dinero, de posicin social
y reputacin. Las personas de este tipo p u e d e n ser separadas de los males
m e d ia n te los deleites de su am or y el m iedo a p erd er esos deleites, pero
no pu ed en ser introducidas en las virtudes espirituales. E n la m edida en
q u e s o n introducidas en ellas, las con v ierten en engaos y artim aas p re
te n d ie n d o ser buenos, honrados y justos co n vistas a convencer y enga
ar a los otros. Este engao se aade al m al de sus espritus y le da for
ma, prestando su propia naturaleza al mal.
578.
Los peores de todos son todos aquellos que han estado absortos
en ocupaciones perversas debido a su am o r a s m ism os y cuyo c o m p o r
tam iento in te rio r ha sido siem pre engaoso. E sto se debe a que el enga
o im pregna co m p letam en te sus pensam ientos e in ten cio n es y los infec
ta c o n veneno, destruyendo toda su vida espiritual. La m ayora de ellos
estn en los infiernos hacia la parte p o sterio r y son llam ados dem onios.
Se deleitan de m anera particular en hacerse im perceptibles y flotar alre
d ed o r de los otros co m o fantasmas, haciendo dao de m anera en c u b ier
ta, vaporizando el m al a su alrededor co m o el ven en o de las serpientes.
Estos son to rturados ms severam ente que otros.
E n cam bio, aquellos que n o han sido m entirosos sino que han ido all
P r su prfida astucia y estn sum idos en esos m ales a causa de su egos

497

m o, se en cu en tran ta m b i n hacia la p arte trasera, pero n o tan abajo.

Q u ien es estn en estos m ales d ebido a su am or al m u n d o estn hacia la
p arte delantera de los in fiern o s, y son llam ados espritus. N o tienen el
m ism o tipo de males, el m ism o tipo de o d io y venganza que quienes es
tn enredados en el a m o r a s m ism os, p o r eso n o tie n e n el m ism o tipo
de m aldad y de astucia. E n consecuencia, sus in fiern o s son ms suaves.
579. Se m e ha p e rm itid o d escu b rir desde la ex periencia la naturaleza
de la m aldad de las p ersonas a las que nos referim os co m o dem onios. Los
dem onios n o fluyen e n los p ensam ientos de los seres hum anos, sino en
sus sentim ientos. Los observan y olfatean a la m anera en que los perros
olfatean a los anim ales salvajes en el bosque. C u a n d o observan buenos
sentim ientos, los tran sfo rm an in stan tn eam en te en m alos utilizando de
leites de otras cosas d iferentes para extraviarles as de form a asombrosa.
Lo h acen tan su tilm en te y co n u n a astucia tan m alvada que la vctim a no
se da cuen ta de nada. Se cuidan especialm ente de im p ed ir que algo se en
trom eta en el p e n sa m ie n to p o rq u e eso los p o n d ra de m anifiesto. En
nuestro caso, se instalan cerca de la p arte p o ste rio r de la cabeza.
Estos son los que, e n el m u n d o , sedujeron c o n engaos las m entes de
los otros, utilizando los deleites de sus sen tim ientos o de sus im pulsos pa
ra descarriarlos y p ervertirlos.
Sin em bargo, el S e o r m an tien e a estos espritus alejados de cualquie
ra para el que haya alg u n a esperanza de reform a, pues n o slo pueden
destru ir la conciencia, sin o tam b in despertar los m ales heredados, que de
otra m anera estaran o cu lto s. P o r eso, para im pedirles que nos hagan caer
en esos males, el S e o r se asegura de q u e esos infiernos estn com pleta
m e n te cerrados. C u a n d o las personas de esa naturaleza llegan a la otra vi
da despus de la m u e rte , son arrojadas in m ed iatam en te a su infierno.
C u a n d o se las exam in a p arecen serpientes p o r su engao y astucia.
580. Se p u ed e d e d u c ir de sus artes incalificables c m o es la m aldad de
estos espritus infernales. Tan num erosas son esas artes que enumerarlas
llenara to d o u n libro y describirlas exigira v o lm enes enteros. La mayor
parte de ellas son descon o cid as en el m u n d o . U n a clase tien e que ver con
el m al uso de las co rresp o n d en cias; u n a segunda clase, co n el m al uso de
las caractersticas ms superficiales del o rd e n divino; una tercera, con la
particip aci n y la in stilaci n de p ensam ientos y sentim ientos de distrac
cin, fijndolos in te rio rm e n te , y la u tilizacin de espritus-seuelo asi
co m o de em isarios; u n a cuarta clase, c o n la m an ip u laci n m ediante alu

cinaciones; una quinta clase, con proyecciones exteriores que p e rm ite n a

los espritus estar fuera de sus cuerpos; una sexta, co n diversos tipos de
im itacin, persuasin y sim ulacin296.
Los espritus de la gente perversa participan en esas artes de m anera
espontnea cuando son liberados de sus cuerpos. Estas artes son in h e ren
tes al m al en el que ellos se sum en.
U tilizan esas artes para torturarse m u tu am en te en los infiernos. Sin
embargo, puesto que, co n la excepcin de las diferentes variedades de
im itacin, persuasin y sim ulacin, tales artes son desconocidas en el
m undo, m e abstengo de describirlas en detalle, tan to p o rq u e n o seran
com prendidas co m o p o rq u e son inexplicables.
581. La razn de que el S eor p e rm ita las torturas en los infiernos es
que no existe nin g u n a otra form a de que los espritus m alignos pu ed an
ser controlados y subyugados. El m iedo al castigo es el nico m ed io de
controlarlos y subyugarlos y m an ten er rep rim id a a la turba infernal. N o
hay ninguna otra form a, pues si no fuera p o r el m ied o al castigo y la to r
tura, la m aldad se transform ara en rabia y lo destruira todo, co m o suce
dera en cualquier reino de la tierra en el que no hubiera ni ley ni castigo.

498

499

A p a r ie n c ia , situ a c i n y n m e r o de los in fie r n o s

582. E n el m u n d o espiritual, el m u n d o d o n d e viven ngeles y espri
tus, las cosas son ms o m enos iguales a las del m u n d o natural en que vi
vimos, tan similares que a p rim era vista n o parece existir diferencia algu
na. All se ven planicies, m ontaas, colinas y acantilados co n valles entre
ellos; se ven masas de agua y m uchas otras cosas de las que encontram os
en la tierra. Sin em bargo, todas ellas p ro ced en de una fuente espiritual,
por eso son visibles a los ojos de los espritus y los ngeles pero n o a los
nuestros, p o rq u e nosotros estam os en u n m u n d o natural. Las personas es
pirituales ven las cosas que p ro ced en de una fu en te espiritual, y las p e r
sonas naturales ven las cosas que pro ced en de u n a fu ente natural. E sto sig
nifica que n o hay n in g u n a m anera de que nuestros ojos vean las cosas del
m undo espiritual a m enos que se nos p erm ita estar en el espritu, o bien
una vez que nos hayam os convertido en espritus despus de la m uerte.
Por otra parte, los ngeles y los espritus son co m p letam en te incapaces de
Ver nada en el m u n d o natural a m enos que estn co n alguno de nosotros
que se le haya p e rm itid o hablar co n ellos. N uestros ojos estn adapta
dos para recibir la luz del m u n d o natural, y los ojos de los ngeles y es

p ritu s estn adaptados para recibir la luz del m u n d o espiritual; sin em

bargo, los dos tipos de ojos parecen exactam ente iguales.
Los seres naturales n o p u e d e n co m p ren d er que el m u n d o espiritual sea
as, y los que estn centrados en los sentidos todava m enos, pues stos no
creen en nada a m enos que p u ed an verlo co n sus ojos fsicos y tocarlo
co n sus m anos. Esto significa que creen solam ente en lo que perciben
m ed ian te la vista y el tacto y q u e piensan sobre esa base; p o r eso su pen
sam iento es m aterial y n o espiritual.
D e b id o a esta sem ejanza en tre el m u n d o espiritual y el m u n d o natu
ral es difcil hacer c o m p re n d e r a algunos que, una vez m uertos, no estn
ya en el m u n d o en q u e nacieron, en el m u n d o que acaban de dejar; por
eso consideran la m u e rte nada ms que c o m o el paso de u n m u n d o a otro
sem ejante.
Sobre este tipo de sem ejanza entre los dos m undos, vase el anlisis de
las representaciones y apariencias en el cielo (supra, 170-176).
583. All, los cielos estn en el terren o ms elevado, el m u n d o de los
espritus en las zonas inferiores y debajo de am bos se encu en tran los in
fiernos.
E n el m u n d o de los espritus los cielos n o son visibles para los espri
tus a m enos que su vista in te rio r haya sido abierta. A veces, aparecen co
m o blancas y centelleantes nubes. Los ngeles del cielo estn en u n esta
do ms in te rio r co n respecto a su inteligencia y sabidura, p o r eso estn
m s all de la vista de los hom bres en el m u n d o de los espritus.
Los espritus q u e estn en las llanuras y en los valles p u e d en verse en
tre s, aunque, cu an d o se los separa (lo q u e sucede cuando son introdu
cidos en sus naturalezas interiores), los espritus m alignos no ven a los
buenos. Sin em bargo, los buenos p u ed en ver a los m alignos, pero se ale
ja n de ellos, y los espritus que se alejan se vuelven difciles de ver.
Los infiernos m ism os, sin em bargo, n o son visibles, porque estn ce
rrados. Lo n ico q u e se p u ed e ver son las entradas, llamadas puertas,
cuando se abren para ad m itir a espritus co m o los que ya estn all. Todas
las puertas de los infiernos se abren p o r la parte del m u n d o de los e sp in
tus, n in g u n a p o r la del cielo.
584. H ay infiernos en todas partes. Estn debajo de las m ontaas, co i
linas y acantilados y debajo de las llanuras y los valles. Las aberturas I
puertas de los infiernos q u e estn debajo de las m ontaas, las colinas y
I
acantilados parecen a p rim era vista grietas o fisuras en las rocas. Algn2*!

500

so n bastante anchas y estn abiertas, otras son estrechas y reducidas, y m u

chas d e ellas accidentadas. Todas parecen oscuras y tenebrosas cuando se
las m ira , au n q u e los espritus infernales que viven all tien e n esa clase de
lu m in o s id a d que se asem eja a la de carbones ardientes. Sus ojos estn
a d a p ta d o s a la recepcin de ese tipo de luz. Esto se debe a que cuando
v iv an en el m u n d o estaban en oscuridad respecto de las verdades divinas,
p u e sto que las negaban, pero estaban en una especie de luz en cuanto a
sus falsas convicciones p o rq u e las afirm aban, lo que da a su vista la form a
q u e tie n e . P or eso la luz del cielo es oscuridad para ellos, y p o r eso cuan
do salen de sus cuevas n o p u e d en ver nada. Esto deja p erfectam ente cla
ro q u e estam os en la luz del cielo en la m edida en que hem os reco n o ci
d o lo D ivino y hem os afirm ado en nuestro in te rio r los valores del cielo
y d e la Iglesia. E ntram os en la oscuridad del in fiern o en la m edida en que
h e m o s negado lo D ivino y afirm ado dentro de nosotros los valores c o n
trario s a los del cielo y la Iglesia.
585.

Las entradas o puertas de los infiernos que estn bajo las llanuras y

valles tie n e n form as diferentes. Algunas son com o las que estn bajo las
m o n ta a s, colmas y acantilados; otras son com o cuevas y cavernas; unas,
co m o g ra n d e s simas, cinagas y pantanos; otras, com o charcas estancadas.
Todas estn ocultas y son visibles nicam ente cuando los espritus m alignos
son a rro ja d o s all desde el m u n d o de los espritus. C u an d o se abren, sale de
all algo sem ejante al fuego hum eante que vem os en los incendios, o com o
una llam a sin hum o, o com o esa especie de holln que sale de una chim e
nea p re n d id a , o com o una oscura nube de torm enta. H e odo que los es
pritus malignos ni ven ni sienten esto porque cuando estn en ello estn
en su elem ento y p o r tanto en el deleite de su vida. Esto se debe a que esas
apariencias corresponden a los males y distorsiones en que estn absortos,
c o rre s p o n d ie n d o el fuego a su odio y su venganza, y el h u m o y el holln a
sus d isto rsio n e s consiguientes, la llama a los males de su am or a s mismos,
Y la o scu ra nube de to rm en ta a las distorsiones que de ello se siguen.
L ' 586. Se m e ha p e rm itid o exam inar los infiernos y ver c m o estaban
^ dentro, pues cuando place al S eor un espritu o u n ngel que est
arriba p u e d e explorar visualm ente los abismos y exam inar su naturaleza
e n c o n tr a r obstculo alguno. Tam bin a m se m e ha p e rm itid o exrarlo s d e esa form a. A lgunos infiernos m e parecan co m o cuevas y caa^rnas fiu e se adentraban en los acantilados y luego se inclinaban hacia los
srn o s o b lic u a o verticalm ente.

501

O tro s infiernos parecan co m o las guaridas o cuchitriles de los anim a

les salvajes en la selva, otros co m o las cmaras y criptas abovedadas que se
e n cu en tran en las m inas, co n tneles q u e c o n d u ce n hacia abajo. M uchos
d e los infiernos son triples. Los superiores son oscuros en su in te rio r p o r
q u e a sus habitantes les gustan las distorsiones malignas. Los inferiores sin
em bargo son llam eantes, p o rq u e sus habitantes estn entregados al m al en
s m ism o. E n realidad, la oscuridad se co rresp o n d e co n las distorsiones
m alignas, y el fuego co n el m al real. Esto es, los habitantes de los infier
nos ms profundos son los que actan desde el m al en u n nivel profun
do, m ientras que las personas de los infiernos que n o estn a tanta pro
fundidad actan desde los males en u n nivel ms superficial, esto es, sobre
la base de sus distorsiones malignas.
E n algunos infiernos se p u ed e ver algo c o m o las ruinas de casas y ciu
dades despus de u n fuego, d o n d e viven y se ocultan los espritus infer
nales.
E n los infiernos ms suaves se p u e d e n ver chozas toscas, en ocasiones
agrupadas fo rm an d o algo parecido a una ciudad, co n calles y callejones.
E n estas casas estn los espritus infernales, co n disputas, hostilidades, pe
leas y violencias constantes. Las calles y callejuelas estn llenas de ladro
nes y atracadores.
E n algunos infiernos n o hay nada sino burdeles de aspecto repugnan
te y llenos de to d o tipo de suciedades y excrem entos.
H ay tam b in bosques oscuros d o n d e los espritus infernales m erodean
c o m o anim ales salvajes; y hay cuevas subterrneas adonde huyen cuando
son am enazados p o r otros. H ay tam bin zonas desiertas en las que todo
es rido y arenoso, c o n acantilados pedregosos aqu y all, con cuevas en
su in terio r, y tam b in co n chozas disem inadas p o r los alrededores. A es
tos lugares desrticos son exiliados de los infiernos quienes han sufrido
hasta el lm ite, especialm ente quienes en el m u n d o fueron ms astutos
qu e los otros en las artes de la m anip u laci n y la intriga. Este tipo de vi
da es su suerte final.
587.
E n cu an to a la situacin de los infiernos especficos, nadie pue
de conocerla, ni siquiera u n ngel del cielo, slo el Seor. A unque, dfi j
m anera aproxim ada, se c o n o ce su situacin p o r la regin en que se en i
cu en tran . C o m o los cielos, los infiernos se diferencian en regiones; y en
el m u n d o espiritual, las regiones estn delim itadas en funcin de los am I
res, p o rq u e todas las regiones del cielo arrancan del S eor com o sol, qu I

es el o rien te. As pues, puesto que los infiernos son lo opuesto a los cie
los, sus regiones com ienzan desde el lado opuesto, el oeste. Sobre este te
m a, vase el captulo sobre las cuatro regiones del cielo ( 141-153). [2]
P or eso los infiernos de la reg i n occidental son los peores y los ms te
m ibles de todos, peores y ms tem ibles cuanto ms alejados se en c u e n
tran del este. Los habitantes de esos infiernos son personas que estuvie
ron absortas en el am o r a s mismas en el m u n d o y, p o r consiguiente, en
el desprecio p o r los otros, en la hostilidad hacia quienes n o les apoyaban,
y en el odio y la venganza co ntra quienes n o les adm iraban y veneraban.
E n las regiones ms alejadas viven las personas de la llam ada religin ca
tlica que quisieron ser adoradas com o dioses y que, p o r lo tanto, ardan
en odio co n tra to d o el que n o reconociera su p o d er sobre las almas h u
manas y sobre el cielo. T ie n e n el m ism o tipo de anim osidad el m ism o
tipo de odio y de v en g an za- hacia quienes se les o p o n e n que tenan en
el m undo. Se deleitan de m anera especial en la crueldad, pero en la otra
vida esto se vuelve co ntra ellos; pues en sus infiernos (y la reg i n occi
dental est llena de ellos) se encolerizan entre s p o rq u e todos p reten d en
poseer el p o d er divino. Se dice ms sobre esto en m i obra E l Juicio Final.
[3] Sin em bargo, no p o dem os saber c m o estn dispuestos los in fier
nos en esta regin, solam ente que los ms espantosos estn fuera, en la
regin n o rte, y los m enos espantosos, hacia la reg i n sur. Esto es, el h o
rror de los infiernos dism inuye de la reg i n n o rte a la sur, y tam bin, su
cesivam ente, a m edida que se avanza hacia el este. Los que estn hacia el
este son aquellos que fueron insensatos y n o creyeron en lo D ivino, pero
que no se entregaron al odio, la venganza o el engao a que se entrega
ron los que estn a m ayor profundidad en la re g i n occidental.
[4]. A ctualm ente, n o hay infiernos en la reg i n oriental. Las personas
que all estaban han sido trasladadas a la parte delantera de la reg i n o c
cidental.
H ay un b u en n m e ro de infiernos en las regiones n o rte y sur. All la
gente est absorta en el am or al m u n d o durante su vida y, p o r lo tanto,
en diversos tipos de m al co m o la enem istad, la hostilidad, el engao, el
robo, el fraude, la avaricia y la inm isericordia. Los peores infiernos de es
te clase estn en la reg i n n o rte y los ms suaves en la sur. Su espanto au
m enta cuanto ms cerca estn de la reg i n occidental y ms se alejan del
sur, y dism inuye hacia el este y tam bin hacia el sur.
D etr s de los infiernos de la reg i n occidental hay selvas densas d o n

503

de los espritus m alignos vagan co m o anim ales salvajes, y sucede ms o

m en o s lo m ism o en los infiernos de la reg i n n o rte. D etrs de los infier
nos de la reg i n sur, hay desiertos co m o los descritos. Esto en cuanto a
la situacin de los infiernos.
588.
E n cu an to al n m e ro de infiernos, existen tantos co m o c o m u n i
dades anglicas hay en los cielos, p o rq u e cada co m u n id ad infernal se co
rresp o n d e inversam ente c o n cada co m u n id ad celestial. Expliqu en el ca
ptulo sobre las com unidades q u e constituyen el cielo ( 41-50) y en el
captulo sobre la inm ensidad del cielo ( 415-420) que existen in n u m e
rables com unidades celestiales, todas diferenciadas en fu n cin de sus vir
tudes de am or, caridad y fe. Lo m ism o es cierto para las com unidades in
fernales, q u e se diferencian en fun ci n de los m ales opuestos a aquellas
virtudes.
[2] H ay una variedad infinita de to d o tipo de m al, lo m ism o que de
to d o tip o de bien. N o co m p re n d e n esto quienes tien en solam ente co n
ceptos simplistas de males particulares co m o el desprecio, la hostilidad, el
odio, la venganza, el en g a o y cosas sem ejantes; pero hay que co m p ren
d er q u e cada u n o de stos co n tie n e num erosas form as diferentes, cada
una de las cuales co n tien e a su vez form as particulares o distintivas, de
m o d o q u e u n volu m en en tero n o sera suficiente para enum erarlas. Los
infiernos estn tan claram ente ordenados de acuerdo con las caractersti
cas distintivas del m al de cada u n o q u e nada p odra estar dispuesto de m a
nera ms clara y definida. Podem os d ed u cir de esto que estn ms all de
cualq u ier contabilidad, p rxim os o alejados unos de otros en funcin de
las diferencias generales, especficas y particulares de sus males.
[3] P or otra parte, hay infiernos debajo de los infiernos. A lgunos se
co m u n ican en tre s c o n u n in tercam bio constante, m uchos p o r em ana
ciones, todos de estricto acuerdo co n las afinidades que tien en unos y
otros en cada gnero y especie de mal.
Se m e ha dado una idea sobre el n m ero de los infiernos p o r el co
n o c im ie n to de que hay infiernos debajo de cada m ontaa, colina y acan
tilado, de cada llanura y de cada valle, y q u e se e x tien d en a lo largo, a lo
ancho y en profundidad. E n resum en, es c o m o si to d o el cielo y to d o el
m u n d o de los espritus estuvieran sobre u n in fiern o c o n tin u o excavado
bajo ellos. E sto en cu an to al n m ero de los infiernos.

504

El e q u i l i b r i o e n t r e el c i e l o y el i n f i e r n o
589.
Para que algo venga a la existencia, es necesario un equilibrio e n
tre todas las cosas. Si n o existe equilibrio, no hay accin y reaccin p o r
que el equilibrio se produce entre dos fuerzas, una que acta y otra que
reacciona. El estado de reposo que surge de una accin y una reaccin
sem ejantes se d enom ina equilibrio.
E n el m u n d o natural, hay u n equilibrio entre todas las cosas. Existe de
fo r m a general en las atmsferas, d o n d e las capas inferiores reaccionan y
re s iste n en la m edida en que las capas superiores actan y presionan. E n
el m u n d o natural tam bin hay estados de equilibrio entre el calor y el
fro , la luz y la oscuridad, lo seco y lo hm ed o . Su co n d ici n m edia es el
p u n to de equilibrio. H ay tam bin equilibrio entre los m iem bros de los
tres reinos de la tierra, m ineral, vegetal y anim al; pues nada o cu rrira en
esos reinos si n o fuera p o r el equilibrio. E n todas partes existe u n tipo de
esfuerzo que acta desde u n lado y o tro que reacciona desde el otro.
[2] C ada aco ntecim iento, o cada resultado, se pro d u ce en u n equili
b rio , es decir, p o r una fuerza que acta y otra que p e rm ite que se acte
sobre ella, o p o r una fuerza que fluye activam ente y otra que acepta y ce
de de m anera apropiada.
E n el m u n d o natural, lo que acta y reacciona se d en o m in a fuerza o
e n e rg a 297, pero en el m u n d o espiritual lo que acta y reacciona se d e n o
m ina vida y voluntad. All la vida es una fuerza viva y la voluntad una
e n e rg a viva, y el eq u ilib rio real se d en o m in a estado de libertad. Este
equilibrio espiritual o libertad se produce, pues, entre el bien que acta
d e s d e u n lado y el m al que reacciona desde el otro, o desde el m al que
a c t a desde u n lado y el bien que reacciona desde el otro. [3] El equili
b r io entre el bien activo y el m al reactivo se aplica a los ju sto s, y el eq u i
lib r io entre el mal activo y el bien reactivo se aplica a los m alvados. La ra
zn de q u e el equilibrio espiritual sea entre b ie n y m al es que toda vida
hum ana tien e que ver con el bien y el m al, y nuestra vo lu n tad es su re
ceptculo.
H ay tam bin u n eq u ilib rio entre la verdad y la falsedad, pero este
equilibrio es secundario con respecto al que existe en tre el bien y el mal.
El equilibrio entre la verdad y la falsedad es c o m o el eq u ilib rio entre la
luz y la oscuridad, cuyo efecto sobre los m iem bros del re in o vegetal d e
pende de la cantidad de calor o fro que hay en la luz o en la oscuridad.
Se p u ed e decir que la luz y la som bra n o realizan nada, sino slo el calor

505

que las acom paa, co m o p u ede deducirse de la cantidad igual de luz y

oscuridad en in v iern o y en prim avera.
La com paracin de la verdad y la falsedad c o n la luz y la oscuridad ra
dica en su co rrespondencia, dado que la verdad se corresponde co n la luz
y la falsedad co n la oscuridad, y el calor se co rresp o n d e c o n la bondad
del am or. A dem s, la luz espiritual es verdad, la oscuridad espiritual es fal
sedad, y el calor espiritual es la b o n d ad del am o r (sobre esto, vase el ca
ptu lo sobre la luz y el calor en el cielo, 126-140).
590.
H ay u n eq u ilib rio constante entre el cielo y el infierno. E l es
fuerzo de hacer el m al em ana co n stan tem en te hacia arriba desde el in
fierno, y el esfuerzo de hacer el bien em ana hacia abajo constantem ente
desde el cielo. El m u n d o de los espritus est en este equilibrio (sobre su
situacin a m edio cam ino entre el cielo y el infierno, vase supra,
421-431).
La razn de que el m u n d o de los espritus est en este equilibrio es
que despus de la m u e rte entram os m icialm ente en el m u n d o de los es
pritus, d o n d e nos m an ten em o s en el m ism o estado en que estbam os en
el m u n d o , lo q u e n o p o d ra suceder a m enos de q u e existiera all u n equi
lib rio perfecto. Esto p e rm ite q u e se exam ine la co n d ici n de cada uno,
puesto que m an ten em o s la m ism a libertad q u e tenam os en el m undo. El
equ ilib rio espiritual es u n estado de libertad para nosotros y para los es
pritus, co m o ya se seal antes ( 589).
Los ngeles del cielo p u e d e n re c o n o c e r q u clase de lib ertad tienen
las personas p o r u n a co m u n ic a c i n de sen tim ien to s y los consiguientes
pensam ientos. T am bin se hace visible a los espritus anglicos p o r el ca
m in o q u e sigue cada cual, co n los espritus b u en o s siguiendo cam inos
que c o n d u c e n al cielo y los espritus m alvados siguiendo cam inos que
llevan al in fiern o . Estos cam inos son realm en te visibles en ese m u ndo, y
p o r eso los cam inos significan en la Palabra las verdades que co n ducen
a lo q u e es b u en o , o, en sentido opuesto, las falsedades q u e llevan a lo
que es m alo. T am bin p o r eso ir a alguna parte, cam inar y viajar signi
fican en la Palabra los procesos de la vida. C o n frecuencia se m e ha per-

m itido ver cam inos co m o sos, co n espritus cam in an d o lib rem en te p o r

ellos, de acuerdo co n sus sen tim ientos y los consiguientes p en sam ien
tos.
591.
La razn de que el mal est em anando co n tin u a m en te hacia a rri
ba desde el in fiern o y el b ie n em anando hacia abajo desde el cielo es que
cada u n o est rodeado p o r una atm sfera espiritual, atm sfera que fluye
com o en oleadas desde la vida de nuestros sentim ientos y sus pensam ien
tos8. P o r otra parte, puesto que este tipo de aura fluye desde cada indivi
duo, fluye tam bin desde cada com u n id ad celestial y desde cada c o m u n i
dad infernal, p o r consiguiente de to d o el m u n d o al m ism o tiem po, o
desde to d o el cielo y to d o el infierno. La razn de que el b ie n fluya del
cielo es que all to d o el m u n d o est envuelto en lo q u e es bueno, y la ra
zn de que el m al fluya desde el in fiern o es que all to d o el m u n d o est
envuelto en lo que es m alo298. T odo el b ien que p ro cede del cielo es del
Seor, puesto que los ngeles que estn en los cielos son preservados del
ego y se m an tien en en la im agen del Seor, que es la b o n d ad m ism a. P or
otra parte, todos los espritus que estn en los infiernos estn en su ego,
y el ego de cada cual n o es nada ms que mal; y puesto que no es nada
ms que mal, es el in fiern o '.
Podem os deducir de esto que el equilibrio que m a n tien en los ngeles
en los cielos y los espritus en los infiernos n o es co m o el equilibrio que
se alcanza en el m u n d o de los espritus. E l equilibrio de los ngeles en los
cielos depende de hasta qu p u n to se hayan dejado absorber p o r el bien
o hayan vivido en el b ien en el m undo, y p o r tan to de cunto se opusie
ron al mal; m ientras que el equilibrio de los espritus en el in fiern o d e
pende de hasta qu p u n to se hayan dejado absorber p o r el m al o hayan
b U n a atm sfera espiritual fluye en oleadas desde cada ser h u m an o , espritu y ngel, y
los rodea: 4464, 5179, 7454, 8630. Fluye desde la vida de nuestros sentim ientos y sus p e n
samientos: 2489, 4464, 6206-6207. La cualidad de los espritus puede ser discernida a dis
tancia p o r sus auras: 1048, 1053, 1316, 1504. Las auras de los reprobos chocan con las de
los justos: 1695, 10187, 10312. Las auras tienen u n am plio alcance en las com unidades an
glicas, dependiendo del tipo y cantidad de su bien: 6598-6613, 8063, 8794, 8797; y en las

Viajar significa en la Palabra u n proceso de vida, com o tam bin ir a algn lado: 3335,

com unidades infernales d e pendiendo del tipo y cantidad de su mal: 8794, 8797.

4375, 4554, 4585, 4882, 5493, 5606 [5605], 5996, 5181 [8181], 8345, 8397, 8417, 8420, 8557.

' N uestro propio ego n o es nada ms que mal: 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307,

Ir y cam inar con el Seor es aceptar la vida espiritual y vivir con l: 10567. C am inar es

2318 [2308], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731 [10732], N uestro ego

vivir: 519, 1794, 8417, 8420.

es el infierno para nosotros: 694, 8480.

506

507

vivido en el m al en el m u n d o , y p o r tanto de cu n to han resistido al bien,

en el coraz n y en el espritu.

m u y p recisa se g n los g n e ro s y especies d e sus b ie n e s, y to d as las c o m u

592. Si el S e o r n o gobern ara los cielos y los infiernos, n o existira

n in g n equilibrio; y si n o existiera n in g n equilibrio, n o existira ni cie
lo ni infierno. A b solutam ente to d o en el universo, to d o lo que hay en el
m u n d o natural y to d o lo que hay en el m u n d o espiritual, est constitui
do p o r u n equilibrio. C u alq u ier persona racional p u ed e co m p ren d er es
to. Si u n lado p red o m in a sobre el o tro sin que ste le ofrezca nin g u n a re
sistencia, no sern am bos destruidos? Esto es lo que sucedera en el
m u n d o espiritual si el b ien n o reaccionara co n tra el m al y no reprim iera
co n stan tem en te sus rebeliones. A m enos que el p o d e r divino, y no otro,
haga esto, el cielo y el in fiern o perecern, y c o n ellos to d o el gnero h u
m ano. D ig o el p o d e r divino y n o otro p o rq u e la individualidad de ca
da ngel, de cada espritu y de cada u n o de nosotros no es otra cosa sino
m al (vase supra, 591). Esto significa que n in g n ngel ni espritu pue
de resistir las influencias m alignas que co n stan tem ente alientan desde los
infiernos, puesto que todos nosotros nos inclinam os hacia el in fierno de
bido a nuestro ego. Vemos as que si el S e o r solo no gobernara los cie
los y los infiernos, n o habra salvacin para nadie.
N o slo eso, sino q u e todos los infiernos actan al u n sono po rq u e las
energas m alignas de los infiernos estn todas interrelacionadas, a la m a
nera en q u e lo estn las energas buenas en los cielos; y nada sino el solo
p o d e r divino p u ed e resistir todos los incontables infiernos que actan de
acuerdo co n tra el cielo y todos sus habitantes. Ese p o d e r divino nico
em ana del Seor.

p arte, hay u n a c o m u n id a d in fe rn a l c o rre s p o n d ie n te d e b a jo d e cada c o

n id ad es d el in fie rn o se g n los g n e ro s y especies d e sus m ales. P o r o tra

m u n id a d celestial, y esta c o rre s p o n d e n c ia p o r o p o sic i n p ro d u c e u n
e q u ilib rio . A s p u es, el S e o r est a seg u ran d o c o n s ta n te m e n te q u e la c o
m u n id a d in fe rn a l q u e est b ajo u n a c o m u n id a d celestial n o se h ag a d e
m asiado fu e rte . E n la m e d id a e n q u e alg u n a e m p ie z a a h ac erse d em asia
do fu e rte , es c o n tro la d a p o r d iversos m e d io s y se restab lece el e q u ilib rio
de la rela ci n . M e n c io n a r so la m e n te alg u n o s d e los n u m e ro so s m e d io s
q u e se u tiliza n p ara ese fin. A lg u n o s im p lic a n u n a p re se n c ia m s fu e rte
del S e o r. O tro s s u p o n e n u n a c o m u n ic a c i n m s estre ch a y la u n i n d e
u n a o m s c o m u n id a d e s c o n otras. O tro s, el ex ilio d e alg u n o s d e los su
p e ra b u n d a n te s esp ritu s in fern ales a lugares d esierto s, o la tran sfe re n cia d e
u n in fie rn o a o tro , o ta m b i n la re o rg a n iz a c i n d e los h ab itan tes d e los
in fie rn o s, lo q u e se realiza d e diversas m an eras. A lg u n o s su p o n e n el o c u lta m ie n to d e alg u n o s in fie rn o s b ajo c u b iertas m s g ru esas y pesadas, o su
en v o a lu g ares m s p ro fu n d o s. Y hay to d a v a o tro s m e d io s u tiliza d o s p o r

los cielos q u e estn so b re los in fie rn o s.

M e n c io n o esto p ara q u e se c o m p re n d a e n alg u n a m e d id a q u e sola
m e n te el S e o r se e n c arg a d e m a n te n e r el e q u ilib rio e n tre el b ie n y el
m al e n to d a s p artes, y p o r ta n to e n tre el cielo y el in fie rn o . D e este tip o
de e q u ilib rio d e p e n d e la salv aci n d e to d o s e n los cielo s y e n la tie rra .

595.

D e b e saberse q u e los in fie rn o s estn a ta c a n d o c o n s ta n te m e n te el

cielo y tra ta n d o d e d e s tru irlo y q u e el S e o r lo p ro te g e c o n s ta n te m e n te

p re se rv a n d o a sus h a b ita n te s d e los m ales q u e se d e riv a n d e su p re o c u p a

593. El p u n to de eq u ilib rio en tre los cielos y los infiernos flucta de

arriba abajo d ep en d ien d o del n m e ro de personas que en tran en el cielo
y qu e entran en el infierno, que viene a ser de miles cada da. Saber y
c o m p re n d e r esto, ajustar y cen trar el fiel de la balanza, es algo que n in
gn ngel p u ed e hacer, solam ente el Seor, puesto que la naturaleza di
vina em an an te est presente en todas partes y en todas partes observa ca
da desviacin. Los ngeles slo ven lo que est a su alrededor, y ni
siquiera sienten en s m ism os lo q u e sucede en su propia com unidad.
594. Todo en los cielos y en los infiernos est tan b ien dispuesto que
cada ind iv id u o est en u n equilibrio personal. Podem os ded u cir esto, en
alguna m edida, de lo q u e ya se dijo respecto de los cielos y los infiernos.
E sto es, todas las com unidades del cielo estn diferenciadas de m anera

tran ab so rto s en el m a l y se o p o n e n a la n a tu ra le z a d iv in a d el S e o r), los

ataques e n el in fie rn o se m a n tie n e n ta n a raya c o m o es p o sib le, y la v io
lencia re c p ro c a es re strin g id a p ara q u e n o vaya m s all d e c ie rto s lm i

508

509

cin p o r s m ism o s y m a n te n i n d o lo s in m e rso s e n el b ie n q u e p ro c e d e

de l. A m e n u d o se m e h a c o n c e d id o e x p e r im e n ta r el a u ra q u e irra d ia d e
los in fie rn o s, u n au ra d e esfuerzos p o r d e s tru ir la n a tu ra le z a d iv in a d el
S e o r y p o r ta n to ta m b i n el cielo. A veces ta m b i n h e p e rc ib id o fuerzas

que b u lle n d esd e c ie rto s in fie rn o s, g en erad as p o r los esfu erzo s p o r lib e
rarse y se m b ra r la d e s tru c c i n . P o r o tra p a rte , los cielos n o atacan n u n c a
a los in fie rn o s, p u e s to q u e el a u ra d iv in a q u e e m a n a d el S e o r es u n es

fuerzo c o n s ta n te p o r salvar a to d o el m u n d o . C o m o los h a b ita n te s d e los

in fie rn o s n o p u e d e n ser salvados (pues to d o s los q u e all estn se e n c u e n

tes. T am bin esto se realiza p o r las innum erables form as que tiene lo
D iv in o de ejercer su poder.
596. Los cielos estn diferenciados en dos reinos, el reino celestial y el
reino espiritual (vase supra, 20-28). Igualm ente, los infiernos se dife
rencian en dos reinos, u n o o puesto al reino celestial y o tro opuesto al rei
n o espiritual. El opuesto al rein o celestial est en la reg i n occidental, y
quienes viven all son llam ados dem onios; m ientras que el opuesto al rei
n o espiritual est en la reg i n n o rte y en la sur, y quienes viven all son
llam ados espritus.
Todos los habitantes del rein o celestial estn inm ersos en el am or al
Seor, y todos los habitantes de los infiernos opuestos a ese reino estn
inm ersos en el am o r a s m ism os. Todos los q u e estn en el reino espiri
tual estn inm ersos en el am o r al prjim o, y todos los que estn en los in
fiernos opuestos a ese rein o estn inm ersos en el am o r al m undo. Esto m e
ha p e rm itid o ver que el am o r al S eor y el am o r a u n o m ism o son opues
tos, co m o lo son el am o r al p r jim o y el am o r al m undo.
El S e o r cuida co n stan tem en te de que nada fluya desde los infiernos
opuestos al rein o celestial del S eor hacia los habitantes del reino espiri
tual. Si eso sucediera, el rein o espiritual sera destruido, p o r las razones
expuestas supra, en los 578-579.
Estos son los dos equilibrios generales q u e el S eor m antiene cons
tan tem en te intactos.
N u estra libertad d ep e n d e
d e l e q u i l i b r i o e n t r e el c i e l o y el i n f i e r n o
597. A cabo de describir el equilibrio en tre el cielo y el in fiern o y he
m ostrado q u e el eq u ilib rio es entre el b ien p ro ced en te del cielo y el mal
pro ced en te del infierno, lo q u e significa que es u n equilibrio espiritual
que es en esencia u n a fo rm a de libertad.
Este eq u ilib rio espiritual es esencialm ente u n a fo rm a de libertad p o r
que est entre el b ie n y el m al y entre la verdad y la falsedad, y stas son
realidades espirituales. As pues, la capacidad de p ro p o n e rn o s el bien o el
m al y de pensar lo verdadero o lo falso, la capacidad de escoger u n o en
vez de otro, es la libertad de la que hablo aqu.
El S e o r conced e esta libertad a cada individuo, y n u nca se la quita.
E n v irtu d de su fuente, p erten ece de h ech o al S eor y n o a nosotros, p o r
que p ro ced e del Seor; sin em bargo, se nos da ju n to co n nuestra vida co-

510

nio si fuera nuestra. Y se nos da para que podam os ser reform ados y sal
vados, pues sin lib ertad n o p u ed e haber reform a ni salvacin.
C ualquiera que utilice algo de su capacidad racional p u ed e ver que te
nem os libertad para pensar bien o m al, honrada o fraudulentam ente, ju s
ta o injustam ente, y que p o dem os hablar y actuar bien, honrada y recta
m ente, pero no mala, fraudulenta y to rcidam ente debido a las leyes
civiles, m orales y espirituales que m an tien en nuestra naturaleza ex tern a
dentro de unos lmites.
Vemos, pues, que la libertad se aplica al espritu, es decir, a lo que
pensam os y nos pro p o n em o s, pero no a la naturaleza externa, es decir, a
lo que decim os y hacem os, salvo que esto se siga de las leyes antedichas.
598.
La razn de que no podam os ser reform ados a m enos que te n
gam os algo de libertad es que nacem os en males de to d o tipo, males que
deben ser expulsados para que podam os ser salvados. N o p u e d en ser eli
m inados a m enos que los veam os en nosotros, adm itam os que estn ah,
los rechacem os y finalm ente nos separem os de ellos. Slo entonces son
elim inados. Esto no p u ed e suceder a m enos que estem os expuestos tan
to al bien co m o al m al, puesto que es desde el bien co m o podem os ver
los males, au n q u e no p o dem os ver lo que es b u e n o desde el mal. D esde
la infancia aprendem os las cosas espirituales buenas que debem os pensar
de la lectura de la Palabra y de los serm ones. A prendem os los valores c
vicos y m orales de nuestra vida en el m undo. Esta es la razn principal
de que debam os ser libres.
[2]
La segunda razn es que nada llega a fo rm ar parte de nosotros si
no es co m o consecuencia de algn sentim iento de am or. V erdaderam ente,
otras cosas p u ed e n en trar en nosotros, pero no a ms profundidad que en
el pensam iento, ni alcanzar la voluntad; y nada que n o entre en la v o lu n
tad es nuestro. Es as p o rq u e el pensam iento se deriva de nuestra m e m o
ria, m ientras que la voluntad deriva de nuestra vida m ism a. N ada es n u n
ca libre a m enos que proceda de nuestra voluntad, o lo que viene a ser lo
m ism o, de u n sentim iento particular que resulta del am or. Todo lo que
deseam os o am am os, lo hacem os librem ente. P o r eso nuestra libertad y el
sentim iento de nuestro am o r o de nuestra v o luntad son uno. P or eso tam
bin ten em o s libertad para ser im pulsados p o r lo que es verdadero y b u e
no, o para am arlo, de m anera que llegue a ser parte de nosotros. [3] E n
una palabra, nada que n o entre en nosotros lib rem en te p erm an ece con
nosotros, p o rq u e n o p e rten ece a nuestro am o r ni a nuestra voluntad; y

nada q u e n o perten ezca a nuestro am o r o a nuestra v o luntad perten ece a

nuestro espritu. El verdadero ser [esse] de nuestro espritu es am o r o vo
luntad; em pleam os la expresin am or o voluntad p o rq u e to d o lo que
am am os, lo deseam os. P or eso n o pod em o s ser reform ados sino en esta
do de libertad.
Pero se habla ms extensam ente sobre nuestra libertad en los extrac
tos de Los arcanos celestiales citados infra.
599. Para que p odam os ser libres para ser reform ados, estam os unidos
en el espritu al cielo y al infierno. C o n cada u n o de nosotros hay esp
ritus del in fiern o y ngeles del cielo. P or m ed io de los espritus del in
fiern o nos encon tram o s co n nuestro mal, y p o r m edio de los ngeles del
cielo en co n tram o s el b ien q u e le debem os al Seor. E n consecuencia, es
tam os en u n equilibrio espiritual, esto es, en libertad.
Sobre la presencia co n nosotros de los ngeles del cielo y los espritus
del infierno, vase el captulo sobre la u n i n del cielo con el gnero h u
m an o ( 291-302).
600. D ebem os co m p ren d er que nuestra u n i n co n el cielo y con el in
fiern o n o es directam ente co n ellos, sino que est m ediada p o r los espri
tus q u e estn en el m u n d o de los espritus. D e estos espritus que estn con
nosotros, n in g u n o procede del infiern o m ism o o del cielo mismo.
Estam os unidos al in fiern o a travs de los espritus m alignos del m u n d o de
los espritus y co n el cielo a travs de los espritus buenos de dicho m u n
do. D eb id o a esta disposicin, el m u n d o de los espritus est a m ed io ca
m in o entre el cielo y el infierno, situado en el p u n to de equilibrio.
Sobre la localizacin del m u n d o de los espritus a m ed io cam ino en
tre el cielo y el infierno, vase el captulo sobre el m u n d o de los espri
tus ( 421-431); y sobre su situacin en el p u n to de equilibrio entre el
cielo y el infiern o , vase el captulo p reced en te ( 589-596).
601. A n debo aadir algo ms sobre los espritus que estn asociados
a nosotros. Toda una co m u n id ad p u ed e establecer com u n icaci n con otra
co m u n id ad o co n o tro ind iv id u o en cualquier lugar a travs de u n esp
ritu em isario. Este espritu es llam ado agente del grupo. Lo m ism o su
cede respecto de nuestra u n i n co n las co m unidades del cielo y con las
com unidades del infierno, a travs de espritus asociados a nosotros en el
m u n d o de los espritus. Sobre este asunto, vase tam b in las referencias a
Los arcanos celestiales al final del captulo.

602. Todava debo h acer una ltim a observacin sobre nuestra in tu i

cin respecto de la vida despus de la m u erte que resulta del influjo del
cielo en nosotros. H aba unas personas ordinarias q u e haban vivido se
gn las virtudes de su fe en el m undo. F ueron devueltos a u n estado co
m o el que tenan en el m u n d o (lo que le p u ede suceder a cualquiera
cuando el S eor lo p erm ite) y entonces se les m ostr lo que pensaban so
bre nuestro estado tras la m uerte. D ecan que en el m u n d o algunas p e r
sonas inteligentes les haban p reguntado sobre el alma despus de su vida
en el m u n d o , y ellos dijeron que no saban lo que era el alma. E ntonces
les p reg u n taro n qu pensaban de su estado despus de la m uerte, y dije
ron que crean que viviran co m o espritus. D espus, se les p reg u n t qu
tipo de creencia tenan sobre los espritus, y dijeron que los espritus eran
seres hum anos. Se les p reg u n t entonces c m o saban eso, y dijeron que
lo saban p o rq u e era verdadero. A quellos hom bres inteligentes se sor
prendieron de que personas simples tuvieran ese tipo de fe cuando ellos
m ism os n o la tenan.
P u d e ver as que to d o el que est u n id o al cielo tien e una n o c i n ins
tintiva sobre la vida despus de la m uerte. La nica fu en te de esa idea ins
tintiva es el influjo del cielo, es decir, el influjo del S e o r a travs del cie
lo, p o r m ed io de los espritus del m u n d o de los espritus que nos son
asignados. Esta idea instintiva es poseda p o r quienes n o asfixian su liber
tad de pensam iento con suposiciones sobre el alm a h u m an a que han cap
tado y con firm ad o p o r m edios diversos, suposiciones co m o que el alma
es pu ro pensam iento o algn p rin cip io anim ado cuya sede buscan en el
cu erp o 299. Sin em bargo, el alma no es nada ms ni nada m enos que nues
tra vida, m ientras que el espritu es la persona real, y el c u erp o es una co
sa terrenal que llevamos co n nosotros en el m u n d o . Es solam ente un
agente a travs del cual nuestro espritu, la persona real, acta de m anera
adaptada al m u n d o natural.
603. Lo que he dicho en este libro sobre el cielo, el m u n d o de los es
pritus y el infierno, ser oscuro para quienes n o e n cu e n tran n in g n de
leite en el co n o cim ie n to de las verdades espirituales; pero ser claro para
quienes se deleitan en ellas, especialm ente para quienes estn inm ersos en
un sen tim ien to de la verdad p o r s m ism a, es decir, para quienes am an la
verdad p o rq u e es verdadera. Lo que es am ado entra de form a lum inosa
en los pensam ientos de la m ente, especialm ente cu an d o lo que es am ado
es verdadero, po rq u e toda verdad est en la luz.

512

513

P o d e m o s c o m p re n d e r as de d n d e o b te n e m o s n u e stra lib e rtad .

R e fe r e n c ia s a los pasajes de
Los arcanos celestiales rela tiv o s a n u estra

l ib e r t a d , el in f lu j o y lo s e s p r i t u s q u e
son los m e d i o s de c o m u n i c a c i n
[2] SO B R E LA LIBERTAD. Toda libertad es cuestin de am or o de
sen tim iento, p o rq u e to d o lo q u e am am os lo hacem os librem ente: 2870,
3158, 8907 [8987], 8990, 9585, 9591. Puesto que la libertad es una cues
ti n del am or, es la vida de cada individuo: 2873. N ada parece form ar
p arte de nosotros a m en o s q u e proceda de nuestra libertad: 2880. H ay una
libertad celestial y una lib ertad infernal: 2870, 2873, 2874, 9589, 9590.
La lib ertad celestial p ro ced e del am o r celestial, o de u n am o r al bien
y la verdad: 1947, 2870, 2872, y puesto que el a m o r al b ien y la verdad
proced e del Seor, som os verdaderam ente libres solam ente cuando somos
conducidos p o r el Seor: 892, 905, 2872, 2886, 2890-2892, 9096, 9586,
9587, 9589-9591. El S e o r nos in tro d u ce en la lib ertad celestial a travs de
la regeneracin: 2874, 2875, 2882, 2892. N ecesitam os libertad para ser re
generados: 1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700. D e otra
m anera, el am o r a lo que es b u e n o y verdadero n o podra ser sem brado
en nosotros y llegar a ser p arte de nosotros hasta el p u n to de que parez
ca nuestro: 2877, 2879, 2880, 2888. N ada q u e suceda bajo coaccin se une
a nosotros: 2875, 8700. Si p udiram os ser reform ados p o r la fuerza, todo
el m u n d o sera salvado: 2881. La coaccin en asuntos de reform a es des
tructiva: 4031. T odo culto ofrecido en lib ertad es culto, pero n o el que es
ofrecido bajo coaccin: 1947, 2880, 7349, 10097. El arrep en tim ien to de
be p roducirse en estado de libertad, y si se p ro d u ce en estado de coac
ci n n o es efectivo: 8392. Q u es el estado de coaccin: 8392.
[3] Se nos p e rm ite actuar desde la lib ertad que tenem os com o seres
racionales, para que se nos p u ed a dar; p o r eso, tam b in tenem os libertad
de pensar y q u erer incluso lo que es m alo, e incluso de hacerlo en la m e
dida en que las leyes n o lo im pidan: 10777. El S eor nos m an tien e entre
el cielo y el in fiern o y, p o r lo tanto, en u n eq u ilib rio para que podam os
estar en libertad para ser reform ados: 5982, 6477, 8209, 8907 [8987]. Lo
q ue se siem bra en lib ertad p erm an ece co n nosotros, pero n o lo que se
siem bra bajo coaccin: 9588. P or eso la lib ertad n u n ca se le arrebata a na
die: 2876, 2881. El S eor n o coacciona a nadie: 1937, 1947.
O bligarse a u n o m ism o pro ced e de la libertad, pero ser obligado no:
1937, 1947. D eb em o s obligarnos a nosotros m ism os a resistir al mal: 1937,

1947, 7914; y tam bin a hacer el bien, ap arentem ente p o r nosotros m is

m os, pero reco n o cien d o sin em bargo que procede del Seor: 2883, 2891,
2892, 7914. N o s hacem os cada vez ms libres en las batallas contra la te n
tacin en que salimos vencedores, p o rq u e en tonces nos obligam os in te
rio rm e n te a resistir, aun q u e n o lo parezca: 1937, 1947, 2881.
[4]
La libertad infernal es ser guiado p o r el am o r a u n o m ism o y el
am o r al m u n d o y sus deseos: 2870, 2873. Esta es la nica libertad que co
n o ce n los habitantes del infierno: 2871. La lib ertad celestial est tan dis
tante de la libertad infernal co m o lo est el cielo del infierno: 2873, 2874.
La libertad infernal, que es ser guiado p o r el am o r a u n o m ism o y el am or
al m u n d o , n o es libertad sino esclavitud: 2884, 2890. As pues, la esclavi
tu d es ser guiado p o r el infierno: 9586, 9589, 9590, 9591.
[5j SO B R E EL IN FL U JO . T odo lo que pensam os y deseam os fluye;
aprendido de la experiencia: 904, 2886-2888, 4151, 4319, 4320, 5846,
5848, 6189, 6191, 6194, 6197-6199, 6213, 7147, 10219. N uestra capacidad
de exam inar las cosas, pensar y sacar conclusiones analticas procede del
influjo: 1288 [1285], 4319, 4320. N o podram os vivir ni siquiera u n m o
m en to si estuviram os privados del influjo del m u n d o espiritual; desde la
experiencia: 2887, 5849, 5854, 6321. La vida que fluye desde el S eor va
ra en fu n ci n de nuestro estado y de nuestra ap ertura a l: 2069, 5986,
6472, 7343. E n la gente m alvada, el bien que fluye a ella desde el S eor
se transform a en mal, y la verdad en falsedad; desde la experiencia: 3643
[3642 o 3743], 4632. R e cib im o s el bien y la verdad que fluyen desde el
S eor en la m edida en que el m al y la falsedad n o lo interceptan: 2411,
3142, 3147, 5828.
[6]
Todo el b ien fluye desde el S eor y to d o el m al desde el infierno:
904, 4151. A ctualm ente, se piensa que to d o est en u n o m ism o y p ro c e
de de u n o m ism o, cuando realm ente to d o est fluyendo a nosotros, co
m o se p u ed e aprender de la d o c trin a de la Iglesia, que ensea que to d o
b ien p rocede del S eor y to d o m al del diablo: 4249, 6193, 6206. Si nues
tra creencia estuviera de acuerdo con la d octrina, n o pretenderam os que
el m al es nuestro ni haram os nuestro el bien: 6206, 6324, 6325. Q u fe
liz sera nuestro estado si creyram os que to d o b ie n fluye a nosotros des
de el S eor y to d o m al desde el infierno: 6325. Q u ien es niegan el cielo
o n o saben nada de l o n o co m p ren d en que existe u n influjo que p ro
cede de l: 4322, 5649, 6193, 6479. Lo que es el influjo, ilustrado m ediante
com paraciones: 6428 [6128], 6480 [6190], 9407.

[7] Toda la vida fluye desde el p rim e r m anantial de la vida p o rq u e sa

es su fuente; y est fluyendo constantem ente, p o r eso procede del Seor:
3001, 3318, 3237 [3337], 3338, 3344, 3484, 3619, 3741-3743, 4318-4320,
4417, 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468-6470, 6479, 9276, 10196. El in
flujo es espiritual y n o fsico, lo que significa q u e el influjo procede des
de el m u n d o espiritual al natural y n o desde el natural al espiritual: 3219,
5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9110, 9111 [9109]. El influjo viene a
travs de la persona in te rio r a la exterior, o a travs del espritu al cuer
po, y n o al revs, p o rq u e nuestro espritu est en el m u n d o espiritual y
nuestro c u e rp o en el m u n d o natural: 1702, 1707, 1940, 1954, 5119, 5259,
5779, 6322, 9380 [9110]. La p ersona in te rio r est en el m u n d o espiritual
y la e x te rio r en el m u n d o natural: 978, 1015, 3628, 4459, 4523, 4524, 6057,
6309, 9701-9709, 10156, 10472. Parece co m o si hu b iera u n influjo desde
nuestra naturaleza ex tern a a la in tern a, pero es u n a ilusin: 3721. H ay un
influjo en nuestro fu n cio n am ien to racional y a travs de ste en nuestro
proceso de in fo rm aci n , y n o al revs: 1495, 1707, 1940. C m o es el m o
delo del influjo: 775, 880, 1096, 1495, 7270. El influjo procede directa
m e n te del S e o r e in d irectam en te a travs del m u n d o espiritual o cielo:
6063, 6307, 6472, 9682, 9683. E l influjo del S eor entra en lo que es b u e
no en nosotros y, a travs de lo q u e es bu en o , en lo que es verdadero, pe
ro n o al revs: 5483 [5482/, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153. El bien nos
p e rm ite aceptar el influjo del Seor, pero n o la verdad separada del bien:
8321. N ad a q u e fluya a nuestro p ensam iento nos hace dao, slo lo que
fluye a nuestra voluntad, p o rq u e esto se vuelve p arte de nosotros: 6308.
[8] H ay u n influjo general: 5850. Este es u n a energa constante que fa
vorece la accin de acuerdo c o n el orden: 6211. Esto es lo que fluye en
la vida de los animales: 5850; y tam bin en los m iem bros del reino vege
tal: 3648. A dem s, nuestro p ensam iento desciende a las palabras y nuestra
in te n c i n a las acciones y m odos de con d u cta en concordancia con este
influjo general: 5862, 5990, 6192, 6211.
[9] S O B R E LOS A G EN TES. Los espritus q ue son enviados desde las
com unidades de los espritus a otras com unidades o a espritus indivi
duales se d en o m in an agentes: 4403, 5856. Las com unicaciones en la otra
vida se p ro d u cen p o r m ed io de espritus em isarios co m o stos: 4403,
5856, 5983. Los espritus q u e son enviados para actuar com o em isarios no
piensan p o r s m ism os, sino que piensan desde los espritus que los n o m
bran: 5985-5987. M s sobre estos espritus: 5988, 5989.

516

N otas
N o ta s al 1 [P r lo g o d e l a u to r]
1 El Seor se refiere a Jess. A unque la teologa de S w edenborg es com pletam ente
m onotesta, utiliza para referirse a D ios num erosos nom bres y trm inos tom ados de los
contextos filosficos y bblicos (Dios, el Ser divino, lo D ivino, lo D ivino H u m an o , la
U nidad, el Infinito, el Principio, el C reador, el R e d en to r, el Salvador, Jehov, D ios
Shaddai y otros m uchos). El trm ino que, sin em bargo, aparece con ms frecuencia es el
Seor (latn Dominus), u n ttulo ms que u n nom bre, que significa el que est a cargo,
y que se refiere a Jesucristo com o m anifestacin visible del D ios nico. Para una breve
explicacin de Sw edenborg sobre sus razones para utilizar el Seor, vase Los arcanos ce
lestiales 14. [[SR]
2 S w edenborg utiliza a m en u d o ecclesia, Iglesia, para referirse al c o n ju n to de la creen
cia y la prctica religiosas de una nacin o u n perodo dados. [GFD]
3 E n o tro lugar Sw edenborg explica la prediccin del S eor co m o cuatro fases suce
sivas de degeneracin en la actitud de la Iglesia respecto del a m o r y la fe: cuestionam iento, desdn, destruccin y profanacin del am or y la fe (vase Los arcanos celestiales 3754).

asR]

4 C o n frecuencia las citas de S w edenborg de la Escritura siguen estrictam ente la tra

duccin latina de la Biblia de Sebastian Schm idt (1617-1696). S w edenborg tam bin tuvo
acceso a la versin interlineal de la Biblia del telogo y lingista espaol B enedicto Arias
M o n tan o (1527-1598), y puede estar de acuerdo con l, en contra de Schm idt (vase
M ontano 1657). La copia de la traduccin de Schm idt utilizada p o r Sw edenborg, c o n sus
notas al m argen, ha sido preservada en los cdices 89-90 en la Biblioteca de la R eal
A cadem ia de Ciencias de E stocolm o. T am bin se encuentra disponible una reproduccin
fotolitogrfica, editada p o r R u d o lp h L eonard Tafel (vase S w edenborg 1872). [GFD],
[C om o ya se advirti, en esta edicin espaola se sigue la versin de la Biblia de C ipriano
de Valera.]
5 C o m o ocurre con otros m uchos conceptos bblicos, la interpretacin del Juicio
Final de S w edenborg es com pletam ente diferente de la de las tradiciones teolgicas de su
tiem po. O ponindose a las ideas de que nuestra tierra y nuestra vida sern destruidas en
una batalla final entre el bien y el mal, o de que la historia llegar a su final en una espe
cie de conclusin csm ica, Sw edenborg presenta el Juicio Final co m o u n sm bolo. E n Los
arcanos celestiales 3353, escribe: El Ju icio Final n o es otra cosa que el final de la Iglesia
[la verdadera religin] en una nacin y su com ienzo en otra... cuando ya no hay ningn
reconocim iento del Seor... ni fe... ni caridad. Para u n anlisis adicional, vase la in tro
duccin a este volum en, as com o la obra de Sw edenborg de 1758 El Juicio Final. [R H K ]

" C o m o ejem plo de los muchos a que se refiere Sw edenborg, se puede citar a dos
de las figuras ms destacadas en el estudio del N u ev o T estam ento durante la poca de
Sw edenborg: los alemanes J o h a n n A lbrecht B engel (1687-1752) y Jo h a n n A ugust Em esti
(1707-1781), del que se puede decir que contribuy a sentar las bases para la crtica tex
tual de la Biblia. A m bos fueron abogados apasionados del sensus literalis o sentido literal
de la Biblia, particularm ente en lo que respecta al Ju icio Final. La resea de E m esti de
Arcana Caelesti [Los arcanos celestiales], que apareci en el prestigioso Neue Theologische
Bibliothek (Emesti 1760, 1: 6 515-527), criticaba con vehem encia la asignacin p o r parte
de S w edenborg de significados m ltiples a las palabras del texto bblico, actitud que
E m esti consideraba una regresin a los m todos de los com entarios n o cientficos, ale
gricos y msticos. O tro influyente telogo alem n de la misma poca, el pietista
Friedrich C hristoph O etin g er (1702-1782), que public reseas de Sw edenborg que eran
favorables en otros aspectos, se coloc del lado de B engel y E m esti en el problem a de la
in terpretacin de la Biblia, criticando en una carta que [Swedenborg] p o n e ms con
fianza en su analoga de la historia o en su scientiam correspondentiarum [conocim iento de
las correspondencias] que en la clara [Biblia] que n o precisa interpretacin (dass er auf
seine hnlichkeit der G eschichte, oder a u f seine scientiam correspondentiarum m ehr
V ertrauen setzt, ais a u f das klare W o rt, welches keiner A uslegung bedarf; E hm an 1859,
750; texto atribuido a O e tin g e r p o r B enz [1947, 166-181]). D ebera sealarse tam bin que
la referencia de Sw edenborg a m uchos en la Iglesia puede ser entendida com o valora
cin de la o p inin religiosa contem pornea, valoracin fiable, puesto que entre sus pa
rientes ms prxim os e influyentes se incluan u n obispo y u n futuro obispo. (Para una
inform acin adicional sobre O etinger, vase infra, nota 198.) [R H K ]
7La Palabra (latn Verbum) era la designacin luterana preferida de la Biblia com o
verdad revelada, la Palabra de Dios. Sin em bargo, en su utilizacin de este trm ino,
S w edenborg se refiere especficam ente a los libros de la B iblia que l considera posee
dores de u n significado co m pletam ente espiritual, especialm ente el P entateuco (Gnesis,
E xodo, L evtico, N m ero s y D e u te ro n o m io ), los libros histricos (Josu, Jueces, 1 y 2
Sam uel, 1 y 2 R eyes), los Salmos, los profetas m ayores y m enores (Isaas, Jerem as,
L am entaciones, E zequiel, D aniel, Oseas, Joel, A m os, Abdas, Jons, M iqueas, N ahum ,
H abacuc, Sofonas, H ageo, Zacaras y M alaquas), los E vangelios (M ateo, M arcos, Lucas
y Juan) y el Apocalipsis. Vase Los arcanos celestiales 10325 y otras dos obras de
Sw edenborg de 1758, La nueva Jerusaln 266 y El caballo blanco 16. H ay que sealar que
en su obra de 1771 La verdadera religin cristiana parece usar el trm in o en el sentido ple
nam ente luterano, incluyendo pasajes de las epstolas de los apstoles entre las citas de
la Palabra. Para la explicacin de p o r qu no incluy generalm ente las obras de los
apstoles y Pablo, vase su carta a B eyer (15 de abril de 1766), citada en A cton 1955, 612613. [G FD , JS R ]
8 Para Sw edenborg el m u n d o m aterial tiene com o causa el m u n d o espiritual y, en
consecuencia, lo refleja; es decir, los fenm enos y acontecim ientos fsicos ofrecen imgenes
de los fenm enos y acontecim ientos espirituales, es decir, responden o corresponden
a ellos. C o m o seal el p ropio S w edenborg en Los arcanos celestiales 4, el objetivo funda
m ental de este texto (su obra ms amplia) era dem ostrar que la Biblia contiene niveles de

518

significado espiritual que podran ser, al m enos, parcialm ente descubiertos p o r u n c o n o

cim iento de las relaciones especficas de correspondencia. [G FD , R H K ]
9 Los arcanos celestiales (1749-1756) haba sido publicada annim am ente, al igual que las
obras aparecidas en 1758 (Del Cielo y del Infierno; La nueva Jerusaln; E l Juicio Final; El ca
ballo blanco; Las tierras en el universo). S w edenborg n o fue identificado com o su au to r has
ta su clarividente experiencia del fuego de E stocolm o en 1759. Sobre este tem a, vase
H jern 1990, 8-9. U n a inform acin ms breve de este acontecim iento, en ingls, se p u e
de en co n trar en D ole y K irven 1992, 50. [GFD, R H K ]
10 Vase El caballo blanco, una de las obras publicadas p o r S w edenborg en 1758 ju n to
con Del Cielo y del Infierno. [GFD]
11 La frase latina aqu traducida p o r arcanos del cielo es arcana coeli, una frase que
evoca el ttulo de la ms im portante obra teolgica de Sw edenborg, Arcana Coelestia [Los
arcanos celestiales/, que expresa el m ism o significado con una form a gram atical ligeram en
te diferente. [GFD]
12 La expresin en la actualidad los hom bres de Iglesia (homo ecclesiae hodie) describe
la prim era y perm anente preocupacin de Sw edenborg, diferenciable de m uchos en la
Iglesia (plerique hodie intra ecclesiam), que se refiere a los investigadores antes citados (va
se supra, nota 6). Sus encuentros con los espritus de hom bres de Iglesia recientem ente fa
llecidos (vase, p o r ejem plo, su obra de 1771 La verdadera religin cristiana 160: 3, 692-694,
713: 2, 738) le convenci de que la difundida ignorancia de las enseanzas bblicas (su
preocupacin aqu) y las distorsiones de las tradiciones teolgicas de la Iglesia (vase, p o r
ejem plo, infra, nota 17) ponan en peligro la capacidad del pueblo para vivir rectam ente
y prepararse para el cielo. Aqu cita esta circunstancia co m o explicacin de su llamada
y su revelacin y com o m otivo de su obra. [R H K ]
13 La venida del Seor o el adviento del Seor se refiere aqu a cualquier ejem plo
de la renovada presencia del Seor entre el pueblo, a cualquier analoga espiritual de la
E ncam acin del Seor. E n sus ltim as obras, S w edenborg com enz a hablar explcita
m ente del segundo adviento, u n trm ino que utiliz para describir los acontecim ientos
csm icos y espirituales que incluan la revelacin que segn l se n ta - el S eor estaba
realizando a travs de sus propias experiencias espirituales. Vase, p o r ejem plo, su obra de
1771 La verdadera religin cristiana 115, 121, 123; y tam bin su inscripcin m anuscrita sobre
la cubierta interior de una copia de su publicacin de 1769, Breve exposicin: Esta obra es
parte de la llegada del Seor (escrita p o r mandato). (Sobre esta inscripcin, vase Tafel
1890, 757, y Sigstedt 1981, 375.) Las experiencias espirituales de Sw edenborg - q u e se p ro
longaban desde haca trece aos en el m o m e n to en que escribi este pasaje, y que abar
caron u n total de veintinueve aos a lo largo de su vida - son la fuente principal de to
dos sus escritos. Puesto que l senta que estas experiencias le eran proporcionadas p o r el
Seor, constituan su prim era autoridad. E n Los arcanos celestiales 68 escribi: M uchos
pretendern, im agino, que nadie puede hablar con espritus y ngeles en tanto perdura la
vida corporal, y que yo padezco alucinaciones, o que difundo estas historias a fin de apro
vecharm e de la credulidad del pueblo, o algo sem ejante. P ero nada de esto m e p reo cu
pa. Y o he visto, he odo y he sentido. [G FD , R H K ]

519

 2-6

17 E n una gran reestructuracin de las visiones tradicionales del Ju icio segn la escatologa y las creencias cristianas acerca de la salvacin, S w edenborg describe el Juicio en
el m u n d o espiritual com o u n proceso in tern o de adecuacin de nuestro carcter y sus ms
fundam entales m otivaciones a las realidades objetivas de la vida espiritual. E n 510 y
511, infra, describe la separacin de los espritus del m al y los del bien, y nos m uestra a los
espritus hundindose en el infierno. El captulo que incluye los 545-550, infra, est
encabezado p o r el epgrafe El Seor no enva a nadie al infierno: los espritus van por s
mismos y desarrolla la idea en m ltiples contextos. A qu, en el 2, las palabras no se les
perm ite (non licet), y son expulsados (rejiceretur), se refieren al ju ic io que u n o se hace a
s m ism o. Lo m ism o se aplica a se les deja caer (demittuntur) y desterradas (relegantur)
en el 3. Estas expresiones, que reflejan la apariencia de u n ju ic io externo, n o son co
m unes en su obra. [R H K ]
18 P odem os sospechar aqu una referencia indirecta a una afirm acin que aparece en
la obra que Sw edenborg identific com o el credo atanasiano en el sentido de que, aun
que segn la verdad cristiana debem os reconocer a cada Persona com o D ios y Seor, no
podem os, segn la fe catlica, decir que hay tres Dioses o tres Seores. Vanse sus lti

mas obras, La doctrina del Seor 55, Breve exposicin 35, y especialm ente La verdadera religin
173: 2: Ten cuidado, pues, de que la idea de tres dioses n o enrace en tu m ente
aunque tu boca - q u e en s m ism a n o tiene ideas diga u n dios . La parte de la m ente
que est p o r encim a de la m em oria y piensa tres dioses y la m ente p o r debajo de la m e
m oria que hace que la boca diga u n dios , no seran entonces com o u n com ediante que
representa dos papeles en el escenario, cam biando de u n o a o tro , diciendo una cosa en
uno y lo opuesto en el otro, y llam ndose a s m ism o sabio en u n m o m e n to e insensato
al siguiente?. [GFD]
E1 influjo (latn influxus) es u n concepto crucial e n la idea que tiene Sw edenborg
de la naturaleza hum ana. T an to la verdad com o la capacidad para identificar la verdad
fluyen desde el Seor a travs del cielo hasta la com prensin hum ana, en cada m o m en to
y de form a continua. As el c o nocim iento -c o m o la vida (y el p ropio ser)n o es u n don
esttico sino una relacin dinm ica activa entre una persona y su con tex to en la realidad
espiritual. Vase infra, 228, y la obra de Sw edenborg de 1763, A m or divino y sabidura di
vina 340. El influjo entre los cielos es analizado infra, en 207-209. [R H K ]
20 Se trata de una referencia a los seguidores del telogo italiano Fausto Socino (15391604) y de su to Laelio Socino (1525-1562), que negaron la divinidad de Cristo. Para re
ferencias a la postura de Sw edenborg sobre la divinidad de C risto, vase supra, nota 18.
[R H K |
21 Para describir localizaciones en el m u n d o espiritual S w edenborg utiliza a m en u d o
expresiones relacionadas con el espacio tridim ensional que carecen de u n m arco claro de
referencia - u n poco hacia delante, a la derecha ( 3), en la parte delantera ( 327),
apartados y hacia la izquierda ( 249), o que tienen relacin con algn rgano del
cuerpo hum ano; estos espritus pueden ser vistos en la proxim idad del estm ago, algu
nos a la izquierda y otros a la derecha, algunos ms abajo y otros ms arriba, ms cerca o
ms lejos ( 299). E n el ltim o caso n o est claro si el cuerpo es el del propio
Sw edenborg, o el del H o m b re U niversal (vanse 59, 65, 66), o incluso el del Seor
(vase 81); quizs es el resultado de una superposicin perceptiva de los tres.
S w edenborg seala ms adelante que las direcciones en el m u n d o espiritual son constan
tes, indepen d ien tem en te de que cada cuerpo-espritu se vuelva hacia u n lado o hacia otro.
Pues el Este de los ngeles est siem pre delante, el O este detrs, el Sur a la derecha y el
N o rte a la izquierda (vase 141-142). Delante y detrs estn entonces, presum ible
m ente, ms lejos hacia el Este y hacia el O este respectivam ente, esto es, ms cerca y ms
lejos del Seor en tanto que visible en el sol del cielo. Ms arriba y ms abajo d en o
tan presum iblem ente niveles diferentes, co m o se describe en el 38 (vanse tam bin los
22, 197). [JSR]
22 La palabra latina aqu traducida p o r materialistas es naturalistae, utilizada p o r
S w edenborg para designar a aquellos que adoran el m u n d o natural en lugar de a D ios. E n
el 310 de la obra de 1764 Divina providencia, S w edenborg escribe: Cada apariencia que
es tom ada com o verdad se convierte en falacia. E n la m edida en que las gentes se afirm an
en falacias se hacen materialistas. Y en esa m edida no creen en nada salvo en lo que p u e
den percibir p o r alguno de los sentidos corporales. [R H K ]
23 Vase infra, 318-328. A unque Sw edenborg era cuidadoso para rem itirse a los pa

520

521

14 S w edenborg se refiere aqu al concepto cristiano de la T rinidad: Padre (Dios), Hijo

(Cristo) y E spritu Santo. La unidad de estos trinos esenciales de naturaleza divina, ju n to
con la preem inencia teolgica del Seor (Dominus), constituye una de las principales y
ms frecuentes preocupaciones de Sw edenborg. (Sus enseanzas sobre la Palabra y sobre
la inseparabilidad de la fe y las obras son los nicos asuntos que para l se le pueden com
parar en im portancia.) S w edenborg consider que el trinitarism o de su tiem po era esen
cial y desastrosam ente tritestico, de m o d o que conduca a la adoracin de tres dioses en
lugar de u no. Para l, Jess tuvo desde el m o m en to de su c oncepcin una naturaleza di
vina in terio r y una naturaleza hum ana exterior. P o r u n proceso de combates de tenta
cin anlogos a nuestras luchas contra las tentaciones, la naturaleza divina transform o
glorific progresivam ente la naturaleza hum ana. La expresin el Seor, tal com o fue
utilizada p o r Sw edenborg, se refiere siem pre, bien a la naturaleza divina interior (vase
infra, nota 16) o al C risto resucitado y ascendido a los cielos, co m o el autodespliegue ms
pleno que sea posible de lo D ivino infinito, que en s m ism o est radicalm ente ms all
de nuestro conocim iento. Es distinto del P a d re /C re ad o r y del E spritu Santo, y sin em
bargo u n o con ellos. P ro p o n e esta definicin en Los arcanos celestiales 14 y la m antiene co
herentem ente desde entonces. Sus pasajes ms amplios y com pletos sobre la triloga tri
nitaria estn en su obra de 1763 La doctrina del Seor y en los tres prim eros captulos de su
obra de 1771 La verdadera religin cristiana ( 5-184). [GFD, R H K ]
15 La prim era edicin cita los versculos 10 y 11 de Ju a n 14, p ero se alude tam bin cla
ram ente al versculo 9. (JSR)
16 Sw edenborg utiliz el adjetivo substantivo Divinum para d enotar la deidad tres-enuna en todos sus aspectos, casi exclusivam ente con preferencia a Deus (Dios), y com o
una alternativa coherente a la Trinidad. Lo Divino tam bin designa la cualidad que
une c o n la T rinidad a cada una de las personas que la com p o n en , com o en 3, la natu
raleza divina del Seor (Divinum Domin). [RH K ]

cristian a

sajes relevantes p o r n m ero de captulo, sus referencias a los encabezam ientos rara vez son
especficas. D o n d e encontram os tales referencias especficas (en el 207 de Los arcanos ce
lestiales se refiere, p o r ejem plo, al 265) podem os suponer que aadi el n m ero sobre la
base de su p rim er b o rrad o r cuando escribi la copia definitiva. [GFD]
4 La palabra latina aqu traducida p o r cogniciones es cognitiones. E n Los arcanos celes
tiales 24, S w edenborg asigna scientifica, datos o inform acin acerca de, a la persona ex
tem a (homo externus) y cognitiones a la persona interna (homo intemus). El trm ino cognitio
nes parece referirse siem pre a u n co nocim iento directo, derivado de la experiencia. [GFD]
25 Vase infra, 334-337. [GFD]
26 La prim era edicin dice 24-25. [JSR]
7-1 2
S w edenborg identifica habitualm ente superior con interior o central; e infe
rior con exterior o extemo. Para u n anlisis adicional, vase infra, nota 43. [GFD]
28 Vase infra, 139-140. [GFD]
La frase latina aqu traducida p o r perdurar es u n constante venir a la existencia
(subsistere est perpetuo existere) era una m xim a filosfica de la poca (vase Los arcanos ce
lestiales 3483, 5084: 3; La comunicacin entre el alma y el cuerpo 4) m anejada frecuentem ente
p o r S w edenborg (vase Los arcanos celestiales 775, 3648, 4322, 4523: 3, 5116: 3, 5377: 1, 6040:
1, 6482, 9502, 9847, 10076: 5, 10152: 3, 10252: 3, 10266; Del Cielo y del Infierno 107, 303;
Amor divino y sabidura divina 152; Divina providencia 3: 2; Amor conyugal 380: 8; La comuni
cacin entre el alma y el cuerpo 9; La verdadera religin cristiana46, 224: 1).Lo significativo de
la m xim a es esto: aunque u n anim al dado pueda descender de susancestros, y una de
term inada roca pueda haber estado donde est durante m ilenios, segn otra forma de con
siderarlo, el anim al y la roca son creados de nuevo p o r Dios a cada instante. Su persis
tencia tam bin puede ser entendida com o un p erpetuo nacim iento o venida a la
existencia. [JSR]
2,1
P o r el Principio Sw edenborg designa aqu a Dios com o el o n g e n de todas las co
sas; vase tam bin infra, 37, 303. [JSR]

pritu h u m an o , m odelado segn la form a del Seor, que puede ser llam ado el H om bre
Universal. ste es u n concepto de gran im portancia que inform a su ontologa, su cristologa, su antropologa y su escatologa. La form ulacin com pleta aparece en una serie
de veinte ensayos entrem ezclados entre ciertos pasajes de Los arcanos celestiales (especfica
m ente, siguiendo la exgesis de S w edenborg del Gnesis, captulos 23 a 43). Para estos
ensayos, extractados y traducidos, vase Sw edenborg 1984. [R H K ]
33 La idea del am or que se ofrece aqui aparece ms plenam ente definida en la obra de
Sw edenborg de 1763 Amor divino y sabidura divina 1-46. [R H K ]
34 Para una visin global de los tres cielos vase 29-40. [JSR]
, 35 La expresin latina aqu traducida p o r la im agen que proyecta es quoad personam.
Es probable que Sw edenborg utilice aqu persona en su sentido clsico de mscara.
Tngase en cuenta su cita de Los arcanos celestiales 3820, c o n su contraste entre la persona y
la fuente interior de la persona. E n Divina providencia 217: 3 la palabra persona est tam bin
asociada c o n fundi et honor, funcin y estatus, u n significado que es a m en u d o aplica
ble en otros lugares y que puede ser vlido aqu. [G FD , R H K ]
36 La presente traduccin sigue la prctica de S w edenborg de n o indicar las elipsis en
las citas bblicas. [GFD]
37 Ju a n 15, 12, aqu aludido pero n o citado dice: ste es m i m andam iento: Q u e os
amis unos a otros, com o yo os he amado. [GFD]
38 La palabra latina aqui traducida p o r aura es sphaerae, una palabra que S w edenborg
utiliza a m en u d o para referirse a regiones o reas de influencia. [GFD]
39E n la nota de Sw edenborg en este p u n to parece probable que la prim era Esta de re
ferencias fuese a ser, probablem ente, 10130, 10420 y 10702, y la segunda, 10130, 10189 y
10420, p ero debido a su sem ejanza esencial las listas fueron com binadas. [GFD]
40 Vase infra, 141-153. [GFD]
41 Este tem a general es estudiado con cierto detalle en las referencias de Los arcanos ce
lestiales al final del 356, infra. |G FD ]

20-28

42 Para u n esquem a de los dos reinos en el cuerpo h u m an o vase 95; para un es

1 3 -19
La palabra aqu traducida p o r caridad es caritas. E n este p u n to y en el captulo si
guiente el trm ino denota la prctica de enterarse de lo que el p rjim o necesita, querer
lo y hacerlo. E n otros contextos - p o r ejem plo, ms adelante, la discusin del n e o y el po
bre (vase especialm ente el 364)se refiere a la idea de desear lo que es bueno para el
prjim o. U n a de las preocupaciones ms urgentes de S w edenborg era el debate c ontem
p orneo sobre la primaca relativa de la fe o la candad (que puede ser considerada com o
solicitud hacia los otros o com o obras que uno hace p o r los otros) en la teora y en la
prctica, que en su o p inin haba puesto en peligro la vida religiosa de su tiem po. Para
l, la fe y la caridad eran inseparables excepto com o conceptos, y su relacin sera la que
existe entre el pensam iento y la voluntad (vase infra, 364). [RFIK]

quem a de los tres cielos en el cuerpo hum ano, vanse 29 y 65. QSR]
43 A lo largo de todas sus obras teolgicas S w edenborg relaciona alto con in teriori

La expresin un solo ser in troduce aqu la idea de S w edenborg desarrollada con

m ayor extensin infra, en 94-101- de que el cielo entero tiene la fo n n a de u n solo es

de la unidad de la fe y la caridad para con el prjim o (vase supra, nota 31). [R H K ]

522

dad y bajo c o n exterioridad; es decir, cuanto ms alto es algo, ms interior es, y cuan
to ms bajo, ms exterior. (La relacin es tan estrecha en todos los casos que los trm inos
en cuestin parecen intercam biables.) Vase la intro d u cci n a este volum en; y para un
desarrollo adicional del concepto relacional, vase la obra de S w edenborg de 1763 Amor
divino y sabidura divina 184-263, especialm ente 205. [G FD , R H K ]
44 S iguiendo la prctica cristiana habitual en su tiem po, S w edenborg traduce a m en u
do el tetragrm aton de las Escrituras hebreas com o Jehov. [JSR]
45 Puesto que la fe es una facultad intelectual, y la caridad es una form a particular de
volicin, la afirm acin de S w edenborg constituye aqu una afirm acin ms generalizada

523

 2 9 -4 0
46 Las palabras latinas aqu traducidas p o r exterior o prim ero, ultimum seu primum
podran tam bin ser traducidas p o r ltim o o prim ero; una descripcin paradjica que
puede ser una de las expresiones del ingenio ms bien lacnico que puede percibirse oca
sionalm ente en Sw edenborg, ju n to c o n ejem plos de un h u m o r ms am plio. El significa
do alternativo, que iguala exterior c o n inferior (primero en esta serie ascendente) es
analizado supra, en las notas 27 y 43. [G FD , R H K ]
47 La palabra latina traducida p o r disposicin es animus. S w edenborg tena u n con
cepto am plio de la mente con tres com ponentes: 1) anima, el alma (tam bin traduci
do p o r m ente superior o conciencia espiritual); 2) mens, m ente racional (tambin
traducido p o r m ente consciente); y 3) animus, m ente inferior (que podem os llamar
neuroconciencia). Para un anlisis de estos com ponentes, vase su obra temprana
Psicologa racional (Sw edenborg [1742] 1950, 462-476). [R H K ]
48 Puesto que la caridad hacia los otros es una volicin (algo que hacer) y la fe una
cognicin (algo de lo que som os conscientes), este pasaje p roporciona otra perspectiva so
bre el nfasis caridad/fe de Sw edenborg (vase supra, notas 31 y 45). [R H K ]
49 Vase especialm ente infra, 200-212. [GFD]
50P o r el Principio Sw edenborg designa aqu a D ios co m o origen de todas las cosas;
vase tam bin 9, 303. 0SR ]
51 Vase supra, nota 8. [GFD]
52 La palabra latina aqui traducida p o r imgenes es repraesentationes, a veces traduci
da p o r representaciones. M ientras una correspondencia (correspondens) necesariam ente
cam bia para reflejar cam bios en su causa interior, una representacin (repraesentatio) no ne
cesariam ente lo hace. E n Los arcanos celestiales 2988, S w edenborg utiliza com o ejem plo de
correspondencia una cara que expresa sentim ientos reales, presentes. U n ejem plo de re
presentacin sera una apariencia exterior de cortesa que est reida con los sentim ien
tos. Vase tam bin la definicin de representacin, infra, 175. [G FD , R H K ]
53 La idea que Sw edenborg tiene de los niveles (gradus) se e xpone de form a ms com
pleta en Amor divino y sabidura divina 179-263. [R H K ]
54 H ay pocas referencias, si es que hay alguna, al cielo inferior o natural en el resto de
la obra. A lguna alusin al cielo espiritual puede encontrarse en 65: 2, 100, 207-210, 280
y 295. El cielo superior o tercero recibe la m xim a atencin, con referencias en 49: 2,
65: 2, 70, 75, 178, 206-211, 227, 260: 2, 267, 277: 4, 295, 382, 459 y 489. [GFD]
4 1 -5 0
55 Estado (latn status), trm ino frecuentem ente utilizado p o r Sw edenborg en el sen
tido de condiciones, es definido infra, en 154, com o atributos de vida y de lo que
pertenece a la vida. [R H K ]
56S w edenborg pensaba que la relacin entre las expresiones faciales visibles y los es
tados interiores m entales o espirituales son una excelente ilustracin de sus conceptos cla
ve de representacin y correspondencia (vase supra, notas 8 y 52). Desarrolla ms
com pletam ente el sim bolism o en Los arcanos celestiales 2987-2990. [R H K ]
57 Vase supra, nota 38. [R H K ]

524

58 Vase infra, 200-212. [GFD]

5 1 -5 8
59 La expresin latina aqu traducida p o r cmaras del cielo es habitacula coeli, proba
blem ente una referencia a las cmaras [hebreo f f t a g , maall] del cielo en A m os 9, 6.
La expresin los cielos de los cielos aparece en D e u tero n o m io 10, 14, 1 R eyes 8, 27 (=
2 C rnicas 6, 18), 2 C rnicas 2, 6, y N ehem as 9, 6. [GFD]
60 Las referencias de Sw edenborg a m acrocosm o y m icrocosm o se relacionan con su
imagen, ms inclusiva, del H o m b re U niversal, m encionado supra, en nota 32. A qui el n
gel individual es u n m icrocosm o de su com unidad, que es u n m icrocosm o del cielo, a su
vez m icrocosm o del Seor (Dominus), que es lo m xim o que podem os co n o cer del Dios
triuno. Para Sw edenborg el m icrocosm o derivaba funcionalm ente del m acrocosm o, el
m odelo coherente y necesario de la creacin: una relacin ms com pleja y com prensiva
que los antiguos desarrollos cristianos del concepto, com o, p o r ejem plo, el de Hildegarda
de B ingen (1098-1179). [R H K ]
61 S w edenborg com parti la creencia de su tiem po de que hay una atm sfera ms su
til que el aire, llam ada ter, que n o se agotara p o r la extraccin del aire. Estaba c o n
vencido de que n o poda haber u n vaco absoluto, puesto que esto significara una ru p
tura total en el tejido inconstil de la realidad. Vase, p o r ejem plo, su obra de 1763 Amor
divino y sabidura divina 82. [GFD]
62 Vase supra, nota 32. La idea del Seor nico apareciendo de form a diferente en las
distintas com unidades prefigura la enseanza caracterstica de S w edenborg de que todo
pueblo tiene acceso a la salvacin in dependientem ente de su religin: vase su obra de
1764 Divina providencia 325. [R H K ]
5 9 -6 7
A ntes de escribir Del Cielo y del Infierno, S w edenborg haba explicado en detalle la
idea de cielo com o H o m b re U niversal en los apartados intercapitulares de Los arcanos ce
lestiales, cuya relacin aparece en la nota de S w edenborg al 98, infra. Vase tam bin su
pra, nota 32. [GFD]
64 La palabra latina aqu traducida p o r forma exterior es ultimum. Sw edenborg utiliza
siempre el adjetivo ultimus (final o ltimo de cualquier serie) para designar lo ms aleja
do de lo D ivino, y p o r consiguiente lo ms externo. El trm ino n o siempre es derogatorio:
por ejem plo, escribe en Los arcanos celestiales 7337: La divina verdad que fluye del Seor
contiene todo poder, de m odo que hay poder incluso en los detalles ms inferiores [in ultimis]n\ y en La verdadera religin cristiana 212: El sentido ltim o [sensus ultimus], el sentido na
tural llamado literal, es el contenedor, la base y el soporte de los dos sentidos interiores.
Vase tam bin 209-221 de su obra de 1763 Amor divino y sabidura divina. [GFD, R H K ]
65 Vase supra, nota 27. [R H K ]
La palabra latina aqu traducida p o r comunidad es commune, cosa comn. [R H K ]
7 3 -7 7
67 E n la poca en que se public Del Cielo y del Infierno, habian transcurrido unos tre

525

ce aos desde el com ienzo de las experiencias de S w edenborg en el m u n d o espiritual, co

m o el p ro p io Sw edenborg seala supra, en 1. [GFD]
7 8 -8 6
68 Sobre los socinianos, vase supra, nota 20. [R H K ]
69 Vase infra, 318-328. [GFD]
70 El tiem po es estudiado en los 162-169 y el espacio en los 191-199. Vase in
fra, nota 74 para u n anlisis ms extenso. [GFD]
N o t a s a la s r e f e r e n c i a s a p a s a je s d e
L o s arcanos c e le stia le s a l f i n a l d e l 86
71 Sobre la venida del Seor, vase supra, nota 13. [R H K ]
72 La traduccin no concuerda se basa en la lectura de cadat en lugar del cedat de la
pn m era edicin. En otros lugares S w edenborg utiliza cadere in ideam/intellectum, literal
m ente caer en una idea o acto de com prensin, en el sentido de ajustarse a o con
cordar con. (Vase Los arcanos celestiales 2896: 2, 4096: 2; Am or divino y sabidura divina 5,
202.) S w edenborg utiliza cedere, entregar, slo en el sentido de revelar. (Vase Los ar
canos celestiales 1951, 8321: 2; Amor conyugal 218.) [GFD]
La palabra latina aqu traducida p o r procesin es procedens, salir desde. Vase in
fra, nota 104. [GFD, R H K ]
8 7 -1 0 2
74 El lecto r filosficam ente preparado del siglo XVIII indudablem ente entendera el tr
m ino extensa com o una referencia al contraste de Descartes entre la extensin (extensio)
de la m ateria y el pensam iento (cogitado) de la m ente. En el sistema de Descartes, extensio
se refiere a la extensin espacial m ensurable, m ientras cogitado niega esa dintensionalidad
y afirm a (slo) la realidad m ental. [GFD]
75 El uso coloquial de Sw edenborg de omne... sub sol est, todo... lo que est bajo
nuestro sol, n o im plica que estuviera lim itado p o r la cosm ologa precopernicana. E n el
m ism o ao que Los arcanos celestiales (1758) public tam bin Las tierras en el universo, obra
en la que describe la vida en otros planetas de nuestro sistema solar y en galaxias distan
tes. D e hecho, Sw edenborg fue u n o de los prim eros telogos en incorporar la perspecti
va postcopem icana a u n sistema teolgico. Vase K irven 1988, 361-370, especialm ente
368-369; y vase la descripcin explcita que hace Sw edenborg del sol que perm anece in
m vil m ientras la tierra se m ueve, infra, 158. [R H K ]
78 Vase 20-28. [GFD]
77 Vase supra, nota 32. [GFD]
E n su obra de 1768 sobre el am or conyugal, S w edenborg proporciona una defini
cin de este concepto que abarca tanto lo abstracto com o lo personal: El verdadero am or
conyuga] n o es sino una uni n de am or y sabidura. D os cnyuges que tienen este am or
entre s y cada u n o para s son un reflejo y al m ism o tiem po una im agen de l (Amor con
yugal 65). Vase tam bin infra, nota 172. QSR]
La expresin latina aqu traducida p o r que tiene una visin profunda es acutae aciei,

526

de filo cortante, con la elipsis de oculorum, de los ojos. La frase com pleta aparece en
Amor conyugal 1 3 : 3 ; la elipsis en La verdadera religin cristiana 4 0 y 6 9 7 : 1. [GFD]
[N o todas estas correspondencias aparecen con claridad al ser traducidas al castellano.
N . de los T.]
80 El latn aqu traducido p o r el brazo largo es extensas manus; literalm ente, manos
extendidas. [G FD |
81 Vase 2 9 1 - 3 0 2 , especialm ente 3 0 2 . [GFD]
82 Sobre la venida del Seor, vase supra, nota 13. [R H K ]

103-115

83 Los contenidos de 1 0 3 - 1 1 5 son especialm ente notables p o r haber sido escritos

por u n h o m b re de la Ilustracin, en u n m o m e n to en que la tendencia a analizar la natu
raleza con las herram ientas de la razn estaba ganando fuerza. E n los prefacios a las obras
cientficas que precedieron a sus escritos teolgicos, Sw edenborg desarroll m uchos de
los objetivos y las perspectivas de destas com o M atthew T indal ( 1 6 5 5 - 1 7 3 3 ) , incluyendo
la confianza en el po d er de la razn hum ana y la creencia en D ios com o arquitecto de un
m u n d o ordenado. Sin em bargo la perspectiva de S w edenborg difera radicalm ente de la
de los destas en su aceptacin de una revelacin em prica. (Los destas se m ostraban ge
neralm ente recelosos ante las creencias basadas en una revelacin sobrenatural, ya fuese
en la Biblia o e n otros lugares.) La confianza de S w edenborg en las experiencias de reve
lacin le p erm itieron com binar el m to d o cientfico con una p enetrante sensibilidad re
ligiosa, de tal m o d o que invirti el objetivo de la Ilustracin: en lugar de centrar en la
ciencia la esperanza de com p ren d er el espritu y com p ren d er a D ios, en este pasaje y en
otros lugares abog p o r una bsqueda espiritual de D ios co m o m edio de com p ren d er la
naturaleza y el universo m aterial. Para un anlisis de las relaciones de Sw edenborg con el
pensam iento desta, vase K irven 1 9 6 5 . [R H K ]
84 A unque caba esperar que S w edenborg utilizara el ms co n creto correspondentia, co
sas que corresponden, continuam ente utiliza en este capitulo el abstracto correspondentiae,
correspondencias. [GFD]
85 Vase supra, nota 2 9 . QSR]
86 Sobre el uso de ecclesia, iglesia de Sw edenborg, vase supra, nota 2 . P o r ecclesia repraesentativa, traducido aqu com o iglesia representativa, se quiere decir una iglesia o
cultura religiosa, que se centr en la cuidadosa realizacin de los actos prescritos, tuvie
ran o no sus m iem bros u n sentido de las realidades espirituales que esos actos reflejaban.
[GFD]
87 La expresin latina aqu traducida p o r el pan de la presencia es panes facierum, pa
nes de caras, que sigue la versin de Schm idt 1 6 9 6 (vase supra, nota 4) y refleja m uy li
teralm ente el h ebreo O-jsn o n b , lehem happanim. [GFD]
88 La palabra latina aqu traducida p o r funciones es usus, que tam bin se traduce a
veces p o r usos o utilidades. S w edenborg em plea este substantivo com o sinnim o al
m enos parcial de bien. C uando uso o utilidad es sinnim o de accin (com o en la
idea de realizar un uso) se refiere a una accin que es til para alguien, es decir, que ha
ce bien a alguien. C uando indica u n aspecto de una actividad o la persona que la realiza

527

(com o en el uso de u n juez) se refiere a la ayuda que la actividad o persona proporcio

na. La idea de S w edenborg de uso es analizada en Van D usen 1981. [R H K , GFD]
89 La inusual palabra latina coelicolae para los habitantes del cielo sugiere que
S w edenborg alude especficam ente a C atulo 64: 409-411. Para anlisis y contexto vase
Frazier 1998. (JSR|
90 Para una exposicin amplia sobre las visitas de S w edenborg a los cielos de esas eda
des, vase su obra de 1768 Am or conyugal 74-78. [JSR]
116 -1 2 5
91 Las palabras latinas aqu traducidas p o r he visto y odo son audivi et vidi, recor
dando la expresin ex auditis et visis, de las cosas odas y vistas, en el ttulo de este libro.
[GFD] [Se recuerda que el ttulo com pleto de esta obra es originalm ente De coelo et ejus
mirabilibus, et de Inferno, ex auditis et visis. N . de los T .]
92 E n ms de una veintena de pasajes de sus obras teolgicas, S w edenborg parece ha
ber anticipado las m odernas investigaciones del cerebro reconociendo diferentes funcio
nes para los hemisferios izquierdo y derecho. P o r ejem plo, Los arcanos celestiales 644 dice
entre otras cosas: La voluntad y el entendim iento son m uy distintas entre s... El cerebro
hum ano est dividido en dos partes, llamadas hem isferios; a su hem isferio izquierdo per
tenecen las facultades intelectuales, y al derecho las de la voluntad, una distincin no in
com patible con las m odernas atribuciones de las funciones intelectual, analtica, literaria,
y m atem tica al lado izquierdo del cerebro, y las funciones em ocionales y estticas, al de
recho. [R H K ]
93 La versificacin de Joel difiere de unas Biblias a otras. La prim era edicin de
S w edenborg dice 4, 15, siguiendo la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es
3, 15. [JSR]
94 D o n d e leem os saccus, cilicio, p o r el succus, zumo, jugo, de la prim era edicin; el
original griego es acxKKOi; (skkos), tela de cilicio. [GFD]
95 Vase infra, 147. El tem a de presencia p o r va de visin interior es desarrollado ade
ms en Los arcanos celestiales 6849: El Seor se hace presente de una form a que no es otra
que la visin interior, que resulta posible p o r la fe derivada del am or al prjimo. [GFD]
96 El am or a s mismo -d escrito aqu com o lo opuesto al am or divino, en Los arca
nos celestiales 1675: 6 com o lo opuesto a la esencia hum ana del Seor, e infra, en 558,
com o lo opuesto al am or al prjim oes para S w edenborg la esencia del mal hum ano. El
nico amor que puede ser m alo es el am or a la d om inacin de los otros, pero ste es
tam bin una form a del am or a s m ism o. U n anlisis ms am plio del am or a si m ism o apa
rece infra, en 556-565. Vase tam bin nota 165. [R H K ]
97 E n 311, S w edenborg asocia respectivam ente las denom inaciones de diablo y sa
tans con estas dos clases. M uy frecuentem ente utiliza espritus para referirse a quienes
despus de la m u erte estn en proceso de preparacin ya sea para el cielo o para el in
fierno. [GFD]
98 Vase 141-153, 162-169 y 191-199. [GFD]
99 Esta referencia difiere de las restantes de la lista en que no reproduce las palabras del
ttulo del captulo aludido; la precisin o portuna se hace en los 101 y 103. [GFD]

528

126-140
100 C o m o era habitual en su tiem po, Sw edenborg se refera a los Salmos c o m o el li
bro de David, y al P entateuco (Gnesis, E xodo, Levtico, N m ero s y D e u tero n o m io )
com o los libros de Moiss. [GFD]
: 101 A os ms tarde Sw edenborg registr varios casos m em orables de la verd ad que bri
lla en el m u n d o espiritual. C u e n ta que si los espritus frotan su cara o su ro p a con la
Palabra, brillan con tanto resplandor com o la luna o las estrellas (Divina providencia 256: 4),
incluso tan brillantem ente com o si los espritus m ismos estuvieran en una estrella (La ver
dadera religin cristiana 209: 2). D ice tam bin que los espritus cortan papel en form as de
corativas y escriben en ellos frases de la Palabra porque se convierten en form as brillantes
en el aire (La verdadera religin cristiana 209: 2). C u e n ta u n caso m em orable en q u e ve una
mesa con intensa luz en la que una verdad escrita sobre papel brilla co m o una estrella, pe
ro una verdad falsificada causa una explosin, apareciendo u n espritu inconsciente. E n el
m ism o texto, ve una habitacin en la que la Palabra est rodeada p o r unas gem as que p ro
ducen u n arco iris con fondos diferentem ente coloreados d e pendiendo de q u clase de
ngel est m irando (El Apocalipsis revelado 566: 5-7). Vase tam bin E l Apocalipsis revelado
540; Am or conyugal 77: 2, 533. [JSR]
102 El trm ino paraso, paradisus, de Sw edenborg incluye el sentido de parque, jar
dn. [GFD]
. 103 N o hay 138 en la edicin en latn. [GFD]
104 Existir (latn existere, cuyo significado es salir de), ser (esse) y proceder (pro
ceder, que significa literalm ente salir, aparecer) son trm inos claves en la o n to lo g a de
Sw edenborg. A unque palabras latinas com unes, presentan dificultades de trad u c ci n a
causa de sus im plicaciones metafsicas. D os pasajes clsicos para u n estudio adicional de
estos conceptos en Sw edenborg son La verdadera religin cristiana 210: [Dios] es Ser [Esse]
y E xistencia [Existere]; y al m ism o tiem po Procesin [Proceder]; y Am or divino y sabidu
ra divina 14: Ser [Esse] y E xistir [Existere] son distinguibles en su unidad en el H o m b re Dios. D o n d e hay Ser [Esse], hay E xistir [Existere]; lo u n o n o aparece sin lo otro. [R H K ]
1 4 1 -1 5 3
; 103 Este anlisis refleja de form a clara y nada sorprendente la perspectiva de
S w edenborg, que residi durante toda su vida en el hem isferio no rte, y tam b in su in te
rs p o r la astronom a, a la que se haba dedicado intensam ente en aos anteriores. [GFD]
106 Las afirm aciones de este pargrafo desarrollan las relaciones entre oriens, Este,
Oriente; origo, fuente, origen; y exoriri, subir, levantarse, salir. [GFD]
107 Para las representaciones y apariencias, vase 170-176; para el tiem po y el espa
cio en el cielo, vase 162-169, 191-199. [GFD]
108 U n a posible interpretacin de que la distancia entre el sol y la luna sea d e treinta
grados es que los ngeles celestiales ven al Seor (en form a solar) en una posici n en el
cielo que vara en treinta grados respecto de la posicin e n que los ngeles espirituales ven
al Seor (en form a lunar). E n consecuencia, el Este en el reino celestial estara a treinta
grados de distancia segn la brjula respecto del Este en el reino espiritual; si am bos es
quemas se superpusieran, habra dos conjuntos de direcciones cardinales separadas entre

529

s p o r una rotacin equivalente a u n doceavo de circunferencia. A m bos reinos estn,

pues, orientados en direcciones ms o m enos sem ejantes, p ero no exactam ente en la mis
ma. Sin em bargo, n o se deriva de ello ninguna confusin, porque los dos reinos estn se
parados y nin g n ngel tiene que vivir con los dos conjuntos de direcciones a la vez.

[JSR]
109 Vase especialm ente 587. [GFD]
154-161
" Vase 170-176. [GFD]
'" L a palabra latina aqu traducida p o r ego o imagen de s es proprium (lo propio
de u no, cualquier cosa que sea). S w edenborg utiliza este adjetivo co m o substantivo para
designar todo lo que constituye nuestra identidad personal, im agen de u n o m ism o, o sen
tido de s. [R H K ]
112 La palabra latina aqu traducida p o r tristeza es maestitia. [JSR]

113 Aunque al tema de cambios de estado en el infierno no se le concede atencin ex

plcita, est claramente implcito en 562, 574 y 594. [GFD]
1 6 2 -1 6 9
114 Vanse 191-199. [GFD]
1 7 0-17 6
115 P o r libros histricos Sw edenborg entiende los siguientes: Gnesis, Exodo,
L evitico, N m eros, D eutero n o m io , Josu, Jueces, 1 y 2 Sam uel y 1 y 2 Reyes; por li
bros profticos; Isaas, Jerem as, L am entaciones, Ezequiel, D aniel, Oseas, Joel, Amos,
Abdas, Jons, M iqueas, N ah u m , H abacuc, Sofonas, H ageo, Zacaras y Malaquas. Vase
tam bin supra, nota 7. [JSR]

1,6
Aunque hay numerosas alusiones a la forma en que las cosas aparecen, la refe
rencia ms explcita al tema se encuentra en 479: 6. [GFD]
117 La conclusin de esta frase es una cita de Isaas 64, 4, citada en 1 C orintios 2, 9.
[GFD]
1 7 7 -1 8 2
118 Siguiendo la costumbre de su tiempo, Swedenborg ocasionalmente se refiri al li

bro del Apocalipsis simplemente como Juan. [GFD]

1 8 3 -1 9 0
119 El nfasis aqu estn en v olar o flotar sin cu erp o en el aire fsico (com prese con
264). E n otro lugar Sw edenborg describe ngeles, aunque sin alas, dotados de la capa
cidad de volar (Amor conyugal 2: 1; La verdadera religin cristiana 134: 5; comprese
Apocalipsis 8, 13; 14, 6). [JSR]
120 A m en u d o S w edenborg previene contra el uso del aprendizaje y la inteligencia del
yo para determ inar la verdad de una proposicin. P or otra parte, frecuentem ente sugiere
criterios racionales p o r los que se puede reconocer la verdad de una. proposicin. T anto

530

sus advertencias contra la erudicin co m o su estm ulo para usar la razn p roceden de su
conviccin fundam ental de que el origen de todo pecado -sim bolizado p o r A dn co
m iendo del fruto del rbol del c o nocim iento del bien y del mal en Gnesis 3, 1-13- es
t en las gentes que no creen en el Seor o la Palabra, sino slo en s mismos (Los arca
nos celestiales 231). Esto es, m antiene S w edenborg que si se cree en el Seor o la Palabra,
el razonam iento es conducido p o r el Seor para reco n o cer lo que es b u en o y lo que es
verdadero; pero si se cree slo en u n o m ism o, el razonam iento conduce a errores egos
tas o m undanos. Vase tam bin supra, nota 19 respecto a influjo. [R H K ]
1 9 1 -1 9 9
121Vase especialm ente la obra de S w edenborg de 1758 Las tierras en el universo. [JSR]
122 En este p u n to , la prim era edicin om ite la letra que indica la nota a pie de pgina
de Sw edenborg, pero est claro que su lugar apropiado es ste. ]GFD]
123 U n estadio es una antigua unidad griega de longitud equivalente aproxim adam en
te a 185 m etros. [JSR]
124 Para la unidad de m edida llamada estadio, vase supra, nota 123. U n a distancia de
12.000 estadios es aproxim adam ente 2.220 kilm etros. [JSR]
,25 La versificacin del salmo 31 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de
S w edenborg dice 31, 9, segn la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es el
versculo 8. [JSR]
2 1 3 -2 2 0
126 La versificacin de Isaas 9 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de
S w edenborg dice 9, 6, siguiendo la versificacin latina. E n otras versiones este pasaje es
el versculo 7. [JSR]
127 La versificacin de Jerem as 9 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de
S w edenborg dice 9, 23, siguiendo la versificacin latina. E n otras versiones este pasaje es
el versculo 24. [JSR]
128 La versificacin del Salmo 36 difiere segn las Biblias. La prim era edicin de
Sw edenborg dice 36, 6-7, siguiendo la versificacin latina. E n otras versiones este pasaje
son los versculos 5-6. [JSR]
129 La expresin latina aqu traducida p o r estructura organizada de funciones es regnum usuum, literalm ente un reino de usos. Sw edenborg frecuentem ente da pruebas de
u n vivido sentido de la naturaleza interactiva e interdependiente de la sociedad hum ana.
Vase, p o r ejem plo, Divina providencia 4: 4. [GFD]
130 Vase 536-581, especialm ente 543. [GFD]
2 2 8 -2 3 3
mi 131 S w edenborg registra experiencias de esta naturaleza desde los com ienzos de su p e
rodo teolgico. Vase El Antiguo Testamento explicado (= Sw edenborg 1927-1951) 943,
1149-1150. [GFD]
f 132 Es una referencia a E l Juicio Final, obra de 1758. [GFD]
133 La m ayor parte de los ejem plos del uso del p o d e r anglico m encionados aqu es

531

tn incluidos en el relato de S w edenborg del Ju icio Final, que cuenta com o ocurrido en
1757. Para su descripcin, vase la obra de 1758 E l Juicio Final, para u n anlisis, vase p
ginas 32-36 de la introduccin al presente volum en, y nota 5 supra. [JSR]
1:14 Vase 2 R eyes 19, 35 (= Isaas 37, 36). [GFD]
135 A qu Sw edenborg traduce la poco co m n expresin hebrea CS3 rmtpon, hammashit
bd am (el destructor entre el pueblo?) con extrem o literalism o co m o qui perdidit de po
pulo, el que destruye del pueblo. [GFD]
136 La prim era edicin dice llam, form a fem enina del p ro n o m b re personal de la ter
cera persona del singular; se trata quiz de una errata p o r illum, que incluye a los dos g
neros y significa l o ella. [GFD, JS R ]
137 Vase 299, 577-580. [GFD]
2 3 4 -2 4 5
138 La afirm acin de Sw edenborg de que en el cielo hay un nico lenguaje parece
contradecir sus prim eras afirm aciones de que los ngeles de los cielos superiores e infe
riores n o p u e d en com unicarse verbalm ente entre si ( 35, 208-209). Sealando esta apa
rente contradiccin, K ing (1999, 30-35) p ro p o n e com o solucin que lo que Sw edenborg
designa p o r lenguaje y lo que designa p o r habla puede n o ser lo m ism o: el lenguaje
universal del cielo puede ser el casi infinito sistema de posibles usos de palabras para
transm itir significados, m ientras que el habla im plica la actualizacin del lenguaje de una
persona (King 1999, 33). Vase tam bin 241 y 244 infra. [JSR]
139 Para ms detalles sobre el libro de la vida, vase 463 y los pasajes de la Biblia
citados infra, en nota 258. [JSR]
140 Vase 269 infra. [GFD]
141 E n Diario espiritual (= S w edenborg 1983-1997 = S w edenborg 1998-2000) 155,
S w edenborg seala que a fin de expresar de algn m o d o las ideas anglicas en el lengua
je hum ano, las incontables cosas que el lenguaje anglico contiene sim ultneam ente de
b e n ser desplegadas en toda una secuencia, y con m uchas digresiones, de m anera exten
sa (succesive et per plures ambages prolixe explicando essent). Esta entrada de su diario ofrece
u n raro vislum bre de la visin de u n problem a que l contem plaba com o escritor. N o
tiene fecha, pero una entrada cercana ( 165) est fechada el 2 de agosto de 1747. [GFD]
142 R eferencia a Isaias 64, 4, que se cita en 1 C orintios 2, 9. [GFD]
143 Aristteles propuso cuatro categoras fundam entales de causa: m aterial, formal, efi
ciente y final, que se refieren respectivam ente a la substancia de una cosa, su form a, el
agente p o r el que fue producida y la finalidad de su produccin. El em pleo p o r parte de
S w edenborg de la term inologa aristotlica de causas y causa primera puede tener ms
relacin con la penetrante influencia de Aristteles en el vocabulario y la sintaxis del pen
sam iento filosfico occidental que con cualquier dependencia respecto de Aristteles per
se. Su ontologa, p o r citar u n ejem plo n otorio, incluye la de Aristteles sin estar limitada
p o r ella. Vase K irven 1988, 361-364. [R H K ]
144 Presum iblem ente, Sw edenborg pensaba en las pronunciaciones latinas de estas vo
cales, pero n o puede afirmarse con precisin cules seran sus m odernos equivalentes fo
nticos. Varias circunstancias pued en haber afectado a su p ronunciacin del neolatn de

532

su tiem po; su lengua nativa era el sueco, pero conoci una gran variedad de lenguas; tra
baj y estudi en H olanda, Inglaterra e Italia; aprendi latn de m aestros cuyas particula
ridades en cuanto a la pronunciacin nos son desconocidas. Adem s, cada una de estas le
tras puede ten er ms de una p ronunciacin en latn; y U e I tam bin representan
semivocales. Slo la pronunciacin latina de la U ha ocupado a estudiosos durante gene
raciones. U n a conjetura aproxim ada, evitando toda pretensin de transcripcin fontica,
es que p o r U Sw edenborg se refiere al sonido voclico en las palabras inglesas boot y foot
[es decir, com o la u en espaol, ya sea ms larga o ms breve]; p o r O los sonidos en snow,
oar y not [com o la o en espaol, ya sea ms abierta o ms cerrada, ms breve o ms larga];
para E los sonidos en gate y get [com o la e espaola, breve y abierta]; y para / los sonidos
en sheen y pit [com o la i espaola, ya sea breve o larga], [JSR]
145 O riginalm ente, en hebreo se escriban slo las consonantes. C uando el hebreo de
j de ser u n lenguaje co m n m en te hablado se aadieron indicaciones de vocales com o
guas de pronunciacin. Al final del p rim er m ilenio, se hizo norm ativo u n sistema pales
tino occidental para la representacin de las vocales. El com entario de S w edenborg de
que las vocales se p ronuncian de form a variable refleja presum iblem ente el hech o de
que el sistema represent fielm ente los ligeros cam bios en la pron u n ciaci n vocal ocasio
nados p o r los cam bios de acentuacin. [GFD]
146 E n su anlisis de la palabra hebrea correspondiente a y, Sw edenborg se refiere al
procltico 1, va; o -I, . Es digno de sealar que Schm idt 1696 (vase supra, nota 4) utiliza
una am plia variedad de recursos para evitar la repeticin del latn et, y; y que e n estos
ejem plos Sw edenborg utiliza siem pre et. [GFD]
147 Esto puede ser una referencia a la tcnica vocal de cubrir las vocales, transfor
m ndolas en u n sonido ah cuando se p ronuncian en registros altos. [GFD]
148 Vase 255, 334 y 463. [GFD]
2 4 6 -2 5 7
149 Esta afirm acin es significativa en relacin a la advertencia de S w edenborg sobre
el peligro de las prcticas espiritistas realizadas con el fin de establecer com unicacin con
los m uertos. El presente pasaje sugiere que en su visin hay una com unicacin norm al y
saludable entre los espritus y las personas; el peligro surge cuando la m otivacin para la
com unicacin es la curiosidad vana, la bsqueda de sensaciones o la avaricia, a que son
atrados los espritus n o anglicos. Vase infra, 249-250 y la obra postum a de
Sw edenborg El Apocalipsis explicado (= Sw edenborg 1994-1997) 1182: 4-1183. [R H K ]
150 Vase 431. [GFD]
151 Vase infra, 291-310. [GFD]
152 Sobre el m to d o de S w edenborg de referirse a las localizaciones en el espacio es
piritual vase supra, nota 21. [JSR]
153 Para una relacin de los libros histricos y profticos de la Palabra vase supra, n o
ta 115. [JSR]
154 Vase infra, 601 y 603: 9. [GFD]

533

 2 5 8 -2 6 4

155 La prim era edicin dice 11, 9-10. Probablem ente el ed ito r in terpret errnea
m ente el II de Sw edenborg. [GFD]
,5" Vase El caballo blanco, una de las obras publicadas p o r Sw edenborg en 1758 ju n to
con Del Cielo y del Infierno. [GFD]
157 Jota es la traduccin tradicional de la palabra griega lona, iota, que se refiere a la
letra hebrea
yod, que era en tiem pos de Jess la letra ms pequea de los alfabetos aram eo y hebreo. Tilde es la traduccin tradicional de la palabra KEpca, keraa, en el tex
to griego, correspondiente a comiculum en el texto latino de Schm idt 1696 (vase supra,
nota 4) y en Sw edenborg. E n latn y en griego designa el trazo elevado en la escritura
recta utilizada en los textos sagrados hebreos despus del siglo V a. C . U n equivalente
en nuestro alfabeto podra ser el p unto sobre la i o el trazo elevado de la . [GFD]
158 O b viam ente, Sw edenborg no utiliza aqu la palabra compuestos en el sentido
m o d ern o de expresable en form a de p ro ducto de dos nm eros prim os distintos a 1 y a
s mismo, co m o tam poco quiere decir primo cuando dice simple. Simple significa
12 o inferior a 12, y compuesto un n m ero superior a 12 que resulta de la m ultiplica
cin de dos o ms nm eros simples (vase Los arcanos celestiales 487, 575). Quiz
S w edenborg om ite el 11 en esta lista porque, com o dice en otro lugar, tiene un signifi
cado in te rio r similar al 10 (Los arcanos celestiales 9616). Para las explicaciones de
S w edenborg del significado de los nm eros en general, vase Los arcanos celestiales 482,
487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252; y para el significado de los nm eros parti
culares vase, siem pre en Los arcanos celestiales: del 2, 720, 900; del 3, 482, 720, 900;
del 4, 1686; del 5, 649, 798, 1686; del 6, 62. 84-85; del 7, 395, 433, 813: 2; del
8, 2044; del 9, 1987, 2025, 2075: 2; del 10, 468: 4; del 12, 575, 577, 648: 2; del
144, 7973: 2-3; del 1.000, 482, 2588: 4; del 12.000, 7973: 2-3. Estas referencias uni
das a abundantes m anuscritos y publicaciones anteriores son una prueba del c o ntinuo in
ters de S w edenborg a lo largo de su vida p o r los nm eros y las m atemticas. QSR]
2 6 5 -2 7 5
159 L eyendo et, y, en lugar de ex, de, desde. [GFD]
160 Leyendo ex en lugar de et. [GFD]
A raz de su p rim er viaje fuera de Suecia, tras la graduacin en Uppsala en 1709,
Sw edenborg m and hacer o hizo p o r s m ism o u n m icroscopio de cuarenta y dos au
m entos que parece haber sido u n verdadero tesoro para l. Vase K irven y Larsen 1988,
15. [GFD]
162El latn de este relato n o contiene pronom bres especficos de gnero, pero es m uy
probable que si el in terlo cu to r hubiera sido un ngel fem enino, S w edenborg habra se
alado este hecho, com o hace, p o r ejem plo, en Amor conyugal 293. [GFD]
63 P o r regeneracin Sw edenborg designa en general el proceso del renacim iento
h um ano espiritual, y especficam ente, la ltim a fase de este proceso e n el que el indivi
duo obtiene un n uevo corazn o voluntad y una nueva m ente o en tendim iento. El pro
ceso refleja gestacin, nacim iento y prim era y segunda parte de la infancia. A unque
S w edenborg se refiere extensam ente a ello en Los arcanos celestiales, para una introduccin

534

sucinta al proceso vase el captulo sobre reform acin y regeneracin en La verdadera re

ligin cristiana ( 571-620). [JSR]
164 La palabra latina aqu traducida p o r tratar de descifrar es ratiocinantur, que
Sw edenborg rara vez utiliza en un sentido afirm ativo o neu tro . A m en u d o tiene la c o n
notacin de racionalizacin. [GFD]
165 La expresin latina aqu traducida p o r egosmo es amore sui, literalm ente amor a
s mismo, pero significando claram ente considerarse a s m ism o com o lo suprem am en
te im portante. Amor sui es de hech o definido en otra de las obras de S w edenborg de
1758, La nueva Jerusaln, 65, com o quererse slo a u n o m ism o y n o al prjim o salvo a
causa de u n o mismo. Ms adelante, en el 99 de esa obra, Sw edenborg deja claro que
si estamos obligados a m irar p o r nuestro p ropio bienestar es antes de nada con el fin de
ser capaces de servir a los otros. Vase tam bin la nota g al 282, infra. [GFD]

276-283
Parece que algo se ha om itido aqu, probablem ente una lnea com pleta de la co
pia definitiva de Sw edenborg. La traduccin de A ger (Sw edenborg [1758] 1995) supone
una restauracin similar. [GFD]
i? L eyendo cupiunt, codician, p o r el capiunt de la prim era edicin, coger, agarrar.
[G FD |
,M Storge es una versin latinizada (y anglizada, com o dem uestra su presencia en el
Oxford English Dictionary) de la palabra griega crmpyrj, storg, que en tiem pos de
S w edenborg designaba el intenso, indiscrim inado y casi instintivo am o r que los padres
tienen p o r su descendencia, especialm ente p o r los recin nacidos. [JSR]
169 La expresin latina citada aqu es curam pro crastino. Se trata de una referencia a
M ateo 6 , 34; e n la traduccin de Schm idt 1696 (vase supra, nota 4), N e sitis igitur soliciti
in crastinum [en la versin de C ipriano de Valera que seguim os en esta traduccin al es
paol: As que n o os afanis p o r el da de maana. N . de los T.]. [GFD]
1,0 Vase supra, 177-179. [R H K ]
171 El pasaje citado se refiere a n o preocuparse p o r el c o m er y el vestir, correspon
dencias que son ilustradas en los 103-115, supra, bajo el epgrafe Hay corresponden
cia del cielo con todas las cosas de la tierra, especialm ente en el 108. [R H K ]
,72 El inters c o n tin u o de S w edenborg p o r el tem a del am o r conyugal est confirm a
do p o r las aproxim adam ente quinientas referencias al tem a en Los arcanos celestiales, inclu
yendo u n breve resum en de sus principios en 10167-10175; en los 366-386 de la pre
sente obra (bajo el encabezam iento Los m atrim onios en el cielo); en fichas y borradores
de sus m anuscritos; y en su obra Am or conyugal, publicada en 1768. Vase supra, nota 78,
e infra, nota 221. [G FD , R H K ]
2 8 4 -2 9 0
173 Este captulo proporciona uno de los ms claros ejem plos de los m uchos pasajes en
los que S w edenborg expresa la dificultad de proporcionar im genes verbales, descripcio
nes y explicaciones de sus experiencias espirituales. Su actitud parece derivar de su p ro
longado inters p o r las ciencias fsicas y su devocin p o r lo que luego sera conocido co

535

m o m todo cientfico: parece ser c o nocedor de que su m etodologa descriptiva es en s

m isma parte de su m ensaje. Vase tam bin nota 141, supra. [G FD , R H K ]

185 Vase 491-498. [GFD]

184 Sobre las referencias de Sw edenborg a las localizaciones en el espacio espiritual,

174 Vase supra, nota 14. La unidad de su naturaleza divina y la naturaleza div in o -h u m ana d entro de l se refiere aqu a la prim era Persona (lo D ivino) y a la segunda
Persona (la naturaleza divino-hum ana, el Seor) de la Trinidad, enfatizando la unidad
sobre la trinidad de la divinidad. [R H K ]

vase nota 21, supra. [JSR|

185 La frase recuerda la de Los arcanos celestiales 68, d onde S w edenborg reconoce que
aunque sus pretensiones de experiencia espiritual exigen la creencia, esto n o le desalien

291-302
175 Este captulo trata u n tem a p o r el que Sw edenborg siem pre m anifest un gran in
ters: a saber, la identificacin de lo que es verdadero (y bueno) en la doctrina de la Iglesia
y en la devocin popular, y la utilizacin de esas verdades para apartar a las gentes de las
distorsiones que vea en las enseanzas de la Iglesia de su tiem po. Vase supra, nota 12.
[R H K ]
176 Vase especialm ente 421-431. [GFD]
177 Vase supra, 246-257, bajo el epgrafe C m o nos hablan los ngeles, especial
m ente el 247. [R H K ]
178 U n a excepcin evidente a este principio puede ser encontrada en el 137: 8 de La
verdadera religin cristiana y una m uy probable en el 137: 12 de la m ism a obra. A unque
no se dan los nom bres de las personas a que se refieren estos pasajes, las referencias geo
grficas dejan claro que se refieren a Jo h a n n A ugust E m esti (1707-1781; vase supra, nota
6) y al obispo Eric L am berg (1719-1780) de la dicesis de G o tem burgo. [GFD]
179 Este es el tem a central de los ltim os captulos del libro, 589-603. [GFD]
180 Esta idea de equilibrio es crucial en la enseanza de Sw edenborg sobre la rege
neracin, el proceso de renacim iento o salvacin p o r el que el Seor nos prepara para el
cielo. Los dos pasajes clave que desarrollan la idea son A m or divino y sabidura divina 21-24
y La verdadera religin cristiana 475-478. [R H K ]
181 Este capitulo y el precedente proporcionan u n im portante con tex to para una de las
afirm aciones clave de Sw edenborg acerca de la naturaleza hum ana. El Seor nos cre de
tal m o d o que pudiram os hablar con los espritus y los ngeles m ientras vivam os en nues
tro cuerpo, com o ocurra realm ente en la antigedad. D espus de to d o , estamos unidos
con los espritus y los ngeles, pues nosotros m ismos som os espritus revestidos con car
ne. Al final, sin em bargo, los hom bres se sum ieron tan p rofundam ente en las preocupa
ciones corporales y m undanas que casi ninguna otra cosa llegaba a interesarles, y de este
m o d o la va de com unicacin con el cielo se cerr. P ero en cuanto las preocupaciones
corporales que nos absorben dism inuyen, el cam ino se abre y nos encontram os entre es
pritus, viviendo ju n to con ellos (Los arcanos celestiales 69). [R H K ]
182 A unque Sw edenborg m antiene que todos hem os nacido del cielo, y nadie ha na
cido del infierno (por ejem plo, infra, 329), tam bin dice que hemos nacido en toda
clase de males, y as p o r nosotros m ismos estamos condenados al infierno... P o r consi
guiente necesitam os ser regenerados (Los arcanos celestiales 10367). Este captulo se refiere
a la respuesta divina a esa necesidad. Sw edenborg afirm a que si alguna vez el Seor nos
dejara solos c o n nuestros males ya no seram os seres hum anos (infra, 546); la condicin
hum ana es, pues, la de ser salvados si as lo querem os. [R H K ]

536

ta; porque com o l dice: He visto, he o do y he sentido. [GFD]

186 La expresin latina traducida co m o con el Ser prim ero de la vida es cum primo
Esse vitae. [GFD]
3 0 3 -3 1 0
187 P o r Principio aqu S w edenborg designa a D ios co m o o rigen de todas las cosas;
vase tam bin 9 y 37. [JSR]
188 Vase nota 143, supra. [R H K ]
189 Vase nota 29, supra. [JSR]
190 Las obras m encionadas aqui fueron publicadas p o r S w edenborg en 1758. El
Apndice a la doctrina celestial es presum iblem ente una referencia al m aterial de 255266 de La nueva Jerusaln. [GFD]
191 Vase supra, nota 124. [JSR]
192 La cita tam bin incluye m aterial de los versculos 19 y 21. [GFD]
193 Vase 200-212. [GFD]
194 R eferencia a la obra de S w edenborg de 1758 Las tierras en el universo. [GFD]
195 La palabra latina aqu traducida p o r asuntos superficiales es extemis, que tam bin
podra ser traducida p o r cosas externas. [GFD]
196 E n la E uropa del siglo XVIII, donde la com plejidad en los detalles era una m oda
que alcanzaba a todo, desde la msica a la pintura y a la narrativa, u n estilo superior sig
nificaba en la prctica una gran ornam entacin. [GFD]
3 1 1 -3 1 7
197 Vase 582-588. [GFD]
198 El telogo Friedrich C hristoph O e tin g e r (1702-1782) y el filsofo idealista
Friedrich v o n Schelling (1775-1854) lam entaron este escepticism o y aprobaron su refuta
cin p o r parte de Sw edenborg. Sobre O etinger, vase especialm ente B enz 1947; sobre
Schelling, vase H o m 1954. [GFD]
199 Vase 421-535. [GFD]
3 1 8 -3 2 8
20(1 Este principio es ms conocido actualm ente segn la form a de la sentencia de
C ipriano (circa 200-258 d. C .), antiguo telogo cristiano, segn el cual fuera de la Iglesia
n o hay salvacin (W alker 1970, 67 nota 22). [R H K ]
201 Las ideas de este captulo -c m o una com binacin de buenos m otivos y buenas
acciones conduce al c ie lo - se desarrollan ms am pliam ente en el captulo encabezado por
el epgrafe N o es tan difcil llevar una vida encam inada al cielo co m o se suele creer,
528-535 infra. [R H K ]

537

202 La obra

de Swedenborg Las tierras en el universo fue publicada en 1758 ju n to con

Del Cielo y del Infierno. |G F D |

2ro La expresin latina traducida p o r Iglesia Antigua es ecclesia antiqua, denom inacin
de Sw edenborg de la iglesia que existi despus de los tiem pos m arcados en la Biblia por
el D iluvio (Gnesis 6-9); Vase supra, 115, e infra, 327, para la visin de Sw edenborg
de una sucesin de iglesias desde los com ienzos de la hum anidad. [R H K , GFD]
204 La expresin latina traducida p o r O riente Prxim o es orbis Asiatici, m undo asi
tico. Para S w edenborg esta expresin no se refiere al c o ntinente ahora conocido com o
Asia, sino al m u n d o geogrfico de la Biblia hebrea (vase la relacin de nom bres de lu
gares en 324, infra). [JSR]
205 La m adre de M icaa haba gastado m il cien sidos de plata en una im agen de talla y
un dolo de fundicin. M icaa persuadi entonces a u n jo v e n levita llam ado Jonatn, que
se encontraba de paso, para que fuera su sacerdote a cam bio de com ida y casa. Pero seis
cientos m iem bros de la tribu de D an que buscaban u n lugar para vivir robaron las im
genes de M icaa y persuadieron al jo v e n levita para que dejara a M icaa y se convirtiera
en su sacerdote. M icaa reuni a sus vecinos y reclam a los hom bres de Dan: Tomasteis
mis dioses que yo hice y al sacerdote, y os vais; qu ms m e queda?. P ero abandon su
pretensin de recuperarlos cuando vio que los seiscientos eran dem asiado fuertes para su
grupo. [JSR1
206 S w edenborg dice en otro lugar que en el m u n d o espiritual los pensam ientos y las
asociaciones se proyectan de form a visible alrededor de quien las tiene. Los arcanos celes
tiales 6200 explica que cualquier cosa que u n o piense se representa en el m u n d o espiritual
com o un p u n to central, alrededor del cual se puede ver cualquier cosa que se haya aso
ciado alguna vez con ello. P or ejem plo, cuando S w edenborg pensaba acerca de alguien,
una im agen de esa persona apareca en el centro, y, alrededor de l, aparecan formas vi
suales de todos los pensam ientos y experiencias que Sw edenborg haba tenido alguna vez
en relacin con esa persona, m ovindose arriba y abajo com o las alas de u n pjaro (Los
arcanos celestiales 6200). A qu Sw edenborg determ ina la nacionalidad de un grupo a partir
de las im genes que ve a su alrededor. [JSR]

2177 En varios pasajes -la mayor parte de ellos en Suplementos y Diario espiritual, pero
muy especialmente tambin en La verdadera religin cristiana, especialmente 837-839Swedenborg describe a los espritus y los ngeles que haban vivido su vida terrenal en
Africa continental, especialmente en las zonas del interior (Vase Suplementos 76 y Diario
espiritual [= Swedenborg 1889] 4777), como especialmente dotados de percepcin espintual y discernimiento interior. Vase tambin infra, 514, y el paralelo al presente pasa
je en Los arcanos celestiales 2604. [RH K, JSR]
208La expresin latina aqu traducida p o r Iglesia Antigua es ecclesia antiqua-, vase su
pra, notas 2 y 203. [R H K ]
209Sobre el m todo de S w edenborg de referirse a las localizaciones en el espacio es
piritual vase supra, nota 21. [JSR]
3 2 9 -3 4 5

210 Esta forma de describir la localizacin de un cielo particular, o ms bien de un seg

538

m en t especfico del cielo, denva del esquem a presentado supra, en 59-67 (el pasaje
que sigue al epgrafe El c o njunto del cielo, entendido com o una sola entidad, refleja un
nico hom bre), especialm ente 65. [R H K ]
2.1 Las frecuentes afirm aciones de S w edenborg de que todo el m u n d o incluidos los
n i o s- han nacido en males de alguna clase y de que en s m ismos n o son nada sino mal
son equilibradas p o r afirm aciones de que cada persona es creada a im agen y sem ejanza de
D ios (Gnesis 1, 26, Los arcanos celestiales 51) con el cielo com o m eta, y que los m edios de
salvacin son proporcionados p o r el Seor. D e hecho, dice l, los seres hum anos como
son en s mismos son hiptesis no existentes, puesto que la presencia que fluye del Seor
es necesaria para la existencia m o m e n to a m om en to ; todos nosotros en la tierra y todos
los ngeles som os receptculos de vida p rocedente del Seor (Divina providencia 4) y esa
recepcin es el com ienzo de la vida y la regeneracin (Los arcanos celestiales 20 y passim).
Vase tam bin supra, nota 182. P o r otra parte, este pasaje n o debe ser tom ado co m o p rue
ba de una actitud negativa hacia los nios. Los inform es de los contem porneos de
Sw edenborg sugieren que, de hecho, tena u n afecto espontneo p o r los nios y una gran
relacin con ellos (vase Tafel 1890, 541, 723-725). [R H K ]
2.2 C om prese con Jerem as 31, 29-30. [R H K ]
2,5 La frase latina traducida p o r que todava n o haban aprendido a hablar es quum
adhuc prorsus infantiles essent, literalm ente cuando eran todava com pletam ente infantiles.
El con tex to sugiere que infantiles, infantil, es entendido en su sentido etim olgico de
que n o habla. JGFD]
214 U n plano (latn planum) en la teologa de Sw edenborg es u n cam po de actividad,
u n nivel receptivo o rea inferior en el que fluye o sobre el que cae u n nivel superior, en
el que se detiene y a travs del cual opera. P or ejem plo, la conciencia individual es un
plano en el que los ngeles fluyen especialm ente (Los arcanos celestiales 6207). Si alguien ca
rece de conciencia, el influjo de los ngeles no tiene plano en el individuo, es decir, no
encuentra una m orada, una plataform a, una base de operaciones en ese individuo. [JSR]

346-356
215 La expresin latina correspondiente a los que ensean la justicia [siempre segn
la versin espaola de C ipriano de Valera; segn la versin inglesa, los que han justifi
cado a muchos] es justificantes, utilizado en el sentido de absolver a los otros de culpa.
[GFD]
216 La palabra latina traducida p o r iluminacin es lumen, luz, a m en u d o contrasta
do con u n ms enftico lux, aunque las dos palabras tienen la m ism a d enotacin bsica.
[GFD]

357-365
2,7
Este captulo y los siguientes tratan u n tem a com n en S w edenborg: que el esta
do y la m otivacin espiritual determ inan la cualidad de u n estado o accin, y que las con
diciones y actividades m ateriales n o son buenas ni malas en s m ismas al m argen de esas
m otivaciones. Vase 222, supra. [R H K ]
218 Vanse los pasajes citados en 471, infra. [GFD]

539

2,9 La prim era edicin dice aqu Salmos 40, pero aparentem ente se trata del Salmo 45.
P o r otra parte, la versificacin del Salmo 45 difiere segn las Biblias. La prim era edicin
dice versculo 13, siguiendo la versificacin latina; en otras versiones este pasaje es el ver
sculo 12. [JSR]

366-386
220 Vase 60, supra. [R H K ]
221 S w edenborg distingue con frecuencia entre diferentes clases de am or especifican
do su objeto (por ejem plo, amor a u n o mismo [amor sui], amor al Seor [amor in
Dominum]), p ero trata el amor conyugal (amor conjugialis) com o una especie de trm ino
tcnico, que tipifica una categora. El pasaje proporciona una buena definicin del tr
m ino en u n nivel. Sin em bargo, Sw edenborg ve en esta relacin ideal entre el esposo y
la esposa, en tanto se corresponde con las m anifestaciones espiritual, celestial y divina del
am or conyugal, la u n i n del am or al bien con el am or a la verdad, la uni n del bien en
s m ism o con la verdad en s misma, y la u n i n del am or con la sabidura en Dios. Esto
se expone de m anera ms com pleta en su obra de 1768 Am or conyugal. [R H K ]
222 Vase 87-102 y 103-115 supra. [JSR]
223 C o m o prueba de que se casaban dentro de sus clanes, S w edenborg seala en otro
lugar Gnesis 24, 2-9, donde A b ra h am ju ra a su criado que encontrar una esposa a Isaac
de su propia tierra y parentesco, con el resultado de que el hijo de A braham se casa con la
hija del sobrino de A braham (vase Los arcanos celestiales 3024, especialm ente el subcaptulo ltim o). E n realidad, com o seala Sw edenborg en el captulo que se acaba de citar, los
israelitas tenan prohibido casarse fuera de la familia en toda su extensin (D euteronom io
7, 3). [JSR]
4 E n su ms am plio tratam iento de la poligam ia en Am or conyugal, Sw edenborg
afirm a que esa prctica n o es pecado para las personas a las que su religin se lo perm ite ( 348), e incluso m en cio n a u n cielo m usulm n inferior d o n d e se practica la poli
gam ia ( 343). Insiste sin em bargo en que la prctica im pide llegar a ser verdaderam en
te espiritual ( 347). [GFD]
2-5 E n la prim era edicin, este pargrafo y el siguiente estn am bos num erados com o
382. [GFD]
La palabra latina traducida p o r piedras preciosas es pyropsis; en latn clsico se re
fiere al bro n ce rojizo; en S w edenborg se refiere a gemas rojas, a veces rubes. El autor de
be de haber sido consciente de su derivacin de una palabra griega que significa de as
p ecto ardiente. H ans H elander identifica la form a adjetival de la palabra com o un posible
neologism o de sentido; vase Sw edenborg [1715] 1988, 27. [GFD]
227 E n otro lugar sugiere S w edenborg que el arrepentim iento nos da el p o d e r de rea
brir el cielo (vase E l Apocalipsis explicado [= Sw edenborg 1994-1997] 798: 6). [JSR]

387-394
228 Vase notas 88 y 129, supra. [R H K ]
229 A qu la prim era edicin om ite la letra que indica la nota a pie de pgina de
Sw edenborg, p ero es evidente que su lugar es ste. [GFD]

540

230 La tierra inferior se define en otro lugar com o una regin situada p o r debajo del
m u n d o de los espritus, cerca del infierno pero n o en l. Vase 513 y la nota a que all
figura, El Apocalipsis revelado 845, 2; Los arcanos celestiales 4728. [JSR]

3 9 5 -4 1 4
231 Para una exposicin amplia de esa experiencia, vase A m or conyugal 2-25. [JSR]
232 Los dos am ores del cielo son el a m o r al Seor y el am or al prjim o. Vase supra,
1 5 . [R H K ]
233 Esto es, am or a u n o m ism o y am or al m undo. Vase supra, 18. [R H K ]
234 S w edenborg inicia su obra de 1768, Amor conyugal, con una serie de historias sobre
personas a las que se perm iti experim entar lo que im aginaban que era el cielo, lo que en
todos los casos se convierte, pasados unos das, en una pesadilla ( 2-25). U n o de esos
relatos m uestra a personas desengaadas de la idea de que el cielo es adoracin y glorifi
cacin perpetuas de D ios (Amor conyugal 1-3, 9). [GFD]
235 Esta pluralidad de individuos y com unidades celestiales, co m o las variaciones del
aspecto del Seor ante individuos diferentes ( 55, supra), subyace tras el universalism o de
Sw edenborg: hay u n cielo para cada u n o que ama al Seor y ama a su prjim o. [R H K ]
4 1 5 -4 2 0
236 A unque en la poca de Sw edenborg existan num erosas teoras respecto a la fecha
de la creacin, la ms generalm ente aceptada era el ao 4004 a. C ., establecida p o r Jam es
U sher (1580-1655), arzobispo de A rm ah, a partir de los datos cronolgicos proporciona
dos p o r la Biblia. [JSR]
237 Esta pasaje est extrado casi literalm ente de 2-4, 6 y 126 de la obra de
Sw edenborg de 1758 m encionada en el prrafo intro d u cto rio , Las tierras en el universo, pa
rgrafos que a su vez estn tom ados de Los arcanos celestiales 6697-6698 y 9441. E n la pri
m era edicin de la presente obra, el m aterial aqu repetido est resaltado p o r comillas a la
izquierda en cada lnea de texto. [GFD]
238 Vase 321, supra. [GFD]
239 Sobre que slo los pobres son aceptados en el cielo, vase M ateo 19, 23-24, Lucas
14, 21; sobre que slo los elegidos son aceptados, vase M ateo 24, 31, M arcos 13, 27; so
bre que slo los que estn en la Iglesia son aceptados y no los de fuera, vase quiz Juan
3, 18; sobre que slo aquellos p o r los que intercede el Seor son aceptados, vase
R o m an o s 8, 29-34; sobre que el cielo se cierra cuando est lleno, vase quizs Apocalipsis
14, 3; y sobre que el tiem po para esto est predestinado, vase Apocalipsis 20, 2-7. [GFD]
4 2 1 -4 3 1
240 El m undo de los espritus (mundus spirituum), definido en este captulo, es u n tr
m ino tcnico que S w edenborg em plea a lo largo de todas sus obras. Se refiere a la regin
situada a m edio cam ino entre el cielo y el infierno donde los seres hum anos pasan su
estado interm edio despus de la m uerte antes de ir al cielo o al infierno ( 422). El m u n
do de los espritus no debe ser confundido c o n el m u n d o espiritual (mundus spiritualis),

541

aunque el p n m e ro es parte del ltim o. C u an d o se refiere al m u n d o espiritual,

Sw edenborg quiere decir cielo, m u n d o de los espritus e infierno. [R H K , JS R ]
241 Este es u n tem a que Sw edenborg explica desde m uchos ngulos, tal vez tratando
de corregir lo que consideraba un fallo serio en el pensam iento contem porneo: la creen
cia de que decidir entre la fe y la caridad, la verdad y el bien, el enten d im ien to y la vo
luntad supona otras tantas disyuntivas. Vanse notas 31, 45 y 48, supra. [R H K ]
' A parentem ente, esta prom esa n o se cum pli. La nica m encin a los espritus pro
cedentes del infierno en el resto del libro es la breve m en ci n de los espritus m alignos
que entran y salen de varios infiernos com o parte de su segundo estado en el m u n d o de
los espritus ( 510). [JSR]

252 La palabra latina aqu traducida p o r centro es septum, que tiene el m ism o signifi
cado literal que la palabra septo. [GFD]

453-460
253 Forma se em plea aqu en el sentido aristotlico de causa formal. Form a es dis
tinto de figura en el sentido de que se refiere al aspecto de una cosa que adapta una
substancia a una finalidad determ inada; com o una cuchara debe ten e r la forma de una c o n
cavidad para realizar su funcin, sea cual sea la figura o aspecto que la concavidad pueda
adoptar (poco profunda, profunda, oval, etc.). Vase nota 143, supra. [R H K ]
254 Aqu n o se define ningn segundo estado, pero los tres estados se describen con
todo detalle en 491-520, infra. [R H K ]

4 3 2 -4 4 4
243 S w edenborg em plea espritu (.spiritus) para sealar casi siem pre el aspecto n o m a
terial de la vida hum ana, as com o para nom b rar todo el aspecto n o m aterial de la reali
dad, entre lo que se incluye el espritu hum ano. Alma (anima) aparece con m enos fre
cuencia, a veces (com o aqu) com o un trm ino distinto, otras veces com o sinnim o
clarificador (por ejem plo, la expresin alma o espritu en Los arcanos celestiales 443, 444,
446) y, m enos a m en u d o , co m o trm ino tcnico en su teora psicolgica (vase nota 47,
supra). [R H K ]
La palabra latina aqu traducida co m o agente es subjectum. Agente aqu es para
lelo a herramienta (instrumentum) en 432, supra; es ms ilustrativo que tcnico [GFD
RHK]
A qu, y frecuentem ente a lo largo de su obra, S w edenborg concede una im por
tancia considerable a la distincin latina entre las formas com parativa y superlativa (va
se, p o r ejem plo, 33 y 270, supra): los anim ales poseen una naturaleza espiritual que po
dra ser denom inada interior o relativam ente interior (interior), p ero n o tienen una
naturaleza ms interior (intimum). [G FD , R H K ]
246 Este pargrafo es idntico a 39 supra, salvo p o r la sustitucin de velim, quisiera,
p o r ultimo licet, por ltimo; y la adicin de de quibus n: 38, analizados en el 38. [GFD]
247 Este estado es com n m en te denom inado estado hipnaggico. [R H K ]
S w edenborg m enciona en otro lugar que le fue perm itido experim entar un fen
m eno (escritura autom tica) solam ente para instruirle y n o para que pudiera desarrollarla
com o prctica habitual. Vase E l Antiguo Testamento explicado (= S w edenborg 1927-1951)
1150, 1892, 6884, y especialm ente 7006. |R H K ]
249 Vase E l Antiguo Testamento explicado (= Sw edenborg 1927-1951) 943. [JSR]

461-469
255 Vase infra, 462b-469. [JSR]
256 Este pargrafo y el siguiente estn num erados com o 462 en la prim era edicin.
[GDF]
257 Vase especialm ente 551-575. [GDF]
258 Apocalipsis 3, 5; 13, 8; 17, 8; 20, 12. 15; 21, 27; 22, 19; vase tam bin Salmos 69, 28.
USR]
259 La traduccin la desaparicin de la inteligencia est basada en el supuesto de que
hay un error en la prim era edicin, que dice intilligentia appareat, lo que se traducira por la
aparicin de la inteligencia, que es com pletam ente contrario al sentido del captulo. [GFD]
260 La prim era edicin aade non autem ultra eum, pero n o ms all de, lo que sugie
re que nos encontram os ante la reescritura incom pleta de alguna frase com o ...quedan
im buidos... de acuerdo con el nivel de su sentim iento... pero no ms all de l. [GFD]

470-484
261 Las palabras latinas aqu traducidas p o r mquinas y robots son autmata y simulachra. QSR]
262 La traduccin descubr corresponde a la expresin illi comperti sunt de la prim era
edicin. Esta expresin latina parece ser em pleada aqu y en la frase siguiente en u n sen
tido pasivo ms que en el habitual sentido deponente, literalm ente, fueron descubiertos/se descubri (compertum). [GFD]
263 D o n d e la traduccin dice todo lo que, la prim era edicin dice qui, fom ia mas
culina plural que n o tiene sentido en este contexto. QSR]

485-490

4 4 5 -4 5 2
E n la poca de Sw edenborg, el m ovim iento respiratorio y cardaco m edido tra
dicionalm ente p o r el pulso y p o r el vaho sobre un espejo que se m antena cerca de la na
riz y la boca de una persona inconsciente eran los indicadores c o m n m en te aceptados
de vida (m ientras que su ausencia defina la m uerte). [R H K ]

m ien to espiritual hacia la salvacin, y com o parte de lo que llam aba arrepentim iento ver
dadero. Vase Los arcanos celestiales 1608: 2 y 7178; y especialm ente La verdadera religin

271 Lo que sigue en 450 es fundam entalm ente una adaptacin del m aterial de Los ar
canos celestiales 168-189 y 314-318. [GFD]

oscuridad corresponden a las cosas falsas. [GFD]

542

264 Sw edenborg propona el autoexam en com o u n p rim er paso esencial en el creci

cristiana 535, 461 y 563. [R H K ]

265 p o r paralelism o se podra esperar la afirm acin de que los stanos, las grietas y la

543

288 R eferencia a Isaas 64, 4, que se cita tam bin en 1 C orintios 2, 9. [GFD]
4 9 1 -4 9 8
267 Sobre la naturaleza y funcin de u n plano, vase supra, nota 214. [JSR]
4 9 9 -5 1 1
268 Sobre la naturaleza y funcin de u n plano, vase supra, nota 214. [JSR]
269 Vase 461-469. [GFD]
270 S w edenborg hace a m enudo com entarios negativos sobre la religin catlica ro
m ana. V e especiales problem as con el papel de vicario del Papa, pues cree que el poder
separa de Jesucristo. Sin em bargo, aunque m enciona a catlicos malvados aqu y en
535: 2-3 y 587: 2, observa que los catlicos tam bin van al cielo (La verdadera religin cris
tiana 567: 7; 821). E n una relacin de u n caso m em orable S w edenborg habla extensa
m en te con el papa Sixto V (1520-1590), a quien presenta dirigiendo una num erosa co
m unidad en el m u n d o espiritual form ada p o r catlicos anglicos (El Apocalipsis revelado
752). [JSR]
271 Vase 548, 550. [GFD]
5 1 2 -5 2 0

tran en M ateo 21, 42 y M arcos 12, 10. M ateo 21, 44 incluye la m en c i n de aquellos que
caen sobre la piedra, aunque no se en cuentra en M arcos. [GFD]

536-544
278 La im portancia de este equilibrio en la ordenacin divina de la creacin se m ues
tra en la obra de Sw edenborg de 1764 Divina providencia 21-23 (donde S w edenborg rem i
te a los lectores a Del Cielo y del Infierno 589-603). [R H K ]
279 Vase 589-603, y especialm ente 598. [GFD]
280 Vase 600. [GFD]
281 Esta afirm acin epistem olgica tiene ms de cincuenta paralelos en las obras teo
lgicas de Sw edenborg. La percepcin (perceptio) se define as en Los arcanos celestiales
104: La percepcin es una cierta sensacin interna procedente slo del Seor, sobre si
una cosa es verdadera y buena... U n a persona que vive espiritualm ente [pero no de m a
nera celestial] n o tiene ninguna percepcin, pero tiene conciencia. U n a persona espiri
tualm ente m uerta ni siquiera tiene conciencia. La cuestin aparece c o n m ayor com ple
jid a d en Divina providencia 24: U n opuesto destruye tanto com o exalta las percepciones
y las sensaciones: las destruye cuando las m ezcla consigo m ism o y las exalta cuando no lo
hace... [por eso] el Seor separa ms cuidadosam ente lo que es b u e n o y lo que es malo
dentro de nosotros... as com o separa el cielo y el infierno. [R H K ]

272 Vase nota 143, supra. [R H K ]

273 Para u n anlisis de este pasaje bblico, vase 346 y siguientes. QSR]
5 2 1 -5 2 7
274 Este captulo resum e la respuesta de Sw edenborg a sus contem porneos que crean
que el alma poda ser salvada del infierno exclusivam ente p o r la sola fe, a travs de la
sola gracia, o p o r la m isericordia preferencial. Pensaba que stos -ig u al que aquellos que
crean en la salvacin p o r las acciones o las solas obras- haban distorsionado la ense
anza bblica sobre la unidad de la fe y las obras, y sobre el equilibrio de la m isericordia
divina y la libertad hum ana. Vase nota 31, supra. [RFIK]
5 2 8 -5 3 5
275 Este captulo equilibra el precedente, resum iendo la respuesta de Sw edenborg a
aquellos que crean que las almas eran salvadas del infierno exclusivam ente p o r las bue
nas acciones u obras, incluyendo la conducta piadosa en esta categora. [RFIK]
276 La enum eracin de Sw edenborg de los D iez M andam ientos sigue a Schm idt 1696
(vase nota 4 supra). Los tres prim eros, aquellos que se refieren a la vida espiritual, inclu
yen n o ten e r otros dioses, n o tom ar el nom bre de D ios en vano, y acordarse del sbado;
los cuatro de la parte central, que se refieren a la vida civil, incluyen ho n rar al padre y a
la m adre, n o m atar, no robar y no co m eter adulterio; y los tres ltim os, que se refieren a
la vida m oral, incluyen no prestar falso testim onio, n o codiciar la casa del prjim o y no
codiciar nada que pertenezca al prjim o. Vase Los arcanos celestiales 8860-8912 y La ver
dadera religin cristiana 283-331. [RFIK]
277 El pasaje de Lucas cita Salmos 118, 22-23. Los pasajes paralelos a Lucas se encuen

544

545-550
282 E n la visin de Sw edenborg, percepcin e ilum inacin estn estrecham ente in te rrelacionadas. Vase nota 281, supra. [R H K ]
283 Este captulo proporciona una de las propuestas ms im portantes de S w edenborg
respecto de la tensin entre el nacer en el mal y el nacer para el cielo: sugiere que el
mal es real y presente, pero que tam bin el Seor es real y presente, ofrecindonos una
ayuda o m n ip o ten te para resistir a los males si nosotros la aceptam os. [R H K ]
284 ste es u n o de los escasos ejemplos en que Sw edenborg se refiere a u n nm ero de
captulo especfico. D ebem os suponer que insert el nm ero cuando preparaba la copia en
lim pio para el im presor, y que su prim er borrador haba llegado al 574 p o r esa poca.
Puede observarse tam bin que el 574 empieza con una referencia a este pasaje. E n su obra
no publicada El Apocalipsis explicado (elaborada en 1757-1759; = S w edenborg 1994-1997), de
la que tenem os el prim er borrador y la copia definitiva, parece que S w edenborg actualiza
ba su copia en lim pio frecuentem ente y la escriba en captulos breves. [GFD]

551-565
285 La expresin latina aqu traducida estn en s mismos es in se est. [GFD]
286 La palabra latina aqu traducida p o r respiracin es animam, que significa tanto
respiracin com o alma. [GFD]
287 Vase nota 96 supra referente al amor a u n o mismo. [R H K ]
288 Este captulo y el siguiente llevan ambos el nm ero 558 en la prim era edicin. [GFD]
289 D e jo v en , S w edenborg haba conocido personalm ente y haba gozado del favor del
carism tico rey sueco Carlos X II (1682-1718), cuyas am biciones im periales cayeron p o r

545

tierra en Poltava en 1709. Las aventuras expansionistas de Carlos dejaron finalm ente a
Suecia virtualm ente arruinada. M ientras Sw edenborg celebraba pblicam ente el heros
m o de Carlos e n su poem a en prosa Elogio gozoso (= S w edenborg [1714] 1985), en priva
do se desesperaba de la suerte de Suecia bajo su jefatura. [GFD]
290 La equiparacin de la Iglesia catlica con la B abilonia del libro del Apocalipsis 14,
8; 16, 19; 17, 5; 18, 2. 10. 21 (y otros pasajes), se daba p o r supuesta en el pensam iento lu
terano del siglo x v iii . [GFD]
2,1
Para u n paralelism o que entra en m ayores detalles, vase El Apocalipsis revelado 153.
L)SR],

566-575
292 Para una lista de tales pasajes en la Biblia, vase el final de 575. QSRj.
293 Parece m u y probable u n a om isin en el texto entre la frase a nterior y sta, pues as
lo sugiere la falta de a ntecedente para illa, stos, y p o r el hech o de que mala, males,
est en m aysculas en la p rim era edicin a pesar de estar precedido p o r dos puntos y no
p o r uno. [GFD]
294 La versificacin de Jo e l difiere segn las distintas versiones de la Biblia. La prim e
ra edicin de Sw edenborg dice aqu 3, 3-4, siguiendo la versificacin latina; en otras ver
siones este pasaje es 2, 30-31. [JSR]
295 La versificacin del final de M alaquas difiere segn las distintas versiones de la
Biblia. La prim era edicin de S w edenborg dice aqu 3, 19, segn la versificacin latina;
en otras versiones este pasaje es 4, 1. [JSR]

576-581
296 D ebido al carcter sin ttico de la descripcin de S w edenborg y el desconocim ien
to de los fenm enos que describe, la traduccin de este prrafo es relativam ente conjetu
ral. Sobre los em isarios, vase 601 y 603: 9 infra. [GFD]

589-596
297 La palabra latina traducida aqu p o r energa es conatus, palabra em pleada en este
sentido p o r S w edenborg y varios de sus contem porneos, aunque su significado literal es
esfuerzo. [G F D , R H K ]
298 La palabra latina aqu traducida en lo que es malo es malo-, la palabra en viene su
gerida p o r el paralelo con la frase a n terior in bono, en lo que es bueno, aunque la pre
posicin n o aparezca en la p rim e ra edicin. [GFD]

597-603
299 Q uiz S w ed en b o rg p ien se aqu e n s m ism o, puesto que habia estado intensamen
te ocupado e n u n a in vestigacin de ese tipo cuando experim ent la llamada a su vo
cin de visionario. Su esfuerzo p rodujo la volum inosa obra titulada Dinmica del dominio
del alma ( S w ed en b o rg [1740-1741] 1955), que consider que habia fracasado en su pr
psito principal, y las p rim eras fases de otra obra an ms am biciosa, E l dominio del a rM

O b r a s c i t a d a s e n las n o t a s
A c to n , A lfred . 1955. The Letters and Memorials o f E m anuel Swedenborg,
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546

547

tierra en Poltava en 1709. Las aventuras expansionistas de Carlos dejaron finalm ente a
Suecia virtualm ente arruinada. M ientras Sw edenborg celebraba pblicam ente el heros
m o de Carlos en su poem a en prosa Elogio gozoso (= Sw edenborg [1714] 1985), en priva
do se desesperaba de la suerte de Suecia bajo su jefatura. [GFD]
290 La equiparacin de la Iglesia catlica con la Babilonia del libro del Apocalipsis 14,
8; 16, 19; 17, 5; 18, 2. 10. 21 (y otros pasajes), se daba p o r supuesta e n el pensam iento lu
terano del siglo x vh i . [GFD]
291 Para u n paralelism o que entra en m ayores detalles, vase El Apocalipsis revelado 153.

JSR] -

O b r a s c i t a d a s e n las n o t a s
A c to n , A lfred . 1955. The Letters and Memorials o f Emanuel Swedenborg,

566-575

292 Para una lista de tales pasajes en la Biblia, vase el final de 575. [JSR].
293 Parece m uy probable una om isin en el texto entre la frase anterior y sta, pues as
lo sugiere la falta de antecedente para illa, stos, y p o r el hech o de que mala, males,
est en maysculas en la prim era edicin a pesar de estar precedido p o r dos puntos y no
p o r uno. [GFD]
294 La versificacin de Joel difiere segn las distintas versiones de la Biblia. La prim e
ra edicin de Sw edenborg dice aqu 3, 3-4, siguiendo la versificacin latina; en otras ver
siones este pasaje es 2, 30-31. [JSR]
295 La versificacin del final de M alaquas difiere segn las distintas versiones de la
Biblia. La prim era edicin de S w edenborg dice aqu 3, 19, segn la versificacin latina;
en otras versiones este pasaje es 4, 1. [JSR]

576-581

296 D ebido al carcter sinttico de la descripcin de Sw edenborg y el desconocim ien

to de los fenm enos que describe, la traduccin de este prrafo es relativam ente conjetu
ral. Sobre los emisarios, vase 601 y 603: 9 infra. [GFD]

589-596

297 La palabra latina traducida aqu p o r energa es conatus, palabra em pleada en este
sentido p o r S w edenborg y varios de sus contem porneos, aunque su significado literal es
esfuerzo. [GFD, R H K ]
298 La palabra latina aqu traducida en lo que es malo es malo-, la palabra en viene su
gerida p o r el paralelo con la frase anterior in bono, en lo que es bueno, aunque la pre
posicin n o aparezca en la prim era edicin. [GFD]

597-603

299 Q uiz Sw edenborg piense aqu en s m ism o, puesto que haba estado intensam en
te ocupado en una investigacin de ese tipo cuando experim ent la llamada a su voca
cin de visionario. Su esfuerzo produjo la volum inosa obra titulada Dinmica del dominio
del alma (= Sw edenborg [1740-1741] 1955), que consider que haba fracasado en su pro
psito principal, y las prim eras fases de otra obra an ms ambiciosa, E l dominio del alma
(= Sw edenborg [1744-1745] 1960). [GFD]

v o l. 2, S w e d e n b o rg S cien tific A sso ciatio n , B ry n A th y n (Pa.).

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ndice de pasajes escriturarios

Este ndice se refiere a pasajes de la Biblia citados en el texto de
Sw edenborg, incluyendo sus notas a pie de pgina. Los nm eros de la iz
quierda designan el captulo, seguido p o r el versculo, c o n las siguientes
m odificaciones: las cifras en neg rita designan versculos citados en su to
talidad; las cifras en cursiva designan versculos extractados; las cifras e n
tre parntesis indican versculos m eram en te aludidos. Los nm eros de la
derecha indican los pargrafos de Del Cielo y del Infierno; los nm eros de
subpargrafo figuran a co n tin u aci n separados p o r dos puntos.
24 (3)
28 (6, 8, 13)
29 (2, 6, 8, 13, 36)

G nesis
(Prim eros captulos) 327 nota d
1 (3, 4)
137: 4
372
2 24
341
2 (25)
341
3 (7, 10, 11)
Exodo
6 (6)
16 (21)
29 (18, 25, 41)

D e u te ro n o m io
4 (19)
17 (3)
17 (3-5)

215 nota c
561 nota d
287: 3

L evi tic o
1 (9, 13, 17)
2 (2, 9)
6 (15, 21)
23 (12, 13, 18)

287:
287:
287:
287:

N m e ro s
6 26
15 (3, 7, 13)

287: 1
287: 3

76
287: 3
287: 3

122, 561 nota d

561 nota d
122

Ju e c e s
17-18 (capitulos citados)
1 S am u el
9 (9)

3
3
3
3

2 S am uel
24 (15), 16, 17
2 R eyes
6 17

551

324

76

229

76

Salm os
31 8
36 5, 6
37 (37)
43 3
45 (12)
103 20
104 2
118 5
Isaas
8 (8)
9 6, 7
9 7
9 17, 18, 19
10 (12-14)
13 10
14 (30)
19 23-25
29 (19)
30 (6, 7)
30 26
32 17, 18
33 5
33 7, 8
34 9, 10
41 (17, 18)
42 6
45 (3)
49 6
52 1
52 (7)
54 (10)
54 13
58 2
59 (8)

Je re m a s
8 (1, 2)
9 24
16 (5)
17 (3)
23 5
25 14
25 (37)
29 (11)
31 33, 34
32 19
48 (7)
50 (36, 37)
51 (13)

197
216
287: 2
129
365: 4
229
129
197

197
287: 1
216
570: 2
365: 4
119
365: 4
307: 3
365: 4
365: 4
119
287: 1
216
287: 1
570: 2
365: 4
129
365: 4
129
180
287: 2
287: 2
25
216
287: 2

258
122
180
365: 4
365: 4
119
171, 197

D a n ie l
5 (2-4)
7-12 (captulos citados)
12 3

365: 4
171
346, 518

Joel
2 (2), 10, 31
2 30, (31)

552

216
287: 2
365: 4
216
471
287: 2
287: 2
25, 271
471
365: 4
365: 4
365: 4

E z e q u ie l
2 9, 10
8 (15, 16, 18)
16 10, 13
26 (7, 12)
27 (1-36)
32 7, 8
40-48 (captulos citados)

O seas
2 19
4 9
12 (9)

3 15

119

H abacuc
1 (6)

197

S ofonas
3 (12, 13)

365: 4

H ageo
2 (9)

287: 2

Z acaras
16
8 (12)
9 (3, 4)

471
287: 2
365: 4

M alaq u as
4 1

570: 2

12
13
13
13
13
13
13
16
17
18
19
19
20
22
22
22
22
23
24
24
24
24
24
25
25
25
25
25
27
28
28

122

216
471
365: 4

119
570: 2

M a te o
570: 2
3 10
129
4 16
260
5 18
5 37 214 nota a, 270 nota e, 271
281
6 (25-34)
64
6 33
534: 3
7 13, 14
471
7 21-23
471
7 24, 26
575
8 (12)
278: 2
10 16
365: 4
11 (5)
353: 3
11 25, (26)
5
11 27
359
11 29, 30
533
11 30
287: 3
12 (8)

36
507
(6)
122
12
349
13, (14, 15)
353:3
41, 42, (50)
570: 2
(42, 50)
575
43
348
27
471
2
119, 129, 180
8, 9
570: 2
372
4, 5, 6, 11
24
365: 3
26, 27, 28
218
11, 12, 13
180
(11-14)
48
575
(13)
19
37-40
505
27
1 nota b
(captulo citado)
208
17, 18
119
29
1
29-31
575
(51)
1 n o ta b
(captulo citado)
349
29
575
(30)
471
(32-46)
570: 2
41
312: 5 n o ta c
(53)
180
3
5
18

M arco s
2 (27, 28)
9 3
9 43-49
10 6-9

553

287: 3
129, 180
570: 2
372

, r

10 14, 15
16 5
Lucas
3 9
6 (5)
6 20, 21
6 (20, 21)
6 38
9 29
10 5, 6
12 2, 3
13 (25), 26, 27
13 (28)
13 29, 30
14 16-24
14 (21)
14 (33)
16 (19, 31)
16 24
16 29-31
17 20, 21
17 31, 32
18 16, 17
20 17, 18
20 (35, 36)
22 26
24 4
24 39
Juan
1 1, 3, 4, 10, 14
1 4, 9
1 18
2 (19, 21)
3 19
3 36

281
180

5 37
6 (45, 46)
6 56
8 12
8 (56)
9 5
10 30, 38
11 25, 26
12 35, 36, 46
12 40
14 2
14 6
14 9-11
14 21, 23
14 27
15 4
15 4, 5
15 4, 5, 9, 10
15 10, (12)
16 13-15
16 15
16 33
17 2
20 12
20 19, 21, 26
20 (25, 27, 29)

570: 2
287: 3
357
365: 4
349
180
287: 2
462b: 9, 507
471
575
324
365: 2
365: 4
365: 4
365: 2
570: 2
456: 4
33
208
281
534: 3
382b
218
180
316

A po calipsis
1-22 (captulos citados)
2 23
3 4, 5
3 (17, 18)
4 4
5 1
6 12, 13
9 2, 17, 18
14 (4)

137: 1
129
84
187
129
5

554

84
25
147
129
84
129
2
5
129
456: 4
51
5
2
16
287: 2
147
11
81
16
2
5
287: 2
5
180
287: 2
461: 3

14 9, 10
14 13
16
16
16
18
19
19
19
20
20
21
21

(8)
8, 9
15
2, 18
3
14
20
12, 13
14, 15
(captulo citado)
1, 2, 16-19, 21

21
21
21
21
22

8
16
17
24
12

570: 2
471
122
570: 2
180
570: 2
570: 2
180
570: 2
471
570: 2
187
307: 1
570: 2
197
73
129
471

171
471
180
365: 4
180
258
119
570: 2
368

555

ISBN: 84-7844-608-7
D e p s i t o l e g a l : M-17.061-2002
I m p r e s o e n La ve l S. A.