El amor es una de esas palabras cargadas de los ms variados sentidos. Acometerla con un
cierto rigor no es tarea fcil. De ella existe un autntico abuso. En ella se dan cita un conjunto
de significados que es preciso matizar. Hay razones de peso para abandonar la tarea,
sobretodo si echamos una mirada a nuestro alrededor y vemos cmo es tratada en los grandes
medios de comunicacin social. El uso, abuso, falsificacin, manipulacin, adulteracin y
cosificacin del trmino amor, ha ido conduciendo a una cierta ceremonia de desconcierto.
Sinfona lxica desorientada que forma una tupida red de contradicciones.
Tener las ideas poco claras en algo tan primordial como esto, es a la larga dramtico y se paga
con creces a la hora de la verdad. Desde la expresin francesa de hacer el amor, para
referirnos a las relaciones sexuales, pasando por aquella otra de unidos senti-mentalmente
cuando alguien inicia una nueva andadura, hasta llegar a la de nueva compaera afectiva, se
mezclan hechos, conceptos, intenciones. Pero hay bastante trivializacin en todo ello.
Durante dcadas Occidente se ha preocupado al mximo por la educacin intelectual y sus
rendimientos. Pero el descuido en lo afectivo ha sido maysculo. A m me arece que la mejor
frmula es buscar un amor inteligente, que decide integrar en la misma operacin ambas
esferas psicolgicas: sentimientos y razones dndose luz recprocamente. Algunos amores
cuando llegan suelen ser bastante ciegos y cuando se van, demasiado lcidos. Para que esto
no ocurra hay que adentrarse en el estado de la cuestin, poniendo orden en la frondosidad de
esta jungla terminolgica. Aqu la ignorancia o la confusin va a ser dramtica. Lo est siendo
ya en estos momentos. Hay muchos tipos de amor, pero todos hilvanados por el mismo hilo
que los enlaza. Decirle a alguien te amo, no es lo mismo que pensar te deseo o me siento
atrado por ti. Sucesin de secuencias prximas y lejanas. Variedad de fenmenos, que van
desde el enamoramiento, al amor ya establecido y de ah a la convivencia. Trayecto clave,
decisivo, terminante de lo carismtico a lo institucional. Transitamos de la sorpresa que es
descubrir e irse enamorando, para alcanzar una frmula estable, duradera y persistente. Unas
y otras engendran diversos estados de nimo: sentirse absorbido, estar encantado, dudar, tener
celos, desear fsicamente, percibir las dificultades de entendimiento, decepcionarse, volverse a
entusiasmar. Las fronteras entre unas y otras son movedizas. Cuando el animal tiene lo que
necesita, se calma y deja de necesitar. El hombre es un animal en permanente descontento.
Siempre quiere ms. Por eso, el conocimiento de lo que es el amor le va llevando hacia lo
mejor. Tira, empuja, se ve arrastrado por su fuerza y su belleza. Su menesterosidad es
biogrfica. El amor es lo ms importante de la vida, su principal guin. Lo expresara de
forma ms rotunda: yo necesito a alguien para compartir mi existencia. Algo frente a alguien.
Pero vuelvo al origen del vocablo.
Amor deriva etimolgicamente del latn amor oris y tambin procede de amare, por un lado
y cartas por otro. Amare es tomado del trmino etrusco amino: genio de amor y se aplica
indistintamente a los animales y a los hombres, ya que tiene un significado muy amplio;
quiere decir "mar por inclinacin, por simpata" pues nace de un movimiento interior. Su
contrario es odi = odiar.
Cupido es el dios del amor en la concepcin latina. Deriva de cpere = desear con ansia, con
pasin; tambin de cupidus = ansioso. Cupido es la personificacin del amor.
El griego tiene la expresin Epws = eros, que era considerado el Dios del amor en el mundo
antiguo. La raz de Epws es erdh (del indoeuropeo): significa profundo, oscuro, misterioso,
duradero es hacer y convertir ese amor en algo culto y consistente. Dicho de otro modo: es
poner orden en ese sinnmero de palabras que se arremolinan en torno al trmino amor:
sentirse atrado, desear, querer, gustar, no poder olvidar, etc.
Es una empresa noble e intelectualmente provechosa huir de los tpicos del amor. Porque uno
se pierde cuando llegan las dificultades, que inevitablemente irn pidiendo paso, como algo
natural. Y que cuando uno mire por el espejo retrovisor, ste sea capaz de darnos una visin
retrospectiva con fundamento. Ir diseando el atlas personal de la geografa por donde hay
que irse metiendo. En l se apilan todos los elementos habituales que vemos al movernos por
la realidad: valles, collados, ros secos y navegables, mares, paisajes serenos y encrespados.
Todo eso misteriosamente apelmazado y disperso y a la vez, bien diferenciado.
El mundo del amor forma un complejo sistema de referentes, remitentes y preferentes que es
menester que cada uno desvele, a su leal saber y entender: pero buscando la verdad sobre el
hombre. Lo autntico sobre lo que son, significan y conducen los sentimientos. Porque los
mercaderes del templo venden el amor rebajado y cambiando su gnero. El amor afecta a toda
mi ubicacin: fsica, psicolgica, profesional, social y cultural. Se cuela por sus entresijos y
da vida o la quita. San Agustn deca requies nostra locus noster: nuestro descanso es nuestro
lugar.
Extender el yo hacia el t, para formar un nosotros. Queda asimilada la otra persona. Por eso
enamorarse es enajenarse, hacerse ajeno, ampliarse, formar una unidad ms espaciosa y
profunda. El amor autntico hace a la persona ms completa.
1. Por ltimo est el amor a Dios. Para el creyente esta es una razn e ser primordial.
Estamos viviendo en la sociedad actual un neopaganismo, con la aparicin de dioses
viejos mezclados con otros nuevos: el sexo, el dinero, el poder, el placer... tomados
todos ellos en sentido radical; adems: el relativismo, la permisividad, la tica
indolora, el llamado new age, las normas morales a la carta, etc.
Pero el Dios judeo-cristiano es Alguien. El cristianismo no es una filosofa de vida, ni un
conjunto de ideas personales y sociales que ayudan al ser humano a sobrellevar mejor las
dificultades de la vida, sino que la esencia del cristianismo es una Persona, Jesucristo, que
sirve de modelo de identidad. Punto de referencia que es capaz de iluminar con su esplendor
todos los mbitos del quehacer humano. Tambin este amor debe ser personal, recproco,
amistoso, tejido de dilogo, en donde las diferencias se liman por la grandeza de Dios.
Hay que reconocer que todava sigue latiendo esa especie de represin de la espiritualidad
que surgi hace unos aos, aunque parece que los vientos han cambiado de signo. El hombre
se hace ocenico con la trascendencia, desamarrado de su propia estima, todo lo pone en Dios:
prtiga audaz para dar el salto de s mismo al otro.
dimensiones. El amor humano, para que sea autntico, debe hospedar en su seno tres
ingredientes: el fsico, el psicolgico y el espiritual. El amor es el principal argumento.
Alrededor de l giran y se mueven una serie de elementos decisivos de la vida, pero l
constituye el autntico gozne, eje diamantino y centro de operaciones desde el que las dems
realidades cobran y reciben su sentido.
Es el modo de entender lo que es el amor lo que perfila nuestra vida. Por eso es bsico tener
ideas claras en este campo. El amor es el mejor compaero de viaje. Poner amor en las cosas
pequeas de cada da y en las personas con las que nos tropezamos a diario, es una forma
sabia y poderosa de actuar. Pero siendo capaces de utilizar la palabra sin degradarla,
llamndole al sexo, sexo; al encuentro epidrmico con el cuerpo de otro, instrumentalizacin
sexual de esa persona; y nombrando al verdadero amor, como entrega y donacin que procura
la felicidad y un mayor grado de libertad.
El amor entre dos personas emerge de la atraccin fsica en un principio. Del plano fsico, va
transitando al psicolgico y de ste al espiritual. Travesa habitual que va descubriendo la
personalidad del otro. El anzuelo del principio suele ser casi siempre fsico. Lo he dicho en
alguna otra ocasin: el hombre se enamora ms por lo que ve, mientras que la mujer se
enamora ms por lo que oye[1]. A mi entender estos dos sentidos son los que llevan la
delantera a todos los dems en esta operacin de encantamiento. La vista y el opido actan de
rbitros para dictaminar el rumbo personal de los sentimientos, en la decisiva tarea de elegir
y comprometerse.
Las relaciones entre amor y sexualidad no es que sean estrechas, sino que la una se entronca
directamente en la otra. Y a su vez, en su seno vibran con fuerza todos y cada uno de los
ingredientes que nutren lo mejor del ser humano: lo fsico, lo psicolgico, lo espiritual y lo
cultural. Aqu, en el encuentro sexual, en ese momento lo que se destaca y toma el mando es
la emocin placentera del goce del acto sexual, quedando algo relegadas las otras tres
dimensiones, pero envolvindolo todo. Por eso hay que volver a subrayar que la relacin
sexual es un acto ntimo de persona a persona, nunca de cuerpo a cuerpo. Qu quiere decir
esto? Sencillamente que cuando al otro se le trata slo como ser fsico, portador de un cuerpo,
se ha escamoteado la grandeza y profundidad del mismo. Esto es lo que pasa hoy en algunas
ocasiones.
Por una parte estamos anegados de sexo mediante una propaganda ertica continua. Es difcil
si uno se deja llevar por esos derroteros ver la sexualidad con unos ojos limpios, sanos,
normales. Permanentemente somos invitados al sexo por los medios de comunicacin social.
Y esta convocatoria se hace de forma divertida, epidrmica, como una liberacin que planifica
y conduce a la maduracin de la personalidad. Todo ese mensaje, apretado, sinttico,
englobado y envuelto en sus mejores aderezos, lleva al que no tiene las ideas claras a pensar
que sa es la condicin humana. Y nada ms. Y eso es sustancialmente falso: reducir la
sexualidad a un medio para utilizar al otro, sin ms, la rebaja de rango, la envilece. La
sexualidad desconectada del amor y de los sentimientos conduce a lo neurtico. Falsifica su
verdadero sentido y, hablando y pregonando de libertad, se termina en una de las peores
esclavitudes que puede padecer un sujeto: vivir con un tirano dentro que empuja y obliga al
contacto sexual preindividual y annimo.
El cuerpo es algo personal, particular, propio. ste debe ser integrado en el conjunto de la
personalidad. La sexualidad es un lenguaje cuyo idioma es el amor: por eso la relacin sexual
debe estar presidida por el amor a la otra persona, que es una entrega rica y diversa, que no
Los conceptos centrales del conductismo son: estmulo, respuesta, estmulo condicionado e
incondicionado, respuesta condicionada e incondicionada, as con frecuencia, intensidad y
duracin de una respuesta. Desde esas premisas se dibuja todo el mapa de la conducta, segn
esta corriente psicolgica. El amor de una pareja consiste fundamentalmente en un
intercambio de refuerzos positivos, de recompensas actuales. Que los hechos positivos y
gratificantes incrementan una mejora en las relaciones afectivas, es algo de una evidencia
notarial, que explica la teora del refuerzo[6]. Aqu entra de lleno el trabajo del psiquiatra o del
psiclogo.
Para la psicologa cognitiva nuestro cerebro funciona como un ordenador, que recibe
informacin desde fuera (input), lo que es seguido de un procesamiento de la informacin,
para culminar en una tercera etapa que es la resultante exterior (output). Hay aqu dos
conceptos que es necesario matizar: estmulo nominal y funcional; en el primero, ste es igual
para cualquier sujeto: una palabra, un gesto, una cara seria, una voz ms alta que otra...; en el
segundo, ese mensaje est matizado por el atributo que cada uno le da desde su particular
circunstancia. Es clave el tratamiento interno que cada persona da a los datos que se van
almacenando en ella[7]. Es decir, que as como el ordenador normal se puede definir como un
procesador general, ya que es una mquina y no tiene historia, el hombre es un procesador
individual y especfico, lo que significa que al tener una biografa, adopta distintas formas de
archivar segn su relacin con el entorno prximo y lejano. Cuando una pareja discute por
algo trivial, si no tienen cuidado, en vez de centrarse sta en datos reales y concretos de ese
hecho sobre el que han tropezado, tiende a salir informacin pasada negativa... que no aporta
nada nuevo al momento y que va a distorsionar la posibilidad de un dilogo centrado en algo
concreto.
Efectos ms frecuentes en el procesamiento de la informacin conyugal
Los principales errores y defectos en el procesamiento de la informacin conyugal pueden
ordenarse como se indica. No hay que olvidar que los principios sobre la organizacin del
material recibido se codifican de diferente manera segn las ocasiones y van desde la
ordenacin espacial, a la asociativa (asociacin de ideas, conexin de conceptos similares,
redes conceptuales), segn la propia jerarqua de cada uno, por semejanza, reticular, etc. Estos
errores son los siguientes:
1. Tendencia a distorsionar el pasado: Suele ser bastante frecuente en parejas en
conflicto. Pequeos hechos o medianos o de cierta envergadura, son almacenados en
el interior de la memoria de forma incorrecta, con cargas pasionales negativas y
peyorativas, lo que hace que no se puedan olvidar y esos contenidos estn siempre a
punto de aflorar a travs de la lista de agravios. En la psicoterapia el trabajo consiste
en ayudar a esa persona a hacer otra lectura biogrfica, ms sana, fra y desapasionada,
asumiendo las cargas psquicas peores, para evitar la neurotizacin.
2. Generalizaciones excesivas: Elaborar una regla general a travs de hechos aislados.
"T siempre tienes que llevar razn"; "nada mo te gusta"; "me corriges siempre que
hablo en pblico"; "lo nuestro no funciona porque no te veo volcado hacia m"...
Hacer ver que esto es un trastorno psicolgico, espigando hechos precisos y aquellos
que se repiten ms habitualmente, es trabajo de psicoterapia especfico.
3. Maximizacin y minimizacin: Evaluar la significacin de hechos y circunstancias
magnificando o, al revs, quitndole demasiada importancia. Aprender a valorar los
El amor inteligente
El amor inteligente debe estar tejido de corazn y cabeza, pero unidos ambos por el puente de
la espiritualidad. Necesita de unos sentimientos con una cierta madurez y al mismo tiempo, la
participacin de criterios lgico-racionales. El amor autntico consiste en una pasin
inteligente. Para entender mejor las pasiones hay que aplicar la inteligencia como capacidad
para discriminar, separar, seleccionar, verse de cerca y de lejos, destacando unos planos en un
momento dado y posponiendo otros. Ejercicio de contrastes presidido por un afn de sntesis y
evaluacin.
El corazn es el smbolo de los sentimientos en prcticamente todas las culturas. Las pasiones
van mucho ms all que los cambios hormonales o las alteraciones bioqumicas. Sentimientos
y razones: un amor con dos dimensiones, pero que aspira a la participacin de la
El all me ensears significa conocer la sabidura y la ciencia del amor, en donde una
persona se transforma en la otra, pero transida de visin sobrenatural. Uno se cambia
mediante esa nueva ptica en un ser amoroso, capaz de perdonar[12], de aceptar, asumir,
corregirse, volver a empezar. La espiritualidad le da otra perspectiva al amor. Lo llena de
capacidad de sacrificio y se apoya en los grandes ejemplos judeo-cristianos. Erich Fromm en
El arte de amar dice que el hombre tiene miedo a amar por el pnico a no ser correspondido.
El amor inteligente es tridimensional. Las columnas que lo sostienen son el sentimiento
maduro y la razn ecunime. Por encima y por debajo: el idealismo de la finura educada en la
mirada sobrenatural, que pone desinters, nobleza y romanticismo. Un amor hecho con
materiales aristocrticos, distinguidos, ilustres. Es difcil de derribar y se hace compacto con
el paso del tiempo, como una ciudad medieval amurallada.
Amor y espiritualidad
Sin espiritualidad el amor conyugal es difcil que se mantenga. Es elevarlo de nivel y
transitarlo de lo natural a lo sobrenatural. Lo fsico tiende a pasar y a degradarse en alguna
medida. Con lo espiritual sucede justamente lo contrario: ayuda a superar las flaquezas
personales y suavizar el desgaste de la convivencia. Si amar es querer envejecer juntos, hay
que procurar las tres dimensiones. Ah se convocan los tres grandes amores clsicos: de
benevolencia, de concupiscencia y de amistad. El primero tiene en el desinters y en la
bsqueda del bien del otro su primera propuesta, pensando ms en el otro y menos en s
mismo. Es el amor ms puro. Gozar viendo al otro disfrutando y saboreando lo bueno de la
vida. Te deseo lo mejor. Sentimientos complacientes, generosos, en donde uno se olvida de s
mismo para volcarse en el otro: amor magnnimo, amable, desprendido, noble, en donde la
educacin complaciente se hace dcil. Sera como decirle a la otra persona: guardo las formas
contigo como cuando ramos novios, me esmero por tratarte como lo que quiero que seas para
m, apoyo y descanso[13]. Hay que avanzar en esa lnea mediante esbozos, tanteos,
aprendizajes y por supuesto, la ilusin de llegar a formar una pareja bien conjugada,
armnica. El amor consiste en un proyecto compartido de generosidad, donde cada vida
intenta alumbrar a la otra. Pensar y ocuparse ms del otro. La felicidad propia pasa por
delante de la otra persona. Pasaje obligado que engrandece el verdadero amor. Ah descansa la
grandeza del amor conyugal y al mismo tiempo, tambin su dificultad. Esto debe quedar muy
claro, porque las palabras adornan los hechos, pero la realidad tiene un fondo riguroso y
notarial. Amor compartido benevolente que es capaz de crear en nosotros. El otro no como
objeto de placer, sino como propsito de amor de calidad. Reciprocidad verdadera en donde
uno apuesta por el otro y le dice que va a esforzarse por darle lo mejor que tiene. Es un amor
moral, porque destila el arte de vivir con dignidad, usando la libertad del mejor modo. +Este
era el punto a donde quera llegar.
Frente a la fsica del amor se eleva la metafsica: escuela de perfeccin bilateral, vinculada y
subordinada a la alegra, al gozo y al sufrimiento compartidos.
El amor de concupiscencia tiene en el deseo sexual y en la atraccin fsica su expresin ms
patente. Y tiene que ser as. Una atraccin psicolgica que no se acompaara de la fsica,
estara quebrada, sera incompleta y por tanto, no conducira a la creacin de un nosotros. La
tendencia sexual pertenece a la esencia misma del amor humano. El impulso sexual se
materializa del mejor modo a travs del amor autntico[14]. No se reduce a la satisfaccin de
las tendencias biolgicas, sino que engloba tambin a la psicolgica y a las espirituales. Tiene,
en el momento del acto sexual, la presidencia del mpetu instintivo, pero dirigido a la persona,
no a su cuerpo. En la conciencia psicolgica de ese sujeto hay una idea clara: no se queda slo
en el mero goce, no se agota ah, sino que va ms all, apunta hacia una cierta excelencia. Por
eso, para que un amor sea verdadero, la persona tiene que buscar el bien del otro, no
instrumentalizarlo; si no, se convertir en una relacin egosta, que puede ser calificada de
amor, pero que est muy lejos de su hondo significado. Hay ah una frontera sedosa y lbil
que si no se cuida, a la larga esas relaciones tienen un final desgraciado. Cuando esas
personas se miran a la cara, de t a t, descubren la falsedad del fondo, aunque quieran con las
palabras cambiar los hechos. El ser humano es capaz de mentirse a s mismo, pero en todas las
biografas emergen momentos de sinceridad, que se ponen de pie y ponen sobre la mesa la
verdad ntima que anida en esas personas.
En tales situaciones el hombre que no quiere meterse en esa exploracin personal, huye, se
aleja, se sumerge en otras aguas y mediante este mecanismo de evasin evita enfrentarse con
su realidad. En otras ocasiones flotan argumentos estadsticos, que apagan cualquier
rectificacin. Pero otras veces, la respuesta es dolorosa y la herida invita a cambiar, a
rectificar, a tratarse a s mismo y al otro como seres humanos. Hay, en ese continuum, un
trasiego de posibilidades diversas.
La benevolencia es desinters y completitud; la concupiscencia, impulso sexual; mientras que
la amistad es confidencia, camaradera y complicidad. La amistad a secas es un amor sin sexo
hecho de donacin e intimidad. Pero en este tercer distrito hay una comunicacin entraable
que es capaz de superar el propio yo, para construir un nosotros. Mediante l la naturaleza
humana se realiza en su mejor modo y se perfecciona. De este modo se capta realmente que la
sexualidad no da noticia del ser humano slo por lo puramente fsico, sino que tiene una
honda huella psicolgica y espiritual. As se transita de la cultura de las cosas a la cultura de
las personas. El otro deja de ser utilizado como cosa, como objeto para convertirse en
persona, en ser humano de carne y hueso con toda la grandeza del mundo. Encuentro
personal, privado, ntimo, secreto, misterioso. El amor personal integra a todo el individuo y
lo capacita para vivir en la verdad de uno mismo y del nosotros. Con todas las limitaciones
que se quiera, pero lleno de sentido.
Metafsica del amor
Yo la definira como aquella operacin psicolgica que consigue que la relacin entre dos
personas vaya ms all de la experiencia personal compartida. Reconocer y profundizar en lo
que hay de ms alto y perfecto en los sentimientos. Elevarse por encima de los hechos
objetivos, buscando lo eterno, lo perenne, aquello que se perpeta por encima de los mil
vaivenes que tiene la vida conyugal. La metafsica del amor persigue la trascendencia. Y ella
se dirige como en una baliza hacia la espiritualidad. El amor espiritual tiene voz propia en el
pensamiento musulmn, judo y cristiano. Son tres formas de captarlo. Para el mundo
occidental la tradicin judeo-cristiana tiene sus dos mximos exponentes. Vivirlo de acuerdo
con unos principios que lo hacen ms slido y firme. Frente a las oleadas del postmodernismo
que relativizan cualquier amor y lo hacen transente, la espiritualidad descubre su grandeza y,
tambin, sus exigencias.
Hay un texto del Evangelio que es aleccionador en este sentido: "Todo el que viene a m y
escucha mis palabras y las pone en prctica, os dir a quin es semejante. Es semejante a un
hombre que, al edificar una casa, cav muy hondo (fodit in altum) y puso los cimientos sobre
la roca (et posuit fundamentum supra petram). Al venir una inundacin, el ro irrumpi contra
aquella casa y no pudo derribarla porque estaba bien edificada. El que escucha y no pone en
prctica es semejante a un hombre que edific su casa sobre tierra sin cimientos, irrumpi
contra ella el ro y se cay enseguida y fue grande la ruina de aquella casa" (Lc 6, 46). La
expresin latina tiene toda su fuerza en la frase fodit in altum: cavar profundamente, buscando
echar races que se metan en las entraas de la tierra, para que el edificio afectivo quede bien
clavado.
Detrs de la trascendencia tejida de espiritualidad se descubre a Dios. Para el creyente, esta
travesa es un itinerario de perfeccin, a pesar de las limitaciones propias de la condicin
humana. Hay una ilusin de llegar algn da a esa cima, en donde el amor humano se hace
divino y viceversa. Yo me topo por esos senderos con el mejor amor. Lo humano y lo divino
se entrecruzan[15].
El amor se transforma en complicidad: compaerismo. Se mantiene la pasin y la ternura; se
cuidan tambin la admiracin y el intentar no defraudar al otro. Se muestran los lados positivo
y negativo de la convivencia, pero tratando de corregir lo que interfiere el normal
funcionamiento de la pareja.
Porque la vida es ser, no tener. Y el ser humano es una extraa sed, que busca algo autntico
que lo sacie. Para un psicoanalista la hermenutica de esto es fcil: provenimos del medio
lquido, que es el seno de nuestra madre. Buscamos retornar a ese clima. Es como pretender
una armona interior. La felicidad es estar en paz con uno mismo o tener unas ciertas dosis de
serenidad, que dan un temple positivo a la existencia. Pero la paz tiene una raz muy clara en
este contexto: ser fiel a uno mismo y a la otra persona. Lo mo y lo de la otra persona. Las
cosas no dan la felicidad, sino saber organizar bien la vida personal, en especial lo afectivo y
lo profesional.
Stendhal en Ernestina o el nacimiento del amor nos recuerda que el amor se centra en el
deseo y en la no realizacin del deseo. Necesita cercana y distancia. El objeto deseado debe
estar envuelto en misterio y lejana, intimidad y retiro, algo reservado y abierto a la vez.
Juegos de aproximacin y distancia. Es esencial separar el bien del placer: vivir con toda su
extensin el primero y asumir la naturaleza del segundo.
Porque el misterio en el amor tiene una enorme importancia: capacidad para soar, sabiendo
que su realidad limita. Por ejemplo: el sexo a la carta suele tener poco misterio y un exceso de
pasin. Tambin este campo de las relaciones ntimas tiene que verse envuelto por ese halo
anigmtico y cuidadoso. Ingeniera del trato y del contacto personal. El viejo aforismo "donde
hay confianza da asco", estara justamente en el otro extremo. Buscar siempre el mejor
comportamiento es convertir el amor diario ordinario, en algo metafsico y extraordinario.
Suena a excesivo. Y lo es en algn sentido, es cierto, pero muchos hacen eso en el campo
profesional por ascender unos peldaos y encaramarse hacia una posicin en el trabajo ms
positiva y ventajosa. No se va a intentar hacer lo mismo en el mbito de la vida matrimonial?
sta es para m la enorme sorpresa. Y queda justificada para muchos por el materialismo que
a la larga se ha ido apoderando de todo lo relacionado con la vida de la pareja.
Las cosas pequeas positivas y el trato delicado, son el combustible que hay que quemar para
que arda con cierto vigor el amor conyugal. As el fuego se aviva y su brillo ilumina esas dos
vidas, con sus posibilidades y limitaciones. Por ah deambula la espiritualidad comprometida.
Aquella que se alarga ms all de la pura teora.
Esto tambin lo vemos con fuerza en la Torah juda. Los cinco libros que integran el
Pentateuco ofrecen tambin normas para llevar mejor el matrimonio. Los judos ortodoxos
rezan dos veces al da la Shem, tres pasajes que recuerdan el sentido de la vida y del amor.
Dos pertenecen al Deuteronomio (6, 4-9; 11, 13-21), el otro al Libro de los Nmeros (15, 3741). Y advierte del peligro de tomar las manifestaciones externas de devocin como un
sustitutivo de la devocin interior. Igualmente en el Sefer Yetzirah, tambin llamado El libro
de la creacin, que es el libro ms antiguo y misterioso de los textos cabalsticos. En l
podemos encontrar pasajes de excelente talla sobre el matrimonio[16].
El matrimonio y la familia forman un continuum estrechamente relacionado.
El valor del hogar es decisivo. Los padres, adems de darse amor el uno al otro, tienen por
delante la excelente tarea de educar a los hijos en lo mejor, trabajo clave, verdadera orfebrera
pedaggica. Ellos son los encargados de llevar a cabo la educacin sexual, que no es otra cosa
que ensearles el valor de los sentimientos y su orientacin ms adecuada.
Presentar el sexo y los sentimientos como un acto pasajero, circunstancial, sin consecuencias
ni responsabilidad, es degradarlo, cosificarlo, convertirlo en algo simplemente trivial, de usar
y tirar. La banalizacin del sexo y su reduccin a lo meramente genital es un sntoma de
inmadurez e incultura.
Estamos viviendo en las ltimas dcadas en todo el mundo (la aldea global de Mc Luhan) una
disminucin general de la cultura a favor de las informaciones de la televisin sobre todo y de
las publicaciones tipo revistas, en sus ms diversas frmulas. Pero tambin la cultura llega al
amor y lo enriquece y mejora. He comentado ya en otras pginas que es pattico el
analfabetismo sentimental en el que estamos inmersos, a lo que se aade la ceremonia confusa
y pertinaz de las revistas del corazn, que una y otra vez alientan al brujuleo interesante de
noticias frescas de rupturas, enlaces, enganches y salidas de la pista, que rompen la monotona
de los das y nos traen ese aire fresco de la novedad. Parece como si esas novedades nos
sacaran de un cierto letargo y nos dieran alas para posarnos sobre la realidad de los
acontecimientos y expresar, al filo de esas uniones caleidoscpicas, lo que opinamos sobre el
asunto y cmo haramos en cada caso.
La sexualidad como encuentro personal
Cuando la relacin sexual es tan slo contacto entre dos cuerpos que buscan el placer, no se
puede hablar entonces de un autntico encuentro personal, presidido por la afectividad. Ser
sa una relacin annima, preindividual, que no apunta hacia la plenitud y al crecimiento de
ambos, sino que se sumerge en la bveda de la voluptuosidad dionisaca de las sensaciones. A
la larga, si ese contacto se mantiene, ir distanciando a esas dos personas, que se vern
desnudas no slo fsicamente, sino sobre todo en sus formas de ser, quedando al descubierto
la pobreza psicolgica y espiritual de los dos.
En el animal el instinto sexual lleva a la bsqueda del placer por encima de todo. En el ser
humano maduro debern existir otras motivaciones ms profundas, que sean capaces de
dirigir y encauzar las pulsiones sexuales hacia la mejor configuracin de uno mismo. Por eso,
podemos afirmar que el animal se mueve regido por los instintos, mientras que el hombre
posee tendencias que puede gobernar con su inteligencia y voluntad. Las diferencias son muy
claras. Pero en una sociedad erotizada, que ha hecho del sexo un comercio estandarizado, lo
sita a ste en un plano de igualdad con el animal, degradando la sexualidad a mero enlace
corporal descomprometido, regido tan slo por esas dos variables hoy en boga: hedonismo y
permisividad, placer y campo abierto de experiencias cada vez ms atrevidas: por esos
derroteros muchas vidas se pierden en una nebulosa sin brjula, donde todo va a la deriva.
Tal es el caso de esos libros que exaltan el placer por s mismo, sin ms. Haroun AlMakhzoum en su libro Las fuentes del placer viene a ofrecernos una especie de Kamasutra
rabe: buscar el mximo placer posible y ascender a la cima eroticosexual. sa es la aventura.
En esas pasiones suele el hombre perderse a s mismo, olvidarse de que es humano. No
reparar en que la mujer es sobre todo un ser afectivo, que reclama ternura y consideracin. La
subida a esas cumbres del placer no llevar al hombre a la felicidad, que siempre es alegra
consigo mismo por el esfuerzo personal en sacar lo mejor que tiene dentro de s, ponindolo al
servicio de otra persona para hacerla feliz y por extensin, de la sociedad en la que vive,
ayudndola a que alcance el mejor progreso posible.
Kamasutra fue escrito por Vatsyayana en el siglo V y consiste en un catlogo de posturas y de
tcnicas y preparaciones para la relacin sexual. En l se utilizan smbolos que pretenden
explicar la importancia de vivir el placer: el enlace de las lianas, la brisa que mece los rboles
frondosos, el abrazo de la vegetacin exuberante. La mujer es citada a perseguir el gozo al
precio que sea. Y ste es el planteamiento de fondo de este tratado. Consiste la felicidad
fundamentalmente en el placer? En otra parte nos hemos ocupado con detalle de esa cuestin.
Pero ahora podemos decir, aunque sea muy someramente, que reducir la felicidad al placer, es
tener del hombre una visin estrecha, con escasas perspectivas y a la vez, olvidarse de su
grandeza y de su destino. El hombre es un ser sediento de amor. Eso es lo que busca a toda
costa. Aunque muchas veces se conforme con sucedneos.
En la mitologa griega Eros es el dios del amor. Emerge despus del Caos primitivo. Gracias a
l se unen la Noche y el Da, llegando a ser una de las fuerzas fundamentales de la tierra, que
asegura la continuidad de las especies. En el mundo romano se le asimilaba al dios Cupido.
Platn en su libro El Banquete explica su nacimiento, hijo de Poros (el Recurso) y Penia (la
Pobreza), intermediario entre los dioses y los hombres. Es siempre una fuerza insatisfecha
que consigue lo que se propone. En la poca alejandrina es representado como un nio alado
que lleva una antorcha, y en su espalda flechas con las que inflama los corazones. En pocas
ms tardas aparece en formas escultricas dedicada a juegos infantiles, inocentes, aunque es
un dios poderoso, capaz de producir heridas difciles de curar.
Para los griegos Afrodita es la diosa de la belleza, del amor y del matrimonio. Es un mito de
procedencia oriental. Y simboliza el atractivo sexual que conduce al placer. Fue considerada
como un principio disolvente, menos arraigada que el sentimiento. Afrodita despierta con su
belleza la discordia de los dioses. Infundiendo amores y pretensiones amorosas.
En el placer se vive una experiencia de expansin del cuerpo, como de dilatacin, como si sus
lmites se ampliaran estirndose al mximo. Hombre y mujer vibran fsicamente. Pero la
unin va ms all. xtasis deleitoso y embriagador. Es el clmax sexual. Decir que la
sexualidad es la nica participante sera ver slo una vertiente del acto sexual. Cuando no se
es capaz de captar los otros planos, pueden iniciarse con el tiempo desajustes en la relacin
ntima y a la vez, una degradacin que la termina convirtiendo en algo puramente fsico,
carnal, del cuerpo, dndole la espalda a otros ingredientes decisivos.
La sexualidad no es algo externo, sino que incide en el ncleo ms ntimo de la persona, de
ah la necesidad de que el tema sea abordado con esa triple visin: fsica, psicolgica y
espiritual. As la relacin de pareja se hace encuentro de personas y no de cuerpos. Y todo
cobra un relieve nuevo.
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codificar de forma correcta las cosas que el otro hace, dice o expresa con sus gestos.
[8]
Es curioso que la mayora de las agencias matrimoniales buscan este equilibrio como
reclamo de sus clientes. Razonable intercambio de vertientes que se adentran la una en la otra.
Hay falta espiritualidad y las consecuencias de ello las tenemos ya sobre la mesa: el
materialismo en los sentimientos ha llegado a un cierto reduccionismo de pensar, en que casi
todo es sexo. Niego la premisa mayor. Por qu? : porque los hechos estadsticos me dan la
razn. Los amores trascendentes tienen una permanencia demostrada.
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Tambin culto al amor distante y sobreestimacin de la dama escogida.
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Incluso los agnsticos ms recalcitrantes se dan cuenta que el amor debe tener otra
dimensin. Los amores planos, sin verticalidad, sin preocupacin por los dems, terminan en
el solipsismo de una egolatra ms o menos camuflada.
En los ltimos das de su vida, Mitterrand le contaba a Elie Wiesel, juduo practicante, el
efecto que le haba hecho leer el libro Historia de un alma de Teresa de Lisieux, porque "esa
mujer saba lo que era el amor de verdad, como lo ms autntico que hay en el hombre, la
espiritualidad".
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Julin Maras en su libro Tratado de lo mejor (Alianza Ed. Madrid, 1995), dice que la
desorientacin moral de nuestra poca conduce a no saber a qu atenerse, porque todo es
discutible. Yo, en mi libro El hombre light (Ed. Temas de Hoy, Madrid 1997) he hablado de
los dos grandes disolventes de la conducta moral: el hedonismo y el relativismo. Se desdibuja
el horizonte de las normas ticas y se aterriza en sus dos descendientes ms directos:
permisividad y materialismo. Con ellos allado no se puede llegar muy lejos en la estabilidad
conyugal.
Hay que pasar del utilitarismo humano (en donde lo sexual es mercanca de trato) a la cultura
del amor responsable. No hay libertad sin responsabilidad. El amor y la sexualidad miran a la
zona ms ntima de la persona, la respetan y favorecen su mejor edificacin.
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Ser el primero en perdonar. Adelantarse para ir en busca del otro. Esa actitud rezuma
trascendencia. Perdonar, palabra mgica, que sana. Cuidar el amor requiere una actitud
positiva y una atencin de arquelogo. A la larga es una gran inversin. El perdn es uno de
los ms grandes actos de amor que existen: darlo y recibirlo: ida y vuelta; suma y resta;
donacin y aceptacin de los propios fallos y limitaciones.
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Quiz alguno se sonra al leer estas expresiones. Sabe muy poco de lo que es el verdadero
amor, el que va a l casi sin ideales, entrando en una especie de pragmatismo racionalista, con
un fondo escptico. Recomiendo a esos tales abstenerse de sumergirse en la vida conyugal, ya
que su pronstico de estabilidad y duracin ser escaso.
Leon Tolstoi en su libro La novela del matrimonio (Ed. Del Bronce. Madrid, 1996), llena de
recursos estilsticos, sita a la boda de los protagonistas como el comienzo de la verdad de
cada uno. Tiene un fino tacto en la descripcin magistral de los matices afectivos. Uno y otro
van descubriendo cmo hay que entenderse, abrindose paso el uno en el otro, a travs de la
comprensin, el dilogo y el juego de cesiones recprocas.
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Existe una diferencia, siguiendo estos trminos clsicos, entre el amor de concupiscencia y
la concupiscencia misma. En la primera se busca a la otra persona y se la trata como a tal, hay
un encuentro misterioso, repleto de grandeza y entrega, donde uno queda comprometido. En
el segundo, la pasin sexual pide paso y si no se la sabe encauzar bien, slo busca al otro para
apagar su sed de sexualidad: carcter utilitario, usar al otro.
La erotizacin y sexualizacin de la televisin especialmente y del cine, tienden a animalizar
al hombre. Sexo sin amor a todas horas. Camino seguro para no entender, despus, nada de
nada de lo que realmente es el amor verdadero. Esto proyecta una cierta luz sobre la
degradacin del primer medio y comunicacin social, con sus tres grandes temas: la grosera
del sexo por doquier, la violencia y los shows epidrmicos que atontan y narcotizan. El
propsito de la eficacia y del ganar audiencia llevan a consumir y le dan sal gorda y