Un anlisis de los coros de Las Bacantes

Coro asitico/ Coro tebano.

En mitologa se habla de mitema o
unidad mnima de sentido, equivalente
al fonema en lingstica o la molcula
en qumica, cules son los mitemas
relevantes en los coros de Las Bacantes
y cul su fuerza energtica trgica?
El coro en Eurpides se ha insistido en
demasa; perdi el protagonismo que en
Sfocles y en Esquilo tenan, sin
embargo, no sucede as en esta
tragedia
Las Bacantes
. El coro asitico ciertamente apoya la
accin, pero es el canto de las bacantes
tebanas, aun con su efusin lrica y
hasta arcaizante (metro trocaico), el
verdadero portador de la accin. Este
espritu dual ms bien diramos
desconcertante- es muy frecuente en
Eurpides.
He aqu un ejemplo del coro asitico de
carcter narrativo:
Dionisio:

Ah!, od mi voz, bacantes!

Odla, ah, bacantes!
Coro.:
Qu es? De dnde viene el grito de
vio que me llama?
Dionisio:
De nuevo os hablo, ah!
Soy yo el hijo de Smele y Zeus.
Coro.Oh, Seor, Seor, ven entonces a
nuestro cortejo!
Oh Bromio, Bromio
Dionisio.Sacude el suelo de la tierra
soberano espritu del terremoto
.............................................
Hazte visible en tu aspecto de toro
o de serpientes de mltiples cabezas,
o bien de len cuyo aliento abrasa.
Ven, oh Baco, a tender, sonrisa en el
rostro,
tu lazo de muerte en torno al cazador
de bacantes, sometido al paso del
rebao de las mnades
La dualidad coral sealada responde
mucho ms que al par apolneo y

dionisaco, formulado por Nietzsche en

El nacimiento de la tragedia, al fondo
mismo de Las Bacantes y la dialctica
de su construccin ambivalente, que
vamos a aclarar desde el punto del
anlisis de los mitemas.
1.El mitema de el lugar feliz
El primer coro llama a los tebanos a
incorporarse al lugar feliz bquico.
El mitema inicial se expresa as:
Feliz aquel que conociendo
Los misterios de los dioses, su vida
purifica.
Este lugar feliz euripidiano tiene su
propia particularidad, pues es menos un
espacio fsico el Citern que un
estado espiritual: es un entrar en el
xtasis como efecto del: conocer los
misterios, purificar la vida y
celebrar los sacros ritos en santas
lustraciones. Eurpides en Las
Bacantes purifica el mito, lima viejos
rechazos a la creencia, diciendo: este

dios extranjero, es tambin nuestro dios

y no importa nos sea su nombre
extrao, su culto nocturno, un dios del
Citern no de Tebas y sus sacerdotisas
sean mujeres; l, Dionisio, nos viene a
descubrir el alma en sus ms altas
potencialidades de felicidad, y el vino
es su smbolo. Eurpides no quiere que
los griegos dejen el culto a Prometeo y
sus dones civilizadores (animus), pero
pide admitan tambin el culto del
espritu (anima); la violencia y la orga,
que puede retrotraer a muchos, no son
lo propio de l, fueron de l, pero
etapas ya superadas de pocas
remotas: Debes tener presente esto:
no ser en las bacanales donde la mujer
casta se corrompa... los misterios del
dios no son para los impos(Vv.310320); Eurpides acusa a Penteo de
impiedad y el Mensajero expresa: Vi
a las hermanas de tu madre recostadas
en el Citeron, descuidadas,
descansando no como t dices, ebrias
por las libaciones, versos 680 a 720 en
los que retoma nuevamente el mitema
del lugar feliz.

2. El mitema de la armona csmica:

Pero este lugar feliz piensa Eurpides
slo se lograr cuando por obra de
Dioniso se establezca una armona
csmica; as se introduce en Las
Bacantes el segundo mitema.
Destacamos en el coro las palabras
convocantes y repetidas de esta
armona: danza, ritmo, comunin con la
naturaleza y el efecto final, participar
de la vida feliz del propio Baco, pues
estos son sus privilegios, el xtasis de
la danza:
Bacantes, acudid, venid, bacantes,
Que a Bromio, dios que de un dios es
hijo,
A Dionisio, de los montes de Frigia
devolvis
a los anchos caminos de la Hlade,
donde danzan
los coros.
.............................................................
......

Pronto toda esta tierra danzar

Y todo aquel que en la danza participe
ser el propio Baco.
.............................................................
....
Venid, bacantes, acudid con la
delicadeza
De las ureas corrientes del Tmolo,
Bailadle a Dionisio al son de los
sagrados
redobles del tambor al dios del evoh,
evoh!
Cantad con vuestras voces
Con vuestros cantos frigios, mientras la
armoniosa y santa flauta entone alegre
los sones
santos que acompaan al monte, al
monte la
marcha de las mnades.
Gozosa como un potro que al lado de su
madre pace con pie ligero corre y salta
la bacante.

3. El mitema de la violencia bquica:

En el primer coro que comentamos, y
que canta sobre Tebas la doctrina de la
gran paz, se apunta ya, aunque en
forma muy tenue, la existencia de la
violencia bquica.
Leemos Estrofa 3:
Tebas, nodriza de Smele
corona de hiedra tu cabeza
cubre del verdor de la corregela de
hermoso
fruto y adornada con ramos de encina o
de pino
entrgate a Baco toda entera.
La moteada piel de cervatillo, tu vestido
Adrnala con rizados bucles blancos
y atenta al tirso violento, santifcate.
Pronto toda esta tierra danzar.
..............................................

Y en la Antistrofa 3:
Acordes mezclaron sus redobles con el
dulce
soplo frigio de las flautas bquicas y en
las manos
estrpito armonioso que acompaa los
gritos de
evoh! de las bacantes.
De La diosa madre lo obtuvieron
los stiros alocados y su uso
introdujeron en las
danzas de las fiestas Bienales
que a Dionisio placen.
..
La violencia de las bacantes cristaliza el
mitema de la violencia en los versos
540-550 y 977 a 1022; recojo solo cinco
de estos ltimos versos:

Estrofa:
Acudid rpidas perras de la rabia, al monte,
Acudid a donde las hijas de Cadmo
celebran sus misterios.
Levantad el aguijn de la locura,
Contra quien, demente, viene en femenino
atuendo
a espiar a las mnades.
......................................................
Epodo:
Hazte visible en tu aspecto de toro
o de serpiente de mltiples cabezas
o bien de len cuyo aliento abrasa.
Ven, oh Baco, a tender, sonrisa en el rostro
Tu lazo de muerte en torno al cazador de
bacantes,
Sometido al paso del rebao de las
mnades.
4. El mitema del puer aeternus

Los coros asitico y tebano se refieren doce

veces a Dionisio, en tanto nio o hijo de
Zeus.
El mitema del nio complementa y ratifica
los mitemas anteriores, pues no habr
espacio feliz ni armona csmica si Dionisio
no aparece en la tierra con sus
convocantes; al contrario, se desatar la
violencia bquica si alguien impide la
presencia del hijo de Zeus y Smele, de
un dios y de una mujer, obligado a
defender en la tierra su misin de paz y
responder si le provocan a la guerra.

Conclusin
Los cuatro mitemas (Lugar feliz, Armona
csmica, Violencia bquica y Puer
aeternus) presentes en los coros de la
tragedia Las Bacantes, nos ayudan a
entender el pensamiento de Eurpides,
ms complejo que las fciles
simplificaciones con que ha sido tratado.

En realidad se trata de un solo motivo

literario, la permanente aspiracin humana
hacia un orden csmico en el que espacio y
hombre encuentren armona que
originalmente se le ha negado. La clave de
ello se encuentra en un examen
antropolgico sobre la condicin del
hombre, ser cado (Smele) y a la vez lleno
de aspiraciones divinas (Zeus); mientras
esta dualidad no se resuelva, la historia del
hombre ser una pequea historia, ms
cerca de la tragedia que de la epopeya, de
Penteo que de Aquiles.