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FACS FACULDADE DE CINCIAS E SADE

CURSO: PSICOLOGIA

SIMBOLISMO DO FOGO E TENTATIVAS DE SUICDIO

Leonardo Santana

BRASLIA/ DF JUNHO DE 2005

Leonardo Santana

Simbolismo do Fogo e Tentativas de Suicdio


Monografia
apresentada
como
requisito para concluso do curso de
Psicologia do UniCEUB Centro
Universitrio de Braslia elaborada
sob a orientao da professora
Virgnia Turra.

BRASLIA/ DF, JUNHO DE 2005

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DEDICATRIA

Dedico este trabalho a minha querida av


Alzira.

Agradecimentos
Agradeo aos meus pais por todo o apoio dado em minha jornada na faculdade.
Agradeo tambm aos meus amigos e amigas pela pacincia por me agentarem nas
horas de surto e apoio nas horas mais difceis.
Agradeo Giselle, amiga e parceira na turma, que, em sua imensa criatividade, me
apresentou teoria de Carl Gustav Jung.
No posso esquecer de agradecer Mariana, que me ofereceu a oportunidade de
estagiar no HRAN. Agradeo tambm, ao Dr. Mrio Frattini por me receber e confiar no
meu trabalho. Tereza Matos, minha supervisora, que com sua competncia e bom
humor fizeram dessa experincia uma oportunidade nica de aprendizado.
Por fim, agradeo minha orientadora Virgnia Turra, que desde o incio
comprou todas as minhas idias, por mais absurdas que elas fossem.

A todos, o meu sincero OBRIGADO!

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SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................................... 6
INTRODUO...................................................................................................................... 7
Conceitos bsicos da psicologia junguiana ........................................................................ 7
Psique ................................................................................................................................. 7
Conscincia......................................................................................................................... 9
Ego.................................................................................................................................... 10
Inconsciente Pessoal e Inconsciente Coletivo .................................................................. 13
Arqutipos ........................................................................................................................ 18
Persona ......................................................................................................................... 20
Anima e Animus........................................................................................................... 21
Sombra.......................................................................................................................... 23
Si mesmo ...................................................................................................................... 25
ALQUIMIA .......................................................................................................................... 26
Alquimia e Psicoterapia.................................................................................................... 28
PROCESSOS ALQUMICOS.............................................................................................. 29
Calcinatio.......................................................................................................................... 29
Calcinatio, Secagem e Psicoterapia .............................................................................. 31
Solutio............................................................................................................................... 32
Coagulatio......................................................................................................................... 35
Sublimatio......................................................................................................................... 38
Mortificatio....................................................................................................................... 40
Separatio ........................................................................................................................... 41
Coniunctio ........................................................................................................................ 42
SIMBOLISMOS DO FOGO ................................................................................................ 43
CONCLUSO...................................................................................................................... 49
Auto-Extermnio e Drogadio / Alcoolismo................................................................... 50
Auto-Extermnio e Psicose (Surtos Psicticos e Manacos)............................................. 51
Auto-Extermnio por Decepes Amorosas ..................................................................... 51
Simbolismo do Fogo, Sacrifcio e Tentativas de Suicdio................................................ 51
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 55

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RESUMO
O presente trabalho foi realizado a partir da reflexo do autor sobre as rotinas de trabalho
da Equipe de Psicologia atuante na unidade de queimados do Hospital Regional da Asa
Norte (HRAN) durante estgio curricular e tem a tentativa de traar um paralelo entre os
simbolismos do fogo e as tentativas de auto-extermnio. Os conceitos principais da
psicologia junguiana so apresentados para facilitar o entendimento dos elementos desta
abordagem tais como psique, conscincia, Ego, inconsciente pessoal e coletivo, os
arqutipos (persona, anima e animus, sombra e si mesmo). Os processos alqumicos, em
especial a calcinatio, tambm so abordados para mostrar os smbolos que o elemento fogo
possui dentro do pensamento alquimista e psicolgico. Os significados culturais atribudos
ao fogo tambm so abordados e relacionados aos diversos rituais que existiram em
sociedades primitivas e que ainda existem na sociedade moderna. As rotinas executadas
pela Equipe de Psicologia atuante no Hospital Regional da Asa Norte tambm parte
integrante do trabalho, uma vez que a mesma necessria para a compreenso de todo o
contexto hospitalar que envolve a tentativa de suicdio atravs do fogo.

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INTRODUO
Um grande nmero de pessoas internada na unidade de queimados do Hospital
Regional da Asa Norte com leses dos mais variados tipos e gravidades igualmente
diversas. Cada uma possui um histrico para o seu acidente, seus sentimentos e reflexes
a respeito do ocorrido. Os histricos que provocam mais comoo em toda a equipe
multidisciplinar da unidade so os de tentativa de suicdio (auto-extermnio) atravs do
uso do fogo.
Esse tipo de paciente um dos mais freqentes na unidade, e em grande parte dos
casos, so pessoas com uma trajetria de vida repleta de sofrimentos, de privaes, de
abusos e violncias cometidas contra o mesmo por parte de terceiros.
O fogo como instrumento de auto-extermnio, em si pode no ser letal. Letais so as
complicaes advindas das queimaduras (principalmente as infeces) e talvez, por causa
da ignorncia, as pessoas continuam usando o fogo para abreviarem suas vidas.
Atravs da anamnese elaborada pela Equipe de Psicologia e da anlise da histria de
vida do paciente, possvel criar uma srie de questes relacionadas tentativa de autoextermnio e escolha do elemento fogo. Dessa forma, o autor do trabalho tenta
relacionar os simbolismos do fogo com as tentativas de auto-extermnio, usando para
tanto, os termos criados por Carl Gustav Jung para a Psicologia Analtica.
CONCEITOS BSICOS DA PSICOLOGIA JUNGUIANA
PSIQUE
Na psicologia junguiana, a personalidade como um todo denominada psique.
Esta palavra de origem latina significava originalmente esprito ou alma, mas
atualmente vem sendo usada no sentido de mente. De acordo com Hall e Nordby
(2000), a psique abrange todos os pensamentos, sentimentos e comportamentos, tanto
os conscientes como os inconscientes. Funciona como um guia que regula e adapta o
indivduo ao ambiente social e fsico (p.25).
Jung mostra, atravs desse conceito, a sua crena de que, o ser humano ,
primordialmente, um todo e no uma reunio de partes que foram acrescentados
medida que as experincias de vida fossem vivenciadas ou o aprendizado fosse
concretizado. De modo explcito, Jung rejeita a concepo de algumas abordagens
psicolgicas que afirmam que a personalidade humana formada aos poucos, e

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somente mais tarde em algum momento de sua existncia, ocorreria um tipo de ao
organizadora que traria unidade e coerncia a todos esses fragmentos. Sobre isso, Hall
e Nordby (2000) dizem: O homem no luta para se tornar um todo: ele j um todo,
ele nasce como um todo (p.25). A grande misso de todo ser humano desenvolver
esse todo essencial at lev-lo ao mais alto grau possvel de coerncia, diferenciao e
harmonia, velando para que esse mesmo todo no se desenvolva de forma fracionada,
favorecendo o surgimento de sistemas separados, autnomos e conflitantes, pois, para
Jung uma personalidade dissociada uma personalidade deformada.
A psique no se resume apenas ao crebro. , antes de tudo, um processo em
evoluo contnua, repleto de energia. Esta energia gerada a partir da prpria tenso
criativa entre as polaridades (opostos), que ir resultar na produo dos sonhos,
imagens fantasias, enfim, nos smbolos da psique. Sobre a tenso entre os opostos,
Grinberg (1997) escreve: Como se o instinto puxasse para um lado e o esprito
empurrasse para o outro. Em meio a toda essa agitao surgem nossos smbolos, que
funcionam como verdadeiros transformadores da energia, utilizada para a
diferenciao e o crescimento da psique (p.66).
Para representar a psique, muitas imagens podem ser utilizadas. Freud, por
exemplo, utilizou a imagem de um iceberg: a ponta dele seria apenas a poro visvel
(o consciente) da montanha (inconsciente) que estava sob as guas.
No modelo junguiano, apresentado por Grinberg (1997), a psique seria composta
de vrias esferas concntricas. A camada mais superficial representaria a conscincia,
enquanto as outras, mais internas, seriam os nveis mais profundos do inconsciente,
at atingir o centro. Entre essas camadas ou, como diz Grinberg, sistemas
dinmicos, haveria uma constante interao e mudana. Esse modelo tambm
apresentado por Hall e Nordby (2000): a psique compe-se de numerosos sistemas e
nveis diversificados, porm interatuantes (p.26).
Na esfera situada na poro externa desse conjunto, representado a conscincia,
orbita o Ego, que o seu centro coordenador. Numa esfera intermediria, fica o
inconsciente pessoal, constitudo dos complexos o agrupamento de idias que so
dotadas de uma carga emocional que afeta a conscincia. Nas esferas mais interiores
fica o inconsciente coletivo, constitudo dos arqutipos padres determinantes dos

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comportamentos que regem nossa existncia e independem de cultura, de lugar ou de
poca histrica.
Toda a personalidade, consciente e inconsciente (incluindo o Ego, os complexos e
os arqutipos) regulada pelo Si mesmo, que mantm todas essas estruturas
funcionando de forma unida e coerente.
Existem trs nveis que podem ser distinguidos na pisque: a conscincia, o
inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.

CONSCINCIA
A conscincia a nica parte da mente que conhecida diretamente pelo
indivduo. Surge muito cedo na vida: ao observar-se uma criana, pode-se notar uma
percepo consciente a operar quando ela reconhece e identifica seus pais, brinquedos
e demais objetos que a cercam. De acordo com Hall e Nordby (2000), esta percepo
consciente se desenvolve diariamente por fora da aplicao das quatro funes
mentais, denominadas pensamento, sentimento, sensao e intuio. A criana no usa
essas funes em uma mesma proporo. Geralmente, utiliza-se, predominantemente,
uma delas. A utilizao constante de uma dessas quatro funes o que diferencia o
carter bsico de uma criana do de outra.
Alm dessas quatro funes mentais, existem ainda duas atitudes que determinam
a orientao da mente consciente. Estas atitudes so a extroverso e a introverso. A
atitude extrovertida orienta a conscincia para o mundo externo e objetivo. Em
contrapartida, a atitude introvertida orienta a conscincia para o mundo interno e
subjetivo.
O processo pelo qual a conscincia de uma pessoa se diferencia ou se
individualiza da de outras conhecido como individuao e a meta desse processo
fazer o indivduo conhecer-se a si mesmo to completamente quanto for possvel
(autoconscincia). A conscincia e a individuao caminham lado a lado no
desenvolvimento da personalidade, pois o incio da conscincia tambm o incio da
individuao. Do processo de individuao da conscincia, surge um novo elemento,
ao qual Jung deu o nome de Ego.

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A conscincia no algo fixo e imutvel, mas sempre em desenvolvimento. Ela
deve ser analisada sempre de maneira relativa, considerando-se o contexto histrico e
cultural no qual est inserida.
De acordo com Grinberg (1997), tem-se que:
A conscincia forma-se a partir do inconsciente e vai se desenvolvendo
progressivamente, de acordo com alguns padres (arqutipos). No somente o corpo
(com os rgos, msculos, sistema nervoso e crebro) evolui, mas tambm a
conscincia. Como se ela fosse um rgo invisvel que tambm cresce, desenvolvese, adoece, necessita de cuidados e transforma-se ao longo de nossas vidas (p.70).
Encontra-se uma opinio semelhante de Grinberg em Hall e Nordby (2000):
Foi Jung quem rompeu com um determinismo da mente num sentido estritamente
ambiental e demonstrou que a evoluo e a hereditariedade do as linhas de ao para
a psique, exatamente como fazem para o corpo (p.31).

EGO
Ego foi o nome dado por Jung organizao da mente consciente. Essa
organizao se d por meio de uma composio de percepes conscientes,
recordaes, pensamentos e sentimentos. Embora ocupe pequena parte da psique total,
o Ego desempenha a funo bsica de vigia da conscincia: a menos que o Ego
reconhea a presena de uma idia, de um sentimento, de uma lembrana ou de uma
percepo, nada disto pode chegar conscincia.
O Ego uma estrutura muito seletiva. Hall e Nordby (2000) a comparam a uma
destilaria: muito material psquico levado a ele, porem muito pouco sai dele, ou
nele atinge o nvel da plena conscincia (p.27). Na vida cotidiana, estamos expostos
a um grande nmero de experincias, a maioria das quais no se tornam conscientes
porque o Ego as elimina antes que atinjam a conscincia. Essa funo filtradora de
vital importncia, pois, caso contrrio, ficaramos assoberbados pela massa de
material acumulado na conscincia. atravs da seleo e da eliminao de material
psquico que a personalidade consegue manter a sua noo de identidade e
continuidade, pois esse processo ajuda a manter uma qualidade contnua de coerncia
individual.

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De acordo com Hall (2003), o Ego tem uma relao muito importante com o Si
mesmo: trata-se de uma realidade paradoxal: num certo sentido, o Ego o Si mesmo,
pelo menos aquela parte do Si mesmo que existe na conscincia emprica, que vive e
atua no mundo da realidade consensual (p.54).
Nenhuma imagem, emoo, sentimento ou idia pode se tornar consciente a
menos que esteja associada ao Ego. No possvel existir conscincia sem Ego.
De acordo com a teoria desenvolvida por Jung, o Ego o fator complexo ao qual
esto relacionados todos os contedos da conscincia, formando o centro da
conscincia sem ser idntico a ela. Sendo o ponto de referncia central da conscincia,
o Ego o sujeito de todas as tentativas de adaptao em nossas vidas, realizadas por
meio da vontade, possuindo um importante papel dentro da economia psquica. O Ego
quem capta, avalia, critica, raciocina, organiza, sente ou intui o significado das
vrias situaes que a vida traz, de acordo com o padro de funcionamento da
conscincia no determinado momento em que a percepo apreendida.
O Ego dispe de uma certa quantidade de energia. Pela concentrao podemos
escolher alguns contedos e abrir mo de outros, alm de canalizar nossa energia para
modificar processo reflexos e instintivos (vontade). Assim como a vontade, a memria
se inclui na parte psquica do Ego. Ela se relaciona aprendizagem e capacidade de
nos conscientizarmos de vrias coisas ao mesmo tempo e relacion-las. Por
intermdio dela adquirimos um sentido contnuo e histrico de identidade pessoal. S
podemos existir conscientes de ns mesmos se formos capazes de lembrar o que
fizemos ontem e planejarmos o que iremos fazer amanh.
Isso quer dizer que, para dar um sentido existncia, necessrio estar consciente
dela. Por intermdio do Ego, cada um tem a conscincia de que existe e o sentimento
de ser idntico a si mesmo. Essa identidade do Ego consigo mesmo baseada na
conscincia das percepes do prprio corpo (muitas das percepes corporais s em
parte atravessam o campo da conscincia. A grande maioria permanece como
percepes subliminares ou inconscientes).
O Ego cresce medida que interage com o inconsciente e o meio ambiente. Nos
bebs, o Ego tem, inicialmente, uma atitude passiva. Para Grinberg (1997) ele surge
da coliso entre as necessidades corporais e o meio ambiente (p.71). Uma vez

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estabelecido como sujeito, durante a infncia, o Ego vai se desenvolvendo a partir de
outros choques entre o mundo interior e o exterior e, aos poucos, comea a ter uma
atitude ativa em relao ao meio ambiente.
A estabilidade do Ego relativa, pois ele est sujeito s influncias do
inconsciente (uma vez que o Ego originado a partir do inconsciente): s vezes o Ego
pode ser assimilado (ou como diz Grinberg (1997), possudo) pelos aspectos
inconscientes da personalidade, sendo profundamente alterado por eles. Um exemplo
de que maneira isso acontece, quando sentimos que estamos confusos, com a cabea
quente, quando estamos inspirados, com raiva ou apaixonados. Como a estabilidade
relativa, o Ego tambm pode se defender da assimilao pelo inconsciente e isso
acontece quando optamos conscientemente em excluir algo da conscincia
(supresso). De acordo com Grinberg (1997), quando no queremos pensar em algo
que aconteceu (ou que poderia acontecer), acionamos esse mecanismo.
A excluso de emoes e pensamentos tambm pode ocorrer de forma
inconsciente. Essa excluso feita por um mecanismo de defesa chamado
represso. O contedo reprimido passa a integrar o arqutipo da Sombra.
A funo principal da conscincia e do Ego a adaptao vida, tanto interior
quanto exterior. Grinberg (1997) afirma, que viver tende a se tornar mais fcil
medida que a conscincia aumenta e o Ego se estrutura (p.72). Para que isso ocorra,
necessrio que o Ego faa uso de alguns instrumentos, tanto de observao quanto de
adaptao, para que possa cumprir as solicitaes da vida. Esses instrumentos so as
funes psicolgicas (explicadas anteriormente). Na prtica, como diz Grinberg
(1997), no deixamos de ter problemas em nossas vidas, mas nos tornamos mais
aptos para lidar com eles (p.72).
Outra funo do desenvolvimento do Ego e da conscincia, alm da questo
adaptativa ao meio ambiente, seria a de garantir a prpria existncia, pois, para
compreender o ser que h em cada um de ns, necessrio que criemos significados
capazes de imprimir um sentido, um rumo a nossas vidas. E essa capacidade de criar
significados e dar um sentido existncia desempenhada pela capacidade de
simbolizao da conscincia do Ego. Sobre essa possibilidade, Grinberg (1997) diz:
A simbolizao a funo psicolgica responsvel por nossa capacidade mental de

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representar uma experincia e mant-la na conscincia (p.73). Para Grinberg, a
capacidade de simbolizar de extrema importncia, pois a partir dela que
conseguimos superar as frustraes, problemas e carncias existentes no dia a dia.
A utilizao dos smbolos tambm est presente quando desejamos algo muito
intensamente ou quando se est apaixonado por algum. Em geral, antes de partirmos
para qualquer tipo de ao a fim de realizarmos o desejo, ficamos sonhando e
imaginando o desejo em questo como se ele j estivesse realizado. Para a
determinao de uma estratgia qualquer de conquista, s vezes necessrio um certo
tempo para a elaborao de fantasias.
Jung (2003), fala sobre a relao existente entre simbolizao, unio de opostos e
individuao:
A unio de opostos num nvel mais alto da conscincia [...] no uma questo
racional e muito menos uma questo de vontade, mas um processo de
desenvolvimento psquico, que se exprime em smbolos. Historicamente, este processo
sempre foi representado atravs de smbolos e ainda hoje o desenvolvimento da
personalidade individual figurado mediante imagens simblicas (p.29).
De acordo com a teoria junguiana, a finalidade da vida humana poderia ser vista
como a prpria construo da conscincia. Segundo ela, a conscincia, portanto, no
simplesmente uma espectadora do mundo, mas participa de sua criao, como se o
mundo s pudesse existir ao ser conscientemente refletido.

INCONSCIENTE PESSOAL E INCONSCIENTE COLETIVO


Grinberg (1997) define o inconsciente da seguinte maneira: Tudo aquilo que no
sabemos, e que, portanto, no est relacionado ao Ego como centro do campo da
conscincia, denominado inconsciente (p.80).
O inconsciente comunica-se com a conscincia de vrias maneiras: por meio dos
sonhos, dos mitos, da linguagem potica, da fantasia e das inspiraes. Muitas pessoas
costumam ter vises e outras sensaes sobrenaturais e guiam-se na vida por seus
sonhos, por intuies interiores ou pelo contato com a natureza. o caso, por
exemplo, dos curandeiros, msticos, religiosos, caadores e pescadores.

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Os contedos que no obtm a aceitao do Ego no desaparecem (porque nada
que foi experimentado deixa de existir). Eles ficam armazenados no que Jung
denominou de Inconsciente Pessoal. O inconsciente pessoal uma espcie de
receptculo que fica contguo ao Ego e contm todas as atividades psquicas e
percepes que no se harmonizam com a individuao, ou ento foram experincias
conscientes que passaram a ser reprimidas ou desconsideradas por outros motivos
quaisquer. Os contedos armazenados no inconsciente pessoal so aqueles que no
possuem energia para atingir ou permanecer na conscincia.
Os contedos do inconsciente pessoal, de uma maneira geral, tm fcil acesso
conscincia quando surge tal necessidade. O inconsciente pessoal funciona como um
verdadeiro banco de dados. Hall e Nordby (2000) exemplificam o complexo
funcionamento desse sistema:
Uma pessoa sabe os nomes de muito amigos e conhecidos. Naturalmente, tais
nomes no permanecem todo o tempo presentes na conscincia, mas esto
disposio sempre que necessrio.[...] Outro exemplo: podemos aprender ou
observar uma coisa qualquer que, no momento, tenha para ns um pouco ou nenhum
interesse. Anos mais tarde, esta coisa poder se tornar muito importante e ser
chamada do inconsciente pessoal (p.28).
O inconsciente pessoal desempenha um papel muito importante na produo dos
sonhos. Experincias que passaram despercebidas durante o dia podem aparecer
num sonho durante a noite, nesse mesmo dia.
Freud teve o mrito de ter sido o primeiro mdico a ver na abordagem do
inconsciente uma possibilidade de tratamento das psicopatologias em sua poca.
Antes dele, na Grcia antiga, os sonhos eram utilizados como diagnstico e, atravs
deles eram obtidas a cura para vrias doenas. Os Templos de Esculpio eram os
lugares onde se praticava o chamado sono de incubao: a pessoa passava a noite no
templo e tinha um sonho que lhe indicava se a doena teria ou no uma evoluo
positiva. Atualmente, os psicoterapeutas costumam encontrar nos sonhos de seus
pacientes elementos que lhes permitem conhecer o mundo interno e indicaes
relativas ao que eles necessitam para se curar.

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Freud descreveu o inconsciente como um epifenmeno da conscincia, ou seja,
um fenmeno cuja presena (ou ausncia) no altera o fenmeno que se toma
principalmente em considerao, nesse caso, a conscincia. O inconsciente na viso
freudiana, seria, de acordo com Grinberg (1997), um depsito de partes da
personalidade que poderiam ter-se tornado conscientes, mas foram reprimidas, ou
ainda no tinham alcanado a conscincia.(p.81). Ainda de acordo com essa viso,
sob a influncia do meio, das experincias e do aprendizado, a personalidade iria
gradualmente se formando e a conscincia e o Ego se desenvolvendo e aquilo que, de
alguma forma, no fosse compatvel com os padres morais da sociedade seria
excludo por meio da represso ou por atuao de outros mecanismos de defesa1.
Jung foi alm desses aspectos, que, segundo ele, formariam o nvel pessoal do
inconsciente e identificou um outro nvel mais profundo no inconsciente: o
inconsciente coletivo. Em Grinberg (1997), encontra-se:
J nascemos com um potencial: somos dotados, desde o nascimento, de um
repertrio de padres de comportamentos os arqutipos que iro depender de
estmulos adequados do meio ambiente para se desenvolver. Potencialmente, toda a
personalidade j est presente no nascimento, como um projeto (p.82).
Alm de conter desejos, memrias e instintos reprimidos, o inconsciente est
sempre agrupando e reagrupando smbolos e imagens, produzindo sem cessar sonhos
e fantasias, funcionando como uma matriz autnoma criadora da vida psquica
normal. O inconsciente est sempre ativo, sendo a prpria fonte da energia psquica de
onde fluem os elementos psquicos, e no apenas seu reservatrio. De maneira parcial
podemos diminuir o alcance de sua influncia atravs de mecanismos de defesa.
Nosso inconsciente povoado por vrias figuras de santos, heris, Csares,
Napolees, animais, criaturas sensacionais e demnios terrveis.
1

Formariam o inconsciente, de acordo com Grinberg (1997): tudo aquilo que conhecido, mas sobre o que

no se pensa no momento; tudo aquilo que esquecido; tudo o que os sentidos captam, mas no
registrado pela conscincia (percepes subliminares); situaes menosprezadas durante o dia, concluses
que erradas em sua formulao diante de algum assunto, crticas ou comentrios pejorativos que no foram
feitos; tudo o que involuntariamente sentido, percebido, pensado, lembrado, desejado e feito; idias
dolorosas reprimidas e afetos no permitidos e contedos que ainda no esto prontos, maduros.

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Uma caracterstica muito interessante e relevante do inconsciente pessoal a
possibilidade de reunio de contedos para formar um aglomerado ou constelao.
Esse aglomerado tem um nome de complexo. Jung os descobriu atravs do mtodo de
associao de palavras, mtodo este descrito em Conger (1993):
Era lida para o paciente uma relao de palavras comuns e ele era solicitado a
responder espontaneamente, sem refletir. As respostas eram medidas em termos do
tempo de reao e estipulava-se o tempo mdio de tal modo que as variaes em
torno da mdia poderiam ser observadas (p.65).
Observou-se que, muitas vezes, a pessoa inquirida levava muito tempo para
responder. Quando questionada a respeito da demora, a pessoa no conseguia
explicitar uma razo. Jung sups que talvez a demora para responder fosse provocada
por alguma emoo inconsciente que inibia a resposta. Aprofundando seus estudos
sobre a associao de palavras, Jung constatou a existncia de grupos de sentimentos,
memrias e pensamentos no inconsciente e que, qualquer palavra que atingisse esses
grupos poderia ser a causa da inibio da resposta. Estudos posteriores mostraram que
os complexos so pequenas personalidades separadas na personalidade total. A
respeito dos complexos, Hall e Nordby (2000), escrevem: Os complexos so
autnomos, possuem fora propulsora prpria e podem atuar de modo intenso no
controle de nossos pensamentos e comportamentos (p.29).
A mente, por intermdio do seu correspondente fsico, o crebro, herda as
caractersticas que determinam de que maneira uma pessoa reagir s experincias de
vida, chegando at a determinar que tipo de experincias ter. A mente do homem
pr-configurada pela evoluo. Desta maneira, o indivduo est preso ao passado, no
somente ao passado de sua infncia, mas tambm, o que mais importante, ao
passado da espcie, e, antes disso, longa cadeia da evoluo orgnica.
O inconsciente coletivo, para Hall e Nordby (2000) a parte da psique que se
pode distinguir do inconsciente pessoal. O inconsciente pessoal compe-se de
contedos que foram em certo momento conscientes, ao passo que os contedos do
inconsciente coletivo jamais o foram no perodo de vida de um indivduo (p.31).
O inconsciente coletivo uma espcie de reservatrio de imagens latentes,
denominadas de imagens primordiais. Primordial significa primeiro, original e,

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por conseguinte, as imagens primordiais esto relacionadas ao incio do
desenvolvimento da psique mais primitiva. So originrias do passado ancestral de
todos os seres humanos, bem como dos antecessores pr-humanos ou animais2. Hall e
Nordby (2000) oferecem um exemplo de como as imagens primordiais ficariam
armazenadas no inconsciente coletivo:
Consideremos, por exemplo, o medo que temos das serpentes ou do escuro. No
lhe foi preciso aprender estes medos atravs de experincias com serpentes ou com a
escurido, muito embora tais experincias possam reforar-lhe ou reafirma-lhe as
predisposies. Herdamos as predisposies de temer a serpentes e a escurido
porque nossos ancestrais experimentaram tais medos ao longo de um sem-nmero de
geraes. Estes medos ficaram-lhes gravados no crebro (p.32).
O inconsciente coletivo uma estrutura que est em constante evoluo e ela
pode ser justificada como se explica a evoluo do corpo. Hall e Nordby (2000)
acreditam que, sendo o crebro o principal rgo da mente, a evoluo do
inconsciente coletivo diretamente proporcional a evoluo do mesmo.
Jung (1924), apud Grinberg (1997) fala sobre o inconsciente coletivo:
Lado a lado com as fontes pessoais, a fantasia criativa tambm desenterra a
mente primitiva com suas imagens, encontradas nas mitologias de todas as pocas e
de todos os povos. A totalidade dessas imagens constitui o inconsciente coletivo, uma
herana potencialmente presente em todos os indivduos. Trata-se do correlato
psquico da diferenciao do crebro humano (p.135).
O ser humano nasce com muitas predisposies para pensar, agir, sentir e
perceber de maneira muito especficas. E sobre o desenvolvimento e a expresso de
tais predisposies (ou imagens) latentes dependem exclusivamente das experincias
vividas. Conforme Hall e Nordby (2000), um medo qualquer pode se desenvolver
com facilidade quando a predisposio para senti-lo j se encontra no inconsciente
coletivo (p.33).

Hall e Nordby (2000), a respeito das imagens primordiais, dizem: so antes predisposies ou
potencialidades no experimentar e no responder ao mundo tal como os antepassados (p.32).

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ARQUTIPOS
A partir de suas pesquisas e dos relatos de seus pacientes, Jung comeou a
perceber que alm das memrias e de fantasias pessoais, existiam outros tipos de
contedos que eram provenientes (possivelmente) da mitologia e da imaginao
humana no mundo inteiro. Ele chegou a essa concluso ao observar os sonhos e vises
de um de seus pacientes (que havia cursado o que seria correspondente ao ensino
fundamental), que relatava enxergar um flus ereto no sol. Esse paciente relatava
ainda que, ao mover sua cabea de um lado para o outro, o flus se movia tambm e
dessa forma, produzia vento. Pesquisando em manuscritos antigos (que ainda no
haviam sido traduzidos para sua lngua) alguns anos mais tarde, Jung encontrou um
antigo texto sobre o mitrasmo3 que descrevia, de modo exato, os sonhos e as vises
de seu antigo paciente. Essa descoberta fez com Jung aprofundasse seus estudos e
criasse a sua teoria para o inconsciente coletivo.
Jung criou o termo arqutipo para designar as estruturas inatas em cada indivduo
que so capazes de formar idias mitolgicas. Grinberg (1997) diz que o mundo
arquetpico o mundo invisvel dos espritos, dos deuses, demnios, vampiros,
duendes, heris, assassinos e todos os personagens de pocas passadas da humanidade
sobre os quais foi depositada forte carga de afetividade (p.134).
Os arqutipos so conceitos vazios. So formas universais coletivas, bsicas e
tpicas da vivncia de determinadas experincias recorrentes, que expressam a
capacidade criativa nica e autnoma da psique4. Conforme Von Franz (1992), apud
Grinberg (1997), os arqutipos seriam como ncleos ativados [...], cuja funo seria
organizar representaes simblicas em determinados padres de comportamento.
necessrio ressaltar que o arqutipo no uma experincia que se herda, mas o
potencial de repetio dessa experincia e se tornam smbolos a medida em que se
revestem das experincias pessoais, tantos as conscientes como as inconscientes.
Os arqutipos no apenas do forma para a energia psquica como tambm
possibilitam e organizam sua manifestao produzindo significados simblicos que
3

Antigo culto pago da Era Helenstica (aproximadamente de I a.C.) que cultuava o Sol e que possua muitas
semelhanas com o cristianismo. Concorria com este na busca de fiis.
4
Em Grinberg (1997), encontra-se que todos os instintos e formas bsicas de pensamento e sentimento, tudo
aquilo que considerado como universal (por exemplo, a imagem de Deus) e tambm os conceitos que
pertencem ao senso comum so considerados contedos coletivos.

19
unem a percepo sensorial externa s vivncias internas, dessa forma liberando a
energia psquica e norteando nossos atos de acordo com esse significado.
Conforme Grinberg (1997), como tudo o que existe na psique, o arqutipo uma
estrutura bipolar que abarca as dimenses biolgicas e espirituais. Dessa forma, as
imagens primordiais podem ser, metaforicamente falando, comparadas a conceitos
intuitivos dos fenmenos fsicos.
Os arqutipos no so conceitos com valor apenas terico. Eles ganham vida nas
experincias concretas se manifestando atravs das emoes particulares: os sonhos,
fantasias, nas projees feitas, nos complexos, nos rituais dirios. Conforme Grinberg
(1997), toda vez que um arqutipo surge (seja num sonho, numa fantasia ou mesmo na
vida diria), ele traz consigo um poder de influncia (chamado de numinosidade ou
fascinao). Esse efeito numinoso , justamente, a tonalidade emocional que faz com
que o indivduo aja como se estivesse possudo por um instinto ou demnio
desenfreado (Grinberg, 1997, p.138). Segundo Jung (1986), o arqutipo [...] tem
efeito numinoso, isto , o sujeito impelido por ele como pelo instinto, e este pode ser
limitado e at subjugado por esta fora, sendo suprfluo apresentar provas para isto
(p.145).
A energia de um arqutipo (quando este est ativado) atrai para si contedos da
conscincia, acumulando as idias, experincias e emoes que compem o complexo
pessoal (todo complexo tem como ncleo um arqutipo). Atuando como centro de um
complexo e tendo agrupado energia suficiente, um arqutipo pode alcanar a
conscincia e a partir da, influenciar os comportamentos do indivduo.
Embora constituam no inconsciente coletivo estruturas separadas, os arqutipos
podem formar combinaes. De acordo com Hall e Nordby (2000), a combinao
entre arqutipos passa a ser um outro fator que tambm passa a colaborar para a
formao dos diversos tipos de personalidades existentes.
Um arqutipo pode ser ativado em um indivduo quando este se v em uma
situao ou prximo de uma pessoa que apresente similaridade com ele. Grinberg
(1997) apresenta um exemplo de ativao de complexo:
Por exemplo, a me ou a pessoa que estiver cuidando de uma criana pequena
ou amamentando-a tem uma conduta prpria do arqutipo da Grande Me. Esta a

20
configurao da maternidade, ou seja, representa a maneira tpica como as
experincias da maternidade foram acumuladas na psique humana desde tempos
imemoriais. Como foi dito, essa representao universal reveste-se de peculiaridades
prprias da cultura, tempo e lugar em que o arqutipo se manifesta (p.139).
Quando atuam de forma positiva, os arqutipos fornecem criatividade, sendo
fonte de inspirao humana nas artes e nas cincias, dando formas s idias e imagens
caractersticas de um determinado momento cultural. Como foi dito anteriormente, os
arqutipos so bipolares e, quando atuam de maneira negativa manifestam-se como
rigidez, fanatismo e possesso. Se o Ego do indivduo no for capaz de integrar e
reconhecer o arqutipo, este formar um complexo que ser projetado e o inimigo
ser sempre visto nos outros. Um exemplo muito claro sobre a possesso arquetpica
encontrado nas psicoses agudas: os arqutipos invadem a conscincia e tomam o lugar
do Ego, fazendo com que o indivduo passe a se sentir o salvador do mundo, que se
comunica com seres de outros planetas, ou que sinta-se ameaado por foras do mal,
monstros ou demnios.

PERSONA
A palavra persona vem do grego e representava, originalmente, a mscara usada
pelos atores para indicar o papel que representavam. Na psicologia junguiana o
arqutipo da persona tambm tem uma funo semelhante, d ao indivduo a
possibilidade de compor uma personagem que necessariamente no ele mesmo
(Hall e Nordby, 2000, p.36).
Do mesmo modo que o indivduo no um ser nico e separado, pois um ser
social, a psique no poderia ser um sistema fechado e individual. A personalidade
consciente seria um segmento da psique coletiva, dividindo uma dezena de atributos
coletivos vivenciados como pertences pessoais, tais como nome, ttulos, nvel
socioeconmico, status e outras caractersticas pessoais. O arqutipo da persona pode
ser a fonte de inmeras realizaes pessoais e a base da vida social e comunitria.
Hall e Nordby (2000) definem a persona como a mscara ou fachada ostentada
publicamente com a inteno de provocar uma impresso favorvel a fim de que a
sociedade o aceite (p.36). Grinberg (1997) demonstra uma opinio semelhante:

21
como mscara, o arqutipo da persona diz respeito principalmente ao que esperado
socialmente de uma pessoa e maneira como ela acredita que deva parecer ser. Tratase de um compromisso entre o indivduo e a sociedade (p.142). A persona
imprescindvel para a sobrevivncia, pois ela torna os indivduos capazes de conviver
com as pessoas (inclusive com aquelas que so desagradveis) de maneira amistosa5.
A persona tem a importante funo de anunciar aos outros como tal pessoa deseja
ser vista. Muitas vezes, o sucesso da adaptao social vai depender da persona
adequada. H sempre algo de individual na escolha e no delineamento da persona: a
maneira como se veste e como se movimenta, a postura corporal e tudo o que feito e
voltado para o exterior. Ao mesmo tempo em que nos vestir como os demais nos
assegura um lugar em um determinado grupo, a criatividade ligada a pequenas
nuances e variaes fornece um significado pessoal e expressa nossa marcar
registrada (Grinberg,1997, p.143). Conforme Hall (2003), um Ego forte relaciona-se
com o mundo exterior atravs de uma persona flexvel (p.218).
A persona pode encobrir nossa verdadeira natureza e esconder as caractersticas
que no costumam ser aceitas e que tendem a ser rejeitadas6. A medida em que as
deficincias pessoais so compensadas pela mscara e funcionando de modo a criar
uma falsa imagem, encontra-se um problema, pois, o indivduo coagula-se no
personagem criado e de forma neurtica, apega-se a ele para no ter que lidar com
suas prprias dificuldades.

ANIMA E ANIMUS
Biologicamente, caractersticas do homem esto presentes no corpo feminino e
vice-versa. Jung acreditou que esse tipo de fenmeno tambm ocorreria em um nvel
psicolgico7: o arqutipo da Anima (Eros) corresponde ao princpio feminino e
inconsciente que existe na psique de todo homem e o arqutipo do Animus (Logos)8

Uma vantagem proporcionada pela persona que as recompensas materiais obtidas podem ser utilizadas
para levar uma vida privada mais natural.
6
Muitas pessoas possuem vidas duplas: uma que dominada pela persona e uma segunda que satisfaz as
demais necessidades psquicas.
7
Da mesma maneira que a persona, os arqutipos anima e animus tm uma grande importncia no aspecto
social dos indivduos pois, atuam no relacionamento com o mundo afetivo exterior.
8
Eros significa entrelaamento, relacionamento. Logos significa discriminao e desapego.

22
o princpio masculino e inconsciente que existe na psique feminina. Conforme Hall e
Nordby (2000), a convivncia e a interao entre os sexos durante milhares de
geraes fez com que cada um deles adquirissem respostas para facilitar o
relacionamento, aumentando a mtua compreenso.
Para que a personalidade seja bem ajustada e harmoniosamente equilibrada, o
lado feminino da personalidade do homem e o lado masculino da personalidade da
mulher devem expressar-se na conscincia e manifestados em seus comportamentos.
Como princpio do feminino existente no inconsciente do homem, Jung (2003)
define a anima como a soma de todas as experincias que o homem teve
relacionando-se com o sexo feminino ao longo de sculos. Grinberg (1997) afirma
que, como toda imagem inconsciente, a anima ser projetada, inicialmente, na
primeira mulher (ou figura materna) que se conhece na vida: a me9. Com o passar do
tempo, essa projeo ser feita a outras mulheres: irms, professoras, atrizes, cantoras,
namoradas e esposas.
Como em toda projeo h um certo nvel de exagero, existe uma desproporo
entre a mulher amada, como ela , de fato, e a fantasia criada pela anima (Grinberg,
1997, p.151). Fatalmente, nesse caso haver decepo em um relacionamento,
principalmente se o homem no conseguiu retirar sua projeo da anima de seu
primeiro objeto, ou seja, de sua me. Nesse caso, conforme Grinberg (1997) ilustra, o
homem vai desejar repetir com sua namorada ou esposa o relacionamento infantil que
esperava ter possudo com a me. Essa situao, em que o homem espera ser cuidado
maternalmente pela companheira, entende-se como complexo materno.
Como o que ocorre a todos os arqutipos, a anima possui um lado positivo e
outro negativo. Grinberg (1997) mostra que, a manifestao negativa do arqutipo
anima torna o homem exageradamente vaidoso faz com que ele tenha alteraes
constantes de humor, excessivamente sensvel, melanclico e seja emocionalmente
instvel. A vivncia positiva da anima torna o homem uma pessoa criativa, faz com
que ele se expresse a sua sensibilidade, ternura, pacincia e sensualidade.
Com as mulheres ocorre a projeo do animus. O primeiro a receber essa projeo
o pai (ou outra figura paterna). Conforme vai crescendo, a menina transfere a
9

Ou em algum do sexo feminino que desempenhe este papel.

23
projeo para os outros homens de seu convvio: o irmo, tio, professor, cantores,
atores ou at Deus. Nos contos de fadas, o animus costuma ser representado pelas
figuras dos prncipes e de suas variaes, como os sapos enfeitiados que, quando
beijados pela princesa, transformam-se em belos prncipes.
A manifestao negativa do arqutipo animus faz com que a mulher seja rgida e
autoritria em suas opinies (manifesta julgamentos preconceituosos), dogmtica,
rgida e tenha comportamentos agressivos. Uma vivncia positiva do arqutipo
desempenha um importante papel no desenvolvimento da criatividade, alm de
conferir personalidade a sensao de autoconfiana e fora intelectual.
Jung (2003) definiu a anima e animus como personificaes do inconsciente que
tm como funo conectar o consciente com o inconsciente de forma a criar uma
relao dialtica entre eles. Os arqutipos da anima e do animus, juntos, representam a
unio ou a coniunctio conjugal.
Atualmente, as caractersticas positivas da anima e do animus encontram-se
subdesenvolvidas e uma das razes para isso acontecer decorre do fato de a sociedade
valorizar a conformidade e dessa maneira, pune a estimulao da feminilidade nos
homens e a masculinidade nas mulheres: espera-se que os meninos e meninas se
encaixem em um papel culturalmente especfico (meninos no podem chorar e
meninas no podem brigar, entre outros), fazendo com que a persona sufoque a anima
e o animus.

SOMBRA
A sombra um dos arqutipos que mais influenciam o Ego, pois seus contedos
esto privados da luz da conscincia. Uma vez que esses contedos j fizeram parte da
conscincia, o Ego, de forma inconsciente, percebe que est em dbito com esses
aspectos que foram negligenciados. Por isso, negligenciar a sombra existente em ns
mesmos traz sentimentos de culpa. De acordo com Hall (2003) define sombra como
uma parte inconsciente da personalidade caracterizada por traos e atitudes,
negativos ou positivos, que o Ego consciente tende a ignorar ou a rejeitar (p.219).
A sombra contm uma maior quantidade da natureza animal do que qualquer
outro arqutipo. Hall e Nordby (2000) afirmam que como a sombra est

24
profundamente enraizada nas origens pr-histricas e evolutivas do ser humano,
provavelmente o arqutipo que apresenta, potencialmente, mais perigo se vivido de
maneira negativa. De acordo com Jung (1994), pessoas com predisposio a
desenvolver patologias mentais podem encontrar problemas ao trazerem tona os
contedos da sombra, pois estes no se diferenciam, inicialmente, do contedo
existente no inconsciente coletivo e algumas vezes esses contedos podem apresentarse de forma grotesca e horripilante.
Segundo Grinberg (1997), a maior dificuldade encontrada para se lidar com o
arqutipo da sombra a de, em primeiro lugar, acreditar seriamente que as
caractersticas que no esto bem desenvolvidas (fraquezas) existem e, em segundo
lugar, aceit-las.
Em geral, existe a tendncia de esconder e de afastar (de ns mesmos e dos
outros) aquilo que no culturalmente aceito: os sentimentos de poder, idias cruis,
impulsos e aes condenveis, as fraquezas, a inveja, cime, desamparo, impotncia,
ambio e a culpa.
De forma geral, as qualidades da sombra desenvolvem-se opondo-se s da
persona, com a qual mantm uma relao compensatria10. Para que o indivduo
possa viver em sociedade, ser necessrio domar os mpetos animais contidos na
sombra e para que isso ocorra, necessrio desenvolver uma persona consistente que
filtre a energia da sombra.
Nem sempre a sombra apresenta traos negativos da personalidade. Muitas vezes
aspectos positivos que foram reprimidos durante a histria de vida do indivduo fazem
parte do contedo do arqutipo. A sombra contm os instintos bsicos e fonte de
intuies realistas e de respostas adequadas, importantes para a sobrevivncia.
Conforme Hall e Nordby (2000), a sombra um arqutipo importante e valioso,
porque tem a capacidade de reter e afirmar idias ou imagens que podem vir ser
vantajosas para o indivduo (p.41).
Vrios so os recursos que o Ego utiliza para no se confrontar com a sombra e
assim manter os contedos do arqutipo dissociados da conscincia. Esses recursos
10

Nos sonhos, a sombra costuma surgir personificada em figuras dotadas de atributos negativos ou de
sinistras caractersticas, opostas s socialmente aceitas. Os monstros, animais ou foras destrutivas podem ser
representaes da sombra.

25
so: projeo, a negao e a represso11. A projeo o mecanismo atravs do qual os
contedos inconscientes (sentimentos, frustraes, desejos) do sujeito so transferidos
para os objetos do mundo exterior. A negao a tentativa de no aceitar de forma
consciente, algum fato ou caracterstica que perturbe o Ego. O mecanismo da
represso expulsa da conscincia aquilo que no lhe convm, mantendo os contedos
excludos no inconsciente. Sobre a projeo, Jung (1994) escreve: [...] sombra, essa
metade obscura da alma da qual nos livramos invariavelmente atravs de projees,
ora carregando o prximo [...] de todos os vcios que so nossos, ora transferindo os
prprios pecados para um mediador divino (p.40).
Manter os contedos indesejados afastados da conscincia demanda esforo e
energia do Ego, e aos poucos, essas estratgias defensivas comeam a falhar.
Conseqentemente, surgem os sentimentos de culpa, ansiedade, depresso e algumas
pessoas mostram sinais corporais de somatizao.
Grinberg (1997) afirma que uma das fases essenciais na terapia junguiana a do
encontro com a sombra. Conforme Jung (1994) o confronto coma a metade obscura
da personalidade, com a sombra, produz-se por si s em toda terapia mais ou menos
profunda (p.41). Por meio desse encontro possvel analisar os complexos (e
integr-los), retirar as projees dos objetos e restituir a energia do Ego. Isso
possvel porque na sombra que esto as caractersticas necessrias para o
desenvolvimento de uma personalidade sadia. Hall (2003) afirma que assimilar de
forma consciente a sombra, resultar (quase sempre) em aumento de energia para o
Ego.
SI MESMO
De acordo com Hall (2003), Si mesmo12 o arqutipo da totalidade e o centro
regulador da personalidade. vivenciado como um poder transpessoal que transcende
o Ego, por exemplo, Deus (Hall, 2003 p.219). O Si mesmo o arqutipo da ordem.
Diz-se isso, pois sua funo organizar e harmonizar os demais arqutipos e suas
atuaes nos complexos e na conscincia, caracterizando a individualidade de cada
pessoa,
11
12

buscando

sua

melhor

adaptao

possvel

Esses mecanismos so usados de forma inconsciente pelo Ego.


Alguns autores utilizam o termo self para o arqutipo do Si mesmo.

nas

diversas

fases

de

26
desenvolvimento ao longo da vida e trazendo personalidade total um senso de
unidade e firmeza.
De acordo com a teoria junguiana, a meta final de toda e qualquer pessoa a
auto-realizao e o autoconhecimento13. Atingir o estado de auto-realizao depende
em grande parte da cooperao do Ego, pois necessrio que este observe e valorize
as mensagens vindas do arqutipo do Si mesmo. A compreenso entre esse par de
opostos (consciente e inconsciente) fundamental para que se processe o efeito de
individuao da personalidade.
Uma forma de obter o autoconhecimento atravs das experincias
verdadeiramente religiosas. Hall e Nordby (2000) falam que o homem oriental
percebe o Si mesmo de modo mais rpido do que o ocidental porque as prticas
religiosas14 e meditativas (como a ioga) orientais capacitam esses indivduos a
compreenderem o Si mesmo mais facilmente.
O arqutipo do Si mesmo, conforme observao de Jung, s se torna evidente na
maturidade visto que a personalidade precisa estar plenamente desenvolvida para que
o Si mesmo possa manifestar-se de modo mais ou menos completo.
Nos sonhos, o Si mesmo pode aparecer personificado em figuras das quais emana
sabedoria e superioridade, como deuses e deusas e a figura do Velho Sbio. Pode-se
ainda, expressar-se por meio de figuras quaternrias como o quadrado, a cruz e o
prprio nmero quatro (as quatro estaes do ano, os quatro pontos cardeais) bem
como smbolos que exprimem a totalidade: o crculo ou a mandala.
ALQUIMIA
Jung, aps ouvir de sua paciente um relato de um sonho, e tempos depois, ao fazer
uma pesquisa de gravuras referentes alquimia, deparou-se com uma muito semelhante
imagem trazida por uma paciente. Da em diante, comeou a sua pesquisa nos livros e
tratados de alquimia. Decifrados os textos hermticos, Jung constatou que, a grande opus
alqumica descrita pelos alquimistas se assemelhava muito ao seu conceito de
individuao. A imagem central da alquimia a opus.

13

Individuao.
Jung refere-se a religio como sendo uma ferramenta para o desenvolvimento do esprito e no de
fenmenos sobrenaturais.

14

27
Silveira (2001) enfatiza que foram os msticos (indivduos que estavam atentos s
experincias religiosas ocorridas internamente) os primeiros a interpretar os enigmas e as
alegorias simblicas existentes nos textos alqumicos. Eles sempre entenderam que o
verdadeiro laboratrio alqumico o ser humano. O homem natural seria a contrapartida
simblica de metal vil e o objetivo da alquimia era transformar esse metal vil em ouro
(novo homem), um metal puro por excelncia.
Jung (1994) acreditava que os alquimistas projetavam contedos inconscientes nos
materiais manipulados. Essas projees pareciam, aos olhos dos alquimistas, como
propriedades dos prprios materiais trabalhados. Em suma, os alquimistas experienciavam
o prprio inconsciente em seus laboratrios. Isso explicaria as semelhanas entre a opus
alqumica e o processo de individuao. Silveira (2001) afirma que as etapas dos processos
so muito semelhantes:

Na busca pela pedra filosofal, a primeira etapa do trabalho alqumico a


nigredo (quando a matria est no estado de massa confusa15, disforme).
Psicologicamente falando, seria a fase onde o Ego encontra-se com a sombra.

Aps submeter a nigredo as diversas operaes alqumicas (dissoluo,


coagulao, etc), a massa confusa se transforma em albedo e inicia-se ento a
segunda etapa.

A segunda etapa da opus regida pela Lua. Simbolicamente, a Lua significa o


princpio feminino. Psicologicamente, o adepto estaria em condies de entrar
em contato com a anima Em seguida, expondo a albedo a um aquecimento
intenso surgiria a rubedo.

Dessa maneira, surgiria dessa fuso a pedra filosofal. O fogo (ou Sol) simbolicamente
seria o princpio masculino. E a unio do Sol com a Lua seria a integrao dos extremos
opostos na personalidade. O alquimista teria realizado a totalizao psquica, ou seja, a
individuao. A pedra homologa do self (Silveira, 2001, p.122).
A fsica moderna reconhece o problema das projees psquicas na investigao
cientfica, e atualmente consenso que cada vez mais, impossvel separar inteiramente
observador e coisa observada. No caso dos alquimistas, eles desconheciam por completo a

15

A matria em seu estado inicial, a prima materia.

28
constituio da matria e por isso, tanto mais facilmente a mesma se tornou espelho da
psique do investigador.

ALQUIMIA E PSICOTERAPIA
O que torna a alquimia to valiosa para a psicoterapia o fato de suas imagens
concretizarem as experincias de transformao pelas quais se passa durante o
processo teraputico. E o que ainda mais interessante para o psiclogo, que os
smbolos alqumicos originam-se no inconsciente e so reencontrados nos sonhos e
imaginao do ser humano de todas as pocas. Ela um tesouro de analogias que
personificam ou encarnam a psique objetiva e os processos por que ela passa no curso
do desenvolvimento. E o mesmo se aplica religio e mitologia.
O termo prima materia foi um termo criado pelos filsofos pr-socrticos. Esses
filsofos estavam ligados a uma idia a priori sobre a origem das coisas no mundo e de
acordo com Edinger (1999) uma imagem arquetpica que lhes dizia que o mundo gerado
de uma matria nica original, a chamada primeira matria.
Os filsofos acreditavam, tambm, que a primeira matria passara por uma espcie de
processo de diferenciao e fora decomposta nos quatro elementos: terra, ar, fogo e gua.
Para formar todos os objetos fsicos existentes no mundo, esses quatro elementos
combinaram-se em diferentes propores. Dessa forma, imps-se sobre a prima materia
uma estrutura qudrupla.
Roob (2001) afirma que de acordo com as leis de Pitgoras, o espectro de todas as
coisas terrenas est associada ao nmero quatro. O quinto elemento, chamado de
quintessncia, se encontraria apenas na esfera divina. O objetivo dos alquimistas era, pois,
trazer a quintessncia para a terra atravs das diversas e repetidas transmutaes que o seu
trabalho implicava. O alquimista via-se como algum comprometido com um trabalho
sagrado: a busca do valor supremo e essencial.
Aristteles elaborou o conceito de prima materia relacionado a sua distino entre
matria e forma: a matria elementar (antes de moldar-se ou ter uma forma imposta sobre
si) pura potencialidade. Os alquimistas pensavam como Aristteles e utilizavam seu
conceito na alquimia: para transformar uma substncia, antes de qualquer procedimento era
preciso faz-la retornar ao seu estado indiferenciado original.

29
Edinger (1999) afirma que ocorre o mesmo durante o processo psicoteraputico: a
forma que atualiza a personalidade ora existente est sendo dissolvida e levada de volta
primeira matria, o estado informe de pura potencialidade, para que uma nova forma ou
atualidade surja (p.30).
PROCESSOS ALQUMICOS

CALCINATIO
O processo alqumico da calcinatio compreende o aquecimento intenso de um slido
e tem por objetivo a retirada da gua e todos os demais elementos passveis de
evaporao16. O resultado desse processo um fino p seco. O fogo, para Jung, simboliza a
libido. Edinger (1999), a respeito das qualidades do fogo da calcinatio, diz que um fogo
purgador, embranquecedor. Atua sobre a matria negra, a nigredo, tornando-a branca
(p.45).
A calcinatio, igualmente a todos os processos alqumicos, possui sua contrapartida
psicolgica: ela representa a restaurao dos nveis de energia psquica e oportunidade da
transformao da conscincia objetiva (Ego), permitindo que a mesma se desenvolva. A
calcinatio ocorre pelo fato do Ego querer tornar-se o centro da conscincia. Em resposta a
tentativa de ser o centro, surge o Si-Mesmo, frustrando esse desejo do Ego.
O fenmeno psicolgico da calcinatio opera da seguinte maneira: um desejo
carregado de energia emerge do inconsciente (esse desejo exige ser satisfeito
imediatamente), fazendo com que a energia do Ego seja reduzida. Desestruturado com a
perda de energia, o Ego fica mais propenso a ceder aos desejos vindos do inconsciente. Se
ocorrer de o Ego sucumbir aos desejos inconscientes, surge, ento, o arqutipo do SiMesmo para frustrar a tentativa do Ego de ser o centro da psique. A energia usada para
esse combate entre as estruturas tem o simbolismo do fogo, que queimar e secar a
energia inconsciente do desejo emergente.
O resultado do processo a restaurao do equilbrio entre as estruturas (eixo Ego
Si-Mesmo) e a transformao da conscincia objetiva (que pode voltar a ser o que era antes
de ser assolada pelo desejo, ou ressurgir de maneira mais refinada e evoluda).
16

Edinger (1999): O processo alqumico da calcinao envolve o intenso aquecimento de um slido,


destinado a retirar dele a gua e todos os demais elementos passveis de volatizao (p. 37).

30
Os desejos que emergem do inconsciente so, na maior parte das vezes, desejos de
poder e de prazer, e eles so modificados pela relao do Ego com a conscincia objetiva.
O processo da calcinatio ocorre no lado primitivo da sombra, local esse habitado
pelos desejos instintivos que esto contaminados pelo inconsciente. O fogo (libido) desse
processo originado pela frustrao (por parte do Si-Mesmo) desses desejos. A provao
existente na frustrao um aspecto caracterstico do processo de individuao.
A experincia arquetpica da calcinatio na psique tem o efeito de imunizar o Ego
contra uma futura identificao com o afeto17, graas ao fato de ampliar e aprofundar a
conscincia do Ego. Pode ser que as probabilidades de identificao com as reaes
emocionais pessoais e com as reaes dos outros diminua. importante ressaltar que um
Ego fraco mais vulnervel ao ser consumido pelo encontro com um afeto muito intenso.
A imagem do purgatrio simboliza a redeno (aqueles que crem em Cristo tero
seus pecados queimados pelo fogo do purgatrio e subiro aos cus) e a imagem do inferno
simboliza o castigo eterno (o fogo queimar os pecadores, castigando os que no crem em
Cristo). O desenvolvimento psicolgico sadio se d pela frustrao dos desejos de poder e
prazer do Ego, desde que a pessoa tenha uma boa relao com o Si-Mesmo (Cristo).
Orgenes (1966), apud Edinger (1999) escreve o seguinte a respeito do fogo da
calcinatio, comparando-o ao fogo das paixes terrenas:
Vejamos agora qual o significado do temido fogo eterno. Ora, diz o profeta Isaas
que o fogo pelo qual cada homem punido pertence a ele mesmo. Pois, diz ele: Andai no
lume do vosso fogo e por entre as labaredas que ateastes (Isaas, 50:11.).
Estas palavras parecem indicar que cada pecador ateia ele mesmo seu prprio fogo,
no sendo atirado a um fogo que algum ateou previamente ou que existia antes dele.
Desse fogo, o alimento e o material so nossos pecados, chamados pelo apstolo Paulo de
madeira, feno e palha [...] na prpria essncia da alma, aqueles mesmos desejos daninhos
que nos levam ao pecado produzem certos tormentos.
Considera o efeito das faltas da paixo que com freqncia acometem os homens,
como ocorre ao ser a alma consumida pela chamas do amor, atormentada pelo fogo do
cime ou da inveja, tomada pela raiva furiosa ou consumida pela intensa melancolia,

17

Uma imagem simblica representante dessa imunidade a da invulnerabilidade ao fogo que as


salamandras possuem.

31
lembrando como alguns homens, por considerarem o excesso desses males um peso
demasiado para ser suportado, julgaram mais tolervel submeter-se morte do que arcar
com essas torturas (p.48).
Em toda parte, associa-se o fogo a Deus, sendo ele, por conseguinte, representante
das energias arquetpicas que transcendem o Ego e so experimentadas como numinosas.
O batismo de sangue, assim como o encontro com o fogo, refere-se psicologicamente
provao de suportar um afeto intenso.Se o Ego se mantm intacto, a provao tem um
efeito purificador e consolidador.

CALCINATIO, SECAGEM E PSICOTERAPIA


Do ponto de vista mais simples, a calcinatio um processo de secagem. Sobre isso,
Edinger (1999), escreve: Um importante componente da psicoterapia envolve a secagem
de complexos inconscientes que vivem na gua (p.61). O fogo ou a intensidade emocional
necessria para esta operao parece residir no prprio complexo, tornando-se atuante to
logo o paciente tenta tornar o complexo consciente mediante o compartilhamento com
outra pessoa. Todos os pensamentos, aes e lembranas que trazem vergonha, a culpa ou
a ansiedade precisam ter plena expresso. O afeto liberado torna-se o fogo capaz de secar o
complexo e purific-lo de sua contaminao inconsciente.
A necessria frustrao do desejo a principal caracterstica do estgio de calcinatio.
Primeiro, a substncia deve ser localizada, isto , o desejo e a expectativa inconscientes
no reconhecidos precisam ser identificados e afirmados. A urgncia instintiva deve ser
plenamente aceita pelo Ego, pois no pode ocorrer uma calcinatio adequada enquanto o
material correto a ser trabalhado no estiver mo.
O fogo da calcinatio, na medida em que puder ser evocado pelo psicoterapeuta,
obtido em grande parte pela expresso de atitudes e reaes que frustrem o paciente. Em
termos teraputicos, o processo de calcinatio deve ser facilitado pelo terapeuta apenas
quando houver uma aliana entre este e o paciente, alm de uma solidez psquica (por parte
de ambos) suficientemente forte para suportar o fenmeno, fazendo com que a frustrao
ocorra sem gerar sentimentos de negatividade no paciente.
De uma forma geral, ao enfrentar-se a realidade da vida, tem-se uma gama variada de
situaes para que a calcinatio dos desejos frustrados ocorra. A realidade com freqncia

32
produz o fogo da calcinatio ao desafiar ou negar as exigentes expectativas desses desejos,
que operam sob a suposio implcita de que fazem jus ao seu objeto. Tendo negada a sua
justificativa, o desejo frustrado torna-se o prprio fogo da calcinatio. A calcinatio tem um
efeito purgador ou purificador. A substncia (complexo) purgada de sua umidade
radical18.
A calcinatio produz, de alguma forma, imunidade ao desejo anteriormente frustrado e
uma habilidade para ver os aspectos arquetpicos da existncia. Sobre isso, Edinger (1999)
escreve: Na medida em que estamos relacionados com o aspecto transpessoal do nosso
ser, experimentamos o afeto como fogo etreo (Esprito Santo) e no como fogo terrestre
a dor do desejo frustrado (p.64).

SOLUTIO
A operao alqumica do elemento gua a solutio, que significa, em termos
essenciais, a transformao de um elemento slido em um elemento lquido: o slido
parece desaparecer no solvente, como se tivesse sido engolido (Edinger, 1999, p.67).
Para o alquimista, a solutio significava com freqncia o retorno da matria
diferenciada ao seu estado indiferenciado original (prima materia).
Segundo Edinger (1999), a experincia da solutio dissolve problemas
psicolgicos mediante a transferncia da questo para o domnio do sentimento. Em
outras palavras, d respostas a questes ao dissolver a obstruo da libido de que a
questo era sintoma.
No processo psicoteraputico, o fenmeno de solutio corresponde dissoluo
dos aspectos estticos da personalidade que no admitem mudanas. Esses aspectos j
esto estabelecidos pelo Ego e so fundamentados na certeza de que so corretos e
justos. Para a transformao ocorrer, preciso dissolver esses aspectos, de forma a
reduzi-los a prima materia. Por meio do processo analtico, os produtos do
inconsciente so examinados, ao mesmo tempo em que as atitudes estabelecidas pelo
Ego so postas em questo.

18

A umidade radical significa a energia inconsciente que acompanha os desejos emergentes do prprio
inconsciente.

33
A solutio tem duplo efeito: provoca o desaparecimento de uma forma e o
surgimento de uma nova forma regenerada (Edinger, 1999, p.71). Psicologicamente,
idias e comportamentos antigos mantidos pelo e que passaram pelo processo de
solutio solicitam serem coagulados numa nova forma regenerada, possuindo essa nova
forma quantidades de libido a sua disposio.
A hidropisia (afogamento interior) tambm pode causar a solutio. A inflao do
Ego a causa e o agente da solutio. Um Ego engolido dissolvido pelo seu prprio
excesso. Sua dissoluo enseja um possvel rejuvenescimento sobre bases mais
slidas.
Conforme Edinger (1999), o amor e/ou a luxria so agentes de solutio. Isso
corresponde ao fato de um problema ou estgio psquico especfico de
desenvolvimento com freqncia permanecem presos ou paralisados enquanto o
paciente est apaixonado. Depois, subitamente, o problema se dissolve. Apesar de
novas complicaes se manifestarem, a vida volta a fluir, pois foi liquefeita.
Em termos psicolgicos, a solutio pode ser explicada da seguinte forma: o agente
da dissoluo ser um ponto de vista superior (ou aspecto da personalidade, uma idia
mais completa, nova e dinmica), mais abrangente, que capaz de atuar como
recipiente para o ponto de vista esttico possudo pelo Ego consciente, cercando-o e
submergindo-o efetivamente. Aquilo que mais amplo e abrangente do que o Ego
ameaa dissolv-lo (Edinger, 1999, p.76). No mundo interior, o inconsciente, na
qualidade de Si-mesmo (ou totalidade da psique), pode dissolver o Ego. No mundo
exterior, um indivduo dotado de conscincia mais ampla do que o outro pode provoca
a solutio e isso explica o porqu de um ponto de vista mais abrangente costumar ser
experimentado como ameaa.
O banho, o aguaceiro, o chuvisco, a natao, a imerso em gua so equivalentes
simblicos da solutio que costumam aparecer nos sonhos. Todas essas imagens
relacionam-se com o simbolismo do batismo (eco do antigo procedimento primitivo
de provao pela gua), que significa uma purificadora e rejuvenescedora imerso
numa energia e num ponto de vista que transcendem o Ego, uma verdadeira seqncia
de morte e renascimento.

34
No batismo cristo, o indivduo unido com Cristo e, simbolicamente, o Ego
ligado ao Si-mesmo. O batismo dissolve todas as distines individuais e todas as
separaes. Da perspectiva interior, essa dissoluo equivale a uma integrao dos
elementos da personalidade que se encontram separados.
O batismo um ritual de purificao que deixa a pessoa livre de impurezas (tanto
as espirituais quanto as fsicas). Psicologicamente, a impureza limpa pelo batismo
pode ser compreendida como inconscincia (qualidades da sombra que no foram
integradas ao Ego). A limpeza psicolgica no significa que h eliminao dos
aspectos sombrios da personalidade, e sim uma conscientizao dos mesmos.
Dionsio a divindade que representa, psicologicamente, o princpio da umidade
e como tal, a fonte de fertilidade, espontaneidade e da energia, em contraste com a
forma, a medida e a restrio. Um Ego imaturo que estiver contido por um todo
repressor e alienante, pode manifestar anseios luxuriosos voltados para a sexualidade
coletiva (orgias). Se esses anseios forem concretamente realizados, pode ser que a
fragmentao psquica desse Ego seja acentuada. Porm, as imagens de orgias
coletivas sugerem a possibilidade de restabelecimento da prpria vinculao com a
humanidade comum atravs da identificao coletiva.
Muitas sndromes clnicas tm como causa uma identificao concreta com o
arqutipo dionisaco, entre elas o alcoolismo e a drogadio. Isso ocorre, porque a
identificao arquetpica promove a dissoluo dos limites, trazendo uma vida
desmesurada que valoriza muito mais a intensidade das experincias do que
propriamente o significado e a clareza das mesmas.
Uma abordagem participativa, sensvel e ativa por parte do analista promove a
coagulatio. Certos pacientes requerem essa abordagem e so ameaados por tudo o
que encorajar a solutio (uma vez que o processo de solutio tem como propriedade, a
dissoluo das barreiras existentes nas estruturas do Ego). O caso extremo de falha na
concretizao das imagens arquetpicas a esquizofrenia: o Ego literalmente
inundado por imagens arquetpicas ilimitadas e primordiais. Um indivduo que esteja
acometido pela esquizofrenia no teve oportunidades adequadas de vivenciar os
arqutipos mediados e personalizados por meio de relacionamentos humanos de boa
qualidade.

35
COAGULATIO
o processo que transforma as coisas em terra. A terra um elemento
permanente, tem forma e posio fixas. No desaparece no ar por meio da sublimao,
nem se adapta facilmente forma de qualquer recipiente. Psicologicamente, dizer que
algum contedo psquico tornou-se terra quer dizer que esse contedo concretizouse em uma forma localizada e particular no Ego.
A coagulatio promovida pela ao. A atividade e o movimento psquico
promovem o desenvolvimento do Ego. Costuma-se equiparar a coagulatio com a
criao. Uma outra imagem da coagulatio encontrada na mitologia upanixade, que
diz que tal como a manteiga oculta no leite, a Pura Conscincia (beno absoluta)
est em todo ser. Deve ser batida de maneira constante, servindo a mente de haste de
bater (Edinger, 1999, p.102).
A Turba Philosoforum d a seguinte receita alqumica da coagulatio: Toma o
mercrio, coagula-o no corpo de Magnsio, no Kuhul (chumbo) ou no Enxofre que
no queima, etc. O mercrio a substncia a ser coagulada de acordo com a
passagem acima citada. Ele (o mercrio) o esprito autnomo da psique arquetpica,
uma espcie de manifestao do Si-mesmo transpessoal. Submeter o mercrio a
coagulatio significa ligar o Ego ao Si-mesmo, realizando, assim, a individuao.
O trecho acima citado refere-se ainda a trs outros elementos: o magnsio, o
chumbo e o enxofre. O magnsio significava, para os alquimistas, algo diferente do
que representa atualmente: era um termo geral que designava vrios minrios
metlicos crus ou misturas impuras (Edinger, 1999, p.103). Em termos psicolgicos,
coagular o mercrio no corpo de magnsio pode significar a unio da psique
arquetpica com o cotidiano.
O outro elemento citado foi o chumbo. Em Edinger (1999) encontra-se uma
descrio a respeito dele: o chumbo pesado, sombrio e incmodo. associado ao
planeta Saturno, que carrega as qualidades da depresso, da melancolia e da limitao
mortificante. Simbolicamente, a unio do mercrio com o chumbo representa a
vinculao do esprito livre pesada realidade e a adaptao desse esprito s
limitaes das particularidades pessoais. Durante a prtica analtica, esse vnculo com
o chumbo costuma ser efetuado quando o indivduo assume responsabilidade pessoa

36
por fantasias e idias inconstantes mediante sua expresso diante do analista ou de
outra pessoa significativa.
O terceiro agente coagulador o enxofre. O enxofre um elemento que est
associado ao sol (por conta de seu carter inflamvel e sua cor amarelada). Porm,
seus vapores impregnam um mau cheiro e escurecem a maioria dos metais (razo pela
qual se assemelha tambm ao inferno). Jung relaciona o enxofre, em uma linguagem
psicolgica, como o representante da vontade, a fora impulsionadora da conscincia.
Mas tambm pode ser interpretado como compulso, um impulso que vai desde o
simples interesse at a possesso propriamente dita. Portanto, se parte do significado
do enxofre desejo procura do poder e do prazer pode-se ir um pouco mais longe
nessa interpretao, concluindo que o desejo um fator que coagula.
Em vrias passagens do Novo Testamento, a carne equiparada ao desejo
pecaminoso. Em suas epstolas aos Glatas, Paulo escreveu: Porque as obras da carne
so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas,
homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas.... (Novo
Testamento, Salmos e Provrbios, pg 380, 19-21). O desejo irrefreado (compulso)
no apenas uma caracterstica da carne (aspecto coagulado da psique), como tambm
se encontra vinculado encarnao.
Uma outra alegoria que representa a coagulatio, a de Prometeu e o roubo do
fogo sagrado. Ao ser descoberto por Zeus, foi acorrentado a um rochedo do Cucaso.
Diariamente, guias vinham se alimentar de seu fgado. Durante a noite, esse rgo se
regenerava para novamente servir de alimento para as guias no dia seguinte.
Prometeu permaneceu nesse suplcio por trinta anos19.
Outro exemplo de coagulatio o de Ado e Eva sendo expulsos do Paraso (ou
condio paradisaca, aquele que precede o Ego) depois do crime que cometeram
(comer do fruto proibido). Estas alegorias demonstram que o desenvolvimento do Ego
associa-se s vivncias do mal, do crime e da culpa. Dessa forma, a conscincia do
mal que existe em cada um isto , a percepo das caractersticas negativas do

19

Alguns autores indicam trinta sculos.

37
arqutipo da sombra provoca coagulao. perigoso ser unilateral, mesmo na
bondade (Edinger, 1999, p.111).
Os sonhos freqentemente fazem aluso ao aspecto criminoso da condio de
Ego. A presuno de assumir a vontade e a conscincia pode ser representada com um
roubo. O atrevimento que consiste em seguir a autoridade interior expresso como o
assassinato de uma autoridade projetada. O ser um Ego est inextricavelmente
vinculado com a culpa, punida com a coagulatio que seria o confinamento dentro
dos limites da prpria realidade pessoal sugerida pelo motivo dos grilhes e da
priso que aparecem nos sonhos.
A coagulatio costuma ser seguida, em geral, pela mortificatio, uma vez que
aquilo que se concretizou plenamente agora se acha sujeito transformao. Embora
seja um processo marcado pela culpa, a coagulatio contm, como foi dito, sua prpria
capacidade de redeno.
A associao entre Luna (lua) e coagulatio indica ser esta ltima governada pelo
princpio feminino. o que indica igualmente a natureza feminina da terra, da matria
(mater), e o fato de s podermos encarnar por meio de um tero feminino. Toda
forma, manifestao ou estrutura especfica que solidifiquem nossas energias vitais
numa expresso particular e concreta faz parte da natureza da mulher. O pas, a igreja,
a comunidade, a instituio, a famlia, a vocao, a diverso, a relao pessoal tudo
isso garante nosso compromisso atravs do princpio feminino. Mesmo aparentes
abstraes como a cincia, a sabedoria, a verdade, a beleza, a liberdade e, assim por
diante, quando servidas de modo concreto e realista, so experimentadas como
personificaes do feminino. Jung definiu o princpio feminino como princpio de
relao. Assim, podemos afirmar que o relacionamento coagula.
Todo processo inicial de desenvolvimento psquico individual o surgimento do
Ego a partir do seu estado original de unicidade com a psique objetiva pode ser tido
como um processo de coagulatio. A experincia e a percepo consciente das imagens
arquetpicas inatas s tm seqncia se forem encontradas em formas concretas,
personalizadas.
O relacionamento pessoal da infncia coagula os arqutipos, mas tambm os
distorce e os limita. Se os aspectos particulares que foram objeto da coagulao se

38
revelarem demasiado unilaterais em termos de negatividade ou de alguma outra forma
nocivos para o crescimento, sua destruio e recoagulao, sob circunstncias
favorveis, sero um imperativo.
A mitologia, a religio e a alquimia so de fundamental importncia para a
psicologia profunda, pois as analogias que podem ser observadas personificam a
psique objetiva e os processos pelos quais ela passa no decorrer de seu
desenvolvimento. As analogias do forma e visibilidade ao que ainda se encontra
intangvel e invisvel, ao contedo ainda no coagulado (diferente dos conceitos e das
abstraes, que fazem parte do elemento ar e so agentes da sublimatio).
As imagens dos sonhos e as imagens presentes na imaginao ativa (imagens
essas originrias da alma) coagulam, pois vinculam, atravs da analogia, o mundo
exterior ao mundo interior.
O sacramento cristo da Santa Comunho um rito de coagulatio. interessante
notar que vrios outros sacramentos se acham igualmente vinculados com o
simbolismo das operaes alqumicas. O sacramento do batismo pertence a solutio; o
sacramento da extrema-uno a mortificatio; e o matrimnio a coniunctio. Entretanto,
a Eucaristia o rito central do cristianismo e, como Jung observou, pode ser
considerada como o rito do processo de individuao, pois do ponto de vista da
linguagem simblica do processo de coagulatio, compartilhar do alimento eucarstico
significa a incorporao, por parte do Ego, de uma relao com o Si-mesmo.
SUBLIMATIO
A sublimatio a operao alqumica que pertence ao ar.Ela transforma o material
em ar por meio de sua elevao e volatilizao.
O termo sublimao vem do latim sublimis, que significa elevado. Isso indica
que o aspecto essencial da sublimatio um processo de elevao por intermdio do
qual uma substncia inferior se transforma numa forma superior mediante movimento
ascendente. Todas as imagens referentes ao movimento para cima escadas, degraus,
elevadores, alpinismo, montanhas, voar, e assim por diante pertencem ao
simbolismo da sublimatio, aplicando-se o mesmo a todos os valores e conotaes
psicolgicas associadas com estar em cima em vez de embaixo.

39
A sublimatio uma ascenso que eleva acima do emaranhado confinador da
existncia terrestre e de suas particularidades concretas. Conforme Edinger (1999)
quanto mais alto nos elevamos, tanto maior e mais ampla nossa perspectiva, mas, ao
mesmo tempo, tanto mais distantes ficamos da vida real e tanto menos nossa
capacidade de agir sobre aquilo que percebemos (p.136).
Para o alquimista, o processo da sublimao era experimentado em imagens
simblicas. Ele podia ver, por exemplo, um pssaro elevando-se da matria situada na
parte inferior do pote alqumico para as regies superiores. Equiparava-se o pote
alqumico com o macrocosmo, sendo sua parte inferior a terra e a superior, o cu. O
sublimado sai da terra e transportado para o cu.
A capacidade de estar acima das coisas e de ver a si mesmo com objetividade a
habilidade de dissociar. O uso dessa palavra indica de imediato o perigo da
sublimatio. Quando levada a extremos, cada operao alqumica tem sua prpria
sintomatologia patolgica. A capacidade de dissociao da psique tanto a fonte da
conscincia do Ego quanto a causa da doena mental.
A sublimatio inferior deve sempre ser seguida por uma descida, ao passo que a
superior um processo de culminncia, a translao final para a eternidade daquilo
que foi criado no tempo. A conscincia individual ou a percepo individual da
totalidade o produto psicolgico do processo temporal de individuao. Por essa
razo, o tornar-se eterno uma idia misteriosa que parece implicar na transformao
da conscincia alcanada pelo indivduo num acrscimo permanente psique
arquetpica.
A maioria das imagens de sublimatio encontradas no trabalho teraputico
pertence a sublimatio inferior. Com efeito, para os pacientes contemporneos, as
imagens de subida, de altura e de vo quase sempre indicam a necessidade de uma
descida. Os indivduos modernos tm tido um excesso de sublimatio, ao menos do
tipo inferior. Eles precisam da descida e da coagulatio. A relativa liberdade do estado
sublimado uma importante realizao no curso do desenvolvimento psquico, mas
apenas uma parte. Estar preso no cu pode ser desastroso. A subida e a descida so
igualmente necessrias. Como afirma um dito alqumico: Sublima o corpo e coagula
o esprito.

40
Apesar do perigo da sublimatio para a mente moderna, seu simbolismo
permanece no cerne de todos os esforos humanos voltados para o desenvolvimento.
Tudo aquilo que evoca nossa natureza melhor, mais elevada, e, com efeito, toda a
moralidade, partilha do conjunto de imagens vinculadas com a sublimatio. Toda a
histria da evoluo cultural pode ser considerada como um grande processo de
sublimatio, no qual os seres humanos aprenderam a ver com objetividade a si mesmos
e ao seu mundo.

MORTIFICATIO
A mortificatio a mais negativa de todas as operaes alqumicas. Est
vinculada ao negrume, derrota, tortura, mutilao, morte e ao apodrecimento.
Todavia, essas imagens sombrias com freqncia levam a imagens altamente positivas
crescimento, ressurreio, renascimento; mas a marca registrada da mortificatio a
cor negra.
Em termos psicolgicos, o negrume refere-se sombra. Por conseguinte, as
referncias positivas sobre o processo estariam aludindo, no nvel pessoal, s
conseqncias positivas advindas do fato se ter conscincia da prpria sombra. No
nvel arquetpico, tambm desejvel ter conscincia do mal. De acordo com a lei dos
opostos, uma intensa conscincia de um dos lados constela seu contrrio. A partir do
negrume, nasce a luz. Em contraste com isso, os sonhos que enfatizam o negrume
costumam ocorrer quando o Ego consciente se mostra identificado de maneira
unilateral com ela.
O rei, o sol e o leo so imagens que referem-se ao princpio diretor do Ego
consciente e ao instinto de poder. Num certo ponto, esses aspectos devem ser
mortificados para que surja um novo centro. No nvel arquetpico, a mortificatio do rei
ou do sol refere-se morte e transformao de um princpio diretor coletivo ou
dominante.
A origem e o crescimento da conscincia parecem estar vinculados de maneira
peculiar experincia da morte. Talvez o primeiro par de opostos a penetrar na
conscincia dos seres humanos primitivos tenha sido o contrate entre o vivo e o morto.

41
A mortificatio experimentada como derrota e fracasso. Desnecessrio dizer que
raramente algum opta por ter essa experincia. Ela costuma ser imposta pela vida,
quer a partir do interior quer do exterior. De certa maneira, podemos experiment-la
de modo indireto por meio do grande instrumento cultural de mortificatio, o drama
trgico. Em alguns casos, o drama pode oferecer mais do que uma experincia
indireta. Se o momento for propcio, pode ter um efeito indutivo e dar incio a um
autntico processo de transformao do indivduo.
SEPARATIO
Considerava-se a prima materia uma confusa mistura de componentes
indiferenciados e opostos entre si, mistura essa que requeria um processo de
separao. Os vrios processos qumicos e fsicos realizados no laboratrio alqumico
fornecem imagens para esse processo. Extraa-se metal do minrio puro por meio do
aquecimento, da pulverizao ou de vrios recursos qumicos. Muitas substncias, ao
serem aquecidas, dividem-se numa parte voltil, que se torna vapor, e num resduo
terroso, que permanece.
Em todos esses exemplos, uma mistura composta passa por uma discriminao
de suas partes componentes. Produz-se a ordem a partir da confuso, num processo
anlogo ao do nascimento do cosmos a partir do caos nos mitos da criao. No de
se admirar, por conseguinte, que muitos mitos cosmognicos descrevam a criao
como separatio.
Em termos psicolgicos, o resultado da separatio pela diviso em dois a
conscincia dos contrrios. Trata-se de uma caracterstica essencial da conscincia
emergente.
A separatio elemental que d ensejo existncia consciente a separao entre
sujeito e objeto, entre o eu e o no-eu (o primeiro par de opostos). Na medida em que
os opostos permanecem inconscientes e no separados, vivemos em um estado de
participation mystique20, que significa a identificao com um dos lados de um par de
opostos e a projeo do seu contrrio com um inimigo. O espao para a existncia da
conscincia surge entre os opostos, o que significa que tornar-se consciente ser
capaz de conter e de suportar os opostos interiormente.
20

Para maiores esclarecimentos sobre o termo, leia Os smbolos de Transformao na Missa, de C.G Jung.

42
Um importante aspecto da psicoterapia o processo da separatio, cujo
componente mais relevante a separao entre sujeito e objeto. O Ego imaturo
notrio pelo seu estado de participation mystique tanto com o mundo interior quanto
com o mundo exterior. Um Ego nessa condio deve passar por um prolongado
processo de diferenciao entre sujeito e objeto. medida que isso ocorre, a
desidentificao com outros pares de opostos tambm ocorre.
Espadas, facas, lminas bem afiadas de todos os tipos pertencem ao simbolismo
da separatio. A medio, a contagem, o ato de pesar e a conscincia quantitativa em
geral pertencem operao de separatio.
Uma profunda expresso do arqutipo da separatio encontrada no simbolismo
do Juzo Final. A noo de um julgamento aps a morte est presente em quase todas
as culturas. Em termos psicolgicos, essa idia pode ser compreendida como uma
projeo, no alm-tmulo, de um encontro antecipado com o Si mesmo, encontro que
determinar se alcanamos ou no a condio de indivisibilidade.
CONIUNCTIO
A coniunctio o ponto culminante da opus. Em termos histricos e psicolgicos,
ela apresenta um aspecto extrovertido e introvertido. O fascnio dos alquimistas pela
faceta extrovertida deste processo promoveu o estudo do milagre da combinao
qumica21. Pela faceta introvertida, esse fascnio gerou o interesse pelo conjunto de
imagens e pelo processo inconscientes, que foram estudados pela psicologia analtica
do sculo XX.
Os alquimistas tiveram a oportunidade de testemunhar em seus laboratrios
muito exemplos de combinao qumica e fsica, na qual duas substncias se unem
para criar uma terceira com propriedades completamente diferentes.Um importante
exemplo de combinao fsica a fuso de metais derretidos e em particular, a
formao de amlgamas pela unio do mercrio com outros metais.
Quando se tenta compreender o rico e complexo simbolismo da coniunctio,
importante saber distinguir as duas fases desse processo: a coniunctio inferior e a
coniunctio superior. A inferior uma unio ou fuso de substncias que ainda no se
encontram completamente separadas. sempre seguida pelo processo de morficatio.
21

Os estudos alqumicos foram os precursores da qumica e da fsica modernas.

43
A unio dos opostos que foram separados de maneira imperfeita caracteriza a natureza
da coniunctio inferior. O produto que resulta uma mistura contaminada que deve ser
submetida a outros processos para ser purificada.
A coniunctio superior o alvo da opus, ou seja, a suprema realizao. Na
realidade, esses dois aspectos se acham combinados. O objetivo da opus a criao de
uma entidade maravilhosa que recebe vrios nomes, como Pedra Filosofal, Nosso
Ouro, gua Penetrante, etc. Sua produo resulta de uma unio final dos opostos
purificados, corrigindo, assim, toda a unilateralidade.
A experincia da coniunctio quase sempre uma mistura dos dois aspectos (o
inferior e o superior).
Edinger (1999), faz uma correlao entre a coniunctio e a psicoterapia, dizendo
que o paciente em processo teraputico sempre confrontado por seus opostos de
maneira interminvel at o momento em que, de forma gradual, um novo ponto de
vista que permite a experincia dos opostos ao mesmo tempo surge. Isso seria a
coniunctio (um ponto de vista que ao mesmo tempo libertador e que pode ser
considerado como uma carga).
SIMBOLISMOS DO FOGO
Jung (1986) fala que preparao do fogo exercida h muito tempo em todo o
mundo. Gradualmente, ela foi perdendo a sua aura de mistrio, entretanto a tendncia de
preparar o fogo de modo cerimonial e misterioso, segundo regras exatas e precisas, no
desapareceu. Este rito remete ao sagrado existente originalmente na preparao do fogo.
Nos tempos primitivos, o fogo era o principal mtodo de sacrifcio aos deuses.
Concebia-se o fogo como um vnculo conector entre os reinos divino e humano. O que era
sacrificado pela combusto tornava-se, de modo bastante literal, sagrado. Aquilo que
queima transforma-se quase totalmente em fumaa, subindo para as regies superiores.
transferido para os deuses por um processo de sublimao. Esta a base da concepo do
sacrifcio queimado dos gregos, a thysia, bem como das oferendas queimadas dos judeus.
O termo snscrito para fogo agnis (o latino ignis), o fogo personificado do deus
Agni, o mediador divino, cujo smbolo tem certas semelhanas com idias crists.
Na ndia, Agni o deus hindu do fogo, aquele a quem se oferece o sacrifcio. No
pensamento hindu, atravs do fogo o homem pode comunicar-se com estados superiores do

44
ser, com os deuses e com as esferas celestes. Por meio do fogo pode participar da vida
csmica e cooperar com os deuses.
Certos mitos falam do banho de fogo que produz a imortalidade. A imortalidade
uma qualidade dos arqutipos, logo, o significado psicolgico do banho de fogo da
imortalidade ser o estabelecimento de um vnculo entre o Ego e a psique arquetpica (eixo
Ego-Si-Mesmo), tornando aquele consciente do seu aspecto transpessoal, eterno ou
imortal.
O fogo constitui um elemento masculino, simbolizando a energia ora criadora, ora
destruidora. Possui uma vasta amplido simblica. Tresidder (2000), diz: Encontra-se o
fogo significando a purificao, a revelao, a transformao, a regenerao e o ardor
espiritual ou sexual (p.106). Em um ambiente domstico, por exemplo, o fogo de uma
lareira, a sua imagem protetora, aconchegante, mas como fora da natureza, ameaador.
Na alquimia, o elemento fogo representado por um triangulo apontando para cima
(), constituindo um elemento unificador.
Em culturas antigas ou primitivas, o fogo era venerado e adorado como um deus real,
um smbolo do poder divino, pois um elemento aparentemente vivo, no sentido de que
cresce a partir do material que consome, morrendo e reaparecendo. A partir dessas
observaes feitas pelos povos antigos, o fogo foi interpretado como a forma terrestre do
Sol, com o qual partilha muito de seu simbolismo.
O fogo era homenageado em diversos cultos. O culto de adorao Moloch um
exemplo disso: Moloch, conhecido tambm como "Prncipe do Vale das Lgrimas e
Semeador de Pragas o nome dado a uma divindade malvola adorada por diversas
culturas antigas. um smbolo pago associado a sacrifcios humanos por meio da
imolao (sendo que a maioria dos sacrificados eram crianas). Os amonitas (descendentes
de Amon) membros de tribo a leste do Jordo, tambm costumavam ador-lo, sacrificando
crianas em seu louvor para obterem boas colheitas e vitria nas guerras.
A noo de expurgar o mal pelo fogo, iria, mais tarde na Histria, causar as mais
cruis atrocidades da Igreja Crist atravs da Santa Inquisio e sua caa s bruxas, que
levou s fogueiras milhares de pessoas que eram suspeitas de praticarem bruxaria na
Europa. J na Amrica do Norte, entre as tradies dos ndios, a fogueira era uma imagem
de felicidade e prosperidade, representando o prprio Sol, que era chamado de O Grande

45
Fogo. No Budismo, um pilar de fogo constitui um smbolo de Buda, e o fogo como
iluminao pode ser uma metfora a respeito da sabedoria.
Tresidder (2000), acredita que no pensamento mstico, o fogo simboliza
freqentemente a unio com a divindade, a transcendncia da condio humana, o objetivo
de todas as coisas (p.106). Da a noo do fogo espiritual que queima sem consumir.
O simbolismo da ressurreio que o fogo possui personificado pela Fnix e pela
Salamandra. O simbolismo da regenerao tambm est subjacente nos rituais pascais
tanto da Igreja catlica romana como da Igreja ortodoxa oriental.
O fato de virgens cuidarem freqentemente do fogo sagrado (as vestais na Roma
antiga, mulheres do templo no imprio Inca, filhas dos chefes entre os heris) est ligado
pureza que lhe atribuda. Devido a esse poder purificador, o fogo um apreciado meio de
penitncia. Lurker (2003), diz: Atravs da queima so eliminadas todas as impurezas da
oferenda de sacrifcio (p.275).
A maior parte dos aspectos do simbolismo do fogo est resumida na doutrina hindu,
que lhe confere fundamental importncia. Chevalier e Gheerbrant (2000) destacam essa
importncia: Agni, Indra e Surya so os fogos dos mundos, respectivamente, terrestre (fogo
comum), intermedirio (raio) e celeste (Sol). Alm desses, existem outros dois fogos: o da
penetrao ou absoro (Vaishvanara), e o da destruio (outro aspecto de Agni).
Considera-se, paralelamente, cinco aspectos do fogo ritual (tambm representaados por
Agni)22.
Segundo o I Ching, o fogo corresponde ao sul, cor vermelha, ao vero e ao corao.
Essa ltima relao, alis, constante, quer o fogo simbolize as paixes (principalmente o
amor e a clera), quer ele simbolize o esprito (o fogo do esprito) ou o conhecimento
intuitivo a que se refere a Gita. A significao sobrenatural do fogo estende-se das almas
errantes (fogos-ftuos, lanternas do Extremo Oriente usadas para representar a alma de um
morto), at o Esprito Santo.
O fogo o smbolo divino essencial do Masdesmo. O termo masdesmo significa
onisciente e designa a religio de Zaratustra, existente aproximadamente em 551 a.C., que

22

Agni, Indra e Surya so os fogos dos mundos: terrestre, intermedirio e celeste, i.e., o fogo comum, o raio
e o Sol. Alm disso, existem outros dois fogos; o da penetrao ou absoro (Vaishvanara), e o da destruio
(outro aspecto do Agni). Considere-se, paralelamente, cinco aspectos do fogo ritual, que tambm Agni
p.440.

46
pretendia fundar um monotesmo mitigado: frente ao deus bom, Ahura-Mazda, existe o
princpio do mal, Ahriman. O ser humano deve participar nessa luta com a verdade frente
mentira e o erro, at que Ahriman seja destrudo.
A guarda do fogo sagrado um costume que se tem sua origem na antiga Roma e em
Angkor. O smbolo do fogo purificador e regenerador desenvolve-se do Ocidente ao Japo.
A liturgia catlica do fogo novo celebrada na noite de Pscoa. A do Xint coincide com a
renovao do ano. Segundo certas lendas, o Cristo (e alguns santos) revificava os corpos
passando-os pelo fogo da fornalha. Os taostas entram no fogo para libertar-se do
condicionamento humano e fazem isso sem se queimar. Esse fenmeno evoca a imagem do
fogo que no queima, assunto da alquimia ocidental. Representa ato de abluo ou
purificao alqumica, simbolizada pela Salamandra.
Na China antiga, o fogo purificador era um componente essencial nos rituais de
entronizao, bem como o banho e a fumigao (purificao por meio do fumo). Tambm
representando a purificao, o fogo era usado na Idade Mdia durante os ordlios (espcie
de julgamento divino).
O Buda substitui o fogo sacrifical do hindusmo pelo fogo interior, que , ao mesmo
tempo, conhecimento penetrante, iluminao e destruio do invlucro. Os Upanixades
asseguram, paralelamente, que queimar pelo lado de fora no queimar. Da o smbolo da
Kundalini ardente na Ioga hindu, e o fogo interior do tantrismo tibetano. Esse ltimo
sistema, que considera apenas cinco centros sutis, faz corresponder o fogo ao corao.
De acordo com o que diz Chevalier e Gheerbrant (2000), nas tradies celtas, tem-se
o fogo como elemento ritual e simblico. Na Irlanda, alguns textos antigos fazem meno
unicamente festividade denominada de Beltane, que se realizava a primeiro de maio, data
que marca o incio do vero. Nessa ocasio, os druidas acendiam grandes fogueiras o
fogo de Bel e faziam passar o gado por entre elas, a fim de preserv-los das epidemias. J
Bachelard (1972) afirma que esse ritual era para fazer com que esses animais deixassem de
ser estreis. Os inmeros ritos de purificao pelo fogo em geral, ritos de passagem so
muito caractersticos das culturas agrrias.
De acordo com Sjourn (1962), apud Chevalier e Gheerbrant (2000), o fogo,
terrestre e ctoniano, representa para os astecas, fora profunda que permite a unio dos
contrrios e a ascenso ou a sublimao da gua em forma de nuvens, i.e a

47
transformao da gua terrestre, gua impura, em gua celeste, gua pura e divina. O
fogo, portanto, motor da regenerao peridica.
Alguns ritos crematrios tm, como origem, a aceitao do fogo como uma espcie
de veculo ou mensageiro entre o mundo dos vivos e dos mortos. De acordo com Chevalier
e Gheerbrant (2000):
Na ocasio de certas festividades comemorativas de um falecimento, os teleutas
dirigem-se em procisso ao cemitrio, onde acendem duas fogueiras: uma cabeceira do
atade e outra junto base do mesmo. Na primeira dessas fogueiras, destinada ao morto,
deposita-se a quantidade de alimentos que lhe sero reservados: o fogo encarregar-se-
de transmitir-lhe essa oferenda (p.442).
Conforme Chevalier e Gheerbrant (2000), o fogo tambm tem uma simbologia
relacionada sexualidade. De forma universal, essa significao est ligada primeira das
tcnicas usadas para a sua obteno: atravs da frico. A frico (movimento de vaivm)
uma representao simblica do ato sexual23. O significado espiritual do fogo estaria, por
sua vez, ligada a obteno por meio da percusso (choque de dois corpos).
G. Durand e Bachelard, citados em (Chevalier e Gheerbrant, 442), distinguem duas
posies (ou constelaes) psquicas para a simbologia do elemento fogo. Essa distino
feita justamente a partir do meio pelo qual o fogo obtido: se for obtido atravs da
percusso, existe um significado de purificao e de iluminao e a esses significados esto
relacionados os ritos de incinerao, o Sol, e as fogueiras de elevao e sublimao. Obtido
atravs da frico, sua conotao sexual, exatamente o oposto do significado da
percusso.
Sobre a conotao sexual do fogo, Jung (1986)24 escreve:
O pramantha como instrumento do Manthana (o sacrifcio de fogo) entre os hindus
tem significado sexual: o pramantha representa falo ou homem, o pau furado colocado
embaixo vulva ou mulher. O fogo gerado a criana, o filho divino Agni. No culto os
23

A significao sexual do fogo est ligada, universalmente, primeira das tcnicas usadas para a obteno
do fogo: por meio da frico, num movimento de vaivm imagem do ato sexual (p.442).
24
Weber apud Jung (1986) sobre o culto de manthana:
Um determinado fogo sacrificial aceso pela frico de dois paus; toma-se um pedao de madeira
com as palavras: Tu o lugar de nascimento do fogo (janitram), e sobre ele colocam-se duas gramneas:
vs sois os dois testculos, sobre estas o adharrani (o pau colocado por baixo) tu s Urvai, unta-se o
uttarrani (o pau a ser colocado por cima) com manteiga tu s fora (smen...), e deposita-se o mesmo
sobre adhararni: tu s Purravas, e esfregam-se ambos trs vezes: fricciono-te com o Gyatrmetrum,
fricciono-te com o Trishtubhmetrum, fricciono-te com o Jagatmetrum (p. 136).

48
dois paus chamam-se Purravas e Urvai e so personificados como homem e mulher. Do
rgo genital da mulher nasce o fogo (p.136).
Assinalando tambm a ambivalncia existente na representao simblica do
elemento fogo, Eliade (1956), apud Chevalier e Gheerbrant (2000), escreve: sua origem
pode ser tanto divina quanto demonaca (pois, conforme certas crenas arcaicas, ele
gerado, magicamente, no rgo genital das feiticeiras) (p.442).
Refletindo a partir dessas idias, Chevalier e Gheerbrant (2000) afirmam que o
simbolismo do fogo marca a etapa mais importante da intelectualizao do cosmo, e afasta
o homem cada vez mais da condio animal (p.442). Ao prolongar o smbolo nessa
direo (no sentido de ter sido criado a partir da percusso), o fogo seria o deus vigente e
pensante que nas religies j teve o nome de Agni, de Athor e, entre os cristos, de Cristo.
Como o Sol e seus raios, o fogo simboliza com suas chamas a ao fecundante,
purificadora e iluminadora. Chevalier e Gheerbrant (2000) apresentam um aspecto
negativo do elemento ao dizer que o mesmo tambm obscurece e causa sufocamento
(atravs de sua fumaa). um elemento que queima, devora e destri (representando o
fogo das paixes, do castigo e das guerras). O fogo, na qualidade de elemento que queima
e consome, tambm smbolo de purificao e regenerao. Reencontra-se, pois, o aspecto
positivo da destruio. De acordo com Bachelard (1972), aquilo que se modifica
lentamente se explica atravs da vida, o que se modifica depressa explicado pelo fogo
(p. 21).
Sobre os processo de purificao atravs dos elementos, Chevalier e Gheerbrant
(2000) comentam:
A gua tambm um elemento com ao purificadora, mas o fogo distingue-se dela
porque simboliza a purificao pela compreenso mais espiritual de suas formas, pela luz
e pela verdade; ao passo que a gua simboliza a purificao do desejo, at a mais sublime
de suas formas a bondade (p.443).

49
CONCLUSO
Pode-se atribuir dois fatores para as queimaduras dos pacientes internados na
unidade de queimados do Hospital Regional da Ana Norte (HRAN): o fator
involuntrio e o fator voluntrio.
O fator involuntrio de queimadura constatado quando a mesma foi causada por
um acontecimento acidental. Nessa categoria incluem-se os acidentes com substncias
corrosivas, os acidentes com lquidos combustveis (como o lcool e a gasolina)25, os
escaldamentos com algum tipo de leo usado em frituras ou com lquidos ferventes
(como gua ou caf)26, choques eltricos e as tentativas de homicdio.
O fator voluntrio aquele que envolve a queimadura que foi resultante de uma
tentativa de suicdio (ou auto-extermnio). Os motivos mais freqentes para o autoextermnio so: desespero, culpa, drogadio ou alcoolismo, surtos psicticos e
manacos, decepes no amor (principalmente traies).
Faz parte da rotina da equipe de psicologia atuante na Unidade de Queimados a
entrevista de anamnese dos pacientes (tanto os recm-internados quanto os que j se
encontram na unidade h mais tempo). Tenta-se, nessa etapa, levantar a maior
quantidade de dados possveis a respeito da histria de vida do paciente. Um dos
dados que precisa ser levantado o histrico do acidente.
Uma caracterstica bastante marcante que os pacientes que tentam o autoextermnio oferecem uma resistncia maior para descrever como o acidente ocorreu e
s o fazem aps algumas entrevistas (de fato, quando percebem que a aliana
teraputica for criada. Ento, resolvem contar detalhadamente o evento).
Depois de investigadas as circunstncias da tentativa de auto-extermnio, o
prximo assunto a ser explorado o contexto anterior leso, para que um esboo da
situao psquica do paciente seja elaborado.
Nas entrevistas de acompanhamento feitas posteriormente, surgem itens que
necessitam serem investigados, tais como os relatos sobre as observaes feitas pelos
prprios pacientes sobre o que acontece ao corpo deles (sensaes, sentimentos,
associaes) quando relembram a tentativa de auto-extermnio. Grande parte deles
25

Os acidentes com lcool e gasolina so causados sempre quando o paciente tentou acender algum tipo de
fogo, como o das churrasqueiras.
26
Escaldamentos ocorrem com muita freqncia em crianas.

50
apresenta o que clinicamente chamado de sndrome do estresse ps-traumtico. Em
Conger (1993) encontra-se uma passagem sobre as seqelas que podem ocorrer na
sndrome, dentro de uma abordagem junguiana:
Como exemplo de trauma psquico, explicava Jung, podemos imaginar uma
pessoa que foi gravemente ameaada por um cachorro. A experincia acompanhada
de vrias reaes do sistema nervoso simptico. Inmeras sensaes corporais so
alteradas e, talvez nos meses seguintes, fragmentos passageiros de memria a
respeito do incidente recuperam a experincia, que parcialmente revivida. Com o
passar do tempo, o complexo de terror, em vez de integrado, submerge. Contudo,
volta tona sempre que, por vrias sutis razes, a experincia for mobilizada de novo
(p.66).
Muitos pacientes apresentam dificuldades em dormir, pois, alm das dores dos
ferimentos, ficam receosos de voltar a sonhar com fogo ou com a situao do autoextermnio. Costumam sonhar com cmodos fechados, que pouco a pouco vo sendo
tomados por fumaa, at que surge o fogo e destri esses cmodos (que so, em geral,
quartos que os pacientes tm em suas casas).
A finalidade do suicdio para esses pacientes (de acordo com relatos) de
justamente acabar com todo o sofrimento, tristeza, decepo e culpa. Muitos no
sabem o que os levou a escolha do fogo, apenas recordam que o combustvel era, no
momento, o que estava mais prximo deles.

AUTO-EXTERMNIO E DROGADIO / ALCOOLISMO


O auto-extermnio de paciente que so drogadictos ou alcolistas ocorre, na maior
parte das vezes, depois do uso das substncias. Motivados pelos efeitos das drogas
e/ou do lcool, os pacientes resolvem concretizar o objetivo de tirar a prpria vida.
Em geral, os pacientes drogadictos e alcolistas se encontram em um nvel
intermedirio de dependncia e em seu meio familiar as drogas e o lcool j se
tornaram motivo de muitas brigas e desentendimentos. Alguns pacientes relatam que
tentaram parar de usar as drogas/lcool algumas vezes, mas no obtiveram xito.
O ciclo de usar drogas tentar parar recomear o uso, deixa os
drogadictos/alcolistas desestimulados. Sentimentos de menos-valia, incio de

51
depresso favorecem o uso de grandes quantidades de drogas e, geralmente, sob o
efeito destas que os pacientes tentam o suicdio.

AUTO-EXTERMNIO E PSICOSE (SURTOS PSICTICOS E MANACOS)


Os relatos de casos de auto-extermnio aps algum tipo de surto psictico ou
manaco geralmente envolvem alucinaes visuais e auditivas. So comuns as vozes
que dizem para o paciente ser parte de um ritual que tem a finalidade de salvar toda a
humanidade, mas para que isso acontea necessrio que ele oferea seu prprio
corpo em sacrifcio27.
Outro tipo de contedo que surge nos relatos o de vozes que acusam o paciente
de ser uma pessoa suja e que precisa encontrar um meio de purificar seu corpo, de
modo que sua alma fique limpe tambm.

AUTO-EXTERMNIO POR DECEPES AMOROSAS


A maior parte dos pacientes que cometem tentativa de auto-extermnio por
motivos de decepo amorosa do sexo feminino.
Os relatos mais comuns esto relacionados a dificuldades existentes na relao
entre os cnjuges como brigas, a existncias de amantes, flagrantes de traio e at
mesmo o trmino dessas relaes.
SIMBOLISMO DO FOGO, SACRIFCIO E TENTATIVAS DE SUICDIO
Analisando os relatos dos pacientes internados na unidade de queimados
possvel fazer uma correlao entre a tentativa de suicdio e os simbolismos do
sacrifcio e do fogo. Antes, porm, necessrio que as tentativas de suicdio (e o
suicdio consumado) sejam analisadas pela tica da Psicologia Junguiana.
De acordo com o ponto de vista junguiano, especificamente, de Hillman (1993), o
suicdio no visto como uma sndrome e nem como um sintoma: sim um fato que
pode ocorrer no curso de uma vida. Uma investigao analtica difere das outras por
no pretender nem condenar e nem perdoar o suicdio em si, nem mesmo julg-lo de

27

As vozes ouvidas geralmente so de anjos ou mesmo de Deus.

52
alguma forma, mas tem como objetivo simplesmente entend-lo como um fato na
realidade psicolgica do ser humano.
O suicdio um evento motivado por mltiplos fatores. Hillman (1993) apresenta
algumas classificaes morfolgicas para o suicdio, mas deixa claro que para o
estudo analtico do fenmeno necessrio esquecer quaisquer tipos de classificao:
Suicdios Coletivos: classificam-se nesse gnero a morte de um bando de
animais, investida herica de uma brigada (os kamikazes e os assassinos polticos), as
famlias japonesas que cometem o harakiri e o seppuku e os esquims da aldeia
Ardjilligjuar.
Suicdios Simblicos: martrio religioso, auto-imolao, ingesto de vidro,
banhos com substncias combustveis e imediatamente a isso o contato com o fogo,
acender pavio de artefato pirotcnico previamente engolido.
Suicdios Emocionais: aqueles realizados sob o domnio de uma paixo
avassaladora. Nessa classe esto as vinganas contra inimigos, a imposio de
angstia sobre outros, humilhao por runa financeira, vergonha da exposio
pblica, suicdios por culpa e desespero, melancolia por envelhecimento, fracasso
(especialmente no amor).
Suicdios Intelectuais: a lealdade a um grupo, uma causa ou um princpio a
motivao. So exemplos a greve de fome e o suicdio asctico28que conduz ao
Nirvana e as mortes atravs do martrio intenso que eram encorajadas pela Igreja
Catlica Medieval.
O suicdio uma das possibilidades humanas: a morte pode ser escolhida. O
significado dessa escolha diferente, de acordo com as circunstncias e o indivduo.
A tentativa de suicdio dever ser encarada como um ato extremamente humano. E
por ser to humano que desperta uma gama variada de sentimentos, emoes e
dvidas Matos (2005).
interessante observar que as categorias mostradas por Hillman esto
entrelaadas, pois pode-se encontrar vrias motivaes existentes em diferentes
categorias para um mesmo fato.

28

Os ascetas so msticos que vivem em um regime constante de devoo e penitncia.

53
As tentativas de suicdio com o uso do fogo apresentam um simbolismo bastante
rico. Os temas envolvendo as tentativas de auto-extermnio atravs do uso do fogo
encontram variaes e possveis significados que esto relacionados simbologia do
prprio elemento.O ato remete a imagem dos antigos ritos sacrificais que eram
executados pela humanidade em pocas antigas. Jung fez uma anlise dos smbolos de
transformao que esto envolvidos nos mais diferentes tipos de ritos a partir de
algumas observaes elaboradas por ele.
Jung estudou e tentou elaborar possveis interpretaes psicolgicas a respeito
dos componentes simblicos dos ritos de sacrifcio: o ato de sacrifcio e a oferenda. A
definio de oferenda elaborada por Jung (1979) diz:
A oferenda simblica [...], diz respeito a tudo quanto se acha expresso no
smbolo; diz respeito ao produto fsico, substancia preparada, bem como ao
desempenho psicolgico do homem e ao princpio vital da natureza.[...] O valor da
oferenda torna-se maior pelo fato de se tratar do melhor ou das primcias (p.54).
Um questionamento pode aqui ser levantado: Ser que a oferenda de uma pessoa
que tentou o suicdio seja o seu sofrimento e frustrao?
A ao sacrificial consiste, antes de tudo, em dar algo que pertena ao eu. Tudo o
que me pertence traz a marca do meu, a identificao sutil com o meu eu.
Parece haver uma identificao do paciente com o seu sofrimento: ele a culpa que
sente, a revolta, a vergonha, a incapacidade, o medo, a tristeza. Jung (1979) afirma
que, de alguma forma o ofertante no tem conscincia do valor simblico possudo
pela oferenda e no sabe que o que est sendo oferecido uma parte de sua
individualidade. Por isso toda oferenda est conectada a uma pretenso pessoal.
A vida dada em sacrifcio e os relatos dos pacientes indicam que gostariam de
cessar o sofrimento e as tristezas que sentem e enfim, conseguir um pouco de paz e
tranqilidade. Jung (1979) acredita que, enquanto houver uma motivao Egosta por
trs da oferta (o dou para que me ds), no se caracterizar sacrifcio. O sacrifcio
torna-se de fato quando h uma renncia genuna, como se a partir do momento em
que a oferenda for entregue, ela seja aniquilada.
Os acompanhamentos posteriores aos feitos na enfermaria (consultas no
ambulatrio e nas reunies de grupo), mostram que grande parte dos ex-pacientes

54
consegue lidar com as situaes que viviam no perodo da sua tentativa de suicdio.
Muitos so os que superam as adversidades e se preparam para outra fase em suas
vidas: a volta para sociedade.
Sobre a escolha do fogo, pode-se dizer que, de acordo com o simbolismo
apresentado est relacionado purificao. Especialmente nos casos de pacientes com
histrico de psicose, as idias de salvao e purificao esto muito presentes. Talvez,
possa-se afirmar que os smbolos do fogo relacionados a isso encontram-se
armazenados no inconsciente coletivo do paciente, e que, em uma hora de surto
agudo, ocorra uma identificao entre o Ego e esses arqutipos.
Um outro simbolismo reside na alquimia, especialmente no processo de
calcinatio, levantando outro questionamento: Ser que os pacientes da unidade de
queimados possuem dificuldades para simbolizar e por isso plasmam, materializam, o
fogo interno e simblico nas tentativas de auto-extermnio, de forma a executar a
calcinatio diretamente sobre o prprio corpo (que seria a representao da prima
materia) com a finalidade de transform-lo?
Os questionamentos levantados s seriam respondidos atravs de uma longa e
profunda pesquisa, que abordaria justamente quais seriam os smbolos e as
dificuldades encontradas para cada paciente em relao ao significados especficos de
suas tentativas de auto-extermnio.

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