COMUNIDAD BET MELEJ HABA

Talmudismo y Carismo
Espacio Akiva-Prender

La palabra Talmud deriva del trmino hebreo talmid que significa: discpulo,
aprendiz, estudiante, imitador de su maestro. Por lo tanto el trmino Talmud se
refiere a estudio, conocimiento.
El Talmud ( )es una obra que recoge principalmente las discusiones rabnicas
sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se
caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de
escritura asociativo, mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de
escritura grupal, a veces contradictorio.
El judasmo considera al Talmud la tradicin oral, mientras que la Tor (el Pentateuco)
es considerada como tradicin escrita. El Talmud extiende, explica y complementa al
Tanaj (Biblia), pero no puede, por definicin, contradecir a la Tor.

Redaccin de ambos Talmud

Podemos hablar de dos Talmud: el Talmud de Jerusaln (Talmud Yerushalm), que se

redact en la recin creada provincia romana llamada Philistea (Palestina), y el Talmud
de Babilonia (Talmud Bavl), que fue redactado en la regin de Babilonia. Ambos fueron
redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos de muchas
academias rabnicas de la antigedad. El Talmud de Babilonia es cuatro veces ms
extenso que el Talmud de Jerusaln.

Composicin del Talmud

El Talmud est compuesto por dos mtodos de exgesis o interpretacin del texto
bblico: La Haggad y la Halaja.
La Hagada es una interpretacin alegrica o narrativa, un material no bblico. Era la
forma corriente que se usaba en la sinagoga para explicar la Biblia por medio de
smbolos, alegoras, fbulas y parbolas.
La Halaja es una interpretacin normativa. Se refiere a los reglamentos religiosos
basados principalmente en las secciones legales de la Biblia. La forma en que se deba
vivir en el Templo y en lo cotidiano. La Halaj fue codificada sistemticamente por los
escribas. Los maestros supremos de la Halaj fueron Hillel el Anciano (muri c. 20

E.C) y Shammai. Ambos elaboraron sus enseanzas en las ltimas dcadas del siglo I
A.E.C., y sus seguidores formaron escuelas separadas.
La diferencia entre Haggad y Halaja, es que la primera era el sistema de exgesis
que se usaba principalmente en los servicios de las sinagogas, en tanto que la Halaj se
estudiaba en las escuelas religiosas ms avanzadas.
En un comienzo la Haggad y Halaj se trasmitieron oralmente y se conservaron a
travs de la repeticin de generacin a generacin. Ests repeticiones formuladas a
travs de muchos siglos por el sanedrn fueron reunidas en la Mishn y organizada por
Jud, hijo de Simn (c. 135 E.C. - c. 220 E.C.), conocido comnmente como Jud haNasi. l dirigi la preparacin de la primera edicin completa de la ley tradicional juda
en forma escrita.
La Mishn est redactada a manera de versculos cortos en hebreo, llamados
mishnayot y comentadas por los sabios de la poca: los tanam. Las mishnayot se
agrupan en 527 captulos y stos, en secciones. Todos ellos conforman seis libros.
Cada libro se divide por temas titulados de la siguiente forma:
1. Zeraim ( , "semillas"): preceptos relacionados con el trabajo de la tierra.
2. Mo'ed ( , "festividades"): leyes sobre festividades, shabat y ayunos.
3. Nashim ( , "sociabilidad"): preceptos referentes a la vida matrimonial.
4. Nezikn ( , "daos y perjuicios"): compila la halaj referente al derecho
civil y comercial.
5. Kodashim ( , "santidades"): leyes religiosas sobre el Templo de Jerusaln
6. Teharot ( , "purificacin"): preceptos referentes a la purificacin ritual
del cuerpo (Nid).
Ms tarde, la Mishn fue ampliada y comentada en arameo durante tres siglos por los
sabios de Babilonia. A esta ampliacin se la llam Guemar.

Tradicin oral
Mishna

Guemara

Orden y dificultad de lectura

La lectura del Talmud debe comprenderse de

la siguiente manera: En el centro de la hoja se
encuentra el texto de la Torah en discusin y
a sus alrededores la interpretacin de varios
rabinos. En todos los casos se menciona la
autora de la interpretacin. Los comentarios
del periodo de la Mishna se encuentran del
lado superior de la hoja, y los comentarios del
periodo de la Guemara se encuentran del lado
inferior de la hoja.

Para que sea bien comprendido, no debe

olvidarse que la Mishna interpreta el texto
bblico y la Guemar el comentario de la
Mishna.
La Mishna posee la Ley establecida para ser
aplicada y la Ley que fue desplazada por el
tribunal para no ser aplicada. Esto es porque cuando Rab Iehuda Hanas compil los
tratados de la Mishn, se vio urgido de escribir tambin aquellas cosas adicionales que
no corresponden a la sentencia final de la ley, para que no haya permiso de decir: "as
y as estudi de fulano" y que de todas formas se pudiere responder que si bien eso
dijo fulano no fue aceptada por el tribunal.
En otras ocasiones la Mishn presenta comentarios contradictorios. Esto se debe, a
que Rab Iehuda Hanas, en principio, consider que tal ley deba ser establecida como
uno de los sabios, pero luego se retract y cambi de opinin, sosteniendo ahora, que
la ley deba ser establecida como la sentencia dictaminada por otro sabio. Sin
embargo, como ya se haba propagado en las casas de estudio la Mishn que fue
enseada segn la primera sentencia dicha por Rab Iehuda, y era imposible hacer
olvidar de los alumnos la primera Mishn, quedan vigentes ambas, solo que debemos
tener en cuenta, que la ltima es la que se tomar para establecer la ley, ya que
representa la idea definitiva de Rab Iehuda.
Otra dificultad es que muchas mishnayot contienen temas entremezclados. Esto se
debe a que cuando Rab Iehuda compil las Mishnaiot, en ocasiones encontr a estas
ordenadas y en otras las orden segn su criterio. Aquellas que hallaron ordenadas por
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sabios anteriores, no las cambi, pues rige una obligacin consistente en decir lo que
se aprendi de su maestro utilizando exactamente el mismo lenguaje. Pero debido a
que los sabios de antao no estudiaban de tratados ordenados, sino que entrelazaban
temas que tenan algo en comn para que les fuese ms fcil de recordar, en ocasiones
fue imposible separarlos.
La Guemera no tuvo gran dificultad en ordenarse, ya que sigui el mismo orden
establecido por la Msihn, respetando sus ttulos. La Guemara completa a la Mishn de
la siguiente manera:
1. Explica los motivos de la Mishna.
2. Incluye los decretos y sentencias que salieron despus de la Mishna.
3. Incluye selecciones de disertaciones de los sabios y cuentos o parbolas.

Autora del Talmud

El judasmo tradicional interpreta que no fue una sola Torah la entregada por D-os al
pueblo de Israel, sino dos. De acuerdo con el Midrash Sifra a Bejukotai, Adonai
entreg dos Torot: una escrita y una oral. Esta interpretacin se encuentra basada en
el texto bblico de Levtico 26:46: He aqu () las Torot que D-os estableci entre l

y los hijos de Israel, en el Monte Sina, siendo Moshe el intermediario.

De esta forma los sabios de la poca talmdica transforman la revelacin del Monte
Sina en una cadena de transmisin. Desde all es que el Talmud es considerado Torah
she vealpe, que significa Tora Oral.
Pero debemos entender que segn la tradicin la revelacin de esta segunda Torah no
concluy en el Monte Sina, sino que a travs de las generaciones los sabios fueron los
encargados de reinterpretar la palabra Divina; esto, no segn sus criterios sino que a
travs de herramientas de interpretacin.
Hay una gran paradoja en torno al Tamud sobre cules de las dos Torot fue entrega
primero, ya que muchas mitzvot (preceptos) son cumplidos y enunciados antes de
establecer el pacto del Sina, por ejemplo el Shabat (da de reposo) y el Brit Mila
(pacto de la circuncisin). En la dialctica talmdica se establece un ida y vuelta
constante entre ambas torot, y al final las mismas se confunden y se mezclan sin
tener la posibilidad, en ltima instancia, de definir donde termina una y comienza la
otra.
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El caraismo

El movimiento caraita de modo formal nace en la dispora en el siglo VIII liderado por
Anan Ben David. La palabra caraita deriva de la likro/koreh/karit que significa
leer/lectores, definindose como seguidores de la Escritura y reconociendo la Tanaj
(canon bblico) como nico y mxima autoridad; en oposicin a los seguidores del
Talmud (Tradicin oral).
La frase lema que llev Anan ben David fue: "Estudiad a fondo la Tor [Ley escrita de
D-os] y no confiis en mi opinin". Anan ben David proclamaba el derecho de todo
judo a estudiar libremente las Escrituras, sin depender de la interpretacin rabnica
o el Talmud. Rechazaba a los talmudistas, crea que ellos adulteraban el verdadero
mensaje de las Escrituras agregando las enseanzas y tradiciones rabnicas.
Un ejemplo fcil para comprender sus diferencias de interpretacin es la siguiente:
Shemot (xodo) 23:19 dice: "No cocers un cabrito en la leche de su madre". Los
caratas entienden estas palabras al pie de la letra, sin embargo los rabinos talmdicos
interpretan que habla de la prohibicin de comer carne y leche juntas.

Yeshua, el Talmud y el carasmo

Como ya hemos mencionado, existieron dos grandes escuelas del pensamiento judo en
la lnea de los prushim (fariseos), que luego se convirtieron formalmente en la herencia
juda clsica que conocemos en la actualidad. Estas escuelas fueron la de Hillel y
Shamai. Frente algunos preceptos, la lnea de Shamai era ms ortodoxas y en otros
casos la lnea de Hillel lo era.
A pesar de que Yeshua no encaja de modo ortodoxo en ninguna escuela farisaica (ni
dentro de otros grupos existentes en la poca), muchas de sus enseanzas,
tradiciones e interpretaciones estn ligadas y son compatibles a la escuela de Hillel.
Hillel muri cuando Yeshua cumpla sus 20 aos, no es irracional pensar que muchas de
las enseanzas de Hillel influyeron en la forma de ensear de Yeshua, o mejor dicho:
Yeshua reafirm muchos de los conceptos enseados por Hillel a sus discpulos.

Sin duda podemos decir que Yeshua respet la tradicin oral (Talmud), sin embargo en
muchas ocasiones la corrigi; por ejemplo, en pasajes relacionados al lavado de manos
y en algunas restricciones sobre el shabat.
En este sentido es que Yeshua comparte con el carasmo el concepto de la Escritura
como nica inspiracin divina. Aunque Yeshua no fue un caraita, si comparte esta idea
fundamental. Algunas conclusiones al respecto sern desarrollados en el libro Nehemia
Gordon, El Yeshua Hebreo frente al Jess Griego.

Conclusiones

Como judos creyentes en Yeshua no consideramos el Talmud como inspiracin divina.

Creemos que solo existe una Torah entregada a Mosh en el Sina y es la Torah
Escrita. Estudiamos el Talmud como un texto de enriquecimiento y tradicin, con las
que muchas veces acordamos y otras veces no.
Conocer el Talmud nos ayuda:
1. Mantener un lazo entre la historia de Israel y la actualidad, los judos de
Israel y los de la dispora, a travs de tradiciones comunes.
2. Entender y enriquecernos en los textos de la Torah y su re-interpretacin a
lo largo de la historia de la tradicin juda.
3. Dialogar y comprender fuertes discusiones encontradas en el Brit Hadasha
(Nuevo Testamento) en boca de Yeshua y Rav Shaul (Apstol Pablo).
4. Comprender enseanzas y tradiciones hillelistas (que no significa que estn
acorde a todo el talmud, sino solo a una lnea) compartidas en la prctica
por Yeshua.
5. Reconocer los cruzamientos e influencias que tuvieron los grandes lderes
del Brit Jadasha (Nuevo Testamento), como Kefas (Pedro), Jacobo
(Santiago) Rav Shaul (Pablo) y Yeshua con los rabinos del Talmud. Por
ejemplo, Rav Shaul era discpulo de un gran maestro talmdico: Gamaliel.
6. Conocer lo que los sabios comprendan a travs de la Torah acerca del
Mesas.

Ejercicio -

1.

Qu significa la palabra Talmud?

2.

Por qu existen dos Talmud?

3.

Describe los dos mtodos de exegesis del Talmud: Hagada y Halaja.

4.

Indica qu mtodo rabnico utiliz Yeshua en los siguientes pasajes:

a. Mateo 6:43-48
b. Lucas 10:25-37
c. Lucas 16:19-31
d. Marcos 12:28-34
e. Mateo 22:41-46
f. Juan 10:1-6

5.

Qu escuela farisaica se identifica ms con Yeshua?

6.

Qu es el carasmo?

7.

Qu es lo que comparte y difiere Yeshua del movimiento rabnico talmdico y

del movimiento caraita?