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EL MUSEO HERMTICO
ALQUIMIA
8l
MSTICA
ALEXANDER ROOB
TASCHEN
KLN LONDON LOS ANGELES MADR D PARIS TOKYO
Reproducciones: pg. 2, de: William

Blake: Jerusaln,i804-i82o; pg. 6, de:
Michael Maier: Viatorium, Oppenheim,
1618; pg. 34. no, 492. de: J. Typotius:
Symbols divina et humana, Praga,
1601-1603; P^g.428, de: Basilius Valentius: Chymische Schrrften, Leipzig, 1769
Contenido
8 Introduccin
34 El Macrocosmos
El mundo El sol La luna Astronoma inferior

Los astros La msica de las esferas Gnesis El ojo
El huevo csmico
110 El Opus Magnum
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2006 TASCHEN GmbH
Hohenzollemring 53, D-50672 Kbln
www.taschen.com
Edicin original: i997BenediktTaschen Verlag GmbH
2006 VG Bild-Kunst, Bonn, para las reproducciones
de Joseph Beuys, Marcel Duchamp, e Yves Klein
Diseo de la portada: Sense/Net, Andy Disi y
Birgit Reber, Colonia
Traduccin: Carlos Carams, Colonia
Printed in China
ISBN 3-8228-5036-5
Gnesis en la retorta - La purificacin - La cada de

Adn - El caos La noche saturnal - El martirio de los
metales Resurreccin Aurora Luz y tinieblas
La escala El rbol filosfico Los sephiroth Ab uno El fuerte - Enigmas de la zoologa - Oedipus chymicus
El roco - Labor de mujeres y juegos de nios
Qumica vegetal La serpiente - El retorno La cpula El andrgino Separatio Los yantras hermticos
La trinidad El fuego - El huevo filosfico La matrizLa fuente - El Lapis Cristo - La sangre
428 El Microcosmos
Las proporciones divinas del cuarpo - Cerebro y

memoria - Los signos - Escritura y sellos Apariciones
492 Rotacin
Torbellinos y magnetos Geometria divina La rueda

La rosa El peregrino
568 ndice
Introduccin
El museo hermtico
Introduccin
Existe todo un mundo de imgenes profundamente ancladas en la

memoria del hombre moderno. Pero no se encuentran en publicacio
nes accesibles al gran pblico, sino sepultadas en manuscritos y
grabados antiguos.
Alli estn las eternas salas de Los, el profeta de la imaginacin,
salas repletas de imgenes arquetpicas y figuras platnicas que
rigen nuestra representacin del mundo y de nosotros mismos, im
genes de las que el poeta ingls William Blake (1757-1827) dice que
reflejan todo lo que pasa en la tierra, y que cada poca puede uti
lizarlas para acopiar renovadas fuerzas. (Jerusaln, 1804-1820)
La Tabla de esme
ralda, monumento
central de la Ima
ginacin herm
tica.
Heinrich Khunrath,
Amphitheatrum
sapientiae a eter
nas, Hannover,
1606
Ideogramas y lenguaje cifrado

El extrao carcter jeroglfico de estas imgenes nos remite a la
legendaria antigedad de su arte y a la fuente de sus sabiduras:
Hermes Trismegisto, el patriarca de la mstica de la naturaleza y
de la alquimia.
Fueron los colonizadores griegos en Egipto, en la Antigedad
tarda, quienes identificaron a uno de sus dioses, Hermes (lat. Mercurius), mensajero alado y conocedor del arte de curar, con Thot, el
tres veces grande, del antiguo Egipto. Thot era el dios de la escri
tura y de la magia, siendo venerado, al igual que Hermes, como pscopompos, como gua de las almas en los infiernos. La figura de
Hermes Trismegisto se asoci tambin a un faran legendario que
supuestamente haba dotado al pueblo egipcio de 30.000 volmenes
que contenan todos los conocimientos naturales y sobrenaturales,
entre ellos la escritura jeroglifica. Fue una especie de Moiss de los
alquimistas, pues haba transmitido los mandamientos divinos de su
arte en la Tabla de esmeralda. Esa Tabula smaragdina, hoy da
datada entre los siglos VI y VIII de nuestra era, andaba por el occi
dente cristiano, a partir del siglo XIV, en traducciones del rabe.
Desde entonces apenas volvi a haber un alquimista, ni opera
tivo ni especulativo, que no se esforzase en hacer concordar sus
conocimientos con el texto lapidario de estas doce tesis:
Es verdadero, verdadero, sin duda y cierto:/ Lo de abajo se
iguala a lo de arriba, y lo de arriba a lo de abajo, para consumacin de
los milagros del Uno./Y lo mismo que todos las cosas vienen del Uno,
por la meditacin sobre el Uno, as todas las cosas han nacido de esa
cosa nica, por modificacin./ Su padre es el sol, su madre la luna, el
viento lo ha llevado en su vientre; la tierra es su nodriza./ Es el padre
de todas las maravillas del mundo entero. Su fuerza es orbicular,
cuando se ha transformado en tierra./ Separars la tierra del fuego,
lo sutil de lo grosero, suavemente y con gran entendimiento./ Asciende
dla tierra al cielo y vuelve a descender a la tierra, recogiendo la
fuerza de las cosas superiores e inferiores./Tendrs toda la gloria del
mundo, y las tinieblas se alejarn de t./ Esta es la fuerza de fuerzas,
pues vencer todo lo sutil y atravesar lo slido./As se cre el
mundo./ He aqu la fuente de las admirables transmutaciones y apli
caciones indicadas aqu./ Por eso me llaman Hermes Trismegisto,
porque poseo las tres partes de la sabidura universal.
De Hermes, mensajero de los dioses, deriva la hermenutica, la
ciencia de la interpretacin de textos, que segn el autor del Libro
de la Santsima Trinidad (1415), primer texto de alquimia en lengua
alemana, tiene una cudruple vertiente: natural, sobrenatural, divina
y humana. En los cdices de sus ms eminentes representantes, la
Introduccin
Introduccin
Introduccin
literatura alquimista despliega un lenguaje extraordinariamente

sugestivo, rico en alegoras, analogas y alusiones, un lenguaje que,
gracias sobre todo a la mediacin de los escritos teosficos que
Jacob Boehme, ha ejercido una profunda influencia en el romanti
cismo (Blake, Novalis), en el idealismo alemn (Hegel, Schelling) y
en la literatura moderna (Yeats, Joyce, Rimbaud, Brecht, Breton,
Artaud).
Numerosos eran quienes, incluso en el seno de la propia corpo
racin, criticaban la lengua oscura de los alquimistas. Y lo que ellos
mismos nos revelan sobre sus medios de expresin, no parece facili
tar ms las cosas: Cuando hablbamos abiertamente, no decamos
(en realidad) nada. Pero cuando escribamos en lenguaje cifrado y en
imgenes, ocultbamos la verdad. (Rosarium philosophorum, ed.
Weinheim, iggo)
Quien, sin tener en cuenta esta advertencia, penetra en este
campo lingstico, se encuentra bruscamente en un catico sistema
de referencias, en una red de pseudnimos cambiantes y smbolos de
substancias arcanas que pueden en principio significar algo muy dis
tinto y que no pueden desentraar ni siquiera los lxicos especializa
dos ni los modernos diccionarios de sinnimos. Semejante maraa de
conceptos difusos lleva una y otra vez a adoptar medidas simplificadoras. En ese sentido conviene citar aqu los desvelos hermenuticos
y fecundos del psicoanalista suizo C.G. Jung, que redujo la figura
hbrida de la alquimia nicamente a su aspecto interno, y que slo
aceptaba la obra qumica exterior como una proyeccin de procesos
psquicos manifiestos.
No obstante, los filsofos hermticos se expresan ms clara
y libremente, con ms rigor, mediante un discurso sin palabras o
incluso sin discurso, o con imgenes de los misterios, que con las
palabras, incluso en aquellos enigmas representados por figuras
(C. Horlacher, Kern und Stern..., Francfort, 1707). Con sus ideogra
mas pretenden, en opinin del adepto rosacruciano Michael Maier,
llegar al intelecto por los sentidos. En este contexto puede desig
narse la imaginera criptogrfica de la alquimia por su motivo prefe
rido, el Hermafrodita, cruce del estmulo sensual (Afrodita) con la
vindicacin del espritu (Hermes). Esta imaginera se endereza a la
intuicin, y no a las facultades discursivas, consideradas destructi
vas. Lo que vive segn la razn, vive contra el espritu, escribe
El aire lo ha
llevado en su
vientre.
El nacimiento de
la piedra filosofal
tiene lugar en el
aire.
Michael Merer,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
La Tierra es su
nodriza.
Se nutre del agua
mercurial.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
10
Introduccin
Introduccin
Introduccin
Introduccin
Introduccin Paracelso. Muchos otros esperaban con Paracelso el advenimiento

del tertiusstatus, del tercer reino del Espritu Santo, profetizado por
Joaqun de Fiore (1130-1202), en el que la letra de los textos sera sus
tituida por una comprensin visionaria. Se llegara de nuevo a la len
gua original del paraso, que nombra todas las cosas por su verda
dero nombre, y todos los misterios de la naturaleza se manifestaran
como en un libro abierto. La tendencia a la lengua secreta en sintag
mas oscuros, cifrados, en imgenes enigmticas, se explica por el
profundo escepticismo frente al poder expresivo de la lengua de
Babilonia, con su alfabeto impoysus reglas gramaticales que enca
denan al Espritu Santo. Lo que realmente importaba era preservar
de los abusos del profano el saber primordial, esa prisca sapientia:
que haba sido directamente revelada por Dios a Adn y a Moiss y
que una lite haba transmitido a los largo de los siglos. Por ese
motivo, Hermes Trismegisto, con Zoroastro, Pitgoras y Platn un
eximio representante de esa lite, haba inventado los jeroglficos.
La idea que tena el Renacimiento de los antiguos jeroglficos
egipcios era la de un cdigo secreto y simblico, y esa idea estaba
basada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamado
Horapolo, en el que se encuentra la clave simblica para descifrar
cerca de 200 signos. Esta obra, titulada Hieroglyphica, publicada
en numerosas traducciones e ilustrada entre otros por Durer, esti
mul la imaginacin de los artistas de la poca como Bellini, Gior
gione, Tiziano y El Bosco.
En el Hieroglyphica de Horapolo tiene tambin su origen la
emblemtica, las figuras simblicas acompaadas siempre de un
corto lema y un comentario aclaratorio. Los emblemas conoceran un
gran xito en los siglos XVII y XVIII, revelndose como vehculo ideal
Copias de
ilustraciones
de Horapolo,
por Durer
En las visiones
csmicas de
Giordano Bruno
(1548-1600), se
establece una
correspondencia
entre las mnadas
como ncleos
divinos de los
seres y los centros
de gravitacin
de los cuerpos
celestes.
Achille BocchiuSj
Symbolicarum
quaestionum...,
Bolonia, 7555
para la propagacin de las tesis paradjicas de los alquimistas y de

sus aforismos. Los pseudo-jeroglficos se combinaron de esa forma
con viejas enseanzas pseudo-egipcias, de la misma forma que la
mayor parte de los escritos hermticos aparecidos en los entarima
dos de los techos o en cavidades de antiguos muros resultaron ser
pseudo-epgrafes debidos a miembros eminentes de la dinasta her
mtica.
1) Las horas
2) Imposible
3) El corazn
12
Hermes-Mercurio,
el dios del comer
cio y de la comuni
cacin, exhorta
aqu al silencio. La
elocuencia mercu
rial slo concierne
a la periferia feno
mnica, al mundo
desplegado de
las apariencias. Lo
que aprehende el
centro espiritual
(la unidad o m
nada) y loque
tiene de radical, se
sustrae a las posi
bilidades expresi
vas de la lengua.
Introduccin
Introduccin
Introduccin
Basndose en su amplia infraestructura terica, los alquimistas

se calificaban frecuentemente de filsofos, denominando simple
mente arte (ars) o arte filosfica su campo de actividad. Aunque
la nocin de arte en la alquimia proviene del techne aristotlico y
designa de forma sumaria toda destreza en cosas tanto tericas
como prcticas, es indudable que pueden encajar en ella las ms
amplias definiciones del arte moderno. Y no es, como podra pen
sarse, en el gnero de la ilustracin fantstica propia de las artes
plsticas tradicionales donde es preciso ver una afinidad con el opus
magnum hermtico, la magna obra de los alquimistas, sino en los
dominios de la aprehensin de la realidad, como el Concept-Art y el
Fluxus.
El esplendor de la emblemtica hermtica y del arte de la ilustra
cin hermtica llega a su fin con el declive de la alquimia clsica,
que an estaba en condiciones de fundir la destreza tecnolgica y
la experiencia prctica con elementos espirituales. Pero ya a comien
zos del siglo XVII existan posturas opuestas e irreconciliables entre
los alquimistas teosficos como los Rosa-Cruz y los alquimistas ope
rativos como Andreas Libavius, que buscaban mejorar las bases
empricas de la alquimia, situndola en la rbita de la qumica anal
tica. Los Rosa-Cruz concedan generosamente que no haba mal
alguno en fabricar ese oro impo y execrable, ridculo remedo en
comparacin con el fin verdadero del acrisolamiento interior y preci
saban que su oro era sobre todo el oro espiritual de los telogos.
No obstante, ambas posturas antagnicas reivindicaban para s
la figura de Theofrastus Bombastus von Hohenheim, ms conocido
por el sobrenombre de Paracelso (1493-1541). En este autor, el estu
dio emprico de la naturaleza va a la par del misticismo misionario.
Su vasta obra, en la que se encuentran gran cantidad de frmulas
para la preparacin farmacutica de productos de origen vegetal o
mineral, abunda tambin en teoras sobre la mstica de la naturaleza,
en el campo de influencia de la magia astral, la cbala y la mstica
cristiana. Su estilo eminentemente enftico (en alemn se dice
bombstico, trmino derivado del nombre de Paracelso) no merm
en modo alguno la difusin de sus escritos, cuya influencia se
extiende desde los exgetas especulativos de la alquimia, Valentin
Weigel, los Rosa-Cruz y Jacob Boehme, hasta el romanticismo y los
movimientos antroposfico-teosficos de los tiempos modernos.
14
Introduccin
Los dos manifiestos que prometan al lector ms oro que el que

tiene el rey de Espaa en las Indias -humorada de un grupo de estu
diantes de teologa protestante en nombre de una fabulosa Her
mandad de la Rosa-Cruz- dieron, a comienzos del siglo XVII, un
decisivo impulso a la produccin de libros de alquimia. Incluso en el
siglo XVIII, los puestos de libros en las ferias alemanas tenan tal
abundancia de volmenes semejantes, cuyo objeto era la bsqueda
del lapis o piedra filosofal, que se podra pavimentar lindamente
con ellos el camino de Francfort a Leipzig. (J.C. Volckamer el Joven,
Adeptus Fatalis, Friburgo, 1721; citado segn J. Telle, Bemerkungen
zum Rosarium philosophorum, en Rosarium philosophorum, Weinheim, 1992)
Entre los muchos simpatizantes de la invisible hermandad lute
rana se encuentra Lucas Jennis, editor del primer Musaeum Hermeticum, publicado en Francfort en 1625. Aunque esta compilacin
de tratados no hace honor a su ttulo en lo referente al nmero de
ilustraciones, contiene al menos algunos magnficos aguafuertes
de Mathaeus Merian (1593-1650). No obstante, un ao antes y bajo
el ttulo de Viridiarium Chymcum o Chymisches Lustgartlen
(Hortulus Hermeticus), Jennis haba publicado una coleccin de
ilustraciones alqumicas provenientes de sus archivos. Cada uno de
esos motivos iba acompaado de versos salidos de la pluma de
Daniel Stolcius von Stolcenberg, discpulo del mdico paracelsiano
Michael Maier (1568-1622). Maier haba sido mdico de cabecera de
Rodolfo II, llamado el Hermes alemn, en cuya corte de Praga se
congregaban los ms ilustres representantes de las ciencias ocultas
de la poca. En 1618, Maier public su clebre corpus de emblemas
titulado Atalanta fugiens en la editorial de Theodor de Bry,
Oppenheim. A la unin en matrimonio de Merian con la hija de Maier
debemos no slo las ilustraciones de Atalanta, sino numerosos
grabados para la gigantesca obra de arte bibliogrfica del ingls
Robert Fludd, amigo y colega de Maier (1574-1637), La historia de
los dos cosmos.
Fludd fue objeto de burlas, algunas de las cuales atinaban bas
tante en su trasfondo espiritual, como el sobrenombre de doctor
trismegstico-platnico-rosacruz que le endosaron. Puede que su
aportacin a las ciencias sea exigua; pero a la vista de la extraordina
ria plasticidad de formas con que ha sabido revestir la cultura sabeIntroduccin
introduccin
15
Introduccin
lina, sobre todo los dramas de Shakespeare, contribuyendo enorme

mente a su mejor comprensin, merece el rango en la historia del
arte que hasta ahora se le ha negado. (Debo a Dietrich Donat la noti
cia, debidamente documentada, de que Fludd entreg a la imprenta
de Bry dibujos muy exactos y detallados.)
En las generaciones siguientes, el mayor competidor de Fludd,
proveniente esta vez de la Contrarreforma, sera el jesuta Athanasius
Kircher (1602-1680). Sus conocimientos enciclopdicos sobrepasa
ban con mucho los de Fludd en todos los campos. Sabio universal,
Kircher pasa por fundador dla egiptologa, y hasta el advenimiento
de Champollion, su interpretacin simblica de los jeroglficos era
indiscutida.
Su obra extremadamente vasta, en la que junto a infolios rica
mente ilustrados se encuentra su clebre coleccin de ciencias natu
rales -que hasta 1876 poda admirarse en Roma, en el Museum Kircherianum-, est impregnada de sus vastos conocimientos cientfi
cos y de su inters por los saberes ocultos y hechos pretendidamente
milagrosos. Este hecho, unido a su inters precoz por los sistemas
religiosos de Oriente Medio y Lejano Oriente, prepar el terreno al
audaz sincretismo de la Sociedad Teosfica, fundada al trmino del
siglo XIX.
El museo Kircher
en Collegium
Romanum
A. Kircher, Turris
Babel, Amsterdam,
1679
Gnosis & Neoplatonismo

El historiador de arte Aby Warburg, cuyos trabajos interdisciplinarios
a comienzos del presente siglo lo convirtieron en un innovador en
este campo, vea en la Alejandra del fin de la Antigedad la encar
nacin del obscurantismo y de la supersticin. All, en aquel lugar
que fue, en pleno feudo egipcio, el antiguo centro de la cultura
griega universal, crisol de pueblos, zoco de colonizadores griegos y
romanos, egipcios y judos, convergen los hilos de las disciplinas que
forman el grueso de la filosofa hermtica: alquimia, magia astral,
cbala. Bajo los trminos de gnosis y neoplatonismo se esconden sis
temas sincrticos, hbridos, remendados de Filosofa helnica, de
religiones orientales y de cultos a misterios que se complementan e
influencian mutuamente. El animismo caracteriza tanto la gnosis
como el neoplatonismo; en ambas doctrinas se encuentran numero
sas entidades demonacas y anglicas, cuyo poder e influencia deter
minan el destino del hombre.
16
Introduccin
Introduccin
Introduccin
Introduccin
Gnosis quiere decir conocimiento, y el gnstico pasa por varios

estadios de la conciencia. El primer conocimiento fundamental es la
buena nueva de que el fondo del propio ser humano tiene naturaleza
divina: el alma aparece como rayo de luz divina. La segunda noticia,
la mala nueva, se refiere al horror de la situacin: ese 'ayo de luz es
prisionero de los poderes tenebrosos, est confinado en el exilio de
la materia, encerrado en la mazmorra del cuerpo, los sentidos corpo
rales lo engaan, los astros demoniacos lo mancillan y embrujan, para
impedir su retorno a la patria divina.
Bajo la influencia del dualismo mazdesta (Zoroastro) y plat
nico, la visin del mundo gnstico presenta una dolorosa sima entre
mundo interior y mundo exterior,entre sujeto y objeto, entre espritu
y materia. Fue Aristteles quien, en el siglo IV a.C., haba formulado
esta dicotoma y le haba dado un carcter csmico, dividiendo radi
calmente el universo en cielo etreo, eterno, y una regin sublunar y
transitoria. Este modelo, que fue asumido casi sin modificaciones
por Claudio Ptolomeo (hacia 100-178 d. C.), el agnstico de Alejan
dra, campe sobre los espritus durante dos milenios, aniquilando
cualquier visin monista del mundo.
Al pleroma, a la plenitud espiritual del mundo de luz divino, se
opone en la gnosis, de repente, el kenoma, la vida material del
mundo de las apariencias. La ingrata tarea de la creacin le cae en
suerte a un Dios creador que asume los rasgos despticos del Jehov
del Antiguo Testamento, y que en su accin se vuelve contra el Dios
de la luz y de la bondad, contra el Padre desconocido. Es el
demiurgo-, en otras palabras, el artista o el maestro de obras. Mien
tras que en el mito platnico de la creacin, el Timeo, el demiurgo
(Platn an lo llama poeta) forma a partir del mundo de las ideas un
cosmos de proporciones armoniosas bajo la forma de uiôrganismo
animado que contiene todos los seres mortales e inmortales, el
demiurgo de la gnosis origina un horrible caos, crea un mundo desna
turalizado e incompleto. Un mundo que la alquimia pretende mejorar
por medio del arte, creando un nuevo orden o modificando el ya
existente.
En muchos mitos gnsticos, se atribuye al hombre una responsa
bilidad creadora: para curarei organismo enfermo del mundo, es
preciso devolver el rayo de luz divino, el oro espiritual, a su patria
celestial, pasando por las siete esferas planetarias del cosmos ptole-
18
Introduccin
meico. A la esfera de Saturno, la ms exterior, corresponde la sucia

vestidura del alma, el plomo, metal grosero. Para franquear esa
esfera, es necesario pasar por la muerte del cuerpo y la putrefaccin
de la materia, condicin previa de la transmutacin. El alma tendr
que atravesar las esferas de Jpiter (cinc). Marte (hierro). Venus
(cobre). Mercurio (mercurio). Luna (plata) y Sol (oro).
La gnosis parta de la tesis de que los diferentes metales corres
pondan a diversos estados o estadios de madurez o de enfermedad
de una sola materia primera en su camino hacia la perfeccin: el oro.
Para facilitarle el paso por las siete puertas de los espritus planeta
rios, haba que estar en posesin de la gnosis, del conocimiento de
las prcticas de la magia astral.
Los neoplatnicos encajaban las diferentes tesis, a veces diver
gentes entre ellas, que su maestro haba expuesto dialcticamente
en sus dilogos, en el estrecho cors de un orden del mundo pirami
dal y escalonado. En una especie de escala de sonidos descendente,
el universo surge de la plenitud del Uno, del bien, y acta los interva
los de las leyes de la armona que se remontan a Pitgoras (s. VI a.C.)
y a su teora de la armona de las esferas. El conflicto interno de los
gnsticos era ajeno a los neoplatnicos, que interponan una serie de
instancias mediadoras entre los dos polos de la filosofa de Platn: el
mundo de ideas inmutables y arquetipos celestes y el mundo muda
ble y perecedero de las imgenes terrestres. Al igual que el ser
humano, el mundo pequeo de ste (microcosmos) estaba formado
de tres partes, el cuerpo, el alma y el espritu; la regin astral tenia
un alma, el alma del mundo. Las ideas habitan las regiones superiores
y trascendentes del intelecto divino, reflejndose e imprimindose
sus signaturas eternas en las cosas de abajo, materiales y mortales,
por influjo de los planetas.
El hombre tiene ahora el poder de manipular las cosas que ocu
rren aqu abajo, actuando sobre las regiones intermedias del alma
del mundo mediante prcticas mgicas como los talismanes, exorcis
mos, y otras similares. El contacto se verifica por medio del cuerpo
sutil, invisible, sideral o astral que rodea al hombre. Los mitos
gnstico-cabalsticos hablan del cielo como de un solo hombre hecho
de materia sutil, el proto-Adn anterior al pecado original, andrgino
gigantesco que pervive an en cada uno de nosotros bajo la forma
reducida de ese cuerpo invisible, y que aguarda su retorno a la patria
Introduccin
Introduccin
19
Introduccin celeste. A travs de ese medio sideral, el hombre puede comunicarse

con el macrocosmos, accediendo asi a sueos premonitorios y profticos.
El poder creativo de la imaginacin corresponde en el hombre a
la actividad demirgica y creadora de los astros exteriores. Paracelso
llamaba por ese motivo astro interior a esa imaginacin. Pero no
hay que confundir imaginacin con fantasa. La primera se concibe
como una fuerza solar, creadora, que se concentra en el eid, las
ideas, los arquetipos paradigmticos del mundo real; la segunda,
por el contrario, no es ms que una ilusin luntica y engaosa, rela
cionada con el e/do/a, plido reflejo de las ideas en el mundo de las
apariencias.
Si alguien poseyera realmente esas ideas de las que habla Pla
tn, podra convertirlas en substancia vital y crear perpetuamente
una obra de arte tras la otra. (Alberto Durer)
Paracelso compara la imaginacin (Ein-bildung) con un imn
que, por su fuerza magntica, atrae las cosas del mundo exterior y las
hace entrar en el hombre para someterlas en l a una transformacin.
se es el motivo por el que el campo de actividad de la imaginacin
se representa por el smbolo del alquimista, del escultor o del orfe
bre. Es necesario dominar la imaginacin, pues el hombre es el que
piensa y lo que piensa. Piensa en el fuego, entonces es fuego. (Para
celso)
Para Demcrito, el filsofo griego de la naturaleza que primero
utiliz el trmino microcosmos, las apariencias, representaciones e
ideas son, sin excepcin, entidades concretas y materiales, suscepti
bles de transmitir sus cualidades a quien las observa o concibe;
incluso el alma est hecha para l de sutiles tomos gneos. La mayo
ra de las corrientes msticas relacionadas con la naturaleza oscilan
entre un dualismo fundamental: el espritu y la materia por un lado y
un monismo a la manera de Demcrito por la otra. As pues, para los
neoplatnicos el mundo tangible y sensible no es ms que el poso
residual de una larga progresin de grados cada vez ms sutiles de la
materia. Este materialismo radical se encuentra tambin en todas las
corrientes ocultistas y espiritistas de los tiempos modernos. Su prin
cipal instigador, el vidente sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772),
trat de desvelar, en una primera fase en que se dedic a las ciencias
naturales, la materialidad del alma y de los espritus vitales.
20
Introduccin
En la Edad Media, el neoplatonismo estuvo representado princi

palmente por la mstica de la Iglesia ortodoxa. Aunque no era incom
patible con las estrictas estructuras jerrquicas del Estado y de la
Iglesia, fue relegado en Occidente al margen de los grandes sistemas
doctrinales escolsticos. La Iglesia, por su parte, pensaba que con el
exterminio de los ctaros y de los valdenses, a comienzos del siglo
XIII, y la consiguiente creacin del Santo Oficio de la Inquisicin,
habia erradicado definitivamente la hereja gnstica.
Pero en el Renacimiento la tradicin alejandrina brot con reno
vadas fuerzas: Marsilio Ficino (1433-1499), el principal representante
de la Academia Platnica florentina, traduca en 1463, por orden de
Cosme de Mdicis, un compendio de catorce tratados gnstico-neoplatnicos de los primeros siglos del cristianismo. Este compendio,
que se atribua a Hermes, el tres veces grande, era conocido bajo el
ttulo de Corpus Hermeticum. La impresin profunda que caus
Introduccin
Tambin Leonardo
da Vinci (14521519) estaba fami
liarizado con las
ideas del neopla
tonismo florentino, sobre todo a
travs del Corpus
hermetlcunv, en la
traduccin de
Marsilio Ficino.
Estudio de las
proporciones segn
Vitruvio
Introduccin
este corpus en el mundo del humanismo se explica por el hecho de

que pareca transmitir, aun estando impregnado de ideas mgicas, la
pretendida sabidura de los misterios antiguos en el estilo del Nuevo
Testamento, es decir, con un espritu cristiano. Y el hecho de que los
textos evocaran una ciencia antigua y secreta de los hebreos, la
cbala, tal cual la haba expuesto Pico della Mirandola (1463-1494),
amigo de Ficino, no hizo ms que reforzar la creencia de que exista
una prisca sapientia de espritu totalmente cristiano. (La cbala de
fundamento alejandrino, como la conocemos ahora, surgi en los
siglos XII y XIII en el sur de Francia y en Espaa.)
Los efectos de la conciencia gnstica sobre la vida espiritual en
Europa son tan complejos y omnipresentes, que es difcil evaluarlos
en toda su extensin: el hombre del Corpus Hermeticum, que par
ticipa del genio creador de Dios, cuadra de maravilla con el ideal del
hombre renacentista, que comienza a liberarse de las ataduras del
cosmos gradual del medioevo para penetraren el centro del devenir
universal.
El rayo de luz gnstico que, prisionero de las tinieblas de este
mundo, aspira al conocimiento de Dios, se refleja en la lucha solitaria
del alma protestante por alcanzar la salvacin. La ortodoxia luterana
ha conseguido, a lo largo de los siglos, borrar de su memoria todos
los intentos de reforma, provenientes de sus propias filas, basados
en la alquimia y la cbala, ya que dichos intentos se oponan al cris
tianismo amurallado y a la letra de la fe. Pero la huella dejada por
estas fuerzas visionarias del siglo XVII (como las de Weigel, los RosaCruz o los partidarios de Boehme), en la mstica anglicana, en las
corrientes pietistas del siglo XVIII y en el idealismo alemn, de oriem
tacin protestante, ha sido profunda.
William Blake ve con toda razn el demiurgo de la gnosis en el
Dios deista de la Ilustracin creyente en el progreso, un Dios que
emprende la huida despus de haber puesto en marcha la rueda de
la creacin y haberla abandonado a su curso disparatado. Se impona
la nocin de un mundo perfecto, necesitado de mejora, para que
pudiera desarrollarse el moderno espritu cientfico. Es interesante
constatar que son los pensadores gnsticos como Paracelso y
Boehme quienes pueden trazar la imagen de una naturaleza divina
surgida de la materia sombra, inspirando as el culto del romanti
cismo a la naturaleza.
22
Introduccin
Pocos alquimistas tenan conocimiento del Corpus Hermeti

cum. Pero todos ellos asociaban a Hermes con la imagen aportada
por la Tabla de esmeralda, y con el principio hmedo, mercurial,
del comienzo y del fin de la obra. En la veneracin de esta agua
divina se encuentran las aguas superiores y pneumticas de la gno
sis que en los textos griegos de los albores de la alquimia desembo
can en las tinieblas de la materia, evocando as el descenso del Cristo
gnstico, para despertar de su letargo a los cuerpos muertos de los
metales.
En dichos textos se abordan los ritos del desmenuzamiento
y resurreccin de los metales, que recuerdan el mito egipcio de
Osiris, as como los cultos rficos y dionisacos perpetuados en nues
tros das en el rito masnico. Mircea Eliade, especialista en temas de
religin, habla de la nocin de complejidad y del drama en la vida
de la materia propia de la antigua prctica metalrgica de los egip
cios y del rea cultural de Mesopotamia; slo despus de conocer
los misterios greco-orientales podemos tener una idea cabal de las
imgenes y visiones que los conforman. (Herreros y alquimistas,
Pars 1956)
La distincin exacta entre materia orgnica e inorgnica era des
conocida entonces. Por ese motivo, el proceso de transmutacin se
representaba como una especie de fermentacin, durante la cual
ciertos metales podan transmitir sus propiedades, como una encima
o levadura.
Pero la alquimia, tal cual lleg al Occidente cristiano despus
de pasar por Espaa en los siglos XII y XIII, es infinitamente ms rica
y misteriosa de lo que sugieren los textos de alquimistas de comien
zos del perodo alejandrino. Si se quiere hacer honor a toda la com
plejidad del real arte, hay que recurrir al esquema ternario tan
socorrido por los filsofos hermticos: el alma de la alquimia se
situara en Alejandra; su corpus, sus innumerables prcticas empri
cas, su saber tcnico, los criptogramas, las mximas y las imgenes
alegricas, encuentran su continuacin en los rabes. Su espritu,
por ltimo, est estrechamente ligado a la filosofa de la naturaleza
griega, cuyos fundamentos tericos fueron sentados en el siglo
Va.C.
Introduccin
Introduccin
23
Conceptos de la filosofa de la naturaleza

Se dice que el filsofo y taumaturgo Empedocles crea en la existen
cia de dos soles. Las teoras hermticas hablan asimismo de un sol
doble, distinguiendo entre un claro y luminoso sol espiritual,
el oro filosfico, y un sol oscuro, natural, que corresponde al oro mate
rial. El primero est hecho de fuego esencial, y se relaciona con el
tery el aire ardiente. La creencia de Herclito (siglo VI a.C.) en la
existencia de un fuego vivificador que l llama artista y que pene
tra en la materia es una reminiscencia de la magia persa. La participa
cin del fuego invisible en la obra de los alquimistas es lo que distin
gue a la alquimia de la qumica profana. El sol natural, por el contra
rio, no es otra cosa que fuego comn que todo lo consume, pero cuya
aplicacin, convenientemente dosificada, es necesaria para la consu
macin del opus.
Empdocles ense tambin que toda vida es producto del
movimiento nacido de la tensin entre las dos fuerzas polares del
amor y la disputa. En el opus magnum, esas fuerzas corresponden a
las dos operaciones sucesivas de disolucin y coagulacin, dispersin
y fijacin, destilacin y condensacin, sstole y distole, s y no en
todas las cosas (J. Boehme). A su vez se corresponden con los dos
agentes bipolares de la alquimia rabe: el mercurio filosfico y
el azufre, el sol y la luna, la esposa blanca y el esposo rojo. Pero el
punto culminante de la obra es la conjuncin, es decir, la unin de los
principios masculino y femenino en los desposorios del cielo y la tie
rra, del espritu gneo y la materia acuosa (el trmino latino materia
deriva de mater, madre). El producto de este coito csmico es el lapis,
el hijo rojo del sol.
William Blake identificaba el principio masculino con el tiempo,
y el femenino con el espacio. La penetracin de los dos suscita el eco
mltiple de acontecimientos particulares que, en relacin a su totali
dad - el cuerpo microcsmico y macrocsmico de Cristo en la met
fora de la imaginacin humana y divina, tienen lugar en una simul
taneidad relativa. Cada momento particular se abre en su curso a la
presencia continua de ese organismo fluctuante, recibiendo el cu
druple marchamo que Blake llama Jerusaln. De esta figura meta
frica resultan las estructuras caleidoscpicas de sus poemas tardos,
que se ofrecen al lector como un tejido de mltiples relaciones perspectivistas - todo ello orientado contra la usual concepcin de una
Introduccin
Introduccin
25
Introduccin
Francis Bacon,
Estudio sobre la
mscara hecha en
vida de William
Blake, 1955
(detalle)
26
Introduccin
sencilla localizacin de acontecimientos en un tiempo lineal y abso

luto y en un tiempo tambin absoluto, tesis de la que parte Newton
para formular sus leyes fsicas.
Tras las imgenes frecuentemente crudas del pintor y poeta
ingls se esconde, con gran precisin de detalles, una crtica extre
madamente inteligente y perspicaz de esta visin del mundo mate
rialista y mecanicista de los siglos XVII y XVIII, cuyos desastrosos
efectos se aprecian actualmente, a escala mundial, en toda su
extensin.
El principio femenino y mercurial simboliza en la alquimia el
aspecto proteomorfo de los procesos naturales, su movilidad fluctuante. Los laborantes operativos quieren dominarlo (a Mercurio) y
maniobrar en el curso de la operacin contra todas las reglas de la
gratitud, se lee en Johannis de Monte Raphim; pero se libera una y
otra vez, y si se reflexiona sobre su ser, se convierte en reflexin;
si se emite un juicio sobre l, se convierte enjuicio. (Vorbothe der
Morgenrothe, en Deutsches Theatrum Chemicum, Nuremberg,
1728)
Los fsicos del siglo XX se han encontrado con este principio
oscilante en el trasfondo de la fsica cuntica, escondido tras la
rigida cortina de las leyes elementales de Newton, y les ha sido
imposible determinar en el mismo tiempo y con exactitud la posicin
y el impulso de las partculas ms nfimas.Tambin se ha podido
constatar que la apariencia de los objetos subatmicos est condicio
nada por el modo o mtodo de observacin. En relacin ccn el tra
bajo de los alquimistas, se podra discutir el problema de la proyec
cin, de la plasmacin de contenidos fsicos por la imaginacin en un
mbito exclusivamente psicolgico, si no fuera porque a nivel de la
microfsica existe una estrecha e insoslayable imbricacin ontolgica
entre el sujeto y el objeto de la observacin. Ha sido necesario admi
tir que la subjetividad es un agente activo en el desarrollo de los pro
cesos naturales, procesos que algunos alquimistas definen como la
inversin permanente de lo interior y lo exterior.
El matemtico Alfred North Whitehead, que en su obra sobre la
filosofa organsmica, de inspiracin platnica, propone solucione:
para reducir la dicotoma en la naturaleza entre la subjetividad
de la percepcin y la objetividad de los hechos, formul con una
frase rotunda en ig4i, durante su ltima conferencia, la conclusin
Introduccin
HermesTrismegisto
y el fuego creador
que une las polari
dades.
O. Stolcius von
Stolcenberg, Virida cium chymicum,
Francfort, 1624
La disolucin y
coagulacin o
Mercurio y el
azufre, en figura
de guila y sapo
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridarium chymicum,
Francfort, 1624
Introduccin
27
Introduccin
Introduccin filosfica extrada de los descubrimientos mercuriales de la fsica

moderna: Exactness s a fake (la exactitud es una falacia).
En la alquimia, la fuerza antagnica, que fija y da forma, operada
sobre Mercurio, est representada en la alquimia por el principio
masculino del azufre. Paracelso aadi a esta doctrina medieval de
dos principios un tercer elemento, contribuyendo decisivamente a
una concepcin dinmica de los procesos naturales.
El tercer principio es la sal, cuyo poder solidificante se corres
ponde con el cuerpo. Al azufre, combustible graso y aceitoso, se le
atribuye la posicin de mediador del alma. Mercurio, fluido sujeto a
la sublimacin, es el espritu sutil.
El Tria prima de Paracelso no representa substancia qumica
alguna, sino fuerzas espirituales de las que se sirven, modificando
constantemente las relaciones entre ellas, los artfices o maestros de
obra invisibles para crearen la naturaleza las condiciones materiales
y pasajeras de las cosas. En la alquimia especulativa tardia, tal como
la practicaban ciertas tendencias masnicas del siglo XVIII, la sal
secreta pasa a ocupar el centro de la mstica gnosticohermtica. Por
su poder teraputico, fue en ocasiones objeto de una interpretacin
cristolgica que vea en ella la luz coagulada del mundo, el fuego
central secreto o la sal de la sabidura.
A Empdocles se debe tambin la tesis de los cuatro elementos,
que l llama las cuatro races de las cosas: tierra, agua, aire y
fuego. Hipcrates la aplic a su teora de los cuatro humores corpo
rales, y Aristteles la modific considerablemente en el siglo IV a.C.
Aristteles resume todos los elementos en una protomateria, la prot
hyle o prima materia. Los alquimista la llamaron nuestro caos o
terrn tenebroso, que se remonta a la cada de Lucifer y de Adn.
Sublimar ese terrn y exaltarlo hasta el lapis no era entonces otra
cosa que retornar la creacin a su estado paradisaco. El mayor afn
de todo alquimista, su secreto mejor guardado bajo seudnimos, era
encontrar la materia inicial conveniente a la obra. En los enigmas se
deca que no hay nada ms fcil que descubrirla, pues se encuentra
en todos los elementos, incluso en el polvo de los caminos, y al igual
que Cristo, aunque es en realidad lo ms precioso que hay en el
mundo, a los ojos del ignorante es la ms miserable de todas las
cosas terrenales.
Para Aristteles, la prima materia se asocia a las cuatro cualida28
Introduccin
Los cuatro
elementos (de
izquierda a dere
cha: tierra, agua,
aire, fuego), que
corresponden a las
cuatro fases del
opus y a los cuatro
grados del fuego.
D. Stolcius von
Francfort, 1624
La materia inicial
para la elaboracin
del lapis puede en
contrarse por do
quier: en la tierra,
en las montaas,
en el aire y en el
agua nutriente.
Michel Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
Introduccin
2Q
Introduccin
des de sequedad, fro, humedad y calor. Manipulando esas cualida

des, se puede modificar la composicin elemental de los materiales,
y por tanto transmutarlos.
En consecuencia, el trabajo del alquimista se reduce a la inver
sin (rotado) de los elementos, ya que la materia de la piedra pasa de
una naturaleza a otra, los elementos se extraen uno despus del otro
y la dominan alternativamente (...) hasta que todos vuelven hacia
abajo, donde reposan. (D'Espagnet, Das Geheime Werk, en
Deutsches Theatrum chemicum, Nuremberg, 1728)
Segn una ley atribuida a Pitgoras, el espectro total de posibili
dades de este mundo est contenido en la cifra cuatro. El quinto ele
mento aristotlico, la sutil quintaesencia, no puede encontrarse ms
que en el empreo divino. El objetivo de los alquimistas era hacer
descender ese elemento a la tierra mediante repetidas rotaciones, ya
destilaran el espritu del vino o imaginaran la luz divina en la sal. Para
llegar a su realizacin, haba que cruzar el anillo exterior del mundo
inferior, el anillo ofdico de Saturno, que lo separa del paraso.
Saturno y el dios griego del tiempo, Cronos, son todo uno; su supera
cin implica una cesura en el transcurso del tiempo, su retorno a la
edad de oro, la eterna juventud en la simultaneidad divina. Este
sueo debia hacerse realidad mediante el elixir de juventud, el oro
bebestible, cuyo conocimiento, probablemente venido de la China y
la India, lleg a Arabia a comienzos de la Edad Media.
El ms antiguo texto griego de alquimia que conocemos, con el
ttulo elocuente de Physica kai Mystika (De las cosas naturales y de
las cosas ocultas), distingue ya cuatro fases en el opus magnum,
segn los cuatro colores que toma: la fase del negro (nigredo), la fase
del blanco (albedo), la fase del amarillo (citrinitas) y la fase del rojo
(rubedo). Esta divisin ha sobrevivido, con ligeras modificaciones, a
toda la historia de la alquimia. Ms tarde aparecieron otras subdivi
siones en la astronoma inferior, como se llamaba a la alquimia, que
diferan considerablemente unas de otras, y que derivaban del
nmero de metales planetarios o de los doce signos del zodaco.
J. Pernety, en su Dictionaire Mytho-Hermtique (Pars, 1787), enu
mera las fases siguientes: 1) calcinado: calcinacin, oxidacin, Aries;
2) congelado: cristalizacin, Tauro; 3) fixatio: solidificacin, Gminis;
4) soluto: disolucin, licuefaccin. Cncer; 5) digesdo: la disgrega
cin, Leo; 6) disdllado: segregacin de los slido de lo lquido. Virgo;
Introduccin
El lapis Inmarcesi
ble proviene dla
unin de los sm
bolos superiore
inferior, del fuego
A y del agua V,
producida porla
rotacin de los
elementos. Es el
reflejo celeste del
oro terrestre, per
sonificado aqui
por Apolo en los
Infiernos, rodeado
de seis musas o
metales.
saeum Hermetii, ed. Francfort,

1749
Introduccin
31
Introduccin
Introduccin
7)sublimatio: refinacin por evaporacin. Libra; 8)separatio: separa

cin, Escorpio; 9) ceratio: solidificacin en estado ceruminoso. Sagi
tario; 10) fermentano: fermentacin, Capricornio; 11)multiplicatio:
multiplicacin, Acuario; 12)projectio: dispersin del lapis pulverizado
sobre los metales comunes, Piscis.
El texto griego citado arriba, datado en los siglos I y II a.C., fue
sacado a la luz por un discpulo de Demcrito y publicado bajo su
nombre. Para Demcrito, todo fenmeno sensible e incluso los colo
res proceden del movimiento y de las constelaciones variables de
partculas infinitamente pequeas y exentas de cualidad que llamaba
tomos indivisibles. Esta realidad atmica detrs de la fachada del
mundo ilusorio de las apariencias era para Demcrito inconcebible
mente profunda y estaba oculta. Una historia de la alquimia prctica
debera comenzar con este fisico atomista y no alquimista, y concluir
con los atomistas no alquimsticos del siglo XX, que 200 aos des
pus de la refutacin de todo lo que constitua el fundamente fsico y
natural del arte hermtico, han logrado la transmutacin de los ele
mentos mediante la fusin del ncleo del tomo - eso s, con un gasto
energtico nada rentable.
Vista del interior del acelerador lineal de la

Sociedad de Investigacin de Iones Pesa
dos de Darmstadt. Ncleos atmicos, car
gados elctricamente, p. ej. los del cinc, de
nmero atmico 50, pueden acelerarse a
una dcima parte de la velocidad de la luz.
32
Introduccin
Introduccin
Entonces se supera lafuerza de repulsin

de otros ncleos atnicos, como los del
cobre, con nmero atmico 29, y se hace
posible una fusin. El resultado seria un
ncleo de 79 protones, es decir, el oro.
33
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Puedo asegurar
que quien intente
descifrar literal
mente lo que ios
filsofos hermti
cos han escrito,
se perder en los
meandros de un
laberinto del que
no saldr jams.
(Livre d'Artphius,
Bibl. des Philosophes Chimiques,
Paris, 1741)
En el atrio se ve el
azufre y el mercu
rio, los dos compo
nentes bsicos de
la materia. Los tres
muros simbolizan
las tres partes de
la obra que co
mienza en prima
vera bajo el signo
de Aries y el
cuerpo muerto
en putrefaccin.
En verano, bajo
el signo de Leo, 1
tiene lugar la
unin del alma y
el cuerpo, y en di
ciembre, bajo el
signo de Sagitario,
se produce el naci
miento del cuerpo
espiritual inmarce
sible, el elixir u
oro lquido de la
eterna juventud.
El fuego exterior A, en forma de angelote,

conduce a la pareja alqumica del azufre
y el mercurio al laberinto de las metamor
fosis materiales. Su unin, que slo es po
sible con ayuda de la sal ignea secreta que
provoca la reduccin de los metales, tiene
lugar en el templo central. La sal gnea se
compone de amoniaco -L-, sal tartrica y
nitrato (D, que se asla a partir del roco

divino. El asteroide deseis puntas en la
cpula indica que ha nacido el nio filos
fico.
C. van Vreeswyk, De Coude Leeuw(EI len
de oro), Amsterdam, 1676
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita
novella. 1577-1583
36
El Macrocosmos: El lugar terrenal
37
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Reconstruccin
del universo gns
tico tal cual lo
conceban los
ofitas (del
griego ophls,
sei pente).
En la imaginera de la secta gnstica de los ofitas, la serpiente (Levia

tn, Ouroboros) representaba el anillo de las aguas celestes origina
rias que rodea el mundo creado, y que es impenetrable para los senti
dos; se segrega del universo divino hecho de amor y de luz.
Tambin la cabala, que contiene una herencia gnstica conside
rable, habla de un velo entre Dios y la creacin. Jacob Boehme llama
aguas superiores a esta envoltura celeste; en el mito de Blake, el
hombre es prisionero de la mar del tiempo y el espacio.
La existencia terrenal es para la gnosis un lugar de tenebrosa
confinacin. Para Paracelso, el lugar a donde fue arrojado el diablo,
en otras palabras, el mismo infierno.
Al nacer, el alma de la luz desciende la escala de las siete esferas,
siendo retenida en su bajada por los planetas, considerados como
creadores interiores y demonios (arcontes); all se hace grosera y se
envuelve en el fango de la materia.
Cada uno de los planetas imprime en el alma, durante su trave
sa, una propiedad negativa que la mancilla: Venus le da la lujuria.
Mercurio la avaricia. Marte la ira, Jpiter la vanidad, y as sucesiva
mente.
Despus de la muerte, la envoltura terrestre queda en el Trtaro
como larva, y el alma se eleva por encima de las regiones areas
(Beemoth) hasta los arcontes, que intentan impedirle el paso. Por esc
es necesario el conocimiento exacto (gnosis) del santo y sea, para
encontrar el camino de la sptuple purificacin.
La travesa de la ltima esfera es la ms peligrosa. All reina
Saturno, quien, segn las enseanzas ofitas, es el Dios proscrito,
creador del espacio y el tiempo. Es la serpiente que guarda el pa
raso.
38
Hans Leisesang,
Die Gnosis,
Stuttgart, 7985
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Las Jerarquas
celestes, obra del
neoplatnico
Pseudo-Dionisio
Areopagita (hada el
500 d.C.) tuvo en el
Renacimiento una
Influencia conside
rable en la configu
racin del cosmos
cristiano. Distin
gua nueve coros de
ngeles, en el que a
cada una de las tria
das corresponda
una de las personas
de la Trinidad: el
grupo de ngeles,
arcngeles y virtu
des estaba subordi
nado al Espritu
Santo; el de los po
deres, fuerzas y so
beranas, al Hijo; el
de los tronos, que
rubines y serafines,
al Padre.
En la Divina Co
media de Dante
(1307-1321), el
alma parte de los
infiernos, que apa
recen como un
cono incrustado
en la tierra para,
despus de su tra
vesa por el monte
de la purificacin
y los nueve pelda
os de los plane
tas, las estrellas
fijas y las esferas
cristalinas movidas
por los ngeles,
elevarse hasta el
paraso, donde en
cuentra su morada
en la blanca rosa
celeste, inundada
de luz divina.
Michelangelo Cas
tani, (La Materia
della Divina Com
media di Dante
Alighieri), 1855
Arriba: Jacobus
Pblicos, Oratoriae
artis epitome, 1482
Abajo: Johannes
Romberch, Congestorium artificiose
memorie, 1533
40
41
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
El diagrama indica
las relaciones que
pueden existir
entre los cuatro
elementos, y sus
transformaciones
posibles, asi como
su disposicin en
el orden de las
cuatro estaciones
y los temperamen
tos: tierra- otoo
- melanclico/
fuego - verano colrico/ aire primavera - san
guneo/aguainvierno-flem
tico.
Slicrill:
Fludd combina los

esquemas de la
Edad Media, tal
cual fueron trans
mitidos por los
trabajos enciclo
pdicos de San
Isidoro de Sevilla
(560-633 d.C.)
con el simbolismo
complejo de las le
tras de la cabala.
Arriba: los
componentes del
macrocosmos
Abajo: los
componentes del
microcosmos
Robert Fludd,
Utrusque Cosmi,
Francfort, 1621
El ao como un sis
tema de relaciones
de las estaciones
del ao con los
elementos y los
puntos cardinales.
San Isidoro de
Sevilla, De natura
rerum, compilacin
de manuscritos,
hacia el ao 800
44
45
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Partiendo de la
obra del florentino
Pico della Miran
dola (1463-1494),
la llamada <cbala
cristiana, com
bina elementos to
mados de la tradi
cin cristiana y
neoplatnca con
los conocimientos,
a veces de dudosa
fuente, de la ms
tica judia. Robert
Fludd traza aqu
un paralelismo
entre los estratos
del cosmos ptolemeico y las veinti
ds letras del
alfabeto hebreo
que sirvieron a
Dios para crear el
mundo.
iSy^temaMagicum
Universi
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo!,
Oppenheim, 1617
1 otiorutiL
hifinitd Ztermitis
tV%rorms Jwiiu,
efttajcstO't,
El universo geocntrico sigue vigente
tasta la francmasonera del siglo XVIII.
El plano mgico del mundo de Ptolomeo
de Georg von Welling en su <Opus MagoCabbalisticum est dividido en cinco
reglones: A y B muestran los elementos
primarios del fuego (en hebreo Aesch) y
del agua (Malm), C es la regln estelar, D la
del aire, donde los dos elementos se unen
para dar lugar al Chamalm, el espritu
46
gneo del agua, que al precipitarse el

roco sobre la superficie de la tierra (E)
forma la simiente de todas las cosas. F es
la tierra virgen, G el aire subterrneo. El
punto rojo del medio es el fuego central.
Gregorius Anglus Sallwigt (pseudnimo de
Georg von Welling), Opus mago-cabalisticum, Francfort, 1719
47
El lugar
terrenal
Estudio comparado de los sistemas cosmolgicos

Fig. I: El sistema de Ptolomeo (hacia 100-160 d. C.)con la tierra en el
centro, rodeada de las siete esferas etreas que son la Luna, Mercu
rio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno, giran en rbita alrededor
de la tierra. Por encima se sita la regin de las estrellas fijas y el cr
culo del zodaco. Este sistema, que encierra todos los conocimientos
astronmicos de la poca, prevaleci durante un milenio, hasta ser
relevado por el copernicano.
Fig. II: El cosmos era para Platn (427-347 a. C), la imagen del
alma del mundo girando en torno a s misma. El sol lo sita inmedia
tamente por encima de la luna.
Fig. Ill: En el sistema pseudo-egipciode Vitrubio, Mercurio y
Venus giran alrededor del sol, que a su vez hace lo propio alrededor
de la tierra, como el resto de los planetas.
Fig. IV + V: El sistema propuesto en 1580 por Tycho Brahe parte
de dos centros. Adems de girar alrededor de la tierra, considerada
centro inmvil, el sol es tambin centro en torno al cual giran los
cinco planetas restantes, que siguen su movimiento.
Fig. VI: En 1543,1800 aos despus del astrnomo alejandrino
Aristarco, Coprnico devolvi el sol al centro del mundo. Su sistema
cosmolgico se corresponde con la concepcin hermtica que hace
pasar la materia, en movimiento ascendente, del estado bruto del
plomo-saturno al del oro-sol, la fase ms elevada de sublimacin.
Nicols de Cusa, neoplatnico y pensador universal ms conocido
como el Cusano, va mucho ms lejos ya en 1445, llegando a la conclu
sin de que la tierra, girando sobre su eje, da la vuelta alrededor
del sol, y que el cosmos, que segn Coprnico est limitado por un
cinturn de estrellas, tiene que ser infinito.
Su discpulo espiritual. Giordano Bruno, que baraja las tesis del
Cusano con elementos mgicos de carcter especulativo, evoca en
1591 la infinidad de los mundos: No somos ms punto central que
cualquier otro punto del universo. Y aade: Todo lo que existe est
en el universo, y el universo en todas las cosas.
Athanasius Kircher, Iter extaticum, Roma, 1671
48
49
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Representacin planisfrica del sistema

ptolemeico
El ojo humano organiza la composicin
del universo segn el orden que puede
percibir en la tierra en la que est, ponin
dose como centro de todo el espacio.
All donde dirije la mirada, le sobrecoge la
admirable esfericidad del cielo (__) y cree
que el globo terrestre est en el centro de
todo. (Andreas Cellarius)
50
La figura de arriba representa la yuxtapo

sicin de los cuatro elementos en la
regin sublunar. El globo terrestre est
compuesto de tierra y de agua, elementos
pesados e impuros; despus se suma el
aire, y finalmente, prximo a la esfera
lunar, el fuego, el elemento ms sutil y
ms puro de todos.
Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica,
Amsterdam, i660
Representacin del espacio del sistema

ptolemeico
(...) que les imprimia el movimiento girato

rio (A. Cellarius).
La mayor parte de los filsofos de la Anti

gedad pensaban que el universo supralunar o ter estaba compuesto de crculos o
esferas concntricas conteniendo unas a
las otras, slidas y duras como el dia
mante; pensaban asimismo que las estre
llas eran comparables a puntas clavadas en
la pared de un barco u otro objeto mvil
La esfera ms lejana y opaca de las estre

llas fijas recibi el nombre de primum mo
bile, el movimiento primero, pues, mo
vido por el amor divino, imprima su movi
miento a todas las dems esferas.

Amsterdam, i66o
51
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Kircher aparece
aqui recibiendo las
instrucciones del
ngel Cosmiel, que
lo conduce en sue
os por los siste
mas astronmicos
concurrentes.
Es a la visin del
mundo de Brahe a
la queda preferen
cia, pues quiere,
por una parte, sa
tisfacer una nece
sidad espontnea
de geocentrismo,
y por otra, conferir
al sol, que segn la
tradicin herm
tica es el represen
tante de Dios en el
cosmos, el rango
que se merece.
Athanasius Kircher,
Iter extaticum,
ed. Caspar Schott,
Wrzburg, i6yt
Tycho Brahe logr la sntesis de los siste
mas contradictorios de Ptolomeo y Coper
nico, esforzndose por hacer ms creble
la disposicin geocntrica de los mundos
(...) La jerarqua de las rbitas la ordena
como sigue: la luna gira alrededor de la
tierra, situada en el centro del universo, en
una rbita concntrica en torno a sta,
como lo hace el sol. La tierra es a su vez el
centro de los cinco planetas restantes.
NT/Iter extaticum
jfClRCH ERL&NU^J
iPrseluionifaus Sc S cfiolijf:
& Uu ~r.tum, fehe m Atib

exorrutum^
v Sooicstobis Jeyu..
52
Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno,

que giran concntricamente alrededor del
sol pero con una rbita excntrica en rela
cin a la tierra. Venus y Mercurio son los
nicos satlites fijos del sol en su trayecto
ria alrededor de la tierra (...). (A. Cella
ri us)
Amsterdam. 1660
-rrajf
53
El lugar
terrenal
El lugar
terrenal
Es evidente que la tierra no puede tener
forma plana, pues el dia y la noche no co
mienzan al mismo tiempo. Tampoco puede
ser cncava, ya que en ese caso el sol sal
dra antes por el oeste que por el este. Y
dado que la forma cuadrada tambin est
excluida, no queda ms que la esfrica.
Elementa Astronomica. Basilea, 1655
Detrs del nombre latinizado de Sacro

bosco se esconde el monje ingls John of
Holywood, autor de un manual de astrono
mia datado en 1220 que fue una de las
obras ms difundidas en su poca. Sacro
bosco comenta en ella el sistema ptolemeico y aporta pruebas de la forma esf
rica de la tierra y de las rbitas planetarias,
explicando asimismo los eclipses de sol y
de luna.
Recuerdo haber visto a Atlas contem

plando un mundo en el que Coprnico
habla roto los circuios y los anillos, Tycho
Brahe estaba bajo el globo terrestre en
ademn de llevarlo sobre los hombros y
Ptolomeo, chillando y gesticulando, inten
taba sostener el terrn en forma de esfera
para que no se hundiese en la nada. Entre
tanto Coprnico haba quebrado gran n
mero de bolas de cristal que se haban
depositado en torno al globo, y haba apa
gado las bujas que brillaban en los vasos.

(De Hooghe, Hieroglyphica, Amsterdam
1744)
Suceder que la tierra se precipitar en
el abismo & suceder que se mantendr
en el centro & suceder que se extiende
plana en los vastos espacios. (William
Blake, Jerusaln, 1804)
Franciscus Aquiln ius. Optica, 1611
Johannes de Sacrobosco, Sphaera Mundi,

Amberes, 1573
54
55
El sol
El sol
Para Fludd, el sol

es el corazn del
macrocosmos. Se
encuentra exacta
mente en la Inter
seccin de las dos
pirmides, la dla
luz y la de las tinie
blas, en la esfera
del equilibrio de
forma y materia.
All habita el alma
del mundo, fuente
de vida.
Fludd defiende
aqu el sistema
geocntrico frente
a la nueva teora
copernicana, que
parece contravenir
la lgica, yaque
para un primer mo
tor o Dios creador
es mucho ms sen
cillo hacer girar la
rueda de las esfe
ras desde el cir
culo exterior que
para el sol, situado
en el centro.
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
El centro mecnico
del universo sigue
siendo para Fludd
la tierra, mientras
que el sol forma el
centro espiritual.
7617
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
1617
56
El Macrocosmos: El sol
57
El sol
58
El sol
La relacin que mantienen en el sistema

copernicano las siete esferas planetarias
con el sol, su centro, es para el mstico y
astrnomo Kepler, comparable a la que
existe entre el pensamiento discursivo
y la extrema simplicidad de la cognicin
mstica. (Harmonices Mundi, Linz, 1619;
ed. Leipzig, 1925)
la conclusin de que el calendario se con

fecciona mejor si se parte de una concep
cin heliocntrica del mundo. Poda citar
en su favor los trabajos de astrnomos y
filsofos de la Antigedad como Aristarco
de Samos (hacia 300 a.C.), Herclides de
Ponto. Nicetas de Siracusa o Ecpantus el
pitagrico.
En 1507, abrumado por la inexactitud del

calendario de la poca y despus de haber
examinado las razones, Copmico llega a
Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica.

Amsterdam. 1660
En el centro de todas las cosas reside el

ol. Podra imaginarse un lugar mejor en
este templo, el ms bello de todos, que
aqul desde el que puede alumbrar al
mismo tiempo todas las cosas? Se le llama .
con razn luminaria, espritu, seor del
universo. Para Hermes Trismegisto es el
dios invisible; para la Electra de Sfocles,
nadie escapa a su mirada. Sentado en lo

alto de su trono, el sol guia a los hijos que
lo circundan. (N. Copernico, De revolutionibus orbium caelestium, 1543)
Amsterdam, 1660
59
El sol
El sol
Gracias a las tra

ducciones que
Marsilio Ficino
(1433-99) hizo del
Corpus Hermeticum>, el culto al sol
basado en los mis
terios del antiguo
Egipto conoci un
nuevo esplendor.
Para Ficino, el sol
encarna, en orden
descendente. Dios,
la luz divina, la
iluminacin espiri
tual y el calor del
cuerpo. En la figura
de la derecha,
Fludd muestra
cmo Dios, en la
maana de la crea
cin, emplaza su ta
bernculo en el sol,
que anima e ilumina
asi todo el cosmos.
La sublimidad y la
perfeccin del sol
macrocsmico se
hacen manifiestas
cuando el noble
Febo se sienta en
su carro triunfal y
su rubia cabellera
ondea en el centro
del cielo. Como
nico soberano
visible, tiene en su
mano el cetro real
y reina sobre todo
el universo (...) .
(Fludd, Mosaical
Philosophy,
Londres, 1659)
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim,
1617)
Roben Fludd,
Philosophic sacra,
Francfort, 1626
60
61
El sol
El sol
Enel simbolismo
de la francmasone
ra, el sol encarna
el espritu eterno,
el oro inmaterial.
En muchas logias
masnicas se lo
representa orien
tado al este, desde
donde gobierna
el venerable
maestro.
Cristo-Apolo en
el centro del
zodiaco. En los
medallones exte
riores, las cuatro
estaciones.
Cristo en el zodaco,
norte de Italia, s. XI
Un francmasn
formado con los
elementos de su
logia, grabado en
cobre. 17AA
-j
t
LJP JjR&j
1
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62
63
La luna
La luna
La superficie de la
luna presenta un
aspecto cambiante
segn su posicin
respecto al sol y a
la tierra. La figura
muestra su trayec
toria: de la invisi
ble luna nueva al
cuarto creciente
(media luna); de la
luna llena (abajo)
al cuarto men
guante, para llegar
de nuevo a la luna
nueva (arriba).
East
Breaking; of Strength
22
r-urtcroi
Andreas Cellarius.
Harmona
Macrocosmica,
Amsterdam, j 660
Como la luna
tarda veintiocho
das en recorrer el
zodaco, los anti
guos astrlogos
hablaban de vein
tiocho estaciones
(...) En esas vein
tiocho estaciones
se ocultan muchos
secretos de los an
tiguos, mediante
los cuales influan
prodigiosamente
en todas las
cosas sublunares.
(Agrippa de
Nettesheim,
De occulta philosophia, 1510)
Tomado de: W.B.
Yeats, A Vision
(Una visin), ed.
Londres, 1925
West
Discovery of Strength
Las fases de la luna

vistas desde el sol
y desde la tierra.
Athanasius Kircher,
Mundos Subterreaneus, Amsterdam,
if-r
Esta rueda representa cualquier movi

miento cabal en el campo del pensamiento
o de la vida, veintiocho encarnaciones dis
tintas, una encarnacin nica, una opinin
o un pensamiento. (W.B. Yeats, A Vision,
1925)
El diagrama de Yeats, basado en la teora
de los ciclos de Blake y en su tesis de las
cuatro entidades (Zoas), funciona tambin
como tipologa del gnero del eneagrama
de Gurdjieff.
La gran rueda. Speculum Angelorum et
Hominium, en: W.B. Yeats, A Vision, ed.
Londres, 1962
64
El Macrocosmos: La luna
La luna
La luna
Una parfrasis de
La Melancola
(Melencolia) de
Durer. Es posible
que la cabeza de
ave est inspirada
en la representa
cin del dragn
lunar en <De oc
culta philosophia>
de Agrippa.
Iconografa de la cabeza y la cola del dragn lunar:

Los antiguos tenan su representacin de la cabeza y la cola del
dragn lunar, a la que daban forma de serpiente con cabeza de azor
metida en un crculo areo y un crculo gneo, al estilo de la letra
griega Zeta, en mayscula. Lo dibujaban cuando la cabeza de Jpiter
ocupaba el centro del cielo, y le atribuan virtudes propiciatorias
cuando se le imploraba algo; era tambin su forma de designar al
demn domstico y benevo
lente, que representaban en
apariencia de serpiente. Egip
cios y fenicios anteponan este
animal a todos los dems, consi
derndolo de naturaleza divina,
pues tena ms perspicacia y
un fuego ms intenso que los
dems. Esto lo inferan fiel
hecho de que se desplazaba ms
rpidamente sin tener pies, ni
manos, ni otros instrumentos,
y de que tena el poder de reju
venecerse mudando la piel.
Representaban la cola del
dragn lunar de forma parecida cuando la luna desapareca en ella o
cuando tena una posicin desfavorable en relacin a Saturno o
Marte. (Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510)
Blake se sentia
atrado porla luna,
ya que su hors
copo tenia ascen
dente de cncer,
signo regido por la
luna. Por ese mo
tivo, el nmero 28,
correspondiente
al ciclo lunar, tiene
un importancia
primordial en su
mito de Jerusaln: esta cifra
simboliza efectiva
mente la supera
cin de las ideas
recibidas a travs
del acto de crea
cin libre, cuando
las musas de la ins
piracin se baan
en los rayos de la
imaginacin.
W. Blake, Jerusaln, 1804-1820
66
67
La luna
La luna
Tabla para calcular

las horas de la
salida y puesta
diarias de la luna.
El circulo exterior
muestra las
veintiocho fases
lunares.
lconiimus -xxi-
imstuc-i
Athanasius Kircher,
Ars magna lucs.
Amsterdam, 1671
El Astronomia Caesareunv de Apiano

se considera la ltima obra de astronoma
correspondiente a una visin geocntrica
del mundo. Contiene una serie de discos
de cartn que se pueden mover con unos
hilos como los mecanismos de relojera.
Sirve para calcular la posicin de las cons
telaciones.
Kepler se mofaba de estos juegos de hi

los: Esa lamentable diligencia de Apiano
es para echarse a llorar. Su confianza en
Ptolomeo le hace pasar horas y horas con
feccionando. con gran copia de curvas y
espirales, todo un laberinto de enrevesadas
circunvoluciones.
Pedro Apiano, Astronomicum Caesareum,
ingolstadt, 1540
68
69
La luna
La luna
Con este disco del

<Astronomicum
Caesareum de
Apiano, se puede
hacer coincidir el
nudo ascendente
de la luna en un
dia concreto.
Los dos puntos de
interseccin de la
rbita lunar con la
eclptica se llaman
nudos lunares o
puntos del dragn.
El nudo ascen
diente corres
ponde a la cabeza
del dragn, el
descendiente a la
cola. Estos dos
puntos desempe
an un papel esen
cial en la confec
cin del calenda
rio, y la astonomia
de la Antigedad
se servia de ellos
sobre todo para
calcular los eclip
ses de luna y de
sol.
Tabla de clculo de los eclipses solares y A. Kircher. Ars magna lucs, Amsterdam, 1671
lunares. Los antiguos mitos atribuan estos
fenmenos a un dragn que se traga los
cuerpos celestes para escupirlos ms
tarde.
Pedro Apiano,
Astronomicum
Caesareum,
Ingolstadt, 1540
Los siete estratos del universo y su eterno

retorno como flujo da espacio y tiempo.
Rajasthan, manuscrito dels. XIX
70
71
El tiempo
El tiempo
csmico
csmico
Segn los clculos

medievales, el
ao csmico tena
15.000 aos sola
res, y llega a su
trmino cuando
todos los astros
has regresado a
un punto deter
minado. En su
Poltica, Platn
menciona el ao
perfecto de los
antiguos: cuando
los planetas, equi
libradas sus diver
sas velocidades,
invierten su direc
cin y regresan
al punto inicial de
partida.
-mvi'X
immjm
jj^TlO'ivtVLcv
;:V-V
Segn clculos
actual, el ao
perfecto importa
25.868 aos,
tiempo que nece
sita el punto
primaveral para
recorrer todo el
zodaco.
Lamben de SaintOmer, Lber
Floridus, hacia J120
72
Espejo de las causas de todo

La totalidad de la creacin, salida de la
noche, emana radialmente de la causa
primera y oculta. Fluye del crculo exterior
y paternal, el tetragrama, en las tres letras
hebraicas llamadas matrices: Aleph,
aire (Avyr), Mem, agua (Mayim), Shin,
fuego (Aesh). En los tres crculos siguien
tes, estn los diez nombres y atributos de
Dios; sigue la jerarqua platnico-cristiana
El Macrocosmos: El tiempo csmico
del cosmos; finalmente, en el crculo

interior, la Tra Prima, los tres principios
alqumicos bsicos de la materia.
La totalidad del plan de la creacin se
desarrolla en la direccin de las agujas del
reloj, como el dia, que comienza con el alba
y concluye con el crepsculo del mundo.
Roben Fludd, Integrum Morborum
Mysterum. Francfort. 1631
73
El tiempo
csmico
El tiempo
csmico
La personificacin
del tiempo del
mundo, enmar
cado por los seis
ciclos csmicos,
tal como se cono
can en la Edad
Media. Los cinco
ciclos preceden
tes, que abarcan
desde Adn hasta
Jesucristo, esta
ban bajo el signo
de Lucifer; el
sexto, el actual,
est bajo el reino
de Cristo.
Los tres ciclos

csmicos de
Joaqun de Fiore
(hacia 1130-1202):
La primera edad,
la del Padre
(abajo), la del AntiguoTestamento,
se caracteriza por
la observancia de
la ley y el temor de
Dios. La segunda
edad, la del Hijo,
es la de la Iglesia
y sus dogmas. La
tercera edad, la
del Espritu Santo,
cuya venida l vea
prxima, es la de
la alegra y liber
tad. sta lleva apa
rejada una nueva
comprensin. In
tuitiva y simblica,
de las Escrituras,
el fin de la Iglesia
amurallada y la
fundacin de
nuevas rdenes
contemplativas.
Paralelos a los
ciclos del mundo,
los seis perodos
de la vida humana,
que van de la in
fancia a la vejez.
Esta edad espiri

tual es la aurora de
un nuevo da, que
Jacob Boehmey
los alquimistas
vean aparecer en
el horizonte; es la
reforma general
de los Rosa-Cruz.
Lambertusde
Saint-Omer, Liber
Floridas, hacia 1120
Joaquin de Fiore.
Italia, s. XII
74
75
Astronoma
inferior
Los
astros
Doce astrlogos
paganos (entre
ellos el poeta
Virgilio y los
filsofos Sneca
y Aristteles)
sumidos en
interpretaciones
astrales.
Almanaque rimado
alemn, Alemania
Central, s. XIV
Los metales representan, segn los alqui

mistas, una contraccin de fuerzas plane
tarias, por eso se llama astronoma infe
rior a este arte. En correspondencia con
las doce secciones del zodiaco, la materia
tiene que atravesar doce puertas o esta
dios antes de obtener su consistencia
definitiva en la fase de rubificacin y
de librarse de la influencia del zodiaco.
(Nicolas Flamel)
76
El Macrocosmos: Astronomia inferior
El autor de la <Aurora consurgens> com

para el crecimiento del lapis con la gesta
cin del embrin durante nueve meses en
el vientre materno. Segn George Ripley
(1415-1490), el lquido amniotico simboliza
la tintura blanca o lunar que antecede a la
rubificacin solar (arriba a la derecha).
Aurora consurgens, finales del s. XIV
El Macrocosmos: Los astros
77
Los astros
Los astros
Horscopo sacado
de un manuscrito
iluminado de
Heidelberg lla
mado Libro del
destino (finales
del s. XV), que es
propiamente la
traduccin al
alemn del Astrolabium planum de
Petrus de Abano
(s.XIII).
78
El horscopo (etimolgicamente mirar la

hora), que determina la posicin de las
constelaciones a la hora del nacimiento,
expresa la creencia en la fatalidad del des
tino y en la predestinacin del hombre.
San Pablo en Col. 2,14: ... borrando (Dios)

el acta que nos era contraria, quitndola
de en medio y clavndola en la cruz...
(C.G. Jung, Mysterium coniunctionis,
Zurich, 1968)
El horscopo es el <acta> que menciona
Daniel Kramer, Emble mata Sacra, 1617
Cada uno de los

doce signos del
zodiaco est
dividido en tres
decanos con una
longitud de huso
que corresponde
a treinta grados.
El libro contiene
igualmente unas
tablas para deter
minar el ascen
dente, que es el
signo que se eleva
en el oriente en
el momento del
nacimiento, y cuyo
conocimiento es
indispensable
para hacer la carta
astral.
79
Los astros
Los astros
Terzysko, astr
nomo de la corte,
en el centro de in
vestigacin de los
aspectos astrol
gicos. El trmino
horscopo no se
impuso hasta la
Edad Media. En
la Antigedad
se denominaba
tema o gne
sis (I at. conste
llation, geni
tura), La determi
nacin de las
relaciones angula
res o aspectos se
remonta a la teora
pitagrica de la
armona.
Planisferio con las

constelaciones y
signos del zodiaco.
Manuscrito del
S.XVI
Manuscrito de
astronoma
de Wenceslao IV,
Praga, 1400
80
81
Los astros
Los astros
El hemisferio meridional de los antiguos

con las constelaciones conocidas en la
mitologa griega.
En El destronamiento de la bestia, stira
de Giordano Bruno aparecida en 1584,
Zeus ui dena un nuevo lepai lo de las im
genes celestes, sustituyndolas por virtu
des: Notorios y desnudos ante los hom
bres son nuestros vicios; el mismo cielo
es testigo de nuestros desatinos. He aqu
82
los frutos, las reliquias y la historia de

nuestros adulterios, de nuestros incestos,
de nuestra lujuria, de nuestras pasiones
criminales, de nuestras depredaciones y
perversidades. Y para acabar de coronar
nuestros errores, hemos elevado el triunfo
del viciu hasta el cielu, convirtindulo en
sede de nuestros crmenes.
Amsterdam, 1660
Esta representacin del firmamento cris

tiano est basada en un original de Julius
Schiller (Augsburgo, 1627), para quien iba
contra la fe dar a las estrellas nombres
de espritus malignos, de animales y de
hombres impos, puesto que en la Biblia
se dice: Los sabios brillarn con el esplen
dor del firmamento, y los que ensearon
la justicia brillarn por siempre, eterna
mente, como las estrellas. (Daniel 12,3)
La Osa Menor se ha convertido en el

arcngel San Miguel; la Osa Mayor, en la
barca de San Pedro, y la constelacin de
Andrmeda ha pasado a ser la tumba de
Cristo.
Andreas Cellarius, Harmonica Macrocosmica,
Amsterdam, 1660
83
La msica de
las esferas
k uarruno,
Theonca musica,
Miln, 1492
84
La msica de
las esferas
Abajo a la iz
quierda, Pitgoras
seala la forja que
le inspir su teo
ra. Los herreros
martillean el metal
en el Interior de
una oreja, sobre
cuya extraa
forma anatmica
-con martillo y
yunque-, diserta
largamente Atha
nasius Kircher.
La teora de la armona de las esferas se remonta al filsofo griego

Pitgoras (570-496 a.C.)
Mientras escuchaba en una forja los golpes de martillos diver
sos, le vino en mientes una leyenda de Ymblico, segn la cual se
pueden expresar los valores de los sonidos en relaciones cuantitati
vas, en nmeros y en trminos geomtricos. Con ayuda de instrumen
tos de cuerda, descubri la relacin entre la frecuencia y la altura
del sonido. Segn Pitgoras, el mundo entero se
compone de armonas y nmeros. Tanto el alma
microscpica como el universo macroscpico se
articulan, segn l, en proporciones ideales, que
se pueden expresar con una secuencia de sonidos.
La altura de las diferentes notas planetarias
sobre la escala musical celeste se determinaba por
el tiempo que los planetas tardaban en recorrer
su rbita, y la distancias se relacionaban con los
intervalos entre los tonos. Kepler complic ms el
sistema, atribuyendo a cada planeta una sucesin
de tonos prximos. La serie de notas que crea
haber descubierto para la tierra (mi, fa, mi) pro
baba para l, poco despus de haber estallado la
Guerra de los Treinta Aos, que en este valle de
lgrimas reinan el hambre y el dolor.
Jubal (arriba, a la izquierda), un descendiente de Can, pasa por
ser, segn el Gnesis (4,21), el patriarca de todos los taedores de
ctara y de flauta. Segn Kepler, Jubal no es otro que Apolo, y bajo el
nombre de Pitgoras se esconda nadie menos que Hermes Trismegisto.
El Macrocosmos: La msica de las esferas
Para el neoplatnico Boecio, te

rico de la msica
(s.Vd.C.), la .mu
sica instrumenta
list terrenal es slo
un reflejo de la
.musica mundana,
la msica de las
esferas celestes,
representada aqu
por la esfera cen
tral. sta es, a su
vez, un eco lejano
de la msica divina
de los nueve coros
de ngeles.
Athanasius Kircher,
Musurgia universa
lis, Roma, 1650
85
La msica de
las esferas
La msica de
las esferas
El monocordio,
dice Fludd, es el
principio interno
que, desde el cen
tro del todo, pro
duce la armonia
de toda la vida en
el cosmos.
La correspondencia
de las nueve esfe
ras con las nueve
musas se debe a
una visin del neopitagrico Martianus Capella (s. V
a.C.). La escala de
tonos abarca una
octava.
Tensando o des
tensando la cuerda.
Dios puede regular
el gran acorde,
la consistencia de
la materia, entre el
empreo y la tierra.
Como agente del

primer movimiento,
Apolo dirige el
acorde de sonidos.
La serpiente de la
mitologa egipcia,
smbolo de la ener
ga vital, atraviesa
con su ritmo ondu
lante las esferas.
Sus tres cabezas
simbolizan la SantsimaTrinidad en las
tres dimensiones
del espacio y en los
tres estados del
tiempo.
El instrumento
est dividido en
una octava supe
rior, ideal, activa,
y una octava infe
rior, material,
pasiva. Ambas
octavas se dividen
a su vez en cuartas
y quintas. El prin
cipio inmaterial
superior se mueve
a lo largo de los
intervalos hasta la
materia sombra, y
el sol, enei punto
de interseccin,
recibe una fuerza
transformadora.
La tragedia repre
senta el sol y la
comedia, la tierra.
Athanasius Kircher,
Ars magna lucs,
Roma, 76S5
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
86
87
La msica de
las esferas
La msica de
las esferas
Los filsofos de la Antigedad considera
ban que el mundo estaba constituido por
una armona perfecta, es decir, que desde
la tierra a los cielos habia una octava per
fecta. (A. Kircher, Musurgia universalis).
Los siete puntos o progresiones de la
octava englobaban el mundo, ya que el
nmero siete rene la Santsima Trinidad y
los cuatro elementos. El filsofo y maestro
de danza caucasiano G. Gurdjieff fund
en Fontainebleau, en 1922, su clebre
Instituto para la formacin armoniosa del
hombre, basndose en el principio de la
octava.
En toda linea evolutiva hay dos puntos

en los que el movimiento no puede propa
garse sin ayuda exterior. En determinados
puntos es necesario un impacto adicional
proveniente de una fuerza aparte. En di
chos puntos hace falta ese impulso, sin el
cual no pueden perpetuarei movimiento.
Este principio del nmero siete lo encon
tramos por doquier -en la qumica, en la
fsica, etc.: en todo rige el mismo princi
pio. El mejor ejemplo es la composicin de
la escala. Tomaremos una octava para de
mostrarlo. (Gurdjieff, Conversaciones,
Basilea, 1982)
Trismegisto en Esculapio: Msica no es

otra cosa que saber el orden de las cosas.
Para Kepler estaba claro que, o Pitgoras
se expresa hermticamente, o Hermes
pitagricamente. (Harmonices Mundl)
Athanasius Kircher, Musurgia universalis,
Roma, 1650
(1806-1878) se intenta de modo exhaustivo

reconstruir los fundamentos pitagricos
de la msica a partir de fuentes neoplatnicas, y tambin fijar la armona como ciencia
en si misma. Pero se parta de la hiptesis
inadmisible de que la visin pitagrica del
mundo se remita al libro cabalstico de la
creacin. El Sefer Yezirah trata de los diez
nmeros primitivos, los Sefiroth, relaciona
dos en la parte superior del esquema con
las rbitas de los planetas.
giraba alrededor del fuego central sobre

la misma rbita de la tierra, pero en cons
tante oposicin a ella, por lo que no podia
verse; a ese duplicado le dio el nombre de
anti-tierra.
Albert Freiherr von Thimus, Die harmonikale
Symbolik desAltertums (El simbolismo
armnico en la Antigedad), Colonia, 1868
Reconstruccin del cosmos pitagrico

segn el esquema de la octava.
Stanley, History of Philosophy (Historia de la filosofa)
88
89
Gnesis
Segn Pitgoras, la quinta y la cuarta,

intervalos consonantes de la octava,
forman la estructura del universo. Sus
proporciones (2/1,3/2, y 4/3 respectiva
mente] son la progresin sagrada
de los pitagricos, llamada Tetraktys:
1+2+3+4=10. SI progresas de la unidad
a lo mltiple, obtendrs el diez, origen de
todas las cosas.
Gnesis
Segn la concepcin tntrlca, un

punto energtico
Invisible (blndu)
genera la materia
originaria (pakriti),
compuesta de
tres cualidades
(gunas): Sativa
(esencia, calma),
Rajas (energia
pasin) y Tamas
(substancia,
inercia).
Esta frmula contiene el acto cabal de la

creacin, desde la divisin del elemento
primero en la dualidad de los sexos, duali
dad cuya procreacin se verifica en la
trada generadora de espacio, hasta la
consumacin en los cuatro elementos.
Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort,
162 6
Al comienzo de la
creacin, las tres
cualidades se en
cuentran en equili
brio; slo su diso
nancia origina la
multiplicidad.
En la cbala, la obra de la creacin se

desdobla en cuatro etapas, siguiendo un
esquema parecido y partiendo de las le
tras de Tetragramma, del nombre inefable
de Dios. Este proceso de cuatro etapas
desempea tambin un papel primordial
en la alquimia, en calidad de < axioma de
Mara Prophetissa>.
En Finnegans
Wake, Joyce esta
blece un parale
lismo entre las
Gunas y las cuatro
entidades de
Blake (Zoas, pg.
524-525).
El Tetragramma como Tetrakys
Pintura, Rajasthan,
hacia els. XVIII
El Tetraktys es tambin el soporte de la

imagen del alma universal, cuya composi
cin en forma de X (la letra griega j)
describe Platn en el Timeo. Segn
el principio de la divisin proporcional de
la cuerda sonante, la matriz de todas las
formas terrestres se desdobla aqu como
una red de coordinadas con fracciones y
mltiplos.
La <JI> pitagrica
90
El Macrocosmos: Gnesis
91
Gnesis
Gnesis
Con la repetida
pronunciacin del
nombre de Dios
surgen los cuatro
mundos: Aziluth,
Beriah, Yezirahy
Assiya.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
El Tetra gram matn, las cuatro letras del

nombre sagrado de Dios (JHVH, Jehov),
concentra en s toda la energa primera y
la potencia de la que emana la creacin.
El mundo sensible con sus legiones y
criaturas no es otra cosa que la emanacin
del Verbo, dice Boehme. Todas las cosas
nacen de las combinaciones y transposi
ciones de estas cuatro letras.
palabra en lengua hebrea, Gershom

Scholem cita la exhortacin de un rabino
a un escriba de la Thora: Hijo mo, s
escrupuloso con tu trabajo, ya que es un
trabajo divino; si omites o aades una
sola letra, destruirs el mundo entero (...)
G. Sholem, Zur Kabbala und I hrer Symbolik
(De la cabala y su simblica), Francfort,
1989
Para lustrar el significado mgico de la
Biblia sefard, 1385
Los diez sobrenom

bres de Dios surgen
del nombre-fuerza,
del gran nombre.
Los sobrenombres
hacen referencia a
diversos aspectos
de la divinidad, que
a su vez correspon
den a las diez cifras
originales, los
Sephiroh: 1) la co
rona, 2) la sabidu
ra, 3) la prudencia,
4) la misericordia,
5) potencia o juicio,
6) compasin o
belleza, 7) triunfo,
8) honor, g) la
redencin, 10) la
majestad.
Roben Fludd,
Philosopbia Sacra,
Francfort, 1626
92
93
Gnesis
Gnesis
Y as infinitamente
La luz, fuente ina

gotable de todas
las cosas, surge
en la oscuridad,
y con la luz, las
aguas, que co
mienzan a divi
dirse en cercanas
(claridad) y lejanas
(penumbra).
Robert Fludd,
Utrusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
Para Robert Fludd, discpulo de Paracelso,
el acto divino de la creacin se representa
plsticamente como un proceso alqumico
en el que Dios, como espagirico o depura
dor de metales, obtiene del caos tene
broso, de la Prima Materia, los tres elemen
tos primarlos, divinos, que son la luz, la
oscuridad y las aguas espirituales. Estas
aguas son a su vez el principio de los cua
tro elementos aristotlicos, de los cuales
la tierra es el ms tosco y pesado, compa
rable al sedimento, a la caput corvi, que
se deposita en el fondo del matraz durante
la destilacin.
En el centro, las
aguas tenebrosas,
lejanas de la luz,
que forman la
fuente de la mate
ria; enei crculo
exterior, las aguas
superiores, de
las que emana el
fuego divino (em
pireo). La nube
clara en el medio
es un estadio que
se llama espritu
de la tierra, esp
ritu mercurial, ter
o quintaesencia.
No debe maravillarnos, dice Fludd, que

nuestro planeta sea un valle de lgrimas,
sabiendo que est hecho del sedimento de
la creacin, por el que ronda el diablo.
Cuando el oculto de ocultos quiso reve
larse a lo no manifestado, comenz engen
drando un punto luminoso. Antes de que
este punto fuera luminoso y se hiciera
visible, el infinito (En Soph) estaba oculto
y no daba luz alguna. (Zohar)
Robert Fludd, Utrusque Cosmi, tomo I,
Oppenheim, 1617
Robert Fludd,
Utrusque cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
94
95
Gnesis
Gnesis
El caos de los ele

mentos surgido de
las aguas Inferio
res es una mate
ria tosca y amorfa,
en cuyas entraas
los elementos se
encuentran de tal
forma embrollados
y presos, que
(...) luchan salvaje
mente entre
ellos.
El primer da de la
creacin:
Dijo Dios: H
gase la luz! Y la luz
sali (...). Parti
del abismo pro
fundo en el este,
donde mora, y
penetr por las ti
nieblas, envuelto
en una nube lumi
nosa, ya que el
sol no exista an
(...). (John Milton,
Paradise Lost,
1667/74)
La paloma es el
espritu de Dios.
La luz del espritu

todava no creada
se refleja en la
esferas del fuego
celeste como en
un espejo. Esa
reflexin es la pri
mera manifesta
cin de que la luz
se ha creado.
El estado finale
ideal dla materia
se alcanza cuando
los elementos se
ordenan segn su
grado de consis
tencia: (de afuera
a dentro) tierra,
agua, aire y fuego.
En el centro apa
rece el sol, que es
el elemento oro.
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
1617
96
97
Gnesis
Gnesis
La tierra forma
el estrato inferior
de los elementos,
el sedimento de la
creacin.
El segundo da
Dijo luego Dios: Haya un firma
mento en medio de las aguas (...)
Llam Dios al firmamento cielos.
(Gnesis, i, 6-8)
La zona del ter con las estrellas
fijas y planetas divide las aguas
superiores (empreo) de las inferio
res. En esta esfera, la calidad supraceleste (forma) est en equilibrio
con la nfraceleste (materia).
Al combinarse el
elemento ms
tosco con el ms
sutil, sale aire
o agua, depen
diendo de las
proporciones
que entren en la
combinacin.
El tercer da
El fuego, elemento ms sutil, surge
en primer lugar.
Pero, como seala Fludd, no se trata
del fuego invisible de los alquimis
tas, sino de un fuego material que
Paracelso califica de tenebroso,
y que produce la descomposicin de
todo lo viviente. Para el alquimista
teutn, la vida es un proceso de
combustin.
Roben Fludd,
Utrusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
98
Robert Fludd, Utrusque Cosmi,

tomo I, Oppenheim, 1617
99
Gnesis
Gnesis
La escala ascen
dente de los ele
mentos segn su
grado de pureza,
tierra, agua, luz
y fuego, se repro
duce en todo el
cosmos, com
puesto de cielo
sublunar elemen
tal, ter y emp
reo.
En la confusin
que sigui a la
creacin, un poco
de luz celeste
qued atrapada en
la masa fra de la
tierra. Siguiendo
la ley de la gravita
cin, la substancia
celeste comenz
a ascender en el
cielo hasta el lugar
que le correspon
da. As surgi
nuestro sol.
Las estrellas que

rodean la esfera
etrica no se hicie
ron visibles hasta
despus de la crea
cin del sol, ya que
acumulan la luz del
astro rey y la emi
ten despus de al
gn tiempo, como
lo hacen las sus
tancias fosfores
centes.
El sol en el firma
mento es el repre
sentante visible
del fuego divino y
del amor. En lo
anatomia humana
le corresponde el
corazn, pues
enva sus rayos
vivificantes (las
venas) en un movi
miento radial,
animando asilos
miembros del
cuerpo. (Robert
Fludd La clave
filosfica
(Phllosophicall
Key), hacia 1619
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
too
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 7S17
El Macrocosmos: Cnesis
101
El ojo
Gnesis
Cuando los rayos

trridos del sol
caen sobre los
vapores acuosos
en pleno ascenso,
se solidifican y
engendran los
planetas.
El espritu de Dios
sobrevuela como
una paloma la
creacin consu
mada, pero ya
amenazada por el
pecado. En su
<Tractatus apologetius>, Fludd
subraya que la
finalidad principal
del estudio del
macrocosmos
debe ser investi
gare! papel que
desempea el es
pritu divino en la
creacin. Pues sin
la luz de ste es
imposible la vida.
Representacin cosmolgica del opus

alquimista en forma de globo ocular. El
lapis esfrico, smbolo del pequeo
mundo renovado, sale de la pupila, que a
su vez simboliza el caos macroscpico de
los cuatro elementos. Los brazos que le
vantan el lapis del fuego bautismal son
las dos partes principales del opus, la
disolucin del cuerpo (solve) y la solidifi
cacin del espritu (coagula). Las aguas
rojas y blancas que manan del rebis,
del doble aspecto de la materia, forman el
cuerpo vidriado y viscoso del ojo del
mundo, el ocano de tiempo y espacio.
El pjaro representa las fases del opus.

Consta del cuervo (putrefactio) el cisne
(albedo), el pavo (fase de irisacin) y el
fnix (rubedo).
El nervio ptico est representado con el
Tetraktys pitagrico.
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum
sapientiae aeterna, 1602
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
102
El Macrocosmos: El ojo
103
El ojo
El ojo
En la Edad Media
se crea que el ojo
se compona de
tres formas dife
rentes de conden
sacin del fluido
corporal. Segn
el sabio rabe
Avicena(g8 o1037). el fluido
helado se encuen
tra en el centro
del ojo. Por de
lante est la parte
acuosa, y por de
trs la cristalina. El
ojo est recubierto
La composicin del ojo segn Fludd:

1) La parte vidriosa en forma de lente es
transparente y de mediana consistencia.
2) La parte acuosa y blanquecina engloba
la primera como la clara engloba la yema.
3) La parte cristalina y brillante surte a
las primeras con substancias nutritivas
sacadas dla sangre.
Robert Fludd, Litri usque Cosmi, tomoli,
Oppenheim, i6ig
(...) el ojo humano (est hecho) a imagen

del mundo, y todos los colores que con
tiene estn dispuestos en circulo. El
blanco del ojo corresponde al ocano,
que rodea el mundo por todas partes; un
segundo color representa las tierras que
baa el ocano o que se encuentran en
medio de las aguas; en la regin central
se sita otro color; es Jerusaln, centro
del mundo. Pero el cuarto color, la vista
de todo el ojo (...), es Sin, punto central
de todo, en el que se ve todo el mundo.
(Zohar)
esferas planetarias
del macrocosmos.
Los cabalistas ve
an una analogia
entre las diez
partes de que se
compona el ojo
(las tres fluidas y
las siete membra
nas) y las diez
numeraciones o
Sephiroth. El
punto ciego de la
retina represen
taba el Sephiroth
ms alto, Kether,
la corona o la nada
divina en todas las
cosas.
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,

Oppenheim, 1619
Cregor Reisch,
Pretioso Margarita.
Friburgo, 1503,
Basilea. 1508
104
105
El huevo
csmico
fVrrjr JuMwct ih. na Scutes oflBui, /SJi J/oj
rote.: Sten ve you. irttiny w'Aota Soir ,

cZc mj'-'toyes' &: /qy rst. km ce/j%/r$c.
frote
.tovus.tn mpr-taterjiSit*
: '
jpci/us me. /um State, ovest Soon. Jtcs\:d.ein Cotes
y tett-.vra-ete'
t/cotc Aost .cu/r /Joyj-aiz/outey
? s/ten' rrtyte&teciir^y
dre /emise Vote jjea/Jr.
ieari Ue/ce/tteot to JRiteferim.-T/us Fk mt ett -A// &&,:
xrt te.rvixu/isr.-.V, yante tet.tr? e. coteixrittexu.v
Se. sitcyery af rfuis'n yon. tova
y rftfteiJrtcraart
_
/irycfSiU JfemaUtperiMSmS), CA<U:'Pf,ton orcrr.ro/itro.v C
i/ra- ovecoM ct/C lete oyete y Ae:- ct eca/T .- he JpinYiyyIj
cnas'cty Sste-,.-casi/} AimPoLf &o/,p.yaiK,.ur' lon'es,15
ro/cteirite /ter cd.doter/. rS^/tfvS/iiL/./ rreyfete. tri. prue - i

ote tto-Agr //r tatsCi <rrlh</c/ttef >a. .'tete erer,',V-' S -ji
,
t/cteic
aite.i>c/(.te.r
Air
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r/itirii.(arin.^r.nle.-tetete/l/lA
telos;
'rat
' hteteme/' Ante o. Waterteiriff fre/te/otr ert tey tete-r-rts
o Ani' Jeo i/oer. ccm * af Goti jar ** t
-or/z. octet; ie Soir..y yf.Met.

Los poemas de William Blake contienen
largos pasajes surcados de disquisiciones
sobre la visin materialista del mundo
de Isaac Newton, en particular sobre su
<ptica>. El ojo fsico, segn Blake, es tur
bio y vidrioso como el negro guijarro de
un faralln batido por las aguas. El nervio
ptico, que Newton admira, construye,
segn el poeta, vallas de piedra contra
el mar ondeante. (Blake, Milton, 1804).
Blake, que prefiri seguir a Jacob Boehme,
intent desarrollar una ptica de lo
visionario.
Segn la hiptesis de Easson y Easson,

que pasan por alto muchos aspectos del
poema, Blake es partidario, en su poema
<Milton>, de un modelo ptico inscrito en
la forma del huevo csmico.
K.P. Easson y R.R. Easson, Modelo hipottico
de la geografa visionaria en <Mitton>, en:
W. Blake, Milton, Londres, 1979
El astrnomo y matemtico John Dee

(1527-1608) utiliz el huevo como glifo
para el cielo etreo, pues la rbita de tos
planetas inscritos en l describe una
elipse. (Coprnico hablaba an de rbitas
circulares.)
7îg5'
Los nombres de
las Zeas, las bes
tias del Apocalipis,
estn inscritos en
las cuatro esferas
que se interseccio
nan; representan
las cuatro fuerzas
primarias del uni
verso. Urthona/Los
es la imaginacin,
Lovah la pasin,
Urizen, la razn y
Tharmas el cuerpo.
El mundo en
forma de huevo de
Losse hincha a
partir del torbe
llino que est, en
el centro del caos,
creando la ilusin
de espacio tridi
mensional delimi
tado por la opaci
dad (Satn)y
por la densidad
(Adn), impi
diendo as al hom
bre, segn Blake,
ver las cosas como
son, eternas e
infinitas.
W. Blake, Milton,
1804-1808
Paracelso piensa que el celo es parecido

a una cscara que separa la tierra del cielo
donde mora Dios, lo mismo que la cscara
del huevo. La yema corresponde a la
esfera inferior, la clara a la superior; la
yema es la tierra y el agua; la clara, el aire
y el fuego. (Paragranum, 1530)
John Dee, Monas Hieroglyphica, Amberes,
1564
106
El Macrocosmos: El huevo csmico
107
El huevo
csmico
El huevo
csmico
Una visin del
cosmos de Hilde
gard von Bingen
(1098-1179)
Entonces vi una
formacin gigan
tesca, redonda e
imprecisa. Hacia
arriba se haca
ms fina, como un
huevo (...). Su capa
exterior pareca
tener un fuego lu
minoso (empyreum).
La membrana
que tena debajo
era sombra. En
el fuego claro
flotaba una bola
de fuego rojiza y
chispeante (el
sol). Bajo la som
bra membrana,
ella ve la zona del
ter con la luna y
las estrellas, y de
bajo de ellas, una
zona evanescente
que ella llama
membrana
blanca o las
aguas superiores.
Hildegard von
Bingen, Scivias
(Cdice de Rupertsberger), s. XII
El nacimiento del mundo elemental entre
las regiones luminosas del cielo y el caos
de los infiernos. Johann J. Becher
(1635-1682) describe as las combinacio
nes de los elementos: la tierra condensa
y atrae, el agua abre y purifica, el aire
lica y seca, el fuego separa y consuma.
(dos tomos, Amsterdam, 1665,1678) de

Kircher. Dichas ilustraciones muestran un
fuego central subterrneo comunicado
directamente con los volcanes y las aguas
subterrneas que engrosan los mares su
perficiales.
JJ. Becher, Opuscula chymica, Nuremberg,
El grabado en cobre est inspirado en las

ilustraciones de <Mundus subterreaneus>
108
1719
log
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
Se eleva desde la tierra a los cielos/ dice Hermes Trismegisto en su
Tabla de esmeralda: con tales palabras explica de la forma ms bella/
as como que/ el recipiente alqumico tiene que ser ordenado y dis
puesto. Pues nosotros vemos/ o constatamos/ que el cielo entero/
y los elementos tienen la forma adorable de un ser esfrico/ en cuyo
centro o en su esencia el calor del fuego subterrneo es eminente
mente fuerte y poderoso/ y que eleva a los aires la ms sutil materia
de los elementos/ elevndose a s misma de la misma manera.
(Conrad Horlacher, Kern und Stern [Ncleo y astro], Francfort, 1707)
Esto se produce en el hornillo de atanor de los filsofos/ y se
encierra en una prisin permanente y perpetua/ de forma totalmente
transparente/ clara y lmpida como el cristal y redonda como la
esfera celeste. (...) Pero este tu cielo tiene que ser preservado por
tres baluartes y muros (hornillo de atanor triple)/ de forma que no
tenga ms que una entrada/ muy bien vigilada: pues la ciudad celeste
ser sitiada por los enemigos terrestres. (Annimo, Nodus Sophicus
Enodatus, 1639)
Es menester que la vasija tenga forma redonda, para que el
artista pueda transformar el firmamento y el crneo. (Theatrum
chemicum, 1622)
La preparacin de la piedra (filosofal) se hace segn el modelo
de la creacin del mundo, pues son precisos su caos y su materia
primera, en la que los elementos se mezclan y oscilan de un lado al
otro hasta que el espritu gneo los separe. Una vez ocurrido eso, lo
que es sutil ser llevado a lo alto, y lo que es grosero se precipitar
al fondo. (J. d'Espagnet, La obra hermtica [Das Geheime Werk],
Nremberg, 1730)
112
El Opus Magnum: Gnesis en la retorta
<La creacin del

mundo>
El Bosco, paneles
exteriores del
Jardn de las
delicias,
hacia 1510
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
La serie de figuras a continuacin est tomada de los Elementa
chemicae> de J.C. Barchusen, profesor de qumica en Leiden. Las hizo
grabar a partir de un viejo manuscrito para solaz particular de los
adeptos de la alquimia. Barchusen pensaba que estos grabados
ilustraban la fabricacin de la piedra filosofal mejor que todo lo que
haba visto hasta entonces, no solamente por hacerlo de forma ms
ordenada, sino tambin porque describa mejor sus atributos.
Para alcanzar el lapis, el alquimista tena que elegir uno de dos
caminos: uno corto y seco, en el que tena lugar la disolucin de
la materia bajo el efecto del calor exterior y con la contribucin de un
fuego interior, y otro camino, mucho ms largo, que slo llegaba a
su fin mediante numerosas destilaciones. Es este ltimo camino el
que se ilustra aqu.
El papel principal lo desempea Mercurio, el mercurio filosofal;
pero no se trata del metal de ese nombre, sino de una substancia
misteriosa de origen desconocido.
De esta substancia se extrae el espritu material, el legendario
azogue, que en calidad de agente del opus, emprende el vuelo en
forma de paloma. Al igual que las palomas soltadas por No para
saber si se haban retirado las aguas, su vuelo no cesa hasta la
obtencin definitiva del lapis.
En esta serie de ilustraciones y en otras semejantes, la paloma
emprende el vuelo y se posa veintisiete veces, correspondiendo
al vuelo de las veintisiete alondras en el mito de William Blake, por
tadoras de las ideas convencionales. No es sino el vigesimosptimo
vuelo el que trae la iluminacin y la irrupcin del pensamiento a
partir de los estrechos limites del recipiente. Se aniquila cuando se
ha consumado el lapis.
Los comentarios que acompaan a las ilustraciones se refieren
a las explicaciones que da el propio Barchusen.
l mismo confiesa no haber sido jams testigo de una transmuta
cin, y no cesa de insistir en que todo lo que dice no es ms que pura
especulacin.
114
1) El emblema del
lapis sobre la luna
en creciente.
May que someter
dos veces el oro
ordinario (el len)
al proceso de puri
ficacin por el antimonio(el lobo),
para librarlo de
sus impurezas.
El dragn es el
mercurio filosofal
(Mercurio).
2) El alquimista
procurndose la
ayuda divina antes
de poner manos a
la obra.
3) El caos
4) El escudo del
lapis
5) Los cuatro
elementos
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
115
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
6) Las dos gamuzas

representan el
espritu y el alma,
que se unen el
mercurio filosofal.
10) El contacto
de la luna y el sol
confiere a Mercu
rio la propiedad de
fecundar la tierra.
7) Los seis planetas

encarnan los meta
les emparentados
con Mercurio,
aquienformade
pjaro. El cofre
cerrado significa
que el camino al
mercurio super
ficial est oculto.
11)
Es menester que
el azufre y el mer
curio se despren
dan mediante el
fuego de la materia
que los contiene.
12) La purificacin
del mercurio
filosofal por la
sublimacin.
8) Los crculos
interiores repre
sentan los cuatro
elementos de los
que se compone la
substancia bsica
de los siete meta
les (las estrellas
fijas).
13) El mercurio
filosofal combi
nado una vez ms
con el azufre, para
dar lugar a un
fluido homogneo.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
g) El azufre (sol) y
el mercurio (luna)
corresponden a los
principios mascu
lino y femenino.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
116
El Opus Macnum: Gnesis en la retorta
117
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
14) El oro (len) es

purificado por su
Incorporacin al
antimonio (lobo).
18) El mercurio
filosofal se com
pone de elementos
voltiles salidos
del mercurio
(Azogue) y de
elementos slidos
derivados del
azufre (Latona). El
pjaro representa
el espritu mercu
rial que alienta la
obra.
15) Y la transmuta
cin se opera por
la disolucin en el
azufre filosofal.
16) Hornillo de
atanor
17) La retorta en la
que el azufre se
combina con el
mercurio.
ig)-2i) La corrup
cin (putrefactio),
estado en el que
los cuatro elemen
tos se disocian y el
alma abandona el
cuerpo. El pjaro
volando hacia el
suelo indica que el
residuo corporal
debe ser repetida
mente rociado con
el producto de la
destilacin.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
118
119
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
22)-23)Lo negro
de la putrefaccin
(nigredo) se puri
fica con el azogue,
espritu viviente
extrado del
mercurio.
26J-27) La materia
negra (sapo) se
hace blanca
cuando se roca
con azogue (pa
loma); un fuerte
calor le obliga a
segregar todos
ios elementos
hmedos.
24)-25) La putre
faccin (nigredo)
abre el camino a la
unin (conjunctio)
ya la fecundacin.
Es la clave de la
transmutacin. La
estrella indica que
la materia se re
pliega en s misma,
portando en su
seno el germen de
los siete metales.
28)-2g) Los
elementos se
reestructuran
bajo el efecto
del calor.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 7718
J.C. Barchusen,
Blementa chemicae,
Leiden, 1718
120
121
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
30)33) La extrac
cin repetida de la
esencia mercurial
mediante la desti
lacin y su precipi
tacin en forma
de roco provocan
la reestructuracin
de los elementos
en el matraz.
34)36) El lapis
adquiere su natura
leza gnea en la
sptima destila37) La aparicin
de Apolo y Luna
anuncia que es
inminente la trans
mutacin de la
piedra.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 7778
122
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
l Opus Macnum: Gnesis en la retorta
123
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
38)-4i) El ele
mento hmedo se
eleva, seguido del
aire, en la novena
destilacin del
mercurio filosofal.
42)-45) En la
dcima destilacin
y su consiguiente
humectacin se
produce un des
doblamiento de los
elementos.
J.C. Barcbusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
La naturaleza gnea
del lapis se depo
sita en el fondo del
matraz. As el agua
se evapora, dando
lugar a la forma
cin de nubes.
J.C. Barcbusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
124
125
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
46) La ltima subli

macin del lapis,
representado aqu
como un pelicano,
pjaro que con su
propia sangre
(tintura) vuelve a
la vida a sus hijos
muertos (los meta
les vulgares).
50)53) Cuanto
ms transparente
y sutil es el lapis,
cuanta ms consis
tencia tiene, mayor
es su fuerza de
penetracin, ms
vivos son sus colo
res. Para intensifi
car esas cualida
des, se producen
otras sublimacio
nes: el lapis ser
fecundado por el
mercurio filosofal
(la serpiente) tan
tas veces como sea
necesario, hasta
que la serpiente se
devore la cola y se
produzca la disolu
cin de la piedra.
47) La fijacin defi

nitiva (fixatio) del
lapis, en forma de
fnix que emerge
de las cenizas..
48)-4g) Los ele
mentos han sido
reunidos, y el opus
consumado.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
126
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
El O pus Magnum: Gnesis en la retorta
127
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
La disolucin del
lapis (54) y las re
petidas destilacio
nes o sublimaciones(55)con las
humidificaciones
consiguientes
(56) producen su
solidificacin (57).
Se vierte nueva
mente el Azogue
y se aumenta la
temperatura
(58-60), pues el
alma tiene que
transpirar hasta la
evaporacin (61).
1. C. Barchusen,
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden. tytB
128
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
129
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
62)-6s) El lapis
necesita una
coccin viva e
intensa.
66)-69) Se humidifica nuevamente

la masa, ya que
cuanto ms se
destile, mayor
ser la fuerza de
penetracin y
de tincin de la
piedra.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
130
131
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
70)-74) El suplicio
del fuego, que
dura varios das,
produce la madura
cin de la piedra,
que se encamina
asi hacia su perfec
cin y su resurrec
cin.
75)-78) Despus
de un largo marti
rio y no menos su
frimientos, heme
aqu resucitado,
puro y sin tacha.
Alma y espritu
han penetrado el
cuerpo de parte a
parte, el Padre y
el Hijo son Uno,
la caducidad y
la muerte ya no
tienen poder.
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718
132
133
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
La hoz que Saturno

(arriba) tiene en la
mano representa el
aspecto restrictivo
de la vida. Es la
puerta de la
muerte (a la iz
quierda), porla
que debe pasar la
materia bruta (tie
rra, a la derecha).
Pero el hecho de
que l, que simbo
liza el principio
slido, tenga en la
mano el caduceo
de su adversario,
el voltil Mercurio,
indica que las opo
siciones cooperan
mutuamente de
forma misteriosa.
Estas magnficas ilustraciones de siete matraces de cristal cerrados

hermticamente provienen del tratado Splendor solis (El esplen
dor del sol) de Salomn Trismosin, alquimista alemn del siglo XV
cuya existencia no ha podido ser demostrada.
En el Aureum vellus (Rorschach, 1598), narra sus viajes a pases
lejanos, en los que descubre obras de cbala y de magia y el
tesoro de los egipcios, que no es otro que las tres extraordinarias
tinturas de los grandes reyes paganos.
El camino que describe en el Splendor solis para llegar a la
obtencin de la piedra filosofal es tan poco original como el relato de
su vida. Se trata de una de las numerosas compilaciones que se ofre
can entonces a la venta, y que beban en un repertorio limitado de
leyendas, mximas y doctrinas alquimistas. Goethe hablaba en este
contexto de un montono sonar de campanas, que incita ms a la
locura que a la reflexin.
Pero lo que ha dado celebridad a este tratado son las ilustracio
nes, de las que existen varias versiones. La ms antigua, datada
en 1535, proviene del taller de iluminacin de libros de Nikolaus
Glockendon, en Nremberg.
Los matraces que se ven en las pginas siguientes se refieren
vagamente a los pasajes de la obra de Trismosin referentes al reino
del fuego en el opus, que se orientan por el curso del sol a lo largo
del zodaco. Si el sol atraviesa Aries, marca el primer grado (calor
dbil); si pasa por el signo de Leo, la temperatura asciende al cnit,
y en Sagitario se hace moderada.
Las ilustraciones combinan las siete fases del opus con los
motivos astrolgicos, y stos a su vez con las representaciones de
los soberanos de los planetas y los hijos de aqullos.
Se crea entonces que la vida terrestre era el reflejo o la sombra
del orden celeste. No haba destino, rango ni oficio que no estuviera
sometido a la influencia de un determinado regente planetario.
En la escuela de Durer se trabajaba en la elaboracin de reglas a las
que estaba sometido el canon medieval de los hijos de los planetas.
Mercurio atiza el
fuego en el matraz
en el que se en
cuentra el dragn
de la materia
prima, dndole
alas que evocan la
vaporizacin. La
sangre de la que
se nutre el dragn
es el espritu uni
versal, el alma de
todas las cosas.
5. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
Nuestro dragn
134
con sangre se le hace revivir.
135
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en !a retorta
Despus de la
privacin satur
nina, viene la abun
dancia y el opti
mismo de Jpiter.
Sus hijos ocupan
un alto rango en la
jerarqua social.
Bajo sus auspicios
se produce la fase
del crecimiento
(multiplicatio) en
el opus. La lucha
de los pjaros,
que portan los tres
colores del opus,
indica que la masa
en ebullicin
contenida en el
matraz pasa por un
estado transitorio.
La materia ha sido
sublimada tres
veces y se halla en
estado gaseoso,
como lo muestra el
nmero de cabezas
del pjaro. Marte,
el dios de la gue
rra, interviene. Sus
atributos, la es
pada y las lanzas de
los guerreros, sim
bolizan el fuego,
ahora atizado para
regenerar el elixir,
condensando la
materia y sepa
rando lo puro de
lo impuro.
S. Trsmosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
S. Trsmosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
Los cuerpos disueltos se reintegran al espritu verdadero.
136
137
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
El sol reina en el
signo de Leo, al
que, segn la ins
cripcin que acom
paa a este gra
bado, le ser dada
a comer la materia.
Las alas verdes
del monstruo en
la versin original
de Glockendon
corroboran la tesis
de Hartlaub(G.F.
Hartlaub, Signa
Hermetis, en
Zeitschrift des
Deutschen Vereins
fr Kunstwissenschaft [Revista de
la Asociacin ale
mana de historia
del arte], Berln 4,
1937), segn la
cual se tratara de
una evocacin del
sulfato de hierro,
producto extrema
damente custico
conocido como
caparrosa, vitriolo
o len verde. El
sol se encuentra
en la fase del opus
llamada diges
tin.
La aparicin de
Venus en el firma
mento anuncia los
placeres de los
sentidos; un prodi
gioso juego de co
lores, que Basilius
Valentius llama
cola de pavo.
Semejante al arco
iris, la cola de pavo
anuncia, segn
este autor, la in
minente transicin
de lo hmedo a
lo seco. (Philosophischer Hauptschlssel) [Clave
filosfica mayor],
Leipzig, 1718
S. Trsmosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
S. Trsmosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
138
Dad a nuestro dragn viviente el len feroz, para que lo devore.
La consumacin est prxima.
139
Gnesis
en la retorta
Gnesis
en la retorta
El carro de Mercu
rio va tirado por
dos gallos. El canto
del gallo anuncia la
aurora. Tambin la
virgen sin tacha,
que encarna la fase
de albor (albedo),
proclama la buena
nueva. Aunque se
encuentra bajo el
dominio dla nocheyde la luna,
lleva en su seno al
hijo del sol. La ma
teria, dice Pernety
en su Dictionnaire
mytho-hermtique> (1758), ha
alcanzado tal grado
de solidificacin,
que el fuego nada
puede sobre ella.
Luna, que reina

sobre lo hmedo,
da a luz al rey in
maculado, con su
tnica de prpura,
la tintura roja que
cura todos los ma
les. Aqui cesa la
pena del obrero.
Se ha alcanzado un
estado que anula
los avatares del
tiempo. Los dento
nes de las esferas
planetarias ya no
tienen poder.
S. Trsmosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
5. Trsmosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
140
El hijo ha nacido, es ms grande que yo.
La muerte est abolida y nuestro hijo reina con la obra de rojo.
141
La purificacin
La purificacin
A es la chimenea
para que salga el
humo y Ca c
mara de combus
tin del horno. La
Esquema del cos

mos en forma de
horno, segn el
clebre poema
alquimico de
Thomas Norton
Ordinal of Al
chemy) (1477) en:
Theatrum Chemicum Britannicum>,
una antologa de
Elias Ashmole
(Londres, 1652)
cin, y en otra in
ferior que sirve de
balnea, de bao
Mara para los ma
traces. Hay ade
ms una marmita
de hierro para cal
cinar los metales.
D es el zcalo o
base inferior.
El fuego repre
senta los infier
nos; el abismo, el
caos. El mal es el
desecho, la ceniza.
D.J. Faber, Die hellscheinende Sonne,

(El sol resplande
ciente), Nurem
berg, 1705
142
Thomas Norton,
Tractates chymicus.
Francfort, 1616
El Opus Magnum: La purificacin
143
La purificacin
La purificacin
Has de saber, hijo mo, que ha cambiado

el curso de la naturaleza, de modo que (...)
podrs ver, sin inquietarte demasiado,
evadirse los espritus (...)en el aire; se con
densarn en forma de bestias monstruosas
o de hombres que vuelan de un lado para
el otro, como las nubes (R. LLull, Com
pendium en Bibliotheca chemica curiosa,
tomo I, Ginebra, 1702)
El rey Duenech
(nombre crptico
del vitriolo verde
de los alquimistas,
la materia en
bruto) en un bal
neum, recipiente
calentado como
un homo en el que
toma un bao
de vapor para
librarse de la
bilis negra, de la
basura saturnal.
El proceso dura
hasta que se cuar
tea la piel y toma
un color rojizo.
Los filsofos han llamado <vapores> a

este <espritu> y esta <alma> (...) y al igual
que lo hmedo y lo seco estn en el hom
bre, nuestra obra no es otra cosa que
vapor y agua. (Turba Philosophorum,
trad. Julius Ruska, Berln, 1931)
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
Arriba: Aurora
consurgens,
comienzos del
s.XVI
Tomar un bao de vapor con Saturno,

equivala a decir que el paso por este
mundo, valle de lgrimas, era un proceso
de purificacin que conduca a la supera
cin, por parte de la naturaleza humana,
del hombre viejo.
Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
144
William Blake, Death Door, en: Cates of

Paradise (La puerta de la muerte en: Las
puertas del paraso), 1793
145
La purificacin
La purificacin
Como en un
horno el fuego
calienta la materia
y extrae lo mejor
de ella, el espritu,
la vida (...) lo eleva
a las alturas, hasta
la parte ms alta
del yelmo; all
se adhiere y final
mente vuelve a
descender (...), as
har tambin Dios
el da del Juicio
Final, separar los
justos de los peca
dores por medio
del fuego. Los
cristianos y los
justos volarn al
celo y permanece
rn all eterna
mente; los impos
y malvados, sern
el caldo de cultivo
y el fermento del
infierno.
(Martn Lutero,
Tischreden)
Theatrum Chemicum Brrtannicum,
Londres. 1652
W. Blake.
Last Judgement
(El Juicio Final),
1808
Cuando la imaginacin, las artes y las
ciencias y todos los dones del Espritu
Santo se consideran vanos y a los hombres
slo les queda competir entre ellos, enton
ces comenzar el Juicio Final. Asi intro
duce Blake su exhaustivo comentario a la
Ilustracin del mismo nombre, en la que
doscribe los caracteres que la pueblan.
146
Si el observador con la ayuda de la imagi

nacin pudiera penetrar en todos estos
detalles, acercndose a ellos con el carro
de fuego del extremo recogimiento (...),
se levantara de su tumba y encontrara al
Salvador en los aires, y conocera la felici
dad. (William Blake, A Vision of the Last
Judgement, 1810)
147
La cada
de Adn
La cada
de Adn
El Padre, airado
por la cada; mien
tras los ngeles
del mal son arroja
dos del paraso, el
Salvador conduce
suavemente a
nuestros primeros
padres fuera del
Edn, pasando por
la comitiva de n
geles guardianes
sollozantes. Satn
despierta ahora al
pecado, la muerte
y el infierno, para
festejar con ellos
el nacimiento de la
guerra y la miseria.
Mientras tanto,
el len avizora el
buey, el tigre el
caballo, buitre y
guila se disputan
el cordero.
(Inscripcin al
reverso del
grabado, 1807)
La revuelta celeste del soberbio Lucifer, su posterior expulsin a los

abismos sombros y la cada de Adn que entraa, forman el punto
de partida de la filosofa hermtica. El caos primaterial de los ele
mentos nace de esta doble catstrofe csmica, material inicial de la
obra. Al artista se le presenta la tarea sobrehumana de devolver este
siniestro terrn, mediante la sublimacin perfecta, a su estado
original y paradisaco: Es evidente que la tierra que Dios cre en sus
comienzos era perfecta y sin tacha, equiparable a la naturaleza y a la
virtud de la piedra filosofal (...). Cuando el hombre cay. Dios mont
en clera y maldijo la tierra roja (Adn viene del hebreo adamah,
que quiere decir tierra roja>. Se vea ah una alusin al color rojo
del lapis), destruy sus proporciones naturales, transform la homo
geneidad en heterogeneidad y, por trastocamiento de los elemen
tos, confiri a la materia esa grosera confusin que le es propia y
cuya consecuencia son la corrupcin y la muerte. (Julius Sperber, en:
Deutsches Theatrum Chemicum II, Nuremberg, 1730).
Segn Jacob oehme, la soberbia de Lucifer suscit en Dios el
fuego de la ira en la naturaleza exterior, y el infinito amor que se
manifestaba en la chispa de la vida, pas a ser(...) el aguijn de la
muerte; del barro hizo el duro trabajo de la piedra, una morada de
miseria. (Boehme, Aurora)
La cada de Adn trajo consigo que el hombre fuera arrancado
de la unidad original interior y arrojado al mundo exterior de los con
trarios. Segn las enseanzas cabalsticas, esgrimidas por Paracelso y
Boehme, el Adn primitivo era andrgino, hombre y mujer al mismo
tiempo (...) de raza pura. Poda parir virginalmente a voluntad, su
cuerpo poda atravesar rboles y piedras. Hubiera podido encontrar
el sublime lapis philosophorum ms fcilmente que una simple
piedra. (Boehme, Vom dreyfachen Leben [De la triple vida])
El aspecto femenino, inherente a la esencia de Adn antes de
que se le retirara de l en el sueo, era su celeste esposa Sophia
(Sabidura). Blake la llama emanacin (irradiacin energtica y
espiritual).
Una vez que Adn, en su cada, se imagina estar en el mundo
exterior y trueca su cuerpo astral de luz por la larva carnal, su
W. Blake,
The Fall of Man
(La cada del
hombre), 1807
148
El Opus Magnum: La cada de Adn
149
La cada
de Adn
La cada
de Adn
Impulsado por su
soberbia. Lucifer
se eleva en los
aires, pero Miguel
y Uriel lo arrojan
al fuego (4) del
abismo.
compaera y matriz le abandona. Desde entonces lleva una existen

cia sombra e irreal, es un espectro (en su aspecto masculino).
El alto grado de abstraccin del edificio ideolgico de Jacob
Boehmeysu lenguaje visionario inspiraron a Dionysos A. Freher,
tesofo de Nremberg domiciliado en Londres, una serie de ilustra
ciones que Blake se atreve a comparar con las composiciones de
Miguel Angel. Los emblemas representados aqu, que ilustran la
cada de Lucifer y la de Adn, forman parte de los Hieroglyphica
sacra (or Divine Emblems) que se encuentran en el apndice a los
cuatro tomos de la edicin inglesa de Boehme, editados en 1764
por William Law.
Los siete nmeros

representados
aqu son los siete
espritus-fuentes
de Dios. Segn
Jacob Boehme,
encarnan las siete
cualidades de cada
cosa y los siete
agentes activos
en todo proceso
natural. Freher
muestra su divi
sin, al estilo de
una clula, en una
zona sombra de
ira yen otra zona
de amor luminoso.
El cuarto espritu,
el fuego, es el
punto lgido y
axial de esta divi
sin.
La situacin
inicial muestra la
residencia de la
Santsima Trinidad
rodeada del fuego
de las legiones
celestes. Dichas
legiones estn
subdivididas en
jerarquas; el ar
cngel San Miguel
(M) y el arcngel
Uriel (U), tienen
all su lugar. La
tercera, arriba,
est vaca; su
poseedor, el repre
sentante de Jesu
cristo, es culpable
de alta traicin.
150
151
La cada
de Adn
La cada
de Adn
El signo de la
reintegracin O,
conocido en la In
dia bajo el nombre
de shriyantra,
simboliza la com
pleta compenetra
cin de los sexos.
Para los discpulos
de Boehme, era
el smbolo de
Cristo, que, como
segundo Adn, le
restituye a ste
su androginidad
original.
El que pisa la ser

piente se entro
niza en la tercera
jerarqua, vacante
despus de la
cada de Adn. l,
que encarna el
poder curativo de
la serpiente de
Moiss, la autn
tica tintura, ha
desposedo de su
poder a la astuta
serpiente:las
puertas del Para
so estn nueva
mente abiertas,
y, segn el grado
de perfeccin al
canzado en esta
vida, las almas que
llegan all encuen
tran obstculos
ms o menos gran
des en su travesa.
Por eso Cristo se

hizo hombre en el
elemento feme
nino y reconduce
el elemento mas
culino a la matriz
sacra. {Boehme,
Mysterium mag
num)
En el centro se
eleva, como un
rayo de ilumina
cin, el resplan
dor, elschrack
salntrlco, la se
creta sal gnea de
los alquimistas
Esta cualidad le
permita descen
der a los infiernos,
romperlas puer
tas, vencer la
muerte, ascender
a las alturas y
cumplirla profe
ca: El que abre
brecha, subir
delante de ellos.
(Miqueas2,13)
152
El Opus Magnum: La caida de Adn
153
La cada
de Adn
La cada
de Adn
Con su rebelin.
Lucifer haba lle
vado su nueva resi
dencia a un caos
tal, que Oos hizo
de ella el mundo
visible en seis das.
Pero este mundo,
por su estado pro
visorio y limitado
en el tiempo, tiene
pocos atractivos
para Lucifer, que
lo abandona. Fue
entonces creado
Adn como nuevo
ministro, como
compendio de
todo el universo.
Los siete espritus
se manifiestan
como siete poten
cias planetarias,
que forman la
rueda del miedo
de la naturaleza
exterior.
Adn, creado en
estado de pureza
y perfeccin, se
encuentra en la
interseccin del
mundo divino de
los ngeles con el
mundo sombro
del fuego. Tres en
tidades lo preten
den: i) Sophia (S),
que se encuentra
sobre l, su com
paera dejuven
tud; 2) Satn (S),
que est debajo de
l, y 3) el Espritu
de este mundo, re
presentado aqu
por las influencias
siderales. Para
obligarlo a tomar
una decisin, es
objeto de tenta
cin ante el rbol
del bien y del mal.
Las dos S, Sophia
y Satn, son las
dos serpientes
opuestas del cadu
ceo de Mercurio,
extremos que hay
que integrar.
154
155
La cada
de Adn
La cada
de Adn
El pobre Adn ha
cado finalmente,
ha perdido todo
lo que era bueno
y deseable. Yace
como muerto en
la tierra, en los
lmites extremos
del Espritu de
este mundo. So
phia lo ha abando
nado, ya que l
le ha sido infiel.
Est totalmente
desolado y ms
parece estar bajo
tierra que domi
narla. Todas las
estrellas ejercen
Jess, que es el
nombre dado a
la gracia, lo ha re
confortado de tal
manera, que se
puede teneren
pie, la base de un
tringulo de fuego
A (su alma). Sobre
l, el smbolo del
Salvador, sobre
la base de un V
tringulo acuoso.
Cuando estos dos
tringulos se su
perponen dando
lugar a la que
es el smbolo ma
yor de todo el uni
verso, entonces
se consuma la obra
de la reencarna
cin y la reintegra
cin con Sophia.
infraccin, antes
de percibir la pala
bra de la gracia di
vina: la simiente
de la mujer pisar
la cabeza de la
serpiente.
156
157
El caos
El caos
Ilustracin tomada
del Libro de
Urlzen, represen
tando el sombro
escenario de
la creacin del
mundo: los ele
mentos femeninos
se separan a partir
de la cabeza del
demiurgo como
si se tratara de una
placenta. Bajo
dolores punzan
tes, la vida se pre
cipita haca el
abismo como una
catarata (...). El
hondo vacio aglu
tina la linfa en los
nervios (...). que
dando al final un
trombo redondo
de sangre que
pende en el
abismo (...) y que
se ramifica en
races, fibras de
sangre, de leche y
de lgrmas(...).
El caos compuesto
de calor, hume
dad, fro helado,
oscuridad y
sequedad.
Externamente es
el En-Soph judo,
amalgamado con
la noche de Orfeo:
Oh noche, negra
nodriza de estre
llas de oro! De
estas tinieblas han
salido todas las
cosas del mundo,
su fuente y su
matriz. (Thomas
Vaughan, alias
Ireneo Philalethes,
Magia adamica,
Londres, 1650)
Como no tiene
nombre, se le
llama hyl, mate
ria, caos, posibili
dad o susceptibili
dad de ser, o lo
que sirve de fun
damento de algo,
u otras muchas
cosas (...).
(Nicols de Cusa,
Compendium, ed.
Hamburgo, ig70)
W. Blake, The Book

ofUrzen (El bro
de Urizen), Lam
beth, 1794
Coenders van
Helpen, Escalier
des sages, 1689
158
El Opus Magnum: El caos
159
El caos
El caos
Tras la cada del

hombre, la muerte
y el pecado, centi
nelas del infierno
escoltan al tenta
dor hasta la tierra,
abriendo para l
un ancho camino
(...) a travs de los
tenebrosos abis
mos (...) (John
Milton, Paradise
Lost, 1667/74)
John Martin,
Al borde del caos,
7B25
El cosmos del Paraso perdido:
Despus de la cada. Satn se encuentra

con una legin de ngeles cados, en un
lago gneo en las profundidades del caos.
Poco despus, se levanta all un palacio
formidable y suntuoso segn el modelo
del Panten griego, el Pandemonio. En
un extraordinario contubernio, se decide
El mundo nuevo creado por Dios pende

como una esfera cerrada en si misma sobre
el mundo de tinieblas, en el que reinan
el caos y la antigua noche. En la zona
ms baja, custodiada por una gran puerta,
se encuentra el infierno. Un espacioso
camino a travs del caos conduce desde el
infierno al mundo nuevo, como una escala
de Jacob negativa.
que Satn debe examinar a fondo la

especie de que ha sido creado un nuevo
mundo con una nueva generacin de
criaturas.
John Martin, Los ngeles cados entrando en
el Pandemonio, s. XIX
Homer B. Sprague, La cosmografa de

Milton, Boston, 1889
160
El O pus Macnum : El caos
El Opus Macnum: El caos
161
El caos
El caos
Durante un viaje de estudios a Sicilia, en

1638, el P. Kircher presenci una catastr
fica erupcin volcnica. En el viaje de
vuelta, pasando por Npoles, hizo que lo
llevaran al crter del Vesubio para compro
bar si exista una comunicacin subterr
nea con el Etna. Lo quealli vi era horro
roso. El tremendo crter estaba iluminado
por el fuego, y de l se elevaba un insopor
table olor a azufre y alquitrn. Pareca que
Kircher haba llegado a las riberas del in
fierno, a la morada de los demonios malig
nos (...). En la madrugada siguiente, des
162
cendi, colgado de una soga, por el inte

rior del crter hasta una gran roca, desde
donde podia ver toda la fragua subterr
nea (...). Este imponente espectculo le
confirm la opinin de que el interior de
la tierra estaba lleno de magma. En conse
cuencia, a partir de entonces consider
los volcanes como vlvulas de escape
del fuego subterrneo. (K. Brischar,
P. Athanasius Kircher, 1877)
Me imagino la tierra con su aura vaporosa

como la eterna aspiracin y espiracin de
un magno ser viviente (Goethe, Conver
saciones con Eckermann [Gesprache mit
Eckermann], 1827). Goethe se sita as en
la tradicin hermtico-platnica, segn la
cual los planetas son entes con caracters
ticas similares al cuerpo, animados como
ste por un sistema arterial de canales de

lava subterrneos, un sistema en el que el
agua del mar llega a las montaas a travs
de grandes depsitos subterrneos, para
fluir finalmente por el cauce de los ros.
Athanasius Kircher, Mundus subterreaneus,
Amsterdam, 1682
Athanasius Kircher, Mundus subterreaneus,

Amsterdam, 1682
163
El caos
El caos
Kircher muestra
aqu la coccin de
los metales en la
matriz terrestre.
El sol y la luna
como fuentes de
toda vida sobre y
bajo la tierra. En
las entraas de la
madre tierra se
gesta la perfecta
maduracin de
los metales. Las
minas o vetas de
metal son compa
rables a una matriz:
los filsofos to
man en su lugar un
matraz (...) que
llaman su huevo.
(J J. Becher, Chymischer Ratseldeuter [El adivino
qumico])
Aunque no crea
en la transmuta
cin por mtodos
qumicos, hizo
suya la teora de
Paracelso de que
todas las cosas
en la Naturaleza
provienen de un
germen universal,
elchaos
sulphureosale
mercurialis.
Athanasius Kircher,
Mundus subterreaneus, Amsterdam,
1682
J.J. Becher, Physica

subterranea, 1703
Los mineros ex
traen de la tierra
la prima materia, el
lapis (pelcano) en
estado bruto. Es
tos modelos de
menguada huma
nidad sirvieron de
modelo al cuento
de Blanca Nieves y
los Siete Enanitos
(el nmero siete
hace alusin a los
metales que sim
bolizaban las
siete energas
csmicas coagula
das).
Aurora consurgens,
principios dels. XVI
164
165
El caos
El caos
La brjula de los
sabios entre los
polos magnticos
del opus, simboli
zados aqu por los
dos pilares mas
nicos del templo
de Salomn.
Joahin, el principe
masculino, fuego
superior (Aesch) y
el aire inferior;
Boaz, principio
femenino, agua
superior (Mayim)
y la tierra inferior.
Todos juntos en
gendran el lapis,
que integra laenega superior (los
planetas) y la infe
rior. Los materia
les que componen
el opus son:
trtaro, azufre,
amonaco, vitriolo,
nitrato, alumbre,
y en el centro, el
antimonio, ele
mento bsico del
que se dice que
es el mayor ve
neno y el remedio
ms eficaz. Su
emblema es el
globo imperial.
Der Compat der
Weisen (La brjula
de los sabios),
Ketima Vere, Ber
ln. 7782
El cielo es fuente de toda vida/ (...) pues
dispersa por los aires su simiente sutil/ por
efecto de sus rayos gneos/ que se mezcla
con la simiente del aire/ y cae en el agua;
el agua/ fecundada por igual por los gr
menes del cielo y del agua/ desciende a la
tierra/juntamente con la simiente propia;
la tierra, al igual que una madre/ concibe
166
las tres simientes/ y mezcla la suya con

ellas, haciendo un ungento singular/
y lo alberga todo en su seno. Asi surge el
blsamo universal, el mercurio del mundo
(...). (J. de Monte Raphaim, 1727)
Manuscrito alemn, s. XVIII
167
El caos
El caos
La materia tosca
y catica, esta he
rencia de Satans
y de la cada de
Adn, se repre
senta aqui como
una bestia con
cuernos y corona,
de laque se dice
en el Apocalipsis:
(Estaba) como
herida de muerte,
pero su llaga mor
tal fue curada.
Toda la tierra se
gua admirada de
la bestia (...). (Ap.
13,3)- Su exalta
cin (elevacin)
pasa por las fases
conocidas del
opus, represen
tado en forma de
pjaro en el matraz
del centro. La
estrella de seis
puntas, smbolo
de la consuma
cin, est orien
tada a Mercurio,
que es el principio
y el fin.
Alegora del caos

de los elementos
y de la necesidad
de armonizarlos.
En el texto se lee
que es preciso
prestar atencin a
la temperantia,
a la mesura, para
que ninguno de
los elementos del
opus tenga pre
ponderancia, lo
cual conducira al
desorden repre
sentado en esta
ilustracin.
Para Lennep, los
tres pies del ser
queseveaqui alu
den al trpode o
trbede sobre en
el que se pone al
fuego el matraz.
(J. van Lennep,
Alchimie, Bruselas,
1985)
Aurora consurgens,
finales del s. XIV
S. Michelspacher,
Cabala, Augsburgo,
1616
168
i6g
El caos
La noche
saturnal
Una acumulacin
de escenas y per
sonajes figurando
el caos, como se
lo imaginaba pro
bablemente el
paganismo. En el
extremo inferior
se ve al siniestro
demiurgo (Cronos)
que mora en el
centro de la tierra
circundado por
Ouroboros, ser
piente de la eter
nidad. Ms arriba,
a la derecha,
Eneph, el Egipcio
(B) . El huevo que
tiene en la boca
simboliza el verbo
creador. A su lado
se encuentra
Saturno con la hoz
(C) . Pan (D) es el
Todo, o tambin el
fuego espagrico,
que disgrega la
masa catica.
Los cuatro nios
en la caverna (H)
representan los
cuatro elementos,
y L el espritu de
Dios por encima
de las tinieblas.
M es la palabra
hebrea berechith,
que quiere decir
al Principio.
Te digo que yo soy la cosa misma, si bien t no puedes tocarme. En

m est el germen de los animales, de las hierbas y de los minerales.
(Dilogo entre Saturno y un qumico, Francfort, 1706)
Al principio, Cronos-Saturno reinaba glorioso sobre la Edad de
Oro de la eterna juventud. Pero despus de ser destronado por su
hijo Jpitery, como se dice en la llada, confinado
bajo la tierra, se encuentra en un estado deplorable:
encarna la muerte con su hoz en la mano, as como el
aspecto destructor del tiempo. En el opus figura como
simbolo inicial de la puerta de las tinieblas, por la
que debe pasar la materia para renacer, regenerada,
en la luz del Paraso (Ireneo Philalethes, Ripley Revi
ved, Londres, 1677). Se le atribuye el estrato inferior,
vil y grosero, el poso del edificio del mundo: piedras,
tierra y plomo (antimonio). Boehme lo llama el
regente fro, rgido, duro y severo (Aurora) que cre
el esqueleto material del mundo. La influencia de su planeta era res
ponsable de toda suerte de desgracias y calamidades. Para los neoplatnicos, sin embargo, tena la forma noble de un panten filos
fico (Klibansky, Panofsky, Saxl, Saturn und Melancholie [Saturno y
la melancola], Francfort, igg2). Segn Plotino (205-270) simboliza
el espritu puro. Agrippa de Nettesheim (1486-1535) lo menciona
como un gran seor, sabio y cauto, autor de la contemplacin inte
rior y tambin como defensor y desvelador de misterios (De
occulta philosophia, 1510). Fue promovido a patrn de los alquimistas, a figura central con la que se identificaban.
De Hooghe, Hieroglyphica oder

Denkbiider der
alten Vlker (Jero
glficos o Smbolos
de los Antiguos),
Amsterdam, 7744
170
El Opus Magnum: La noche saturnal
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624
La inscripcin
sobre este motivo
destinado a la me
ditacin exhorta al
autoconocimiento
saturnal. Explora
el interior de la
tierra. Mediante
la rectificacin
(purificacin me
diante destilacio
nes repetidas),
descubrirs la
P'edra culta.
El nmero de su
blimaciones, siete,
-Blake habla de
los siete hornos
del alma-corres
ponde a Saturno
como sptimo
planeta del sis
tema cosmolgico.
171
La noche
saturnal
La noche
saturnal
Ved, el oro est

oculto en Saturno
(...) Asi tambin el
hombre, despus
de la cada, se
oculta en una
efigie de s mismo,
tosca, amorfa,
bestial, como
muerta (...). Es
como la piedra
bruta en Saturno
(...), su cuerpo es
un cadver ftido,
pues vive envene
nado. (Jacob
Boehme, De
signatura rerum)
Toma el lobo gris,

el hijo de Saturno
(...), y dale en
pasto el cuerpo
del rey. Cuando lo
haya devorado,
haz un gran fuego
y arroja el lobo
encima, de forma
que se queme por
completo. Deesa
forma, el rey ser
redimido.
(Basilius Valen
tinus, Las doce
llaves)
Michael Maier,
Atalanta fugicns,
Oppenheim, 1618
Aqu est el ms
virulento de los
venenos (...), los
bienes del mundo
y un dios terrenal
que tiene en la
mano el derecho
espiritual y tem
poral, y el mundo
entero.
Para la purifica
cin del oro
(el rey), se haca
una aleacin de
las impurezas del
antimonio, que
se aadan a la
fundicin. Como
el antimonio atrae
y consume lo im
puro, se le llamaba
imn de los
sabios, lobo de
los metales y
tambin bao
del rey.
Isaac Hollandus,
Mano de los
Filsofos, 1667,
ed. Viena, 1746
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymlcum,
Francfort, 1624
172
ElOpusMagnum: La noche saturnal
173
La noche
saturnal
La noche
saturnal
Espritu y alma
abandonan el
cuerpo envejecido
que, representado
por el cuervo,
penetra en el esta
dio de negritud
(nigredo), y en el
de putrefaccin.
La piedra que
Saturno devora
en lugar de su hijo
Jpiter, para de
volverla despus,
ha sido colocada
en el monte Heli
con para memoria
del hombre.
Cuando llegan de
nuevo, esplendo
rosos, consuman
con l la unin per
fecta: de esa tra
da nacer Apolo,
nuestro elegido.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarum
chymicum,
Francfort, 1624
Segn el mito griego, Cronos-Saturno

emascul a su padre Urano con una hoz y
rein despus sobre la Edad de Oro. Pero
como le haban profetizado que uno de sus
hijos lo destronara, los devor uno a uno
cuando nacan. Su mujer, Rhea, le ocult
el tercer hijo, Jpiter, y le dio a comer una
piedra, que devolvi en seguida junto con
los otros hijos devorados, despus de que
Jpiter mezclara sal y mostaza en su vino.
Maier establece asimismo un contexto

genealgico, ya que Saturno es el abuelo
de Apolo, que encarna el sol, es decir, el
oro.
Es evidente, dice Michael Maier, que la

piedra es de naturaleza qumica. Pero no
Michael Maier, Atalanta fugrens,

Oppenheim. 1618
Mi espritu quiere
(me comprende
bien) elevarse con
el alma a las altu
ras. Para que nin
gn otro pueda
volar, se cierra la
tumba como es
debido (...). Al
cabo de catorce
dias, me parezco
al cuervo.
est oculta como piensan los principian

tes,
en el oro saturnal, sino en la fase negra
de la putrefaccin, que se encuentra al co
mienzo del opus y est regida por Saturno.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarum
chymicum,
Francfort, 1624
174
175
La noche
saturnal
La noche
saturnal
Trismosin informa
de un ngel (nom
bre dado a la frac
cin de mercurio
sublimado de la
materia) que ayuda
a un hombre
negro como un
moro a salir de
una sucia viscosi
dad (el sedi
mento podrido en
la retorta), lo viste
de prpura y lo
eleva consigo a los
cielos. Se trata
una metfora para
ilustrar la salida
momentnea del
espritu y del alma
del cuerpo me
diante una coccin
moderada, para
reintegrarse nue
vamente a l con
nueva consistencia
por la fuerza del
Espritu.
Ovidio narra el
caso de un sabio
anciano que quera
rejuvenecer. Para
ello era necesario
hacerlo pedazos y
cocerlos comple
tamente, pero no
demasiado. Enton
ces los miembros
volveran a jun
tarse y a recuperar
el vigor juvenil.
(S.Trismosin)
La paloma es el
espritu (el desti
lado) que vuelve a
juntarse con lo que
queda del cuerpo
despus de la
putrefaccin.
Cuando Saturno
es bautizado con
sus propias aguas,
el cuervo negro
se echa a volar.
(B. Gutwasser,
1728)
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
176
177
La noche
saturnal
El martirio
de los metales
La gran obra filo

sfica no es ms
que un proceso
de disolucin y
solidificacin:
disolucin del
cuerpo y solidifica
cin del espritu.
(i. d'Espagnet,
Das geheime Werk,
Nuremberg, 1730)
El notario parisino
Nicolas Flamel
descubri, en 1357,
un libro misterioso
de hojas de cuero
grabadas con
figuras jeroglifi
cas, cuyo descifra
miento por un
docto judio permi
ti a Flamel las
ms logradas
transmutaciones.
Saturno, cuyo
nombre es para
Fulcanelli el ana
grama de matu
res), es el principe
corporal, la raz del
opus. Lleva el fruto
de oro, pero el
artifice de este
nio es Mercurio.
(Jacob Boehme,
De signatura
rerum)
Segn la interpre
tacin de Eleazar,
se prepara el dra
gn a partir del vi
triolo filosfico;
representa la va
seca, lo mismo que
Saturno-Antimo
nio representa
la via hmeda.
Combinndose
con Mercurio,
ambos conducen a
la fijacin de ste.
J.C. von Vaanderbeeg, Manuductio

Hermetico-Philosophia, Hof, 1739
178
Abraham Eleazar,
Opuschymicum
antiquum, Leipzig,
1760
El Opus Magnum: El martirio de los metales
179
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Spase que hay

tres calcinaciones;
dos de ellas co
rresponden al
cuerpo, y la ter
cera al espritu. La
primera consiste
en desposeer la
materia de su hu
medad fra (el
cuerpo lunor). En la
segunda, se le des
poja [por el cuerpo
solar) de su mate
rialidad [lo
calcreo). La ter
cera es la extrac
cin de la quintae
sencia a partir de
los elementos (los
cuatro flores en la
retorta).
Hay que calcinar fuertemente los metales

hasta reducirlos a una ceniza clara y pura
(...) Y t, pecador, piensa que te ser nece
sario sufrir alguna muerte si quieres ser
como la roja piedra dorada y ascender a
los cielos de la luz. (Buch der Heillgen
Dreifaltigkeit [Libro de la Santsima Trini
dad], comienzos del s. XV)
La calcinacin es el paso a una especie de
ceniza blanca o tierra o cal blanca con la
ayuda del espritu de nuestro magisterio;
se opera por nuestro fuego, es decir, con el
agua de nuestro Mercurio.
(Rosarium philosophorum, 1550, Weinheim, igg2)

No se puede transmutar una cosa en otra
de diferente naturaleza si antes no ha sido
reducida a ceniza, cal o tierra. (Annimo,
Nodo Sophico Enodato, 1639)
En el fondo de la tumba, en la ceniza
residual, se encuentra la diadema del rey.
(Livre d'Arthpius, Bibl. des Philosophes
chimiques. Pars, 1741)
Aurora consurgens,
comienzos dels. XV
Auroro consurgens, s. XVI

El ser alado y fabuloso representa el co
mienzo de la pulverizacin, la renovacin
filosofal. La espada y la flecha ilustran la
Intervencin destructiva del fuego interior
180
El Opus Macnum: El martirio de los metales
El Opus Macnum: El martirio de los metales
y exterior. La materia muerta es vivificada

en la retorta poraqua permanens
(Mercurio) y destilada doce veces.
181
El martirio
do los metales
El martirio
de los metales
Scale el alma
y vulvesela de
nuevo, pues la
ruina y la destruc
cin de una cosa
es el engendra
miento de la otra.
Es decir: se le
quita el fluido de
sintegrador y se
mezcla con su
fluido natural,
que ser su perfec
cin y su vida.
(Aurora consurgens, segn trad,
dels. XVI)
El alquimista
griego Zsimo
(s. IV) menciona
una transforma
cin de los cuer
pos en espiritos
puros mediante el
descuartizamiento
ritual. Se habla
aqu de miembros
cortados tan
blancos como la
sal. (Los filsofos
hermticos dicen
que la sal en la
ceniza calcinada es
la clave del xito.)
Pero la cabeza es
de oro. El cruel
ejecutor de rostro
negro tiene en la
mano derecha la
espada de doble
filo, figurando los
dos fuegos, y en
la izquierda una
hoja donde est
escrito: te he
matado para que
reboses de vida
(...). Esconder tu
cabeza para que
no te vea el mun
do (...).
Aurora consurgens,
comienzos del
s.XVi
S. Trismosin.
Splendor solis,
Londres, s. XVI
184
185
El martirio
de los metales
El martirio
de los metales
Una parbola
ilustrada repre
sentando la pre
paracin de los
fluidos destructi
vos (putrefaccin,
Saturno)y la
renovacin por el
fluido esencial
(el agua mercu
rial): los antiguos
vieron (...) un
vaporacuoso que
suba de la tierra
para regar todo el
suelo (i Cn. 2,6)
y los monstruos
del mar(...)y la
tierra que se volvi
ftida en las tinie
blas, y vieron bajar
al rey de la tierra y
oyeron que deca:
quien me salve (...)
reinar en mi
pureza sobre mi
trono real (...).
Al da siguiente
vieron algo seme
jante al lucero del
alba elevndose
por encima del rey
yvieronlaluzdel
da (...) Sobre su
cabeza haba tres
coronas preciosas
de hierro, plata y
oro (...).
Michael Maier
observa que si se
saca al rey de la
mar roja (el agua
mercurial), hay
que procurar que
no pierda su co
rona, ya que las
piedras preciosas
que lleva engasta
das tienen pode
res curativos. Hay
que meterlo en
seguida en un
bao de vapor
para que pierda el
agua tragada, y
despus hay que
casarlo para que
engendre un
vstago real.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
El rey que nada en la mar, grita a pleno

pulmn: el que me salve ser magnfica
mente recompensado.
SOCORRO!
SOCORRO!
S. Trismosin,
Splendor soli's,
Londres, s. XVI
IV. Blake, The Gates

of Paradise, 1793
186
187
Lo
resurreccin
La
Prepara al principio la maravillosa agua de vida, purifcala

y pona a buen recaudo. Pero no creas que esta agua pura
y limpia no es el claro fluido de Baco (espritu del vino).
resurreccin
El hijo y los criados

pidn al rey que
los d poder sobre
ol reino (oro:
ruego, en latn; or:
anagrama de or,
oro en francs y
luz en hebreo).
La preparacin de
la fosa.
El hijo (Azogue)
mata a su padre
Padree hijo caen

en la fosa por un
proceso de arte
(QUADR. = los cua
tro elementos).
El hijo intenta huir,

pero lo impide un
tercer personaje
salido de los dos
primeros (ês el
alambique).
y recoge su
sangre.
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Venecia, 1546;
Leipzig, 1714
188
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
El Opus Magnum: La resurreccin
189
La
resurreccin
La
resurreccin
En la fosa ocurre
la putrefaccin
en la ceniza o en
un bao muy
caliente
(QUA: aqua).
$55
(y
J'.' /.
Despus de la
disolucin, la
materia se cuece
hasta ponerse ne
gra, se humedece
con el agua de
vida (aqua vitae)
y se cuece nueva
mente hasta blan
quearla. Un ngel
llega y arroja los
huesos (la sal) en
la tierra blanca,
que hay que cocer.
,s>: JS??!&;t-
Despus de
enfriarse, se ve el
resultado de la
putrefaccin.
(LAS: anagrama
de sal.)
_os siervos piden

a Dios que les
devuelva el rey.
Los huesos son

retirados de la
fosa.
Los ngeles traen,

uno a uno, los
huesos hasta la
fijacin total de la
tierra, que toma
entonces un color
rojo rubi. (Ro viene
del lat. <Ros>:
roco; lat. <Rosa>:
la rosa, nombre
eufemistico de
trtaro.)
Janus Lacinias,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714
190
IL Opus Magnum: La resurreccin
191
La
resurreccin
Las etapas de la Gran Obra: regicidio, putrefaccin y resurreccin, se La

encuentran de nuevo en los grados superiores de la Francmasonera. resurreccin
En sus ceremonias se celebra el ritual de la muerte del legendario
constructor del templo de Salomn, Hiram Abif.
Hiram fue asesinado con los tres utensilios de la masonera, la
regla, la escuadra y el martillo, por tres compaeros que queran
sacarle la palabra maestra; Hiram fue enterrado en un tmulo en el
que los asesinos plantaron una rama de acacia para reconocerlo.
Como la antigua palabra maestra estaba definitivamente perdida
(al parecer era Jehov: el fuego central) la gente se conform con
mackbenach o mach-benak, grito que dio uno de los que descu
brieron el cadver en putrefaccin.
Esta nueva palabra maestra se interpreta de diferentes maneras:
la carne se separa de los huesos, vive en el hijo, hijo de la putre
faccin, un masn ha sido asesinado o mach: putrefaccin,
benach: aparente.
El sentido del ritual es la unin de cada nuevo maestro con Hiram
y la perpetuacin hasta el infinito del ciclo tradicional de muerte y
nacimiento.
La muerte y resurreccin de otro tipo de masn es tema de la
obra crptica de Joyce. El masn se llama Tim Finnegan, a veces
Finnagain (...) of the Stuttering Hand, un freemen's mason, que
encuentra la muerte al caer de un andamio y es llevado a la tumba.
Los invitados al alegre funeral asisten a su resurreccin en el mo
mento mismo en que el sonoro descorchar de una botella de whisky
lo devuelve a la vida. El whisky es el elixir,la wise key, la clave de
la obra: la palabra perdida de Hiram Abif y el miembro perdido de
Osiris. Descubrir este miembro significa reunir nuevamente el
principio y el fin de este libro que niega el fin (fin negans), consu
mar el Ouroboros. El miembro es una slaba que se encuentra bajo
los huesos trados por los ngeles (cf. pgs. 512-513).
El rey es ahora
de naturaleza
espiritual.
Y tiene el poder
de convertir en
reyes a sus siervos.
El hijo falta. Se ha
hecho uno con el
Padre.
En esta fase de
la proyeccin, el
lapis pulverizado
tiene la funcin
de enzima que se
aade a la fusin
de los metales
vulgares.
Janus Lacinius.
Pretiosa Margarita.
Leipzig, 1714
Los alquimistas posean todava un se
gundo trtaro (...): el trtaro secreto de
los adeptos>, que a causa de ciertas pro
piedades comunes con el alcohol, y para
enmascararlas, se le llamaba tambin tr
taro. Su forma qumica es conocida, pero
los latroquimistas, mediante numerosas
cohibiciones y extracciones lo han intensi
192
ficado y modificado progresivamente,

aadindole cidos y sales minerales para
mantener su menstrua mineralis, gracias a
la cual son capaces, no slo de disolver los
metales, sino de licuarlos (...). (Alexander
von Bernus, Alchemic und Heilkunst [Al
quimia y medicina], Nuremberg, ig6g)
193
La
resurreccin
La
resurreccin
La logia en la
recepcin del
maestro:
Los paneles como

ste evocan, en el
lenguaje de los
Rosa-Cruz, en un
sentido mstico
general, la putre
faccin que haca
que las partculas
ms nfimas del
cuerpo se disolvie
ran, liberando el
fuego oculto en
l. (Signatstern,
Stuttgart, 1866)
A: colocacin del
venerable Gran
Maestro, en el
Oriente
B: aitar con biblia
y martillo
G: la antigua
palabra maestra
sobre el fretro
El pavimento de
mosaico con las
baldosas blancas
y negras se remite
a la bipolaridad
de la existencia te
rrena: la quimera
de luz y tinieblas,
agente y paciente,
forma y materia.
Conduce a lo
ms santo con el
eterno fuego
espiritual de
Jehov, un fuego
que ningn mortal
puede ver.
K: lgrimas verti
das en la muerte
de Hiram
LM: tmulo con la
rama de acacia
O: puestos de los
principales oficia
les de la logia
X: los novicios,
al Occidente
Representacin
ceremonial, lla
mada tapiz,
tiene su origen en
los dibujos simb
licos trazados con
tiza y carboncillo
en el suelo de los
albergues en los
que se reunan las
primeras logias
masnicas.
Paneidei tercer
grado (Maestro),
Inglaterra, hacia
1780
L'ordre des FrancsMasons trahi...,

Amsterdam, 1745
194
195
La
resurreccin
La
resurreccin
Nuestra ciencia
qumica se parece,
en el conjunto de
sus operaciones, a
un campesino que
prepara el terreno
y siembra el
grano.
La fermentacin
de los metales:
Lo que t siem
bras, insensato, no
revive si no muere
(...). Se siembra en
vileza y se levanta
en gloria (...). Se
siembra cuerpo
animal y se levanta
cuerpo espiritual.
(1. Cor. 15,36 -44 )
Tanto el alquimista
como el agricultor
deben observar
exactamente las
estaciones, si
quieren obtener
buenas cosechas.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarum
chymicum,
Francfort, 1624
Michael Maier,
Atalanta Cugiens,
Oppenheim, 1618
La alquimia es la
agricultura ce
leste. Se aaden
a la materia, como
fermento, el oro
(Sol) y la plata
(Luna), para su
propagacin. Si
siembras estas dos
cosas tan conoci
das en nuestra
tierra, vers esta
llama viva dar sus
frutos.
La cruz y el cua
drado del sepulcro
forman el smbolo
de la sal tartrico 5,
del cido trtrico,
cuyo espritu
sublima todos los
metales (...)
(Basilius Valentius).
Las cruces en se
gundo trmino $
indican la fermenta
cin del mercurio
con su propio azu
fre. Asi se llega al
fin , nuestro
oro.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarum
chymlcum,
Francfort, 1624
196
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarum
chymicum,
Francfort, 1624
197
La
resurreccin
La
resurreccin
Sol y Luna forman

todava una dua
lidad, situados
uno al lado de la
otra en el fretro
vitreo de la retorta
(Blancanleves!).
Resucitarn des
pus de la putre
faccin y de dos
cosas harn una
(rebls).
El sombro fuego
tangible del sol
negro segrega el
alma y el espritu
del cuerpo en
putrefaccin.
Debes saber que
el cuervo es la
cabeza del Arte.
Si se decapita,
pierde la negrura
y adquiere el ms
inmaculado de los
colores.
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridiarium
chymicum,
Francfort, 1624
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarum
chymicum,
Francfort, 1624
No puede haber
resurreccin sin
la muerte por el
fuego (vela), pues
en la ceniza se en
cuentra la sal de
la glorificacin
(cruz y cubo: la sal
tartrica), que trae
nueva vida (el
tronco de rbol en
flor). El pavo en la
torre de la iglesia
anuncia la fase del
policroma.
bnrtflfffpc
D. Stolcius von
Stolcenberg.
Viridarum
chymicum,
Francfort, 1624
D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarum
chymicum,
Francfort, 7624
198
La putrefaccin
es una maravillosa
forjadora, pues
transmuta unos
elementos en
otros. No dejar
de operar tales
transmutaciones
hasta que el cielo
y la tierra se fun
dan en una masa
vidriosa.
(A. Kirchweger,
Aurea catena,
1781 )
El Opus Macnum: La resurreccin
El Opus Macnum: La resurreccin
199
La
resurreccin
La
resurreccin
Hombre desven
turado! Ests
condenado a
cobrar aliento en
este execrable
esqueleto!
Urizen se ha escin
dido de la eterni
dad y se incuba
a si mismo en
un sueo petrifi
cado. Es el
cuerpo del mundo.
Eones y ms eones pasan sobre l
(...). En una horro
rosa pesadilla, su
poderoso espinazo
se tuerce a merced
del viento, y de l
brotan dolorosa
mente las costillas,
como la bveda
de una caverna;
los huesos helaron
sus nervios de la
alegra (...).
(W. Blake)
Pa Desidera,
Herman Hugo,
Amberes. 1624
Asi como el cr
neo del hombre
abarca y limita el
cerebro (...), la
energia saturnal
encierra, contiene
y consume todo lo
material y tangi
ble. (J. Boehme,
Aurora)
W. Blake, El libro
de Urizen, Lam
bed), 1794
200
201
Aurora
Aurora
En la figura de Los,
el profeta de la
imaginacin, Blake
ha incluido la con
cepcin que tena
Paracelso del
volcn interior
(Archeus), al que
llama artfice y
artesano de todas
las cosas. Es el
fuego secreto que
en el interior de la
Naturaleza trans
forma el espritu
divino en materia.
Urizen, seor
del sol material,
gozaba antes de
eterna juventud
y encarnaba la
confianza y la
certidumbre,
pero, despus de
retirarse de la
eternidad, encarna
la duda destruc
tora y la razn
calculadora.
Por opuestos que
sean Urizen y Los
en el mundo ute
rino, en la eterni
dad eran gemelos
univitelinos. Bajo
tremendos dolo
res, Urizen lleg a
desprenderse de
Los.
Sendlvogius, disc
pulo de Paracelso,
lo llama sol cen
tral, corazn del
mundo (Los es
anagrama de Sol).
El acto satnico
de Urizen, consis
tente en separarse
de la eternidad en
la que estaba, lo
arroja al vaco, al
que debe darle
forma y contorno.
W. Blake,
El libro de Urizen,
Lambeth, 1794
W Blake, El libro
de Urizen, Lam
beth, 1794
202
El Opus Magnum: Aurora
203
Aurora
Aurora
Saturno reina sobre los signos zodiacales

de Acuario y Capricornio. Sus hijos son
pobres y necesitados, campesinos unidos
a la tierra, eremitas solitarios, prisioneros
y criminales, pero tambin los represen
tantes de las ciencias geomtricas y astro
nmicas. Los antiguos consideraban a
Saturno no solamente encarnacin del
204
tiempo que pasa, sino tambin de la prima

materia, de todos los metales: conforme
a la naturaleza, en su reino alqumico se
da la verdadera edad de oro. (Heinrich
Kunrath, Vom hylealischen Chaos [Del caos
bilico], Francfort, 1708)
El Rey Sol gobierna el signo de Leo. En los

torneos y la lucha se manifiesta la priori
dad dada al cuerpo por mis hijos. Mientras
Saturno representa el estado inicial, inma
y txico de la materia, el Sol muestra
su madurez definitiva tras pasar por las
siete esferas.
duro
Para Julius Sperber, la circunferencia

(Saturno como planeta ms lejano) no es
otra cosa que la proyeccin hacia afuera
del centro (Sol), y viceversa.
De Sphaera, manuscrito italiano, s. XV
De Sphaera, manuscrito italiano, s. XV
205
Aurora
Aurora
El sol interior
como smbolo del
lapis, del rojo len
alado, que arre
bata al hombre de
este valle de lgri
mas, es decir, de
las tribulaciones
de la pobreza y de
la enfermedad,
para elevarlo entre
alabanzas y los
honores lejos de
las ftidas aguas
egipcias, que son
el pan cotidiano
del hombre mortal
(...) (Nicolas
Flamel, Chymische
Wercke, ed.
Hamburgo, 1681)
El sol negro es el
ms exterior, cuyo
fuego oscuro y
devorador lleva
todo lo material a
la putrefaccin.
En el Libro de la
Santsima Trini
dad, se dice que
Adn, culpable del
pecado original,
est hecho del
fuego del sol ne
gro. En la alqui
mia rabe, el sol
negro o la sombra
del sol simboliza
las impurezas del
oro vulgar, que hay
que purificar.
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
206
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
207
Aurora
208
La primera parte de Aurora consurgens (La aurora despuntando) es

un himno a la sabidura (sophia) surcado de alusiones al Cantar de los
Cantares, tomadas en un sentido qumico.
La ilustracin superior en la pgina de la derecha representa a
Sophia como Aurora, como aurea hora, hora de oro, que significa el
fin de la noche de la ignorancia y de la putrefaccin destructiva de la
materia. Aqu est amamantando a los filsofos con su leche virgi
nal, el agua mercurial. Tocada con la corona hecha de rayos de las
doce estrellas luminosas, lleva en el rostro el rojo definitivo y en
carna as la Sophia solar y celeste, mientras que el negro personaje
femenino de abajo representa la Sophia lunar, prisionera de la mate
ria. En el texto se la compara con la reina de Saba que, en el Cantar
de los Cantares, dice ser negra como las hijas de Kedar: No hagis
caso de mi negrura, el sol me ha bronceado as. Para gritar desde lo
profundo de la materia: Los abismos han cubierto mi rostro y la tie
rra est corrompida e impura en mis obras, pues la tinieblas estaban
por encima de ella, pues estoy hundida en el fango de las profundi
dades y mi substancia no ha sido todava manifestada. (Trad. M.L.
von Franz, en: C.C. Jung, Mysterium Conjunctionis, Zurich, 1957)
Las vrgenes negras representan, segn Fulcanelli, en el simbo
lismo hermtico, la tierra virgen que el artista debe tomar como su
jeto de su obra. Es la prima materia en su estado mineral, y proviene
de yacimientos de metal profundamente enterrados bajo las masas
de piedra. (Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Pars, 1964)
En la gnosis y en la cabala, Sophia (cf. pgs. 404 ss.) rene los
caracteres de la desposada virginal y de madre engendradora, la
Mater Materiae. La semilla que recibe, se dice en Aurora consur
gens, produce un triple fruto. Y ese fruto que lleva en su seno es el
caduceo tripartito, el Cristo-Mercurio, la serpiente curativa, el agua
benefactora que fluye por el Hades para vivificar los cuerpos muer
tos de los metales y redimir a su madre y esposa. As comienza el
blanqueo: sus vestidos son ahora ms blancos que la nieve, y
dar a su esposo alas como las de la paloma para elevarse con l a los
cielos.
Aurora
(...) As es la au
rora en el apogeo
de la fase de enro
jecimiento: el fin
del reino de las ti
nieblas y la expul
sin de la noche,
de esa noche de
invierno donde
quien anda incau
tamente por ella,
corre el riesgo de
tropezar.
Dirigios a m
desde el fondo de
vuestro corazn y
no me rehusis por
ser negra y oscura;
el sol me ha bron
ceado y los abis
mos han tapado mi
rostro.
Sophia est sobre
la luna llena, cuyo
pigmento platea
do se ha oxidado
a lo largo del
tiempo.
Aurora consurgens,
finales dels. XIV
209
Aurora
Aurora
El fondo tene
broso representa
lo naturaleza pro
funda y oculta de
Dios. Boehme tra
duce libremente el
En-Sof cabalstico
(el infinito) por
el insondable.
La voluntad divina
se reconoce en el
espejo virginal de
Sophia, y se ima
gina a s misma
desde lo insonda
ble (...) y se prea
con la imaginacin
de la sabidura (...)
como una madre
que no cra
(cf. pg. 388).
Runge haba con

cebido esta ima
gen como parte de
un ciclo destinado
a las cuatro fases
del da como cua
tro dimensiones
del espritu crea
do. La maana se
ria la iluminacin
ilimitada del uni
verso; la tarde (el
sol negro que se ve
abajo), la aniqui
lacin limitada de
la existencia en los
orgenes del uni
verso.
La luz est simboli
zada por el lirio,
y los tres grupos
de nios estn
relacionados con
la Trinidad.
La aurora separa
el dia de la noche/
y tanto uno como
la otra son visibles
en naturaleza e
intensidad: pues
sin los contrarios,
nada se puede ma
nifestar/ nada se
refleja en el espejo
claro/ si su otra
cara no est oscura
(...). (G. Gichtel)
El lirio y la aurora
anuncian el adve
nimiento del Esp
ritu Santo. El lirio
florece en montes
y valles, en todos
los extremos de
la tierra. (Jacob
Boehme, De signa
tura rerum)
Jacob Boehme.
Theosophische
Wercke (Escritos
teosficos).
Amsterdam. 1682
210
Ph.O. Runge,
Derkleine Morgen,
Hamburgo. 1808
El Opus Macnum: Aurora
El Opus Macnum: Aurora
211
Aurora
Aurora
01 alma es un ojo
Sabemos que es
el ojo de Dios el
que confiere vida
al alma; su estado
primitivo est en
el fuego y el fuego
es su vida; pero si
por la voluntad y
la imaginacin no
abandona el fuego
porla luz pasando
porla sombria
muerte que la lleva
a otro principio,
el del fuego-amor,
permanecer en su
fuego original y
no conocer ms
que la spera ira,
el deseo ardiente y
la consuncin y el
hambre; y andar
errante por la eter
nidad, que es la
eterna angustia.
de fuego, o un es
pejo de fuego en
el que Dios se ha
revelado (...). El
alma es un fuego
voraz, y si no se la
nutre, se convierte
en valle triste y
hambriento.
Las tinieblas
estn ocultas en el
centro de la luz y
quien, en su sober
bia, quiere po
nerse por encima
de Dios, como hizo
Lucifer, no cono
cer ms que las
tinieblas. Por eso,
lo mejor para el
alma es permane
cer en un rela
jado estado inter
medio, entre la
ms alta espiritua
lidad y la ms pro
funda humildad.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amster
dam, 1682
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amster
dam, 1682
212
213
Aurora
Aurora
Este mundo est,

en le confusa vida
del tiempo, entre
la luz y las tipie*
bias, como un
espejo que refleja
a ambos. Repre
senta el tercer
principio, y su
forma es eterna
en la naturaleza de
Dios, pero invisi
ble e inmaterial.
El espritu de Dios,
lo cre en la matriz
de la sabidura
(Sophia), donde se
reconoce ahora en
la luz divinal como
una criatura. Y as
como este mundo
ternario se repro
duce en la divina
Trinidad, tambin
el espritu del
hombre contiene
los tres principios:
el reino de Dios, el
reino de los infier
nos y el reino de
este mundo.
El mundo sensible
de los elementos,
el tercer principio,
es fruto del mundo
de las tinieblas
como manifesta
cin de la ira de
Dios Padre, y el
mundo de luz es el
principio del Hijo,
que encarna el
corazn y el amor
del Padre.
Hay que represen
tarse los dos
mundos como un
engranaje de dos
ruedas compuesto
de tres cualidades,
la sal, el azufre y
el mercurio, que se
manifiestan en el
sombro principio
bsico como el
fuego agrio,
amargo y de la an
gustia. Por frota
cin se obtiene
una chispa de
ellos, elschrack
o reaccin inicial.
Cuando penetra
en su madre, la
acritud se con
vierte en fuente
del segundo prin
cipio luminoso,
del amor inson
dable.
Jacob Boehme,
Dreyfaches Leben
(La triple vida),
Amsterdam, 1682
Jacob Boehme,
Drey Principia
(Tres Principios),
Amsterdam, 1682
214
215
Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
Todas las cosas

lian salido de la
raz del fuego,
como un doble
parto, en la luz
(el bien) y la oscu
ridad (el mal).
En la interseccin
de los mundo de la
luz y las tinieblas,
el ojo del hombre
y el ojo de Dios
cruzan su mirada y
se funden en una
transparencia
que se eleva en el
centro como un
rayo
Elamoryla ira
estn mutuamente
imbricados en
toda criatura, y el
hombre tiene am
bos centros en si.
La trompeta y el
lirio a ambos ex
tremos de la aguja
del reloj marcan
el fin prximo del
mundo y el co
mienzo del reino
del Espritu Santo.
Los siete circuios
son cualidades de
la naturaleza, los
dias de la creacin
y los espritus de
Dios. El alfabeto
en el interior de la
esfera indica la
lengua revelada de
la naturaleza, que
nombra las cosas
sensualmente,
es decir, por sus
cualidades intrn
secas. Se perdi
cuando Adn cay
de la cifra t, la
unidad divina.
Todo hombre es
libre y es como
dios de s mismo,
tiene el poder de
transformarse en
ira o en luz en esta
vida.
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke (Escritos
teosficos).
Amsterdam, 1682
Jacob Boehme,
Theosophische
Werke (Escritos
teosficos), Am
sterdam, 7692
216
El Opus Magnum: Luz y tinieblas
217
Luz y tinieblas
Los dos ngeles de esta escena del

Apocalipsis simbolizan las fuerzas herm
ticas fundamentales de la solucin
(solve: Mercurio) y de la coagulacin
(coagula: azufre). J. Boehme las llama
elsyelnodetodaslas cosas.
Jacob Boehme, el philosophus teutonicus, o el Hans Sachs de la filosofa
alemana, ha sido objeto de admiracin
exagerada porsu influencia decisiva sobre
el Romanticismo y las filosofas del Idea
218
El Opus Magnum : Luz y tinieblas
lismo alemn. Pero se ha olvidado su pro

fundo enraizamiento en la ideologia de la
cbala juda, que, no sin razn, haban
observado sus adversarios de los siglos
pasados, cosa que las obras recientes
sobre Boehme han contribuido a hacer
olvidar. (Gershom 5cholem, Zur Kabbala
und ihrerSymbollk [De la Cbala y su sim
blica], ed. Francfort, 1989)
Grabado en cobre, 1675, en: Jacob Boehme
und Goditi, fin Bildwerk, Goditi, 1924
En el ao 1600, a la edad de veinticinco aos, el zapatero Jacob

Boehme es arrebatado, segn el testimonio de su discpulo y bi
grafo Abraham von Frankenberg, por la iluminacin divina (...) y, en
un instante, a la vista de una vasija de estao, de apariencia amena y
jovial, es transportado al interior profundo o centro de la naturaleza
secreta.
El propio Boehme asegur que durante un cuarto de hora haba
sobrepasado las puertas del infierno. Reconoc y vi los tres mundos
en m (...), reconoc todo el ser en el bien y en el mal, cmo una cosa
deriva de la otra (...). Mi vista logr penetrar en el caos, en el que
todo est, pero no me fue posible ver su desarrollo. Boehme com
prob que todas las cosas se reducen al s y al no, y que no existen
dos cosas adyacentes, sino una sola (...). No hay ms que estas dos
cosas, en confrontacin permanente; el resto es nada, est quieto y
sin movimiento.
Slo en la lucha constante de las siete cualidades naturales, en
el giro de la rueda del miedo, se manifiesta la Naturaleza.
Boehme fue el primero en concebir la vida del cosmos como una
lucha pasional, como un movimiento, un proceso, una gnesis perpe
tua. Fue necesario ese conocimiento inmediato de la vida csmica
para que Goethe pudiera escribir su <Fausto>, para que fueran
posibles los Darwin, los Marx, los Nietzsche. (Nicolas Berdiaeff,
Unground and Freedom, ig58)
Al igual que su precursor, el pastor luterano Valentin Weigel
(1533-1588), Boehme sigue la tradicin de la ptica visionaria que
abarca desde San Agustn y Boecio hasta Flugo de Saint-Victor
(1096-1141). Este ltimo distingue tres planos ascendentes de la
visinrel ojo de la carne, el de la razn y el del arrobamiento mstico.
Con los ojos de la carne, asegura Boehme, no puede llegarse al
conocimiento, sino con los ojos con los que la vida se proyecta en
m. Este ojo permite penetrar hasta el fondo de las cosas, por
encima y por debajo de la Naturaleza.
La inmensa influencia ejercida por Boehme en los ms diversos
campos se manifiesta claramente en los encarnizados adversarios del
sistema materialista de Newton, como Goethe o Blake, a quienes
proporcion los argumentos que inspiraron, en el caso de Newton,
los teoremas relativos a las leyes de gravitacin y a la teora de la
naturaleza de la luz. Tambin se encuentra en la obra de Boehme,
Luz y tinieblas
219
Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
que se anticipa as a la de Kepler, la intuicin visionaria de la rbita

elptica de los planetas, surgida de la polaridad de dos fuegos o cen
tros.
Segn Boehme,
los sabios de la An
tigedad nombra
ron a los planetas
por sus siete cuali
dades naturales,
pero ellos vean
mucho ms lejos,
no solamente los
siete planetas,
sino tambin las
siete cualidades
en la eclosin de
todos los seres.
No existe un ob
jeto en la esencia
de todos los seres
que no posea siete
cualidades; pues
ellas forman la
rueda del centro,
el origen del azu
fre, en el que
Mercurio prepara
la pcima del tor
mento del miedo.
Las siete cualida
des nacen con
juntamente, imbri
cadas unas en
las otras, ninguna
es la primera,
ninguna la ltima.
Exposicin de conjunto del sistema de Boehme

El crculo exterior es el gran misterio del abismo (Abyss), pues el
ser divino se engendra a s mismo en las profundidades, reflejndose
en el espejo de la sabidura (Sophia). Esta autoprocreacin de Dios
debida a su propia reflexin en la nada primitiva es el punto de par
tida de la trada dialctica, el propio proceso de la creacin.
El nombre de Dios, Adonai (esfera superior), indica la apertura
o movimiento espontneo de la unidad insondable y eterna. Se
encuentran all en potencia seis especies de energa seminal. En la S
central se esconde el misterio de la esencia andrgina de Dios: la
letra S vale tanto para Sophia como para el Hijo (Sohn) virginal.
La aspiracin y espiracin divina de las tres slabas de I Tetragamma, Je-ho-va, como eterna sucesin de sstoles y distoles, de
solve et coagula, surge como contrapunto inicial, el principio aspi
rante del Padre vengador: el del mundo de las tinieblas, que revela
tres aspectos:
1) La fuerza centrpeta de atraccin (Saturno), fuente de rigor,
dureza y fro
2) La fuerza de repulsin, de la punzante amargura, llamada
tambin aguijn de la sensibilidad. De ella surgen la movilidad
mercurial y la vida de los sentidos.
3) El antagonismo de atraccin y repulsin (i + 2) produce el
movimiento rotatorio tormento del miedo (Marte).
4) El cuarto aspecto se obtiene por frotamiento y rotacin: el
doble fuego de luz y de tinieblas, un resplandor, la reaccin inicial
que Boehme llama schrack. De ste nace el tercer principio, la
naturaleza bipolar y de cuatro elementos y la vida de todas las
criaturas. El segundo principio espiratorio del Hijo, que asciende en
D.A. Freher, en:

Works of
J. Behmen,
Law-Edition, 1764.
un claro fuego espiritual, tiene los siguiente atributos:
5) Luz o amor, espritu verdadero (Venus)

6) Intensidad, frecuencia, timbre del sonido, la regocijada
exaltacin de los cinco sentidos (Jpiter).
7) La cualidad de esencial, el magnum mysterium o la substan
cia del mundo sensible (Luna-Sophia).
220
El Opus Macnum: Luz y tinieblas
221
Luz y tinieblas
La luz divina
ilumina todo por
igual, si bien no
es asimilada del
mismo modo: el
tosco corazn de
abajo la absorbe
como un agujero
negro; el de
arriba, ms sutil,
la asume y la pro
yecta.
Roben Fludd,
Philosophia Sacra,
Francfort, 1626
Dual es el aspecto de Dios. Una de sus cabezas es de luz, otra de

tinieblas; una es blanca, negra la otra; una est arriba, otra abajo,
proclama el Sefer ha-Zohar, el Libro del Esplendor. Escrito en
Espaa en el siglo XIII, ejerci a partir del ao 1500 una influencia
ms all de las comunidades judas.
Fludd llama a los dos aspectos de Dios, el aspecto luminoso y el
oscuro, su querer (voluntas) y su noquerer(noluntas). Dios es
bueno, lo quiera o no, porque en Dios no hay maldad. Ni siquiera el
rigor y la ira de Dios constituyen un aspecto negativo. Fue Lucifer
quien, al prender la chispa de la discordia, lo convirti en un horri
ble aguijn de la muerte y un amargo veneno.
El sombra caos primaterial (a la izquierda)

es el principio centrpeto en Dios, en el
que sus rayos se orientan a su propio cen
tro. Pero en sus entraas se oculta la
piedra angular de luz. El principio de luz
creador y centrifugo (a la derecha) est en
carnado por Apolo. Este es el mismo que
222
su alter ego, Dioniso que lo descuartiza

siete veces en la noche y lo recompone
otras siete veces en el da.
Roben Fludd, Philosophia Moysaica,
Couda, 1638
223
Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
Llevamos en no
sotros el centro de
la Naturaleza: si
hacemos de noso
tros un ngel, se
remos un ngel; si
hacemos de noso
tros un demonio,
tambin lo sere
mos: nos hacemos
constantemente
en la creacin,
cultivamos nues
tro campos.
(Jacob Boehme)
D.A. Freher, Para
doja Emblemata,
manuscrito, s. XVIII
Partidario del ideal revolucionario de li

bertad y adversario de todo tutelaje moral
y poltico, Blake redact en i7go, con sus
Desposorios del Cielo y del Infierno
(Marriage of Heaven and Hell), una agria
polmica contra los valores tradicionales
del Bien y del Mal asimilados en alma y
cuerpo. Lo cierto es que el cuerpo del
hombre no se diferencia del alma. Pues lo
que se llama cuerpo, es parte del alma,
percibido por los cinco sentidos (...). La
nica vida es la energa, y sta proviene
del cuerpo; la razn (...) es el lmite ex
terno de la energa. Segn el modelo ca
balstico, los mundos inferiores son reflejo
de los mundos superiores de luz, y por
consiguiente todos los valores terrenales y
las representaciones morales en este
224
El Opus Magnum : Luz y tinieblas
mundo se ven como invertidos en un

espejo. Blake compara esta inversin de
valores con la inversin caracterstica
de las cajas tipogrficas.
La ilustracin de arriba evoca una visin de
Jacob Boehme en la que el cielo y la tierra
estn mutuamente imbricados como el
alma y el cuerpo, y sin embargo, la natu
raleza de uno no se manifiesta al otro.
Los fecundos ngeles celestes flotan
en las dulces aguas de la matriz, y los
ngeles infernales y estriles estn ence
rrados en el implacable fuego de la ira.
(Boehme)
W Blake, Los buenos y los malos ngeles,
hacia 1793-1794
225
Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
La piedra filoso
fal acuosa, de J.A.
Sebmadier(i6l8),
es una de las obras
alquimico-cristolgicasen las que el
efecto salutifero
del lapis mercurial
se equipara a la
piedra angular
celeste.
226
El Rosa-cruz Ingls,
Thomas Vaughan
(1622-1666), narra
aqui su encuentro
con Thalia, la musa
de la naturaleza
florida. sta, des
pus de quejarse
vehementemente
de haber sido
violada por los al
quimistas del labo
ratorio, lo conduce
a los montes de
sal filosficos de
la luna, de donde
nace el Niloespermtlco de la prima
materia. Las tinie
blas de la regin
representan las
falsas doctrinas
aristotlicas, en
las que se yerra
hasta el descubri
miento de la sal l
cali, la divina e In
visible luz de la
Naturaleza. El dra
gn verdees el
mercurio de los
sabios, cuyo te
soro slo descubri
rn los que son
puros como nios.
Es menester que busquemos la luz; pero es una luz tan delgada y

espiritual, que no podemos asirla, por eso tenemos que buscar su
morada, la substancia celeste, etrea y oleaginosa. As formul en
1651 su teora de la luz el Rosa-Cruz ingls Thomas Vaughan (cono
cido bajo el seudnimo de Philaletes}, algunos aos antes de que su
compatriota Newton iniciase sus experimentos sobre la luz, en los
que someta a tormento (Goethe) a la luz, que en
su opinin se compona de corpsculos slidos.
Sin embargo, no fue la teora mecanicista
de los corpsculos, sino la idea alquimista de la
virtud cohesiva de lo oleaginoso, como principio
sulfrico de condensacin, lo que permiti elabo
rar la ley de la gravitacin y de la fuerza elctrica
de atraccin. (Gad Freudenthal, Die elektrische
Anziehung im 17. Jh, [La atraccin elctrica en el
siglo XVII] (...), en: Die Alchemie in der europaischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte [La
alquimia en la historia europea de la civilizacin y
de la ciencia], Wiesbaden, 1986).
En su tratado hermtico Siris, editado en
1744, el obispo George Berkley reitera su conviccin de que puede
fabricarse oro condensando la luz e introducindola en los poros
del mercurio. Tambin Newton opinaba que la luz poda convertirse
en materia, y viceversa. Hasta ahora nadie ha podido refutar esa
opinin, al contrario: los ms recientes descubrimientos cientficos
del siglo XX permiten deducir que la materia es luz condensada.
El concepto paraclsico de luz de la Naturaleza que penetra en
todos los planos visibles e invisibles del universo, corresponde a la
concepcin gnstica de la luz interior o rayo divino, que, encerrada
en la materia, la ilumina a partir del centro.
El Opus Magnum: Luzy tinieblas
Ireneo Philalethe
(T Vaughan),
Lumen de Lumine,
Hamburgo 7693
227
Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
A comienzos del
siglo XVII, lateora cartesiana de
los corpsculos
produce el paso de
una concepcin or
gnica del mundo
a otra mecanicista
y matemtica. Los
alquimistas expe
rimentales y los
partidarios de la
alquimia tradicio
nal, tachados
ahora de paraclsicos exaltados,
mantienen postu
ras irreconciliables
y mutuamente in
transigentes,
como se aprecia en
este grabado en
cobre que ilustra
la portada Arsvitraria experi mentalis, de Johann
Kunckel: a la iz
quierda est la ex
periencia, cuya luz
de la Natura-leza
se enciende por el
sol de la verdad en
el espejo de la ra
zn; a la derecha,
la sinrazn y la
fantasa luntica
errando por las
tinieblas de la
locura.
En su Historia de
la teora de los co
lores, Goethe es
cribe, refirindose
al Ars magna lucs
et umbrae de
Kircher: Por pri
mera vez se de
muestra clara
mente que la luz,
la sombra y los co
lores deben consi
derarse elementos
de la visin, y que
los colores son un
producto de las
dos primeras.
Luz y sombra estn
representadas
aqu como el
guila bicfala de
los Austrias, colo
cada sobre la gira
del sol (Apolo), de
la misma forma
que los colores, en
forma de pavos,
estn sobre la luna
(Diana). Los rayos
luminosos corres
ponden a los gra
dos del conoci
miento; obsrvese
que el mundo sen
sible, en sentido
platnico, tiene
solamente el
rango que le con
fiere la dbil refle
xin de la luz di
vina, oscurecida
por la oscura ca
verna del cuerpo.
Johann Kunckel.
Ars vitraria
experimentalis,
Nuremberg, 1744
A. Kircher; Ars
magna lucs, Roma,
1665
228
229
Lux y tinieblas
Luz y tinieblas
Eli su "Ais magna

lucs, Kircher pre
senta las primeras
linternas mgicas,
que hizo tan popu
lares. Este instru
mento, que servia
para proyectar
imgenes pintadas
sobre vidrio,
puede ser conside
rado precursor
del proyector de
diapositivas o de
pelculas. Los
experimentos
pticos de Giam
battista della
Porta (1540-1615)
desempean un
papel importante
en la puesta a
punto de este
instrumento por
Kircher.
Construir el
mundo visible con
luz y tinieblas. O
disolverlo en luz
y tinieblas. Esa es
nuestra nr
pues este
visible, qi
tros cons
unitario, est he
cho, en realidad,
con dos elementos
primeros mezcla
dos segn el mejor
arte. (Goethe,
Physikalische Vortrage [Lecciones
de fsica], 1806)
Franciscus
Aguitonius, Optica,
7671
Luz y sombras
A. Kircher; Ars
magna lucs, Am
sterdam, 1671
Ilusiones pticas
230
231
Luz y tinieblas
Luz y tinieblas
Noi: Forma y
materia, principio
espiritual y princi
pio material, sim
bolizados por dos
peines, uno claro
y otro oscuro.
El gran acopla
miento del cielo y
la tierra:
El resultado de
esta unin se ve en
la figura no 2: el
fuego espiritual se
solidifica gradual
mente a medida
que se aproxima a
la tierra.
No 2: El hemis
ferio superior
corresponde al
principio mascu
lino procreador,
y el otro al feme
nino, dispuesto a
recibirla simiente
de la luz. Este
hemisferio mate
rial se parece a la
cera, modelada
con el sello del
Espritu.
El influjo espermatico divino es el

famoso roco de
los alquimistas,
que solamente
se puede recoger
en las noches de
primavera, con
cielo totalmente
sereno y tempera
tura suave.
Roben Fludd,
Utrusque Cosmi,
Oppenheim, 1619
232
Roben Fludd,
Utrusque Cosmi,
Oppenheim, 1619
233
Lux y tinieblas
Luz y tinieblas
Los dos vectores

paralelos, tangentos al crculo
contrai que repre
senta la tierra,
pasan por los
sesenta y tres
estratos del
mundo superiore
inferior del cos
mos hinduista. El
fondo rojo indica
la masa hecha
de tomos del
espacio infinito.
Proclamo ante
Dios que podra
decir tantas cosas
sobre las posibili
dades de aplica
cin de estas dos
pirmides, que
podra llenar con
ellas un grueso
tomo. (Fludd,
Philosophical Key
[Llave filosfica],
hacia 1619)
El sector superior
es la regin del di
vino fuego celeste
(el Empireo); el
sector inferior, el
cielo elemental.
El del medio, com
puesto a partes
iguales por luz
superior y materia
inferior, se sita
en el ter, aire
gneo. La rbita
del sol pasa exac
tamente por los
puntos de inter
seccin, por eso
los platnicos le
dieron el nombre
de esfera del alma
(sol-soul).
Aguada sobre
papel, Rajasthan,
hada 1800
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, 1619
234
El Opus Macnum: Luzy tinieblas
235
Ningn otro pensador medieval ha in

fluenciado tanto los sistemas hermticoteosf icos de los siglos XVI y XVII como
Nicols de Cusa (1401-1464), neoplatnico
y sabio universal. La idea que l se haca de
la negacin absoluta de los contrarios en
Dios y las especulaciones sobre la infinitud
del cosmos y de los derivados de ella im
pregnaron tambin a Marcilio Ficinoy a
basis pyramis tenebra c
En el segundo
diagrama del
Cusano, que l
llama Figura uni
versi (U), estn
inscritos en la deli
mitacin del uni
verso, tres mundos
encastrados: el
mundo de Dios, el
de la inteligencia y
el del alma, do
tada de razn,
cuya periferia est
formada por los
sentidos. En esta
regin inferior
son inevitables las
contradicciones.
En la del medio se
eliminan, yen el
mundo superior, el
de Dios, sola
mente existe la
afirmacin.
Pico della M irandola, llegando incluso a

Giordano Bruno. Fludd le debe sus teore
mas ms importantes, y, por mediacin de
Valentn Weigel, se piensa que su teoria
del conocimiento se reproduce, en parte,
en la obra de Jacob Boehme.
En su tratado De coniecture (hacia
1440), Nicols de Cusa expone su teoria
de los cuatro planos del conocimiento, de
los que participa el hombre, con ayuda
de dos diagramas.
La figura paradigmtica (P) muestra el
universo en la interseccin de dos pirmi
des, cuyas bases llama unidad (unitas) y
alteridad (alteritas). Ambas pirmides con
tienen, segn l, todas las oposiciones:
Dios y la nada, luz y tinieblas, posibilidad
y realidad, lo general y lo particular, lo
masculino y lo femenino.
Ascenso y descenso, evolucin e involu
cin son una y la misma cosa. La progre
sin del uno es la regresin del otro. Dios
est en el mundo es igual que el mundo
est en Dios.
Nicolas de Cusa,
De coniecturs, ed.
Hamburgo, t988
Nicols de Cusa, De coniecturs,

ed. Hamburgo, 1988
En la modificacin
de la figura U de
Kircherse encuen
tra, asimismo,
la cadena de mun
dos, cada uno de
los cuales, segn
el Pseudo-Areopagita, est subdivi
dido en nueve co
ros, coincidiendo
la esfera inferior
decada coro con la
esfera superior co
rrespondiente.
A. Kircher, Musurgia Universalis,
Roma, 1650
spn siuivjXc] sisecj
El Opus Magnum: La escala
237
La escala
La oscala
El autor de Aurea catena Homeri (1723),

que se supone es un mdico austriaco lla
mado Kirdiweger, describe de forma expl
cita, en los tres tomos de la obra citada, el
circuito de la Naturaleza como perpetuo
flujo y reflujo del espritu del mundo 3. Un
espiritu que llega a la tierra en forma de
confuum.
latilis incorpreas,
acidas corpreas.
Un cudruple
globo de fuego
rige la obra.
rodo o de lluvia y se trasforma, por con

densacin, en nitrato, de naturaleza mas
culina O, y sal lcal i 0 de naturaleza femenina.
Juntos engendran la sal cida alcalina.
Estos tres componentes forman todos los
elementos y se transforma n, despus de
la muerte y de la corrupcin, nuevamente
en roco y en lluvia.
En los aosi768/6g,cuando Goethe se
entreg al estudio de la alquimia, conce
di gran importancia a esta obra, ya que,
deca, aun siendo un poco fantstica, lo
expone todo de forma muy consecuente.
No slo le inspir los versos Cmo todo
se teje en un conjunto,/ cmo una cosa
acta y vive en la otra!/ Cmo fluyen y
refluyen las fuerzas celestes/ y se tienden
las vasijas de oro! (Fausto), sino que
tambin le incit a hacer sus propios expe
rimentos. En Dichtung und Wahrheit
(Poesa y Verdad), que para dichos experi
mentos eran necesarios los lcalis, que
evaporndose en los aires, deberan
unirse a los espritus sobrenaturales y dar
una misteriosa sal media.
aleabais corpreas,
concretar mu fubliw*.
feu Azotb.
malia,
ubili,
rafia.
centraras fixus, five
licum purum.
mua, five Qainca

Vniverfi.
238
A.J. Kirchweger, Annulus Platonis (Aurea

Catena Homeri), 1781 reimpresin Berln,
7921
La de ms abajo es la de Vulcano, la otra

de Mercurio, la tercera de la luna, el sol se
eleva en la de ms arriba, que es el fuego
de la Naturaleza. Djate llevar por esta ca
dena, y que te lleve de la mano en el arte.
El fuego elemental Inferior, que es el alfa y
el omega de la obra, penetra todos los de
ms, y une, por su accin mag ntlca, todos
los elementos de la cadena. Cada fuego
tiene en la obra su centro y su movimiento
propios, actuando recprocamente uno so
bre el otro. El fuego lunar y el fuego mer
curial son menstrua, potentes disolventes.
Michael Maier los llama dragones que de
voran las serpientes de su propio gnero,

que las activan y las transmutan.
El fuego de arriba, fuego solar, representa
el gran arcano, que Paracelso llama claro
fuego esencial por oposicin al oscuro
fuego elemental. Este fuego es el agente
creativo en la obra. Alexander de Bernus
Indica, en este sentido, el parentesco de
los nombres lati nos de sol y sal.
Michael Maier, Atalanta fugiens,
Oppenheim, i6t8
239
Ln escala
La escala
Lmina de una se
rie de ilustraciones
sobre la creacin
del mundo a partir
de tres tipos de
energas: lasque
dan vida, las que
la mantienen y las
que provocan la
disgregacin. Los
crculos energti
cos se penetran
mutuamente y
emanan de una
sola fuente.
El rbol del alma

enraiza en el
mundo sombro
de la ira divina,
extendindose
sus ramas en dos
direcciones: a la
derecha, la volun
tad del ego, in
fluida por el esp
ritu oprimentey
sideral de este
mundo, as como
portas influencias
astrales del cielo
gneo inferior. A la
izquierda, la abne
gacin, que recibe
la luz del Espritu
Santo. Slo este
tronco se eleva a
lo alto, a travs de
los cuatro mundos
cabalsticos o es
tratos del alma.
Pintura de la In
dia occidental,
hacia el s. XVIII
D.A. Freher, en:

Works ofJ. Behmen,
Law-edition, 1764
240
241
La escala
La escala
La trayectoria de
la izquierda es la
del alma que des
ciende los nueve
grados del Empi
reo y del cielo
etreo, donde se
encuentra el
mundo elemental;
la trayectoria dla
derecha muestra
el camino inverso,
que va de la tierra
al Empreo. As
censo y descenso
son la misma cosa,
dice el Cusano.
El arte de la con
jetura consiste
en reunir ambos
mediante un
espritu avisado.
Asi como el Crea

dor, que es tres
personas en uno,
desciende hasta
nosotros pasando
por la jerarqua
de ngeles, cuyos
tres coros presen
tan tres divisiones
cada uno, de la
misma manera de
bemos elevarnos a
l por la misma va,
como por la escala
de Jacob. (Atha
nasius Kircher,
Musurgia univer
salis, ed.1662)
La divisin de las
regiones superio
res del cosmos en
nueve coros de n
geles est tomada
de la obra De las
jerarquas celes
tes, del PseudoDionisio de Alejan
dra (hacia el ao
500). Esta obra fue
traducida al latn
en el siglo IX por
el filsofo irlands
Juan Escoto
Ergena, cuya obra
principal, De la
divisin de la
Naturaleza, des
cribe el mundo
como una emana
cin de Dios a la
que habr que
retornar necesa
riamente.
Para esta divisin

en grados, Fludd
se inspir en la
representacin del
lamda pitagrico,
divulgado en su
De Harmona
Mund(i525) por
Francesco Giorgio,
monje franciscano,
devoto de la
especulacin con
los nmeros.
Roben Fludd,
Philosophia sacra,
Francfort, 1626
Manuscrito del
S.XII
242
243
La escala
Ln scala
Fragmento de La escala decimai

Las fuerzas naturales nos son otorgadas
por medios naturales; las fuerzas celestes
provienen de medios abstractos, matem
ticos, celestes, afirma Agrippa de Nettesheim (1486-1535) en su obra fundamental
sobre la magia De occulta Philosophia,
una compilacin de ideas neoplatnicas
con textos de origen rabe sobre la magia
astral y la tradicin cabalstica, que el
autor tom, en su mayor parte, de los
escritos Pico della Mirandola.
La escala est dividida horizontalmente
en seis peldaos que van desde los infier
nos al mundo de arquetipos con los diez
nombres de Dios y los sephiroth, pasando
por el mundo elemental. Al meditar el
mago sobre esta escala y memorizarla,
no quiere aprovecharse nicamente de
las energas ya presentes en las cosas
ms nobles, sino atraer hacia s las de las
regiones superiores.
Agrippa de Nettesheim, De occulta Philoso
phia, 7570
Los peldaos de la jerarqua que compo

nen la configuracin del macrocosmos
corresponden a las diferentes facultades
de conocimiento en el hombre: de la per
cepcin sensorial, pasando por la imagina
cin y el entendimiento, hasta llegar a la
comprensin profunda. El ltimo peldao
244
corresponde a la aprehensin directa de la

palabra divina en ia meditacin. La escala
no sube ms, pues Dios es inconcebible.
Roben Fludd, Utriusque Cosmi II, Oppen
heim, 1619
245
La escala
La escala
El intelecto se en
cuentra aqu al pie
de la escala de la
Creacin, que pa
sando por el reino
mineral, vegetal,
animal, humano y
anglico, conduce
a Dios, donde
Sophia, la sabidu
ra, ha construido
su morada. El
personaje que re
presenta el inte
lecto tiene un Ins
trumento en la
mano que debe
permitirle subir y
bajarlos peldaos:
se trata del disco
del ars generalis
del filsofo cata
ln y mstico cris
tiano Ramn Llull
(1235-1316). Llull
dise esta cien
cia universal para
probar la superio
ridad de los dog
mas cristianos a
los adeptos de las
dos grandes reli
giones que hacan
la competencia al
cristianismo, el ju
daismo y el Islam.
El principio fundamental absoluto del mtodo de Ramn Llull (Raimundus Lullus) lo forma una serie de nueve cualidades o nombres de
Dios, como el Bien, la Gloria, el Poder, que se encuentran tambin en
la mstica juda y en la islmica. Estos atributos divinos los combina
con las letras que van de la B a la K. La primera letra est ausente, ya
que est reservada al aspecto oculto de Dios, el En-Soph. La clave al
gebraica mayor se compone de nueve predicados relativos, cuestio
nes cardinales, sujetos, virtudes y vicios. Girando los discos, en los
que est puesta la serie de letras en circuios concntricos, se obtie
nen mecnicamente todas las combinaciones posibles de estos con
ceptos, pudindose no slo contestar a todas las preguntas posibles,
sino tambin averiguar nuevas cuestiones.
La gran influencia del Ars Raymondi se debe a que Llull dinamiza el pensamiento y lo despeja de las estructuras jerrquicas del
edificio conceptual de la Edad Media. Los conceptos se relativizan
aqu en una relacin reversible de unos respecto a los otros.
El Cusano llamaba a este disco una teologa circular. Su teora
de la negacin de los contrarios en Dios y de la infinitud de todas las
cosas slo fue posible gracias a la incisiva doctrina lluliana.
Leibniz, el inventor de la mquina calculadora alemana, elogia
a Llull como padre de una lgica matemtica rigurosa. Del sueo
matemtico de Llull, dice Ernst Bloch, ha nacido toda una industria
del pensamiento con la velocidad como embrujo. (Das Prinzip Hoffnung [El principio esperanza], Francfort del Meno, 1974)
Los cabalistas cristianos lo incluyeron en sus filas despus de
muerto, y su arte combinatorio fue retomado por Agrippa de Nettesheim y por Giordano Bruno, que lo cargaron de elementos de la
magia astral. Como la rueda en rotacin sirvi siempre de modelo a
los procesos evolutivos, Llull se asegur tambin la simpata de los
alquimistas, que le endosaron un sinnmero de escritos hermticos.
Ramn Llull,
De nova Logica,
7572
246
Ramn Llull,
Ars Brevis, Opera,
Estrasburgo, 1617
Giordano Bruno,
<Opera>,
od. aples, 1886
247
La escala
La oscala
Tabla de combinaciones con los sujetos

generales en el centro (hilera superior:
Dios, los angeles, el cielo); arriba, a la
Izquierda: los principios absolutos, atribu
tos de Dios (hilera su perln el Bien, la
Gloria, la Perseverancia); arriba, a la
derecha: los principios relativos (hilera
superior: la diferencia, la analoga, la
oposicin); abajo, a la izquierda: nueve
proposiciones; abajo, a la derecha: nueve
cuestiones.
Athanasius Kircher utiliz el arte combinatorio de Llull para elaborar

un mtodo generai con el que pudiera reunir todos sus innumerables
investigaciones aisladas en una gigantesca red de conocimientos.
Kircher comparta la opinin de los cabalistas de que la Creacin era
un acto combinatorio, un proceso de reproduccin por la infinita
permutacin de los nueve atributos revelados de Dios, los sephiroth.
En consecuencia, el universo entero no es otra cosa que un entra
mado de analogas y correspondencias estructurales sujetas a las
leyes de la lgica y de la armona.
En su Ars magna sciendi(i66g), Kircher construye, basndose
en la teora de Llull, un extrao e imponente sistema de signos, en el
que reemplaza los conceptos por jeroglficos. Estos tienen para l
una significacin simblica que va ms all de lo perceptible por los
sentidos.
Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,

Amsterdam, 1669
La figura A del Ars

de Llull. El entra
mado tiene por fin
sealarlas relacio
nes trinitarias de
los nueve atribu
tos de Dios. El
sistema est em
parentado con la
teora del eneagrama de Gurdjieff. Los dos siste
mas provienen del
sufismo, mstica
islmica teida de
neoplatonismo y
de pitagorismo.
Esquema universal para combinar

cuestiones con todos los sujetos
posibles.
Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,
Amsterdam, 1669
Athanasius Kircher,
Ars magna sciendi,
Amsterdam, 1669
248
249
Lo escala
La escala
Los nuove filso

fos on la margen
Izquierda encar
nan las nueve
dudas que pueden
surglrfrentea las
nueve realidades
objetivas del uni
verso, relaciona
das en la primera
escala.
Los treinta pelda

os de la escala
representan las
treinta virtudes
mencionadas por
San Juan Cllmaco,
prior del convento
del Sinai hacia
finales del siglo VI,
en un tratado des
tinado a edificar a
sus monjes. Frente
a frente, el mismo
nmero de vicios
encarnados por los
diablos. En lo alto
de la escala, el
prior en persona,
el ms virtuoso de
todos.
Ramn Llull, Breviculum, s. XIV
La escala celeste
de San Juan
Cllmaco, s. XII
Valindose de la segunda escala, Llull de

muestra los nueve principios absolutos y
relativos: (...] estas reglas conducen de la
torre de la fe y de la gracia a los principios
seguros, ya que llevan en ellas las causas
mismas de la razn dispuesta a recibirlas
fuera de la duda que plantean vuestras
cuestiones. Pero el arte no va ms all de
las almenas. La punta de la torre y la Trini
dad rodeada de gloria solamente pueden
250
El Opus Macnum: La escala
alcanzarse mediante la cuerda de la gra

cia que Dios tiende desde lo alto. De ella
penden el intelecto, seguido por la memo
ria, voluntad y las siete virtudes. Los siete
vicios se abrasan en el Infierno (Trad, de
las Inscripciones: W. Biichel/T. PindlBchel, en: Lullus le Mysier, Electorlum
parvum seu Brevlculum, Wiesbaden,
1988).
El Opus Macnum: La escala
251
La escala
La escala
El ascenso a los se
cretos de la maso
nera se basa en
tres Luces mayo
res: la Biblia, el
comps y la escua
dra. El glifolOldefine la tarei del
masn, represen
tndolo como un
punto en el centro
de un crculo en
relacin con el ho
rizonte circular de
la eternidad. Las
dos perpendicula
res son los dos
Juanes, el Bautista
y el Evangelista,
que los secundan.
La escala de Jacob
simboliza el pro
ceso que dar
lugar a la transfor
macin de la pie
dra tosca (apren
diz prima materia)
en piedra cbica
(el lapis).
Ilustracin de un
devocionario je
suta: Observa en
esta hora A lo que
quieres hacer hoy,
y(...) B orienta tus
obras y tus pasos
(...) a la gloria de
Dios, C con un
corazn ardiente;
ten la certeza de
que sin D la gracia
de Dios nada pue
des (...). Ejecuta
tus trabajos segn
E el peso, nmero
y medida, y todo
como si fueras a
morir F en seguida
C, y los ngeles y
el H diablo obser
varan todos tus
actos. Haz I bue
nas obras, como si
K tu tumba ya
estuviera abierta
(...). Lleva a buen
trmino tus traba
jos L, a imitacin
de Jess y de los
santos; M los n
geles presentarn
(tus obras) ante
Dios. Pero, sobre
todo, (...) piensa
siempre N que
Dios y la corte ce
lestial te observan
sin cesar.
Las figuras feme

ninas son la fe,
la esperanza y el
amor. Las colum
nas son la fuerza
(S), la sabidura
(W) y la belleza
(B). El mosaico del
pavimento mues
tra que el grado
del aprendiz est
preso an del pen
samiento antin
mico.
A. Sucquet, Va
Vitae Aeternae,
Amberes, 1625
J. Bowring, Panel
de trabajo para el
1- grado, 1819
252
253
La escala
La escala
Mlontras cl as
condo en el panel
del aprendiz se
lince por la escala
recta hacia arriba
-simbolo de la vo
luntad inicial, que
sigue a una pro
yeccin-, en el
nivel avanzado
del oficial hay un
camino curvo en
forma de una esca
lera de siete pel
daos, de la que
no se sabe dnde
est el comienzo
y dnde est el
final. Se expresa
aqu el transcurso
lento y orgnico
del proceso de
maduracin espiri
tual. Imagen de
ello es tambin la
espiga que crece a
la orilla del ro
eterno de la vida.
Las dos columnas,

Jachin y Boas,
indican que nos
encontramos
ahora en el interior
del Templo de
Salomn. Los siete
escalones simboli
zan las siete fases
del proceso de
iniciacin, los
siete niveles de
consciencia y las
siete artes libera
les.
Todo transcurre
an en las siete sa
las laterales del
templo: el Santo
de Santos en el
centro slo es ac
cesible cuando
de dos se haga
uno y se franquee
la puerta de la
muerte y de la
putrefaccin
(cf. pg. 195)
J. Bowrng, Panel
de trabajo para el
2<> grado. 1819
254
F. Curts, Panel
de trabajo del 20
grado. 1801
255
La escala
La escala
El progreso ende
reza el camino;
pero los senderos
tortuosos son
los propios del
genio.
(W. Blake,
Marriage of Hea
ven and Hell, 1793)
Moiss tuvo un
sueo; (...) so
con una escalera
apoyada en tierra,
y anya cima tocaba
los cielos, y he
aqu que los ange
lar de Dios suban
y bajaban por
ella. (Gn. 28,12)
En Blake, la ima
gen de la escala de
Jacob est ntima
mente ligada a la
anatomia del odo,
cuyos canales au
ditivos llama
escalera en espi
ral sin fin que lleva
hasta el ltimo
cielo. La aper
tura del odo in
terno era para
Swedenborg, cu
yos escritos
conoca bien
Blake, la condicin
previa de la toma
de contacto
con los mundos
superiores.
Ph.O. Punge,
Perspectiva de una
escalera de caracol
Quiero!, Quiero!
W- Blake, La escala
de Jacob, hacia
1800
W. Blake, The Cates

of Paradise, 7793
256
257
La osala
La escala
1) La columna de
Jachin
2) La columna de
Boas
3) Las siete gra
das del Templo
4) El pavimento
de mosaico
5) La ventana al
Occidente
S) El tablero de
dibujo del
Venerable
Maestro
7) La estrella
luminosa
8) La ventana al
Sur
g) La plomada
10) La ventana al
Oriente
11) El nivel
12) La piedra bruta
13) La escuadra
14) La piedra
cbica
puntiaguda
15) La borla
dentellada
A El puesto del
Venerable Gran
Maestro
B El puesto del
primer Celador
C El puesto del
segundo
Celador
D El altar
E El escabel
F G H Las tres
Luces
El alquimista anda
a locas hasta que
la liebre voltil y
mercurial le mues
tra la verdadera
materia inicial,
tras cuya tosca fa
chada se esconde
un palacio al que
se accede por los
siete grados de la
Iniciacin. Aqu se
unen los principios
Sol y Luna para dar
lugar al lapis, al
mercurio filos
fico, que corona
la cpula bajo
la forma de ave
Fnix.
El zodiaco Indica
el comienzo de
la obra: en mayo,
bajo el signo de
Tauro. A cada uno
de los signos del
zodiaco le corres
ponde una subs
tancia qumica
S. Michetspacher,
Cabala, Augsburgo,
1616
L'ordre des Francs-
magons trahi....
Amsterdam, 1745
2 S8
259
El rbol
filosfico
El rbol
filosfico
Esta representa
cin del corpus
magnum est ins
pirada en la cons
truccin del rbol
dlos sephiroth.
Planta este rbol

enei lapis(...),
para que los pja
ros del cielo lo ha
biten y se repro
duzcan sobre sus
ramas; pues de all
se eleva la sabidu
ra. (Theatrum
chemicum)
Las fuerzas disol

ventes y las fuer
zas aglutinantes
estn sentadas
frente a frente so
bre las ramas del
rbol: a la iz
quierda, el voltil
Mercurio con alas
talares, y a la dere
cha el Azufre arro
jando fuego por la
boca. En la rama
inmediatamente
superior, y coloca
das en diagonal,
las figuras corres
pondientes, subli
madas y corona
das. En el tercer
plano, se unen
para dar la tintura
lunar. De ella nace
el azufre solidifi
cado, hijo del Sol.
Lleva las coronas
de los tres reinos,
vegetal, animal y
mineral.
Eneas, majestuo
samente vestido
de rojo, recibe de
su hijo Silvio una
rama del rbol de
la vida, que le pro
teger durante su
travesia por la pu
trefaccin y el
fuego purificador
de los infiernos.
Todo hace prever
un feliz trmino,
pues se sabe por
Trismosin que la
cabeza del cuervo
se ha vuelto
blanca.
S. Trismosin,
Splendor solis,
s.XVI
J.D. Mylius, Anato

mia aun, Francfort,
1628
260
El Opus Magnum: El rbol filosfico
El Opus Magnum: El rbol filosfico
261
Los sephiroth
Los scphiroth
Despus de la ex
pulsin de los ju
dos de Espaa en
1492, el influyente
Isaac Luria fund
en 1569 en Safed,
en la actual Gali
lea, un nuevo cen
tro de exgesis ca
balstica de gran
prestigio. Su ms
tica est marcada
por la cuestin del
origen del mal. El
Zoharensea en
tre otras cosas que
el mal viene de una
ruptura de lasefira
del rigor (5),
provocada por la
obstruccin del
canal intermedio,
loque anul el
efecto mitigador
del amor divino
(4). Para Luria, la
posible causa de
esa obstruccin
podra ser una rup
tura csmica, se
guida de una cada
de los sephiroth
inferiores, que no
pudieron soportar
la violencia del
flujo de luz supe
rior. La luz espiri
tual estara en ese
caso difusa en la
materia, y slo los
buenos actos de
cada uno podran
devolverla al deso
lado organismo
divino.
El rbol de los Sephiroth es el ncleo de la cbala, su smbolo ms in

fluyente y complejo. Los Sephiroth son las diez numeraciones que,
combinadas con las veintids letras del alfabeto hebreo, constituyen
el plan de la creacin de todas las cosas, tanto superiores como infe
riores. Son los diez nombres, atributos o potencias de Dios, y forman
un organismo palpitante tambin llamado rostro mstico de Dios o
el cuerpo del cosmos. Se sustenta en los tres pilares de la gracia
(derecha), de la fuerza (izquierda) y del equilibrio central. El pilar del
medio forma la arteria principal, a travs de la cual fluye el roco di
vino en la matriz inferior. En la creacin se manifiestan solamente los
siete sephiroth inferiores. La trada superior se sita ms all del
tiempo, no siendo concebible en modo alguno. Corresponde en el
sistema cuaternario de los mundos al mundo de la luz divina (Aziluth), separado por un velo de las dos tradas inferiores, la del trono
(Beriah)y la de los ngeles (Jetzira). La sephira inferior, Malcut, se
identifica con Assia, arquetipo mental del mundo material.
El rbol de los
sephiroth segn
Isaac Luria,
Amsterdam, 1708
El Opus Magnum: Los sephiroth
Los sophiroth
Los sephiroth
Los sophiroth se
representan tam
bin como diez
conchas o capara
zones alrededor
de un ncleo inte
rior del En Soph,
centro informe e
insondable de
todo ser.
Los sephiroth son

un sistema holistico en el que el
todo prosigue y se
refleja infinita
mente hasta en las
ms pequeas par
tculas.
En la obra Kabbala denudata del
telogo y poeta
cristiano Christian
Knorr von Rosenroth (1636-1689),
editada en Sulzbach en 1677, se
Aludiendo a una
estrofa del Cantar
de los Cantares
(Ct 6,11), los caba
listas llaman a la
meditacin sobre
este No-ser des
cender al fondo de
la nuez. Tambin
Shakespeare re
meda la estrofa
cuando hace decir
a Hamlet: 0 Cod!
I could be boun
ded in a nut-shell,
and count myself a
king of infinite
space. Y James
Joyce en su Finne
gans Wake.:
Mark Time's Finist Joke. Putting
Allspace in a Notshall.
o judo
ticos originales.
Entre ellos, una
parte del Zohar
traducida al latn y
tambin un texto
de Luria. Rosenroth matuvo estre
chos contactos
con los discpulos
ingleses de Boehme, asi como con
el circulo de Cichtel en Amsterdam.
C. Knorr von Rosenroth, Kabbala denu
data, Sulzbach,
1684
Rollo sephirtico,
Polonia, s. XIX
264
265
Lob sophiroth
Los sephiroth
Esto estructura de
los sophiroth, or
denada como un
panal, representa
las nuevas forma
ciones y las reor
ganizaciones del
rbol despus de
la ruptura de los
sephlroth Inferio
res. Luria llama a
esta configuracin
Parzufim, ros
tros de la divini
dad.
Los diez sephlroth

no slo constitu
yen el cuerpo cs
mico del primer
hombre, Adam
Kadmon, con las
tres cavidades ce
rebrales y los siete
miembros, sino
que son tambin,
segn las ensean
zas de Isaac Luria,
reflejos de su ros
tro mstico, cada
uno de los cuales
subraya un as
pecto particular.
La sephlra supe
rior, Kether, tiene
por nombre el in
dulgente, el
santo anciano o
el astro del cos
mos, del que nace
toda vida. El Zohar
precisa que de l
nace toda vida y
que de la concavi
dad de su crneo
se derrama el roclo
sin cesar sobre los
cielos Inferiores:
es el nctar de los
Rosa-Cruz y el
mercurio de los
filsofos.
Arriba {52), el In
dulgente (Kether), entronizado
sobre el Padre
(Hochma, 55-65) y
la Madre (Glnah,
66-77). Los sephl
roth Inferiores se
compendian bajo
la forma de el Im
paciente. Su des
posada mstica,
Raquel (138-149),
encarna lasephira
regenerada, Malcut.
C. KnorrvonRosenroth, Kabbal o denu
data, Sulzbach,
1684
266
C. Knorr von Rosenroth, Kabbaa denu

data, Sulzbach,
1684
El Opus Magnum : Los sephiroth
267
Loi sophiroth
Ab uno
Segn la loy del

Totraktys pitag
rico, las cuatro si
Los cuatro ele

mentos engendran
(...)un esperma o
simiente (Azogue:
la quintaesencia),
que es arrojada al
centro de la tierra
y all se trans
forma. (...)
luro de fuerza di
vino se distribuyen
on diez planos. El
mundo fue creado
en diez palabras
(Zohar). Combi
nado con las vein
tids letras, cana
les por los que cir
cula la energia di
vina, el esquema
de los sephiroth
comprende todas
las posibilidades y
combinaciones del
mundo de los ele
mentos.
El cabellera rosacruz Daniel Mgling (alias Theophilius Schweighart)de Constanza

da a su diagrama el
nombre de rbol
de la pansophia,
enei que debe
contemplarse la
armoniosa unin
de macrocosmos y
Manuscrito,
Tesalnica
nra ab uno (todo

viene del Uno),
omnia ad unum
(todo tiende al
Uno): Contempla
seriamente la na
turaleza y despus
los elementos (...),
y cmo formas
parte de ellos,
desde los cuales
ascenders nueva
mente a Dios to
dopoderoso.
Theophilius
Schweighart,
Speculum sophicum Rhodostauroticum, 1604
268
El Opus Magnum: Ab uno
269
Ab uno
() El circulo y cl
punto: el circulo es
ol signo de la eter
nidad. El punto,
smbolo de la con
centracin del
tiempo enei ins
tante. El sol
(= oro), combina
cin del crculo
(= eternidad) con
el punto(concen
tracin), es el
tiempo en la eter
nidad, el smbolo
de la unidad de
macrocosmos y
microcosmos. (De
la <Tabula Chaeremonis>, s. XVIII)
Philotheus, Sym
bols Christiana,
Francfort, 1677
El circulo est
contenido en el
punto, el fruto en
la semilla, Dios en
el mundo. Pru
dente el que lo
busca. (Daniel
von Czepko, alias
Angelus Silesius,
1605-1660)
El circulo completo (...), escenario de la

sabidura eterna, de Heinrich Khunrath,
ost colmado de la sal espiritual de la ver
dad, el Tartarus Mundi o Punto central
de sal del gran edificio del universo, en el
quo confluyen todas las lneas de la cons
truccin perspectivista de Hans Vredeman
do Vries.
(Fin schon ntzlich

Biichlein und Underweisung der
Kunst des Messens). Opsculo
muy provechoso
para aprender el
arte de medir. Nremberg, s. XVI
270
Vigila durmiendo, se lee en el frontn

do la puerta de entrada, pues somos la
materia de que estn hechos los sueos
(Shakespeare, La tempestad). Conviene
El Opus Macnum: Ab uno
El Opus Macnum: Ab uno
salirde este estado irreal mediante la ora

cin constante en el oratorio (izquierda) y
el trabajo perseverante en el laboratorio
(derecha), que se sostiene sobre los dos
pilares de la experiencia y de la razn. El
horno en primer plano exhorta a la pacien
cia, (a ms prisa, ms vagar), y las ofren
das sobre la mesa recuerdan que la funcin
de la msica y de la armonia es acompaar
y determinar el Opus.
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapientiae a eternae, 1602
271
Ab uno
El fuerte
Como las abejas son atradas por el per

fume de la rosa, asi tambin los amantes
de Theo-Sophla, provenientes de todas las
direcciones, se apresuran a subir los siete
peldaos de la escala mstica para pasar
la puerta de la sabidura eterna. Esta
puerta, angosta (angusta) pero majestuosa
(augusta), es la sephira Hochma, el punto
de partida cabalstico. Es la energia de la
luz y el eterno centro de la vida, el pe
272
El Opus Magnum: Ab uno
queo grano de Jacob Boehme, siempre

dispuesto a germinar en este mundo de ti
nieblas. Siete oriflamas con consejos sobre
el trato con los poderes celestes decoran
el tnel, que est formado por las crestas
de la luz y tinieblas, (cf. pg.233)
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapientiac aeternae, 1602
Veintin caminos conducen a la fortifica

cin alqumica, pero slo uno accede al in
terior, el camino del temor de Dios y de la
oracin. Slo ese camino aporta el conoci
miento verdadero de la materia primera.
Los otros representan los falsos conceptos
do los impos malquimistas. Las siete
puntas del fortn son las siete fases que
conducen a la roca central del lapis. Aqui
El Opus Magnum: El fuerte
reina nuestro Mercurio, el dragn, que

se desposa consigo mismo y se fecunda a
si mismo y pare en un da y con su veneno
mata a todos los seres vivos. (Rosarium
philosophorum, ed. J. Telle, Weinheim,
1992)
Heinrich Khunrath, Amphitheatrum tapientiae aeternae, 1602
273
El fuerte
El fuerte
En el centro del
mundo, sobre el
monte Meru, el
palacio del Man
dala, situado en el
peldao Inferior
de los cinco ele
mentos. Al igual
que el hombre,
medida divina de
todas las cosas,
este suntuoso pa
lacio consta de
tres plantas,
cuerpo, lengua y
espritu, a los que
en esta mandala
llamada rueda del
tiempo se atribu
yen justamente
722 divinidades
tibetanas.
Kalachakra-mandala, aguada, Tibet,
s. XVIII
274
El Opus Macnum: El fuerte
275
El fuortc
El fuerte
Esta ilustracin, tomada de la Arithmologia> de Athanasius Kircher (Roma, 1665), es

una copia del plano de Jerusaln de Caro
lus Bovillus (Opera, Paris, 1510). En el Apo
calipsis, San Juan repite insistentemente
la cifra doce al describir la ciudad celestial,
lo que ha dado pie a un paralelismo con el
276
zodaco. Para el famoso alquimista ingls

del s. XV George Ripley, Jerusaln con sus
doce puertas es imagen del Opus Magnum
y del paso por las doce fases del Opus.
Athanasius Kircher, Arithmologia, Roma,
1665
Al igual que en las poesas de Blake, en los

escritos profticos de su contemporneo
Richard Brothers se combinan conviccio
nes radicalmente democrticas con tradi
ciones bblicas y sus propias experiencias
Visionarias. Identifica la Jerusaln conquis
tada con el Londres de su poca, profetisondo la cada de la urbe britnica en el
coso de que la alianza monrquica ganara
lo guerra contra la Francia republicana. En
ese caso, la nueva Jerusaln no caera del

cielo, sino que sera nuevamente cons
truida en la Palestina de su tiempo. Bro
thers dibuj el plano detallado de la futura
ciudad basndose en las indicaciones del
profeta Ezequiel.
Grabado de Wilson Lowry; en: R. Brothers,
A Description of Jerusalem (Descripcin de
Jerusaln), l8ot
277
El fuerte
RI fuorto
En su tratado Circulus quadratus (1616),

Michael Maier compara la Jerusaln celes
tial con el lapis, representndolo como
fortaleza de oro, como un crculo dividido
en las oposiciones aristotlicas de elemen
tos y cua lidades, que a su vez fueron asimi
lados, de las formas ms diversas, a los
cuatro puntos cardinales. El lapis, que las

une todas, simboliza el <omphalos>, el om
bligo del universo.
>tnrb
Michael Maier, De circulo physico Quadrato,

Oppenheim, 1616
ierusal:
mo
1ST x
omc
BABEL
Esquema de Abra
ham von Franckenberg (1593-1652),
discpulo de Jacob
Boehme:
Enel fuego del Jui
cio Final (1), la no
che de Babel seseg rega de la luz de
Jerusaln.
La Jerusaln celestial es un cuerpo yerto,
eterno, purificado, sutil, penetrante, que
tiene el poder de penetrar y perfeccionar
los otros cuerpos. (Nodus sophicus enodatus, Francfort, 1639)
278
La nueva Jerusaln ser eternamente un

cristal de antimonio rojizo y transparente,
como una piedra (preciosa): es el nuevo
cielo y la nueva tierra, donde moraremos
todos nosotros. (Valentin Weigel, Azoth
Sr Ignis, ed. Amsterdam, 17S7)
Abraham de
Franckenberg,
Raphael oderArztEngel (Rafael o el
ngel mdico),
Segn la interpretacin que hace Welling

del Apocalipsis de San Juan, Cristo devol
ver despus del Juicio Final a nuestro
sistema solar la forma primitiva que tenia
entes de la cada de Lucifer. Crear un
nuevo mundo con la nueva Jerusaln
como rplica de la ciudad arquetipica de
Dios. Ser creada sobre el globo terres
tre, a la medida del hombre en su seme
janza con Dios. No contemples la fig. 10
con los ojos de la carne, sino con los del

alma. Los nombres de las doce tribus de
Israel estn escritos en las aristas de la su
perficie cbica, que est hecha de suav
simo cristal de oro y penetrada de pura
luz divinal.
Ceorg von Welling, Opus mago-cabalisticum, Francfort y Leipzig, 1760
7639
279
El fuerte
El fuortc
Buscando la tierra de la tranquilidad, un

nufrago amba a ia isla de Caphar Salama,
en la que descolla la ciudad utpica de
Christianpolis, construida, segn el mo
delo de la <Civitas solis de Campanella
(1612), en forma de estrella que alberga un
templo central. La vida y la educacin es
tn organizadas segn los ideales de los
Rosa Cruz, combinando armoniosamente
la tradicin cristiana con el saber univer
sal. En las escuelas se ensea la cbala
como forma suprema de la geometra y la
teosofa como cumbre de las humanida
des, asi como la armona pitagrica y la as
trologia. El telogo suabo Johann Valentin
Andreae (1586-1654) es considerado uno

de los autores de un panfleto publicado al
gunos aos antes por la hermandad de los
Rosa Cruz, de quienes se separ segura
mente por miedo a ser tildado de hereje.
Como reorganizador de la instruccin p
blica en Wrttemberg y de la iglesia lute
rana del land, procur llevara la prc
tica, despus de la Guerra de los 30 aos,
los ideales de la Hermandad, basados en el
amor al prjimo y la reforma de la iglesia,
el Estado y la sociedad.
J. Valentin Andreae. Reipublicae Christianopolitanae descrpto, Estrasburgo, 1619
La descripcin de la isla volante Laputa,

conducida por un grupo de inventores
lunticos con la ayuda de una rueda del
tiempo magntica, acaba en parodia de la
"Royal Society que hace Jonathan Swift
on su Gulliver, editado en 1726. La vete
rana academia britnica para la promocin
280
de las ciencias naturales fue fundada en

1660 segn la concepcin de los Rosa Cruz
de un colegio invisible que persigue los
ms altos ideales culturales.
Jonathan Swift. Gullivers Reisen (Los viajes
de Gulliver), ed. Leipzig, hacia 1910
281
El fuerte
El fuerte
Es menester cons
truir el templo,
segn les pala
bras de la Biblia,
con piedras ya la
bradas, de modo
que durante la edi
ficacin no se oiga
all ningn ruido
molesto ni de nin
gn otro instru
mento de hierro.
Las piedras (las
personalidades
evolucionadas) de
ben asentarse de
forma que se man
tengan firmes sin
masa que las una
(...) El Templo de
Salomones la ima
gen de laque na
cen todos los sm
bolos y la que
vuelve a reunirlos
en una unidad su
perior. Por eso los
francmasones lla
man construccin
a su actividad. La
meta de su trabajo
es el templo de la
humanidad para
glora del gran ar
quitecto de los
mundos (...)
(Lennhoff y Pos
ner, Internationa
les Freimaurerlexikon [Lxico inter
nacional de la
francmasoneria],
Graz, ig6s)
Antes de que los tres aprendices le propi

nen el golpe mortal, el constructor del
tomplo, Hiram Abif logra arrojar a un foso
profundo el tringulo de oro con la palabra
clave, que lleva siempre en el pecho.
Los candidatos al Royal Arch, el principal
sistema de altas graduaciones en los pasos anglosajones, son adiestrados progre
sivamente para buscar ese tringulo con el
nombre Inefable de Dios. El tringulo est
ocu Ito junto a los planos del templo en los

escombros de la bveda subterrnea, eri
gida sobre nueve arcos tan elevados que
no les afectan las aguas del diluvio. El no
veno arco tiene empotrada una piedra c
bica como smbolo de la ms alta fuerza
moral. Slo ella puede abrir el paso al san
tuario subterrneo.
Representacin de los altos grados: Les
Royalle Arches (Los arcos reales), hacia 1775
Tapiz dels. XVIII,

grabado
282
283
El fuorto
El fuerte
Por los frutos conocors la raz.
El que quiera irai

jardn de rosas fi
losfico sin tener
la llave hace como
el hombre que
quiere andar sin
pies.
En ol ramaje de
los jardines de
oste tipo crece,
para quienes la
merecen, una co
rona deoro(...)
Como la puerta
est cerrada, na
die puede pene
trar en la casa, a no
ser que se haga
con la llave mien
tras Dios gua las
estrellas.
Hermetischer Philosophus oder
Hauptschlssel (El
filsofo hermtico
o la llave maestra),
Vierta, 1709
El alquimista rabe Umal atTamimi (hacia

goo-g6o), conocido como Senior Zadith,
penetra en la cmara de la sabidura, el
lapis. Las cuatro puertas de los cuatro ele
mentos deben abrirse simultneamente
con las cuatro llaves, hasta que toda la
casa se inunde de luz.
Aurora consurgens, finales dels. XIV
284
El Opus Magnum : El fuerte
Lo puerta tiene una cerradura triple, como

los tres fases del Opus. Los tres pinculos
puntiagudos que coronan el arco indican
que dentro hay tres fuegos distintos, per
sonificados por las musas inferiores de la
dorecha, sentadas en el Parnaso: En vano
Intentas subir a esta montaa, t que ape
nas puedes tenerte sobre una pierna en un
comino llano. Para poseer los elixires de
las rosas blancas y rojas hace falta ante

todo la debida materia inicial. Esta rosa
lleva un vestido verde, dice Maier. El sabio
la corta sin pincharse, mientras que el la
drn no siente ms que dolores.
Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen
heim, 1618
285
El fuerte
El fuorto
Gl acceso al
monte de los fil
sofos est obs
truido por un muro
de errores sofsti
cos. El viejo que se
ve a la entrada es
el antimonio satur
nal. llamado aqu
padre de los me
tales. Los alqui
mistas Identifica
ban a este viejo
guardin con
Boas, campesino
de Beln, bisa
buelo de David.
Arriba, el alqui
mista rabe Senior
Zadith planta el
rbol del sol y de
la luna, que da el
lapis. Un pasaje de
Aurora consurgens> en el que se
compara el lapis
con una casa edifi
cada sobre la dura
roca alude tam
bin a Senior Za
dith. En dicho pa
saje se dice que
quien consiga abrir
la casa, encontrar
en ella la fuente de
la eternajuventud.
La Fama Fraternitatis> es el primer mani
fiesto de esta hermandad invisible de los
Rosa Cruz, publicado en 1614 por el crculo
do estudiantes de Tubinga en torno a Va
lentn Andreae. Pero esta actitud y trave
sura juvenil, como Andreae calific ms
lorde el asunto, tuvo consecuencias insos
pechadas. Por todas partes salieron far
santes que afirmaban pertenecer a esa
hermandad milagrosa. Sabios como Ren
Descartes y Robert Fludd intentaron tomar
contacto con ella. En vano: Nuestro edifi
Ceheime Figuren
der Rosenkreuzer
(Las figuras secre
tas de los RosaCruz), Aliona, 1785
286
Bl Opus Magnum: El fuerte
cio ... debe permanecer inaccesible al

mundo impo, se dice en la Fama.
A los postulantes de la hermandad,
Schweighart aconseja andar al acecho
como las palomas de No, mantener la
esperanza en Dios y orar sin desaliento,
hasta que un dia aparezca uno de los her
manos, pues ellos saben leer el pensa
miento.
T. Schweighart, Speculum sophicum Rhodostauricum, 1604
287
Enigmas de la Ya los antiguos egipcios haban esclarecido los secretos (al)qumizoologa

eos por medio de las figuras de animales: de esta manera el len
rojo significaba el sol, el oro; el sapo y el cuervo, la putrefaccin; la
paloma, el guila y la serpiente eran el len verde, la luna de los fi
lsofos, su Mercurio; el antimonio se representa por el lobo, el dra
gn por el nitrito, el arsnico por la serpiente, y as sucesivamente.
Para desentraar los smbolos de la zoologa alqumica hay que co
nocer y reflexionar acerca de las caractersticas de los animales en
cuestin. Las cosas txicas y voltiles se muestran en la materia; las
fijas y terrestres, en la forma. Resulvase pues este enigma: el len
rojo lucha con el lobo grisceo; si lo vence, se convertir en el mag
nificente prncipe victorioso. Encirralo enseguida en una prisin
transparente con diez o doce guilas vrgenes y entrega a Vulcano la
llave de la prisin. Las guilas se batirn con el len para vencerlo y
desgarrar y descuartizar su cuerpo, que cuando ste se corrompa
desprender un olor nauseubundo y las guilas intentarn huir del
hedor, y le pedirn a Vulcano que abra la prisin y examine todas las
grietas de la misma; pero como Vulcano no acceder a ello, sino que
cerrar a conciencia la prisin, entonces las guilas se contagiarn y
corrompern tambin por la pestilencia de la carroa del len. Ser
una espantosa corrupcin. Pero como la ruina de uno es la genera
cin del otro, surgirn varias cosas de esa doble carroa: primero un
cuervo, que al pudrirse desaparecer, dando lugar a un pavo (...);
cuando ste se disipe, tomar su lugar una paloma que encuentrar
el lugar seco que el cuervo no ha podido encontrar; pero en nuevo
lugar, ya que entretanto la tierra existente hasta entonces se ha
perdido por el diluvio; la nueva est hecha de la tiza virgen de los fi
lsofos. Esta paloma, an no disipada por la putrefaccin, se con
vertir paulatinamente en un fnix que Vulcano incinerar en la pro
pia prisin. De la ceniza saledr un fruto nuevo, incorruptible e in
mortal que restaurar todas las cosas sublunares.
Este relevante enigma de la zoologa lo desvelars de la forma si
guiente: limpia el oro con el antimonio. Pon ste en un recipiente con
diez doce partes de mercurio de los filsofos o del agua mercurial
de los metales representados por los animales. Cierra el recipiente,
calintalo segn arte y as ser superada la forma del oro por la mate
ria mercurial y se corromper. Aparecer una negrura y toda suerte
de colores. Cuando acabe finalmente la fase de putrefaccin, la ma
teria pasar por un color grisceo y tender a blanquear; si ahora se Enigmas de la

atiza el fuego, la materia se teir de un color amarillo limn, para zoologa
acabar de color rojo, y pasar de ser voltil a fija. (J. J. Becher, Oedi
pus chimicus, 1664)
288
El Opus Magnum: Enigmas de la zoologa
El Opus Macnum: Enigmas de la zoologa
Michael Maier,
Viatorum,
Oppenheim, i6t8
289
Enigmas de la
zoologia
Enigmas de la
zoologia
Los filsofos di
cen generalmente
quo debe haber
dos peces en nues
tro mar. El mar
representa el
cuerpo, los dos pe
ces el espritu y el
alma. Cuece jun
tos los tres, ser el
ms grande mar
que existe.
Se descubre un
bello bosque en la
India en el que hay
dos pjaros liga
dos uno al otro.
Uno es blanco
como la nieve
(mercurio), el otro
rojo (azufre), y se
matan a picota
zos. Despus de
devorarse mutua
mente, se trans
forman primero en
una paloma (blan
queo) y despus
en fnix (enrojeci
miento).
Lambsprinck, De
Lapide philosophico, Francfort,
1625
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridiarum cbymicum,
Francfort, 1624
Las dos naturale

zas opuestas del
opus se funden
mediante una lar
gan coccin. Ten
paciencia, tu tra
bajo/ no ser en
vano: el rbol ex
quisito/ te dar
oportunamente
los frutos que me
reces.
En el bosque se
esconden un
ciervo y un unicor
nio. El bosque es
el cuerpo, el uni
cornio el espritu
(azufre, principio
masculino), el
ciervo el alma
(mercurio, princi
pio femenino).
Bienaventurado el
hombre que los
pueda capturar
con el arte y do-
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viridiarium cbymicum,
Francfort, 1624
Lambsprinck, De
1625
290
El Opus Magnum: Enigmas de la zoologia
291
Enigmas de la
zoologia
Enigmas do la
zoologia
AA La ascensin
BB El descenso
C El mercurio
DD El cuerpo s
lido se disuelve
E La sal se lica
FS La sal se lica/ y
asciende a las altu
ras
Hieronymus Reussner, Pandora, die
edelste Cabe Cottes (Pandora, el ms
sublime don de
Dios), Basilea, 1582
En la cima del monte en el que se encuen

tra la prima materia est el buitre de los
filsofos (su mercurio) y grita sin cesar:
Soy el negro de lo bianco y el rojo de lo
blanco y el amarillo de lo rojo; anuncio la
verdad y no miento.
Michael Maier ha tomado este apotegma
del Rosarium philosophorum, compila
cin de doctrinas alquimicas del siglo XIV.
292
donde se lee: Sabed que la cabeza del

arte es el cuervo, que vuela sin alas tanto
en la negrura de la noche como en la clari
dad del da. (Rosarium philosophorum,
ed. J. Telle, Weinheim, 1992). Se alude
aqui al nigredo, en el que se corrompen las
partes slidas de la materia.
heim, 1618
l'L Opus Magnum: Enigmas de la zoologia
293
Enigmas de la
zoologia
Enigmas de la
zoologia
Eritra una casa
5ubtorrnea(...)Y
vi sobre el tejado
las Imgenes de
nueve guilas,
dice el alquimista
rabe Senior
Zadith (hacia
900-960), fre
cuentemente ci
tado en Aurora
consurgens. Las
guilas evocan los
nueve procesos de
sublimacin. El
arco y las flechas
representan las fa
ses siguientes de
la solidificacin.
Esta representa
cin est estrecha
mente relacionada
con las leyendas
rabes relativas al
hallazgo de la Ta
bla de Esmeraldas
de Hermes Trismegisto que tiene el
anciano en su re
gazo. En la Tabla
estn representa
dos con jeroglfi
cos los axiomas
hermticos.
El fuego da forma y hace perfecto todo,

como est escrito: le insufl la vida, el
fuego hace sutiles todas las cosas terres
tres, que sirven a la materia.
Aurora consurgens,
comienzos del
s.XVI
294
Una cosa que es pesada no puede hacerse

liviana sin la ayuda de la cosa liviana. Las
cosas livianas tampoco pueden oprimirse

sin que intervenga la cosa pesada. En la
<Turba? se lee: espiritualizad el cuerpo y
haced voltil lo que es fijo.
Aurora consurgens, comienzos del s. XVI
295
Enigmas do la
zoologia
Enigmas do la
zoologia
So mencionan
dos pojaros en el
bosque, pero en la
monte es slo
uno, dice Lambsprinck. Los dos
vstagos del p
jaro Hermes sim
bolizan los compo
nentes voltiles y
slidos del mercu
rio, que se unen
mediante repeti
das sublimaciones.
El alma y el esp
ritu pueden aa
dirse y quitarse al
cuerpo (solve et
coagula). Sin
duda tiene que
darse un gran mila
gro para que de
dos leones salga
uno solo.
Lambsprnck, De
1625
Lambsprnck, De
1625
Aade al len una

leona alada, para
que ambos pueden
vlvlren los aires.
Pero l se man
tiene inmvil y
permanece en la
tierra. Esta imagen
te muestra el ca
mino que sigue la
naturaleza. Mi
chael Maier acon
seja sublimar las
dos naturalezas
(azufre y mercurio)
hasta que no pue
dan separarse.
Un guila tiene
dos hijos desigua
les. Uno puede vo
lar, pero se lo im
pide su hermano,
que no tiene plu
mas. Intercambia
sus cabezas y lo
conseguirs,
aconseja Maier. En
otras palabras, fija
lo voltil y volati
liza lo fijo.
Michael Maier,
Atalanta fugiens.
Oppenheim, 1618
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
296
297
Gnlginns do la
zoologia
Enigmas do la
zoologa
1:1 lon verde, des

crito equi como
extracto gelati
noso del antimo
nio en bruto, es
una de la tres co
sas suficientes
para la maestra en
el arte. Las otras
dos son el vapor
blanqusimo que
se precipita como
agua de fuegoo
fuego contra na
tura y las aguas
sulfurosas y fti
das.
Soy el verdadero
len verde y do
rado sin cuita/ en
m se esconden to
dos los misterios
de los filsofos.
El len verde que
devora al sol es,
segn el Rosa
rium, nuestro
mercurio. Solo l
acta profunda
mente en todos
los cuerpos y los
eleva. Si se mezcla
con otro cuerpo, lo
anima y lo Ilumina
y transmuta sus
propiedades.
(Rosarium philosophorum, ed.
Telle, Weinheim,
1992)
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, t6i8
La sangre del
len verde, tam
bin conocida
como vitriolo de
los sabios, es el
disolvente univer
sal que devora los
siete metales y el
oro. Basilius Valentius afirma que
la sangre slida
del len rojo (la
pis, sol) sale de la
sangre voltil del
len verde.
Heinrich Khunrath
lo llama lo natu
ral, en una pala
bra, el todo uni
versal concebible
y lo que supera por
arte todo lo natu
ral y lo artificial en
la naturaleza.
(Vom hylealischen
Chaos [Sobre el
caos hilelico], ed.
Francfort, 1708)
Rosarium philosophorum, s. XVI
D. Stolcius von
Francfort, 1624
298
299
Gnlgmns de la
zoologia
Enigmas de la
zoologa
Esto os ol reciplonto do los fil

sofos, del que tan
socrctamente tra
tan on sus libros y
parbolas, sin que
nadie lo entienda
(...) A quienes
quieran freir, pasar
por agua o cocer el
huevo de los sa
bios, les aconsejo
que procuren no
romper la cscara,
pues entonces (...)
saldra el veneno y
podra matar a to
dos los presentes;
ese veneno es el
ms fuerte que hay
en el mundo.
El basilisco es un
hbrido venenoso
de gallo y sapo. Su
mirada fija y mata
todo al instante,
como un disol
vente castico o el
polvo de proyec
cin que trans
muta los metales.
Si se le pone un es
pejo delante, se
mata a si mismo.
De sus cenizas se
hacen cosas mara
villosas.
Isaac Hollandus,
Hand der Philoso
pher) (1667), ed.
Vlena, 1746
En la roca se une
el guila (sal de
amoniaco) con el
humo del dragn
(nitrito). En la
<Tercera llave> de
Basilius Valentius
se habla de reti
rar al rey (al oro),
su alma, su azu
fre. Este azufre es
el zorro, que ha fi
jado la gallina mer
curial y ahora es
volatilizado por el
gallo, que lo de
vora.
Aurora consurgens,
comienzos del
s.XVI
^ShggttuA
300
Stolcenberg, Viridarium chymicum.

Francfort, 7624
30t
DI roclo
El roclo
loa griegos men

cionen una rica llu
via do oro/ como
ol sol en delirio
amoroso con Ve
nus./ As como Pa
las sale de la ca
beza de Jpiter/
tambin el oro
debe caer como
lluvia en tu escudi
lla.
Su tierra ser
bendecida por el
Seor con el mejor
don del cielo, el
roclo.
(Deut. 33,13)
Este roco es el
man del que se
alimentan las al
mas de los justos.
Los llamados tie
nen sed y lo reco
gen a manos llenas
en los campos del
cielo. (Zohar)
Nuestro roco,
nuesta materia es
celestialmente espermtica y fe
cunda, elctrica y
virgen en gene
ral. (Tomado de
las obras del
Conde Marsciano,
1744)
Palas Atenea, diosa de la sabidura, sale
del cerebro de Jpiter, a quien Vulcano
quera curar a hachazos sus dolores de ca
beza. Este nacimiento, escribe Maier, se
celebra anualmente en Rodos como fiesta
de la lluvia de oro, en la que se lanzan al
aire moneditas de oro de imitacin.
Johann Glauber (1604-1670) cuenta cmo
llev a cabo ante algunos amigos suyos el
experimento de otra lluvia de oro clsica:
Coloqu sobre una mesa (...) un alambi
302
El Opus Magnum: El rodo
De alchimia,
Leiden, 1526
que de vidrio afilado en la punta y met por

el estrecho cuello a la bella Dnae, la hija
del rey Acrisios (...) despus, asistido por
Jpiter, produje una lluvia de oro que dej
caer, entre las tejas de la techumbre, es
decir, el estrecho cuello del alambique, so
bre el regazo de Dnae (...) (J.R. Glauber,
Von den Dreyen anfangen der Metalle, De
los tres orgenes de los metales, 1666)
heim, 1618
Ol Opus Magnum: El rodo
303
El roco
El roclo
Lmina 1
Difcil encontrar una obra en la historia de la alquimia que haya hecho

corrertantos ros de tinta como el (Mutus Liber) Libro mudo, que
transmite su mensaje en forma de jeroglficos en una serie de 15 ilus
traciones. La edicin prncipe apareci en La Rochelle en 1677; la ver
sin coloreada que se emplea aqu procede de un manuscrito francs
de las postrimeras del siglo XVIII. El autor parece ser un tal Jacobus
Sulat, que en la primera ilustracin oculta su nombre tras el pseud
nimo Altus (latn: alto), anagrama de Sulat, y en la ltima ilustracin
hace lo propia con la expresin latina oculatus abis (te irs como vi
dente). Para los comentarios que hacemos de las imgenes seguimos
en muchos puntos las interpretaciones detalladas de Eugne Canseliet, discpulo del legendario alquimista Fulcanelli y editor de su obra
(Altus, Die Alchemieund ihrStummes Buch, La alquimia y su libro
mudo, ed. Amsterdam, 1991). Canseliet escribe que gracias slo a
este libro de imgenes jeroglficas logr aislar la sal extremadamente
voltil del roco, y que ello le llev a hacer su edicin comentada del
Mutus lber.
En la serie de ilustraciones tiene especial relevancia la descrip
cin de la obtencin de la sal por va hmeda, mientras que la fase
central subsiguiente, la preparacin del lapis por via seca con la
ayuda de la sal gnea oculta, est parcamente documentada. El roco,
dice, contiene un nitrito finsimo capaz de refinar las otras sales. Su
glifo forma la estructura de la composicin de la primera lmina, y
el del amonaco la de la ltima. Pero no se trata del amonaco co
rriente, sino de una sal cristalina con la fuerza de la armona, que
Canseliet llama Armonaco. Ambas substancias, nitrito y armonaco, son el agente y el paciente de la obra, como figuran en Aurea
Catena de Krcher(cf. pg. 238). En el <Mutus Liben aparecen, bajo
figuras cambiantes, como el doble principio fundamental de la obra:
como pareja alqumica o como Tauro y Aries, o tambin como Apolo y
Diana.
Para dificultar la comprensin de la obra, el autor intercambi el
orden de las planchas. Aqu se reproducen en el orden original, pero
ofrecemos tambin (entre parntesis) el orden propuesto por Canse
liet.
304
El Opus Magnum: El rocio
Inspirado por la
piedra tosca
(prima materia),
Jacob suea con
una escala celeste,
que equivale al in
tercambio de esp
ritu y materia. Las
diez estrellas sim
bolizan las diez fa
ses de la sublima
cin en la obra. Las
tres lineas de n
meros indican, le
das a la inversa, las
diferentes citas b
blicas en las que se
hace referencia a
las bendiciones
del roco celeste.
Tambin las rosas
aluden a l (roco:
ros en latn).
Gl Opus Magnum: El roco
305
El rodo
El roco
Umilia 2 (precede
a la lmina 8)
Lmina 3
Jpiter, primer
halo de luz que
atraviesa la noche
saturnal, est sen
tado en el trono
sobre tres anillos
que simbolizan las
rotaciones en las
tres fases de la
obra, con sus co
rrespondientes in
versiones de den
tro a fuera. Bajo l
se ve a Juno, su es
posa, que repre
senta la fase multi
color (pavo real), y
a su lado, los pja
ros de las sublima
ciones. Las esce
nas de pesca sim
bolizan las relacio
nes reciprocas de
coagulacin y su
blimacin de los
dos componentes
fundamentales,
que aparecen aqu
bajo la forma de
Tauro y Aries.
Neptunouneen la
l'adorna a sus disc
pulos Apolo y
Diana, en la fase
central de la obra.
La noche del caos
se ha retirado y la
luz del sol espiri
tual Ilumina ahora
la obra.
306
El Opus Magnum: El roco
til Opus Magnum: El roci
307
El rodo
El rodo
Lmina 4
Lmina 5
La pareja alquimica como corres

pondencia inferior
del sol y la luna
durante la recolec
cin del roco. Di
cha recoleccin
debe efectuarse
en los meses de
abril (Aries) y mayo
(Tauro), que es
cuando el verde
espritu del
mundo, citado fre
cuentemente por
Khunrath, est en
la plenitud de su
fuerza. Al roco
hermtico se le
llama tambin vi
triolo de los sa
bios o len
verde. Su glifo 5
puede verse en la
punta del campa
nario de la iglesia.
Despus de la des
tilacin, la mujer
del alquimista re
tira del matraz
cuatro parte coa
guladas que en
trega al Vulcano
lunar. ste sim
boliza el fuego
secreto que se
forma a partir de
las dos sales del
roco. Este fuego
vulcnico har re
vivir al nio que
lleva en brazos.
Abajo se ve el apa
rato al que se con
fa el roco para su
digestin.
308
309
El rodo
El roco
Umina 6
Lmina 7
El producto de una
digestin de cua
renta dias y de una
segunda destila
cin aparece en
forma de flores
sulfurosas fijas
que recibe el nom
bre de oro de los
sabios. El alqui
mista entrega el
extracto a Apolo,
fuego celeste, ves
tido aqui con
arreos marciales.
Abajo a la derecha,
el contenido del
frasco, que ante
riormente se haba
confiado al fuego
volcnico secreto,
se vierte en una
olla para su coc
cin.
El producto de las
destilaciones se
aade al extracto
que ha sido con
centrado me
diante el fuego lu
nar secreto. Des
pus se calienta
todo al bao maria
y se saca la sal de
la armona univer
sal. cuyo glifo es *.
Abajo, Saturnoantimonio devora
al niito o azufre
de los sabios.
Despus de su pu
rificacin por el
fuegoyelagua.es
llevado junto a
Diana, la blancura.
310
311
El rodo
El roco
Lmina 8
Lmina g (sigue a
la lmina 4)
En la redoma que
llevan los dos n
geles se ve al Mer
curio filosfico
como producto de
la unin del
Sol/Apolo y
Luna/Dlana, unin
llevada a cabo por
Neptunoen la la
mina 2. Los diez
pjaros de la subli
macin se corres
ponden con las
serpientes del ca
duceo. Dos de los
pjaros llevan ra
mas con los smbo
los de las dos
substancias salinas
que ha producido
el fuego se
creto: trtaro y
amoniaco.
312
Depositado en seis
escudillas que for
man un tringulo
de fuego, el roco
se somete a la ac
cin del fluido cs
mico para redoblar
su energia (en
griego: rosis).
Segn Canseliet,
el efecto de esta
energa es precisa
mente loque dis
tingue la alquimia
de la qumica ordi
naria.
313
El rodo
El rodo
Lmina 10
Lmina 11
Preparando y se
llando el huevo
filosofal o reci
piente de la natu
raleza mercurial.
En contra de lo
que parece, el re
cipiente no es de
vidrio, y su conte
nido no es un
fluido, sino son las
dos sales en cuyo
Interior reposan
las flores sulfuro
sas u oro espiri
tual. Los dos
principios consu
man su unin en el
hornillo de atanor,
producindose la
rubificacin defi
nitiva que se ve en
el centro de la
diana.
Si se compara esta
lmina con la n 8.
se aprecia que el
contenido de la re
doma se ha hecho
transparente y
convertido en lo
ms profundo de
una claridad sin
fondo. El mercu
rio filosfico apa
rece ahora elevado
a la dignidad de
prpura y el sm
bolo de la sal de
trtaro sulfuroso
est provisto del
glifo de la sublima
cin. Obsrvese
que en la parte in
ferior han desapa
recido las cortinas
que tapaban las
ventanas.
314
315
El roco
El roco
Lmina 12
Lmina 13
El azufre/Tauro se
encabrita, movido
por su dinmica in
terna. y el roco en
las escudillas co
mienza a vibrar, sa
turado de espritu
ntrico y celeste,
del salitre puro. El
mercurio filosofal
lo toma ansiosa
mente, pues lo ne
cesita para la ger
minacin y cristali
zacin de la semi
lla sulfurosa, el
oro espiritual
que lleva en su in
terior.
Las flore sulfuro

sas de la lmina 10
se han convertido
entretanto en un
pequeo sol que
tiene la facultad
de llevar el mercu
rio al ms alto
grado de fijacin.
(La diana con la
marca roja en el
centro ha crecido
entretanto). Las ci
fras que muestran
los dos principios
reunidos indican la
fase de multiplica
cin, que progresa
en potencias de
diez hasta el infi
nito.
316
317
El rodo
El rodo
Lmina 14
Lmina 15
Los tres hornos co

rresponden a los
tres fuegos de la
obra: el fuego es
piritual Interior, el
fuego secreto de
la sal y el oscuro
fuego material,
que aviva los otros
dos. Esta ltima
fase, en la que se
trata de mantener
una coccin cons
tante, se llama la
bor de mujer y
juego de nios.
La coccin dura
tres das hasta
alcanzar la plata
filosfica (Iz
quierda), y otros
tres das ms para
el oro, hijo del sol
(derecha). Reza,
lee, lee, lee y re
lee, trabaja y lo
encontrars, ex
horta la pareja a
aqul que sigue los
pasos a Mercurio.
La noche de la pri
mera lmina ha
dado paso en esta
ltima al lucero del
alba. El Hrcules
pagano ha reali
zado los trabajos
dla obra y sus
restos mortales se
depositan en el
suelo, mientras
que su espritu in
corruptible se
eleva en los aires
como verdadera
piedra angular que
une los principios
masculinoyfemenino. Las ramas
que enmarcan la
escena forman una
X (se aprecia mejor
en la edicin prin
cipe), la Ci griega,
signo de Cristo o
de la luz revelada.
318
El Opus Macnum: El roco
Dl Opus Macnum: El roci
319
El rodo
Labor de
mujeres
En esta borrosa fo
tografa se ve al al
quimista francs
Armand Barbault
(1906-1974) escu
rriendo un pao de
lino empapado de
roco. Barbault
mezcla este l
quido, cuya cali
dad depende en
gran medida de la
especie vegetal en
la que se recoge,
con un extracto
vegetal, la sangre
del len verde, su
prima materia.
Para ello toma una
porcin de tierra
virgen, exenta de
fertilizantes qu
micos, y tras aa
dirle los dems
componentes la
deja tres aos
hasta obtener una
mezcla totalmente
negra.
El blanqueo de
la materia negra
despus de la fase
de nigredo, es
considerado aqui
labor domstica a
cargo de las muje
res.
Joyce, que conocia
bien las ilustracio
nes del <Splendor
solis, introdujo
varios motivos en
sus obras: Wring
out the clothes!
Wring in the dew!
(a imitacin de
Tennyson: *Ring
out the old, ring in
the new>) (...)
Spread! It's chur
ning (churn: man
tequera, centrifu
gadora) chill (chill:
helada, depresin,
<nigredo>). Der
went ist rising. I'll
lay a few stones on
the hostel sheets.
A man and his
bride embraced
between them.
(el rebis hecho de
Sol y Luna).
(J. Joyce, Finne
gans Wake, p.213)
Armand Barbault,
L'or du millme
matin, Pars 1979
S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI
320
El Opus Magnum: El rocio
It Opus Magnum: Labor de mujeres y juego de nios
321
Labor do
mujeres
Juego
de nios
Las expresiones
labor de mujeres
y juego de nios,
casi siempre cita
das juntas, descri
ben una fase avan
zada del Opus en
la que, aparte de
mantener el fuego
de coccin a una
temperatura cons
tante, no hay ms
que hacer que pa
sar el tiempo. Se
gn Salomon Trismosin, esta ilus
tracin de los ni
os jugando es
tambin una par
bola de la fijacin
del mercurio por el
azufre, pues, como
ocurre en el juego
de nios, lo que
estaba encima
(Mercurio) pasa a
estar debajo.
Contempla a una mujer lavando el lino y

aprende a hacer colada corno ella/ con
agua caliente y ceniza/ Haz como ella y
todo te saldr mejor/ pues el cuerpo,
cuando est negro, se blanquea con agua.
Dicha agua es el fuego filosfico que pe
netra en el interior de la materia vil y la pu
rifica de toda impureza.
heim, 7678
As como la mujer
remoja el pescado
en su propia agua,
lo escalda y cuece
(...), el artista tam
bin trata su su
jeto con su propia
agua, ms fuerte
que el vinagre ms
concentrado. Lo
destruye, lo
ablanda, lo di
suelve y lo coa
gula, todo ello
dentro del reci
piente de Hermes
bien cerrado.
El grupo de nios
en primer plano
recuerda a los ni
os de Hlsenbeck(die Hiilsenbeckschen Kinder)
de Ph. 0. Runge
(1805).
S. Trismosin, Splen
dor solis, Londres,
s.XVI
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 7678
322
El Opus Macnum: Labor de mujeres y juego de nios
El Opus Macnum : Labor de mujeres y juego de nios
323
Quimica
Qumica
vegetal
vegeta|
Sombrad el oro
on la blanca tierra
follada, que es la
tercera tierra que
sirve al oro; ella
tie el elixir y el
elixir hace lo pro
pio con ella.
Yo antes de Paracelso (1493-1541), que

pos a la historia como el fundador de la
Introqulmia (griego atros, mdico) far
macutica, la medicina era el fin declarado
da la alquimia. Dado que el proceso alqu-
mico est orientado al crecimiento org

nico, Newton llam a la alquimia qumica
vegetal, en oposicin a la quimica mec
nica de laboratorio.
El ms docto de todos los filsofos en

trega a la madre alquimia un manojo de
hierbas para curar su cuerpo enfermo.
Mientras que su cabeza dorada y su pecho
plateado (cubierto aqu por un censor) han
alcanzado la perfeccin, la mitad inferior
de su cuerpo se encuentra an en un es
tado impuro, venenoso. Los muslos estn
inflamados por la hidropesa, las piernas y
los pies estn deformados por la gota.
El trmino teir
se emplea aqu en
el sentido de una
transmisin de
energa pene
trante, que en este
caso se refiere a
las dos ltimas fa
ses dla multipli
cado y projectio.
Aurora consurgens,
comienzos del
S.XVI
La naturaleza no da nada perfecto, es el
hombre quien tiene que consumarlo. Esta
consumacin se llama alquimia. El alqui
mista es el panadero que cuece el pan, el
bodeguero que hace el vino, el tejedor que
teje el pao. (Paracelso, Paragranum,
1530)
La levadura es la mejor Imagen del fer
mento que niela el proceso de elevar la
materia.
Aurora consurgens, finales del s. XIV
324
El Opus Magnum: Qumica vegetal
El Opus Magnum: Quimica vegetal
325
Qumica
vegetal
Qumica
vegetal
Toda simiente necesita un buen terreno,

puro, graso, suave, humedad para la putre
faccin y sol para el crecimiento y recolec
cin. En el arte ocurre lo mismo. Siembra
primero el grano en la materia, que debe
rs limpiar {...), de esa forma el espritu
puro del fuego y del agua bendecirn tu
El Pseudo-Eleazar,
un alquimista del
siglo XVIII que
firma con el nom
bre del legendario
maestro de Nico
ls Flamel, consi
dera especial
mente digna de
mencin esta
quinta hoja del c
digo. Si llegaseis
a perder todos los
escritos, es sufi
ciente que copiis
estas figuras, o
que las pintis
para vuestros hijos
(...) para que las
comprendan fcil
mente. El viejo
roble es nuestro
terrn negro y pe
sado, nuestro Alban, sobrenom
bre del antimonio.
De l nacen las ro
sas rojas que son
la sangre del an
ciano o de nuestro
oro secreto, y
tambin el agua
blanca lunar, lla
mada nuestra pi
tn (sobrenombre
del mercurio vivo).
cosecha.(M. Barcius, Gloria Mund>, en:

Hermetisches ABC [El ABC hermtico],
Berln, 1624)
D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium
chymicum, Francfort, 1624
Abraham Eieazar,
Drakes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy anti
guo), Leipzig, 1760
326
El Opus Magnum : Qumica vegetal
El Opus Macnum: Qumica vegetal
327
La serpiente
La serpiente
Veis aqu fluir del

desierto, bifurcn
dose su curso, la
blanca agua lunar,
queest hecha de
la antigua materia
que es el padre de
todas las cosas.
Se trata en este
caso de la peli
grosa via seca
que parte de lo
graslento de la tie
rra, del caos pri
mordial. La otra
va (la hmeda)
parte de nuestro
terrn negro, pe
sado y blanco; las
serpientes que se
arrastran por la
tierra Indican que
la pitn (Mercurio)
est en la va seca,
que es muy vene
nosa, pero des
pus de haber su
bido varias veces
al monte (alambi
que). se convertir
en flor casi medici
nal.
En la segunda l
mina del Cdigo
de Flamel haba
una cruz con una
serpiente clavada
a ella.
La serpiente de
bronce que Moiss
clav en la cruz
para que fuera
vista por todo el
pueblo y se librase
dla plaga que pa
deca es smbolo
de la fuerza cura
tiva del elixir mer
curial, o lo que es
lo mismo, de
Cristo crucificado
(Jn.3,14)- El
Pseudo-Eleazar
llama a esta ser
piente poderoso
rey natural que
cura el mundo en
tero, como un bl
samo salino. Pero
para que haga
efecto el cuerpo
prlmaterial y vene
noso tiene que ser
despedazado y el
espritu voltil fi
jado con un clavo
de oro.
Abraham Eleazar,
Uraltes chemiscbes
Werk (Tratado de
qumica muy anti
guo), Leipzig, 1760
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy anti
guo), Leipzig, 1760
df' l l/c: (l/v-r.
328
El Opus Macnum: La serpiente
El Opus Macnum; La serpiente
32g
La serpiente
La serpiente
En la primera lmina del Cdigo

de Flanel haba
una vara y dos ser
pientes que se de
voraban mutua
mente. Encarnan
la rotacin cclica
de la destilacin y
condensacin. La
serpiente alada,
explica PseudoEleazar, significa
el espritu univer
sal (...) que se ex
trae del roco, y
que sirve para la
preparacin de
nuestra sal. La ser
piente de abajo re
presenta nuestra
materia (...), la ver
dadera tierra vir
gen (...), que se en
cuentra bajo las
races vegetales.
Es la turba de los
filsofos que Ar
manti Barbault ex
traa en las noches
de luna nueva.
Barbault sigue en
muchos puntos las
indicaciones del
Pseudo-Eleazar.
(cf. pg. 320)
La serpiente de
ms arriba (n 3),
es el espritu uni
versal que lo
anima todo, que lo
mata todo y que
asume todas las
formas de la natu
raleza. En suma: es
todo y es nada.
Por el arte de la se
paracin, de uno
se hacen dos, que
tienen en s el ter
cero y el cuarto.
Es lo ms voltil y
lo ms fijo, un
fuego que todo lo
quema, que todo
lo abre y lo cierra
(...) Cuece este
fuego con fuego
hasta que pare y
obtendrs lo fijo
ms fijo que atra
viesa todas las co
sas, y cuando un
gusano haya devo
rado al otro, saldr
el serque muestra
esta figura (n4).
Su nombre es
Ouroboros. Ouro
quiere decir en
lengua copta rey;
ob, es la serpiente
en hebreo.
Abraham E/eazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
qumica muy anti
guo), Leipzig, 1760
330
Abraham Eleazar,
Donum Dei, Erfurt,
1735
El Opus Magnum: La serpiente
Fi Opus Magnum: La semiente
331
La serpiente
La serpiente
stas son las dos

serpientes fijadas
al caduceo de
Mercurio, de las
que recibe su po
der y la capacidad
de tomar la forma
que quiera (...).
Cuando se ponen
las dos serpientes
en la vasija de la
tumba mortuoria,
se devoran cruel
mente una a la
otra (...) Mediante
la putrefaccin
pierden su aspecto
natural para ad
quirir otro ms no
ble. La razn que
me mueve a pin
tarte estas dos si
mientes (mascu
lina y femenina) en
forma de dragn
es que su pestilen
cia es grande, lo
mismo que su veneno(...).
Las dos serpien

tes, que en esta
ilustracin tntrica
simbolizan la ener
ga csmica, enro
llan sus cuerpos en
torno a un lingam
(falo) invisible. La
manifestacin mi
crocsmica de esta
energa universal
la llaman los hin
des kundalini. El
flujo vital de la
kundalini asciende
a lo largo de la co
lumna vertebral
por el delicado ca
nal central llamado
susumna, hasta el
centro del cere
bro. A la izquierda
de ste ltimo se
halla el canal lunar,
ida, y a la derecha,
el canal solar, pn
gala. Los tres cana
les confluyen en la
zona de las cejas.
Livre des figures

hiroglyphiques
(Libro de Figuras
jeroglficas), Pars
s. XVII
Bosohli, hacia 1700
332
333
La serpiente
La serpiente
En la India se le
llama bculo de
Brahma a la co
lumna vertebral.
La figura 4 la
muestra bajo la
forma original del
caduceo de Mer
curio, en el que las
dos serpientes que
lo forman simboli
zan la kundalini o
fuego ofdico (...);
las alas represen
tan el vuelo cons
ciente por los
mundos superiores
ocasionado porla
propagacin de
este fuego.
(C.W. Leadbeater,
Die Chakras, ed.
Friburgo, 1990)
Se representan
aqu dos arroyos
parablicos (...)
que engendran
conjuntamente la
misteriosa piedra
triangular(...)y
un fuego secreto
y natural cuyo es
pritu penetra en
la piedra y le su
blima los vapores,
que se condensan
en el recipiente.
Ntese adems
que el arte con
fiere a este licor
divino, invirtiendo
los elementos y
purificando los co
mienzos, la doble
corona de la per
feccin (...), de la
que saldr el cadu
ceo de Mercurio,
y que este i) al
canza como un f
nix!...) la perfec
cin ltima del
azufre fijo de los
sabios.
Asi habla la Ser

piente de Arabia
de Ripley: Azo
gue es verdadera
mente mi her
mano, y Kibrick
(en rabe: kibrit,
azufre) verdadera
mente mi her
mana. Y Ripley
remata: Prtela
en tres, haz una
con las partes y
obtendrs el la
pis.
A. T. de Limojon de
Saint-Didier, Le
triomphe hermtique (El triunfo her
mtico), 1689, ed.
alemana Francfort,
1765
- WJb.
TTieafrum chemicum Britannicum,

Londres, 1652
334
335
La serpiente
La serpiente
Alegora de la
unin de los dos
principios en el
Opus: a la iz
quierda, el as
pecto mercurial
femenino, con el
pelicano como
smbolo, que ali
menta a sus hijos
con su sangre; a la
derecha, el azufre
o aspecto mascu
lino, simbolizado
por el fnix de
fuego.
Figuarum Aegyptiorum Secretamio,
s. XVIII
Emblema del laboratorio espagirico <Soluna> fundado en 1921 por el poeta y mago
de sombras chinescas Alexander von Bernus en Neuburgo, cerca de Heidelberg, y
que lo trasladar ms tarde a Stuttgart. La
espagirica iatroquimica, que se remonta a
Paracelso, designa, segn Bemus, una te
rapia que comprende tanto la homeopata
compleja como la bioqumica, yendo toda
va ms lejos, ya que por una parte abarca
toda la farmacopea de ambas y por otra
parte aporta al organismo enfermo tos in
336
gredientes indicados (...), ya diluidos y por

tanto asimilables, especialmente los meta
les, metaloides y minerales.
Segn Bernus, estos remedios actan so
bre el cuerpo fludico o cuerpo etreo
del hombre, y por tanto estn en condicio
nes de activar la autorregeneracin del
organismo, sin cargarlo de substancias t
xicas ni exponerlo a efectos secndanos.
(Alexander von Bemus, Alquimia y medi
cina, Alchymie und Heilku nst, 1936)
337
La serpiente
La serpiente
Esta ilustracin
est inspirada en
un fragmento del
Rollo de Ripley,
que en los siglos
XV y XVI corra en
diversas copias.
El mar rojo, ins

cripcin que co
rona este frag
mento del Rollo de
Ripley, era uno de
los nombres habi
tuales para desig
nar la divina agua
mercurial y su
fuerza de tincin.
Aqu se representa
como la sangre
que fluye del cora
zn de la ser
piente de Arabia.
El que la encuen
tre ser bienaven
turado. Fluye re
donda como una
bola en todos los
lugares del mun
do, escribe Ripley.
Adn (Adamah en
hebreo, que
quiere decir tierra
roja) es el azufre;
Eva el mercurio.
Las serpientes del
caduceo represen
tan, en opinin de
Fulcanelli, la na
turaleza custica y
disolvente del
mercurio, muy
propenso a absor
ber el azufre met
lico (la vara de
oro). (Le Mystre
des Cathdrales,
Pars, 1964)
El paralelismo de
los glbulos rojos
de la sangre con el
lapis aparece
como leitmotiv en
la teora de la rela
tividad de espacio
y tiempo que Wil
liam Blake desa
rroll en su poema
Milton como
respuesta a los
conceptos de
Newton (cf. pg.
426).
Figuarum Aegyptiorum Secretarum,

s. XVIII
Rollo de Ripley,
manuscrito, $. XVI
338
339
La serpiente
La serpiente
De la pitn (merCu.
rio vivo) se saca
al rey (oro) en esa

agua, do cuerpo
entero,y entre
gdselo a Vulcano,
que los cocer
hasta obtener el
mejor remedio.
Con esta grasienta
pitn se harn fe
cundos el rey y la
reina, Y tendrn
una prole innume,
rabie.
Abraham Eleazar,
Donuin Dei, Erfurtt
1735
El dragn, que mora en estrechas grietas,

encarna, segn Michael Maier, los elemen
tos tierra y fuego; la mujer, el agua y el
aire. Tierra quiere decir, de una parte, resi
duo de la destilacin corporal; de otra, la
tierra virgen de los filsofos, en cuyo
centro se oculta la brasa del dragn, el
fuego secreto. Ambos estn representa
dos aqu, uno blanco (mercurio) y otro rojo
(azufre) yaciendo juntos en una fosa pro
funda, la putrefaccin.
340
El Opus Magnum; La serpiente
Esta ilustracin, la ltima del Atalanta fugiensde Michael Maier, fue comentada
por William Blake, diestro en emblemtica
hermtica. La mujer la interpretaba como
Jerusaln o emanacin espiritual de la
Inglaterra-Albin calda y estrangulada por
el materialismo.
Michael Maier, Atalanta fugiens. Oppen
heim, 1618
341
La serpiente
La serpiente
El tragacolas
mercurial es
nuestro sujeto.
De esta nica raz
brotan las rosas
como bien ms
elevado. La rosa
blanca es la tin
tura filosfica lu
nar, la rosa roja la
tintura metlica
solar. La miste
riosa rosa azul
en el centro recibe
aqu el nombre de
flor de la sabiduria.
Los antiguos fil

sofos comparaban,
no sin razn, el
mercurio con la
serpiente (...), ya
que ambos arras
tran consigo una
cola de un lado a
otro, para equili
brar el peso.
El color azul no
tiene una signifi
cacin particular
en la teora alqumica de los colo
res. La mayora de
las veces hace re
ferencia al estado
hmedo de la ma
teria, considern
dose una modifi
cacin de la ne
grura saturnal,
signo de alta espi
ritualidad y arca
nos saberes.
Hieronymus Reussner. Pandoro.
Basilea, 7582
342
En el anillo de Ouroboros, escribe IVlaier,

los antiguos vean tanto el transcurso de
los aos y el retorno al origen como el co
mienzo del Opus, en el que se ingiere la
cola hmeda y venenosa del dragn.
Cuando ste muda totalmente la piel,
como la serpiente, se obtiene la panacea
de su veneno.
lirio se tenia quieto y clavaba su mirada en

el cuerpo inanimado (...). Su muda deses
peracin no clamaba ayuda, que no cono
ca. La serpiente, por el contrario, se enco
lerizaba cada vez ms (...) Con su cuerpo
ondulante describi un crculo en tomo al
cadver, se mordi la cola y se qued in
mvil.
El ouroboros desempea un papel impor

tante en el Cuento (Marchen) hermtico
de Goethe, fechado en 1795: (...) el dulce
Michael Maier. Atalanta fugiens, Openheim,

1618
343
La serpiente
La serpiente
El circulo exterior de esta rueda del

tiempo egipcia intenta hacer coincidir los
360 grados del zodaco con los 365 das
del calendario. Los egipcios consagraban
los cinco dias sobrantes al nacimiento de
los dioses y al nuevo ao. En el circulo del
medio estn los doce meses del ao, y en
el centro, la serpiente de la eternidad es
tablece una relacin entre los dioses Sothis (= Siris), Isis, Osiris y Horus. Cada uno
de ellos reina sobre un gran ao, que se
compone de 365 aos terrestres. Sumados
los aos de todos los dioses, dan 1461, pe
riodo de tiempo de la conjuncin de Sirio
con la salida del sol.
Las inscripciones
mgicas de las ge
mas de Abraxas es
taban con frecuen
cia engastadas
dentro de un Ouroboros. Ouroboros es el en. la to
talidad del tiempo
y el espacio y tam
bin el ocano,
cinturn de agua
en la cosmogona
gnstica, que se
para el reino supe
rior del pneumade
las sombras aguas
inferiores.
Descubrimientos recientes han permitido

constatar que la fosa de la cmara del rey
en la pirmide de Keops est orientada
exactamente a esta estrella fija, la ms bri
llante de todas, que en su tiempo estaba
consagrada a Isis.
Heinrich Khunrath
da a nuestro Mer
curio el nombre
de Proteo, el viejo
marino de la mito
loga griega que
cambia constante
mente de forma; el
que tiene las lla
ves del mar(...)y
poder sobre todo;
el hijo del ocano
(...), que se trans
forma y exhibe en
mltiples aparien
cias. (Vom hyleatischen Chaos,
Francfort, 1708).
Quien sea capaz
de hacerse con l y
guardarlo, reali
zar grandes pro
digios.
A Horapolo, un sabio egipcio del siglo

V d. C, se debe el primer desciframiento
de los jeroglficos enlenguag riega.
Cuando representan el universo, dibujan
una serpiente con escamas multicolores
que se devora la cola : las escamas simboli
zan las estrellas (...) Adems la serpiente se
desprende cada ao de su pasado, como
de su piel (...) La ingestin del propio cuer
po indica que todas las cosas, aun siendo
creadas en el mundo por la providencia di
vina, estn sujetas a la putrefaccin. (The
Hieroglyphics of Horapollo Nilous, ed.
Londres, ig87)
Fg. arriba y abajo: Athanasius Kircher,
Obeliscus aegypdacus, Roma, 1666
Johannes Macarius,
Abraxas en Apiscopistus. Ambares,

i6S7
344
345
La serpiente
La serpiente
El diablo presenta al alma infeliz, que

quiere apartarse de Dios, su propia imagen
como ciclo de la naturaleza, concreta
mente en forma de serpiente, la rueda de
fuego de la esencia. Y dice as: T eres
tambin como un Mercurio gneo, y eso te
hace codiciar este arte. Pero tienes que co
mer de un fruto en el que los cuatro ele
mentos, cada uno para si, quieren dominar
al otro y estn en permanente disputa.
Desde que Vul

cano ha encendido
la rueda mercurial
de la angustia en
la que se proyecta
el alma, no codi
cia masque la mul
tiplicidad dlas
cosas naturales.
Ahora est some
tida por completo
al vaivn de las pa
siones.
Despus de que el alma ha probado el

fruto, Vulcano enciende la rueda de
fuego de la esencia y en el al ma despiertan
todos los atributos de la naturaleza, y con
ellos, la codicia y la concupiscencia.
(J. Boehme, Gesprch einererleuchteten
und unerleuchteten Seele)
Jacob Boehme, Theosophische Werke,
Amsterdam, 1682
El alma iluminada
aconseja al alma
infeliz destrozar la
monstruosa larva
de serpiente que
lleva en ella me
diante el espritu
de amor a Cristo,
que con su encar
nacin ha hecho
saltarlas puertas
del infierno y
abierto asi el ca
mino al paraiso.
Jacob Boehme,
Theosophische
Werke, Amsterdam,
1682
346
347
El retorno
348
El emblema de la Sociedad Teosfica, formado por el Ouroboro occi

dental, la esvstica oriental, la estrella juda de seis puntas y la cruz
de asa del antiguo Egipto, expresa certeramente el sincretismo de su
programa.
La sociedad fue fundada en 1875 en Nueva York por Helena P.
Blavatsky (1831-1891), una inmigrante rusa que W.B. Yeats calific de
rstica campesina. En su Finnegans Wake, Joyce le da el papel de
gallina que rebuscando en un montn de estircol descubre un es
crito misterioso. Ese escrito es su doctrina secreta (Secret Doc
trine) aparecida en tres tomos en 1888, un centn de elucubraciones
mticas al estilo de las ilustraciones de Beckmann, influido del espiri
tismo de saln de fin de siglo.
En 1879, la sociedad traslad su sede a Adyar,
en la India. La amalgama de espiritualidad oriental
y ocultismo occidental contribuy decisivamente
al desarrollo de la pintura abstracta, entre cuyos
seguidores estaban Kandinski y Mondrian.
Con su sentido innato para el efecto dram
tico, Madame Blavatsky intenta llevar a la prctica
un programa que aboga por la unidad de la cien
cia, la religin y la filosofa, convirtindose en
precursora del movimiento <New-Age> de las pos
trimeras del presente siglo.
Segn la doctrina de la Sociedad, la totalidad
del cosmos es un proceso de evolucin e involu
cin en siete fases. El objetivo de la humanidad
es la evolucin ascendente que va del cuerpo material y sexuado al
cuerpo etreo de la luz. Ese camino conduce desde la raza madre do
minante actualmente, la raza aria, hasta una raza humana sublimada,
cuya aparicin sita Madame Blavatsky en los Estados Unidos de su
poca. Es obvio que la semilla de tales doctrinas, totalmente compa
tibles con las teoras racistas de un Gido von List o de un Lanz-Liebenfels, encontr terreno abonado en la elaboracin de la ideologa
nacionalsocialista.
El Opus Macnum: El retomo
El retorno
Despus de la muerte de Helena Blavatsky

en 1895, se produjo el cisma entre la So
ciedad Teosfica de la India y su sede ma
triz en los Estados Unidos, dirigida por
Katherine Tingley. En las pinturas que sta
hizo sobre el ciclo eterno del nacimiento y
el ocaso de los mundos dominan los moti
vos cristianos de ambientacin nrdica.
Despus de que la direccin de la sociedad
El Opus Macnum: El retorno
en la India intentara imponer a sus miem

bros europeos como nuevo Mesas a un jo
ven hind llamado Krishnamurti, la seccin
alemana, dirigida por Rudolf Steiner, se in
dependiz en 1913 y volvi a formase como
Sociedad Antroposf ica.
The Theosophical Path (1 sendero teosfico),
ed. Katherine Tingley. Point Loma, Califor
nia. USA, 1926
349
El retorno
El retorno
Arriba a la izquierda se ve la causa del in

menso desorden csmico: despus que
Urizen, la razn, se ha dormido con las
riendas del carro del sol en la mano, es Luvah, la pasin, quien toma la gua. El resul
tado de esta alteracin es el sombro mar
del tiempo y del espacio, con el ciclo de
las encarnaciones.
Platn habla en la Repblica-, del alma
mil aos errante, regida por el huso de
la necesidad y por las tres Parcas que de
ciden sobre el nacimiento, la vida y la
muerte (abajo a la izquierda). A la derecha:
350
El Opus Magnum: El retorno
con un cubo de agua de la fuente de la vida

en las manos, el alma se eleva a la gruta
vegetal del cuerpo, gruta que las mujeres
tejen en los telares uterinos de la genera
cin.
La figura con tnica roja a la izquierda es
posiblemente Ulises, smbolo del hombre
como viajero por el mar tenebroso y tem
pestuoso de la generacin. (Thomas Tay
lor, Plotin, Concerning the Beautiful, Lon
dres, 1787)
M Blake, The Arlington Court Picture, 1821
351
El retomo
El retomo
Ph. O. Punge, Zwei

Kinder in Rosenblten, durch den
Schlangenring der
Ewigkeit getrennt
(Dos nios en rosas
floridas separados
porla serpiente
anular de la eterni
dad), 1803
The Sun's light

when he unfolds it
Depends on the
Organ that be
holds it.
William Blake, For
the sexes: The
Cates of Paradise,
1793 y iSl8
What is Man?
352
353
La cpula
La cpula
Nuestro dragn
mercurial slo se
puede dominar
por la accin con
junta del sol y la
luna;es decir, para
matarlo hay que
sacarle al mismo
tiempo el azufre y
la humedad lunar.
Aurora consurgens,
comienzos del
S.XVI
Hermes escribe: el dragn no muere sino

cuando lo matan conjuntamente su her
mano y su hermana. Uno de los dos no es
suficiente, tienen que hacerlo ambos, a sa
ber, el sol y la luna (...). En otras palabras,
hay que fijarlo y unirlo a la luna o el sol. El
dragn es el mercurio vivo del que se ex
traen los seres provistos de cuerpo, alma y
espritu. Por eso se dice que el dragn no
muere sin su hermano y su hermana (...).
(Rosarium philosophorum, ed. J. Telle,
Weinheim, igg2)
El dragn es imagen del mercurio, ya sea

fijo o voltil, escribe Maier. En l se es
conde Saturno, que se muerde su propia
cola y que por su veneno y sus dientes afi
lados es un atento y fiel servidor de los fi
lsofos, difcil de vencer.
heim, 7678
Est escrito que la hembra disuelve al va

rn y el varn fija a la hembra. Es decir, el
osplritu disuelve el cuerpo y lo ablanda, y
el cuerpo fija el espritu.
Despus de habernos unido en la copula

cin (...), te quitar el alma con caricias.
(Aurora consurgens)
Sentarse expresa asi: soy un sol trrido y

toco, y t, la Luna, eres fra y hmeda.
354
El Opus Magnum: La cpula
El Opus Magnum : La cpula
355
La cpula
La copula
La pareja real de
hermanos Gabrcio
y Beya quieren
abrazarse para
concebir un hijo
sin igual enei
mundo.
Las patas de los
grifos o dragones
en la roca indican
que ambos provie
nen de la misma
familia, primaterial y venenosa. En
el <Rosarium philosophorum, se
dice: La copula
cin de Gabricio
con Beya conduce
ala muerte de l.
Pues Beya se sube
sobre Gabricio y lo
encierra en su
seno, de forma
que desaparece
por completo. Con
grandsimo amor
ella lo ha acogido
en su naturaleza y
fraccionado en
partes indivisi
bles.
J.D. Mylius, Anato
ma aun, Francfort,
1628
En el monte verde de la materia prima, los

smbolos de los elementos que la componon estn ordenados formando el mgico
cuadrado numrico de Saturno. Arriba, el
sol y la luna levantan a su hijo imperial
(la tintura mercurial) del bautismo de la re
torta.
3 S6
El Opus Macnum: La cpula
El manuscrito, proveniente de los circuios

de los Rosa-Cruz, tiene concomitancias
con el <Aurea Catena Homeri> (1781) de
Kirchweger.
Materia Prima Lapidis Philosophorum,
manuscrito, comienzos del s. XVIIi
357
La cpula
La cpula
El Domini De>,
que al principio
andaba disperso
en manuscritos del
siglo XV, fue una
de las ms difundi
das colecciones de
citas de carcter
alquimico. Es una
serie de doce ilus
traciones sobre las
diferentes etapas
del Opus.
El lapis se pre
para con cuatro
elementos com
puestos. Aqu se
disgregan total
mente los cuerpos
en nuestro mercu
rio vivo, es decir,
enei agua de
nuestro mercurio,
de la que saldr un
agua constante e
inalterable.
La pareja alqumica quiere copu

lar para engendrar
un hijo, un rey de
cabeza roja, ojos
negros y pies blan
cos: la maestra.
Invierte la natura
leza de los cuatro
elementos y en
contrars lo que
buscas: pero inver
tir la naturaleza
significa convertir
por nuestra maes
tria los cadveres
en espritus.
Queremos ir a
buscar la natura
leza de los cuatro
elementos que los
alquimistas sacan
de las entraas de
la tierra./Aqu co
mienza la disolu
cin de los sabios
(solutio), y de ella
obtendremos
nuestro mercurio.
Donum Dei, s, XVII
Donum Dei, s. XVII
358
359
La cpula
La cpula
La putrefaccin
de los sabios (es)
su cabeza de
cuervo (...) cuando
llegues a ver la ne
grura, regocjate,
pues eso es el co
mienzo de tu
obra.
Ceniza de ceni
zas. Las nieblas ro
jas han descen
dido a su cuerpo,
del que han salido,
y se ha producido
una unin de la
tierra y el agua,
queda lugarauna
ceniza. No debe
menospreciarse
esta ceniza, pues
en ella se encuen
tra, segn el le
gendario alqui
mista Morienus, la
diadema del rey.
Esta fase es de
larga duracin, por
eso hay que tener
del diablo
Las ilustraciones
que siguen descri
ben la formacin
de un pestilente
humus negro, su
disolucin enei
aceite mercurial
de los sabios, el
incipiente blan
queo y la aparicin
de los mltiples
colores.
En otras ilustracio
nes del mismo ca
rcter, el rbol que
crece en la ceniza
produce un fruto
parecido a la uva,
o tambin lastres
estrellas del Opus.
Donum Dei, s. XVII
Donum Dei, s. XVII
360
36i
La cpula
La cpula
La rosa bianca.
Soyel elixir de la
bancura; yo trans
formo todos los
metales llenos de
impurezas en la
ms fina plata.
La rosa roja. Soy

el elixir del rojo,
que transformo los
cuerpos viles en el
oro ms puro y au
tntico.
El rey rojo brilla
como el sol, claro
como el carbunclo,
ligero y fluido
como la cera, re
sistente al fuego,
penetra y fija el
mercurio vivo.
Combina la fija
cin absoluta con
la extrema flexibi
lidad del mercurio.
Se cita aqu al m
dico cataln Ar
naldo de Vlanova :
(ca. 1240-1311):
El que me ha he
cho blanco, me
hace tambin rojo.
El blanco y el rojo
nacen de la misma
raiz. El blanco se
Invierte en rojo
solamente con una
cochura seca (cal
cinacin), del
mismo modo que
la orina blanca se
colorea por la di
gestin perma
nente en el
cuerpo.
El color prpura de
la sangre evoca,
segn el dogma
cristiano de la
transubstanciacin, la ms alta
forma de espiri
tualidad.
Donum Dei, s. XVII
Donum Dei, s. XVII
362
363
La cpula
my goldrush
gainst her silver*
netss (J. Joyce,
Finnegans Wake)
El poema Sol y Luna, que reproducimos ligeramente resumido en

las pginas siguientes, es conocido desde el ao 1400. En 1550 se
incorpor, en versin ilustrada, a la primera edicin del <Rosarium
philosophorum. Desde en
tonces es una de las ms po
pulares obras de alquimia. El
especialista de temas alqumicos Joachim Telle, que in
vestig profusamente la
obra (J. Telle, Sol und Luna,
Hrtgenwald, 1980), la
menta que se haya impuesto
la interpretacin del psicoa
nalista C.G. Jung. Segn
ste, la secuencia de imge
nes es la plasmacin de pro
yecciones del inconsciente,
o tambin un drama simb
lico. Semejantes actualiza
ciones, escribe Telle, han
anulado por completo las pe
culiaridades histricas del
poema ilustrado. Las inter
pretaciones psicolgico-espiritualista, aade el inves
tigador, pasan por alto que
el poema lustrado est li
gado a textos propios de las ciencias naturales (...). A lo largo de los
siglos, lleg a considerarse un texto didctico sobre los procesos del
mundo de la materia. Esta alegora ilustrada entronca, segn Telle,
con la alquimia rabe, cuyos complejos contenidos didcticos son
an poco conocidos.
S. Trismosin, Splen
dor solis, Londres,
s.XVI
364
Wna
La cpula
365
La cpula
La cpula
UNIN O CPULA
LAVADO O
PURIFICACIN
Oh Luna, con mi
abrazo/y dulce
caricia/
Cae el rodo del

cielo/
te hars bella/
fuerte/ y pode
rosa/ como yo.
Y lava los cuerpos

negros en la
tumba.
Oh Sol/ reconoci
ble entre todos/
Me has menester
como los polluelos
a la clueca.
ELEVACIN DEL
ALMA O PREEZ
JBILO DEL ALMA

O NACIMIENTO O
SUBLIMACIN
Aqui yacen
muertos el rey y
la reina/
El alma baja flo

tando por los
aires/
El alma se separa
con gran cuita.
Y reanima el
cuerpo purifi
cado.
Aqu se segregan
los cuatro elemen
tos/
Ilustraciones del
Rosarium pltilosophorum. 1550
El alma se separa
presta del
cuerpo.
366
li Opus Magnum: La cpula
367
La cpula
La cpula
LA SOLIDIFI
CACIN
LA MULTIPLI
CACIN
La vida de la luna
toca a su fin
El agua comienza
a caer
El espritu se eleva
en los al res apre
suradamente.
Y da de beber su
agua de nuevo a la
tierra.
LARE5URRECCIN
Del cielo llega el
alma, bellaypura.
Y hace resucitar en
verdad a la hija de
los filsofos.
368
IfL Opus Magnum: La cpula
369
El andrgino
andrgino
La extensa serie
de ilustraciones de
Philosophia refor
mata, de J.D. MyIius(l622), est
claramente inspi
rada en el poema
ilustrado <Soly
Luna. Tras la puri
ficacin por el
fuego y la disolu
cin de su cuerpo
en el bao mercu
rial, la pareja de
reyes hermanos
procede a la unin
carnal. Los cuervos
anuncian la fase de
putrefaccin.
El oro y la plata fi
losficos aparecen
en los rostros del
rebis. La presencia
de los dos seres
alados indica los
ltimos procesos
de sublimacin.
El pelicano, que
alimenta a sus hi
jos con su propia
sangre, simboliza
la fase final de la
multiplicacin. Del
pozo mercurial sa
len el lapis rojo y
el lapis blanco,
dotados ahora de
extraordinaria
fuerza y solidez.
La pareja real se
levanta en forma
de rebis del sepul
cro de la putrefraccin. El roco
del cielo le lava
su negrura.
370
Ilustraciones de
Francfort, 1624
El Opus Magnum: El andrgino
El Opus Macnum : El andrgino
371
El andrgino
El andrgino
El hermafrodita,
que yace inerte en
las tinieblas, nece
sita el fuego.
Los filsofos lla
man hembra (luna)
a la materia fra y
hmeda, y varn
(sol) a la caliente y
seca. El andrgino
posee las cuatro
cualidades. Con
el fuego se elimina
la humedad super
flua y se forma
la idea en el Opus
filosfico, que es
la tintura.
Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim,1618
Fig. de la derecha:
W. Blake, Jervsaln, 1804-1820
Despus de que Adn cae en el sueo mortal de la materialidad,

abandonando as la androginidad celestial. Cristo desciende tras sus
pasos a esa irrealidad para darle, con la creacin de Eva, la posibili
dad de salvacin. Boehme lo dice as: Cristo apart a Adn, durante
el sueo, de su vanidad (...) y le devolvi la imagen anglica creando
a Eva de su propia esencia, de su parte femenina. Ella es la matriz de
Adn, de naturaleza celestial (Sophia). Blake llama a ese aspecto fe
menino emanacin, y al masculino, espectro. El fin primordial de la
existencia terrenal es redimirse de la emanacin y combinar ambos
aspectos. El camino que conduce a ello pasa, segn Blake, por las
alegras de la sensualidad y por la satisfaccin corporal. Este camino
se ve obstaculizado por las falsas doctrinas morales y la religiosidad
dogmtica, que son el principal instrumento de la represin sexual.
372
El Opus Magnum: El andrgino
Dl Opus Magnum: El andrgino
373
El andrgino
El andrgino
Ulmannus(comienzos del s. XV), pre

supone, al igual
que Jacob Boehme, el libre arbi
trio del hombre
para decantarse
hacia el mundo de
la Ira o el del amor.
He aqu los tres
reinos entre los
que puedes esco
ger para ser y des
pus para obrar.
El hombre ha sido
creado de un sol
doble. El sol inte
rior y espiritual en
carna al hermafrodita divino. Es la
personificacin de
la alquimia desin
teresada, que se
compone de Je
ss, piedra mascu
lina de la pureza
(mercurio/espiritu)
y de Mara, pie
dra femenina de la
dulzura (luna/
cuerpo). Los dos
son uno en Dios
Padre (sol/alma),
piedra oleagi
nosa que forta
lece contra las ten
taciones del dia
blo.
Este andrgino es
la naturaleza es
pectral y perver
tida de Lucifer
Anticristo y su
madre: un cuerpo
y un alma: fijo y
voltil: l alberga
las artes naturales
de este mundo.
Sus races son los
7 pecados capita
les. Las 4 coronas
son los elementos,
representados por
el grupo cuaterna
rio inferior en el
sistema de Ulmannus: Marte
(fuego), Venus
(agua). Saturno
(tierra), Jpiter
(aire): los ele
mentos llevan en si
el bien y el mal dis
tintamente, eter
namente. Una
unin negativa la
forman en el ne
gro sol exterior,
como lapis solar
metlico carnal.
Libro de la Sant
sima Trinidad, s. XV
Libro de la Sant
simo Trinidad, s. XV
374
El Opus Macnum: El andrgino
375
El andrgino
El frontispicio de
la <Aurora consurgens> reproduce
una alegora de la
sabidura, tambin
llamada viento
del sur, smbolo
tanto del Espritu
Santo como de la
totalidad de las
sublimaciones.
El viento del sur se
representa aqu
bajo la forma de
un guila desco
munal que une
progresivamente
los contrarios. Las
tres piernas sobre
las que se tiene el
andrgino hace
alusin al trbede
para poner la re
doma sobre el
fuego. Realizada la
unin, Sol dice a
Luna:Si ascende
mos a la Orden de
los antiguos (es
decir, las 24 subli
maciones o gui
las), seremos ro
ciados, t y yo,
con una luz ar
diente. (Senior
Zadith, en: Aurora
consurgens)
376
Este grabado en cobre lo realiz Matthaus Merian para el <OpusMedico-Chymicum>(i6i8) deJ.D. Mylius. Ms tarde apareci tam
bin en el apndice del Musaeum Hermetcum> (1625).
Merian hace en l una gran sntesis de todos los componentes del
gran Opus: un eje horizontal separa la esfera de lo divino de la rueda
de la naturaleza, dividida a su vez en las diferentes fases del Opus,
desde el cuervo-nigredo hasta el fnix-rubedo.
Rodeado de un bosque de metal, el mago separador, mediante un
acto poderoso, separa verticalmente la materia catica en da y no
che, sol y luna, azufre y mercurio, fuego y agua. La unin suprema
tiene lugar en el centro de la rueda, interseccin de los ejes, bajo el
signo del lapis mercurial, la piedra acuosa filosofal.
La figura con cabeza de ciervo a la derecha es el cazador Acteon, que
contempla la naturaleza (Diana/Luna) desnuda, sin velos. Para Gior
dano Bruno es el smbolo del que busca denodadamente la verdad.
El Opus Macnum: Separatici
377
Los yantras
hermticos
Los yantras
hermticos
Representacin geomtrica del tetraktys
pitagrico segn preceptos de alquimistas
rabes annimos, tal y como se conoca en
Europa desde el siglo XIII a travs de com
pilaciones doctrinales como Turba philosophorum o el Rosarium. El crculo inte
rior representa el uno microcsmico, que
con la cuadratura se convierte en el diez
macrocsmico. Un diez que, como quinta
esencia de los alquimistas, comprende to
das las dems posibilidades.
En el culto hInduista
se denominan Yan
tras a las sencillas
representaciones
geomtricas de
fuerzas vectoriales.
Para Heinrich Zimmersonuna espe
cie de plano (...)
para el desarrollo
gradual de una vi
sin. (Mythen und
Symbole in indischer Kunst und Kultur, Zrich, 1951)

El cielo trinitario original abarca el cuater

nario formado por el cielo empireo, cielo
etreo y cielo elemental, con la tierra en el
centro. Esta figura es una imagen invertida
en el espejo del tetragrammaton inscrito
en un tringulo.
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I,
Oppenheim, 1617
Haz del hombre y la mujer un crculo, in
serta ste en un cuadrado, ponto en un
tringulo y circunscribe una circunferencia
por los vrtices del tringulo. Obtendrs la
piedra filosofal.
Segn Michael Maier, los alquimistas estn
familiarizados con la cuadratura del cr
culo. El cuadrado alrededor del crculo sig
nificaba para ellos que de un mero cuerpo
cualquiera hay que separar los cuatro ele
mentos (...). La transformacin del cua
drado en un tringulo ensea que se debe
378
El Opus Magnum: Los Yantras Hermticos
extraer el espritu, el cuerpo y el alma, que

aparecern brevemente en tres colores
ante de la rubificacin. Al cuerpo le co
rresponde el negro saturnal, al espritu el
blanco lunar acuoso y al alma el vaporoso
color cetrino. Cuando el tringulo alcanza
su ms alta perfeccin, hay que transfor
marlo en crculo, a saber, en un rojo inmu
table. En esta operacin la hembra se in
vierte en varn y ambos devienen uno.
heim, 1618
379
Los yantras
hermticos
Los yantras
hermticos
El hexagrama se conoce tambin como

sello mgico de Salomn, con el que, se
gn la leyenda, ahuyentaba a los malos es
pritus. En la alquimia y la teosofa aparece
con frecuencia por estrella gua, una es
trella o fuerza celestial que confiere en
tendimiento a los sabios y les indica el ca
mino como a los Magos de Oriente.
(G.Gichtel, 1682) El seis, nmero de los
das de la creacin, simboliza el Opus y el
movimiento de rotacin que le es propio.
Segn la doctrina
tntrica, la verdad
ltima consiste en
la total penetra
cin de Shiva y
Shakti, de la ener
ga masculina y
femenina, de Purusha (forma) y de
Prakriti (materia).
Shiva, el tringulo
con uno de los vr
tices hacia arriba,
encarna el aspecto
esttico de la ms
alta realidad;
Shakti, el trin
gulo con uno de
los vrtices hacia
abajo, la energa
cintica del uni
verso sensible.
Abraham von Franckenberg, Rafael o el

(arc)ngel-mdico (Raphael oderder
Arzt-Engel, 1639, reimpresin 1925)
(Franckenberg hace un juego de palabras,
intraducibie al castellano, con el ttulo del
libro, aprovechando la proximidad fon
tica de los trminos alemanes <Erz> (mi
neral y tambin el prefijo are de arcn
gel) y Arzt (mdico)
Mandala de Vajravarahi, Tibet, s. XIX

Emblema de cobre del Aureum Seculum
redivivum (La Edad de oro resucitada), de
Heinrich Madathanus.
El lema del autor: El centro del mundo es
el grano en el campo.
Inscripcin en el crculo exterior: Tres son
las maravillas. Dios y hombre. Madre y Vir
gen, Uno y Trino.
En el crculo interior: El centro en el cen
tro del tringulo.
Michael Maier, Viatorum, Oppenheim, 1618
380
381
La Trinidad
La Trinidad
Nuestro lapis
comparte su nom
bre con el del
Creador, pues es
uno y trino.
(Zsimo, s. IV)
Cornelius Petraeus,
Sylva philosophorum, s. XVII
Se ve aqui repre
sentada La Trini
dad manifiesta
de la diestra parte
luminosa de Dios
en el sistema de
Boehme, el reino
del amor. Esella
la que da existen
cia y luminosidad
vital al sombrio y
dinmico subs
trato naturai de la
parte izquierda, a
la rueda de la an
gustia hecha de
sal, azufre y mer
curio.
Gn el Padre est la eternidad, en el hijo la

Identidad y en el Espritu Santo la partici
pacin en la eternidad y la Identidad (...) y
los tres son uno, a saber, cuerpo, espritu y
alma; pues en el nmero tres est toda
perfeccin. (Aurora consurgens, s. XV)
Lo trada est representada por los pjaros
en los tres colores del Opus. En la Aurora
consurgens, el Espritu Santo se compara
con el agua mercurial, que hace lo terres
tre siete veces celestial y tiene un efecto
purificador, vivificante y fecundo.
D.A. Freher, en:

Works ofJ.Behmen,
Law-Edition, 1764
382
El Opus Magnum: La Trinidad
Cada madero, cada piedra o cada hierba

contiene tres cosas (...) Primero la fuerza
de la que nace el cuerpo (...) despus un
humor que es el corazn de cada cosa; por
ltimo, una fuerza que mana de su interior,
un olor o sabor que es el espritu de una
cosa, del que crece o aumenta. (Jacob
Boehme, Aurora, 1612)
Aurora consurgens, comienzos de s. XVI
383
La Trinidad
La Trinidad
En la primera parte
del Opus se su
blima tres veces la
prima materia hu
medecindola con
la orina del
Tres fases u opus

parciales hay en el
Opus Magnum.
Los filsofos ha
blan de tres llaves
y tres grados de
solidificacin, in
dicados aqui por
las tres flechas. El
primeropus par
cial es la disolu
cin, que acaba
con la fase de ngredo; el segundo
finaliza con la de
rubedo; en el ter
cero, la multiplica
cin, el lapis ob
tiene su fuerza tin
gible. El huevo fi
losfico ya est
incubado.
efebo, conocido
sobrenombre del
agua mercurial.
Despus, se dice
en Turba philosophorum, hay
que cocer la mate
ria hasta eliminarle
la negrura.
El poder secular se
arrodilla ante la
gloria del hijo
rojo del sol. Las
tres coronas sim
bolizan su dominio
absoluto sobre los
tres reinos, vege
tal, animal y mine
ral.
Al trmino de la
tercera y ltima
fase del Opus, el
elixir posee la cua
lidad de penetrar
en todos los meta
les impuros (com
prendido el oro
vulgar) y convertir
los en su propia
naturaleza celeste.
Ilustraciones de
Speculum vertatis,
s. XVII
384
El Opus Macnum: La Trinidad
385
La Trinidad
La Trinidad
Un padre (el
cuerpo) se separa
con dolor de su
nico hijo (el esp
ritu) y io confa a la
tutela de un men
tor (el alma) que io
lleva a una alta
montaa (el alam
bique) para mos
trarle la grandeza
del mundo. Pero
all arriba el hijo
percibe el grito
implorante del pa
dre y retorna junto
a l.
Con el sudor, el pa
dre segrega el
aceite y la verda
dera tintura de los
filsofos, y pide a
Dios que le de
vuelva a su nico
hijo, que ha devo
rado. Finalmente
le es enviada una
lluvia astral (ro
ci), que disuelve
su cuerpo durante
el sueo.
Lambsprinck, De
1625
Lambsprinck, De
1625
El padre, ahora to
talmente transmu
tado, primero en
agua clara y des
pus de buena
tierra, ha conse
guido un nuevo
hijo.
Oh, hijo mo, du

rante tu ausencia
estaba muerto (...),
pero revivo en tu
presencia. El pa
dre (seco) abraza
complacido al hijo
(hmedo) y lo de
vora.
Lambsprinck, De
1625
Lambsprinck, De
1625
386
387
La Trinidad
Bajo la forma convencional de una Coronacin de Maria se nos pre

senta aqu uno de los sistemas ms complicados y fascinantes de la
historia de la alquimia. El Libro de la Santsima Trinidad (1415-1419)
pretende acabar con el error de que slo el Padre y el Hijo poseen
una nica esencia, pues tambin Mara naci en el Espritu Santo y
concibi por el Espritu Santo: Jess Mara madre de Dios es ella
misma su propia madre en su encarnacin. Ulmannus hace innume
rables variaciones sobre las relaciones trinitarias de Padre, Madre e
Hijo. El Hijo representa el espritu (Mercurio), el Padre el alma (sol) y
la madre virgen el cuerpo (luna). Ella es la matriz divina, del gran mis
terio del que emana toda esencia: Wenn sie soluiert heisset sie
mnnliche natur zu geben (...) sie congeliert, so heisset sie fraulichen
corpus zu nehmen. (Si se disuelve, produce una naturaleza mascu
lina; si se coagula, da lugar a un cuerpo de mujer.)
Para Ulmannus, Maria es el espejo de la Santsima Trinidad.
Ms tarde Boehme utilizar la misma imagen para referirse a la So
phia, que es para l la fuerza exhalada o el descubrimiento de la
nada eterna que el Padre, el Hijo y el Espritu ven en ellos. (Von der
Gnadenwahl, 1623)
A la trada superior de cuerpo, espritu y alma se juntan los cua
tro evangelistas, que son los cuatro elementos sublimados. Lucas,
Tauro, es el fuego (Marte); Mateo, el ngel, es el agua (Venus); Juan,
el guila, es la tierra (Saturno), y Marcos, el len, es el aire (Jpiter).
Con ellos se corresponden, segn Ulmannus, los siete metales, las
siete heridas de Cristo, las siete virtudes, los colores, los das de la
semana y las horas.
Especial atencin merece el gran escudo con el guila negra bi
cfala, dedicada al kiser Federico. Ulmanus llama a ese escudo la
forma del espejo de la Santsima Trinidad. Se trata de una alegora
de la fase del Opus llamada sublimacin y del lapis. El guila negra
simboliza la putrefaccin saturnal y sus dos cabezas aluden al doble
aspecto de la existencia mortal: material-trascendente, sublime-inmanente. El guila es la cruz terrenal por la que Cristo-Lapis redime a
la Humanidad. San Juan, con el negro animal como atributo, se consi
deraba el patrn de los alquimistas, igual que Saturno.
Libro de la Sant
sima Trinidad, co
mienzos del s. XV
389
El fuego
El fuego
Tres son las subs

tancias que dan su
cuerpo a toda
cosa, dice Para
celso, y pone el
ejemplo de la ma
dera: lo que arde
es el azufre (...), lo
que humea es el
mercurio lo
que se reduce a ce
niza, es la sal. La
sal es el sedimento
corporal, el cuerpo
despus de
muerto. El azufre
(nube) es aqu,
contra toda con
vencin, feme
nino, y el mercurio
(pez), masculino.
Representacin
alegrica de la sal:
Jpiter, en el cen
tro de este grupo
de tres personajes,
seala el fuego
central, en el que
tiene su centro la
sal secreta de la
naturaleza. (Ellas
Artista)
Neptuno muestra
el trtaro, subs
tancia importante
para la prepara
cin de nuestra
sal. Las sales son
las llaves que
abren el cofre
donde se encierra
el tesoro. (Baslllus Valentlus). La
presencia de Plutn, el dios de los
infiernos, con la
llave en la mano
indica que las sales
provienen de las
cenizas de la
muerte y que tie
nen la funcin de
catalizadores en la
fase negra de la
putrefaccin.
Oswald Croll, Chymisch Kleinod,

Francfort, 1647
La sal ignea se
creta en figura de
obispo une la h
meda reina Mercu
rio con el seco rey
Azufre, bajo un arcoiris que indica
que la materia est
secndose. Mercu
rio prepara al lado
el bao nupcial
mercurial.
8. Coenders van
Helpen, Escaller
des sages, i68g
D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624
390
Opus Magnum: El fuego
Opus Macnum: El fuego
391
El fuego
El fuego
La sptima llave de Basilius Valentius es

una alegora del reino del fuego (espada y
balanza). Hay que procurar sobre todo que
el alambique est hermticamente ce
rrado para que no salga el agua espiritual,
representada aqu como tringulo de
fuego inscrito en el cuadrado de la sal.
La sal de los sabios se obtiene extra
yendo de la sal corporal el azufre coagu
lante, de forma que su interior se vuelva
hacia el exterior.
Los semejantes se atraen. El mundo en

tero, dice Michael Maier, depende de este
sistema de nexos. Pero hay muchos y va
riados gneros de fuego y de mercurio:
As como hay un fuego interior que se
prende por el fuego exterior, multipli
cando as su efecto, tambin existe un
mercurio oculto, de la mxima sutileza, el
En el descubrimiento del fuego est gran

parte del arte, dice Arnaldo de Vilanova en
el <Rosarium>. La regulacin del fuego se
atiene a los colores en la obra y a las esta
ciones del ao. En primavera, bajo el signo
de Aries, es preciso un fuego fuerte para
calcinar los metales; en verano, bajo el
signo de Cncer, el fuego debe ser suave,
para la disolucin; en el otoo, regido por
Libra, fuego moderado para la sublima
cin, y en la fase saturnal de Capricornio,
que corresponde la putrefaccin y fermen
tacin, basta con el calor constante del es
tircol de caballo.
roco de mayo, que se obtiene por desti

lacin del mercurio externo.
Todo el Opus se funda en la accin con
junta de los dos principios contrarios: mer
curio-agua da la materia, azufre-fuego, la
forma.
heim, I6i8

392
El Opus Magnum: El fuego
393
El fuego
El fuego
Segn Paracelso,
la salamandra vive
en el fuego, pero
no en el sombro
fuego material,
sino en el fuego
esencial, espiri
tual de la natura
leza.
Las visiones de
Blake son mlti
ples, prestndose
a toda suerte de
asociaciones.
Salamandra viene de sal y de mandra, que

quiere decir establo, pero tambin gruta,
ermita (...) Tendido en la paja de un pese
bre, en el portal de Beln no es el mismo
Jess el nuevo sol que trae la luz al mundo
(...), ese fuego espiritual que se hace carne
y que ha tomado forma en la sal? (Fulcanelli. Les demeures philosophales, Pars,
1930)
Toda materia se puede reducir a una
forma de sal. Es el Verbo divino hecho ma
teria; en una sal especial se combina un
agente celestial, un hijo del divino fuego
solar, con un elemento terrenal y pasivo,
para dar lugar a una encarnacin de la sal.
394
La figura ardiendo
es Rintrah, perso
nificacin de la ira
justa, pero tam
bin Satn, el
egoismo, o incluso
Ore, el demonio
rojo de la revolu
cin. Pero puede
tratarse asimismo
de un mortal con
sumindose en el
fuego a la vista de
dos seres eternos:
La vida es, segn
Paracelso, un pro
ceso de combus
tin. Si digo que
no puedo arder es
como si digo que
no puedo vivir
(...). (W. Pagel,
Paracelsus and the
Neoplatonic and
Gnostic Tradition,
Cambridge, 1969)
(...) La verdadera alquimia es la <Halchimia>, la coccin de la sal (del griego <hal>,

sal, y <chyo>, yo cocino). (M. Retschlag,
Von der Urmaterie [La primera materia],
ig26, citado por Bernus en: Das Geheimnis
der Adepten, Sersheim, 1956)
W. Blake, Milton,
1804-1820
Jacob Boehme da al fuego secreto el

nombre de schrack, que vale por rayo,
chispa inicial que tiene su origen en el sa
litre celeste. Este salitre secreto es por
dentro la semilla de toda divinidad y por
fuera la raz de toda energia material.
Michael Maier, Atalanta fuglens, Oppen

heim, 1618
395
El huevo
filosfico
El huevo
filosfico
Despus de la
muerte de Castor,
hijo de Leda, su
hermano gemelo
Plux, que era in
mortal, se decide
por la vida tempo
ral para seguir
unido a su her
mano. A partir de
entonces, ambos
pasan alternativa
mente un da en el
cielo de los dioses
y el otro en los in
fiernos.
Toma un huevo y
cscalo con una es
pada candente.
C. Stengelius, Ova
Paschalia Sacro
Emblemata, Ingolstadt, 1672
Michael Maier narra la historia de un p

jaro que volaba ms alto que todos los de
ms. A ese pjaro haba que encontrarle el
huevo y quemarlo cuidadosamente con
una espada al rojo. Si Marte ayuda a Vul
cano, saldr un pjaro que dominar el
fuego y el hierro.
La espada simboliza el fuego espiritual, el
archaeus naturae, atizado y avivado por
el fuego marcial y material del horno. La
espada se emplea como simbolo porque
el fuego lo hace todo poroso y permeable,

de forma que el agua penetra, disuelve y
ablanda Ioduro.
El huevo es la prima materia catica, que
se desintegra en la putrefaccin para que
de ella surja nueva vida. Tambin noso
tros entramos despus de la muerte en
una vida infinitamente ms plena.
heim, 7678
La cscara signi
fica el limitado ho
rizonte del hom
bre. una mons
truosa sombra pe
trificada detodas
las cosas en nues
tra tierra vege
tante, ancha de di
mensiones y de
formada en el es
pacio indefinido.
(W. Blake, Milton,
1804). Despus de
su muerte, el hom
bre rasga el velo
de la naturaleza,
que congela toda
vida.
W. Blake, Las
puertas del paraso,
1793
396
El Opus Magnum: El huevo filosfico
397
El huevo
filosfico
El huevo
filosfico
EI sol ha menes
ter de la luna como
el gallo la gallina.
Segn Michael
Maier, el gallo en
carna la fuerza del
azufre. El huevo
del que sale la pa
reja del presente
grabado recibe el
nombre de Latona,
en referencia a la
madre de Apolo y
Diana. Para los fi
lsofos, Sol, Luna
y Latona son todo
uno, lo mismo que
el gallo y la ga
llina, pues han na
cido de un solo
huevo y tambin
los ponen.
Michael Maier. Ata
lanta fugiens, Op
penheim, 1618
Aurora consurgens se cita un fragmento

de la Turba philosophorum, compilacin
rabe de tratados y doctrinas alquimicas
griegas que se difundieron por occidente a
partir del siglo XIII, y que sirvieron de fun
damento a la alquimia europea.
El arte, se lee all, es comparable al huevo,
en el que se combinan cuatro cosas. La
cscara es la tierra, la clara el agua; la teli
lla o membrana bajo la cscara (...) es el
398
El lapis es <el huevo de los sabios>, un

cuerpo clarificado dotado de inmortali
dad, que (...) se eleva sobre los cuatro ele
mentos en el ms puro centro como el
quinto ser de toda la naturaleza, y ahora su
excelencia ser mayor que la de sus
magnficos predecesores, el sol o la luna.
(L.C.S., Tres breves tratados hermticos,
Drei geheime Traktatlein, Mayence, 1749)
aire (...). La yema es el fuego. (Turba phi

losophorum, ed. J. Ruska, Berln, 1931) El
quinto elemento, la quintaesencia, es el
pollito. El embrin o corazn de la yema,
en el que se inicia la gestacin, lo compa
ran los alquimistas con la aurora y con el
lapis. Punto rojo del sol en el centro es el
nombre que le dan.
Stolcius von Stolcenberg, Viridarlum chymicum, Francfort. 1624
399
El huevo
filosfico
El huevo
filosfico
La prima materia:
El huevo de la na
turaleza, como me
llaman, conocido
por la mayora de
los sabios (...) Ge
neralmente me
dan el nombre de
mercurio sutil (...)
Como dragn
viejo, como an
ciano, estoy lejos y
cerca (...(Em
prendo fcilmente
el vuelo, a no ser
que/ se me ate con
mesura/. Tengo
mltiples formas,
colores y figuras/
llevo en mi el vigor
del varn y de la
hembra. (Theoria
Philosophiae Hermeticae, Hanno
ver, 1617)
El rebis que se ve
aqu en los tres co
lores principales
del Opus es el
cuerpo dual del
arte, es decir, el
sol y la luna (...),
varn y hembra
que engendran
cuatro hijos. Son
los cuatro elemen
tos que el andr
gino sostiene en
su mano derecha.
En el centro se en
cuentra un espejo
que representa el
Opus o la prima
materia, de la que
se dice que en ella
puede verse todo
el mundo.
El huevo que tiene
en la otra mano in
dica que de los
cuatros elemen
tos, la cscara, la
clara, la membrana
y la yema, nace la
quintaesencia: el
pollito, que repre
senta el lapis.
Heinrich Jamsthaler. Viatorum

spagyrcum, 1625
S. Trismosin, Splen
dor solis, Londres,
s. XVI
400
El Opus Macnum: El huevo filosfico
401
El huevo
filosfico
El huevo
filosfico
Aguarda a la estre
lla (de David),in
voca a Mara.
O.Stengelius, Ova
Paschalia Sacro Emblemata, Ingolstadi, 1672
Mercurio es fro y hmedo, blanco en su

manifestacin externa y fro en su hume
dad, pero en sus entraas (...) es rojo, que
vale por caliente y seco. Por eso los anti
guos lo llamaban huevo. (I.Hollandus, Die
Hand der Philosophen, Viena, 1746)
El huevo preserva
la vida y la esen
cia, dice Para
celso. (...) Debes
saber que el aire
no es otra cosa
que un caos, y el
caos es la clara de
un huevo, y el
huevo es el cielo y
la tierra. (Paragranumll,i530)
Este fuego interior es el azufre oculto,

cuyo glifo tiene en su mano izquierda Mer
curio. El huevo de la serpiente simboliza la
eterna circulacin en el Opus.
Speculum vertatis, s. XVII
Detalle de Jardn
de las delicias de
El Bosco, hacia 1510
402
403
La matriz
La matriz
Fludd sigue en esta ilustracin la interpre

tacin del Gnesis del primer libro del Zo
llar, en el que se describe elocuentemente
cmo en la inaccesible esencia divina, el
En-Soph. se forma primero una bruma de
la que brota una fuente. En esta fuente
brilla el punto primero, llamado Reschith, que es el comienzo, la primera pa
labra de la creacin de todo. Este punto
404
El Opus Magnum: La matriz
primero lo identificaban los cabalistas con

la sabidura de Dios, la Sophia, a la que
corresponde la segunda sefira o Hochma.
En ella est contenida la simiente de todas
las cosas. Dios la dot de todas las for
mas, le imprimi todos los atributos.
Roben Fludd, Philosophia Sacra, Francfort,
1626
La cadena de oro de Homero, que para

Robert Fludd es el fuego invisible, discu
rre desde la mano de Dios hasta el simio
del arte, pasando por la Virgen Natura
leza. El simio representa las facultades in
telectuales y tcnicas con las que el hom
bre imita a la naturaleza e intenta perfec
cionarla.
La naturaleza, nodriza de todas las cosas,
une el divino cielo igneo con el fuego et
reo sideral y el mundo sublunar de los ele
mentos. Es el alma del mundo, media
dora entre espritu divino y manifestacin

sensible. En su pecho est el sol verda
dero, en su vientre la luna. Su corazn
dota de luz a las estrellas, y su matriz, el
espritu de la luna, es el filtro por donde
llegan a la tierra los influjos astrales. Su
pie derecho se posa en la tierra y el iz
quierdo sobre el agua, mostrando asi la
relacin del azufre con el mercurio, sin la
nada podra ser creado.
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I,
Oppenheim, 1617
405
La matriz
La matriz
La sabidura es la
emanacin feme
nina de Dios, por
la que su simiente
espiritual se hace
realidad primera
mente en la pala
bra articulada de
la Sophia celestial
y despus en la
materia, pasando
por la matriz de la
naturaleza. ...esta
es la Sophia cada,
inferior, y se asi
mila al mercurio,
raz de todos los
metales.
El rbol que nace

de la virginal ma
dre mercurial y
que lleva los fru
tos inefables de
efectos varios
procede de la si
miente del hombre
(pjaros de la iz
quierda) y de la
mujer (pjaros de
la derecha). La ve
neracin de la
Sophia como es
posa mstica de los
filsofos o sobe
rana del mundo in
terior, como la
llama Georg von
Welling, se con
funde frecuente
mente con la invo
cacin de la divina
agua mercurial.
Nuestra virgen
carsima es el
nombre dado a
Mercurio, pues al
igual que Mara,
acoge en su seno
la solucin del
cielo y lo con
vierte en lapis pu
rificado.
De sus pechos
fluye eUsudor so
lar rojo y sulfu
roso y la leche
virginal blanca y
mercurial, que for
man, ambos jun
tos, el fruto de sus
entraas, es decir,
la tintura. Quien
quiera contem
plarla desnuda y
sin afeites, deber
buscar la amistad
de Archeo, su
guardin de con
fianza.
Hieronymus Reussner, Pandora, Basi

lea. 1582
Las figuras secretas

de los Rosa Cruz,
Aliona, 1785
406
El Opus Macnum: La matriz
407
La matriz
La matriz
La naturaleza ex
horta al alqui
mista errabundo
a abandonar el re
ducido circulo de
la qumica mec
nica de laborato
rio: No podrs recabarconocimientodenadasi
no pasas por mi
forja. Esta forja
es el rbol de las
tres ralees: mine
ral, vegetativa y
sensitiva. Una
larga coccin se
grega los cuatro
elementos a partir
del germen terre
nal de todos los
metales, animales
y plantas y los su
blima hasta obte
ner la esencia su
prema del elixir u
oro vegetal.
Que la naturaleza
sea tu guia
M. Maier.
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618
El alquimista deja
que obre la natura
leza, si bien in
tenta acelerar el
proceso de madu
racin.
La actitud de los alquimistas frente a la na

turaleza es ambivalente. Todos la quieren
seguir, unos como el simio que intenta imi
tar su obra en todas sus partes, pues lo
que se hace fuera de las barreras de la na
turaleza es o un error o algo muy parecido
(D'Espagnet, La obra hermtica). Con la
naturaleza no hay freno ni acicate (...)
grave error el intentarlo! Ella nos domina
a nosotros, y no al contrario.
(Heinrich Khunrath)
Miniatura de Jehan
Perral, pintor en la
corte de Margarita
de Austria, 1516
Hay quienes codician sus frutos, mientras

las desprecian y profanan (...) Yo estaba
en sus manos, en cierto modo sometida a
su poder, se lamenta la naturaleza, pero
no me reconocieron. (T. Vaughan)
408
Paracelso afirma que la alquimia debe per

feccionar la naturaleza imperfecta, pues
sta es tan sutil y rigurosa en sus cosas,
que no quiere ser manipulada si no es con
las artes ms excelsas. (Paragranum, 1530)
Quien pretenda adentrarse en el Opus,
dice Michael Maier, tiene que saber com
binar cuatro cosas: naturaleza, raciocinio,
experiencia y el estudio de innumerables
disciplinas, que llama las cuatro ruedas del
carro filosfico. Las pisadas de la natura
leza sealan el camino, la razn es el ca
yado del caminante, la experiencia son los
quevedos y el estudio de las obras espe
cializadas el candil que estimula el enten
dimiento e ilumina al vido lector.
409
Para el poeta alemn Conrad Celtis (14591508), filosofa significaba la universalidad

de todos los campos de la naturaleza y el
espritu.
La figura femenina cuya cabeza toca el

cielo es la alquimia. Los dos libros que sos
tiene con la mano derecha se refieren, se
gn esta interpretacin, porua parte al
aspecto exotrico, abierto, de la alquimia,
y por la otra, a su aspecto esotrico,
oculto. La escala es un jeroglfico que re
presenta la paciencia necesaria para llevar
a cabo el Opus. Los nueve escaos hacen
alusin sin duda a la doctrinas del PseudoDlonlsio Areopaglta.
En el obelisco delante del regazo de esta representacin de So

phia realizada por Alberto Durer para su amigo Celtis hay grabados
nueve escaos, que culminan en su seno. Siete de ellos son las siete
artes liberales. En la posicin inferior se encuentra la gramtica, en la
ms superior la msica, ciencia universal de la armonia. La letra
griega phi sirve de fundamento a las artes. Segn la interpretacin
de Dieter Wuttke, que investig concienzudamente este grabado en
madera (Dieter Wuttke, Humanismus ais integrative Kraft [Huma
nismo como fuerza integradora], en: Dazwischen, Baden-Baden,
1995)- la letra phi representa la vitaphilargica, la vida sensible como
principio natural en el individuo, mientras que la letra final, zeta,
indica la vita theorica, la cima de la contemplacin pura.
Los tres librasen la mano de Sophia representan lastres partes
en que Platn dividi la filosofa: racional, moral y natural. Las cinco
tachuelas en la portada de uno de los libras son los cinco sentidos,
base de toda experiencia. La corona que rodea el trono simboliza las
cuatro estaciones, a las que corresponden las cuatro cabezas de las
esquinas: los cuatro vientos, los cuatro elementos, los cuatro tempe
ramentos y las cuatro edades de la vida. Los cuatro medallones sobre
la corona simbolizan las etapas de la historia de la filosofa. En el me
dalln superior, Ptolomeo presenta la astrologia sagrada como cien
cia de origen egipcio-caldeo. En la medalla de la derecha se ve a Pa41 o
Inscripcin supe
rior:
Sophia me llaman
los griegos. Sa
pienza los roma
nos. Los egipcios y
caldeos me inven
taron, los griegos
me escribieron, los
romanos me trans
mitieron, los ger
manos me amplia
ron.
Segn la Interpretacin de Fulcanelll, los

doce bajorrelieves de finales del siglo XIII
que se encuentran en el prtico principal
de Notre-Dame de Pars representan te
mas alquimicos. El conjunto de la catedral,
afirmaba Victor Hugo, es el ms cumplido
compendio de la ciencia alqumica, su li
bro mudo tal lado en piedra.
La matriz
La matriz
Inscripcin infe
rior:
Lo que tienen el
cielo y la tierra, el
aire y el agua, lo
que hay en las co
sas humanas y lo
que el Dios gneo
hace en todo el
orbe, yo, la filoso
fa, lo llevo todo
en mi pecho.
Grabado en madera
tomado de Amo
res de Conrad Cel
tis. Alberto Durer,
Nuremberg, 1502
tn, que formul la sabidura jeroglfica de los egipcios y la pas a los

romanos. Cicern y Virgilio dieron forma potica a la filosofa, y los
alemanes, representados por Alberto Magno, le dieron continuacin.
El nombre de Alberto se refiere en principio a Alberto Magno
(1193-1280), sabio e investigador escolstico al que se le atribuye una
serie de tratados alquimicos. Pero Wuttke afirma que el nombre hace
tambin referencia al propio Durer, al que Celtis elogia como a un
nuevo Alberto en sus escritos, atribuyndole el mrito de haber inte
grado la pintura y la teora del arte en las disciplinas filosficas.
411
La matriz
La matriz
La pgina del
ttulo del <Ars
magna sciendi
(1669), de Kircher,
se inspira sin duda
en la 'Philosophia>
de Durer. Y la ins
cripcin en el pe
destal del trono de
Sophia parece re
mitirse al con
cepto de ciencia
que tenia Conrad
Celtis: Nada hay
ms noble que el
conocimiento del
todo.
Sophia sostiene
con la mano el al
fabeto del arte de
Ramn Lull, cuyas
veintisiete claves
jeroglificas pre
tenden abarcar la
totalidad del co
nocimiento hu
mano. Quince col
gantes orlan el te
ln del ttulo: son
los quince diferen
tes campos del sa
ber, que Kircher in
tenta armonizar
recurriendo a la
lgica mecanicista
de Lull.
A. Kircher, Ars
magna sciendi,
Amsterdam, 1669
412
Una de las interpretaciones que Salvatore

Setti hizo del enigmtico y clebre cuadro
de Giorgione es la alegora de Adn y Eva
despus de la cada, expuestos ahora a la
tormenta de la ira divina. (La tormenta
de Giorgione, ed. Berln, ig82)
Sin embargo, Giorgione, dada la sorpren

dente similitud entre la madre lactante y
las representaciones de Sophia en la litera
tura hermtica, sugiere la posibilidad de
evadirse de ese estado de nigredo que es
la existencia humana.
Las dos columnas truncadas del templo de

Salomn, que simbolizan la solidez y la
fuerza (Jachin y Boas) evocan la maldicin
de la condicin mortal.
Giorgione, La Tempestad, hacia 1506, Vene

cia, Accademia
413
La matriz
La matriz
414
Blanquead a Lato y romped vuestros

libros, para que no rompan vuestro
corazn.
diante el fuego, el azogue o el bicarbo

nato, pare sucesivamente a sus hijos melli
zos.
Lato designa casi siempre el latn y otras

aleaciones del cobre, si bien es el nombre
habitual que se da a la materia tras la fase
de putrefaccin, cuando ha sido preada
por Jpiter, que aparece como la primera
estela plateada en el cielo nocturno del ngredo, y procede a secarse lentamente.
Entonces se convierte en Latona, madre
de los mellizos Diana-Luna (piedra blanca)
y Apolo-Sol (piedra roja). Despus de su
completa purificacin o blanqueo me
En esta fase de blanqueo es necesario

romper los libros, de los que la mayor
parte, como dice Maier, estn escritos en
tal algaraba, que ni siquiera sus autores
los pueden entender. Por otra parte, los
libros ya no son necesarios, pues lo que
ahora viene es juego de nios y labor de
mujeres.
Michael Maier', Atalanta fugrens, Oppen

heim, 1618
El cazador Acten sorprendi un da a

Diana bandose desnuda. ...esta, herida
en su orgullo, lo convirti en ciervo, que
fue devorado por sus propios perros.
En su ltima obra, Von den heroischen leidenschaften (De las pasiones heroicas,
1585), Giordano Bruno interpreta esta
leyenda como parbola del drama del
conocimiento.
Acteon representa aqu el intelecto a la
caza de la sabidura en el momento de cap
tar la belleza divina. Pero en el momento
en que cree haber captado la Sophia en el
espejo de la naturaleza sensible y retira el
velo de su misterio lunar, se convierte en
vctima o al menos en objeto de su propia

inclinacin. Se vio transformado en aque
llo que buscaba y se dio cuenta de que era
presa de sus perros, es decir, de sus pro
pios pensamientos. Al asimilar la divini
dad, ya no era necesario buscarla.fuera de
s mismo.
Acten es el hombre nuevo de Giordano
Bruno, que devorado por sus muchos pe
rros, hace un viraje radical. Aqu concluye
su vida en un mundo disparatado, sensual,
ciego y fantstico. A partir de ahora vive
una vida espiritual, la vida de los dioses.
Tiziano, Diane y Acten, 1559
415
La fuente
La fuente
El rabino Abraham
Eleazar, el miste
rioso maestro de
Nicolas Flamel,
est aqu subido a
un hornillo de ata
nor en forma de
iglesia con el glifo
del antimonio primaterial en la
punta de la torre.
El arroyo de abajo
simboliza el largo
pero tambin se
guro camino h
medo que pasa
por numerosas
destilaciones. El
otro camino corto
que sigue la gil
comadreja es la
senda peligrosa y
seca del la sal
gnea secreta, en
la que el nitrito
desempea un pa
pel importante.
Inscripcin en la
banda: Wan(n)
aussefn) ist uns(er)
Ster(n): also geschaffen feureg(er)
nattur. (La natu
raleza gnea se
crea cuando nues
tra estrella est
fuera).
(El desciframiento
se debe a R. Reisinger).
Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk, Leipzig 1760
416
El Opus Magnum: La fuente
El dragn bicfalo de la fuente simboliza

la esencia bipolar del lapis mercurial, a la
que Ulmannus denomina agua de la casti
dad o piedra pura, blanca y roja. El rojo
es el sol, la sangre, lo masculino; el blanco
es la luna, la carne, lo femenino.
Todo viene del sol y todo retornar al

sol. Este sol de fuego exterior es nuestra
carne y nuestra sangre. Pero el sol inte
riores el alma o aurora, que atrae el
fuego del sol exterior y lo conduce a las
entraas.
Todas las cosas deben sus cualidades pri

meras y ms perfectas al fuego del sol. que
representa a Dios.
Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del

s.XV
417
La fuente
La fuente
La muerte y la pu
trefaccin abren
las puertas a una
vida superior, fun
damento y fuente
de todo el Opus.
Despus de la di
secacin del
cuerpo muerto,
esa cosa necesita
el fuego (Sagita
rio) hasta que el
<espritu> de ese
<cuerpo> se haya
transmutado y
pase solo noches
enteras, como el
hombre en el se
pulcro, y se con
vierta en polvo.
Despus de ocu
rrido eso. Dios le
devolver su alma
y su espritu, (...) y
saldr fortalecido
de la destruccin,
al igual que el
hombre despus
de la resurreccin
es ms fuerte y
ms joven de lo
que haba sido en
este mundo.
(Turba philosophorum, ed. J.
Ruska, Berln,
1931).
El arco que Dios

puso en las nubes
despus del dilu
vio como signo de
la alianza tomar
por la sangre de
Cristo la forma cir
cular y cerrada del
lapis. Y tom el
cliz (...) diciendo:
Tomad todos de
l, pues sta es la
sangre de la
alianza (...). (Mat.
26,28) Su sacrifi
cio le confiere el
poder de atraer
todos los metales
vulgares y de lle
varlos desde el di
luvio de la putre
faccin (y ya no
haba ms mar,
Ap. 21,1) al paraso
nuevamente
abierto. Aqu se
encuentra la co
rriente de agua
viva, la triple
fuente tlntorial de
la vida eterna.
S. Michelspacher,
Cabala, Augsburgo,
1616
Aries, Leo y Sagi

tario delimitan el
perodo de tiempo
en el que tienen
lugar las tres ope
raciones del Opus.
De Alchimia,
Leiden, 1526
418
419
El Lapis Cristo
El Lapis Cristo
Despus de mu
chos padecimien
tos y penas varias/He resuci
tado, limpio y sin
tacha.
Tu piedra, qui
mista, no es nada;
la piedra angular
queyodigo/es mi
tintura de oro y
piedra filosofal.
(Angelus Silesius,
Cherubinischer
Wandersmann,
1657)
El silesio Abraham de Franckenberg (15981652), alumno de Jacob Boehme, escribi

en 1638 que quera aprender la lengua he
brea para utilizarla fructferamente en
mis muchas demostraciones geomtricas y
aritmticas. (Citado por W. E. Peuckert,
Das Rosenkreutz. ed. Berln, 1973)
Su obra Rafael o el (arc)ngel mdico,
que acab el mismo ao, delata su aficin
a la combinacin de caracteres cabalsticos
(Cematria yTemurah). Como Giordano
Bruno, cuyos escritos conoca, Francken
berg fabric sellos mgicos de los que es
peraba efectos teraputicos. En su opi
nin todos las enfermedades se basan en
Rosarium philosophorum,i550
420
El Opus Magnum: El Lapis Cristo
imaginaciones falsas, obsesivas, que em

ponzoan el cuerpo astral (la momia) y
de esa forma contaminan la sangre. De esa
forma se destruye el equilibrio de los ele
mentos en el cuerpo.
Franckenberg habla de tres tipos de reme
dios: los cabalsticos, salidos del Espritu y
del Verbo de Cristo, los mgicos conteni
dos en la meditacin de la serpiente cura
tiva y los qumicos, con vino y aceite.
Abraham de Franckenberg, Raphael oder
Arzt-Engel, [Rafael o el(arc)ngel mdico],
t 639 (reimpresin, 1925)
421
El Lapis Cristo
El Lapis Cristo
Maria y Jess son

una sola substan
cia, encarnada en
estado fijo de con
densacin por la
Madre y en estado
espiritual de diso
lucin por el Hijo.
El sol simboliza a
Dios Padre y las
doce estrellas los
elementos en sus
tres manifestacio
nes: espiritual
(Hijo), animica (Pa
dre) y corporal
(Madre). En el li
rio de cinco pta
los lirio azul sa
turno luna (...),
est el martirio de
nuestro Seor.
El hermano Vincentius Koffsky,

monje de dudosa
existencia de una
orden de predica
dores de Danzig
del Siglo XV, re
coge aqu la san
gre tintorial del
Cristo mercurial,
crucificado en el
rbol de los siete
metales. Estudia,
medita, suda, tra
baja, cocina y no
te desalientes en
esto ltimo; asi se
te ofrecer un
flujo salutfero
que mana del cora
zn del Seor del
macrocosmos, y
que evita la cadu
cidad de todas las
cosas materiales
(...) Esta fuente
medicinal univer
sal de agua viva y
del leo de la ale
gra ensea a reco
ger y a beber se
gn las reglas del
arte tomadas de la
naturaleza.(H.
Khunrath, Vom hylealischen Chaos,
ed. Francfort,
1708)
Las extremidades,
el torso y la herida
en el costado son
los siete planetas,
los metales y las
virtudes.
Libro de la
Santsima Trinidad,
comienzos dels. XV
Tomado de: Fratris

Vincentii Koffskhii,
Hermetische
Schrien (Escritos
hermticos),
Nuremberg, 1786
422
423
La sangre
La sangre
El alma gnea en su
estado natural
-representada
aqu por el corazn
invertido de la
parte inferior- se
encuentra en el
fuego de la ira,
cualidad del pa
dre. Pero por el
sacramento del
bautismo en nom
bre de Jehov, el
nombre de Jess
se hace accesible y
el alma recibe el
fuego de amor del
Hijo: El padre
bautiza con el
fuego, el hijo con
la luz. Su sangre
celestial trans
forma la ira en
amor.
El hombre tiene
que entregarse to
talmente con su
imaginacin al sa
crificio de Cristo,
as reverdece un
verdadero cris
tiano, que es el
sarmiento en la
via del Seor.
Existen siete minerales (...) pero los alqui
mistas pretenden demostrar que slo hay
uno, el oro. Pues, dicen ellos, el oro es per
fecto y los seis restantes estn slo en vas
de perfeccin para convertirse en oro.
Tambin dicen que los seis estn enfer
mos, y que las enfermedades (permiten)
purificarlos en diversos sentidos, haciendo
oro de ellos y dndoles el color, el peso y
la resistencia al fuego del oro. Aaden
424
El Opus Magnum : La sangre
Jacob Boebme,
Theosophlsche
Werke, Amsterdam.
tambin que todos los metales son slo

uno, porque todos tienen su procedencia y
origen en el mercurio, la humedad y la tie
rra sulfurosa(...).(Peder Mnsson, Bergbuch [Libro de minera], s.XVI, en: Otto
Johannsen, Obras de Peder Mnsson,
Berlin, 1941)
1682
La sabidura de los antiguos, s. XVIII
El Opus Magnum: La sangre
425
La sangre
En la parte superior de la ilustracin, Albion, la Humanidad cada, se

desploma agotado en la zona delimitada por la palma de la espiritua
lidad y el roble del materialismo. El sol divino con el nombre de Je
ss penetr en la noche de Adn, cuando ste dorma (...) El primer
Adn cay (...) y muri en la muerte de muertes: el otro Adn (Cristo)
asumi la muerte de muertes cuando fue prisionero de la Humanidad
de Adn. (Jacob Boehme, De signatura rerum).
En la parte inferior del grabado se ve la emanacin femenina de
Albin, Jerusaln, que yace cadavrica y amortajada sobre la roca
de la era en medio del mar del tiempo y el espacio. El querubn
alado de la ocultacin intenta retardar su desposorio con Cristo,
cordero divino. Pero esta sombra satnica es slo una plida imita
cin del divino sol espiritual superior. Es el espacio-tiempo creador,
que Blake representa con un glbulo rojo con alas.
La sangre es para Boehme la tintura de la eternidad en la que
el cuerpo se eleva enei resplandor del sol (J. Boehme, De signatura
rerum). Y Blake: Todo instante ms breve que el pulso de una arteria
tiene la duracin y el valor de 6000 aos, pues en ese espacio de
tiempo se hace la obra del poeta. Y toda grandeza ocurrida en el
tiempo se engendra y viene al mundo en uno de esos perodos en el
interior de un instante, la pulsacin de una arteria. La Tierra es una
llanura infinita y abierta; su forma esfrica, pura ilusin. El micros
copio lo ignora y tambin el telescopio: estos aparatos se limitan a
variar la relacin de los rganos del observador con los objetos: pero
stos quedan como estn. Pues todo espacio ms grande q ue el gl
bulo rojo de sangre humana es quimrico, y es engendrado por el
martillo de Los; y todo espacio ms pequeo (...) se abre a la eterni
dad, de la que este mundo es slo una sombra. (W. Blake, Milton)
Espacio: aversi lo entendis de una puetera vez. Por espacios
ms pequeos que los glbulos rojos de la sangre bullen y hormi
guean por el ano de Blake en la eternidad, de la que este mundo ve
getal no es ms que una sombra. Atenos al ahora, al aqu, por el que
todo futuro se convierte en pasado. (James Joyce, Ulises)
Pg. de la derecha:
Blake, Jerusaln,
1804-1820
42S
427
La divina
forma humana
La concepcin mgica del mundo de

Agrippa de Nettesheim (1486-1535), que
influy en la obra de Durer, est empa
pada de las doctrinas gnsticas de Hermes
Trismegisto, que circulaban entonces en
las traducciones de Marsilio Ficlno. Dichas
doctrinas proclamaban que el hombre no
slo haba sido creado a imagen de Dios,
sino que tambin estaba dotado de su om
nipotencia, Agrippa de Nettesheim sac al
hombre de la jerarqua csmica y lo coloc
en el centro de la creacin. El hombre
tiene el privilegio de formar parte de todo
(...). Participa de la materia en su propio
sujeto; de los elementos en su cudruple
cuerpo; de las plantas por su fuerza vege
La divina
forma humana
tativa; de los animales por la vida sensible;

del cielo por el espritu etreo (...), de los
ngeles por su sabidura; de Dios por la
sntesis de todo (...), y como Dios todo lo
sabe, el hombre es capaz de conocer lo
que es susceptible de conocimiento (...):
(<De occulta philosophia>, en: Agrippa, Die
magischen Werke, ed. Wiesbaden, -1988).
Incluso puede dominar los influjos astrales
por la fuerza de voluntad.
Como la ms bella y perfecta obra de

Dios, el hombre tiene un cuerpo ms armo
nioso que el resto de las criaturas, un
cuerpo que contiene todas las cifras, me
didas, posos, movimientos, elementos (...),
y todo en l, como sublime obra maestra,
alcanz la perfeccin (...) No hay miembro
del cuerpo humano que no tenga corres
pondencia con un signo celeste, una estre
lla, una inteligencia, un nombre divino en
el arquetipo divino. La forma entera del
cuerpo humano es redonda (...).
Agrippa tom de Vitrubio sus representa

ciones geomtricas del hombre como me
dida del universo que figuraban en la
<Exempada> de Francesco Giorgio, cuyo
manuscrito probablemente conoca.
Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia
Pero un cuerpo humano perfecto y aca

bado se inscribe tambin en un cuadrado,
pues cuando est con los brazos extendi
dos y los pies juntos, forma un cuadrado
regular cuyo centro pasa exactamente por
la parte ms baja del pubis.
Agrippa de Nettesheim, De occulta philoso
phy
430
El Microcosmos: La divina forma humana
431
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Si se separan los pies, con los talones ha
cia adentro, y se abren los brazos de forma
que queden en la vertical de los pies, los
dedos de manos y pies formarn un cua
drado regular, cuyo centro se sita en el
ombligo.
SI se traza, partiendo del centro, una cir

cunferencia que pase por la coronilla y se
bajan los brazos hasta que los dedos to
quen la cincunferencia, poniendo los pies
en posicin tagencial a sta y separndo
los de forma que haya entre ellos la misma
distancia que desde la coronilla a la punta
de los dedos, entonces la circunferencia
quedar dividida en cinco arcos iguales,
formando un pentgono regular. La linea
que pasa por las plantas de los pies forma
la base de un tringulo equiltero con el
ombligo como vrtice superior.
Estirando los brazos lo ms posible hacia

arriba, los codosquedan a la altura de la
coronilla. Si los pies estn juntos y se sita
el cuerpo en un cuadrado regular cuyos la
dos superiore inferior toquen los dedos y
los pies, el centro del cuadrado quedar a
la altu ra del ombligo y ser equidistante
de la coronilla y las rodillas.
Subiendo los brazos y separando las pier

nas de forma que el cuerpo sea una catorceava parte ms bajo que en posicin
erecta, la linea que une los dos pies forma
untringulo equiltero con el pubis; ytrazando una circunferencia con el centro en
el ombligo, pasar por los dedos de las
manos y de los pies.
432
433
La divina
forma humana
La divina
forma humana
La trama cuadricu
lada del paramasayika es un es
quema religioso
fundamental que
fija las medidas
del panten In
duista segn las
proporciones del
purusha, arque
tipo csmico dei
hombre. Del cen
tro umbilical nace
el loto y de ste el
brahma, princi
pio vital del uni
verso. Las grandes
divinidades se
agrupan en el cen
tro, las divinidades
menores en los
mrgenes.
-m)
Plano de una baslica segn las proporcio

nes del cuerpo humano.
fe*
Francesco Giorgio (1460-1540) asocia en

sus escritos la doctrina pitagrica de la ar
monia a especulaciones hermtico-cabalisticas.
Los antiguos distribuan sus templos y
edificios pblicos (...) segn el modelo del
cuerpo humano (...) y procedan de la
misma forma en todas las artes (...) lo
mismo que ...I (Dios) confiere tambin a la
maquinaria del mundo la simetra del
cuerpo humano. (Agrippa de Nettesheim,
De occulta philosophia)
Cuando el hombre pone los brazos y pier

nas en cruz, de forma que las extremida
des toquen el crculo circunscrito a ellas, el
centro est en el ombligo; pero si junta los
talones (...), el centro queda en medio del
miembro del hombre. Parece que estas
proporciones del cuerpo humano son las
que usaron No para construir el arca y Sa
lomn su templo. (Athanasius Kircher,
Musurgia universalis, ed. Schwbisch Hall,
1662)
El esquema sirvi
de plano para la
construccin de
templos y tambin
de ciudades, esta
bleciendo una co
rrespondencia en
tre las categoras
sociales y castas y
sus homlogos ce
lestes, las jerar
quas divinas. El
arquitecto tenia la
misin de repro
ducir en sus cons
trucciones el ar
quetipo hum:
del universo.
434
A. Kircher, Arca No, Amsterdam, 1675
435
La divina
forma humana
La divina
forma humana
La Historia de los
dos cosmos, obra
monumental de
Fludden cinco to
mos, fue publicada
entrei6i7yl62l
porThodorde
Bry. editor del Palatinado, problablemene a instan
cias de Michael
Maier, que en 1615
haba visitado a
Fludd en Inglate
rra. Las ilustracio
nes, detallada
mente dibujadas
por Fludd, fueron
grabadas por el
yerno de Bry,
Matthaus Merian.
triusqc Comr^
La hoja titular del

primertomode la
Historia de los
dos cosmos
muestra enei cir
culo exterior el
macrocosmos ptolemeico, del que el
hombre es, en
toda su constitu
cin, un reflejo vir
tual.
VAIORJScilicctMINORISMETAPVsiCA,PHYSICA
ATQVETECHNICA
HISTORIA
incluoVoluimnafccundumCOSMIdiffcrentiamdiuisa.
Avthore Roberto Feud sdr fiMuj,Andero. /

t4&"
<y t MciicmADafioreOôniaxfi-fot*e-rn-A,' i
,.-TmusP r i m u s , .
* ucMicrocojmi His toria m duos tratcatas dittila .
SttunJui ilr/h:r:\'i:ttr I
'i
OPPtNHEM.
! T
IAW- THEODOiV US BRVl V'
fu HtKPBMrMi (.itnu
Las dos ilustracio

nes muestran las
relaciones e in
fluencias de los
doce signos del
zodiaco (diagrama
superior) y de los
siete planetas
(abajo) sobre las
correspondientes
regiones del
cuerpo humano.
JhaiMU,
En los circuios in
teriores se en
cuentran, en co
rrespondencia con
los elementos, los
cuatro humores o
temperamentos
del hombre. Al cr
culo negro central
de la melancola
saturnal corres
ponden los lmites
extremos del ma
crocosmos, encar
nado aqu por el
Cronos-Saturnos
con piernas de ma
cho cabro que de
senrolla el hilo del
gran ao universal.
La especie de es
vstica sobre el re
loj de arena de Sa
turno representa
las fuerzas polares
a lasque est so
metido todo el
universo: sstole
(azufre) y distole
(mercurio), sol y
luna de los dos
cosmos.
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen
heim, 1617
436
437
La divina
forma humana
La divina
forma humana
El que el hombre haya sido creado, segn

la fuente bblica, el ltimo dia de la se
mana, permite aseverar a Welling que el
ms sabio de los creadores no realiz sola
mente una obra maestra al crear al hom
bre, su ltima criatura, sino que concentr
en ste el principio y el fin de todas las
criaturas, es decir, que todo el universo
puede condensarse en este circulo nico.
La creacin de los elementos consiste, se
438
Las ltimas visio

nes de Santa Hildegarda, escritas
entre 1163 y 1173,
tienen por objeto
la integracin del
hombre en el or
den de la creacin
divina. El amor di
vino del Hijo apa
rece en el cielo
bajo una figura
csmica de color
rojo, superada so
lamente por la
bondad del Padre.
En su pecho vea la
santa la rueda del
mundo, con el
fuego claro del
amor y el fuego
rojo del Juicio Fi
nal como limite ex
terior del uni
verso. Las doce ca
bezas de animales
representan los
vientos y las virtu
des, que forman el
sistema de relacio
nes en el que el
hombre puede vi
vir como rey de la
creacin.
gn Welling, en la escisin o segregacin

del prtoelemento celestial, el Chamayim, en fuego y agua, luz y tinieblas. Slo
el hombre posee este elemento en su
forma pura, de forma que l mismo es una
partcula de la divinidad viva.
Hildegarda de Bin
gen, Liber Divinorum Operum, s. XIII
Gregorius Anglus Saliwigt (alias von Welling),

Opus mago-cabalisticum, Francfort, 1713
439
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Pero vosotros
sois el cuerpo de
Cristo y cada uno
de vosotros uno
de sus miembros.
(i Cor. 12.27)
En la tradicin
indo-prearia del
Jainismo, el hom
bre csmico no es
una figura divina e
inmaterial, sino el
propio organismo
del mundo. Este
cosmos antropo
morfo no tuvo co
mienzo ni tendr
fin. El espritu no
se diferencia de la
materia, sino que
la materia espiri
tual) y el espritu
material) son el
primer hombre.
(Heinrich Zimmer,
Philosophie und
Religion Indiens,
Zurich, 1961)
S, todo lo some
ti (Dios Padre)
bajo sus pies, y a l
(Dios Hijo) lo hizo,
por encima de
todo, cabeza de la
Iglesia, que es su
cuerpo, y el com
plemento del que
llena totalmente el
universo. (Efes. 1,
22-23)
De esta plenitud
divina (pleroma)
fluye el Espritu
Santo, aliento vital
dla Iglesia.
El camino de puri
ficacin del indivi
duo asciende de
las regiones infe
riores del cuerpo
hasta lo ms alto
de la cabeza.
La Iglesia como
cuerpo mstico de
Cristo, Opinicusde
Canistrs, 1340
Forma y dimensio
nes del primer hom
bre csmico. Cujarat, s. XVII
440
441
La divina
Para crear su gigante Albion, Blake recu-
forma humana rri a varios modelosEn su Aurora, Boehme compara el cielo

con el interior del hombre, segn el mo
delo de hombre celeste de la cbala, Adam
Kadmon. Tambin Swedenborg al narrar
sus visiones describe el cielo y el infierno
como organismos antropomorfos: Dado
que Dios es hombre, el conjunto del cielo
de los ngeles es asimilable a un solo hom
bre, y est dividido en regiones segn los
miembros, entraas y rganos del hombre.
Todo hombre no es ms que una partcula
La divina
forma humana
del Gran Hombre y nada hay en el hombre

que no tenga su correspondencia enei
Gran Hombre. (Weisheit der Engel, Zu
rich. ig40) Los miembros de Albin, el gi
gante de Blake, coinciden, por el contra
ro, con la topografa de las Islas Britni
cas: su mano derecha cubre el Pas de Ga
les, su codo se posa en Irlanda y Londres
se sita en sus rodillas. Tambin los prota
gonistas de <Finnegans Wake> de Joyce,
H.C.E. y A.L.P., adquieren a veces propor
ciones gigantescas y ocupan barrios ente
ros de Dublin.
Todos son hom

bres en la eterni
dad. los ros, las
montaas, las ciu
dades y pueblos, y
si t entras en su
interior, te vuelve
cielo y tierra, al
igual que t alber
gas en tu interior
el cielo y la tierra y
todo lo que perci
bes; y aunque pa
rece que est en el
exerior, est en
realidad en el inte
rior, en tu imagina
cin, de la que
este mundo mortal
no es ms que una
sombra.
(W. Blake, Jerusaln)
Segn la tradicin
cabalstica, los
diez sephiroth que
estructuran el
mundo son miem
bros del primer
hombre, Adam
Kadmon. Las pro
porciones de ste
son tan colosales
que cada uno de
sus cabellos puede
imaginarse como
un rayo de luz que
enlaza millones de
mundos.
No hubo forma ni
mundo que tuviera
consistencia antes
de que existiera la
forma del hombre.
Pues esa forma lo
contiene todo y
todo lo que hay
existe por ella.
(Zohar)
Adam Kadmon se
identifica tambin
con la figura que
vio Ezequiel en el
carro del trono, as
como con la apari
cin del viejo de
los dias en Da
niel. (Daniel, 7,13)
W. Blake, El sol en
el prtico de
Oriente, hacia 1815
Jewisch Encyclope
dia
442
443
La divina
forma humana
La divina
forma humana
El Mysterium magnum es la dualidad
esencial en un nico Dios, fundamento y
abismo insondable (Grund und Ungrund)
del que fluyen el tiempo y el mundo sen
sible. En el grabado sobre cobre del fron
tispicio de su obra, Georg Gichtel ilustra
esta dicotoma oponiendo los trminos mi
crocosmos-macrocosmos y Moiss-Mesias. Lo que Moiss como representante
del aspecto autoritario de Dios fue para el
reducido mbito del pueblo israelita, lo es
El hombre es, se
gn su catadura
externa, un ente
(ens) de los cuatro
elementos, y se
gn la vida exte
rior, un ente del
<spiritus mundi>
(...) (el zodaco)le
da una figura en la
que se encuentra
el gran reloj del
zodaco en ese
momento; tal
signo le confiere
los atributos ex
ternos, pues el
<spiritusmundi>de
los elementos no
puede darle sino
un signo. (Jacob
Boehme, Von der
Gnadenwahl)
ahora Cristo como encarnacin del amor

divino hacia toda la Humanidad.
El ngel de la trompeta, anunciador del
fin de los tiempos, descubre el rostro trans
figurado de Moiss. El reloj del zodiaco
da la hora final y Cristo se manifiesta en
l como soberano de la era espiritual del
lirio.
Jacob Boehme, Theosophische Werke,
Amsterdam, 7682
D A. Freher, en:
Works of J.Behmen,
Law-Edition, 1764
444
445
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Aqu est (...) el hombre eri el centro, en

tre el reino de Dios y el de los Infiernos,
entre el amor y la ira, libre de decidir de
cul quiere ser. (Jacob Boehme, Vom
dreyfachen Leben)
A la izquierda, en la parte interior de la
tapa, se ve al hombre exterior, de pie en el
abismo del mundo de las tinieblas, en el
fuego de la ira divina. Lleva grabadas en el
tronco las marcas del espritu del mundo
sideral. En opinin de Boehme, el hombre
exterior vive prisionero de las influencias
de los elementos y de los astros, que man
446
tienen cerradas las puertas de los sentidos

y de la razn. A la derecha, por el contra
rio, se ve al ser humano liberado, residente
en el mundo del amor de la divinidad
oculta.
El pavo real simboliza en la alquimia el fin
de la noche de la putrefaccin. Es tambin
el smbolo de Juno, esposa de Jpiter, una
de las tres divinidades, junto con Venus y
Mercurio, de las fuentes del mundo de la
luz.
D.A. Freher, en: Works of J.Behmen, LawEdition, 1764
El hombre est hecho de todas las poten

cias divinas, de los siete espritus de Dios.
(...) Pero como se ha corrompido, no se ma
nifiesta siempre el origen divino en l (...)
Pues el Espritu Santo no quiere entrar ni
menos permanecer en la carne pecadora,
sino que se esfuma como un rayo (...) Pero
cuando ese rayo queda retenido en la
fuente del corazn, asciende en los siete
espritus de las fuentes hasta el cerebro
como la aurora: ahi est el objetivo y el co
nocimiento. (Jacob Boehme, Aurora)
La ascensin de este schrack del fuego

salnltrico a travs de los siete espritus de
las fuentes se ha comparado con frecuen
cia al despertar de la serpiente de fuego,
la kundalini, del yoga hlndulsta, que as
ciende de los siete centros sutiles del
cuerpo, los chacras, hasta sobrepasar la
coronilla, donde se eleva a conocimiento
puro.
D.A. Freher, en: Works of J.Behmen, LawEdition, 1764
447
La divina
forma humana
Fludd representa aqu los cuatro estratos

espirituales del hombre en la Imagen del
tetragrama. Yod, la simiente informe de
todas las cosas, se equipara aqui al espritu
o al conocimiento puro; He, el palacio su
perior, es el intelecto; Vau, el nexo, es
el alma o la fuerza vital. El segundo H o
morada inferior, es el reino sensible de
los elementos.
La cabala conoce tres zonas del alma, que
sin embargo contienen unas a las otras.
Nefesch, es el alma vegetativa, tributaria
de la vida sensorial. Desaparece con la
muerte. A ella corresponde el ze/em, el lla
mado cuerpo etreo o astral. La chispa di
vina ms profunda del alma es la neschama.
La divina
forma humana
como todo lo dems, de sal, azufre y mer

curio. Sal es el cuerpo y mercurio el esp
ritu. Pero el mediador entre espritu y
cuerpo (...) es el alma y tambin el azufre.
(Paracelso, De natura rerum, 1525). A ella
le corresponde el cuerpo de estrellas o
cuerpo astral, que es asimismo nexo entre
espritu y cuerpo. Es el carro del alma
platnico. Se trata propiamente de una
envoltura neumtica que el alma en su
cada concibi de las estrellas y de sus
malvados administradores (...), los arcontes o Archeus o Vulcano, el herrero. El
alma se desprende del cuerpo astral como
de una tnica cuando asciende por el reino
de los arcontes astrales. (Walter Pagel,
Paracelsus ais Naturmystiker, en: Epochen
der Naturmystik, Berlin, 1979)
Nadie ha contri
buido ms a la di
fusin del pensa
miento de Boehme
que Georg Gichtel
(1638-1710), de Ratisbona, que se ad
hiri a una mistica
radical de la So
phia y en su exilio
de
reuni (
suyo un
de
clibes hermane
anglicos. En su
Theosophia prai
tica, editada en
1696, describe la
forma en que la
rueda de los pla
netas imprime al
alma siete sellos
diablicos.
Paracelso sostuvo ideas semejantes. Se- Roben Fludd, Utrusque Cosmi, tomo II,
gn sus tesis, el hombre se compone,
Francfort, 1621
Georg Gichtel,
Theosophia prac
tica, eoi. i8g8
'burnous.
'essiti
448
449
La divina
forma humana
La divina
forma humana
En su obra de la
creacin. Dios des
ciende tres octa
vas csmicas para
insuflar su espritu
en el hombre. Por
ese motivo, el es
pritu del hombre
abarca la totalidad
de los tres interva
los de la escala de
la creacin: el ele
mental, el celeste
y el supraceleste.
Fludd llama al
cuerpo humano (F)
recipiente de to
das las cosas,
pues segn el es
quema armnico,
posee la facultad
de relacionarse
con cada regin de
los tres mundos
mediante agentes
espirituales ms o
menos sutiles.
Por la llamada
alma del centro
(E), que flota en el
ter, el hombre
mantiene contacto
con la regin de
los elementos. A
esta regin corres
ponde en la cbala
el alma vegetativa
o nefesch.
Robert Fludd.
Utrusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
Chimenea hacia
Dios es el nombre
que da Fludd al es
pritu puro (A)de
arriba.
Robert Fludd,
Utrusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621
450
4SI
La divina
forma humana
La divina
forma humana
El alquimista con la escuadra y el comps

en las manos, smbolos de la francmasone
ra, anuncia el comienzo saturnal del Opus,
paralelo al sombro descenso al interior
de la tierra. Slo all, se dice en el famoso
acrnimo vitriolo, se encuentra la piedra
filosofal.
Los tres niveles del gran mundo, con su di

ferente materialidad, se corresponden en
el hombre con tres planos espirituales y
corporales: a la regin elemental sublunar,
corresponde la zona de los sentidos (el
bajo vientre), a la regin etrea astral, el
alma (trax) y al cielo gneo divino, el inte
lecto (cabeza). El sol, en la confluencia de
la forma y la materia, es el lugar donde re
side el alma del universo en el macrocos
mos. A ella corresponde en el cuerpo hu
mano el corazn, como morada del alma y
del espritu vital (Archeus).
El lapis se representa aqui como punto

rojo en la yema del huevo del Opus de los
cuatro elementos, del que nace la quinta
esencia o pollito.
Theatrum chemicum, ed. Lazarus Zetzner,
7667
Roben Fludd, UtriusqueCosmi, tomoli,

Oppenheim, iGig
La forma ms usual de comprender al hom

bre es imaginarlo compuesto de la unidad
de la luz de la naturaleza humana y de la
diversidad de las tinieblas del cuerpo; y
para conocerlo con detalle, debe exami
narse la primera figura (figura paradigm
tica). En ella se reconocen claramente tres
zonas: la inferior, la del medio y la supe
rior. (Nicols de Cusa, De coniecturis, ed.
Hamburgo, ig88)
El cuerpo humano en la imagen del anta

gonismo de ambos estados en que se di
vide la materia primera (schamayin): las
aguas inferiores e impuras que suben del
bajo vientre y el fuego espiritual y sutil de
la parte superior. Ambos se mezclan en la
zona del pecho y participan equilibrada
mente de la zona del corazn.
Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,
Oppenheim, 1619
Roben Fludd, Utriusque Cosmi, tomoli,

Oppenheim, t6ig
452
453
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Vemos en esta
imagen la maravi
llosa armona en la
que ambos extre
mos, el ms noble
y el ms execrable,
se encadenan for
mando una armo
na. Se trata del
alma y el cuerpo.
El espritu del
mundo, que une a
ambos, est repre
sentado como la
cuerda de un mo
nocordo microcs
mico. El alma des
ciende, en su naci
miento, de las al
tas esferas hasta el
hombre a travs
de los intervalos
marcados, para ha
cer el camino In
verso cuando el
hombre muere.
En esta ilustracin
sobre la correla
cin de microcos
mos y macrocos
mos, Kirchersigue
la doctrina de las
correspondencias
de la tradicin pla
tnico hermtica,
en la que se des
cribe el mundo
como organismo
vivo dotado de
procesos metablicos. Ensu<Musurgia universali,
Klrcher relaciona
el sol con el cora
zn, la luna con el
cerebro, Jpiter
con el hgado. Sa
turno con el bazo.
Venus con los rio
nes, Mercurio con
los pulmones y
Tierra con el est
mago. Las arte
rias son los rios, la
vejiga el mar. Los
siete miembros
principales son los
siete cuerpos me
tlicos, las piernas
las canteras, la
carne las tierras,
los cabellos la
hierba.
Roben Fludd,
Utrusque Cosmi,
tomo II, Oppen
heim, 1619
A. Kircher, Mundos
subterreaneus,
Amsterdam, 1692
454
455
La divina
forma humana
La divina
forma humana
Los doce signos

del zodiaco y las
partes corporales
que seorean:
Aries: cabeza,
glndulas supra
rrenales, tensin
arterial
Tauro: garganta,
laringe, hombros,
orejas
Gminis: pulmo
nes, nervios, bra
zos, cabeza, dedos
Cncer: caja tor
cica y ciertos hu
mores corporales
Leo: corazn, es
palda, columna
vertebral, bazo
Virgo: vientre, en
traas, vescula,
pncreas, hgado
Libra: coxis, cade
ras, riones, gln
dulas
Escorpio: rganos
sexuales, hueso
ilaco, recto
Sagitario: muslos,
piernas
Capricornio: rodi
llas, huesos, piel
Acuario: tobillos,
vasos sanguneos
Piscis: pies, algu
nos humores cor
porales
En esta ilustracin
de su tratado de
medicina, Tobas
Cohn compara la
anatoma humana
con una casa de
cuatro pisos. Los
cuatro pisos co
rresponden a los
cuatro mundos en
que se divide la to
talidad del cosmos
en el rbol de los
sephiroth.
Tobas Cohn, Maaseh Tobiyyah, 1707
Manuscrito hebreo,
s.XIV
456
457
Cerebro y
memoria
La tradicin escolstica distingue tres ca

vidades cerebrales que se corresponden
con las cualidades elementales aristotli
cas. La cavidad anterior de la imaginacin
{cellula phantastica), es caliente y seca.
Blake la llama forja de Los, en la que las
informaciones sensoriales (las alondras
mensajeras de Los) se modelan en imge
nes plsticas incandescentes que se impri
men en el cerebro. La cmara central o de
la razn [cellula rationalis), es caliente y h
meda. Las imgenes grabadas en ella se
organizan aqu en contextos para facilitar
el conocimiento. A esta cavidad corres
ponden las artes lingsticas de la gram
tica, dialctica y retrica. La cmara pos
Cerebro y
memoria
terior, o de la memoria (cellula memoralis),

es denominada por Heinrich Schipperges
cmara fra de las imgenes. (H.Schip
perges, Die Welt des Auges, Friburgo,
1978) Es el archivo o depsito del que la
cmara central extrae sus materiales para
nuevas combinaciones de conceptos. Aqu
se hallan las salas de Los, en las que se
encuentran las esculturas luminosas de
todo lo que pasa sobre la tierra. Cada
poca acopia de estas obras fuerzas reno
vadas.
(W. Blake, Jerusalem 1804-1820)
A la izquierda, de
lante de la frente,
se encuentra el
modelo del mundo
sensible en el sis
tema de Fludd.
Aparece aqu bajo
la forma de cinco
crculos concntri
cos en relacin con
los cinco sentidos
del hombre: la tie
rra con el tacto, el
agua con el gusto,
el aire con el ol
fato, el ter con el
odo, y el fuego
con la vista. En la
primera cavidad
del cerebro, este
mundo sensitivo
es imaginado
por el alma, que lo
transforma en
sombra de s
mismo para des
pus transcen
derlo en las cavi
dades del juicio y
de la potencia cog
noscitiva: por obra
del rigor del esp
ritu, el alma topa
all con el mundo
divino del inte
lecto. La ltima
cmara es el cen
tro de la memoria
y del movimiento.
Gregor Reisch, Pretiosa Margarita, Friburgo,

7503
LIBER-*. TRAC.IL DE POTENTI
Roben Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Oppen
heim, 1619
458
El Microcosmos: Cerebro y memoria
El Microcosmosos: Cerebro y memoria
459
Cerebro y
memoria
Cerebro y
memoria
Fludd distingue entre un arte de la memo

ria redondo y otro cuadrado. El redondo
utiliza diagramas fantsticos y mgicos,
con los que intenta atraerse los influjos di
vinos. El arte de la memoria cuadrado es la
mnemotecnia clsica, que se vale de luga
res existentes en la realidad y de imgenes
naturales.
Descartes compara las Imgenes del re

cuerdo en el cerebro con las huellas que
deja la aguja en la tela. Ya Platn describa
el funcionamiento de la memoria con el s
mil del grabado en cera.
Tomado de: Ren Descartes, Traite de
Thorn me
Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,

Oppenheim, t6ig
Esta figura mnemotcnica serva para rete

ner el evangelio de San Lucas. Los jerogl
ficos son mojones de la memoria para re
saltar citas especialmente significativas de
dicho Evangelio.
Sebastin Brant, Hexastichon, 1509
En la Antigedad clsica, la memoria era

la madre de las musas. Hasta bien en
trado el Renacimiento, se haba transmi
tido toda una serie de refinadas tcnicas
para educar la memoria. Todas esas tcni
cas se basan en la creencia de que una se
rie determinada de lugares o de imgenes
forman un repertorio bsico que se graba
en la memoria en un cierto orden, y de que
en l es posible ordenar por asociacin to
dos los contenidos posibles e intercambia
bles. El arte mnemotcnico se asemeja a
460
una escritura interior. El que conoce las le

tras de ese alfabeto puede escribir lo que
se le dicta y volver a leerlo de memoria.
Adems puede asociar lo odo a determi
nados lugares y despus repetirlo de
memoria. (Frances A. Yates, The Art of
Memory, Londres, 1966)
Robert Fludd. Utriusque Cosmi, Tractatus
primi, Oppenheim, 1620
461
Los signos
Los signos
En su <Universal-Lexikon> (Halle, 17321754). Zedler describe la fisionoma como

el arte de reconocer la naturaleza e incli
naciones del hombre en las cualidades ex
ternas de sus miembros y en los rasgos de
su cuerpo. La fisionomia perteneci largo
tiempo al amplio espectro de las artes
ocultas. Fludd la incluy, junto con la as
trologia y la quiromancia, entre las artes
microcsmicas. El erudito universal Giam
battista della Porta, fundador en 1560 de
la Academia para la Investigacin de los
Secretos de la Naturaleza, en aples, la
incluye en el mbito de la magia naturalis. Por otra parte, los escritos de Johann
C. Lavater (1741-1801), basados en la Physiognomiade Della Porta, suscitaron ha
cia fines del siglo XVIII un inters desen
frenado por la fisionoma, del que no se
462
El Microcosmos: Los signos
Segn Della Porta,

la totalidad del
mundo natural
consiste en una
red de correspon
dencias secretas
que se pueden
descifrar mediante
claves analgicas:
si, por ejemplo, la
hoja de un rbol
tiene la forma de
cornamenta de
ciervo, estar em
parentada con el
carcter de este
animal. Los hom
bres que parecen
asnos son bobos;
los que se aseme
jan a un buey son
obcecados, pere
zosos y fcilmente
irritables; los que
tienen rasgos de
len, esplndidos
yvalientes.
libr siquiera Goethe. ...este bombarde a

su amigo Lavater con numerosas siluetas
de las gentes que lo rodeaban. Lavater de
sarroll tambin los principios de una fi
sionoma criminal y racial.
Enemigo resuelto de los fisionomistas fue
el fsico y pensador G.C. Lichtenberg: Si
la fisionoma es loque Lavater espera de
ella, se llegar a ahorcar a los nios antes
de que cometan delitos merecedores de la
horca (...) (Sudelbcher, 1777). Y ms
tarde: Juzgamos constantemente por el
rostro y constantemente erramos. (ber
Physiognomik)
Giambattista della
Porta, De Humana
Physiognomia,
7650
Giambattista della Porta, De Humana

Physiognomia. 1650
463
Los signos
Los signos
Con esta metamor

fosis de una ca
beza de rana en
Apolo, Lavater
quiere demostrar
su teora de la evo
lucin: cuanto ms
perfilado el rostro,
ms irracional su
portador. La pri
mera figura es un
batracio total y
encarna toda la re
pugnante bestiali
dad. Con la d
ci ma figura, co
mienza el primer
grado de la no bes
tialidad (...), con la
duodcima, el ni
vel inferior de la
humanidad (...); la
decimosexta ca
beza se eleva al
umbral de la ra
zn y a partir de
sta, se llega a un
Newton o a un
Kant.
Blake tom parte

entre i8igy 1820
junto al astrlogo
y pintor de paisa
jes John Varley en
sesiones de espiri
tismo en las que
realiz retratos
visionarios. Var
ley relata en 1828
cmo se le apare
ci a Blake el es
pritu de una
mosca. Mientras
llevaba al papel
esta aparicin, la
mosca le cont
quetodas sus con
gneres estaban
posedas por las
almas de personas
particularmente
sanguinarias, y
que, por eso, la
Providencia las re
dujo a la talla y fi
gura de insectos;
pues, si ella tu
viese el tamao de
un caballo, diez
mara el pais en
tero.
J.C. Lavater, Physiognomik, Viena,

j S29
W Blake, El espritu
de una mosca, 1819
464
465
Los signos
Los signos
La <metoposcopia>, el arte de leer

las lineas de la
frente, distingue
siete zonas plane
tarias en la frente
humana.
Ciro Spontoni,
La Metoposcopia,
Venecia, 1651
a) Frente de un
prspero hombre
pacifico.
No hay cosa creada o nacida en la naturaleza que no manifieste al

exterior su forma interior, pues lo interior intenta siempre manifes
tarse (...), como lo observamos y constatamos en las estrellas y los
elementos, las criaturas, en los rboles y en las hierbas (...). Por eso,
los signos son muy razonables, pues el hombre no
slo aprende a conocerse en ellos, sino tambin a
reconocer la esencia de todos los seres.
(J. Boehme, De signatura rerum, 1622)
La naturaleza era concebida en todas sus facetas
como una especie de escritura secreta, como un gi
gantesco criptograma divino que el sabio puede
descifrar con ayuda de ciertas tcnicas. Paracelso
enumera entre ellas la geomancia (el arte adivina
toria del punteado o de la tierra), la fisionoma, la
hidromancia (adivinacin por medio del agua), la
piromancia (por el fuego), la necromancia (evoca
cin de los muertos), la astronoma y la berilstica
(leer el porvenir en un cristal). Todas las estrellas
tienen su naturaleza particular y sus cualidades, y
nos transmiten sus signos y caractersticas por los
rayos que envan a nuestro mundo de los elemen
tos, de los minerales, plantas y animales. Toda
cosa recibe una impronta o caracterstica especial de la estrella que
la irradia. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510)
Pero no son slo las estrellas las que marcan, sino tambin el
Archeus, el herrero interior, al que Paracelso llama signator. El
es quien transforma los inconcebibles influjos celestes en signos cor
porales palpables, trazando, por decirlo as, los caracteres del cdigo
gentico.
b) Frente que de
nota espirituali
dad y tendencia al
sacerdocio.
c) Frente de un
candidato a la
muerte violenta.
d) Frente de un
guerrero triunfa
dor.
e) Frente de un
hombre amena
zado de una herida
en la cabeza.
f) Frente deunemponzoador.
Una frente de
nota debilidad
mental cuando
presenta una con
cavidad alargada
en el medio y ms
abajo, aunque sta
sea apenas visible,
yes, en conse
cuencia, ella
misma de forma
alargada. A condi
cin, digo, de que
sea apenas visible,
pues, si se nota,
cambia todo.
(J.H. Lavater, Von
der Physiognomik,
1772)
Tomado de: J. Cardanos, Metopo
scopia, Pars 1658
466
467
Los signos
Las proporciones de las falanges de los de

dos en relacin con los intervalos musica
les. De la misma manera, los elementos,
las cualidades, los temperamentos y los
humores corporales mantienen relaciones
bien definidas. (Agrippa de Nettesheim,
De occulta philosophia, 1510)
A. Kircher, Musurgia universalis, Roma, 1650
Construccin de la mano izquierda con es

calas y proporciones.
La longitudud de las uas es exactamente
la mitad de la ltima falange. (Agrippa de
Nettesheim, De occulta philosophia, 1510)
La mano representa el mundo pequeo
del hombre y sus dimensiones son propor
cionales al cuerpo humano, segn
Agrippa. La mano es el espejo de la armo
nia macrocsmica. Sabed quelos signos
de la quiromancia tienen su origen en el
La palma de la mano se interpreta como un

paisaje con montes, valles y rios. Las siete
montaas, es decir, las protuberancias de
la mano, corresponden a los siete plane
tas. Su anatomia individual revela la evolu
cin de aspectos de la vida en relacin con
un planeta dado: el monte de Venus en el
pulgar, por ejemplo, revela aspectos de las
relaciones amorosas; el monte del sol, que
est debajo del dedo anular, informa de la
creatividad y sentido esttico de la per
sona en cuestin.
cerebro superior de los siete planetas (...).

Pero la quiromancia es un arte que no slo
consiste en leer la mano del hombre y re
conocer sus lineas, ramificaciones y rugo
sidades, sino que comprende tambin to
das las hierbas, todas las maderas, el
cuarzo y la grava, el reino mineral y todas
las aguas y todo lo que tiene lineas, venas
y arrugas. (Paracelso, De Signatura rerum
naturalium, 1537)
Agrippa de Nettesheim, De occulta philoso

phia, 1510
Alberto Duren, Cuaderno de bocetos de

Dresde. 1523
46g
Los signos
Los signos
A Lnea de mesa incompleta
El cartujo Johannes von Hagen, conocido

con el nombre latinizado de ab Indagine
(hacia 1424-1475) influy con sus numero
sos tratados las obras de magia de Johan
nes Trithemius y de Agrippa de Nettesheim.
B Hermana de la lnea de la vida

C Lineadelhgadoydelestmago
D Hermana de la linea de la naturaleza
Existen, segn l, tres lneas principales

para leer el destino en la palma de la
mano: la linea media, la linea de la vida o
del corazn y la linea del hgado (lnea hepatis), que diagnostica trastornos del apa
rato digestivo.
E Linea de la vida
Johannes ab Indagine, Introductiones
Apostelesmaticae, 7556
Johannes ab Indagine, Introductiones Apostelesmaticae. 1556
A Linea de mesa o del destino

B Linea de la vida o del corazn
E Linea mediana de la naturaleza
F Linea del higado o del estmago
Johannes ab Indagine, Introductiones
Apostelesmaticae, 1556
Sigmar Polke, Correccin de las lneas de la

mano.
470
471
Los signos
Los signos
Los sabios de la
Antigedad (...) di
bujaban las cons
telaciones, figu
ras, sigilos y carac
teres que la natu
raleza reproduca
mediante los rayos
de las estrellas en
las piedras, en las
plantas y en sus
partes, asi como
en los distintos
miembros de los
animales.
(Agrippa de Nettesheim. De oc
culta philosophia.
1510)
Varios son los carminos del hombre.

Quien los sigue y compara ver surgir figu
ras maravillosas; figuras que parecen per
tenecer a aquella gran escritura cifrada
que se ve por doquier, en las alas, en la
cscara de los huevos, en las nubes, en los
cristales y en las formaciones rocosas, en
el agua helada, en el interior y el exterior
de las montaas (...) y en las extraas co
yunturas del azar. En todo ello se adivina la
clave de esta prodigiosa escritura, su gra
mtica. (Novalis, Die Lehrlinge von Sais,
1800)
Esta escritura es
elocuente, puede
igualarse a la clara
luz del da. Y sin
embargo nos re
sulta oculta e in
cierta. (Giordano
Bruno, De las m
nadas, i5gi, ed.
Hamburgo, iggi)
Me reafirm aun ms en mi opinin de

atribuirle un alma a la tierra (...) en la cer
teza de que en las entraas de la tierra
tiene que haber una fuerza formadora que
como la mujer embarazada, graba en la
roca estratificada los acontecimientos de
la historia de la Humanidad tal como han
tenido lugar en la superficie (...). (Johan
nes Kepler, Harmonices Mundi, 1619, ed.
Leipzig, 1925)
A. Kircher, Mundus subterrneos, Amster
dam, 1682
Astrlogos y geomantes, para

Los Viajes de Sir
John of Mandeville,
Bohemia, 1410-20
VJ 2
473
Los signos
Los signos
Este aspecto
tiene el pequeo
cangrejo, cncer
maenas que vive
enresund. No es
la excepcin, sino
la regla; cuando
compr veinte
ejemplares en la
costa de Scania,
los veinte tenan la
misma expresin,
la de un rostro
aburrido (...). Qu
significa esto? No
lo s.
Arriba: la natura
leza como artista:
signos y fsiles;
abajo: un alfabeto
de piedra.
Centro: paisaje an
tropomorfo.
Abajo: cmara os
cura.
A. Kircher, Ars
magna lucs, Ams
terdam, iGjrt
August Strindberg,
Ein Biaubuch,
Munich, 1918
Ei corazn reposa sobre la concavidad del

diafragma, pero el eje tiene 23 grados de
inclinacin como la tierra en relacin a la
rbita del sol. El corazn es comparable
para los chinos a la flor de loto, mientras
que los egipcios adoraban la flor del sol
(Isis). El ojo muestra la misma posicin e
inclinacin en relacin al eje del mundo o a
la rbita solar, pues el nervio ptico est
inclinado 23 grados bajo el cristalino, que,
a su vez, se asemeja al sol y recibe la luz
por la membrana del iris. El odo interno es
como una concha (mythilus) y el interno
como un caracol (planorbis). Lo curioso es
que los huesecillos del oido (a la derecha)
presentan cierta semejanza con el animan
do de la limnea (a la izquierda).
August Strindberg, Ein Biaubuch, Munich,
1918
474
475
Escritura
y sollos
Escritura
y sellos
Segn Kircher, la
ciencia adnica, la
prisco sapientia, se
transmiti ininte
rrumpidamente
hasta No. Esta
ciencia se basaba
en la facultad del
hombre de comu
nicarse directa
mente con los
mundos espiritua
les por medio del
lenguaje original o
natural, que a
causa del caos lin
gstico de Babilo
nia, se dividi en
numerosas len
guas regionales.
Despus de que
Dios permiti a
No y a su familia
sobrevivir al dilu
vio en su arca, los
hijos de No co
menzaron a poblar
la tierra. Cam, mal
dito por su padre,
coloniz Egipto y
se convirti en pa
dre de la ciencia
hermtica como se
encuentra en los
antiguos textos.
Pese al respeto
que el egiptlogo
Kirchertenaporla
aportacin cultu
ral de Egipto,crea
queallitambin
haban surgido to
das las desviacio
nes religiosas,
como el polites
mo, la doctrina de
la reencarnacin,
el culto a los do
los y las prcticas
de magia negra.
Estas herejas se
extendieron por
aquellas partes del
mundo que, en
opinin de Kircher,
fueron colonizadas
476
El Microcosmos: Escritura y sellos
La escritura original (segunda columna de

la izquierda) fue directamente revelada a
los hombres por los ngeles. Los hebreos
la llaman divina porque se encuentra re
producida entre las constelaciones.
(Agrippa de Nettesheim, De occulta philo
sophy, 1510) De ella provienen el alfabeto
hebreo y otros emparentados con l. Los
jeroglficos egipcios derivan tambin, se
gn Kircher, de la revelacin divina, con
fiada a la custodia hermtica de un sistema

de signos sagrado. En sus tentativas de
desciframiento, y contrariamente a las in
vestigaciones posteriores que consideran
cada jeroglifico particular como una letra,
Kircher les concede una significacin sim
blica.
A. Kircher, Turris Babel, 1679
Tabla combinato
ria en laque(...)las
formas de los ca
racteres de la es
critura original, asi
como de todos los
que derivan de
ella, se represen
tan segn su grado
de evolucin en el
transcurso del
tiempo. De ellos se
puede conduircon
certeza que los al
fabetos de todas
las lenguas contie
nen vestigios de
sus antiguos carac
teres.
por los descen

dientes de Cam,
como la India,
China, el Japn y
las Americas.
A. Kircher, Arca de
Noe, Amsterdam,
1675
477
Escritura
y sellos
Escritura
y sellos
IV
III
Los caracteres de
la fig. XV repre
sentan peces. La
fig.XVI con las le
tras KLMNOnoha
podido ser desci
frada, por eso no
se conoce su signi
ficado.
A Kircher, China
Monumentos, Ams
terdam, 1667
Es muy probable que los descendencientes de Cam. que colonizaron hasta los ms
remotos parajes de la China. Introdujeran
all los caracteres y signos de su alfabeto
(...) SI bien los caracteres del chino mues
tran semejanzas con los de los egipcios, di
fieren notablemente en la forma de escri
VII
birlos, y tambin en que los egipcios nunca

(...) se servan de los jeroglficos en sus
conversaciones diarias, ya que solamente
estaba permitido aprenderlos al soberano.
Hay que aadir que los jeroglficos no eran
simplemente palabras, sino que expresa
ban ideas o conceptos enteros.
VI
V
Se cree que las figuras en el caparazn de
las tortugas sirvieron a los antiguos chinos
de modelo para sus primeros caracteres.
Entre los ms curiosos <caprichos de la na
turaleza estn las marcas en el caracol lla
mado <conus marmoratus que vive en el
oceano ndico. Esas marcas recuerdas la
escritura cuneiforme (...) Los eruditos de
beran estudiar el texto que llevan esos ca
racoles. Al principio, quise enviarlos al
profesor Delitzsch, pero finalmente pre
fer esperar(...) (August Strindberg, Ein
neues Blaubuch, ed. Munich, igi7)
A. Kircher, China Monumentis, Amsterdam,
1667
Los ideogramas chinos proceden, al igual A. Kircher, La Chine illustre Monuments,

que los jeroglficos egipcios, de pictogra- Amsterdam, 1670
mas formados con objetos naturales. Los
caracteres de la fig. II se basan en objetos
agrcolas, los de la fig. Ill en pjaros, y los
de fig. IV en gusanos.
478
479
Escritura
y sellos
Escritura
y sellos
La mnada jeroglfica o Monas Hleroglyphe del astrlogo y matemtico in
gls John Dee, publicada por primera en
un tratado con el mismo ttulo en 1564,
tuvo gran difusin entre los primeros
Rosa-Cruz y alquimistas, que vean en el la
el glifo de su mercurio como glorioso
compendio de todos los signos del zo
daco.
El semicrculo superiores la luna, el crculo
con el punto que est debajo, el sol y as
Tabla solar de n
meros mgicos
que sumados ver
tical u horizontal
mente dan 111, y
cuya suma total es
636. De todos los
nombres de Dios,
las cifras de esta
tabla muestras
aqullos que dan
el nmero cum
plido, y adems
una inteligencia
del bien y un de
monio del mal.
Los nombres de
los espritus plane
tarios resultaban
de los valores nu
mricos de los co
rrespondientes ca
racteres hebreos.
sucesivamente. La cruz remite a los cuatro

elementos, pero tambin indica el naci
miento, la crucifixin y la resurreccin. El
jeroglfico de Dee representa la totalidad
del ser, tanto macrocsmico como micro
csmico. Y eso vale para todos los jerogl
ficos. El simbolo representa siempre todo
el ser, aunque slo conste de un tringulo,
la figura geomtrica ms sencilla y soco
rrida. (Dieter Donat, Sakrale Formeln im
Schriftum des 17. Jh., en: Slavische Barockliteratur I, Munich, 1970
A. Kircher, Oedipus
Aegyptiacus, Roma
1653
Agrippa de Nenesheim. De occulta

Philosophia, 7570
Exaltado Luna: in Tauro.

En su Obelisci Aegyptiaci, Kircher deriva el
origen de la mnada jeroglfica del Ankh
cruz de asa, clebre smbolo egipcio de
la vida.
A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 1653
Sigmar Polke,
Telepathische
Sltzung II, 1968
480
481
Escritura
y sellos
Escritura
y sellos
Los alquimistas derivaban sus signos y su

lengua enigmtica directamente del pa
triarca de su arte, Hermes Trismegisto, al
que identificaban con el dios egipcio Thot,
inventor de la escritura jeroglfica. Dicese
que con esa escritura pretenda evitar que
los plebeyos leyeran la parte sublime de
la ciencia que trata de Dios, los ngeles y
el mundo (...) e igualmente esa ciencia (/'al
quimia), que es la ms santa y noble de to
das. (Adamah Booz, Splendor lucis,
Francfort, 1785)
Adems de las tcnica de oscurecimiento,
destinadas a sustraer su ciencia a los igno
rantes, en la utilizacin de estos signos y
emblemas puede verse una tendencia de
los filsofos hermticos a elevar las posibi
lidades de expresin de la lengua al plano
sacro. Marsilio Fiemo crea que los jerogl
ficos transmitan directamente las ideas
divinas de las cosas. La Edad de Oro ven
dr cuando las palabras y los tropos y los
mitos y todas las figuras y las figuras de
pensamiento sean jeroglficos. (Novalis,
Freiberger naturwissenschaftliche Studlen,i783)
ilbtt S3tft(cin.
Argentum foliaturn.
Argentum mufi-
Y 36,______________________ aititi* lber.
Argentum pittoliura.
?$, 9^______________ SCfaljIctr (l'Ct.

V ' '
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' V-r s :
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Argentum vivum
Mcrcuriusviuus,
Hydrargyrum.
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Bolus.
Arfemcutn album.
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Medicinisch-Chymisch und Alchemistisches

Oraculum, Uim 1793
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Arrcnicuni
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luteum.
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M s
^ __5Kaitfcrjget(). ^
i&m4^
ZUL/ +
cc
El poeta suavo
Justinus Kerner,
tambin mdico y
ocultista, aloj en
su casa a la vidente
Friederike Hauff,
que estaba grave
mente enferma, y
trat de curarla
con el magnetismo
segn el mtodo
de Mesmer. En su
obra La vidente
de Prevorst, apa
recida en 1829,
describe el don
que sta tenia de
expresarse oral
mente y por es
crito en un len
guaje interior y es
critura propia.
Deca ella (...) que
despus de la
muerte era posible
contemplar toda la
vida en uno de
esos caracteres.
Kerner establece
comparaciones
con la lengua ori
ginal adnica, que
penetra en el cora
zn de las cosas y
designa a cada ser
por su nombre ver
dadero.
1. Kerner, Die Sehe-
rin von Prevorst,

Stuttgart, 1829
482
483
Escritura
y sellos
Apariciones
En los espacios
infinitos (...) se en
cuentran figuras y
signos con los que
se pueden desve
lar los ms profun
dos secretos. Es
tn formados por
las constelaciones
y las estrellas (...)
Estas figuras lumi
nosas son los ca
racteres con los
que el Altsimo ha
creado el cielo y la
tierra (...) (Zohar)
Sigmar Polke,
Eternhimmei Tuch
(Velo del firma
mento), 1968
Los caracteres de
su alfabeto estn
formados, como
dicen los rabinos
hebreos, a imagen
de las estrellas y
por eso estn re
pletos de celestes
misterios, tanto
por su apariencia,
forma y significa
cin como por el
valor numrico
que contienen
(...). (Agrippa de
Nettesheim)
Karl von Eckhartshausen, Aufschlsse zur Magie
(Claves de magia),
Munich, 1788
484
El Microcosmos: Apariciones
485
Apariciones
Apariciones
Justinus Kerner public en 1857 sus klecksografias, motivos realizados con man
chas de tinta hechas al azar. Dicha tcnica
la haba experimentado ya durante dece
nios, creyendo haber encontrado asi un
medio de entablar contacto con el mundo
de los espritus. Hay que consignar aqu
que, a partir de 1921, el descubrimiento de
Kerner encuentra aplicacin diagnstica,
bajo condiciones ligeramente diferentes,
en la psicoterapia, bajo el nombre de test
de Rorschach.
Yves Klein, El vam

piro, 1960
Kerner fue un eminente representante del

espiritismo, prctica desarrollada en la
poca romntica y fuertemente influen
ciada por las visiones de Swedenborg. Se
dice que un grupo de proslitos de Swe
denborg residente en Estocolmo logr en
1788 comunicarse con los espritus por la
intervencin de mdiums que se encontra
ban en trance mesmrico. Pero fue a me
diados del siglo XIX cuando el inters por
el espiritismo y los llamados psicofenmenos se difundi como una epidemia, gra
cias a algunos casos espectaculares de es
pritus que respondan con golpecitos. La
difusin pblica de estos fenmenos con
tribuy decisivamente al xito de la Socie
dad Teosfica.
486
487
Apariciones
Apariciones
Sobre mi mesa haba un espejo que refle

jaba la luna. Y yo pens cmo poda el es
pejo captar y reflejar la imagen de la luna
si la lente y la cmara de mi globo ocular
no estaban all y enfocaban la imagen. Se
gn las leyes de la ptica, cada punto de la
superficie bruida del espejo deba refle
jar la luz de la luna (...). As pues, cambi el
espejo por una placa de bromuro de plata
para obtener un mejor efecto, y la met en
lquido revelador y la expuse al mismo
tiempo. (August Strindberg, Sylva sylvarum, 1897)
Rebuscando en los fondos ocultistas del

fin de siglo, el poeta August Strindberg
elabor en 1894 un mtodo basado total
mente en el principio del azar que aplic
tambin a la fotografa y a la experimenta
cin fotoqumica. Para realizar retratos fo
togrficos utilizaba una cmara de fabrica
cin propia con una lente sin pulir, con el
fin de captar el alma en la placa fotogr
fica de forma ms autntica. O bien meta
las placas en el lquido de revelado y las
expona al cielo estrellado, como hizo con
las figuras de la derecha, pensando que la
luz pasara directamente a la placa por on
das electromagnticas, recin descubier
tas por Rontgen.
Strindberg, Ilustracin de Inferno, Sstocolmo, 1901
August Strindberg, Celestografas, 1894
Cinco aos antes de que el tesofo Vassili

Kandinsky formulara las bases de la pin
tura abstracta, los sucesores de Blavatsky
en la direccin de la Sociedad Teosfica
publicaron un libro con cincuenta y siete
pinturas abstractas, que llamaron formas
de los pensamientos. (1905)
Todo parece indicar que los espritus se

han vuelto realistas, como nosotros los
mortales (...). A veces la almohada adopta
formas monstruosas, dragones gticos,
endriagos (...) Un nuevo arte salido de la
naturaleza! Clarividencia naturalista!
Por qu criticar el naturalismo si con sus
posibilidades de crecery desarrollarse
inaugura un nuevo arte? Los dioses regre
san. (August Strindberg, Inferno, Berln,
1898)
Lmina 8: El amor entregado e impreciso:

una nube rotante de amor puro.
C. M Leadbeater, Annie Besant, Formas de
los pensamientos, ed. 1926
Strindberg, Ilustracin de Inferno, Estocolmo, 7got
488
489
Apariciones
Al final de los
tiempos aparece
rn los profetas
Ellas y Enoch, de
los que se dice que
fueron arrebata
dos vivos al para
so, y anunciarn
con esta seal que
la ruina de la co
rrupta Babilonia
cristiana est pr
xima. La triple cruz
es la Trinidad, que
ahora se mani
fiesta en toda cosa
con su verdadero
signo. La espada y
el manojo anun
cian que el poder
de Babilonia se
tornar contra
ellos. Pero el
fuego de la ira di
vina se tragar a
ambos y comen
zar la edad de oro
dla lengua natu
ral en la que rea
parecer el esp
ritu perdido de la
letra.
Apariciones
No parece que
todo el mundo
sepa que los soni
dos producen for
mas y colores y
que cada pieza
musical deja una
impresin dura
dera, perfecta
mente comprensi
ble y visible a
quienes tienen
ojos para ver.
trie/u
Solet^feJxL.
Se ve aqu repre
sentada la msica
de Mendelssohn,
que se eleva desde
el rgano como un
globo a travs del
tejado de una igle
sia. La altura de
esta figura, mi
diendo desde la
cspide del cam
panario, es proba
blemente de ms
de cien pies.
LeadbeateryBesant, Formas de
los pensamientos,
ed. 1926
La ltima trompeta
de aviso a todos los
pueblos o las profe
cas de Jacob Boehme, Berln y
Leipzig. 1779
'Jr/eJic-hjfrA yarn
490
Ordnfarty ?esAnlt Oirr/is Jiu/Iir: ma?n--Z!r -
491
Torbellinos y
magnetos
- Three quarks for Muster Mark!

(J. Joyce, Finnegans Wake)
Annie Besant y Charles W. Leadbeater ini
ciaron en 1895 una serie de experimentos,
que se prolongaron durante una dcada,
para intentar penetraren el mundo mi
croscpico de la materia a travs de tcni
cas de meditacin. Para ello partieren de
Torbellinos y
magnetos
la idea de que existen siete estados de

agregacin de la materia: et estado
etreo, el supraetreo, el subatmico y
el atmico, todos ellos visibles para los
videntes.
El tomo (de hi
drgeno) gira y se
estremece y hay
que dejar que se
calme antes de so
meterlo a observa
cin. Las seis pe
queas partculas
se agrupan en dos
formaciones de
tres unidades para
formar dos trin
gulos desemejan
tes. En cada una
dlas seis partcu
las aparecen tres
puntos de luz, que
son los torbellinos
subatmicos.
Durante mucho tiempo se sostuvo la hip

tesis de Newton segn la cual los tomos
son partculas fijas e impenetrables. Pero
hacia 1895 se sos
pechaba ya que se
componan de par
tculas an ms pe
queas, los elec
trones, cargadas
elctricamente.
En los tomos de
hidrgeno rotati
vos que estudia
ron, los dos teso
fos descubrieron
partculas ms pe
queas en lasque
aparecan puntos
de luz, los llama
dos elementos su
batmicos o hipermeta-protoelem entos. A su
vez estas peque
simas partculas
constaban cada
una de diez espira
les o remolinos en
trelazados que for
maban un con
junto en forma de
corazn. Dichas
Leadbeater y
Besant, Occult
Chemistry, 1908
El hiper-metaprotoelemento
subatmico, tam
bin llamado pro
totomo, se com
pone de diez tor
bellinos energti
cos: tres princi
pales, gruesos y
luminosos, y siete
secundarios. Be
sant y Leadbeater
relacionan esta es
tructura con el r
bol de los sephiroth.
y Besant distin
guen siete formas
geomtricas fun
damentales.
Leadbeater y
Besant, Occult
Chemistry, 7908
Leadbeater y Be
sant, Occult Che
mistry, jg 08
494
Rotacin: Torbellinos y magnetos
495
Torbellinos y
magnetos
Torbellinos y
magnetos
Descartes (1596-1650) refut el postulado

escolstico segn el cual los planetas se
mueven en el vado. Segn su teora, el es*
paci est lleno de un fluido que l llama
plenum, consistente en diminutas partcu las que se ponen mutuamente en movi
miento centrfugo para formar as los cuer
pos celestes. Tenemos que admitir que la
subtanda del cielo (...) describe un movi
miento rotatorio con el sol en el centro (...)
Cuando las briznas de hierba incurren en el
remolino de un rio, algunas son llevadas
directamente por las aguas, mientras otras
giran sobre s mismas, a ms velocidad
cuanto ms cerca estn del centro del re
496
La naturaleza de
la infinitud implica
que cada cosa
tenga su propio
torbellino; cuando
un viajero de la
eternidad atra
viesa un torbellino
semejante, ve
cmo ste detrs
de l toma la
forma de sol o de
luna o de universo
de sublimidad as
tral (...). As como
el ojo humano ve
el norte y el sural
abarcar su propio
torbellino, (...) del
mismo modo la
tierra es una su
perficie infinita,
ilimitada, tal cual
se aparece al fati
gado viajero (se re
fiere a Milton), ro
deado ahora por la
sombra de la
luna. (W. Blake,
Milton, 1804)
molino (...) Es fcil imaginarse que eso ocu

rre tambin con los planetas. (Principia
Philosophiae)
La teoria de los remolinos inspir a Blake
un pasaje de su poema <Milton> (1804),
quien en su regreso a la tierra para salvar
el aspecto femenino de su alma atraviesa a
la velocidad de un cometa los remolinos
del sistema solar. (La linea sinuosa de la fi
gura de la derecha describe la trayectoria
de un cometa por los remolinos cartesia
nos).
Ren Descartes,
Principia Philoso
phiae, Amsterdam
1656
Ren Descartes, Principia Philosophiae,

Amsterdam 1656
497
Torbellinos y
magnetos
498
Emanuel Swedenborg (1688-1772) fue, an

tes de consagrase por entero a sus visiones
del ms all, uno de los ms eminentes
cientficos de su tiempo. Sus teorias sobre
el origen del sistema solar tienen una
fuerte inspiracin cartesiana. Las partcu
las ms diminutas son para l puntos que,
en su propensin al movimiento, se impri
men unas a otras giros en espiral, for
mando asi la primera substancia. A estas
partculas las llama lo finito primero o
simple. Al aadirse el elemento magn
tico, el primitivo ocano solartom la es
tructura de un remolino cartesiano, en el
que se formaron finitos del cuarto orden.
stos formaron una especie de costra en
torno al torbellino solar, que Swedenborg

identifica con el caos de los antiguos.
(Inge Jonsson, <E. Swedenborgs Naturphilosophie>, en: Epochen der Naturmystik,
ed. Faivre y Zimmermann, Berln, 1979).
Esa costra se expande hasta que estalla
(fig. 2) y forma la franja ecuatorial csmica
(fg. 3). La materia liberada se concentra
entonces a la altura del zodaco en formas
esfricas (fig. 4), que son los planetas y sa
tlites autnomos que giran alrededor del
sol (lmina XXVII).
el torbellino solar, y se aproxima a las reoras de las emanaciones formuladas por

Buffon, Kant y Laplace.
mineralin, Dresde y Leipzig, 7734
Torbellinos y
magnetos
Esta concepcin representa un perfeccio

namiento de la hiptesis cartesiana segn
la cual el sistema solar tiene su origen en
499
Torbellinos y
magnetos
La investigacin
de los fenmenos
magnticos fue
una de las priori
dades de Sweden
borg en sus estu
dios de la natura
leza. A lo largo de
los siglos XVII y
XVIII, el magne
tismo era un con
cepto genrico
para todos los fe
nmenos en el um
bral del espritu y
la materia. Goethe
llama al magne
tismo simbolo de
todo aquello para
lo que no necesita
mos buscar pala
bras. (Refranes
en prosa sobre la
teora de los colo
res)
Torbellinos y
magnetos
^r- JZZJB: y /nrictff?.
Tambin ves t,
carsimo amigo, al
hombre magn
tico, mientras l
est todava sujeto
al cuerpo y con
ello al mundo de
los sentidos con
prolongadas ante
nas tctiles al
mundo de los esp
ritus del que te da
rn testimonio.
(Justinus Kerner,
La vidente de Prevorst, i82g)
Las famosas y espectaculares curas mag

nticas del mdico austriaco Franz Mesmer (1734-1815), as como su teora del
magnetismo animal ejercieron una gran
Influencia sobre la filosofa de la natura
leza de la poca romntica. Francmasn y
mecenas de Mozart, Mesmer conoca las
teoras de Paracelso y los mtodos tera
puticos de Robert Fludd. Al igual que
ste, parta de la blpolarldad magntica
Emanuel Sweden
borg, Opera philosophia et mineralia,
Dresde y Leipzig,
1734
500
Rotacin: Torbellinos v magnetos
del cuerpo humano y del Influjo de un

fluido vital que todo lo penetra. Las enfer
medades las atribula al desequilibrio de
ese fluido vital. Mesmer Intent al princi
pio compensar ese desequilibrio con una
terapia de grupo que consista en tocar
objetos magnetizados y ms tarde de
forma directa mediante la sugestin del
mdico sobre el paciente; de esa forma se
convirti en precursor de la terapia hipn
tica.
501
Geometra
divina
Geometra
divina
Ernst Chladni ilustr su obra Entdeckungen ber die Theorie des Klanges (Descu
brimientos sobre la teoria del sonido)
(1787), considerado el primer tratado ex
haustivo de acstica, con numerosas figu
ras sonoras producidas por la vibracin de
una placa cubierta de polvo fino y rasgada
con un arco de violn.
Atales figuras sonoras se atribuye el ori
gen de las yantras hinds. Todo lo que
contemplamos y sentimos en el universo,
desde los pensamientos o las ideas hasta
La geometra
existi antes de
ser creadas las co
sas, es tan eterna
como el Espritu
Divino; es el
mismo Dios y ha
aportado los ar
quetipos para la
creacin del
mundo. (Johan
nes Kepler, Harmo
nices Mundi, 1619)
la materia, es sonido en una concentracin

especial. (Ajit Mookerjee, Tantra-Kunst,
Basilea, ig67-ig68)
Novalis anota a propsito de los experi
mentos de Chladni: No serian las letras
en un principio figuras acsticas? letras a
priori? (Novalis, Das allgemeine Brouillon, 1798-1799)
Tomado de Ernst Chladni, Entdeckungen
ber die Theorie des Klanges, 1787
El orden de una
figura particular y
la armona de un
nmero particular
evocan todas las
cosas. (Giordano
Bruno, De la m
nada, 1991)
De: 14 claves principales de

los signos de cantera, en: El cantero,
Hallein, 1980
Figura del amor. Giordano Bruno, Articuli

centrum..., Praga, 7588
502
Rotacin: Geometra divina
Figura del espiritu, Giordano Bruno, Articuli

centrum..., Praga, 7588
503
Geometra
divina
Geometra
divina
Una de las enseanzas platnicas, tomada,
segn se crea, de doctrinas secretas del
antiguo Egipto, habla de un mundo for
mado en sus ms diminutas partculas por
tringulos rectngulos agrupados en cinco
cuerpos regulares que son los cinco ele
mentos (el quinto elemento, la quintae
sencia, era e| ter o fuego celeste).
cuerpos en las distancias entre las rbitas

de los planetas: la esfera de Saturno-Jpiteren el cubo, que simboliza la tierra; la
esfera de Jpiter-Marte en el tetraedro pi
ramidal cuadrangular (fuego); entre Marte
y la Tierra, el dodecaedro (ter); entre la
Tierra y Venus, el icosaedro (agua) y entre
Venus y Marte, el octaedro (aire).
Segn los clculos efectuados por Johan

nes Kepler en 1596, el Dios gemetra
inscribi con toda exactitud esos cinco
Con este descubrimiento, que poco ms

tarde tuvo que corregir, Keprer estaba se
guro de haber llegado a la misma fuente
de la antigua sabi
dura hermtica.
Le he robado a
los egipcios los
vasos de oro,
confiesa, para
erigir a mi Dios un
santuario lejos de
las fronteras de
Egipto. (Harmo
nices Mundi. 1619)
As como de los
cinco cuerpos ele
mentales de Pla
tn sale la infini
tud de las cosas
naturales, de sus
formas geomtri
cas tambin se
pueden derivar in
finitas variaciones
de perspectiva.
Wenzel Jamnitzer
(1508-1585), orfe
bre de Nurem
berg, construy
140 estructuras
geomtricas de
ese tipo, que hizo
grabar en cobre a
Jobst Amman de
Zurich. La teoria
definitiva de la
materia est carac
terizada, como en
Platn, porua se
rie de importantes
relaciones simtri
cas (...) Esas sime
tras no pueden
explicarse simple
mente con figuras
e imgenes, como
en el caso dlos
cuerpos platni
cos, sino por ecua
ciones. (Werner
Heisenberg,
Schritte ber
Crenzen, Munich,
1971)
1-Kepler, Mysterium Cosmographicum, 7660
P. 505: W. Jamnitzer, Perspectiva

Corporum Regularium, Nuremberg,
1568
504
Rotacin: Geometria divina
505
Geometra
divina
Geometra
divina
Ilustracin de
Blake sobre un pa
saje del melanc
lico poema de Milton <11 Penseroso.
Al<Penseroso> se
le aparecen porla
noche Hermes
Trismegistoyel
espritu de Platn
para revelarle los
mundos metafsicos.
Observa que hay dos conocimientos de

Dios, uno natural, salido de la luz de la na
turaleza, pero que no trae el nuevo naci
miento o bienaventuranza (filosofa como
parte sombra) y otro sobrenatural que
emana de la luz de la fe o de la gracia, y en
el que se encuentra la perfecta bienaven
turanza (teologa como parte luminosa).
Valentn Weigel, Introducilo hominis, en:
Philosophia Mystica, Neustadt, 1618
Fiel a su lema <la

oposicin es la
verdadera amis
tad. Blake ataca
despiadadamente
a quienes ms le
han inspirado. Asi
pues, TrismegistoMercurio, con sus
tesis abstractas y
materialistas,
atrofia la imagina
cin; moral y vir
tud militares es lo
que respira la filo
sofa de Platn
(Marte en la esfera
del centro). El dios
de Platn es un
gemetra despia
dado con el com
ps de la razn
mortal en la mano
(esfera de la dere
cha).
La unidad de Dios se manifiesta en el

mundo visible de los elementos por la po
laridad de reposo y movimiento, como las
dos patillas del comps. Las dos estn uni
das por el eje del amor o de la justicia.
R. Fludd, Utriusque Cosmi II, Francfort, 1621
W. Blake, Milton
y el espritu de
Platn, hacia 1816,
acuarela
506
507
Geometra
divina
Geometra
divina
El Uno no conoce
limites./ Los cielos
de cielos no te
abarcan.
Se juntan en el
centro. Aqui hay
trabajo, all
calma.
D.A. Freher-, Paradoxa Emblemata,

manuscrito dei 5.
XVIII
D.A. Freher, Paradoxa Emblemata,

manuscrito del s.
XVIII
El grado extremo de abstraccin de estos

153 jeroglficos o figuras emblemticas
est dictado por el sujeto al que se refie
ren: las relaciones entre abismo insonda
ble y fondo, entre la nada y el algo, entre
508
unidad y multiplicidad. El Zohar y Boehme

identifican el punto original y omnipre
sente, el ojo de la aguja que une los dos
extremos, con Sophia, matriz divina.
509
Geometra
divina
Geometra
divina
Newton se encuentra aqu en las turbias
aguas del Ulro construyendo un ojofslco.
El mundo entero es el rgano de la percep
cin de Dios, escribi en la primera edicin
de su ptica (Opticks, 1706). Para Blake,
sin embargo, el diseo newtoniano de un
universo material y funcional es solamente
el espejo de una Ingenua visin. El que
ve el infinito en todas las cosas, ve a Dios.
Pero quien no ve ms que la razn, slo se
ve a si mismo. (There is no Natural Reli
gion, 1788)
Segn Blake, la ra
zn representa la
frontera ltima de
la energa. Cuando
se aparta de su
centro, la imagina
cin, se convierte
en un envolvente
poder satnico.
Urizen, el de
miurgo saturnal,
traza aquiel
tumbe runde
(Ulro), la jaula
trazada a comps
o bveda blan
queada de la ima
ginacin en el
cielo helado en el
que el hombre da
vueltas errabundo
en el crculo de su
cuerpo terrenal
(...). (Abraham
von Franckenberg,
Oculus sidereus,
1643)
W. Blake, Newton, 1795
Fran ciscus Aguilon is.

Optica, 1611
Urizen es el dios
oculto de los des
tas, separado de
su universo mec
nico y de sus cria
turas.
W. Blake, Europa,
1794
El circulo que Newton traza en la ilustra

cin de Blake es para Joyce un <cyclone>.
(Finnegans Wake, p. 2g4). El termino alude
por una parte a la ptica de Blake, que
inspirada en Boehme y Descartes, hace de
510
la visin un torbellino abierto y creador, y

por otra, a la teora materialista de un
solo ojo (cclope) de Newton, que pro
clama que se puede con el ojo y no gra
cias al ojo.(Blake)
511
Geometra
divina
Geometra
divina
En una carta escrita a una de sus mecenas,
Joyce dice a propsito de su Finnegans
Wake>, novela que estaba escribiendo en
tonces y que le absorbera diecisiete aos:
Estoy trabajando en una mquina con una
sola rueda. Una rueda sin radios, natural
mente. Es un cuadrado perfecto.
Joyce no sera Joyce si no ofreciera una so

lucin ingeniosa al enigma que provocan
sus palabras. En el libro habla frecuente
mente de las claves que hay que encontrar.
La ltima frase dice: The keys to. Given!
Finnegans Wake, p. 293
dental del Ulro. el mundo de la tinieblas de

Blake, la vegetable celi (p. 295) en el que
vegeta el hombre que slo es cuerpo fsico.
Ro/P es el cloukey to a worldroom be
yond the roomworld (p. too), la clave de
un espacio ms all del espacio y ana
grama de rho: Ohr for oral, key for
crib (p. 302) no slo nos da la clave para
desvelar el criptograma, sino tambin para
desvelar el enigma mismo del libro, un
libro para ser ledo en alto, msica en pala
bras. Joyce emplea aqu una serie de tcni
cas criptogrficas parecidas a las de John
Dee en su Mnada jeroglifica.
La palabra theohri (teora) se forma en el
punto de unin del final y el comienzo del
libro, peronohayqueolvidarqueelco
mienzo es recurrente, como el ciclo del
mundo platnico, lo que da la lectura si
guiente: theohr/ear. (Orthat both may
be contemplated simultaneously?,
p.109).
El Wake contiene numerosos pasajes

con motivos hermticos e incluso su len
guaje est sometido aun proceso de trans
formacin fundamental. Pero adems su
estructura externa se inspira en procesos
alquimicos. Al igual que Blake y Swift,
Joyce emplea tcnicas lingisticas que se
gn Fulcanelli son caractersticas de la len
gua de los alquimistas: ambivalencias,
aproximaciones, juegos de palabras y ho
mnimos. (Fulcanelli, Le Mystre des Cathdrales, Pars, 1925)
El rotary processus, consistente en inte
grar la disarmonia de los cuatro elementos
de la prima materia y los cuatro captulos
del libro en la perfecta redondez o motum perpetuum del lapis, culmina formal
mente en el efecto bien conocido de en
hebrar las ltimas palabras del libro, (...)
a long the, con las primeras: riverun past
Eve and Adams (...).
512
Joyce conoca tambin la interpretacin de

la letra T(la tau griega) de Elena Blavatsky, que segn ella es el simbolo andr
gino de los dos principios opuestos reuni
dos en uno solo, lo mismo que el smbolo
mistico del Salvadorse considera mascu
lino y femenino al mismo tiempo. (H.P.
Blavatsky, Doctrina secreta, 1SS8). Ello po
dra significar que, al final del libro, tras el
the-os invisible no slo se esconde un he
rb (hroe), sino tambin un she-rho (chirho = Cristo).
Exclu5vism: the Ors, Sors and Fors,
which? (pg.299) Del rho/P emana toda
una serie de asociaciones hermticas como
la secuencia de imgenes de Janus Lacinius: ropo, en ingls, el rodo de los
Rosa-Cruz; <roi> y <or>, rey y oro en francs
y luz en hebreo. Y naturalmente la ser
piente que se muerde la cola, ouroboros,
arquetipo de la eterna rotacin.
Alexander Roob,
CS V, ed. Bernd
Schulz, Klagenfurt,
1995 (a partir de
Ernst Mach, Ana
lyse der Empfindungen, 7886)
Joyce da las pistas concluyentes en las p

ginas 2g2294, donde los dos hijos geme
los de la protagonista Anna Livia Plurabelle andan enfrascados en la solucin de un
problema de geometra. El diagrama lo
tom Joyce de un comentario a la obra de
Eudides escrito por el neoplatnico Pro
clo. Los puntos de interseccin ALP son las
iniciales de la madre. Del texto que lo
acompaa, repleto de alusiones a la mito
loga de Blake y su ilustracin de Newton,
se deduce que detrs del punto P, que re
presenta a Plurabelle, se esconde la versal
griega ro, que se escribe como la p la
tina. (Ms sobre este tema: V. Alexander
Roob, CSIV, der Punkt rho, ed. Kunsthalle
Nrnberg, Nremberg, 1992)
La letra A est codificada como V o U en el
eje del espejo L(L es Liffey, el ro que atra
viesa Dublin). Asi se obtiene la rplica in
ferior plutnica al aX-n platnico y transcen
513
La rueda
La rueda
En una visin del profeta Zacaras (Zaca

ras 6,1-g), aparecen los cuatro vientos en
forma de cuatro carros tirados por caballos
de distintos colores. De esos colores resul
tan sus correspondencias con los elemen
tos, los temperamentos y las fases del
Opus hermtico.
Los caballos negros van en direccin
norte (tierra, melancola, nigredo), los
blancos hacia el oeste (agua, flema, al
bedo), los rojos lo hacen hacia el este
(fuego, ira, rubedo) y los pos hacia el sur
(aire, sangre, cola de pavo real).
Cuatro principes anglicos que cabalgan

sobre los cuatro vientos (...): Miguel sobre
el viento este, Rafael sobre el viento
oeste, Gabriel sobre el viento norte, y
Uriel sobre el viento sur(...) Paralelamente
hay tambin cuatro espritus del mal (...)
Los rabinos de los hebreos los llaman (...)
Samael, Azazel, Azael y Mahazael. Entre
ellos hay otros muchos pr ncipes y abande
rados. Enorme es el nmero de demonios,
cada uno de los cuales tiene su funcin
propia. (Agrippa de Nettesheim, De oc
culta philosophia, 1510)
R. Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626
514
Rotacin: La rueda
Segn las interpretaciones de Fludd y

Boehme, influidas por la cbala. Dios
consta de las dos fuerzas centrifugas y
centrpetas de la voluntad y la no-volun
tad, o tambin de la luz y las tinieblas. De
su parte sombra vienen las fuerzas demo
niacas y malficas. El hombre, como cria
tura de la luz, slo puede salvarse y mante
nerse sano por la oracin a Dios.
Rotacin: La rueda
En el dibujo se ve cmo la jaculatoria es es

cuchada y el hombre es protegido por los
cuatro arcngeles enei fuerte de la sa
lud, que lo defienden con xito de los
grmenes de la enfermedad trados por los
cuatro vientos, grmenes que Fludd llama
simiente invisible.
R. Fludd, Medicina Catholica, Francfort, 1625
515
La rueda
La rueda
El microcosmos en
la cruz de los cua
tro puntos cardi
nales con los cua
tro vientos princi
pales y los ocho
secundarios. El
viento del norte a
la izquierda co
rresponde al ele
mento aire (san
guis), el viento del
este al elemento
fuego (cholera), el
viento del sur a la
derecha al ele
mento agua
(phlegma)yel
viento de! oeste al
elemento tierra
(melancholia).
Manuscrito de as
tronoma, Baviera,
s. XII
El fuerte de la salud es atacado aqu con

xito por las fuerzas demonacas, pues el
paciente ha transgredido repetidamente
los mandamientos de Dios. El doctor Rudd
est tomndole el pulso y analizndole la
orina para conocer el ndice de sales vol
tiles en el cuerpo. Estas sales son sufi
cientes para mantener la vida, pues son ra
yos de luz divina coagulados, transporta
dos hasta el hombre por los vientos y aspi
rados por la accin qumica del ventrculo
izquierdo. Las substancias impuras salen
con la respiracin y son eliminadas por la
orina en forma de sales amoniacas.
516
Rotacin: La rueda
En una serie de experimentos alqumicos

con trigo, descritos por Rudd en su Clave
filosfica, (Robert Fludd and His Philo
sophical! Key, ed. A. G. Debus, Nueva
York, ig7g), el autor intent aislar esa
substancia espiritual. Alli expone la elabo
racin de un espritu cristalino y blanco,
nitrito puro. Para Boehme es el salitre
celeste.
Roben Fludd, Integrum Morborum Mysterum, Francfort, 1631
Rotacin: La rueda
517
La rueda
La rueda
Las cualidades de
les siete planetas
o espritus de las
fuentes:
La cruz es para Boehme el signo constitutivo de todas las cosas, pues

se compone de los dos ejes de la rueda que pasa por los tres mundos.
El glifo de esta rueda + aparece en la alquimia de los Rosa-Cruz como
arcano de la sal de la alianza sellada por Dios con el pueblo de Is
rael y renovada para toda la Humanidad por el cuerpo de Cristo. La
cruz es tambin, segn Boehme, el corazn de Dios que se asemeja a
lo redondo ;, al completo arco iris que nos parece dividido, pues la
cruz es su divisin.
El arco iris que sali despus del diluvio es el signo de la alianza ms
conocido en el Viejo Testamento. Newton, en su ptica, le da un
nuevo significado como fenmeno fsico resultante de la descompo
sicin de la luz. Goethe y Blake llaman a este fenmeno espectro en
gaoso. En el mito de Blake, la aparicin del arco iris integral que
surge de la armona perfecta de las cuatro entidades elementales
(zoas) y se eleva sobre el mar sombro de tiempo y espacio anuncia el
triunfo del visionario sobre los lmites del mundo fsico aparencial.
Para mantener los cuatro ngulos del signo de la cruz, Boehme tuvo
que modificar la estructura ternaria fundamental de Paracelso en una
estructura cuaternaria, dividiendo en dos el azufre inicial por el
Schrack salntrico que fluye de l:
i) Sul: alma, luz y 2) Phur: fuego violento. A stos se aaden 3) Mer
curio: deseo y movilidad, 4) Sal: la angustia. A estas cuatro cualida
des fundamentales corresponden en el crculo zodiacal exterior del
grabado en cobre de Gichtel las cuatro entidades animales o cuatro
evangelistas: Tauro y (Lucas), Leo 2 (Marcos), guila: Escorpio TU,
(Juan), hombre; Acuario(Mateo).
Los seis planetas estn inscritos en el anillo interior de la gran rueda.
Slo falta Mercurio, pues en su movilidad encarna la rueda en si. Esta
rueda es el origen de la vida y del movimiento, tambin el origen de
los sentidos (...), y la aposicin en que se encuentre la rueda planeta
ria en el anillo interior se reflejar en el nacimiento de la cosa. Esta
posicin se puede conocer en los signos y lineamientos de un ser,
pues todo planeta o espritu de las fuentes se expresa en cada cria
tura de una forma especfica.
520
Rotacin: La rueda
Saturno es la con
traccin (cido).
Jpiter la ameni
dad en Sul, Marte
el poder en Phur,
Venus el dulce de
seo, sol el centro
del corazn. LunaSophia ofrece en
su doble aspecto
tanto el cuerpo te
rrestre como la
esencia divina
(tintura). Es la es
posa del CristoCordero, sol inte
rior que ilumina la
Jerusaln celestial
o forma espiritual
del zodiaco.
Jacob Boehme,
Theosophische
Werke, Amsterdam.
1682
Rotacin: La rueda
521
La rueda
La rueda
Por la circulacin
de los elementos y
temperamentos se
unen los contra
rios y la materia
pasa de un estado
heterogneo y
provisional a otro
homogneo y du
radero.
Un ejemplo de
ilustracin orna
mental insular en
la tradicin dla
cultura celta, cuya
influencia au
ment tambin en
el resto de Europa
con las fundacio
nes monsticas en
Irlanda en los si
glos VII y VIII.
Dado que el pri

mer Adn y su des
cendencia tenan
su origen en los
frgiles elemen
tos, su composi
cin tenan nece
sariamente que al
terarse y corrom
perse. El segundo
Adn, por el con
trario (...), est
formado de ele
mentos puros y
vive eternamente.
Loque se com
pone de substan
cias simples y pu
ras vivir incorrup
tible por los siglos
de los siglos. (Au
rora consurgens,
comienzos del s.
XVI)
El Tetramorfo
est compuesto de
fragmentos de los
animales apocalp
ticos. Joyce lo
llama Mamalujo:
They were the
big four, the four
maaster waves of
Erin (...), Mat and
Ma and Lu and Jo.
(Finnegans Wake)
Se acoplan dos a
dos y poco a poco
el cuadrado que
forman pasa a ser
un circulo rotante.
Ahora son los
signs on the salt
(p. 321), cruces ir
landesas en forma
de rueda 0
Miniatura tomada
de un misal de
Trvers o de Behternach, hacia 775
L Thumeysser,
Quinta essentia,
t574
522
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
523
corresponde el fuego, el sentido del ol

fato, la msica, el mundo intermedio de la
fantasa y el continente asitico. Los-Urthona, en el norte, encama el doble aspecto
de la sal de la imaginacin. Urthona es el
salitre celeste y Los su representante en
la tierra (sol, salo archeus). Su elemento
es la tierra paradisaca, su rgano de los
sentidos el oido, que percibe la msica de
las esferas, su arte la poesia, su mundo la
eternidad y su continente Europa.
Cuando la humanidad adnica bajo la
forma del gigante Albin se proyect por
La rueda
Blake denomina <Zoas> (el plural griego

<Zoa> lo hace singular en ingls) a los cua
tro seres vivientes que aparecen en la vi
sin de Ezequiel y en el Apocalipsis de San
Juan. Para Blake son los cuatro poderes
en cada hombre y encarnan sus sentidos
eternos. Los ojos de los cuatro seres es
crutan el horizonte de los cuatro mundos.
Al oeste vive Tharmas, el cuerpo fsico, y le
524
Rotacin: La rueda
corresponden el elemento agua, el sentido

del gusto, la pintura, el mundo de la gene
racin (generatio) y el continente ameri
cano. Al sur reina Urzen, la razn aliada
con el elemento aire, con el sentido de la
vista y con la arquitectura. Su mundo es el
Ulro sombro y su continente frica. Luvah, al este, representa la pasin. A l le
Rotacin: La rueda
la imaginacin del centro divino a la peri

feria egocntrica y ocult su celeste com
paa, Jerusaln, a los ojos de su legtimo
esposo que es el Cordero de Dios, Albin
cay en el sueo de muerte de Ulro. Este
caso, en el que Luvah se apoder del
mundo meridional de los urizlos, desenca
den la guerra perpetua de los Zoas.
Desde entonces, los sentimientos dominan
sobre la razn, que a su vez atrofia la ima
ginacin, lo divino que hay en el hombre.
Misalde Rossano, s. VI
La rueda
La rueda
La filosofa del caucsico C.I. Curdjieff

(1873-1949), influenciada por el sufismo,
estaba orientada a la destruccin de la
imagen ilusoria del hombre y sustituida
por la de un ser maquinal controlado por
reflejos condicionados. Gurdjieff distin
gua cuatro centros en el hombre: los cen
tros del movimiento, del pensamiento y de
la sensibilidad y la facultad generadora de
formas. Estos cuatro trminos deben orga
nizarse como tiro
de caballos con ca
tegoras diferen
ciadas entre sus
componentes: via
jero, cuadriga,
conductor y caba
llo. Los cuatro es
tn representados
en el boceto del
programa de su
instituto, fundado
en 1922 en Fontai
nebleau, bajo la
forma de cuatro
seres vivientes en
el eneagrama.
sus escritos sobre la cuarta dimensin in

fluenci el suprematismo, el director tea
tral Peter Brook, el arquitecto Frank Lloyd
Wright y el compositor Hartmann, tam
bin colaborador de Kandinsky.
La rueda
Alexander de Salzmann, Diseo de programa

para el Instituto para el desarrollo armnico
del hombre, Tififs, igig
Entre los ms co
nocidos alumnos y
proslitos de
Gurdjieff se en
cuentran el ms
tico ruso P.D. Ouspensky, que con
El tiro de caballos como parbola de las

energas fundamentales del hombre en el
hinduismo:
El s mismo (Stman, ncleo divino del ser)
es el propietario del la cuadriga, el cuerpo
es el carro, el conductor representa el dis
cernimiento y conocimiento intuitivo; el
pensamiento son las riendas, las potencias
sensitivas los corceles, los objetos o cam
pos de percepcin son la pista. El hombre,
en el que se conjuntan el s mismo y las fa
cultades sensitivas y cognoscitivas, recibe
526
Rotacin: La rueda
el nombre de comensal o degustador.

(Katha Upanishad. s. ViliVI, citado por H.
Zimmer, Philosophie und Religion Indiens,
Zurich, 1961)
Las percepciones de los sentidos, que van
de las ms sutiles a las ms groseras, estn
representadas aqu en este orden (odo,
vista, olfato, gusto, tacto) por los caballos,
que se muestran salvajes e indomables.
Bhaktivedanta Book Trust, 1987
Rotacin: La rueda
527
La rueda
U rueda
Segn Gurdjieff, el eneagrama es movi

miento perpetuo (...) La comprensin de
este smbolo y la facultad de emplearlo
confieren al hombre un poder extraordina
rio. Es el perpetuum mobile y la piedra filosofalde la alquimia. Para comprenderlo
hay que imaginrselo en movimiento.
(P-D. Ouspensky, Auf der Suche nach dem
Wunderbaren, ed. Serna. 1988)
Gurdjieff nuevamente: Todo Individuo

acabado, todo cosmos, todo organismo,
toda planta es un eneagrama (...) Pero no
todos los eneagramas tienen tringulo in
terior. El tringulo Interior indica la pre
sencia de elementos superiores en un or
ganismo dado segn la tabla de los hidr
genos.
Todo puede condensarse en un eneagrama y encontrarse en l. Un hombre en

medio del desierto puede pintar el eneagrama en la arena y leer en l las leyes
eternas del universo (-..). (P.D. Ouspensky, Auf der Suche nach dem Wunder
baren, ed. Berna, 1988)
Joseph Beuys,
Lady's cloak
(detalle), 1948
Origen del <Primum Mobile>, en: Robert

Fludd, Philosophia Sacra, Francfort, 1626
El eneagrama se forma del engranaje de

las dos sagradas leyes csmicas universa
les. triamasikamno (triada) y heptaparaparschinoch (hptada). La triada se compone
de los elementos energticos siguientes:
Surp- OrtAeor(afirmacin: el Padre), SurpSkiros(negacin: el Hijo) y Surp-Athanathos(reconciliacin: el Espritu Santo).
El eneagrama muestra los dos puntos de la
octava (3 y 6) en los que tienen que incidir
impulsos externos para que el movimiento
no cambie de direccin. Para liberar la vo
luntad del hombre de las asociaciones me
cnicas cotidianas, Gurdjieff mont el
diagrama con sus alumnos como si de una
coreografa se tratase, con movimientos
prescritos para cada uno de los puntos.
528
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
529
La rueda
La rueda
Segn las averiguaciones de su discpulo

J.G. Bennett, Gurdjieff descubri el eneagrama en igoo bajo figura de danza en una
comunidad de derviches Naqshbandi, en
Uzbequistn. Sus mtodos de enseanza y
sus normas muestran un parecido sorpren
dente con las tcnicas de Gurdjieff. Se
dice que los Naqshbandi se inspiraban en
una sociedad secreta fundada hacia el ao
g50 bajo el nombre de Los hermanos pu
rificados de Basra Estos hermanos desa
rrollaron un influyente sistema universal
que reuna elementos de las tradiciones
griega, persa, hebraica, china e hind, su
bordinado a una mistica de nmeros pseudopitagrica. Proclamaban el principio del
nmero nueve como estructura de los

mundos y las cosas manifestadas. Sus es
critos enciclopdicos, que se nos han
conservado desde los comie nzos de la
poca rabe, se encuentran entre los
ms importantes de la historia de la qumica. (E,Q. von Uppmann, Entstehung
und Ausbreitung der Alchemie [Origen y
difusin de la alquimia], Berln, ngig-igs)
y se difundieron hasta Espaa hacia el ao
1000. Es posible que Ramn Llull los leyera
en el sig lo XIII y se sirviera d e el los para re
dactar su <Ars generalise basada en el n
mero nueve, (cf. pg. 246 y ss.J.
Sobre el perpe
tuiti mobile se
cular del zodiaco y
de los planetas se
eleva en la esfera
supraceleste el
eneagrama dla
segunda figura
combinatoria de
Llull que repre
senta aqu la triple
conjuncin de je
rarquas anglicas.
El Pseudo-Dionlsio
Areopagita ensea
que la jerarqua in
ferior de los nge
les significa el or
den purificador,
la del medio el
orden ilumina
dor y la jerarqua
superior el orden
de la perfeccin.
Ramn Uull, Ars brevis, Pars, 1578
Asi como Dios

baj hasta noso
tros por la triple
conjuncin de las
jerarquas angli
cas, tambin noso
tros debemos ele
varnos a l por me
dio de ellas, como
por la escala de Ja
cob. (Athanasius
Klrcher, Musurgia
Universalis)
A. Kircher, Arthmologia, Roma,
1665
530
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
531
La rueda
La rueda
Los ngeles ponen

en movimiento la
esfera de las estre
llas fijas, que a su
vez mueve todas
las dems esferas.
Adems de la Ima
gen del huevo, la
rueda es para
Santa Hildegarda
el smbolo ms
adecuado para ex
plicar el funciona
miento del plan
macro csmico.
Al igual que el
mundo, la divini
dad es completa y
redonda como una
rueda, movida en
circulo por el
amor. El estrato g
neo exterior de la
ira divina solidifica
el firmamento
para que no se
desparrame, el
ter suscita su mo
vimiento, la regin
del aire acuoso lo
humedece, los
vientos en forma
animal lo mantie
nen en rotacin y
las diferentes ca
pas del aire hacen
reverdecer la tie
rra, representada
aqu como eje de
la rueda con los ra
dios de las cuatro
estaciones del ao
y las cuatro partes
del cosmos.
Miniatura, Francia,
s.XIV
Hildegarda de Bin
gen, Liber Divinorum Operum, s. XIII
532
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
533
La rueda
534
La rueda
Blake distingue dos tipos de ruedas, que representan sendas formas

opuestas del tiempo. Las que se engranan de tal forma que giran su
perpuestas, en libertad y armona simbolizan el tiempo del Edn, en
el que se dan permanentemente todos los acontecimientos del ao
mundial (parte superior de la ilustracin). Los, el alquimista interior,
forja esas ruedas, y para que no se pierda ni un instante, las hace
mover en un continuo vaivn en el plan de la creacin.
Las estructuras tortuosas de las poesas de Blake se basan en una
concepcin de la simultaneidad de todos los acontecimientos en el
tiempo y el espacio diametralmente opuesta al mundo de la localiza
cin nica y absoluta de Newton: nebeneinander. Sounds solid:
made by the mallet of Los demiurgos. (James Joyce, Ulysses). Los
distintos estratos o dimensiones en los que tienen lugar pa ralelamente los acontecimientos son transparentes y se abren unos a los
otros, dando lugar a veces a sorprendentes cambios de perspectiva.
El segundo engranaje (parte inferior de la ilustracin), en el que
las ruedas dentadas se trasmiten su movimiento por la fuerza, tir
nicamente, representa la concepcin mecnica del tiempo de la re
volucin industrial: Five, six: the Nacheinander. (James Joyce, Ulys
ses). Este tiempo consta de un crculo vicioso de veintisiete creencias
errneas, que se ha interpuesto en el presente creador como un filtro
turbio. Boehme dice que hay que salir de la demencia de la historia
para llegar a la esencia. Para Paracelso el tiempo es tambin un con
cepto meramente cualitativo, que no puede dividirse en unidades
mensurables. Y Blake afirma que el objetivo principal de su obra es,
en la presente edad de hierro de la mnemosia, del recuerdo, resta
blecer lo que los antiguos llamaban edad de oro. (A Vision of the
Last Judgement) En la filosofa hermtica, la eternidad se comporta
respecto al tiempo como el centro respecto a la periferia o el sol-oro
respecto a Saturno-plomo. La meta del Opus Magnum es la total
inversin de la relacin interior/exterior, la devolucin rejuvenecedora del viejo Cronos-Saturno a su estado paradisaco. Saturno en
carna tambin el rigor espiritual y su inversin significa asimismo la
conversin del pensamiento, pues el pensamiento es producto de lo
que ya ha sido, reposa totalmente en el pasado (...) No hay problema
humano que pueda solucionarse con el pensamiento, pues ste es ya
un problema. El fin del saber es el principio de la sabidura. (J. Krishnamurti. Ideal und Wirklichkeit, Berna, igg2)
Rotacin: La rueda
El ciclo ofdico in
ferior representa
los veintisiete
errores imperece
deros en los cuales
se imagina in
merso el individuo
mortal en el trans
curso de su vida.
Este ciclo est
subdividido en
tres grandes tron
cos genealgicos:
los dos primeros,
de Adn hasta La
mech y de No
hasta Terah, co
rresponden a los
periodos brbaros
de la religin, con
sacrificios huma
nos y suplicios. El
ltimo, que se in
tegra nuevamente
en el comienzo, va
de Abraham a Lu
tero, pasando por
Moiss y Constan
tino. Representa el
estado cismtico y
militante de las
iglesias.
Rotacin: La rueda
535
La rueda
La rueda
A los metales de
los siete planetas
en el orden Marte,
Venus, Saturno,
Jpiter, Mercurio,
la luna, el sol, co
rresponde segn
Ulmannus, esta
clave triple:
a| ble dI e IfIg
h| i |k I |mj n|
Valindose de la Muela de las siete virtu

des, Ulmannus establece en su Libro de
la Santsima Trinidad los siguientes para
lelismos:
Sobrietas es el plomo de Saturno, castitas
el estao de Jpiter, humilitas el hierro de
Marte, pietas el cobre de Venus, sanctitas
el mercurio de Mercurio caritas la plata de
la luna, y puntas el oro del sol.
Las virtudes de los planetas estn coloca
dos sobre la muela exactamente en el
mismo orden horario de los planetas, en
La clave remite a
los tres grados de
todos los meta
les, a su triple ori
gen: corporal, ani
mico y espiritual.
Jpiter, en cuarta
posicin (con la
combinacin d, I,
s), desempea un
papel importante,
como el sol en el
sistema de Boehme, pues en l
tiene lugar la di
visin binaria de la
trada en muerte
y vida, en luz inte
rior y tinieblas ex
teriores. Las virtud
que se le atribuye,
la castidad, es con
dicin para la con
cepcin del Cristolapis mercurial.
su sucesin da a dia y ao por ao, deter

minando asi la actividad del alquimista.
(W. Canzenmller, Beitrage zur Ceschichte
derTechnologie und der Alchemie, Weinheim, 1956) El orden es el siguiente:
Marte, sol. Venus. Mercurio, I una. Sa
turno, Jpiter. Cada da de la semana co
mienza con la hora del planeta del que
toma el nombre. Por ejemplo, la tercera
hora del mircoles (Mercurio) es la hora de
Saturno y reposa en la coagulacin.
Libro de la Santsima Trinidad, comienzos del
s. XV
Libro de la Sant
sima Trinidad, co
mienzos del s. XV
536
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
537
El origen de la vida se enrosca sobre si

mismo como una rueda; y cuando llega al
punto central, alcanza la libertad, pero no
a Dios, sino la tintura que abrasa la vida:
pues lo que quiere alcanzar a Dios tiene
que pasar por el fuego; pues ningn ser al
canza a Dios a menos que consista en
540
Rotacin: La rueda
fuego, entindase el propio fuego divino o

de Dios. Si este fuego se inflamara, se fun
dida el mundo. Pero no hablamos del
fuego de la fantasa, que no es tal fuego
sino slo profunda rabia. (J. Boehme)
J. Boehme, Dreyfaches Leben, ed. 1682
<Pilgrim's Progress> (Los viajes de Pilgrim),

un libro moralizante y puritano de John
Bunyan, predicador laico de una comuni
dad baptista inglesa, fue escrito entre
1667 y 1678 cuando su autor estaba entre
rejas por no haber observado la prohibi
cin de predicar. Se trata de uno de los li
bros ms traducidos del mundo.
El itinerario en espiral contiene todos los
lugares por los que debe pasar el pere
grino Cristino en su viaje desde la ciudad
perdicin hasta la Jerusaln celestial. Al co
mienzo est a punto de hundirse en la ci
nego del desaliento. Ms tarde, en el valle
Rotacin: La rueda
de la mortificacin, tiene que luchar contra

el monstruo paganoApollyon. En el mer
cado de las vanidades es objeto de burlas,
y con su acompaante Alentador tiene que
vrselas con el gigante Desesperanza. Des
pus de disfrutar de la hospitalidad del
Pas de los desposorios (Beulah), con sus
vias y jardines, ambos viajeros tienen que
despojarse de sus atuendos mortales
para vadear el ro de la muerte, pues slo
as pueden llegar a su destino, la Ciudad de
oro de Jerusaln.
Tomado de Williams: Pilgrim's Progress,
s.XIX
541
La rueda
La rueda
Dee compara el nacimiento de los planetas

con la metamorfosis de un huevo de cuatro
elementos al que un escarabajo imprime
un movimiento en espiral. Al trmino de
las rotaciones, la clara de la luna tendria
que desaparecer bajo la yema del sol. En
tre los atributos de la obra menor de la
luna se cuentan Saturno en la primera
vuelta de espiral y Jpiter en la segunda.
Los de la obra mayor del sol son Marte y
Venus. Mercurio est hecho de ambas cua
lidades.
A. Kircher, Oedipus
Aegyptiacus, Roma,
1652-1654
John Dee, Monas Hieroglyphics, Amberes,

1564
El escarabajo pelotero, el droguero sa

grado de los egipcios, encarna el principio
hermafrodita en forma de T, que se engen
dra a si mismo, formado de Osiris-Sol e
Isis-Luna. Al igual que el lapis, nace de una
materia en descomposicin bajo la forma
de una pelota de estircol. Para los egip
cios, esa pelota era smbolo del sol na
ciente, la aurora. Ambos, el Ouroboros y
el escarabajo pelotero, son expresin del
hen to pan, de la eterna metamorfosis de
lo inmutable.
Johannes Macarius, Abraxas y Apistopistus,
Amberes, 7657
542
Rotacin: La rueda
Kircher parte aqu de la idea de John Dee,

segn la cual los metales planetarios tie
nen su origen en las espirales descritas por
el escarabajo hermafrodita, que repre
senta aqui el espritu del mundo. A la iz
quierda estn los planetas solares masculi
nos, a la derecha los lunares femeninos. La
doble hlice indica el movimiento rotato
rio que va del centro a los extremos y que
tiene que darse en el transcurso de las ro
taciones en el Opus. Desde su centro invi
sible en la espiral superior, el escarabajo o
Rotacin: La rueda
espritu del mundo traza sus espirales cada

vez ms amplias en la periferia corprea,
para retornar nuevamente desde el punto
ms exterior de la tierra: Pues el centro
no es otra cosa que una (...) circunferencia
enrollada como un ovillo. Y la circunferen
cia (...) es asimismo un centro desenrollado
y estirado en todas sus partes. Por eso
dice Hermes: (...) Lo que est abajo es
como lo que est arriba (...). (Julius Sperber. Isagoge. Deutsches Theatrum chemicum, Nuremberg, 1730)
543
La rueda
La rueda
La novena clave de Basllius Valentius des

cribe la fase cromtica en el Opus, llamada
cola de pavo real. Tiene lugar bajo la in
fluencia de Venus en el signo Libra y mues
tra que la materia pasa lentamente al es
tado seco. El triple Ouroboros es la tria
prima y las tres grandes fases del Opus. La
totalidad de la figura imita el glifo de la
prima materia antimnica.
Devuelve al Uno
loque tienes de l,
si quieres pose
erlo. Slo asi llega
rs a ser un perpetuum mobile.
Mirad el juego
cotidiano de la na
turaleza, sus nu
bes y brumas, ese
espectculo del
aire surgido en un
instante, volvamos
al seno de la tierra.
Si la deseca el sol,
ella puede beber
el agua contenida
en las nubes y las
lluvias que stas
producen, lo
mismo que hace el
dragn filosfico,
que se muerde la
cola. (Thomas
Vaugham alias Philalethes. Magia
Admica, Londres,
1650, ed. Leipzig,
1749)
D. Stolcius vori Stolcenberg, Viridarium chymkum, Francfort, 1624
El aliento y el espritu vivificante, pneuma,

del alquimista ponen en marcha el gran
Opus, que se compone de la metamorfosis
del cuerpo, alma y espritu. Todas las co
sas se asocian y todas las cosas se disocian
(...), pues la naturaleza, replegada en s
misma, se transforma. (Zsimo de Panpolis, s. Ill)
D. A. Freher, Paradoxa Emblemata,

manuscrito del
s. XVIII
Manuscrito alqumico, s. XVII
544
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
La rueda
La rueda
Esta rueda alquimica con manivela es posi

blemente la signatura del monje Koffskhi
de Danzig.
Tomando como base el glifo de Mercurio
invertido, esta signatura combina diversos
signos de la tria pri ma y de los siete meta
les al estilo de la mnada jeroglfica de
John Dee. Pues el mercurio es la madre de
todos los metales, y del sol (...), es tam
bin el azufre.
Frater Vincentius Koffskhi, Hermetische
Schriften (Escritos hermticos), (1748),
ed. Nuremberg, 1786
Las rotaciones
deben repetirse
frecuentemente
hasta que la tie
rra se vuelva celesteycielo te
rrestre y se com
bine con la tierra.
Entonces el Opus
se habr consu
mado. (D.Mylius,
Philosophia refor
mata, Francfort,
1622)
Cadmus, el matador de serpientes que en

carna las virtudes fijadoras del azufre, da a
la rueda de los colores su primera rotacin.
Desde su triple horno. Vulcano supervisa
atentamente la operacin, pues los colo
res te ensearn cmo debes de dominar
el fuego. (Heinrich Keil, Philosophisches
BUchlein, Leipzig, 1736): la materia mercu
rial inicial se muestra en figura de cama
len de colores cambiantes. La primera
fase de Saturno es negra, la de Jpiter, gris
ceniza, la de la luna, blanca, la de Venus
oscila entre verde azulado y rojo plido, la
de Marte alterna entre el amarillo rojizo y
el cromatismo de la cola del pavo real y el
sol pasa del amarillo claro al prpura in
Marcel Duchamp,
Relieves-rotores,
1935
546
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
tenso de la aurora. La circulacin de los

elementos se lleva a cabo por medio de
dos ruedas, una grande y extensa y otra
pequea y comprimida: la rueda grande
fija todos los elementos (por el azufre)
Cada giro de la rueda pequea llega a su
fin con la extraccin y preparacin de cada
uno de los elementos en particular. Esta
rueda contiene tres crculos que imprimen
a la materia, para trabajarla, movimientos
incesantes y variados (...) por los menos
siete veces. (Chymisches Lustgrtlein,
Ludwigsburg, 1744)
Speculum veritatis, s. XVII
547
La rueda
La rueda
D. Molinier,
Alchemie de Flamel. 1772/73
548
La idea del disco cromtico se desarrolla a partir de la figura del Ouroboros, que en el emblema de Nicolas Flamel est construido con las
dos serpientes, la de la luz y la de las tinieblas, que se devoran mu
tuamente. La primera simboliza el principio seco, sulfrico; a la se
gunda le llama Flamel negra hembra fugaz, el hmedo mercurial.
La secuencia de colores en el Opus surge, segn Flamel, de los
diferentes grados de humedad de la materia. Al negro profundo del
estado hmedo y fro siguen el azul oscuro, azul claro y amarillo, en
el que los dos extremos se mantienen en equilibrio. Sigue la fase de
irisacin, que finaliza en el amarillo blanquecino seco y caliente. ste
pasa, a continuacin, por efecto de la calcinacin por un rojo amari
llento y finalmente por el prpura del len rojo, que se eleva sobre el
zodaco, es decir, sobre el disco cromtico.
(Los alquimistas) sin embargo no sacaron nada nuevo de esas
observaciones, y por eso la teora de los colores qumicos no se desa
rroll de su mano, como tendra que haber ocurrido, constata Goe
the en su Historia de la teora de los colores>.
(...) la aurora es el trmino medio entre el

dia y la noche; sale con dos colores, rojo y
cetrino (amarillo). Este arte engendra asi
mismo el color cetrino y el rojo, y los dos
colores del medio estn entre el negro y el
blanco. La aurora marca el fin de la noche
y el comienzo del da, y es madre del sol.
La aurora es por tanto, en su fase de rojo
Intenso, el fin de toda la oscuridad, desa
lojo de la noche (...) (Aurora consurgens).
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
El rojo prpura es el azufre indestructible,

el fuego del lapis. En la teora de los colo
res de Goethe, el prpura tiene el ms alto
espectro cromtico; quien sepa cmo
surge el prpura en el prisma, no se asom
brar si afirmamos que este color (...) con
tiene todos los dems.
549
La rueda
La rueda
La base de los conceptos alqumicos de los

colores, sobre la que Kircher, Goethe, y
Rudolph Steiner elaboraron sus teoras, es
la creencia gnstica de que el tejido cro
mtico del mundo surge de la refraccin
de la luz divina en las tinieblas de las aguas
inferiores. Segn Baslides, gnstico ale
jandrino del siglo II de nuestra era, las ti
nieblas pretendieron en un principio
aliarse con la luz, pero la luz se limit a mi
rar como en un espejo. Un reflejo en un
espejo, es decir, que tan slo un aliento
(color) de luz penetr en las tinieblas.
(Werner Foerster, Die Gnosis: Zeugnlsse
der Kirchenvater, ed. Zurich, iggs). Basli
des compara la simiente del mundo a un
huevo de pavo real que edosiona en la es
fera sublunar en los siete colores.
La generacin de los colores salidos de los

dos principios polares azufre y mercurio,
sol y luna, fuego y agua, luz y tinieblas.
Paracelso veia en el azufre, ese media

dor entre el cuerpo y el espritu, el ori
gen de los colores, probablemente por
que le haba llamado la atencin el
efecto de los cidos sobre el color y la
coloracin (...)y porque los cidos mani
fiestan su mayor efecto en el azufre co
mn. (Goethe, Historia de la teoria de
los colores). Naturalmente, la sal desem
pea tambin un papel Importante, pues
se consideraba luz coagu lada y fun
damento de toda corpo reda d. De la sal
ignea nacen, segn Paracelso, los colo
res del arco iris. (...) y asi como veis cre
pitar el fuego (en tos diferentes cobres)
cuando se le echa una sal (...) as descom
pone el arco iris sus colores (...) recibidos
de la fuerza del espritu de la sal, que
est en el elemento fuego. (Paracelso,
Denatura rerum,
1526)
Initium sapientiae est timor domini, manus

crito dels. XVII
En el <Ars magna lucs et umbrae> de Kir

cher, anota Goethe, se describe por pri
mera vez con claridad y riqueza de detalles
que la luz, sombra y color deben conside
rarse elementos de la visin, y los colores
se representan como producto de la luz y
las sombras. (Historia de la teora de los
colores, 1810)
El disco cromtico
segn Robert
Fiudd, Medicine
Catholica, Franc
fort: 1629
Analogia entre las cosas y los colores
Fueron los experimentos de Newton los

que impulsaron a Goethe a elaborar una
teora de los colores propia. Newton haba
llegado a la conclusin de que todos los
colores se hallan ya potencialmente en la
luz, mientras que Kircher y Goethe vean
su origen en la unin de luz y tinieblas. Los
fenmenos de ptica y la teora de los co
lores eran para ambos expresin de una bpolaridad universal como la conocemos
por el magnetismo, la electricidad y la qu
mica. (Historia de la teora de los colores,
1810)
Segn Athanasius Kircher, Ars magna lucs et
umbrae, 1646
sso
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
5 S1
La rueda
La rueda
Al principio el Dios de Newton cre le

materia con partculas macizas, slidas,
duras, Impenetrables y mviles (...) para
que la naturaleza tuviese una larga dura
cin. (Isaac Newton, Mathematiche
Prlnzlpien der Naturlehre (Principios mate
mticos de la teora de la naturaleza), ed.
Darmstadt, 1963). Incluso la luz, la ms alta
manifestacin divina en la naturaleza,
constaba segn Newton de un flujo de
partculas duras (globuli) sometidas, al
igual que los cuerpos celestes, a la ley de
la gravitacin universal que l mismo haba
formulado hacia 1680. Su fuente de Inspi
racin fueron las tres primeras cualidades
naturales en el sistema de Boehme: la
fuerza centrpeta de Newton corresponde
al primer espritu de atraccin de Boehme;
la aspereza aglutinante, la fuerza centr
fuga o repulsin corresponde a la amar
gura expansiva, y la rotacin, que tiene su
origen en el antagonismo atraccin/repulsin, es la angustia o rueda generadora

de la naturaleza, tercer espritu de las
fuentes en Boehme. Y asi como segn la
teoria de los colores de Newton la luz
blanca, considerada hasta entonces ele
mental, es el producto de los siete colores
del espectro reunidos, la luz es ya para
Boehme el producto de los siete espritus
de las fuentes.
La esencia de la
Santsima Trinidad
la reconocemos en
la luz de la eterni
dad para la divini
dad (arriba) y en el
fuego para la
eterna naturaleza
(abajo). En el
mundo de la natu
raleza inferior, la
majestad celestial
del Hijo de Dios
est cabeza abajo
en la Imagen del
Jess azotado y
escarnecido como
rey de los judos.
El misterio de los
colores, que pasa
por diversos gra
dos de mezcla de
agua y de fuego,
se eleva del cen
trum naturae>,
fundamento saini
trico de la cruz.
1. Azul; esencia,
2. Rojo: el Padre
en su gloria ignea,
3. Verde: vida,
4. Amarillo: Hijo,
5. Blanco: el res
plandor de la ma
jestad divina como
quintaesencia.
Pero tambin Goethe, que imputaba a

Newton misticismo por su Insistencia en
el nmero siete, sac partido del amplio
espectro de conceptos visionarios y msti
cos de Boehme, tanto en lo que concierne
al efecto sensual de los colores como en
su origen en la bipolaridad. El blanco es
para Boehme el nico color q ue no yace en
el misterio de la naturaleza sino en Dios.
Es el Hijo de Dios que aparece en el mar
de la naturaleza (Ja
cob Boehme, Aurora).
El negro es el En-soph
cabalistico, el no-ser
divino, basado en la
multiplicidad de todas
las apariencias.
Muchas cosas puede
esquematizarse por
medio del tringulo, y
lo mismo ocurre con
los colores. Se procede
deforma que por des
doblamientos y limita
ciones se llega al mis
terioso hexgono.
(Goethe, Teora de los
colores, 1810)
Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amster
dam, 1682
En: Ph. O. Runge. Escri

tos postumos, 787 0
552
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
553
La rueda
La rueda
Influido por la
obra de Jacob
Bochmc, cuya
lectura le haba
aconsejado en
1801 Ludwig Tieck,
Ph. 0. Runge co
menz a trabajar
en su propia teora
mstica de los co
lores, que aplic a
su obra pictrica.
Los tres colores
fundamentales los
atribuy a las tres
personas de la
Santsima Trini
dad: el azul corres
ponde al Padre, el
rojo al Hijo y el
amarillo al Espritu
Santo.
Goethe Intent re
lacionar las cuali
dades percepti
bles de los colores
con categoras ti
cas. Aqui atribuye
los seis colores de
su disco a las cua
tro cualidades del
espritu: en la
parte positiva y
diurna de los colo
res clidos sita la
razn y el inte
lecto, en la parte
negativa o noc
turna de los colo
res fros coloca la
sensualidad y la
imaginacin.
El punto de par
tida de la disposi
cin tridimensio
nal de los colores
sobre la esfera era
la adicin de los
colores bsicos
mediante los dos
polos de la luz y de
las tinieblas a los
cinco los elemen
tos puros.
554
En esta rosa de
los temperamen
tos, confeccio
nada conjunta
mente por Goethe
ySchilleren I7gg,
los cuatro tempe
ramentos del hom
bre se ordenan se
gn el disco cro
mtico de Goethe.
Rotacin: La rueda
Rotacin: La rueda
555
La rosa
La rosa
Yo hago la miel
Maldita fue la muerte en la cruz/
Ante el rostro de Dios.
Pero se ha vuelto dulce/
por la muerte de Cristo.
Daniel Cramer, Emblemata sacra, 1617
La cruz est entrelazada con la rosa/.

Quin ha puesto rosas en la cruz?/ (...) Del
centro mana una vida sagrada/ Un triple
rayo sale en un solo punto (...). (Goethe,
Die Geheimnisse, 1784-1786)
La rosa blanca y la rosa roja son los nom
bres que se dan en la alquimia a las tintu
ras lunary solar, de las que mana la pre
ciosa sangre rosada de Cristo-lapis. La
imagen de la rosa engloba tambin la
Schekina, el brillo de la sabidura celestial
sobre la tierra, y la recoleccin de la miel
556
Rotacin: La rosa
El nombre y el emblema de la hermandad

de los Rosa-Cruz llevan el escudo herldico
de Martin Lutero (al revs). La reforma
general que la hermandad haba procla
mado a comienzos del siglo XVII fue un in
tento de revivir el protestantismo, anqui
losado por la ortodoxia, mediante el esp
ritu de una mstica de la naturaleza to
mada de Paracelso. Fin declarado de la
reforma fue la lucha contra la tirana del
papa, que unos anos antes haba hecho
quemar en la hoguera a Giordano Bruno.
es la adquisicin en comn del saber teo

sfico. Toda la parbola del Cantar de los
Cantares de Salomn se refiere al objeto
de nuestra Rosa-Cruz (...): Soy [a rosa de
Sarn y el lirio del campo. En lo concer
niente a la forma adecuada de acceder a
la sangre rosada de la cruz que se halla de
rramada y oculta en el centro de la cruz
(quintaesencia), Fludd emplea la imagen del
arquitecto como colaborador de Dios en la
construccin del templo de la sabidura.
Van der Heyden, detalle de: Sigillum Luther,

Estrasburgo, 1617
R. Fludd, Summum bonum, Francfort, i62g
Rotacin: La rosa
557
El peregrino
El peregrino
Christian Rosencreutz (Christiano

Rosa-Cruz), funda
dor legendario de
la orden que lleva
su nombre, recibi
la vspera de Pas
cua una invitacin
a los desposorios
msticos de la no
via y el novio. Al
da siguiente se
puso en camino,
ataviado con una
banda roja sobre
su tnica blanca y
cuatro rosas rojas
enei sombrero.
En la alegora ba
rroca y poco inspi
rada de Andreae,
el simbolismo al
quimista pasa a se
gundo plano, es
mera decoracin.
Los desposorios
han sido reinter
pretados despus
de medio siglo por
Rudolf Steiner y
los crulos de los
Rosa-Cruz de
forma exhaustiva y
enftica.
No somos todos nosotros peregrinos al
pas en el que nos ha precedido nuestro
Salvador Jesucristo? Incluso el gran Febo,
dios del sol, peregrina todos los dias por el
blanco espacio celeste. El corazn del
hombre late en su pecho desde el primero
hasta el postrer instante de su vida (...) El
mercader va por tierra y agua a los ms le
janos pases para vender sus productos;
pero el conocimiento y la ciencia son cosas
mucho ms nobles. Son las cosas del esp
ritu (...) Por todos esos motivos conceb la
Johann Valentn
Andreae. Die
Alchimysche Hochzer'rvon Christian
Rosenkreuz (i6t6),
ed. J. van Rijkenborgh, 1967
558
Rotacin: El peregrino
idea de que serla no slo interesante,

agradable y honorable para m, sino tam
bin extraordinariamente productivo seguirel ejemplo de todo el mundoe iniciar
una peregrinacin con el objeto de descu
brir ese maravilloso pjaro Fnix (lapis).
(Michael Maier, Secreta Chymiae, DieCeheimnisseder Alchemie, en: Musaeum
Hermeticum, Francfort, 1678)
Salomon Trismosin, Aureum vellos.
Hamburgo, 1708
559
El peregrino
El peregrino
Sueo de pere
grino: Mira, he
visto en un lugar a
un hombre cu
bierto de harapos
que retiraba la
vista de su casa, el
hombre llevaba un
libro en la mano y
un gran peso sobre
sus espaldas. Un
hombre llamado
Evangelista topa
con l y le acon
seja huir de la Ira
venidera. No
ves aquel estrecho
portillo? No, le
contesta el hom
bre. Tampoco
ves (...) aquella
luz? (...) No pier
das de vista esa luz
y vete derecho a
ella. Pronto encon
trars un portillo
en el que, cuando
llames a l, te di
rn lo que tienes
que hacer. (John
Bunyan, The Pil
grim's Progress,
1678)
Blake desarroll
un procedimiento
especial de hueco
grabado y de im
presin al agua
fuerte. Sus dibujos
y textos los prote
ga sobre la plan
cha de cobre con
un barniz resis
tente a los cidos y
corroa los espa
cios intermedios
con cido ntrico.
El procedimiento
le permita combi
nar, como en este
grabado, contor
nos negros con
sombreados blan
cos (esta tcnica
se describe con
ms detalle en:
D.W. Dorrbecker,
Konvention und
Innovation, Berln,
igg2). En sus poe
sas hace constan
temente alusin a
esta inversin de
las tcnicas de
grabado: los espa
cios intermedios
son estados indi
viduales y perece
deros que desa
parecen en el
fuego purificador
del Juicio Final. Lo
que queda son los
lineamientos
eternos: los sig
nos de todas las
cosas.
W. Blake, Ilustra
cin para<The
Pilgrim's Progress,
1824-1827
W. Blake, La puerta
de la muerte, hacia
1806-1807
560
561
El peregrino
El peregrino
En el Laberinto
del mundo de
Amos Comenius,
publicado en 1631,
se le aparece al pe
regrino, al trmino
de su viaje sin
rumbo, el Salvador
en persona: Vi
que andabas
errante y no he
querido esperar
ms, hijo mo. Por
eso te he condu
cido a t mismo y al
fondo de tu cora
zn. Y para que el
peregrino pueda
ver el mundo en su
correcta perspec
tiva, recibe unas
antiparras nuevas.
La montura era la
palabra de Dios,
los cristales el Es
pritu Santo.
El alma del pere

grino cristiano se
dejar guiar por la
palabra de Dios:
T me has ende
rezado el camino/
para ir hacia ti
(Salmo 118,5) Por
el laberinto de ca
minos entrecruza
dos/ que han tra
zado los espritus
tortuosos/ voy ha
cia ti sin temor y
confio/ en tu pala
bra./ De lejos veo
perderse al uno o
al otro/ entre ellos
al audaz y al
cauto:/ Yo prosigo
a ciegas mi ca
mino/todo mi arte
consiste/ en con
fiar en t, mi sos
tn/ (...) Estavida
es un laberinto/
para que la trave
sa sea segura,/
confa ciegamente
en Dios/ con ver
dadero amor y sin
hipocresa.
D. A. Freher. Paradoxa Emblemata,

manuscrito, s. XVIII
Hermann Hugo,
Cottselige
Begierde, Augsburgo, 1622
562
S63
El peregrino
El peregrino
Santiago era el pa
tron de mdicos y
alquimistas. Segn
la Legenda au
rea, venci en Es
paa a Hermgeneso Hermes
Trismegisto, lo
que ie oblig a ad
ministrare! saber
oculto de ste.
La ruta jacobea
que lleva a la
tumba del apstol
se consideraba la
proyeccin terres
tre de la Via Lc
tea o Camino de
Santiago celeste,
simbolo del Opus
mercurial. El ca
mino es estrecho y
accidentado, se
lee en el cntico
luterano de San
tiago en lengua
alemana, que data
de 1553, jalonado
de agua y de
fuego. Pero los
peregrinos herm
ticos no buscaban
slo la edificacin
religiosa con su
viaje, sino tambin
el contacto con los
saberes ocultos ju
dos y rabes que
hablan penetrado
en el occidente
cristiano en el si
glo XII atravsde
Espaa.
La concha de Compostela o concha de

Santiago representa en la simblica her
mtica el principio del Mercurio, que sigue
llevando los sobrenombres de viajero o
peregrino. La llevan en un sentido ms
tico todos aqullos que (...) quieren poseer
la estrella (lat. compos: posesin, stella: es
trella).
Para poder describrar su misterioso cdigo
de roble hueco, Nicolas Flamel pidi ayuda
a comienzos del s. XV a Santiago y em
prendi camino a Santiago. Este es el

punto en el que deben comenzar los alqui
mistas. Con el bastn de peregrino en la
mano y la concha como signo, el alquimista
tiene que iniciar el peligroso viaje, parte
por tierra, parte por agua. Primero como
peregrino, despus como piloto. (Fulcanelli/Canseliet, El misterio de las catedra
les, Pars 1925, ed. 1964)
Joseph Beuys, Palazzo Regale, 1985
Atuendo de pere
grino de Stephan
Praun, Nuremberg,
1571
564
56 s
El peregrino
Let us leave theo

ries there and
return to here's
here. Now hear.
(James Joyce,
Finnegans Wake)
Marcel Duchamp,
Puerta en lugar de
dos puertas, Pars,
1927
566

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gneo del agua, que al precipitarse el

Estudio comparado de los sistemas cosmolgicos

El Macrocosmos: El lugar terrenal

El Macrocosmos: El lugar terrenal

Representacin planisfrica del sistema

El Macrocosmos: El lugar terrenal

La figura de arriba representa la yuxtapo

Representacin del espacio del sistema

(...) que les imprimia el movimiento girato

La mayor parte de los filsofos de la Anti

La esfera ms lejana y opaca de las estre

El Macrocosmos: El lugar terrenal

Andreas Cellarius, Harmona Macrocosmica,

& Uu ~r.tum, fehe m Atib

El Macrocosmos: El lugar terrenal

Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno,

El Macrocosmos: El lugar terrenal

Detrs del nombre latinizado de Sacro

Recuerdo haber visto a Atlas contem