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TEMA 10.

LA ACTITUD CREYENTE
1 La fe recibida
Un cristiano (tambin otros creyentes) nace en un ambiente, al menos el familiar, que le impulsa a creer en
un Dios personal y en el conjunto de verdades que constituyen el contenido de la fe.
La fe es, por tanto, algo recibido de los otros (padres, etc.), algo que proviene del grupo social al que se
pertenece. El que los otros vivan la fe induce a vivira. As, como consecuencia, se hacen prcticas religiosas
(Misa, oraciones, etc.) porque las hacen aquellas personas de nuestro ambiente que nos merecen crdito.
Pero el hombre es racional y libre. Por ello, llega un momento en que se pregunta:
La fe que tengo procede slo del hecho de haber nacido en un determinado ambiente o es susceptible de un
anlisis racional? Hay razones para creer? Es compatible creer con pertenecer a una cultura cientficotcnica, como la de hoy?
Hombres inteligentes, en diversos momentos de la historia, han credo. Esto hace pensar en que creer no es
una actitud fantica, irracional, sino que es compatible con una actitud racional, que enjuicie y valore las
verdades que se creen.
2 El testimonio de otro
Creer, tener un cierto tipo de fe, es algo muy propio del hombre. Si un amigo me cuenta su experiencia de
una tormenta vivida en una alta montaa, le creo y escucho con atencin los pormenores del relato en el caso
de que me conste su veracidad y objetividad. Si es exagerado de ordinario, pondr un coeficiente de rebaja
en sus afirmaciones. Si fuera un mentiroso, no le creera.
Puedo sacar una consecuencia: creer es fiarse de alguien, de otra persona. Es una relacin interpersonal.
Se cree por la veracidad del que nos habla, quien ha sido testigo de aquello que nos transmite. Por eso se ha
dicho que: "si no hubiera alguno que sabe, que conoce con certeza algo, no podra haber otros que creyeran,
que se fiaran de su testimonio". El testigo ve y sabe. Los creyentes no ven, pero se fan del testigo. Se puede
decir que "ven por los ojos de otro.
Por ello, creer es siempre una actitud libre. Nadie est forzado a admitir un testimonio. Se puede aceptar o
rechazar. En cambio, rechazar la evidencia es algo contrario a la naturaleza del hombre. Ante la evidencia
fsica (ahora es de noche) o a la matemtica (definido 2 y sumar, 2 + 2 = 4) no se puede negar el
asentimiento, a no ser que se renuncie al uso normal de las propias facultades. Ciertamente, el
apasionamiento o los prejuicios pueden llevar a alguien a negar la evidencia, pero en esos casos tambin es
evidente para los dems que a aqul le falta objetividad.
En el caso de la fe, ha de ser la voluntad, el querer libre de la misma persona, la que mueva al asentimiento.
Por eso, la fe es una forma de proyeccin de la persona hacia la verdad transmitida y hacia la persona que
transmite. Creer es una forma de adhesin al testigo y a su mensaje. Por eso se ha dicho que "creer
es comprometerse".
Esto es aplicable al terreno de lo cotidiano. Continuamente hacemos actos de fe en los dems. Confiamos en
el conductor de autobs que nos lleva, en los cocineros que nos preparan los alimentos, en el mdico que nos
receta y en el farmacutico que fabrica las medicinas. Me fo de que no me estrellarn, ni me envenenarn, ni
me matarn. Confo porque me merecen crdito. Tambin hay conductores que pierden su crdito porque
tienen accidentes o arquitectos porque se les caen los edificios, o mdicos porque se les mueren
indebidamente los pacientes.
Si aceptamos los testimonios de otros sobre los acontecimientos exteriores, especialmente hemos de
aceptarlos cuando son reveladores de su interioridad y de sus actitudes ante nosotros. Es lo que fundamenta
la amistad o el amor. Ordinariamente, los hijos se fan de sus padres porque tienen pruebas ms que
suficientes de su amor por ellos.

Y as como no sera razonable fiarse de personas que no merecen ese crdito, porque sus actos no inspiran
confianza, sera absurdo pedir una demostracin matemtica o fsica del amor o de la veracidad de toda
persona con que nos relacionamos. Un hombre que no se fiara ms que de lo demostrado, no podra vivir
en el mundo.
El creyente, por tanto, no se adhiere principalmente a unas verdades por unas determinadas razones. Se
adhiere ante todo a alguien, al testigo, a una persona. Pero lo que se cree, las verdades transmitidas,
tampoco pueden ser cosas absurdas, irracionales, porque entonces creer sera un acto antihumano. Por
mucha confianza que nos inspire el testigo, el contenido de su mensaje ha de tener coherencia y sentido. Por
ello ensea la Iglesia, siguiendo a San Pablo, que la fe es obsequio conforme a la razn (cfr. Vaticano 1 Del
Filius, cap. 3; Rom. 12, l).
"Te creo" significa: me fo de ti, estoy convencido de que dices la verdad. "Creo en lo que t dices"
significa: estoy convencido de que el contenido de tus palabras corresponde a la realidad
objetiva.
"En este uso comn de la palabra "creo" se ponen de relieve algunos elementos esenciales.
"Creer" significa aceptar y reconocer como verdadero y correspondiente a la realidad el contenido de
lo que se dice, esto es, de las palabras de otra persona (o incluso de ms personas), en virtud de su
credibilidad (o de la de ellas). Esta credibilidad decide, en un caso dado, sobre la autoridad especial de
la persona: la autoridad de la verdad. As, pues, al decir "creo", expresamos simultneamente una doble
referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad, en consideracin de la persona que tiene
particulares ttulos de credibilidad."
(Juan Pablo II, 13- III -85)
3 La fe sobrenatural o religiosa
A pesar de todas las semejanzas que se puedan encontrar con la fe humana, la fe religiosa tiene
caractersticas propias que la hacen inconfundible.
En primer lugar porque "a Dios nadie le ha visto jams" dice San Juan en el prlogo de su evangelio. Y
aade: "el Unignito de Dios, l nos lo ha dado a conocer" (1,18).
Pero el testimonio directo de Jesucristo slo lo recibieron los que haban convivido con l y experimentaron
su Resurreccin de un modo nico e irrepetible.
Los cristianos de todos los siglos continan confiando en el testimonio y la persona de Jesucristo,
apoyndose en el testimonio de los Apstoles, transmitido y conservado por la Iglesia.
Con Jess lleg a los hombres el perfecto conocimiento de Dios, pues nos lo muestra como Padre de
absoluta bondad para con todas sus criaturas y muy especialmente para con los hombres, creados a su imagen
y semejanza. La fe en el Dios cristiano tiene que pasar por la aceptacin de Jess como anunciador de Dios.
El cristiano acepta a Jess por la gracia de Dios. La fe es un don de Dios, que l hace a todos los hombres de
buena voluntad, llamndoles a comprometer sus vidas en respuesta a esta invitacin amorosa a compartir con
Dios el conocimiento que l tiene de s mismo.
La aceptacin de este conocimiento de Dios, que en la vida presente es siempre parcial, provisional e
imperfecto, da, sin embargo, al hombre la posibilidad de participar desde ahora en la verdad definitiva y
total, que un da le ser plenamente revelada en la visin inmediata de Dios. "Abandonndose
totalmente a Dios", como respuesta a su autorevelacin, el hombre participa en esta verdad. De tal
participacin toma origen una nueva vida sobrenatural, a la que Jess llama "vida eterna""
(Juan Pablo II, 10-1V-85)
Ciertamente no faltan motivos para creer al cristiano de cualquier poca-, pero su fe ser, por encima de
todo, un don de Dios. El Concilio Vaticano I dir, por ello, que la fe "es una virtud sobrenatural por la que
con inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por l ha sido revelado" y lo

creemos "no por la intrnseca verdad de las cosas percibidas por la luz natural de la razn,,, es decir, no
porque nos resulte evidente, "sino por la autoridad del mismo Dios que revela, que no puede engaarse ni
engaarnos".
Pero este don tiene que ser asumido personalmente por cada hombre, aceptando a este Dios como norma
suprema de vida, como valor determinante de todos los valores, como criterio absoluto de verdad. Creer
supone un verdadero cambio de mente, una conversin, para aceptar la bondad de Dios como forma perenne
de vida.
Por eso, para poder corresponder a la fe, el hombre es iluminado en su interior por Dios mismo, que da luz a
la inteligencia para que entienda, y mueve la voluntad para que acepte. Jess lo expresa claramente: "Nadie
puede venir a m s el Padre, que me ha enviado, no lo atrae" (Jn. 6, 44). La gracia de Dios "atrae" al hombre,
lo prepara antes de que crea, lo sostiene cuando dice "s" a la palabra divina y lo gua para conocer ms y ms
la verdad. Por as decir, la gracia "abre los ojos del espritu" y le va conduciendo hacia una comprensin
cada vez ms profunda de la doctrina revelada, puesto que su meta es la Verdad total prometida por Jess
(confrntese Jn. 16, 13).
"La originalidad de la fe est ante todo en su carcter sobrenatural. Si el hombre en la fe da la respuesta a
la "autorevelacin de Dios", y acepta el plan divino de la salvacin, que consiste en la participacin en
la naturaleza y en la vida ntima de Dios mismo, esta respuesta debe llevar al hombre por encima
de todo lo que el ser humano mismo alcanza con las facultades y las fuerzas de la propia
naturaleza, tanto en cuanto a conocimiento como en cuanto a voluntad: efectivamente, se trata del
conocimiento de una verdad infinita y del cumplimiento trascendente de las aspiraciones al bien y a la
felicidad, que estn enraizadas en la voluntad, en el corazn: se trata, precisamente, de "vida eterna". (...)
Leemos tambin en la misma Constitucin del Vaticano II: "Para dar esta respuesta de la fe es necesaria
la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que
mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede 'a todos gusto en aceptar
y creer la verdad' (palabras del II Concilio Arausicano repetidas por el Vaticano I). Para que el
hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la Revelacin, el Espritu Santo
perfecciona constantemente la fe con sus dones" (Del Verbum, 5)"
(Juan Pablo II, 10 de abril de 1985)
Pero a Jess no le hemos visto. Le conocemos a travs del testimonio oral y escrito que nos transmitieron los
que convivieron con l. Nos fiamos de este testimonio, que nos ha sido transmitido a travs de los tiempos
por la Iglesia. Ningn creyente puede inventarse los contenidos ni las caractersticas de su fe. Nuestra fe es
cristiana porque es la de la Iglesia. Solamente refirindonos a la tradicin de los creyentes, a la Iglesia de
todos los tiempos, podemos responder a las preguntas fundamentales de qu creemos o por qu creemos.
Slo la Iglesia nos pone en comunicacin histrica y real con la fe de los Apstoles.
El que los cristianos de hoy hayan de apoyar su fe en el testimonio de los que convivieron con Jesucristo,
conservado y mantenido por la Iglesia, es, en cierto sentido, una situacin no peor que la de los Apstoles,
porque el mismo Seor dice: "Dichosos los que sin ver creen" (Jn. 20, 29), refirindose a los que vendran
despus y no seran testigos de los milagros que presenciaron los primeros discpulos.
Pero esa decisin personal, libre y, por tanto, responsable que es la fe, no puede quedarse en una adhesin
inoperante a unas verdades. La fe exige una transformacin de la existencia entera del hombre. La fe
compromete la vida y, por tanto, se ha de manifestar en obras: "Mustrame tu fe sin obras, y yo te probar
por mis obras la fe" (Sant. 2, 18). Por eso, el amor hacia los dems, como lo vivi Jesucristo, ser una de las
maneras seguras de conseguir la cercana de Dios que fortalece la fe. San Juan nos dir en su primera carta,
despus de repetir que -a Dios no le ha visto nadie jams" que "si nos amamos, Dios est en nosotros y su
amor llega en nosotros a su plenitud. (4, 12).
4 La libertad de la fe

El mismo Evangelio resalta los dos aspectos de la fe. Por un lado, la fe es razonable: se apoya en
motivos. Los milagros que hace Jess son signos, seales, que muestran su divinidad. Dan motivo para creer
en l y creerle a l.
Por otro lado, se resalta la libertad de la fe: "Dichoso el que no se escandalice de m", lo cual significa que ni
siquiera por presenciar los milagros se est forzado a creer. Una prueba evidente es el caso de los que
habiendo visto los milagros de Jess, no slo no creyeron, sino que le condenaron a muerte. Uno de los
ejemplos ms llamativos es el de la resurreccin de Lzaro (cfr. Jn. 11, 1 ss). Despus de contemplar cmo
Jesucristo resucita a un muerto de cuatro das, deciden matarle.
A veces nos encontramos con gente que pretende buscar unas razones extraordinarias para
creer, algo semejante al: "Baja ahora de la cruz para que lo veamos y creamos" (Mc. 15, 32), que
comentaban los prncipes de los sacerdotes y los escribas. Jess entonces no les quiso dar esa seal.
Sin embargo, Jess dio entonces y nos da ahora unos signos acreditativos de quin era su persona y cul era
su misin, aunque dejando siempre al hombre libre, de modo que, hoy como ayer, habr quien acepte a Jess,
y quien le rechace.
4.1 Eres t el que ha de venir?
Juan el Bautista envi a sus discpulos a Jess para hacerle la siguiente pregunta:
Eres t el que ha de venir o esperamos a otro? (Mt. 11, 3). Aunque esta pregunta viene de hombres que ya
tenan fe en el Dios verdadero, y, adems, esperaban la venida del Mesas practicando la penitencia segn
las enseanzas del Bautista, sin embargo la respuesta de Jess es vlida para todo el que acude a l -sin
excluir a los no creyentes- con la intencin recta de averiguar si realmente ha sido enviado por Dios.
Veamos la respuesta: "respondiendo Jess les dijo: id y referid a Juan lo que habis odo y visto: los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los
pobres se les anuncia el Evangelio; y bienaventurado aqul que no se escandalice de m" (Mt. 11, 4-6). San
Lucas en el pasaje paralelo aade que "en aquella misma hora cur a muchos de sus enfermedades y de
los espritus malignos e hizo gracia de la vista a muchos ciegos" (Lc. 7, 21).
Con esta respuesta y los hechos que la acompaaban, Jess dice claramente a aquellos hombres que l es
el Mesas, y, que, por tanto, pueden creer en l. Adems sus palabras corresponden a las del profeta
Isaas anunciando los hechos que hara el Mesas para darse a conocer: "Decid a los de apocado corazn:
Valor, no temis, he ah a nuestro Dios, que viene l mismo, y nos salvar. Entonces se abrirn los ojos de
los ciegos, se abrirn los odos de los sordos. Entonces saltar el cojo como un ciervo y la lengua de los
mudos cantar gozosa" (Is. 35, 5-6).
4.2 Signos que hacen razonable la fe
"Para que el obsequio de nuestra fe fuera conforme a la razn quiso Dios que existiesen unos signos externos
ciertsimos de que la revelacin es obra de Dios y que constituyen los motivos de credibilidad." (Vat. 1, Del
Filius, captulo 3).
Jesucristo es el principal "signo" o seal de que l es el enviado de Dios, el mismo Dios. Los milagros son
como "transparencias" de esa seal primordial. Por eso son tambin ellos seales o signos de Dios.
Pero no tienen una fuerza convincente tal que operen de un modo como automtico. De hecho, Jess
se neg a dar aquella seal en el cielo que le pedan como para rendirse: Si haces una seal, creeremos (cfr.
Lc. 11, 16 y 29, Mt. 12,
38).
El milagro convence al que tiene una disposicin personal que implica una rectitud tica, una disposicin
hacia el bien. Para creer hace falta estar buscando a Dios, estar abiertos al amor desbordante de Dios. Por
eso, Juan Bautista manda preguntar: "Eres t el que ha de venir?-. El que lleva dentro esa expectativa que
nace de la rectitud libremente elegida, se es el que puede creer.
Los milagros del Evangelio son signos religiosos y esencialmente ligados a la persona y obra de Jess,

a su anuncio de salvacin. Los que relata San Juan se presentan como smbolo de lo que Jess es: Luz, que
devuelve la vista al ciego; Agua viva, que calma la sed de la samaritano; Pan de vida, para las muchedumbres
hambrientas; Resurreccin y Vida, para Lzaro difunto. En una palabra, salvacin para todos los hombres.
En Jess, los milagros son brotes espontneos de su bondad, de su Amor. Se compadece y cura. As se nos
presenta Jess como signo del Amor originario del Padre. En Jess constat S. Juan que "Dios es Amor" (1
Jn. 4, 8). Pero, adems, por su grandeza, acompaada a menudo de una gran sencillez en la forma, los
milagros son signo de la presencia salvfica de Dios en Jess. A travs de los milagros podemos conocer a
Jess en su divinidad: "pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque
Dios estaba con l" (Act. 10, 38). Por eso, tienen una importancia especial para hacer razonable el acto de
creer. Si el testimonio de Jess hubiera prescindido de estos signos especiales, se apoyara slo en su
autoridad personal y en la intervencin de Dios en las almas de los que le escuchaban. A muchos les bast
con la palabra de Jess, pero Dios, en su amor infinito por todos los hombres, quiso dar tambin esta
garanta externa a los titubeantes: recurdese la escena de Toms en el Cenculo despus de la
Resurreccin.
De hecho, los relatos evanglicos comentan con frecuencia, que despus de hacer Jess un milagro "muchos
creyeron en l". Jesucristo quiso utilizar el milagro para aliviar dolencias humanas y para ensear mediante
smbolos, pero tambin los hizo para hacer ms fcilmente creble su palabra, pues la fe ha de ser razonable.
Si es exacto decir que la fe consiste en aceptar como verdadero lo que Dios -ha revelado, el
Concilio Vaticano II ha puesto oportunamente de relieve que es tambin una respuesta de todo el
hombre, subrayando la dimensin existencial" y "personalista" de ella. Efectivamente, si Dios "se
revela a S mismo" y manifiesta al hombre el salvfico "misterio de su voluntad", es justo ofrecer a
Dios que se revela esta "obediencia de la fe", por la cual todo el hombre libremente se abandona a Dios,
prestndole "el homenaje total de su entendimiento y voluntad" (Vat. I), "asintiendo voluntariamente a lo
que Dios revela" (Dei Verbum, 5).
(Juan Pablo II, 27-111-1985)
Por otra parte, la obligacin de buscar la verdad es una obligacin moral que Cristo quiso estuviera exenta de
coacciones externas: "dio testimonio definitivo de la verdad de su Evangelio mediante la Resurreccin, pero
no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan" (DH, n. 11). Adems, si por medio de una
coaccin se impusiera una aceptacin externa de la fe, no tendra ningn valor real: si no se cree
internamente, no se cree de ninguna manera.