EL MATERIALISMO

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HISTRICO DE
KARL MARX

INTEGRANTES:
JAVIER VILLANUEVA FLOR
ESPARZA POLO LILIANA
ROJAS ACOSTA DIEGO
SANCHEZ SEGURA MIRKO
TORRES RODRIGUEZ GLADIS
VIDAL QUIROZ NUVIA
DOCENTE:
DR. WILLIAM CHAVEZ
CURSO:
DEFENSA NACIONAL

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INDICE
Dedicatoria......................................................................................2
Agradecimiento...............................................................................3
Introduccin....................................................................................4
1.
2.
3.
4.

VIDA Y OBRASDE KARL MARX..............................................10

EL MATERIALISMO HISTORICO DE KARL MARX....................11
EL CONCEPTO DE HOMBRE..................................................11
EL CONCEPTO DE MODO DE PRODUCCIN.........................12
4.1. FUERZAS PRODUCTIVAS..13
4.2. LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

13
5. INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA.........................15
5.1. LA INFRAESTRUCTURA16
5.2. SUPERESTRUCTURA.20
6. LA ECONIMIA MARXISTA.......................................................21
7. LA TRANSICION DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA A LA SOCIEDAD
COMUNISTA.........................................................................22
CONCLUSION.................................................................................23
BIBLIOGRAFIA................................................................................24
ORGANIGRAMA..............................................................................25

1
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Dedicatoria
Queremos

dedicar

nuestros

compaeros de E.A.P de Derecho para

que

en

el

futuro

les

pueda,

la

informacin presentada puesto que la

importancia de este trabajo radica en
enriquecer el conocimiento de nuestros
compaeros y de nosotros mismos en
base

poder

lograr

un

ptimo

desempeo en nuestra carrera.

Tambin dedicamos este trabajo a nuestros
padres por apoyarnos en seguir estudiando y
por permitirnos ir logrando poco a poco
nuestros objetivos en la vida, en base a una
formacin y desarrollo integral.
.
Este trabajo es una seccin dedicada a
nuestro profesor, como tambin a los
compaeros de la otras careras afines
puesto que tenemos como objetivos
principales, fortalecer el desempeo de
cada uno de los alumnos que han
desarrollado el mencionado trabajo.

2
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AGRADECIMIENTO
Primeramente agradecer a Dios por
iluminarnos, protegernos, por brindarnos
salud, por darnos una familia, por dar
solucin a nuestros problemas, gracias
por mostrarnos la luz cuando nos
sentimos incapaces o dbiles ante alguna
situacin, gracias por estar ah siempre.
Agradecemos a nuestros padres por su apoyo
incondicional, por sus buenos consejos, por
sus grandes sacrificios que hacen da a da para
darnos de comer para nuestra salud y para
nuestra educacin, gracias por brindarnos lo
que ms necesitamos amor y comprensin
Agradecemos cordialmente a nuestro
profesor

William

instruccin,

por

Chavez.
su

por

su

abnegada

perseverante tarea de lograr el desarrollo

integral de la formacin de jvenes
estudiantes, desarrollando seriamente el
curso de Defensa Civil.

EL MATERIALISMO HISTRICO DE KARL MARX

INTRODUCCIN
Karl Marx es una de las figuras filosficas ms importantes del siglo
XIX; sus teoras filosficas dejaron una profunda huella en la poca
que le toc vivir pero su influencia en el siglo XX fue mucho mayor;
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de hecho se lo considera como el padre y responsable ideolgico de
muchos de los acontecimientos que han protagonizado la Historia de
este nuestro siglo XX: Revolucin Rusa de 1917 e instauracin de un
sistema poltico basado en algunas de sus ideas, revoluciones
populares de la Cuba de Fidel Castro y de la China de Mao-Tse-Tung,
etc. A pesar de la mala prensa que en la actualidad suele tener su
nombre y su filosofa hay que reconocer que Karl Marx es un filsofo
clave de nuestros tiempos con el que hay que contar si se quiere
tener un conocimiento riguroso de la actividad filosfica y poltica de
estos tiempos presentes.
Aunque Marx no inaugura la que se llama "Filosofa Contempornea"
(cuarta etapa de la Historia de la Filosofa), hay que decir que con l
nosotros entramos en el estudio de las aportaciones que han tenido
lugar durante ella. Se trata de una etapa que abarca los siglos XIX y
XX. En ella tiene lugar el triunfo y consolidacin de la Revolucin
Industrial en todo el continente europeo y que, como sabes, se inici
en Inglaterra a finales del siglo XVIII 1. Este triunfo y consolidacin de
la Revolucin Industrial desemboc en una gran paradoja histrica:
por un lado, la industrializacin del campo, la generalizacin del
sistema fabril en la produccin, la invencin de la mquina de vapor
en la navegacin y en la industria textil, y el ferrocarril supusieron un
aumento de la riqueza material (mayor produccin a un menor coste
laboral); por otro lado, un aumento de la pobreza social de los
trabajadores (la riqueza econmica se concentra en la burguesa
mientras que el proletariado vive en unas condiciones de vida y de
trabajo deplorables: horario de trabajo de 16 horas, ausencia de
subsidio de desempleo, falta de seguridad social, trabajo de mujeres y
nios, etc.).
La filosofa de Marx pretende responder a esta paradoja histrica y de
ah que sea considerada como una filosofa de protesta pero con un
1 Mora, Alejandro (2008). Materialismo histrico y dialctico en Marx. Recuperado de:
ttp://es.slideshare.net/pattsallman/materialismo-historico-y-dialectico-karl-marxpresentation
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compromiso transformador de la realidad socioeconmica dominante:
no es suficiente con protestar; es preciso cambiar, transformar las
estructuras econmicas vigentes para quitarle la injusticia social que
encierran. En este sentido, Marx hace una llamada para que la
filosofa tenga una finalidad prctica, una orientacin a la praxis, a la
accin transformadora.
El ambiente filosfico en el que se desarrolla la filosofa de Marx est
marcado por la presencia del filsofo alemn Hegel y por quienes se
constituyen como sus herederos defensores ( derecha hegeliana), y
como sus crticos (izquierda hegeliana); no obstante, tambin
conviene hacer alguna referencia a algunos pensadores que poco o
nada tienen de hegelianos pero que tambin dejan su huella en el
ambiente intelectual del siglo XIX: en primer lugar, los defensores del
Liberalismo Econmico, y en segundo lugar, los socialistas utpicos y
los anarquistas. 3 Sin duda alguna, la figura filosfica ms importante
del primer cuarto del siglo XIX fue G. W. F. Hegel (1770-1831); en esos
aos, incluso en aos posteriores, casi toda la actividad filosfica gira
en torno a este filsofo, ya sea para defender su sistema filosfico, ya
sea para criticarlo2.
El sistema filosfico hegeliano -llamado Idealismo Dialctico- es muy
complejo pero puede ser resumido diciendo que, para Hegel, la
realidad en sus mltiples manifestaciones (polticas, artsticas,
religiosas, filosficas) est presidida por algo que l llama Razn o
Espritu Universal; esta Razn o Espritu Universal no es la razn
humana, la razn presente en cada uno de los hombres; es algo
mucho ms etreo y sutil, pero pueden ser comprendidas sus
intenciones en algn momento si el hombre hace uso de su particular
y finita razn. Esta realidad presidida por la Razn Universal (la
realidad es, pues, racional; todo lo que acontece es racional) est en
un constante devenir (similitud de Hegel con Herclito); por eso, la
2 Quintanilla, Roberto (2004) Marximo histrico y dialctico. Mxico. Recuperado de:
Mora, Alejandro (2008). Materialismo histrico en Marx.
http://es.slideshare.net/pattsallman/materialismo-historico-y-dialectico-karl-marx.
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mejor -y nica- manera de comprenderla es acudiendo a la Historia
(Historia del Arte, de la Religin, de la Filosofa, etc.) porque es a
travs del acontecer histrico como se manifiesta esa Razn
Universal que dirige el Mundo. De alguna manera, la realidad racional
es como un ro que fluye de manera permanente y la mejor manera
de conocerlo y comprenderlo es contemplando su curso fluvial, desde
su nacimiento en las montaas hasta su desembocadura en el mar.
Por tanto, la realidad no es inmutabilidad ni permanencia sino
historicidad, realidad en movimiento. Ahora bien, cmo podemos
explicar ese movimiento y ese devenir? Segn Hegel, el devenir y el
movimiento incesante al que est sometida la realidad en sus
mltiples manifestaciones puede ser entendido como un proceso
dialctico cuya base es la oposicin y el enfrentamiento. Por tanto, el
origen del devenir y el movimiento constante de la realidad se
encuentran en el enfrentamiento y la oposicin entre contrarios
(siguiendo a Herclito "la guerra -lucha de contrarios- es la madre de
todas las cosas"); la lucha entre contrarios es la base esencial de la
realidad. Este proceso dialctico de oposicin y enfrentamiento se
desarrolla en tres momentos:
Primer momento, momento de la afirmacin: una realidad
concreta aparece como lo que es.
Segundo momento, momento de la negacin o contraposicin:
es el contrario, la negacin que cualquier realidad conlleva en s
misma (una realidad concreta no consiste slo en lo que "es"
sino tambin en lo que "no es"). Las cosas se definen por lo que
no son, por su negatividad.
Tercer momento, momento de la superacin: en esta fase la
lucha de contrarios que toda realidad conlleva se supera, se
soluciona con la reconciliacin de los dos momentos anteriores
en una realidad ms perfecta, superior. Esto no significa que se
anulen o destruyan los momentos anteriores, ms bien, quedan
4 asumidos en otro nivel. Este momento, a su vez, se convertir
en otro primer momento que tendr un nuevo contrario,
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inicindose de nuevo el proceso dialctico, y as sucesivamente.
Hay cierta costumbre en denominar a estos tres momentos
tesis, anttesis y sntesis respectivamente, pero estos trminos
no son propiamente Hegelianos aunque puede venir bien para
entendernos. Veamos un ejemplo de cmo es el transcurrir
dialctico: El devenir, la evolucin en la explicacin del conocer
humano en la Filosofa Moderna: el momento de la Tesis lo
representa el Racionalismo; el momento de la anttesis lo
representa el Empirismo; el momento de la superacin o
reconciliacin lo representa Kant con su famosas sntesis
(aceptacin de algunas cosas del racionalismo y del empirismo
y rechazo de otras); la explicacin kantiana del conocimiento se
nos aparece como una explicacin mejor, superior que las dos
anteriores.
A la muerte de Hegel en 1831 sus discpulos se agruparon en dos
bandos que fueron designados como el bando de la derecha
hegeliana y el bando de la izquierda hegeliana. La derecha
hegeliana representa la continuacin, casi sin variaciones, del
idealismo

dialctico

hegeliano.

La

izquierda

hegeliana,

representada entre otros por Strauss, L. Feuerbach, Bauer, M.

Stirner e incluso el propio K. Marx, es una reforma radical del
hegelianismo a la vez que una crtica de sus afirmaciones
fundamentales. De la izquierda hegeliana nos interesa destacar a
Ludwing Feuerbach (1804-1872), autor de obras como La esencia
del Cristianismo, Tesis provisionales para la reforma de la filosofa,
Principios de la filosofa del futuro, y La esencia de la religin. De L.
Feuerbach interesa destacar dos cosas:
El materialismo: a diferencia de su maestro Hegel, Feuerbach
reconoce que el hombre es antes que nada un ser material;
para Hegel, el hombre ante todo se caracteriza por ser un ser
espiritual, esto es, un ser pensante, un ser con razn capaz de
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entender el devenir de la Razn o Espritu Universal porque en
la razn humana, de alguna manera, se hace presente; para
Feuerbach -y como veremos tambin para Marx- el hombre es
antes que cualquier otra cosa un ser material, una cosa de la
Naturaleza al igual que otras: animales, plantas, aunque de una
ndole especial3.
En definitiva, antes que razn o pensamiento el hombre es materia.
La crtica de la religin: segn Feuerbach, el hombre es quien
ha inventado a los dioses; Dios -o los dioses- son una creacin
humana. Por qu tiene lugar esta creacin divina? Esta
creacin de Dios por parte del hombre se explica, segn
Feuerbach, teniendo en cuenta el fenmeno de la alienacin
religiosa:

el

hombre

proyecta

fuera

de

todas

sus

potencialidades y sus anhelos (esencia humana) y los coloca en

un ser al cual llama Dios. Dicho de otra manera, no ha sido Dios
quien ha creado al hombre a su imagen y semejanza sino que
ha sido el hombre quien ha creado a Dios a su imagen y
semejanza pues lo que es Dios (sus propiedades y sus
perfecciones) es lo que el hombre quera ser; 5 es el propio
hombre pero divinizado y convertido en un Ser Extrao,
Sobrenatural y Sobrehumano al que hay que respetar. Lo que
hay que hacer segn Feuerbach es suprimir esa alienacin
religiosa y esto es posible si el hombre se impone como tarea
intentar

desarrollar

aqu

abajo,

en

la

tierra

todas

las

propiedades que ha atribuido a Dios: justicia, perfeccin,

omnisciencia, etc.
Adems de a Hegel y a Feuerbach, conviene hacer referencia, en
primer lugar, a una serie de pensadores representantes de lo que se
ha llamado Liberalismo Econmico. Entre estos pensadores destacan
dos: Adam Smith (1723-1790), amigo de Hume, autor de una obra ya
3 Cardenal, Ernesto (2013). El Materialismo histrico de Carl Max. Mxico.
Recuperado de: http://www.iesseneca.net/iesseneca/IMG/pdf/tema_11_Marx.pdf
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clsica dentro del pensamiento econmico, La riqueza de las
naciones; y David Ricardo (1722-1823), autor de Principios de
Economa Poltica. Ambos autores, no slo hacen los primeros anlisis
tericos de la moderna sociedad industrial basada en el sistema
econmico capitalista, sino que lo defienden considerndolo como el
mejor de los sistemas econmicos posibles. Marx se enfrentar a
ambos autores; para l -para Marx- el capitalismo ni mucho menos es
el mejor de los sistemas econmicos -l los llama modos de
produccin, y de ah que apueste por su desaparicin y su sustitucin
por un sistema econmico comunista.
En segundo lugar, conviene hacer referencia a los pensadores
sociales encuadrados dentro de lo que se conoce como el Socialismo
Utpico y el Anarquismo.
Los socialistas utpicos ( Saint-Simon (1760-1825), Robert
Owen (1722-1858), Charles Fourier (1772-1837) hacen una dura
crtica de la moderna sociedad industrial; en concreto, critican
la injusticia de un sistema econmico capitalista salvaje que a
costa de la riqueza y bienestar de unos pocos supone la
pobreza de los muchos. De lo que se trata es de acabar
progresivamente con esa sociedad industrial capitalista para
instaurar un modelo de sociedad que haga compatibles los
logros y avances de la ciencia y de la tcnica (progreso
cientfico-tecnolgico) con el progreso moral de los hombres
para alcanzar la justicia y la igualdad entre los hombres. Como
medios para alcanzar estos propsitos los socialistas utpicos
proponen la educacin de los hombres: educando a los hombres
-en especial a los burgueses y a los empresarios- en una
mentalidad que potencie los valores de la solidaridad y la
igualdad, ellos mismos se darn cuenta de lo ventajoso que
puede resultar un modelo de sociedad basado en los valores del
socialismo.
Los anarquistas (con Proudhon (1809-1865) y M. Bakunin (18149
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1876) como representantes ms conocidos) son, al igual que los
socialistas

utpicos,

unos

econmico

capitalista

feroces

de

las

crticos

del

estructuras

sistema

estatales

gubernativas; proponen como solucin el rechazo de la

propiedad privada y, como alternativa, la colectivizacin de los
medios de produccin (fbricas, tierras, etc.); el rechazo de las
estructuras polticas vigentes (partidos polticos, parlamento,
etc.), y la defensa de un modelo autogestionario de vida en
sociedad en la cual son los individuos mismos quienes, a travs
de la participacin directa, deciden las leyes y normas por las
cuales se van a regir.

1. VIDA Y OBRAS DE KARL MARX

Karl Marx naci en Trveris (Alemania) en 1818. Estudi la carrera de
Derecho

pero

su

gran

pasin

fue

la

Historia

la

Filosofa

(precisamente su tesis doctoral vers sobre los atomistas). Finalizados

sus estudios universitarios empez a trabajar en el ao 1842 como
redactor del peridico La Gaceta del Rhin; en este diario escribi
artculos en los cuales haca una denuncia de la situacin social y
laboral de los trabajadores asalariados. Esta denuncia motiv el que
el peridico fuese cerrado por las autoridades gubernativas. En 1843
se marcha a Pars y entra en contacto con corrientes de pensamiento
socialistas y comunistas; conoce a Proudhon, a Bakunin...y a quien
sera

su

gran

amigo

colaborador

Federico

Engels

(1820-

1895).Despus de ser expulsado en repetidas ocasiones (de Pars, de

Bruselas) y de pasar por una calamitosa situacin econmica se
traslada en 1850 a Londres donde se establece de manera definitiva.
Muri en esta ciudad en el ao 1883. Entre sus obras destacamos las
siguientes:
Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, publicada en
10
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1843; su primera obra.
Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel, publicada en 1844, y de la cual habla Marx en el
texto objeto del comentario.
Manuscritos Made Economa y Filosofa, escrita en 1844
pero publicada despus de su muerte.
La Sagrada Familia, publicada en 1845.
La Ideologa Alemana, publicada en 1846.
Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, publicada
en 1859, y cuyo prlogo es el texto incluido en nuestro
libro de textos. En este prlogo aparece formulado el
llamado materialismo histrico o concepcin materialista
de la historia.
El Capital, su obra ms conocida. El primer tomo de esta
magna obra fue escrito por Marx y se public en 1867; el
segundo tomo apareci en 1884; el tercer tomo fue
publicado en 1894; Marx muri dejando incompleto el
segundo tomo; fue F. Engels quien lo complet y, adems,
el autor y responsable del tercer tomo.
2. EL MATERIALISMO HISTRICO DE KARL MARX
Normalmente se utiliza la expresin "materialismo histrico" para
hacer referencia a la filosofa de Marx. El Materialismo histrico
encuentra su primera formulacin en la obra titulada La Sagrada
Familia (1845); una exposicin ms amplia aparece en Miseria de la
filosofa (1847) y en El Manifiesto Comunista (1848); de forma
resumida aparece en el prlogo de la obra Contribucin a la crtica de
la economa poltica (1859.
Qu es el Materialismo histrico? Es una interpretacin o concepcin
de la Historia, del devenir o acontecer histrico en clave econmica.
Es claramente una interpretacin de la Historia muy distinta de las
interpretacines religiosa o teolgica que hace San Agustn en el siglo
V en su obra La Ciudad de Dios y De Maistre y Bonald en el 7 siglo XIX
y segn la cual es Dios quien dirige a la Historia; de alguna manera,
los hombres no son ms que marionetas movidas por los hilos de
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Dios; es Dios quien dirige la Historia hacia la meta que el propio Dios
se ha marcado. Tambin es muy distinta de la interpretacin idealista
o racional de la Historia defendida entre otros por Hegel segn la cual
el acontecer histrico est determinado por la evolucin de los
pensamientos y las ideas de los hombres, y que, a su vez, estn
determinadas por un Espritu o Razn Universal.
3. EL CONCEPTO DE HOMBRE
EL HOMBRE COMO SER TRANSFORMADOR DE LA NATURALEZA
Para entender correctamente qu es el materialismo histrico en
cuanto interpretacin econmica de la Historia es precisa hablar de la
antropologa marxista, esto es, del concepto de Hombre que tiene
Marx.
Para Marx, el hombre es ante todo un ser que tiene una serie de
necesidades materiales al igual que otros seres como los animales.
El hombre satisface esas necesidades transformando la Naturaleza a
travs de su trabajo. Al hacer esto el hombre lo que hace es
humanizar la naturaleza. Muchos animales tambin transforman a
travs de su actividad la naturaleza para conseguir de sta los
medios para satisfacer sus necesidades (valga como ejemplo la abeja
que liba el polen para elaborar la miel con la cual se alimenta), pero
existe una diferencia clara (un abismo) entre el hombre y el animal: el
animal no es consciente de su actividad transformadora; el hombre,
en cambio, al ser consciente de su actividad, puede dirigirla a su
voluntad. Por tanto, se puede decir que, ms que por el pensamiento
o la posesin de ideas religiosas, lo que distingue al hombre del
animal en su relacin con la Naturaleza es el trabajo, la accin
transformadora de la realidad para producir los medios que le sirvan
para satisfacer sus necesidades materiales.
Adems de esto conviene sealar que esta actividad transformadora
de la Naturaleza no la realiza el hombre en solitario sino junto a otros
hombres; de alguna manera, para Marx en el trabajo se unen los
hombres; es en sociedad como los hombres realizan su actividad
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transformadora. A todo esto es a lo que Marx llama produccin social
de la vida: el hombre se relaciona con otros hombres para producir
(de ah que se hable de produccin social) aquellos medios que
permiten satisfacer sus necesidades materiales (comida, vivienda,
vestido, etc.).
Lo que permite explicar el devenir de la Historia de la Humanidad es
la evolucin de la manera como los hombres en sociedad van
produciendo los medios para satisfacer sus necesidades materiales; si
en la Historia hay etapas, fases o periodos es porque hay cambios en
las maneras de conseguir los medios de subsistencia, y no tanto
porque haya un cambio de costumbres o de ideas. Precisamente por
esto se dice que en Marx encontramos una interpretacin econmica
de la Historia: los cambios profundos en la Historia no tienen su raz
en cambios ideolgicos o polticos sino en cambios econmicos, en
cambios en la manera como los hombres producen los medios que le
permiten seguir sobreviviendo
4. EL CONCEPTO DE MODO DE PRODUCCIN: FUERZAS
PRODUCTIVAS Y RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN
El concepto de modo de produccin es uno de los conceptos
fundamentales del materialismo histrico. Modo de produccin puede
ser definido como la forma o manera cmo los hombres de una
determinada poca histrica producen socialmente los medios de
subsistencia. Es, adems, lo que define y caracteriza esencialmente a
cada poca histrica (Marx tambin utiliza la palabra "sociedad" para
referirse a cada poca histrica) y lo que permite explicar el cambio o
devenir histrico. En efecto, si Marx habla de cinco etapas histricas
es porque segn l hay cinco modos de produccin y si se ha
producido un paso o cambio de una poca a otra es porque ha tenido
lugar un cambio radical en el modo de produccin. Adems, puesto
que el modo de produccin es esencial de cada etapa Marx lo llama
tambin "infraestructura" o estructura
econmica de la sociedad.
13
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Un modo de produccin se compone de dos elementos o partes:

4.1.

Las fuerzas productivas

Las relaciones sociales de produccin (CARDOSO, 1986)
Las fuerzas productivas, calificadas por Marx como "los
huesos y los msculos de la produccin", son el elemento
material

el

elemento

humano

que

intervienen

en

la

produccin de algo. El elemento material son los medios de

produccin: las materias primas, las herramientas y las tcnicas
utilizadas en el proceso de produccin, el capital o dinero
invertido; el elemento humano es la fuerza de trabajo, es decir,
la energa humana invertida o empleada en el proceso de
produccin.
4.2.

Las relaciones sociales de produccin son las relaciones

econmicas que se establecen entre los hombres segn la
posicin que ocupan en el proceso de produccin, tanto en lo
referido a la posesin de las fuerzas productivas como en lo
referente al reparto de la produccin; son, bsicamente, las
relaciones que se dan entre quienes detentan la posesin de los
medios de produccin y entre quienes solamente poseen la
fuerza de trabajo. Segn la posicin que el hombre ocupe en el
proceso de produccin pertenecer a una clase social o a otra
(clase social puede ser definida como el grupo de individuos
que desarrollan un mismo papel o funcin u ocupan una misma
posicin en el proceso de produccin). Hay, bsicamente, dos
clases sociales: la clase social dominante, que es la clase que
posee los medios de produccin) y la clase social dominada
(que solamente dispone de su fuerza de trabajo). Las relaciones
sociales de produccin son las relaciones entre ambas clases y
conviene sealar que no son relaciones armnicas sino ms
bien conflictivas pues se trata de clases antagnicas; es a esto
a lo que Marx llama lucha de clases.

Puesto que el devenir de la Historia se explica, segn Marx, por un

cambio en el modo de produccin, cabe hacer la siguiente pregunta:
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DEFENSA NACIONAL

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por qu "entra en crisis" y cambia un determinado modo de
produccin? La respuesta de Marx es clara: un determinado modo de
produccin "se rompe" cuando se produce un desajuste entre sus dos
elementos componentes, es decir, entre las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin. El modo de produccin sobrevive,
segn Marx, cuando hay una armona entre sus dos elementos
componentes, pero esa armona se rompe (y entonces se produce el
desajuste) cuando se produce un desarrollo de las fuerzas productivas
debido al progreso tecnolgico y cientfico. Cuando se produce ese
desajuste

se

hace

mucho

ms

latente

la

lucha

de

clases

producindose, de esta manera, una revolucin social que hace

desaparecer el modo de produccin existente y ya caduca para
sustituirlo por otro modo de produccin ms acorde con ese
desarrollo de las fuerzas productivas.
Por decirlo de otra manera, las transformaciones en las fuerzas
productivas exigen tambin transformaciones en las relaciones
sociales de produccin, en la organizacin social del trabajo; tarde o
temprano, las relaciones sociales de produccin tienen que adaptarse
al estado de desarrollo de las fuerzas productivas. Si no ocurre as, el
proceso de produccin se ve obstaculizado desembocando en una
crisis que conlleva una revolucin cuyo resultado final es la formacin
de un nuevo modo de produccin en el cual s tiene lugar esa
adaptacin de las relaciones sociales de produccin al desarrollo de
las fuerzas productivas.
As es como explica Marx el paso de una poca histrica a otra. A
juicio de Marx, la Historia de la Humanidad puede dividirse en cuatro
pocas o sociedades.
poca

sociedad

primitiva

asitica:

su

caracterstica

fundamental es la propiedad colectiva de los medios de

produccin y de los bienes producidos.
poca o sociedad antigua o esclavista: su caracterstica
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DEFENSA NACIONAL

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fundamental es la divisin en clases sociales: los hombres libres
y los esclavos.
poca o sociedad feudal: distincin entre dos clases sociales:
seores feudales y siervos.
poca o sociedad burguesa o capitalista: distincin entre
burguesa y proletariado; la burguesa posee los medios de
produccin; el proletariado, solamente su fuerza de trabajo; las
ganancias -en forma de plusvala- van a parar a manos del
burgus.
Despus de la poca capitalista vendr la quinta -y ltimaetapa o sociedad: la poca o sociedad comunista, caracterizada
por la posesin colectiva de los medios de produccin; se trata,
adems, de una sociedad sin clases (ya no hay ni clase
dominante ni clase dominada). Con la llegada de la sociedad
comunista acaba la prehistoria de la Humanidad y comienza la
verdadera y autntica Historia del Hombre.
5. INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA: RELACIONES.
Segn la teora marxista, la base o infraestructura es la base material
de la sociedad que determina la estructura social, el desarrollo y el
cambio social4. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. De ella depende la superestructura, es decir, el conjunto
de elementos de la vida social dependientes de la base o
infraestructura, como por ejemplo: las formas jurdicas, polticas,
artsticas, filosficas y religiosas de un momento histrico concreto.
Los aspectos estructurales se refieren a la organizacin misma de la
sociedad, las reglas que vinculan a sus miembros, y el modo de
organizar la produccin de bienes.
Recordemos que al modo de produccin Marx tambin lo llama
infraestructura o estructura econmica de la sociedad; es la base real
y esencial de una poca histrica.
Como tal, el estudio de una determinada poca exige que a ella le
4 La distincin aparece por vez primera en la obra Contribucin a la crtica de la
economa poltica (concretamente en el "Prlogo") de Karl Marx, de 1859.
16
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prestemos especial atencin pues es la infraestructura la que
determina las restantes manifestaciones de la vida social: creencias
religiosas, costumbres, leyes, costumbres.
5.1.

La infraestructura

Las tesis marxistas de la infraestructura (en alemn: Basis) son las

siguientes:

Es el factor fundamental del proceso histrico y determina -en

ltima instancia- el desarrollo y cambio social; dicho de otro
modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el conjunto de
la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones y
el resto de elementos de la superestructura). Por cierto, esto
no es automtico, ni mecnico, ni instantneo, sino que es un
factor que tiende a establecer paulatinamente condiciones de
irreversibilidad en cada tiempo histrico.

La componen los medios de produccin (recursos naturales

ms medios tcnicos) y la fuerza del trabajo (los trabajadores).
Juntos

constituyen

controladas

-a

las

veces

fuerzas
frenadas-

productivas, que estarn

por

las

relaciones

de

produccin (los vnculos sociales que se establecen entre las

personas a partir del modo en que stas se vinculan con las
fuerzas productivas, como por ejemplo las clases sociales).

Hay periodos histricos en los que la estructura social (las

relaciones de produccin) frena el desarrollo de las fuerzas
productivas. La prolongacin de esos periodos no significa una
estabilizacin, ni siquiera un estancamiento, de las condiciones
de existencia social; por el contrario, se verifican retrocesos
ms o menos severos, y tienden a reaparecer contradicciones
y limitaciones que al inicio de perodo se consideraban
definitivamente superadas (por ejemplo, en los inicios del siglo
XXI se verifican crecientes casos de esclavitud y trfico de
seres humanos, males que a fines del s. XIX estaban
superados en casi todo el mundo).
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As, en su la visin materialista, Marx seala que la infraestructura

econmica es la base de los modos de produccin. Est
compuesta por las fuerzas de produccin, su nivel bsico, y las
relaciones de produccin, que surgen de aquellas.
a) Fuerzas de produccin
Son, sin ms, las fuerzas responsables de producir el trabajo en
cada momento histrico. Es decir, los medios de produccin que
cada sociedad utiliza para fabricar los bienes necesarios para su
subsistencia y progreso.
Por tanto, son la causa de la riqueza de las sociedades. La
produccin econmica depende del tipo de trabajo, as como de
la productividad del trabajo. Cada sociedad ha organizado el
trabajo de forma diferente, en funcin de su nivel de desarrollo
y tambin de sus necesidades.
En cada momento histrico existen tres agentes que conforman
las fuerzas productivas: son el componente material: la tierra,
las herramientas, las fbricas, etc.

La fuerza de trabajo (los productores)

Los conocimientos tcnicos
Las capacidades organizativas o mejoras en la
divisin del trabajo

b) Relaciones de produccin
Es el conjunto de lazos que se establecen entre las clases
sociales en el seno de cada modo de produccin.
Estas relaciones, segn Marx, son siempre de ndole conflictiva.
Por qu? Porque los intereses inmediatos de una clase jams
coinciden con los de la otra. Y porque aquello de lo que es
propietaria una clase se encuentra en oposicin a aquello de lo
que es propietaria otra.
Por ejemplo, la clase proletaria slo es propietaria de su fuerza
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de trabajo (de su fuerza productiva). La clase burguesa, al
contratar al asalariado, se vuelve propietaria, no slo de los
medios de produccin, sino tambin de la fuerza de trabajo del
obrero.
Marx distinguir dos tipos de relaciones de produccin:
-Las relaciones tcnicas de produccin (dan lugar a la
divisin del trabajo).
-Las relaciones sociales de produccin (dan lugar a las
clases sociales).
El carcter revolucionario del marxismo deriva de esta concepcin:
cuando las condiciones de explotacin de la clase oprimida superar
determinados lmites, esta clase inicia una transformacin, que puede
ser violenta (revolucin) de las condiciones sociales de produccin. El
momento revolucionario es, pues, aquel en que las condiciones en
que viven y trabajan las fuerzas productivas entran en contradiccin
con el estado de las relaciones de produccin. Marx hace patente este
hecho en su anlisis de la evolucin histrica de la burguesa. Y
predice idntica situacin, esta vez para el proletariado.
En las sociedades en las que existe propiedad privada de los medios
de produccin el reparto del trabajo y de los beneficios no coincide en
las mismas personas. De ah la existencia de las clases sociales. Una
clase tiene la propiedad privada de los medios de produccin y recibe
los beneficios. La otra no dispone de la propiedad privada de los
medios de produccin y aporta el trabajo.
A lo largo de la Historia las relaciones de produccin han adoptado las
formas de la sociedades esclavista, feudal y capitalista. En esta
ltima la clase poseedora de la propiedad privada de los medios de
produccin y opresora es la burguesa. La clase desposeda de esos
medios y oprimida es el proletariado. En cada momento histrico esas
formas eran las adecuadas a los medios de produccin vigentes pero
la tendencia de las fuerzas productivas a mejorar los avances
tecnolgicos en las herramientas, sobre todo conlleva que las
relaciones de produccin de ese momento sean un impedimento para
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su avance. En ese momento llega la revolucin o la destruccin de la
clase opresora que impide el avance histrico.
2. Superestructura
La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura
(en alemn: berbau) depende de las condiciones econmicas en las
que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas
(infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia,
independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de
los grupos (clase/s dominante/s) que la han creado. Los cambios en la
superestructura

son

consecuencia

de

los

cambios

en

la

infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:

Por un lado, la completa comprensin de cada uno de los
elementos de la superestructura slo se puede realizar con
la comprensin de la estructura y cambios econmicos que
se encuentran a su base.
Por otra parte, la idea de que -en ltima instancia- no es
posible

la

independencia

pensamiento,

respecto

de

de
las

la

mente

humana,

condiciones

del

materiales

especficas en las cuales se est inmersa la sociedad, afirma

el determinismo advenido por factores de ndole externa.
Y se encuentra compuesta por:
a) La estructura jurdico-poltica.
La estructura jurdico-poltica se refiere a las leyes y las
instituciones estatales.
Pero, en qu sentido se puede decir que est condicionada
por la infraestructura o modo de produccin? En el sentido de
que las instituciones estatales y las leyes van a estar de
alguna manera puestas al servicio de quien domina en el
modo de produccin, esto es, al servicio de la clase dominante.
As, por ejemplo, en la poca feudal las leyes y las
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instituciones estatales estn hechas y organizadas de tal modo
que benefician a la clase dominante de los seores en contra
de los intereses de la clase dominada, los siervos; lo mismo
ocurre tambin con la burguesa y el proletariado. En
definitiva, el poder poltico y el poder legislativo est
condicionado por quien tiene el poder econmico, es decir, la
clase dominante.
b) La estructura ideolgica o formas de conciencia social.
La estructura ideolgica o formas de conciencia social se
refiere a las ideas, creencias, valores y costumbres de una
poca histrica determinada. Estas ideas y valores no son las
mismas en todos los hombres; son diferentes y varan de unos
hombres a otros dependiendo de si pertenecen a la clase
dominante o a la clase dominada; cada clase social tiene sus
propios valores, sus propias ideas y sus propias creencias; o lo
que es lo mismo cada hombre ve el mundo de una manera
dependiendo de su lugar o posicin en el proceso de
produccin. Y de la misma manera que en las leyes y las
instituciones estatales destaca la presencia de la clase
dominante, en lo referente a lo ideolgico ocurre algo muy
parecido: las ideas y creencias dominantes en una poca dada
son las ideas y creencias de la clase dominante.
En el caso de la filosofa, ello quiere decir que la historia de la
misma no puede ser una historia interna del pensamiento
(algo as como la historia de cmo unos sistemas filosficos
dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella
misma, como es la economa, para comprender la propia
filosofa. Las teoras filosficas son consecuencia de las
circunstancias econmicas y de la lucha de clases en la que
est inmersa la sociedad en la que vive cada filsofo.
Otra

definicin

de

superestructura

es:

el

conjunto

de

fenmenos jurdicos-polticos e ideolgicos, tales como el

derecho, el estado, las religiones, las manifestaciones, y
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dems; as como las instituciones que las representan en una
sociedad determinada.

6. LA ECONOMA MARXISTA

La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas

en los economistas polticos ms conocidos de su poca, los
economistas

polticos

clsicos

britnicos,

para

ulteriormente

criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a

la divisin que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las
relaciones sociales y las relaciones econmicas considerndolas
entrelazadas. Marx sigui

aAdam

Smith y

a David

Ricardo al

afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor

agregado por los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora
de la explotacin la desarroll en

El capital, investigacin

dialctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.

En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron
que el estudio de la economa era vital para conocer a fondo el
devenir social. Fue Marx quien se dedic principalmente al estudio
de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se
bas en los economistas ms conocidos de su poca, los
britnicos, para recuperar de ellos lo que serva para explicar la
realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las
relaciones sociales y las relaciones econmicas considerndolas
entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al
afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la
ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los
trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos
textos sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y capital4 de
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1849, Contribucin

la

Crtica

de

la

Economa

Poltica 4 de

1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra cumbre al

respecto es El capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero
(cuya primera edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte
de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su primer
captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra
el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista.
Marx empieza desde la "clula" de la economa moderna,
la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica
de valor de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de
cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que
el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo
socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto
es, la proporcin en que una mercanca se intercambia con otra, no
es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el
tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn.
Luego Marx nos va guiando a travs de las distintas formas de
valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio
frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca
como equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un
organismo, Marx utiliza la abstraccin para llegar a la esencia de
los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento.
Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo
estrato

sobre

nuevo

estrato

de

determinacin

concreta

proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar,

finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas
de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene
un peso extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas
burgueses reside en que sus anlisis econmicos son ahistrico (y
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por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que toman a
la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades
naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones
sociales productos de un devenir histrico y, por lo tanto,
transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia,

son

otros

elementos

importantes

de

la economa

marxista
7.

LA TRANSICIN DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA A LA

SOCIEDAD COMUNISTA

El centro de todos los anlisis sociales, polticos y econmicos que

hizo Marx fue la sociedad o poca histrica que le toc vivir. A esta
sociedad o poca histrica la llam sociedad burguesa y, al igual que
cualquier otra sociedad o poca histrica, se define por un modo de
produccin. El modo de produccin especfico de la sociedad
burguesa es el modo de produccin capitalista y se caracteriza por lo
siguiente:
con relacin a las fuerzas productivas, los medios de produccin
son propiedad privada de la burguesa que es la clase social
dominante; la fuerza de trabajo se caracteriza por ser un
trabajo asalariado (el proletariado, que es la clase social
dominada u oprimida, vende su fuerza de trabajo a cambio de
un salario o sueldo con el cual adquiere los productos para
satisfacer sus necesidades bsicas); ahora bien, se trata de una
fuerza de trabajo sujeta a la ley de la oferta y la demanda (el
trabajo vale dependiendo de las fluctuaciones del mercado del
trabajo: abundancia de mano de obra hace que la fuerza de
trabajo

tenga

poco

valor).

El

resultado

del

proceso

de

produccin es el producto manufacturado, el cual pasa a ser

propiedad en su mayor parte del burgus en forma de plusvala.
Con relacin a las relaciones sociales de produccin debemos
decir que son conflictivas y tienen lugar entre las dos clases
sociales que intervienen en el proceso de produccin: la
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burguesa y el proletariado. Ahora bien, segn Marx llegar un
momento -prximo segn l- en el cual esas relaciones sociales
conflictivas

desemboquen

en

una

revolucin

social

cuya

finalidad es la destruccin del modo de produccin capitalista.

Inmediatamente despus de la revolucin social protagonizada
por el proletariado como clase social oprimida se establecer,
antes de llegar a la autntica sociedad comunista, una etapa
histrica de carcter provisional y transitorio que l llama
Dictadura del proletariado en la cual el 13 proletariado se
constituye en clase social dominante y controla todo el poder
poltico. La dictadura del proletariado tiene como finalidad
preparar la llegada de la autntica sociedad comunista la cual
se caracteriza por un nuevo modo de produccin en el que
desaparece la propiedad privada de los medios de produccin y
se instala su propiedad colectiva, y en el que quedan abolidas
las clases sociales (es una sociedad sin clases). Con la llegada
de la autntica sociedad comunista comienza la verdadera
historia

de

la

Humanidad;

todo

lo

que

ha

acontecido

anteriormente (las otras cuatro etapas) no es ms que

prehistoria.
CONCLUSION
Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente
como la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el
materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y
desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin
cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser
concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del
ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo,
material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas
como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta
significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx,
despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores
aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad
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productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo
varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su
obra cumbre: "El Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas
palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la
economa poltica":
Cada etapa de la sociedad que se ha dado a lo largo de la historia se
puede caracterizar a travs de un modo de produccin diferente. Un
modo de produccin se basa en el conjunto formado por las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin que se dan en la
sociedad. En cada una de las etapas de la evolucin, el modo de
produccin demuestra un estado de la sociedad.
Para Marx la historia del hombre es el proceso de alienacin y marcha
hacia su supresin, el proceso cuya meta es la organizacin racional
de la vida humana en plena libertad.
Prcticamente todos los tericos importantes del materialismo
histrico hasta la fecha, desde Marx y Engels hasta los bolcheviques,
desde las figuras principales del austro marxismo provenientes de las
clases poseedoras, y por lo general de la alta burguesa ms que de la
baja. Engels, Rosa de Luxemburgo, Bauer, Lkacs, Grossmann,
Adorno, Benjamn, Marcuse y Sweezy, pertenecieron a familias de
ricos fabricantes, comerciantes y banqueros. Plejnov, Mehring,
Labriola, a familias de terratenientes. Marx y Lenin, a familias de
importantes abogados o burcratas.

BIBLIOGRAFIA
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interpretacin del marxismo, en Sistema, Madrid, n 2, 1973.
Blogger

Ecomex

(2011).

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Superestructura
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Los

Conceptos

Elementales

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Materialismo Histrico. 36 Edicin. Espaa, Siglo veintiuno

editores S.A.

ALTAMIRA, Cesar. Los marxismos del nuevo siglo. Buenos Aires:

Editorial Biblos, 2006.
KOHAN, Nstor. Aproximaciones al Marxismo: Una introduccin
posible. Cuba: Ocean Sur, 2008.

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