O CONCEITO DE IDENTIDADE EM HERCLITO DE FESO

ABDU, Eduardo de Carvalho Azank. UNIUBE. eduardo.azank@uniube.br

ABREU-BERNARDES, S. T. REDECENTRO/UNIUBE gui2009@terra.com.br
ET: Educao, arte e filosofia / n. 01
Este texto apresenta um recorte da pesquisa de mestrado Ser e fazer-se
docente: desvendando a identidade do professor de Direito. Essa investigao
integra-se Rede de Pesquisadores sobre os Professores do Centro-OesteREDECENTRO.
Na dimenso filosfica, o conceito de identidade refere-se compreenso do
ser, como apresentamos, a seguir, em dilogo com alguns fragmentos heraclitianos
e alguns de seus comentadores.

O devir e o conceito de identidade em Herclito

A akm de Herclito de feso situa-se por volta da 69 Olimpada, 504-501
a.C. Um dos filsofos pr-socrticos mais importante de sua poca, natural de
feso, era filho de uma famlia com prerrogativas reais. Era um homem de
sentimentos elevados e tambm muito orgulhoso, resultado, provavelmente, de uma
educao aristocrtica. Descontente com o regime poltico apesar de sua famlia
estar diretamente ligada ao regime e governar os destinos de feso, preferiu
refugiar-se nas montanhas e, a partir dali, com o contato direto com a natureza,
passou a expressar os acontecimentos que se lhe apresentavam.
Nesse contexto, escreveu o livro Sobre a Natureza, em prosa (o que era
incomum na poca) de tal modo conciso que lhe foi atribudo o cognome O obscuro.
Esse livro, segundo a opinio de alguns, teria sido escrito de forma hermtica
propositadamente e depositado no templo de rtemis, com o objetivo de que seu
contedo fosse conhecido somente por aqueles que tinham condio de entend-lo,
segundo comentrio de Kirk et al (1994, p. 190).
Contudo, Friedrich Nietzsche entende que Herclito no era fazedor de
enigmas ou obscuro, esclarecendo que o mesmo descrevia apenas o mundo que a
est, e encontrava nisso o bem-estar contemplativo com que o artista olha para sua
obra vindo a ser (NIETZSCHE, 1973, p. 114).

A ideia de Nietzsche, ao dizer que Herclito no era enigmtico ou obscuro,

se resume ao fato de consider-lo sim lacnico, mas que essa obscuridade somente
ocorreria em relao queles leitores apressados. Sabendo-se ler Herclito, esses
apelidos passam a no ter qualquer ligao com o filsofo.
Sombrio, melanclico, lacrimoso, escuro, atrabilirio, pessimista e, de modo
geral, odioso, s o acham aqueles que no tm motivo para ficar satisfeitos
com sua descrio natural do homem. Mas ele consideraria a estes, com
suas antipatias e simpatias, seu dio e seu amor, como indiferentes, e lhes
teria servido ensinamentos tais como: Os ces latem a todo aquele que
no conhecem, ou O asno prefere a palha ao ouro (NIETZSCHE, 1973, p.
114-115).

Infelizmente, o livro de Herclito chegou at ns somente em forma de

fragmentos, e esses passaram a ser interpretados por filsofos e estudiosos como
Chaui (2007), Hegel (1973), Kirk (1994) e Nietzsche (1973). com base nesses
fragmentos e interpretaes, especialmente aos que se referem questo da
identidade do ser, que desenvolvemos este texto. Segundo Chaui (2007, p. 80),
foram encontrados 132 ou 135 fragmentos.
Diels (apud KIRK et al, 1994, p.190) apresenta a hiptese de que Herclito
no teria escrito um livro, mas que somente exps seu pensamento sob a forma de
sentenas. Essas sim deveriam ser interpretadas pelos estudiosos da poca.
As ideias de Herclito tinham como fundamento as seguintes assertivas: o
mundo um vir a ser, h uma unidade que permanece na pluralidade e mutabilidade
das coisas e existe uma lei universal e fixa o lgos que rege todos os
acontecimentos e fundamenta a harmonia universal, obtida nas tenses entre os
seres.
A inteno de Herclito de feso era nos fazer compreender que a forma de
conhecimento se dava pela interpretao dos sinais que nos eram apresentados,
pois interpretando os sinais pensamento e palavra encontraramos a razo de
todas as coisas, e entenderamos como elas se transformam. Essa seria a chave
mestra da obra deixada por Herclito de feso, ou seja, que o mundo um
constante devir (CHAUI, 2007, p. 80).
Alguns fragmentos expressam o pensamento de Herclito sobre o devir do
ser, porque, no seu entendimento o mundo era uma mudana contnua e incessante,
e a permanncia um estado de iluso, como se l em 12 Para os que entram nos
mesmos rios, afluem sempre outras guas; mas do mido exalam tambm os
vapores, ou em 49a No mesmo rio entramos e no entramos, somos e no

somos (HERCLITO, 1973, p. 86/90).

Nesse fragmento, expressa-se a ideia mestra de Herclito, [...] que o mundo
mudana contnua e incessante de todas as coisas e que a permanncia
iluso. [...]. Tudo muda, nada permanece idntico a si mesmo. O
movimento , portanto, a realidade verdadeira (CHAUI, 2002, p. 81).

Para continuarmos a interpretao dos fragmentos heraclitianos, necessrio

que faamos uma diviso de temas, pois assim entenderemos com maior exatido
seu real pensamento.
Herclito acreditava no mundo como um constante devir. Esse devir seria
uma forma de provocar a continuidade de um ciclo que poderia ser extensivo a todas
as coisas. Analisando essas transformaes, Herclito fazia essa aplicao ao
prprio ser.
Esse constante e eterno devir dito por Herclito mostra como a concepo
da realidade. Os fragmentos que descrevem a questo de que no poderemos
entrar no mesmo rio por duas vezes, demonstram esse pensamento, inclusive com
relao identidade do ser. Herclito considerava, portanto, pelo que se pode inferir
dos fragmentos que restaram, que tudo movimento e que nada pode ser idntico a
si, j que tudo flui num ritmo incompatvel com qualquer grau de permanncia.
As transformaes que se originam a partir de cada movimento esto
diretamente ligadas questo da identidade do ser. Por meio da identificao das
transformaes que fazem parte da natureza humana e que constituem o fluir do
mundo, chega-se a um conhecimento maior sobre o ser humano. Porm, Herclito
nunca deixou de afirmar que O ser um, o primeiro; o segundo o devir (HEGEL,
1973, p. 98).
Considerava, ento, que o ser jamais deixar de ser o prprio ser, mas que a
formao do ser seria o devir. O ser no , por isso o no-ser, e o no-ser , por
isso o ser; isto a verdade da identidade de ambos (HEGEL, 1973, p. 99).
Verificamos que na viso de Herclito o ser no possui uma natureza esttica.
Ao contrrio, dinmica, pois tudo flui, tendo que ser entendida a partir do devir
eterno. O filsofo de feso preocupa-se com o real, ele busca explicar a realidade
em seu sentido de harmonia, que para ele e a est a sua grande contribuio
a harmonia dos contrrios (ABREU-BERNARDES, 2004, p. 3).
Diante da natureza dinmica do ser so produzidas tenses, e diante da
discrdia encontraremos a ordem necessria, e assim sucessivamente. O contrrio

 convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a

discrdia (HERCLITO, Fragmento n. 8, 1973, p. 95). E ainda: No compreendem
como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de tenses contrrias, como
de arco e lira (Herclito, Fragmento n. 51, 1973, p. 94).
Friedrich Nietzsche sobre o vir a ser heraclitiano, assim se pronunciou:
No vejo nada alm do vir-a-ser. No vos deixeis enganar! vossa curta
vista, no a essncia das coisas, que vos faz acreditar ver terra firme onde
quer que seja no mar do vir-a-ser e perecer. Usais nomes das coisas, como
se estas tivessem uma durao fixa: mas mesmo o rio, em que entrais pela
segunda vez, no o mesmo da primeira vez (NIETZSCHE, 1973, p. 109).

A inquietude natural do ser humano pode ser interpretada como a expresso

do devir. As questes que nos apresentam hoje j no sero as mesmas questes
de amanh. O raciocnio que fazemos para compreender as questes que nos
apresentam, pode nos mostrar que a interpretao antiga no dever prevalecer.
Para reafirmar o mundo como um devir eterno, Herclito apresentava outro
tema, no qual tinha o devir como decorrncia de uma eterna luta entre os contrrios,
que se digladiam para que, ao final, somente um viesse a permanecer. A luta desses
contrrios decorre da necessidade do prprio ser e ocorre na medida adequada,
atendendo suas prprias exigncias.
No se trata de discrdia ou guerra, pois, no seu entendimento, seria com
essa luta que se chegaria ao que era comum, alcanando a harmonia. Portanto, com
o prprio ser se digladiando, a resposta final seria o prprio ser, fato que est
diretamente ligado prpria identidade. com essa multiplicidade de opostos que
nos deparamos com a realidade do ser.
Passamos ento a analisar outro tema escrito por Herclito e que se refere
unidade da multiplicidade.
com a existncia da luta entre os opostos que conclumos que o um o
prprio mltiplo, citando, como exemplo, a questo do doce e do amargo, ou ainda,
com a guerra chegamos paz. Entendendo que os opostos so necessrios para
que um venha a existir e, portanto, inseparveis, temos o sentido de que tudo um.
O ser sempre existir, pois um, mas esse um sempre ser mltiplo, uma vez que
tudo flui (pnta re). Em rio no se pode entrar duas vezes no mesmo
(HERCLITO, 1973, p. 94).

Demonstrando que tudo um, ou seja, que a prpria unidade pode ser
multiplicidade e vice-versa, fazendo crer que o movimento e as transformaes so
constantes, Herclito tambm comprovou que esse um mantido em sua essncia.
Com a compreenso do movimento e da transformao dele oriunda,
poderemos verificar que a identidade do ser tambm parte integrante do fluxo
eterno. Porm, mesmo diante da transformao constante, ele jamais perder a
identidade do ser. Todas as coisas se modificam ou podem modificar- se, mesmo as
aparentemente estveis. Essas mudanas refletem diretamente na identidade do
ser. Aquilo que efetivamente permanecer com a mudana a prpria identidade.

Referncias
ABREU-BERNARDES, S. T.. Pnta re: o que o devir da obra de Picasso ensina ao
professor. Reunio Anual da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao
em Educao ANPED, 27. Anais... Caxambu, ANPED, 2007. Disponvel em:
http://www.anped.org.br/reunioes/27/gt08/p085.pdf Acesso em: 21 jul. 2011.
CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a
Aristteles, 2. ed. rev. e ampl. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, v. 1.
HEGEL, G. W.F. Os Pr-Socrticos: Herclito. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p.
98-116 (Coleo Os Pensadores).
HERCLITO DE FESO. Os Pr-Socrticos: Herclito. So Paulo: Abril Cultural,
1973. p. 85-97 (Coleo Os Pensadores).
KIRK, G. S.; RAVEN, J. B.; SCHOFIELD, M.. Os filsofos pr-socrticos: histria
crtica com seleo de textos. 4.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994.
NIETZSCHE, F.. Os pr-socrticos. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 108-116 (Coleo Os Pensadores).