Revista Historiar -Universidade Estadual Vale do Acara v.3. n. 3 (jul./dez. 2010).

Sobral-CE: UVA, 2010. ISSN 2176-3267 [www.uvanet.br/revistahistoriar]

SOBRE A HISTRIA, A MEMRIA, O ESQUECIMENTO EM PAUL
RICOUER

OS

LABIRINTOS

DA

EPISTEMOLOGIA

DA

HERMENUTICA1
Francisco Denis Melo
Doutorando em Histria-UFPE
Chega mais perto e contempla as palavras cada uma
tem mil faces secretas sob a face neutra
e te pergunta, sem interesse pela resposta
pobre ou terrvel, que lhes deres: trouxeste a chave?
Carlos Drummond de Andrade

1 EXPLICAO/COMPREENSO: AS DOBRAS DA HISTRIA OU O

MOVIMENTO DA PORTA
Desbravar a obra de Paul Ricoeur, em especial o livro A memria, a histria , o
esquecimento (2000), possivelmente o maior hermeneuta do sculo XX, vasculhar os
caminhos da hermenutica e da epistemologia da Histria, onde o sopro inspirador do
autor, a sua vastssima erudio, o convite incessante reflexo, a conduo do texto,
as crticas a determinados autores, o dilogo aberto entre Histria, Literatura, Filosofia,
Sociologia, abrem portas entre grandes vestbulos algumas inclusive de uma pretensa
dificuldade de engendramento do segredo de suas chaves , caso ainda das relaes ou
intersees para alguns traumticas (?) - entre Histria e Literatura, j que aqui, a
reserva de mercado

de alguns historiadores faz algumas exigncias, como por

exemplo a necessidade de se fazer da histria um caminho pessoal no sentido da

disciplina para encontrar e compartilhar o que seria uma verdade, apesar do risco da
empreitada, pois sabemos que logo um outro historiador, fazendo jus a sua reserva de
mercado particular, questiona aquela verdade e afiana outra, isso, claro, em
todos os domnios e abordagens da histria. Aqui tambm ser espao para a pergunta
bsica: o que significa pensar a histria hermeneuticamente? E outra: quem tem
analisado mais detidamente na histria a obra de Paul Ricouer?

Trabalho apresentado disciplina de Teoria da Histria, ministrada pela Profa. Dra. Regina Beatriz, na
linha de pesquisa Cultura e Memria, Doutorado da UFPE, 2009.

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Trataremos aqui das discusses levantadas pelo autor no final da segunda parte
da obra, intitulada Fase Documental: a memria arquivada, no item 2, chamado de
Explicao/Compreenso. O que seria explicar/compreender em histria? O autor abre
o item com uma Nota Explicativa, em que aponta os caminhos da reflexo e da leitura,
de modo que o leitor de certo modo conduzido para os meandros das discusses, como
uma forma talvez de aliviar o tom maciamente erudito da obra. Aqui ele faz o percurso
da discusso e aponta alguns campos da histria que sero discutidos, caso da histria
das mentalidades e de representao, a noo de jogos de escala e os rumos da microhistria italiana, tentando compreender em primeiro lugar como a historiografia
francesa dos Annales, superou as crises do mtodo, marcada em sua primeira fase pela
figura visceral de Braudel, ao mesmo tempo em que pede a palavra e socorro

a trs

importantes autores Foucault, Certeau e Norbert Elias, chamados por ele de os

mestres do rigor.
Para Ricoeur, quanto explicao/compreenso que a autonomia da histria
relativamente memria se afirma mais fortemente no plano epistemolgico. Isso est
muito claro para o autor, uma vez em que no h documento sem pergunta, nem
pergunta sem projeto de explicao. Explicar nos conduziria a responder a pergunta
por que, entre uma variedade de porqus, de modo que a realidade humana seja
entendida enquanto fato social. Explicar/compreender, portanto, avanar para alm
da memria, firmando o conhecimento histrico enquanto espao fundamental de
elucidao, de um dobrar-se sobre si mesmo, firmando assim o seu lugar como sendo o
lugar de onde parte a pergunta que inquieta, que incomoda, que aponta a nudez do rei,
que busca essencialmente, produzir sentidos. Explicao , por excelncia, o lugar da
produo de sentidos. Porque sendo a histria eminentemente explicativa, como
defende Ricoeur, ela um projeto sempre em expanso e complexidade.
Pensamos, com Antoine Proust2, de que a histria aparentemente (...) est
empenhada perpetuamente em conciliar contradies, o que faz da hermenutica, um
campo de ao (ou reao) para o filsofo e para o historiador, na medida em que caa
de explicao/compreenso, a histria se insurge contra o no querer saber ou o
inexplicvel das coisas. Explicar, portanto, lana a histria no campo mais especifico
da produo de sentidos. Sem explicao no h histria porque a histria no
somente o que aconteceu, mas fundamentalmente a compreenso mais do que
2

PROUST, Antoine. Doze lies sobre a histria. Belo Horizonte, MG: Autntica, 2008. p. 133,

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necessria sobre os modos e os porqus das coisas terem acontecido de uma forma e no
de outra. Assim, deixa bem claro, ainda pensando com Paul Veyne, que no existe em
histria um modo privilegiado de explicao, reforando, no entanto, a idia de que j
foi superada qualquer vontade de enxergar antagonismo entre os conceitos de
explicao e compreenso.
Na primeira parte A promoo da histria das mentalidades, o autor reconhece,
e no o nico a faz-lo, Jacques Le Goff j havia questionado o conceito, as
fragilidades da noo, a sua vulnerabilidade em razo de sua falta de clareza e de
preciso. Mesmo assim esse modelo se imps. Mas por qu? A fragilidade talvez esteja
exposta de maneira clara na seguinte passagem
O que o homem de uma dada poca pode e o que no pode conceber
sobre o mundo, eis o que a histria da mentalidade pode se propor
mostrar, com o risco de deixar na indeterminao a questo de saber
quem pensa assim por meio desse aparelhamento mental.3

O problema da utensilagem mental ou das mentalidades, uma questo que j

no alcana, acreditamos tantos apelos, j que o prprio padro mutante da histria,
tem cuidado em enfrentar suas aporias com extremada vontade, posto a complexidade
dessa empreitada. Seria razovel desse modo falarmos em imaginrio social, como
uma representao do que imaginado, no sendo propriamente o imaginrio ou
mentalidade, conceitos de vida mais curtos e tambm mais difceis?
Na segunda parte do item, Sobre alguns mestres do rigor: Michel de Foucault,
Micheu de Certeau, Norbert Elias, o autor no alivia na definio dos trs autores. As
crticas escorregadias e perifricas que faz a Foucault, particularmente na obra
Arqueologia do saber, soam um pouco apressadas. Acreditamos que o lugar de sua
prpria produo, pois a crtica de Ricoeur estabelece a falta de um lugar, para essa
produo, tenha sido a superficialidade detectada em alguns historiadores, o que fez
com que Foucault manejasse ferramentas para remover camadas de tinta e chegar as
redes e grades rompendo os lastros de uma certa superficialidade historiogrfica.
Reconhecemos isto sim, em Foucault, uma defesa exacerbada da histria, ponto que se
cristaliza nas palavras de Margareth Rago, conforme segue
3

RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2000. P.
2001

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Em Foucault, encontra-se uma defesa declarada da Histria, ao longo de

sua obra, uma tentativa de oferecer-lhe sadas, uma proposta de
autonomizao, visando libert-la de um determinado conceito de
Histria que implica procedimentos envelhecidos e cristalizadores, presos
s idias de continuidade, necessidade e totalidade e figura do sujeito
fundador.4

Aqui, a escavao a que se prope encontra o leito suave de um rio, uma fina
areia que jogada ao vento levada tenuamente, mas que no cega apesar de espantar
porque ela vai de encontro ao hbito dos historiadores, e fala em descontinuidade,
passagens, (...) cortes, brechas, aberturas, redistribuies sbitas, questes que muitos
historiadores descartam na superfcie mesmo de seu metier porque
Acostumados a pensar o processo histrico como uma totalidade coerente
e racional, como um processo que possui um princpio de coerncia, uma
essncia ou uma verdade que deve ser buscada, mesmo quando se sabe
que dela apenas pode-se se aproximar, estes princpios, digamos, morais
que o historiador deve seguir, so sempre reafirmados.5

Sobre Michel de Certeau, reconhece naquele autor um momento de

explicao/compreenso, que corresponde essencialmente ao segundo segmento da
trade do lugar, dos procedimentos de anlise e da construo de um texto.
Certeau entende a prtica historiogrfica como a redistribuio do espao que faz da
investigao uma modalidade de produo do lugar. Foucault, por seu turno, fala se
razovel pensar assim, em um no-lugar, pois aposta e se reconhece na noo de
desvio, de brecha, de interstcio. Mas ao enfatizar que a posio do particular, em
histria, situa-se no limite do pensvel, Certeau abre uma importante frente de debate
para a problemtica da operao historiogrfica. Insiste no sentido do ausente como a
marca distintiva do passado, sendo a histria dessa forma, um percurso dos rastros
do outro.

RAGO, Margareth. Libertar a histria. In: Imagens de Foucault e Deleuze. Ressonncias nietzschianas.
Rio de Janeiro: DP&A editora, 2002. P-255-272
5
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Histria. A arte de inventar o passado. Bauru, SP: EDUSC,
2007. p. 174

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A respeito de Norbert Elias, Ricoeur reconhece o rigor de um discurso
sobre o aparelho conceitual empregado numa histria efetiva versando de maneira geral
sobre o avano do poder poltico do fim da Idade Mdia at o sculo XVIII. De todo
modo, fica a dvida sobre essa firmao de Ricoeur, pois uma das crticas feitas a Elias
exatamente a ausncia da Idade Mdia em suas anlises.
Mas sua obra originalssima e repercute apenas recentemente no meio
historiogrfico brasileiro, apesar dos exrdios que acompanharam os dois volumes de O
processo Civlizador no Brasil, de autoria do filsofo Renato Janine Ribeiro, quando
trata N. Elias como um ingnuo, devido a seu apego categoria de evoluo,
enfatizando que seu mrito seria apenas o resgate ao pormenor, mincia, o
irrelevante. No a primeira vez que Ribeiro entorna o caldo, j que o posfcio
escrito para O queijo e os vermes de Ginzburg, pode ser considerado por ns como uma
reflexo tambm completamente fora de lugar.
A terceira parte intitulada Variaes de escala, o autor abre com uma epgrafe
do filsofo Pascal, retirada dos aforismos de seu Pensamentos. A inteno abrir a
discusso sobre o jogo de escalas. Pois aquilo que vemos de longe, uma cidade, por
exemplo, apenas uma cidade em sua dimenso, mas quando nos aproximamos, o geral
torna-se particular, o grande muro levantado agora no passa de um amontoado de
pigmentos, cal e raladuras... mais ou menos aquilo que descreve Calvino e suas
cidades mais que (in) visveis.
A questo da escolha da escala por parte do historiador representar uma
perspectiva de visada de seu objeto. Para a histria mais estrutural de Labrousse e
Braudel, temos um olhar macro-histrico, capaz de enxergar a cidade de longe, ver os
seus muros altos, as torres elevadas acima das montanhas, o brilho do teto de seu
palcio de cristal, mas no nos ser possvel enxergar aquelas rachaduras ou
arranhaduras que marcam com a passagem do tempo o valor de toda construo. No
entanto, deixa claro Ricoeur que
O que a noo de escala comporta de prprio no uso que dela fazem os
historiadores, a ausncia de comensurabilidade das dimenses. Ao
mudar de escala, no vemos as mesmas coisas maiores ou menores, em
caracteres grandes ou pequenos, como disse Plato na Repblica sobre a
relao entre a alma e a cidade. Vemos coisas diferentes. No se pode

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mais falar de reduo de escala. So encadeamentos diferentes em
configurao e em causalidade.6 (Grifo nosso)

Aprendemos certa vez que a palavra explicao, teria origem no latim,

explicare, que representaria as velas dos navios dobradas pelos ventos... Do sentido
mais especfico at uma verso mais livre, podemos dizer que a Histria busca entre as
dobras do tempo, dos mtodos, teorias, domnios e campos, insinuar-se, s vezes
sorrateiramente, outras vezes mais claramente, como um saber que busca
explicar/compreender pelo vis da narrao, pelos caminhos da intriga, em busca dos
sentidos produzidos como marcas do tempo, as aventuras/desventuras dos homens em
tempos e espaos marcadamente plurais e irregulares...

2 A REPRESENTAO HISTORIADORA OU COMO A HISTRIA

DESAFIA AS SUAS APORIAS
H que se acreditar no que diz a palavra
escrita, mas no acreditar nela por a termos lido.
Michel Foucault
.
Aqui, Ricoeur refora sua postulao debatida anteriormente de que a histria
uma escrita. Uma escrita que tem enquanto tal, suas regras, seus desdobramentos, que
atingem desde o historiador de mangas arregaadas, at a construo do saber
histrico em livro, quando a histria assume a faceta de uma representao
escrituraria, na feliz afirmao de Certeau. Mas possvel falar tambm numa
representao literria, de modo que a histria manifesta seu pertencimento ao
campo da literatura, em sua perspectiva narrativa.
Narrar explicar. o que defende Ricoeur, seguindo na esteira de Veyne, mas
narrar no uma tarefa fcil como abrir a janela e enxergar o sol no horizonte. A tarefa
rdua e exige muito dos historiadores. H esforo em torno da distino entre as
representaes chamadas de escriturarias (histria) e as literrias. E, numa das assertivas

Idem. p. 222

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mais pertinentes para a hermenutica e para a historiografia, questiona-se sobre a
capacidade do discurso histrico representar o passado. Como a palavra, como
referente, funda uma relao entre tempos plurais e equaciona saberes em torno da
histria? Evidentemente que a questo no de palavra, mas de dotao de sentido,
de esforo em torno da depurao de um tempo-passado que sofre todas as mutilaes
no presente do historiador. O passado, que sem dvida, o que h de mais slido na
estrutura do tempo, e que enquanto tal, aquilo que Jos Carlos Reis chama de a
consolidao do ser no tempo, durao realizada, mesmo no existindo como um si
mesmo. No h como no pensarmos em Shakespeare, quando enfatiza que atiramos
o passado ao abismo, mas no nos inclinamos para ver se est bem morto. O passado,
na perspectiva desse autor, precisa ser basicamente aniquilado jogado no abismo e
observado se ainda respira? A imagem saborosa e trgica, sendo para ns a metfora
de um corpo morto diante do qual nos aproximamos e observamos se ainda respira...
Mas para ns historiadores, o passado respira, talvez de forma crepitante, mas respira e
exige de ns que percebamos o seu corpo estendido para alm da sala, para alm de seu
passamento...
Enfatiza que no se pode esperar que a narratividade preencha a lacuna da
explicao/compreenso. Mas, se no for assim, como ser? Mas falar assim no seria
pouco? Por que se a histria (...) no poderia contentar-se em ser apenas uma narrao
conforme Veyne, devendo explicar, narrar, no s deveria preencher a lacuna mas
produzir, nessa perspectiva, a explicao no mbito da prpria narrativa. Ao tratar da
primeira fase dos Annales, reconhece em Braudel especialmente, o horror ao
acontecimento, de modo que sendo o acontecimento algo menor, a pretensa narrativa
que dele se faz consequentemente tambm menor, sendo apenas uma forma primitiva
de discurso. Aqui vale uma importante reflexo sobre os debates em torno da volta da
narrativa e quando a histria deixou de narrar? -, porque com a crise da histriaproblema, e a volta triunfal da narrativa, o que retorna tambm o acontecimento
em toda a sua envergadura e complexidade. De modo que temos agora um debate mais
caliente entre o poder da narrativa, sua dimenso explicativo-compreensiva, sua
perspectiva de intriga, e de fundamento da operao historiogrfica.
Sobre o acontecimento, Proust nos coloca diante de uma problemtica muito
interessante... e comovente, pois entende que o acontecimento no uma visita a um

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determinado lugar, mas

[um] encontrar-se na encruzilhada de vrios itinerrios

possveis abordado sob vrios aspectos7

Mas o que seria a representao? E representncia? Sobre representncia o
autor que nos guia em nota, quando diz que seria relao da histria (...) com um
passado ao mesmo tempo abolido e preservado nos seus rastros. Poderamos, por outro
lado, insinuar que representao seria o antdoto contra a idia empobrecida do real,
conforme Foucault, de certo que representar o passado seria, inevitavelmente, nessa
perspectiva, imaginar um pouco mais esse real por diferentes prismas? Ou seja, o
passado um prisma de muitas faces, de muitos lados, portanto, de muitos golpes de
vista. Desse modo concordamos com Duby, para quem a representao do passado
seria o sentido atribudo pelo presente ao passado (...) que o torna mais estvel (...).
O filsofo considera a obra de Hayden White a mais significativa para a
discusso em torno dos recursos propriamente retricos da representao histrica.
No se trata, diz, de uma anlise epistemolgica da histria, mas de sua poetizao,
digamos assim, em que a imaginao histrica apreendida mesmo nas estruturas do
discurso. Parece-nos primeira vista, que falar em imaginao e discurso histrico, soa
a brincadeira alheia cincia. A incompatibilidade aparente entre uma e outra, no
entanto, apenas demonstra que alguns historiadores ainda sentem sob os ps os abismos
do compromisso com a cincia da razo e a lamentao da histria como o canto do
cisne. Talvez possamos falar aqui da reflexo de Paul Zumthor, quando analisa o
recitante da histria, sendo que recitante e narrador aqui se encontram 8...
Em White, afiana, h quebra de algumas amarras, uma delas estaria em torno
da relao entre Histria/Literatura que, consideradas sob o ngulo da imaginao (a
louca da casa), no passariam de fices verbais. O que isso significa? Significa
assumir que
Neste sentido, pode-se falar de uma atividade potica do historiador, no
sentido etimolgico do termo: criadora. Para comear a escrever o seu
enredo, o historiador teve ter disposio um universo no qual sua
histria seja possvel e inteligvel.9

PROUST, Antoine. Op. Cit. P. 216

ZUMTHOR, Paul. Falando de Idade Mdia. Debates. Histria. So Paulo: Perspectiva, 2009. p. 113
9
ANTONIE, Proust. Op. Cit. P. 233
8

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Assumir as fices verbais consentir na centralidade da linguagem como
fundamento das discusses histricas mais candentes do nosso tempo? Ser? White vai
construir a sua argumentao a partir dos pressupostos utilizados para a modelizao
(para alguns h um formalismo excessivo em White) de alguns enredos. Precisamos
destacar aqui a defesa firme que Ginzburg faz em nome da prpria realidade histrica
do ponto de vista do testemunho. Assim, parte de enredos complexos para o cho
argumentativo, para chegar as implicaes ideolgicas de cada enredo. Sobre esse tipo
de anlise podemos dizer que
O mrito dessa anlise consiste em mostrar que o historiador formaliza
seu enredo a partir de pressupostos, de condies prvias. Antes mesmo
de ter recortado seu objeto e ter escolhido claramente um modo de
apresentao, ele o pr-constri por uma escolha raramente explicitada
que diz respeito, ao mesmo tempo, a uma viso do mundo (a implicao
ideolgica), a um modo privilegiado de explicao e um tipo de enredo.
Neste sentido, pode se falar de uma atividade potica do historiador (...)10

Sobre a fraqueza de White, no que diz respeito especialmente ao

estabelecimento de um limite ntido ente narrativa histrica e narrativa de fico,
Ricoeur talvez tenha perdido a generosidade inicial, pois j est claro para ns que
A distino entre fato e fico, que separou o discurso historiogrfico do
discurso literrio, foi transcendida pela literatura modernista ao romper com o
par referente/representao, ao tornar explcito o carter de fabricao do
prprio significante11

Em outro momento o filsofo nos pergunta o que seria a dimenso icnica da

representao historiadora? Onde ela estaria alojada? Estaria na prpria memria,
desfiada como traos do passado que se move entre as ressonncias do presente, como
um filme? Ficamos atentos ao fato de que a narrativa d a entender e a ver (grifo
nosso), de certo que s assim que os personagens da narrativa alcanam a visibilidade
a partir de suas aes no tempo e no espao. Ou seja, a legibilidade estabelece uma

10
11

Idem. P. 233
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Op. cit. p. 44

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relao com a visibilidade, j que dessa forma a narrativa d a ver e a se colocar sob os
olhos.
Abre espao em seu texto para citar casos em que determinados autores
utilizando o prestgio da imagem, pelo texto do glria ao poder do rei, quando a teoria
dos efeitos, esclarece de forma isto sim persuasiva o efeito poder da representao e a
prpria representao do rei, pois o rei s verdadeiramente rei, isto , monarca,
nas imagens que lhe conferem uma presena considerada real. Talvez possamos
considerar essa questo na perspectiva de Maquiavel, para quem governar faze crer?
Crer na presena do rei mesmo na distncia, no fato de que mesmo distante, as suas
insgnias, o seu outro corpo apesar de bem mais intangvel, se insinua entre pessoas,
negcios, acordos e contratos, j que a representao do poder produz legibilidade
(compreenso do texto e do contexto) e visibilidade... O rei dado a ver no que dito e
escrito sobre sua ultra pessoa. O leitor precisa enxergar o rei em sua glria, que no
sua, mas de todos, quando mostrado, ou seria melhor dizer revelado? Pois sua
envergadura apresenta tnue limites com o sagrado... A estratgia extrair da
legibilidade da narrativa a visibilidade de uma descrio narrativa, ou seja, fazer ver
tudo o que se pe no papel, pois narrar a histria do rei faz-lo ser visto, isso porque
para Louis Marin, o discurso o modo de existncia de um imaginrio da fora,
imaginrio cujo nome poder, sendo que o poder o imaginrio da fora quando ela
se anuncia como discurso de justificao. O que se faz ao rei, fazendo o rei, um
efeito de retrato, um efeito de representao. Mas qual o sentido dessas reflexes no
conjunto da obra de Ricoeur? Sobre o que pensa quando pensa o rei? Que efeito de
sentido busca quando estabelece relao entre texto e imagem, como se na imago do rei,
fosse gestada numa palavra-imagem da histria? No sentido do que at aqui foi
discutido, somos levados a concordar com Basko, para quem nenhuma relao social e
(...) nenhuma instituio poltica so possveis sem que o homem prolongue sua
existncia atravs das imagens que tem de si prprio e de outrem?
Sobre a representncia nos diz que seria o invlucro capaz de condensar todas
as expectativas, exigncias, aporias ligadas a inteno ou intencionalidade historiadora,
no limiar de um pacto que se estabelece entre escritor e leitor. A problemtica bsica
suscitada, no entanto, saber como e em que medida o historiador satisfaz
expectativa e promessa subscrita nesse pacto. Aqui evocamos a epigrafe de Foucault
citada no incio deste item, quando enfatiza que h que se acreditar no que diz a

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palavra, mas no acreditar nela por a termos lido, o que nos remete a busca de
fundamentao da intencionalidade historiadora, quando a escrita histrica exerce o seu
poder de atrao e busca dar ao outro a possibilidade da palavra, ou seja, exige de
certa modo que o leitor, perfurando o texto, escavando a escritura, numa ao particular
em que a escrita busca ser domada, numa ao por certo complexa e surpreendente de
apropriao da fala do outro pelo mesmo, ele produza interpretao, lugar por
excelncia da significao. .
Mas o que restar se o pacto no for cumprido, pergunta. Sabemos
parafraseando Barthes, que o historiador no escreve em absoluto, de certo que a
potncia de sua escritura endereada ao outro do discurso, que ao mesmo tempo o
passado e o presente do leitor, intrprete em potencial desse jogo marcado entre
diferentes temporalidades.
Assim, diz Ricoeur, no resta ao historiador outra coisa se no protestar, quando
se aproxima de forma inesperada da pacata declarao de Ranke quando este se prope
relatar os acontecimentos tais como aconteceram de fato Ou seja, somente a fora
conjunta da escrituralidade, explicao compreensiva e fase documental so capazes de
produzir a confiana necessria ao discurso histrico.
Mas ser provocao seguir Barthes mais uma vez quando o mesmo afirma que
o fato tem apenas uma existncia lingstica? H algo mais por trs das palavras que
nem ao menos desconfia a nossa v filosofia? Como separar ou distinguir fato e
acontecimento?

No h como escapar fora inquietante e ao mesmo tempo

tranqilizadora da linguagem. A fora intransitiva do discurso histrico - escrever

implica calar-se (...), como sustenta ainda Barthes? faz com que a historiografia
tenha uma relao profunda com a linguagem, de modo que o ato de ler, de cumprir
com o pacto potencializa a imagem presente de uma coisa ausente, como quer
Ricoeur, quando o suplemento, aquele desdobramento, presente no mundo alm do
texto atingido em sua verossimilhana mais afinada...
Os caminhos da hermenutica de Ricoeur nos conduzem, como ele mesmo
reconhece, para os confins de uma ontologia do ser histrico, o que para ns equivale
a abrir as portas de novas problemticas hermenuticas que, a princpio, no so muito
fceis de serem debeladas. Como pensar em um ser histrico, sem cair nos abismos
de um essencialismo atemporal? Por outro lado, isso que insinua Ricoeur quando
reconhece em suas reflexes as margens de certa ontologia? O caminho sempre ser

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muito rduo. Mas sabemos que s possvel atravessar o labirinto (no sentido no de
um perder-se entre confusas, iguais e slidas paredes de uma priso) porque
certamente foram deixados rastros nos caminhos. O fio de Ariadne dessa empreitada
possivelmente reside na capacidade de erudio do historiador. Reconhecer as sadas
nebulosas, os alapes, s portas que levam a fuga do Minotauro, so condies de
erudio. No de uma erudio novecentista, em que os intelectuais exploravam o
mundo no fundo de sua cadeira, no mago amarelado das pginas de seus velhos
livros...

O erudito a que nos referimos foi plasmado quando a prpria episteme

ocidental foi colocada sob suspeita, quando para ser erudito no bastava apenas ler,
conhecer e saber de cor os livros e clssicos da literatura e das humanidades, mas
prioritariamente (quem sabe?) compreender que o conhecimento tem regras de
produo, que essas regras mudam, que no era perfeitamente possvel viver no melhor
dos mundos apenas conservando o conhecimento de autores e taxionomias refinadas...
Talvez assim possamos contemplar mais de perto as palavras, como sugere
Drummond, buscar as suas chaves, abrir outras fendas nos textos escritos em especial,
sondar l onde a palavra se transforma em conceito e gesta representaes sobre o
mundo, sobre o conhecimento, sobre a histria. Mas mesmo estando perto, mesmo
ouvindo a respirao de cada palavra, ainda assim elas no so to transparentes como a
princpio imaginvamos, j que entre a palavra e o mundo h certas escoras, certos
limites, certas conjecturas e certas conjunturas que acompanham o dito (ou o no dito)...
Por certo Ricouer nos confronta com certas chaves fundamentais para a hermenutica
e epistemologia da histria, questes fundamentais para que possamos entender e
analisar as mudanas e permanncias. Mas devemos perguntar insistentemente que
horizonte de expectativa se abre diante de ns quando lemos Paul Ricouer?
Ademais, sobre a histria talvez possamos pensar como a personagem Eriphile
de Racine, que morre de se conhecer mas vive de se procurar... (grifo nosso) A
histria vive de se procurar no intrincado mundo dos jogos da linguagem
historiogrfica, na busca enftica para se conhecer melhor. Talvez aqui o trabalho do
historiador-hermeneuta, pois devemos reconhecer que fazendo histria no podemos
deixar de ser hermeneutas, seja no dizer de Koselleck, o de provocar textos, forjando
sentidos, construindo e significando histrias,buscando, no dizer de Deleuze, a dobra e
a desdobra, alargando assim o nosso horizonte de possibilidades...

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