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PRETA, BRANCA, MULATA...

A ARTICULAO DE GNERO E RAA


NA OBRA DE MARTINHO DA VILA.
Edelu Kawahala
UFSC
edeluk@gmail.com
Neste trabalho proponho apresentar um estudo da obra do escritor e compositor
Martinho da Vila, tendo como recorte canes de sua autoria que tratam sobre mulheres.
Tal qual Gilroy (2001), em seu captulo sobre a msica, no livro O Atlntico
Negro, afirmo que no pretendo fazer uma anlise esttica desta sua obra, mas
compreend-la como uma produo das relaes estabelecidas pelos africanos na
dispora. Isto , trata-se de empreender um estudo que visualize a obra de Martinho da
Vila enquanto uma transitorialidade que circula na triangulao Brasil-Portugal-Angola,
compondo, assim, um efeito que se desdobra em um processo de criao de uma
literatura afro-brasileira voltada para a condio d@ negr@ nesta sociedade. Em outras
palavras, Martinho da Vila configura, por meio de sua obra, o pensamento social
representativo das relaes raciais no Brasil e, tendo isso em vista, preciso entend-lo
como produto e produtor da cultura de sua poca.
Martinho Jos Ferreira nasceu em Duas Barras, municpio do estado do Rio de
Janeiro, em 12 de fevereiro de 1938. Filho de lavradores da Fazenda do Cedro Grande,
foi para o Rio de Janeiro aos quatro anos de idade, sendo criado na Serra dos Pretos
Forros.1 Advindo das encostas do Rio de Janeiro, refgio dos negros alforriados e
libertos, cresce imerso nesta cultura e nas adversidades que o preconceito racial lhe
impe no Brasil. Mergulhando na sua negritude, Martinho da Vila constri uma
experincia vivida do negro, cujas ressonncias esto explicitadas na sua obra. Essa
experincia vivida equivale produo de uma subjetividade que encontra sua
semelhana nas denncias feitas por Fanon (2008) em relao situao do negro na
sociedade colonial. Essa subjetividade efetiva-se como uma consequncia direta dos
acontecimentos econmicos, polticos e sociais deste tempo, constituindo, dessa forma,
uma estratgia de resistncia da cultura negra tanto a nvel subjetivo quanto a nvel

A Serra dos Pretos Forros est localizada no Bairro da gua Santa. Sendo atravessada pela autoestrada
Graja-Jaracepagu. Seus morros ainda preservam traos da Mata Atlntica, consistindo, por isso, numa
das paisagens mais bonitas do Rio de Janeiro.

objetivo no intenso e arenoso campo das relaes e das prticas sociais existentes na
historicidade dos indivduos e de seus respectivos modos de produo.
Sendo assim, pode-se afirmar que a construo de uma experincia vivida do
negro na obra de Martinho da Vila o coloca numa posio de vanguarda nos debates
contemporneos sobre a crtica literria ps-colonial, uma vez que ele transforma essa
experincia em estratgia poltica de enfrentamento direto contra a sujeio do negro.
Longe, porm, de uma lgica maniquesta e binria, preciso compreender a
produo de Martinho da Vila, como reflexo de uma sociedade ps-colonial, onde a
complexidade das relaes enunciam um pensamento muitas vezes paradoxal, sobretudo
nas relaes de gnero e raa, sendo a mestiagem enquanto materializao da
articulao destes conceitos um dos elementos essenciais para a compreenso da
sociedade brasileira.
Indicar a mestiagem como uma ferramenta conceitual significa compreend-la
como um conceito plural, multifacetado e hbrido. Entretanto, retomar tal conceito
implica atentar-se para as possveis estruturas ideolgicas conservadoras, as quais
esteve atrelado ao longo da histria, mediado pela questo do poder e utilizado para
justificar o racismo e a diferena social/cultural nos pases colonizados. Abdala Junior
(2004) alerta para o risco de reproduzir-se um efeito nocivo no qual a mestiagem
esteve associada desvalorizao da cultura negra.
Um dos primeiros intelectuais a problematizar a mestiagem nos seus estudos foi
Gilberto Freyre (2004). Em Casa Grande e Senzala, ele apresenta a formao do Brasil
por meio das relaes estabelecidas entre senhores e escravos na constituio de uma
sociedade tipicamente agrria e patriarcal. Freyre (2004) parte do pressuposto de que a
miscigenao teria sido uma das caractersticas mais potentes da colonizao portuguesa
nos trpicos, dada a capacidade intrnseca do colonizador em contemporizar-se com
as outras culturas. Para Freyre (2004), o mesmo portugus que transportou em
condies precrias para o Brasil milhares de escravos, foi tambm o que estabeleceu a
mais estreita relao hbrida com os povos colonizados. Em grande parte, essa lassido
do convvio social aconteceu pela necessidade de se constituir uma populao mestia
capaz de povoar um amplo territrio, como o caso do Brasil. Essa manifestao e
desejo do colonizador para com os povos indgenas e negro, diz respeito, sobretudo, ao

cruzamento sexual preponderante em um movimento de plasticidade social e de


miscigenao mais intensa do que outras colnias espalhadas pela Amrica.
Embora demonstre o quanto essas relaes produziram uma miscigenao
positiva para a formao da cultura brasileira, Freyre (2004) negligencia as tenses
raciais presentes na escravido, conforme argumenta Tadei:

A posio assumida por Gilberto Freyre acerca do papel que a miscigenao


tnica representou para a colonizao portuguesa no Brasil contribuiu para
encobrir sua real significao. Gilberto Freyre foi responsvel pela
divulgao da ideia de democracia racial. [...] Podemos dizer que Gilberto
Freyre contribuiu para a naturalizao da mestiagem, ao atribuir sua origem
a um fator constitucional que poderia, segundo ele, ser facilmente
demonstrado em relao ao colonizador portugus.(TADEI, 2007, p. 3)

Com base na emergncia do mito da democracia racial, Freyre (2004), articula


a construo de uma brasilidade mestia orientada para a desvalorizao dos aspectos
raciais, principalmente o indgena e o negro. Seu estilo discursivo e narrativo, por vezes
encantador, acaba muitas vezes contribuindo para uma desvalorizao desses povos
configurados como outros para o colonizador. Essa desvalorizao acentuada,
sobretudo nas relaes sexuais, que quase sempre envolvem a violncia e o sadismo
como modelo de conduta adotado pelo homem branco em relao s mulheres negras e
indgenas. Seria possvel, dessa forma, inscrever Freyre (2004) na tradio do
orientalismo, uma vez que tanto o Brasil quanto a frica so descritos ensaisticamente
como terras de encantamentos, mistrios, erotismo e exotismo. Freyre foi um
orientalista, deixando-se seduzir pelo discurso representativo que justificava o poder do
colonizador perante os demais povos.
Neste sentido, a complexidade da mestiagem est em retirar dela seu carter
essencialista e universal. No entanto, preciso pensar o mestio para alm do biolgico,
como resultado histrico de relaes de dominao colonial e de escravido. Enquanto
sujeito no pertencente, o mestio ocupa o interstcio de uma relao desigual entre
colonizado/colonizador, escravo/senhor, podendo, portanto, supor-se capaz de flutuar
entre esses dois lugares; cr-se quase um branco ou quase um negro, mas, de qualquer
forma, sua identidade estar incondicionalmente marcada por esse quase, conforme
afirma Fanon (2008, p. 45): Ainda no branco, j no totalmente negro, era um
maldito.

Abordar a mestiagem a partir de um ponto de vista crtico significa, conforme


argumentam Costa e vila (2005), romper com as fronteiras entre tradio e
modernidade. A fuga dos essencialismos permite a criao de uma abordagem que
enxergue na mestiagem todos os movimentos de resistncia e prticas de liberdade. As
autoras, com base no pensamento de Anzalda, propem a efetivao de um olhar
gendrado sobre a mestiagem, para situar a sujeio da mulher em relao ao homem
branco, configurando-se como essencial para a compreenso das relaes coloniais e,
consequentemente, para a potencializao das estratgias de liberdade.
Pensar mestiagem no Brasil implica necessariamente em pesar as
representaes do mulato e sobretudo da mulata como smbolo nacional de um projeto
colonial de sucesso. Conforme salienta Correa (1996) a passagem do mestio como plo
negativo implicado como o mal pela degenerescncia, ao plo positivo nas apologias
dos discursos da sociedade mestia, no liberta principalmente a mulata como sujeito,
antes de tudo sexuada.
Na mesma linha do pensamento de Pinho (2004), destaca-se a diferena entre o
lugar social forjado aos mestios a partir do gnero, se ao mulato no sc XIX abre-se a
possibilidade de ascenso social, se no de uma mudana efetiva de classe, mas pela
ocupao de nichos intermedirios, tornando-se assim smbolo da mobilidade social
da modernidade, por outro lado para a mulata a modernidade reforou seu entre-lugar,
enquanto um no-lugar. Entre a branca me de famlia e esposa e a negra como servial
em termos de diviso sexual/racial do trabalho, a mulata ser somente a desejvel. Pela
hibridez simbolizada em seu corpo, pela doura da branca aliada sexualidade
selvagem da negra, v-se alijada desta possibilidade de mobilidade social. Assim
conforme argumenta Corra (1996), [...] a mulata puro corpo, ou sexo, no
engedrado socialmente, no cabendo-lhe portanto

a ascenso social nem pelo

casamento nem pelo mundo do trabalho.


AS MULHERES DE MARTINHO DA VILA:
Acerca da metodologia, foram analisadas composies que trazem esta
articulao. Em toda sua obra musical desde 1969 at 2008, foram escolhidas para este
trabalho a anlise de trs canes: Voc No Passa de Uma Mulher (1975), Mulata

Faceira (1978) e Que Preta, Que Nga (1987), buscando compreend-las como
representaes do pensamento brasileiro, como consequncia das relaes coloniais,
que se perpetuam para alm da independncia.
Nesta relao estabelecida no Atlntico Negro, termo cunhado por Gilroy
(2001), para enunciar as trocas culturais entre a Europa, a frica e as Amricas,
Martinho da Vila destaca-se pelo intercmbio que estabelece com os pases africanos
lusfonos, desde o incio da dcada de 70, tem estreitado seus laos afetivos e polticos
com Angola, Moambique e Cabo Verde, mantendo um intenso contato com escritores
africanos como Manuel Rui e Mia Couto. Possui tambm um dilogo com Portugal a
partir das produes artsticas advindas de pesquisas voltadas para os desdobramentos
daquela cultura no Brasil. Destarte, podemos encontrar na obra de Martinho da Vila
elementos para a contextualizao de uma cultura lusfona, no no sentido de uma
aproximao e estreitamento dos laos fraternais de um imprio para com suas colnias,
mas sim por conta de uma heterogeneidade cultural que aproxima os pontos de tenso,
as estratgias de resistncia e os conflitos de interesse entre diferentes sujeitos e
possibilidades.
Por conta dessas aproximaes culturais, torna-se imprescindvel empreender
um estudo analtico sobre a obra de Martinho da Vila, demarcando as representaes
culturais explcitas e implcitas no campo da teoria literria. Se Martinho da Vila
coloca-se, nos dias de hoje, como uma das mltiplas vozes da periferia, resta explorar
neste meandro todos os contedos que estejam inseridos dentro da perspectiva dos
estudos ps-coloniais. Em outras palavras, a questo debruar-se em torno dos
processos que potencializam uma releitura de diversos conceitos e ferramentas pensadas
pela crtica literria na contemporaneidade, como as relaes raciais em tempos pscoloniais, os estudos de gnero e os diversos olhares sobre a cultura.
Durante o incio de sua carreira Martinho da Vila dividia-se entre o mundo do
samba e o exrcito, que naquele perodo consistia em uma das poucas possibilidades de
estabilidade social para os negros. Entrou para o exrcito em 1956 e saiu somente em
1969,

quando

resolveu

investir

profissionalmente

na

carreira

artstica.

Surpreendentemente, no exrcito que Martinho da Vila inicia seu contato com o


pensamento de esquerda, como relata numa entrevista na revista Carta Capital: Os
sargentos eram todos janguistas, Joo Goulart sempre deu fora aos militares de base.

Quando veio o golpe, os sargentos eram malvistos. Na ltima semana de maro (de
1964) foram todos desarmados. (SANCHES, 2010). Neste sentido, mesmo sem estar
formalmente envolvido com alguma organizao, Martinho da Vila transitou por vrios
espaos onde a ideologia de esquerda circulava, como no movimento negro e o Teatro
Opinio. Logo mesmo no se auto-afirmando como tal, desde 1960 que Martinho da
Vila considerado Comunista. Se no h naquele perodo um posicionamento poltico
efetivo, por outro lado possvel verificar em sua obra vrios indcios do pensamento
de esquerda da poca, tanto na forma de suas composies, muitas vezes com letras
explicativas, quase didticas e em outras quando apresenta contedos ideolgicos deste
pensamento nas suas representaes da sociedade, como no caso da cano Voc No
Passa de Uma Mulher (1975):

VOC NO PASSA DE UMA MULHER


Mulher preguiosa
Mulher dengosa, mulher
Voc no passa de uma mulher, ai mulher
Mulher to bacana e cheia de grana
Mulher, voc no passa de uma mulher
Olha que moa bonita
Olhando pra moa, mimosa e faceira
Olhar dispersivo, anquinhas maneiras
Um prato feitinho pra garfo e colher
Eu lhe entendo menina
Buscando carinho de um modo qualquer
Porm, lhe afirmo que apesar de tudo
Voc no passa de uma mulher, ai mulher
Olha moa inteligente
Que tem no batente um trabalho mental
Q.I. elevado e ps graduada
Psicanalizada e intelectual
Vive a procura de um mito
Pois no se adapta a um tipo qualquer
Porm, lhe afirmo que apesar de tudo
Voc no passa de uma mulher, ai mulher ...
Menina moa tambm mulher, ai mulher
Pra ficar comigo tem que ser mulher
Fazer meu almoo e tambm meu caf
E no h nada melhor do que uma mulher
Bem mulher
(Martinho da Vila, 1975)

Apesar de seu contedo impactante e desqualificante, j que nenhuma


composio que traga a frase Voc no passa de uma mulher, pode ser vista como
uma homenagem, a cano talvez passasse desapercebida como mais uma dentre as
tantas que reafirmam o lugar da mulher na sociedade brasileira, no fosse a data de
sua gravao, j que 1975 foi declarado pela ONU (Organizao das Naes Unidas) o
Ano Internacional da Mulher. Perodo tambm em que o movimento feminista no Brasil
ganha fora influenciado, sobretudo pelas produes tericas feministas da Europa e
EUA, assim como pela situao interna diante da represso sofrida pela ditadura militar.
Segundo Cynthia Sarti (2001):
O atual feminismo brasileiro nasce, nos anos 70, no panorama internacional
que institua o Ano Internacional da Mulher (1975), favorvel, portanto,
discusso da condio feminina e, ao mesmo tempo, no amargo contexto das
ditaduras latino-americanas, que calavam, implacveis, as vozes
discordantes. O retorno a esta origem, naquele momento e naquele contexto
poltico, nos remete radicalidade posta na questo da mulher como uma
questo fundamentalmente conflituosa, tanto nas relaes entre o homem
e a mulher, quanto em todas as relaes de poder socialmente institudas,
articulando gnero e classe, como foi tantas vezes sublinhado sobre o carter
deste movimento, no Brasil. (SARTI, 2001. p.32).

Os anos 70 configuram-se no Brasil como um perodo marcado pelas


transformaes sociais devido a processo de urbanizao e industrializao das grandes
cidades. Na economia h um crescimento que possibilita o aparecimento de novos
postos de trabalho, o que permite uma maior iseno de trabalhadores no mercado de
trabalho, incluindo a a mo de obra feminina. Assim perceptvel o dilogo de
Martinho da Vila com a condio das mulheres e, sobretudo com as feministas, que
apresentavam o acesso ao mundo do trabalho como uma das principais estratgias para
a independncia da mulher. Assim o compositor enuncia esta conquista Mulher to
bacana e cheia de grana para depois desqualificar Voc no passa de uma mulher,
assim como quando destaca o acesso das mulheres educao, tambm uma das
importantes pautas do movimento feminista at os dias de hoje, Olha moa
inteligente. Que tem no batente um trabalho mental. Q.I. elevado e ps graduada.,
tambm para depois em seguida desprestigiar esta conquista Voc no passa de uma
mulher. Ainda diante da independncia financeira e intelectual, desta mulher que
passaria a buscar recursos psicolgicos para sua independncia tambm emocional
relata Psicanalizada e intelectual. Vive a procura de um mito. Pois no se adapta a

um tipo qualquer, volta novamente a excluir sua condio qualificadora e seu esforo
na busca de independncia reafirmando Voc no passa de uma mulher. Ao final da
cano retorna a diviso sexual do trabalho e ao lugar social determinado as mulheres.
Pra ficar comigo tem que ser mulher. Fazer meu almoo e tambm meu caf.. Por
fim Martinho da Vila d indicativos do pensamento que cria um antagonismo entre o
feminismo e o feminino E no h nada melhor do que uma mulher. Bem mulher.
Em seu artigo Refutaes ao feminismo: (des) compasso da cultura letrada
brasileira, Rita Terezinha Schmidt (2006) faz uma anlise da representao do
feminismo pelos intelectuais de esquerda no Brasil e argumenta sobre a necessidade de
desqualificao do feminismo:
Vulgarizar o feminismo e associ-lo s noes de marginalidade e
anacronismo para marcar a natureza de algo que no bom, sadio e
desejvel para a sociedade brasileira tem sido parte da estratgia quase
desesperada de parte de segmentos da elite intelectual, em sua tentativa de
desqualificar os avanos sem precedentes das conquistas feministas em
escala global nessas ltimas dcadas, [...]. (SCHMIDT, 2006, p. 766)

A autora argumenta que a histria do patriarcalismo no Brasil far com que haja
ressonncias no pensamento dos intelectuais brasileiros em relao s questes de
gnero e raciais , que adotam um liberalismo que mantm intactos os privilgios das
elites masculinas e brancas. Quanto aos intelectuais de esquerda, o silenciamento sobre
a condio de opresso das mulheres por si s j demonstra o descarte do feminismo
enquanto pauta correlata das discusses da sociedade brasileira por estes intelectuais.
Paralelo a isso segue o discurso comum at o final dos anos 70 e incio de 80 de uma
desarticulao da lutas de classes pela fragmentao em outras demandas.

Estes

discursos e silenciamentos perpassaro as representaes culturais sobremaneira nestes


anos, criando e sustentando um antifeminismo, que se tranforma numa ideologia e
que como toda ideologia se espalha pelo o senso comum produzindo praticas sociais e
engendrando subjetividades a partir deste pensamento.

No de hoje nem de ontem que o termo feminismo sofre uma sistemtica


depreciao e deslegitimao nos mais diversos crculos letrados do pas.
Estou me referindo assimilao de algumas idias pelo senso comum
esclarecido, as quais se cristalizam na representao do feminismo como um
movimento extremista de libertao das mulheres (Womens Lib) sustentado
por uma ideologia homofbica, monoltica, autoritria, engessada na histria
passada e, o que pior, empenhada na transformao da mulher,

destituindo-a de suas caractersticas femininas! Essa representao, em suas


vrias modulaes de sentido, est presente no somente na esfera pblica
de produo e circulao de bens culturais, mas surpreendentemente
tambm na esfera institucional de produo de conhecimento na academia,
mais precisamente , onde se dissemina em discursos reducionistas, de
conotao pejorativa e preconceituosa. (SCHMIDT, 2006, p. 766)

Tambm no movimento negro a questo de gnero foi negligenciada e uma


demanda pautada pelas mulheres negras desde os anos 70, conforme relata Gonzalez
(1984), expondo inclusive a especificidade do machismo e antifeminismo configurado
no movimento.

Era justamente o da atuao das mulheres negras que, ao que parece, antes
mesmo da existncia de organizaes do Movimento de Mulheres, reuniamse para discutir o seu cotidiano marcado, por um lado, pela discriminao
racial e, por outro, pelo machismo no s dos homens brancos, mas dos
prprios negros. E no deixavam de reconhecer o carter mais acentuado do
machismo negro, uma vez que este se articula com mecanismos
compensatrios que so efeitos diretos da opresso racial (afinal, qual a
mulher negra que no passou pela experincia de ver o filho, o irmo, o
companheiro, o namorado, o amigo, etc., passarem pela humilhao da
suspeio policial, por exemplo?). (GONZALEZ, 1984, p. 8-9)

Diante deste quadro torna-se possvel compreender que Martinho da Vila


representava um pensamento atrelado a um pensamento de esquerda, que reivindica
uma sociedade, justa e igualitria, como declarado em tantos discursos panfletrios,
ou de forma mais elaborada no pensamento acadmico e cultural desde que este
igualitrio seja para uma elite masculina, branca, heterossexual e crist. Importante
frisar que a articulao entre as diferentes identidades/diferenas tem sido um desafio
no s para os movimentos sociais, mas tambm para a academia, articular
gnero/raa/classe e outras demandas talvez implique numa das tarefas primordiais do
nosso sculo.
Neste estudo percebeu-se tambm, que a mulher na obra de Martinho da Vila
muitas vezes representada a partir dos discursos que tradicionalmente apresentam a
questo de gnero/raa no Brasil, assim se por um lado a questo da mulata surge como
um hbrido luso-tropical, quando Martinho da Vila reproduz o discurso da mulata
desejvel e a associa a cheiros e sabores, paradoxalmente por outro lado apresenta-se
valorizao da mulher negra (preta) numa afirmao da sua ascendncia africana.

Na msica Mulata Faceira (1978) podemos perceber representaes do discurso


social sobre a mulata:

MULATA FACEIRA
Martinho da Vila
Mulata faceira
Cheia de empolgao
Parecia uma feiticeira que mandava no meu corao
Mulata faceira
Cheia de empolgao
Se banhava l na cachoeira, cachoeirinha
Se enxugava no meu barraco
Com ela muito eu dancei
Carnavais brinquei
E dos seus carinhos desfrutei
Sempre que estava no aconchego
Me chamava de meu nego
Fazia tudo para me agradar
Eu ficava cheio de chamego
Abusando do gosto de amar
Mas por coisas banais a mulata brigava demais
E um dia eu vacilei
Ela tambm vacilou
Vacilou, eu castiguei
Tudo se acabou
Se acabou, sem chegar ao fim
Camarada Almir Guineto, acha essa nega pra mim
Se acabou sem chegar ao fim
Encontrei com essa nega, l em Quixiramubin
Se acabou sem chegar ao fim
Gosta muito do meu samba
Toca no meu tamborim
Se acabou sem chegar ao fim
A cocada da nega gostosa e o p de moleque, tem amendoim
Se acabou sem chegar ao fim
Me chamo Martinho da Vila e ela me chama de Martin
Se acabou sem chegar ao fim
Se essa nega no lhe serve, deixa essa nega pra mim
Se acabou sem chegar ao fim
S depois que ela morrer e no vai ter nem gurifim
Se acabou sem chegar ao fim
Era a flor mais perfumada que existia em seu jardim
Se acabou sem chegar ao fim...
Amor no brinquedo
(grifo nosso)
(Martinho da Vila, 1978)

Assim como em algumas outras obras literrias brasileiras, Martinho da Vila


reproduz o discurso da mulata desejvel e a associa a cheiros e sabores, confirmando a
afirmao de Corra (1996):

Seria preciso o talento de Lvi-Strauss para fazer o inventrio da rica


coleo de ervas e especiarias utilizadas nas metforas dos cheiros, gostos e
cores evocados nas frases nas quais a mulata sujeito: manjerico, cravo e
baunilha nas de Alusio Azevedo (O cortio, 1890); cravo, canela e alecrim
nas de Jorge Amado (Gabriela, cravo e canela, 1958; Tenda dos milagres,
1969); mandioca doce nas de Joo Felicio dos Santos (Joo Abade, 1958). A
lista poderia continuar, mas podemos resumi-la no verso de Lamartine Babo
(O teu cabelo no nega, 1932): "Tens um sabor / bem do Brasil". Alm de
cheirosa e gostosa a mulata muitas outras coisas nesses e em outros textos:
bonita e graciosa, dengosa e sensual; em suma, desejvel. As categorias
gnero e raa articuladas so essenciais para a compreenso da mulata.
Neste sentido pretendo buscar autores/as que apresentem esta articulao.
(CORRA, 1996, p. 39, grifo da autora)

Na tentativa de discorrer criticamente a questo da mulata, penso ser essencial


trazer para a discusso, alm da questo de raa, a categoria gnero. E, embora ambas
sejam categorias que busquem a superao da naturalizao e hierarquizao binria
homem/mulher, negro/branco, cumpre notar que se tratam de categorias distintas, mas
que se articulam, como no caso das mulatas.

Sendo assim as personagens mulatas e mestias so entendidas a partir da


racializao do gnero. Nas obras literrias naturalistas o seu lugar cativo foi
aquele da amoralidade e da promiscuidade herdadas das senzalas. Ocorreu
neste caso que a inevitabilidade do meio e da biologia impediu uma leitura
diferenciada da sociedade brasileira, que confluiu em hierarquias de gnero
e de raa, produtoras de associaes diretas entre cor escura e sexualizao.
Este processo de racializao do gnero feminino aloca a mulata fora do
espao higienizado do casamento. Eram mulheres bonitas, mas
estigmatizadas devido ao seu fentipo, marcador fsico da herana gentica
indesejvel. Expe-se assim esta forma particular de racializao e
sexualizao centrada na cor da pele e que mantm como modelar os traos
culturalmente associados branquitude. (CARVALHO; RODRIGUES,
2009, p. 4)

Os autores, de acordo com essa citao, sugerem que a racializao da mulata


remete questo do desejo colonial do homem branco frente mulher mestia que,
hbrida, traz em si os atributos tanto da mulher negra, como da branca, mas que ainda
carrega no seu corpo o estigma da negritude que impossibilita a efetivao de uma
relao afetiva.
Na letra acima exposta destacam-se algumas frases como representantes desta
relao: branca + negra = mulata ou s vezes negra + branca = mulata ou talvez
mulata branca negra. Como exemplos podemos citar: Parecia uma feiticeira que

mandava no meu corao , aqui podemos reconhecer o destaque a sua polaridade


negra, remetida a uma africanidade selvagem, mtica e mstica da feiticeira.
Na mesma msica porm ressalta aspectos estereotipados da mulher branca,
enquanto submissa Fazia tudo para me agradar j que no imaginrio social a
mulata estaria forjada para a rua e no para o lar.
Logo em seguida polariza novamente a negritude Mas por coisas banais a
mulata brigava demais, recorrendo ao esteretipo social da nega maluca, ou seja da
mulher negra briguenta. O que legitima a violncia quando em seguida fala E um dia
eu vacilei Ela tambm vacilou Vacilou, eu castiguei.
Tambm presente na msica h a representao da mulher negra/mulata, que
alm de boa de cama boa de mesa, A cocada da nega gostosa e o p de moleque,
tem amendoim, podemos pensar esta frase a partir de duas significaes, por um lado
a partir do esteretipo destacado por Pinho (2004), da imagem da baiana, como boa
cozinheira, uma legitima representante da negra escravizada.
Por fim depois de transitar entre as duas polaridades, remete a uma
representao tpica da mulata Era a flor mais perfumada que existia em seu jardim.
Na letra da cano Martinho da Vila, como um representante do pensamento
brasileiro, apresenta as contradies engendras na condio da mulata em nossa
sociedade, transitando por esteretipos que por vezes delineam os destinos destas
mulheres, conforme destaca Pinho:

A duplicao dos esteretipos como representao e como destino para


algumas destas mulheres sugerem um pesado constrangimento para seu
enquadramento social. Na ordem racial sexual naturalizada, o destino das
mulheres negras traado tambm pelos esteretipos que acomodam a
contradio incorporada em seus corpos e os inscreve no regime local de
subordinao. (PINHO, 2004, p. 115)

Se por um lado o discurso de brasilidade e mestiagem aparece nas letras das


canes de Martinho da Vila, representando e mesmo sem querer reforando o lugar da
mulata, por outro, o compositor retrata a negritude numa exaltao s suas razes.
Ao cruzar o Atlntico em busca de suas razes, Martinho da Vila opera um
resgate da sua ancestralidade, contudo, tal resgate no se d somente pelo retorno
origem, uma vez que ele constri uma polifonia afro-diasprica, buscando elementos da

sua identidade tnica atravs de um percurso que est sempre em trnsito, forjando-se a
partir das suas experincias nas manifestaes culturais e populares neste espao de
triangulao chamado Atlntico Negro.
Hall (2009, p. 326) fala sobre a [...] necessidade de compreender as estratgias
dialgicas e as formas hbridas essenciais esttica diasprica, isto , preciso recusar
a essencializao da representao cultural a partir de uma lgica binria, contribuindo
para o fortalecimento da diversidade em detrimento da homogeneidade da identidade
negra, articulando-a a outras especificidades como gnero e etnia. Portanto, o grande
desafio elaborar um senso analtico sobre as prticas discursivas que abranja estas
pequenas articulaes estruturadas na superfcie das prticas sociais da experincia dos
africanos na dispora, observando-as como um fluxo transcultural de povos, linguagens,
gestos e atitudes.

QUE PRETA, QUE NGA


Preta, que preta, que preta
Que preta, que nga
Nga, que nga, que nga
Pretinha, que preta
Quando a pretinha chega para galderiar
Os meus olhos paqueras se abrem
Corao menino se apura
E os lbios se molham pro beijo que vem
Nosso amor passarinha qual pluma no ar
E os seres maldosos no sabem
Que mesmo transando a ternura to pura
Que os anjos nos dizem amm minha preta,
Preta, que preta, que preta
Que preta, que nga
Nga, que nga, que nga
Pretinha, que preta
Mas eu sei menina
Que um dia irs
Curvar-se ao destino
Que o senso impuser
Ento eu serei
Simplesmente amigo
E tu sers s, saudade mulher
Mas sempre que eu estiver numa onda de sonhos
Com lua espiando ou sol por um juz
Vou olhar l pro cu
E pedir para os astros
Guiarem teus passos
Para seres feliz
Minha preta,
Preta, que preta, que preta
Que preta, que nga

Nga, que nga, que nga


Pretinha, que preta
(Martinho da Vila, 1987)

Nesta cano Martinho da Vila canta a beleza negra, ressaltando por vrias vezes
que sua musa Preta, pretinha. Destacar a beleza negra, no diluindo-a na mulata
consiste em um importante elemento de afirmao da identidade tnica no perodo pscolonial. Neste mesmo sentido podemos recorrer a esta letra como uma importante
estratgia de superao da hegemonia de uma esttica branca europia, comparando-a
enquanto tal ao concurso da Beleza Negra, promovido pelo Il Aiy e analisando por
Giacomini (1994) e Pinho (2004). Assim como a cano Que Preta, Que Nga:

A Beleza Negra ganha uma conotao altamente politizada, porque quer


produzir uma inverso ou fissura na cadeia de significao que encadeava
negro-primitivo-feio-inferior. Depois do Il e de suas negras de trana, a
mulher negra passou a contar com outras imagens de afirmao de
identidade e de construo de si [...]. (PINHO, 2004, p. 115)

Para Louro (2003), os corpos so significados socialmente pela cultura,


significados estes, que por vezes determinaro os lugares sociais ocupados pelos
sujeitos, como os destinos socialmente traados para negras e mulatas. Desconstruir e
subverter padres de beleza implica em mais que uma estratgia de produo de autoestima e identidade tnico/racial positiva, num ato poltico de transformao em direo
de uma sociedade mltipla e democrtica. Importante salientar que o ano de 1987,
antecedia o centenrio da abolio da escravatura no Brasil, perodo de intensa
articulao e debate do movimento negro em torno das questes raciais no pas. Sendo
Martinho da Vila um ativista poltico das lutas pela promoo da igualdade racial, podese perceber o reflexo deste momento, quando na cano ele prope uma ao afirmativa
em torno da esttica e afetividade, relacionadas mulher negra.
Outro ponto a ser destacado, que na cano o compositor trata sua amada no
somente como desejvel, mas como sujeito de seu afeto, o que pode ser destacado no
uso de palavras como: corao menino, amor, ternura, anjos, menina, amigo, sonhos.
Aqui a Preta/Nga, deslocada do eixo sua sexualizao como nico atributo, deixa de
ser objeto e se torna sujeito, passa a existir para o outro com quem passa a se estabelecer
uma relao. Mesmo quando sua sexualidade nomeada Que mesmo transando a

ternura to pura. Que os anjos nos dizem amm minha preta, j no aparece como
indesejvel como muitas vezes a mulher negra tem sido significada ou como a mulata
que, como expe Giacomini (1994, p. 220), significada como [...] mulher sem
famlia, exposta, disponvel, cujo valor advm exclusivamente da sexualidade.. Porm
mesmo diante de uma relao afetiva que se apresenta na cano, ainda assim a
Preta/Nga, acaba por seguir o destino de diversas outras mulheres negras que a
solido, ao fim da cano o destino est traado Mas eu sei menina. Que um dia irs
Curvar-se ao destino. Que o senso impuser. Ento eu serei. Simplesmente amigo. E tu
sers s, saudade mulher.. Mesmo que o final d margem a interpretarmos a
possibilidade de a Preta/Nga partir, no discurso/desejo dele que ela se vai. Mais uma
vez a Preta/Nga, no se torna a esposa, a companheira, o futuro. No que uma relao
estvel seja a nica possibilidade de efetiva felicidade de uma mulher, longe de cairmos
em essencialismos do ser mulher, o que quero destacar a impossibilidade desta
escolha para as mulheres negras, que muitas vezes configuram-se como chefes de
famlia e mes solteiras, no por opo ou ato poltico, mas como destino traado pelas
relaes de poder que constituem as relaes de gnero e raa nas sociedades pscoloniais.
Diante destas reflexes, cabe pensar a obra de Martinho da Vila enquanto uma
representao da sociedade brasileira, tendo seu discurso atravessado pela conscincia
tnico-racial por conta de seu trnsito pelo movimento negro, mas tambm constitudo a
partir das prticas discursivas do processo colonial, no qual as relaes de gnero e raa
ganham uma complexidade que precisa se pensada para alm de binarismo e
essencialismos.
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