La religin como cinta transportadora

Magda Catal

La diversidad de religiones en el mundo es un tema amplio,

complejo y problemtico que, como Ken Wilber nos recuerda en
Espiritualidad Integral, no va a pasar.
Las religiones estn aqu y van a quedarse, cumplen con muchas y
muy valiosas funciones y nada las puede substituir. El propsito
primordial de todas ellas es acelerar el proceso de crecimiento de la
conciencia en la lnea de desarrollo propiamente espiritual y esa
funcin es fundamental. Pero el hecho de que ese proceso discurra
por

muy

diversos

caminos

genera

problemas

graves

aparentemente irresolubles. De ah que la propuesta de Wilber al

respecto resulte tan inspiradora como esperanzadora. Hagamos de
las religiones, dice, una cinta transportadora que nos conduzca de
una estacin de vida a otra, de un nivel de conciencia a otro
superior.
En esta ponencia, voy a tratar esa idea pero con una determinada
intencin: deseara que mis palabras resonaran en los oyentes como
las palabras de Wilber resuenan en m. Adems de aportarme una
mejor comprensin de los conflictos que tienen lugar ah fuera, me
invitan a reconocer mis puntos ciegos y me obligan a cuestionar mi
mundo interior. Y es esa implicacin personal la que deseara que
esta ponencia despertara en vosotros.
Si cada uno de nosotros nos ocupamos de acelerar el ritmo de
crecimiento en la lnea del conocimiento espiritual podramos
intervenir de manera ms efectiva en las guerras que tienen lugar

entre la mentalidad moderna y la mentalidad tradicional y entre las

distintas religiones que hay en el mundo.
Para establecer un lenguaje comn que permita a las personas que
no estn familiarizadas con la terminologa de Wilber seguir ms
fcilmente mi discurso, voy a empezar con una cita relativamente
extensa de Kirpal Singh, fundador en 1957 de la Confraternidad
Mundial de las Religiones. Kirpal, que se expresa de manera
asequible y expone ideas afines a las de Wilber, dice:
Con el despertar en el hombre de la primera chispa de la
Divinidad, el Poder que todo lo controla y sustenta, desarroll la
conciencia de un principio que es la vida y el alma del Universo.
Esto condujo gradualmente a la fundacin de diferentes religiones,
cada una segn el discernimiento y la percepcin interna de su
fundador, segn las necesidades de la poca y de la gente, el nivel de
entendimiento del grupo racial y de la capacidad de aceptar y
digerir las enseanzas de los Maestros.
Las enseanzas de los maestros siempre estn dirigidas a la
elevacin material, social, moral, mental y espiritual de las
multitudes. Todas las religiones han surgido de los motivos ms
nobles del ser humano, pero sus dirigentes son el producto de una
poca as como de las condiciones que crean para el mejoramiento
de las masas entre quienes predican. Siendo este el caso, no es
impropio decir que para la gran mayora de la gente, las enseanzas
acaban formando lo que se puede calificar de religiones sociales,
esto es, cdigos de preceptos morales cuya funcin es ayudar a que
los hombre vivan menos angustiados, sean menos agresivos los
unos con los otros y encuentren en sus vidas consuelo y paz.
Todos los pensamientos proceden de la mente pero, en el caso de los
instructores del mundo, sus pensamientos tienen origen en la vida

del espritu que los anima y muy pocos hombres pueden elevarse al
nivel de ellos y obtener los autnticos beneficios de sus enseanzas.
Slo unos cuantos elegidos pueden seguir la prctica central y
experimentar por s mismos la verdad que encierra. Las masas, en
cambio, reciben slo los aspectos tericos en forma de parbolas o
mitos, cuya funcin es capacitarlos para que, con el paso del tiempo,
desarrollen

las

capacidades

para

comprender

el

verdadero

significado de las palabras.

As, cuando uno escudria el fondo de las religiones se perciben
vislumbres de la realidad, pero no su esencia ya que no hemos
desarrollado ojos como los que tenan sus fundadores. Para el
hombre comn la religin se mantiene slo como teora, una teora
razonada para mejorar la suerte en la vida y hacer del hombre un
mejor miembro del orden social al que pertenece.
Pero si vamos un paso adelante llegamos a otro plano, al plano de
las virtudes morales, que tambin tiene diferentes niveles, como son
los ritos, austeridades, caridades, encantamientos y etc., que sirven
para amansar y reconciliar fuerzas enfrentadas, para invocar
potencias benvolas y proporcionar ayuda en tiempos de necesidad.
Por delante an, estn los yoguis, los msticos, los versados en el arte
de la unin del alma individual con dios. En la cspide de la
jerarqua estn los hombres-dios, los maestros iluminados que no
slo hablan del espritu sino que lo hacen manifiesto.
Se debe decir que su religin es la nica verdadera, que slo ellos
son realmente religiosos, etimolgica y prcticamente hablando
pues slo ellos han realizado plenamente la verdad y estn
capacitados para ayudar a los hombres a realizar la unin perfecta
con el creador. Las enseanzas de los maestros no forman una
religin institucional como comnmente se cree, se trata ms bien de

una ciencia metdica, de la ciencia del alma. Quien quiera que

practique esa ciencia recibir las mismos beneficios y llegar a las
mismas conclusiones sin que para ello importe la religin social o la
iglesia anglicana o catlica, hinduista o budista, islmica o juda, a
la que rinda culto.
La ciencia del alma es el ncleo y esencia de todas las religiones; el
fundamento sobre el cual todas las religiones descansan.
En estos breves prrafos, Kirpal Singh se refiere tanto a la esencia
como a los diversos propsitos que cumplen las religiones en
funcin de los distintos niveles evolutivos en que se encuentran.
Todas ellas surgen de lo ms noble del ser humano y aspiran a una
misma meta, son inherentes a la naturaleza humana y siempre van
existir. Saber que la chispa divina que las origina -el impulso
evolutivo, como lo llama Andrew Cohen- nos seguir impulsando,
lo queramos o no, en la persecucin de ese noble ideal, son, sin
duda, buenas noticias. Pero como Kirpal nos recuerda, las
enseanzas iluminadas que han impartido los grandes maestros han
sido y sern siempre inevitablemente interpretadas y transmitidassegn la capacidad de comprensin de sus seguidores, seres
humanos que suelen estar muy lejos del nivel de desarrollo del
fundador de esa religin. Hombres y mujeres de buena voluntad y
loables aspiraciones pero condicionados por una poca, una cultura
y un orden poltico y social. Y en ese sentido podramos decir que el
carcter inevitable de las religiones en el mundo tambin son malas
noticias, ya que las verdades que vehiculan siempre estarn a
merced

de

los

receptores

de

esas

enseanzas.

Por un lado, son las encargadas de instruirnos en la ciencia del alma

pero, por otro, esas mismas instrucciones, segn se interpreten,
darn lugar a posturas rgidas e intransigentes que a su vez generan

una violencia terrible, satnica podramos decir, ya que las

guerras santas estn, como su nombre indica, absolutamente
justificadas por un inapelable dogma espiritual.
Hoy, como todo a lo largo de la historia de la humanidad, los
conflictos ms cruentos entre personas siguen teniendo lugar en el
nombre de algn dios. Y todos desearamos acabar con esas
actitudes religiosas ciegas y dogmticas que asolan aun el mundo y
que siempre lo asolarn por el simple hecho de que todos nacemos
en el primer nivel, es decir, siempre habr nios en el mundo y
siempre habr millones de seres humanos en niveles de conciencia
arcaicos, mgicos y mticos, niveles que como bien sabemos, pues
los hemos transitado, se caracterizan por el egocentrismo y el afn
de poder, por una mentalidad convencional y conformista y una
visin del mundo etnocntrica y beligerante. Y podramos decir que
esa mentalidad, la de un nio de 7 aos, es la que hoy conforma lo
que Kirpal llama el hombre-comn. La pirmide evolutiva siempre
ser ms amplia en la base que en la cspide; la evolucin procede
creando niveles cada vez ms profundos y menos amplios de modo
que siempre habr mas tomos que organismos, ms insectos que
mamferos y ms seres humanos comunes, que grandes maestros.
Esas masas de gente, que Kirpal menciona, necesitan ser educadas y
las religiones arcaicas, mgicas y mticas son las encargadas de
cumplir con la funcin de educar, consolar, inspirar y guiar a los
hombres comunes. Las religiones sociales, como Kirpal las llama, se
ocupan de prescribir normas morales a fin de favorecer la cultura y
el orden social y poltico en los que tienen lugar.
Y est muy bien saber que eso es as, es como saber que siempre
habr unos padres que se ocuparan de cuidar y educar a los nios
que, lgicamente, siempre necesitarn de palabras simples y
conceptos adecuados a su edad mental. Y slo las religiones

mitolgicas disponen de los medios hbiles para educar a un nio

en la noble aspiracin de realizar, algn da, su dios interior. A
travs de los mitos, los cuentos y las parbolas, los nios aprenden a
reconocer y dar nombre y direccin a sus insondables anhelos de
infinito. Y las grandes religiones que dominan el mundo,
precisamente por haber aparecido en los estadios magenta, rojo y
mbar de la humanidad, saben ocuparse de esos primeros e
inevitables niveles del desarrollo de todo ser humano. Si las
mitologas del mundo no proporcionaran esas tempranas creencias
tendramos que inventarlas, dice Wilber, y eso, hoy, debido a la
tecnologa no resultara posible.
Las mitologas del mundo son las depositarias de un tesoro de valor
incalculable ya que slo ellas pueden alimentar y alentar desde la
tierna infancia de la humanidad, la lnea de desarrollo propiamente
espiritual. Sabemos bien que la ciencia no responde a nuestra
preocupacin ltima y, por ejemplo, cuando los nios nos preguntan
-o se preguntan- de dnde venimos, qu somos, por qu estamos
aqu, adnde vamos o qu es la muerte? los adultos en el nivel
naranja de desarrollo, es decir, la mentalidad cientfica, no sabe qu
contestar.
No se puede hablar a un nio de la naturaleza primordial, el vaco o
la

no-dualidad.

necesitarn

Los

respuestas

nios,

los

adecuadas

hombres-comunes,
a

sus

jvenes

siempre
mentes,

explicaciones asequibles a sus ojos de infantes, mitos o historias que

los eduquen y paulatinamente los conduzcan a la bsqueda de lo
esencial.
Una vez est clara la importante funcin que las religiones mticas
tienen y tendrn siempre en nuestro mundo, as como el respeto que

merecen quienes se hayan en esas etapas de desarrollo, hemos de

considerar las malas noticias que ello implica.
La mentalidad de esas masas de nios u hombres comunes, un 70%
de la poblacin mundial, bien podra definirse, dice Wilber, como
mentalidad nazi, es decir, su manera de pensar se caracteriza por la
conviccin absoluta de que solo su dios, raza, grupo, cultura, sexo o
clan es bueno; los dems son basura que hay que eliminar. Y no slo
eso, con demasiada frecuencia, ese trabajo de limpieza, la
eliminacin del otro, constituye una parte fundamental de sus
creencias en la medida que asegura la vida eterna en el paraso. Y
eso no va a cambiar, a menos -y sa es la gran aportacin de Wilberque las religiones que dominan ese 70% de la poblacin mundial, en
lugar de presentarse como el nico camino, o la meta final se
presenten como medios, como el puente o la escalera que nos invita
a seguir evolucionando, como la mano que nos gua y nos sostiene
todo a lo largo del azaroso proceso de la evolucin.
Tengamos en cuenta que el concepto de evolucin es un concepto
relativamente nuevo que no suele estar del todo integrado en
nuestra manera habitual de pensar. Nos resulta difcil a todos, no
slo a los jvenes, recordar que la evolucin y muy especialmente la
evolucin de la conciencia de la humanidad es un proceso de
billones de aos y del que no se vislumbra el final.
Y, sin embargo, se tratara de eso, de que todos, pero especialmente
los lderes religiosos, tuviramos ms presente el hecho de que la
evolucin no acaba en nosotros. Tenemos un largusimo camino por
delante antes de desarrollar los ojos de los fundadores de las
religiones, como lo dice Kirpal. O, en palabras de Darwin: Podemos
excusar al ser humano por sentir cierto orgullo por haber
conseguido ascender, aunque no haya sido por su propio esfuerzo, a
la cspide de la escala orgnica. Pero ese ascenso debe alimentar la

esperanza de un destino todva mas brillante en un futuro distante.

Si los lderes religiosos tuvieran ms presente esa realidad y en lugar
de amurallarse en una determinada visin del mundo, cual si fuera
la nica verdad, abrieran sus mentes a otras posibles comprensiones,
a otros aspectos de la verdad, sus seguidores podran fluir y pasar
de

una

religin

otra

sin

problemas.

Pasar de una religin a otra, no quiere decir en este caso, ir del

cristianismo al budismo, por ejemplo, sino fluir por los distintos
estadios de conciencia y transitar el camino que va de una religin
mgica, a una religin mtica y de una religin racional, a una
pluralista hasta alcanzar una visin integral y abrazar todas las
religiones como una, o ninguna, no importa. Recordemos que la
ciencia del alma est para conducirnos ah, al fundamento donde no
importa la religin social o iglesia a la que se pertenezca.
Si las religiones se prestaran a esa funcin se convertiran, como
sugiere Wilber, en una cinta transportadora ideal, en el precioso
vehculo que nos impulsara a crecer en conciencia, a trascender el
escaln evolutivo en el que nos encontramos para descubrir cada vez
una identidad mas amplia, profunda y generosa. A ir del
egocentrismo de un nio, el nivel rojo, al etnocentrismo de un
adolescente, el nivel mbar. Y del mundicentrismo de la mentalidad
adulta, el nivel verde, al kosmocentrismo del nivel violeta donde,
naturalmente,

todo

tiene

lugar.

Pero est claro que eso no ocurrir a menos de que las autoridades
religiosas modifiquen sus consignas habituales y, para que eso
ocurra, es necesario que ellos mismos evolucionen y sean capaces
renunciar al poder y la violencia que implica la pretensin de
detentar la nica verdad Slo aqullos que superen esas
oscuridades, podrn transparentar la esencia, esto es, la verdadera
verdad, dice el jesuita Javier Melloni, la Verdad verdadera slo se

ofrece, con la conciencia de no agotarla, sino tan slo para ser

atrado por ella y ser convocado ms all de la propia perspectiva.
Creo que la propuesta de Wilber se puede entender como un simple
recordatorio; nos recuerda que existen niveles de conciencia y que
cada nivel es una perspectiva del mundo y, cada perspectiva, una
verdad. Pero tambin nos recuerda que la verdad, cuanto ms
profunda, amplia y abarcadora, ms verdadera. El abrazo que nos
religa a dios, abarca, por definicin, a todo y a todos y slo ese
abrazo, dice Kirpal, merece el nombre de religin.
La propuesta de Wilber es tambin una demanda de cordura y
humildad; tengamos presente que tenemos muchos estadios por
delante antes hasta alcanzar una postura que no defiende nada ni
excluye a nadie, una visin integral donde cada manifestacin del
Ser es merecedora de respeto y veneracin. Estamos lejos de
incorporar realmente esa identidad abierta, lcida y compasiva. Las
etiquetas nos siguen importando, las diferencias nos siguen
separando y las religiones nos siguen enfrentando en nombre de la
verdad. Olvidamos que los nombres no importan. Ya sea chispa
divina o gran misterio, espritu santo, impulso creativo, o el nombre
de algn hombre-dios, cito, otra vez, a Melloni: la vocacin y razn
de ser de las religiones es religar a todos los seres entre si, as como
con la Fuente de la que dimanan. Es evidente la necesidad de que
las autoridades religiosas realizaran ese humilde y arduo trabajo.
Por ejemplo, dice Wilber, bastara con lo que se dijo en el Concilio
del Vaticano II: la salvacin no es prerrogativa solo del cristianismo,
otras religiones tambin conducen a ella. Juan XXIII dio permiso a
los catlicos para aceptar otras concepciones religiosas. Record a la
mentalidad cristiana que el espritu se expresa de muchas maneras,
habla diferentes lenguas y adopta diversos nombres; cualquiera que
sea la forma en que se manifieste es perfectamente legtima y ha de

tener su lugar. Si todos los dirigentes religiosos concedieran a sus

fieles un permiso semejante, los fundamentalismos, no encontraran
respaldado a sus posturas dogmticas y podran empezar a
considerar el hecho de que otras creencias tambin merecen respeto.
Pero sa es la mitad del problema. La otra mitad somos nosotros. Por
nosotros

entiendo

al

privilegiado

primer

mundo

muy

especialmente a los que formamos parte de la generacin de la postguerra, a los nios mimados que vivimos, y hemos transmitido a
hijos y nietos, los grandes beneficios as como los grandes defectosde la llamada revolucin hippie y que no slo nos movemos
cmodos en el nivel naranja o racional, sino que, aunque
minoritariamente, tenemos acceso a niveles superiores. Recordemos
que el nivel naranja supone una mente racional incipiente pero el
verde, una mente racional madura y pluralista que engloba a todos
nosotros sin importar el credo, raza, gnero o clase.
El llamado primer mundo opera mayoritariamente en esos niveles
de conciencia y, precisamente por eso, hemos de aceptar una mayor
responsabilidad tanto en las causas como en la posible solucin de
los conflictos que nos aquejan.
Voy a recurrir a una metfora muy simple para ejemplificar lo que
quiero decir. Imaginemos que la vida es una escuela donde los
prvulos son muchos ms que los universitarios, los profesionales,
los grandes expertos y no se diga ya, que los genios o los maestros
iluminados. Cada grado escolar es perfectamente legtimo, es una
estacin de vida absolutamente necesaria y, de hecho, cuanto ms
bsica,

ms

fundamental.

Sabemos que los pequeos han de crecer no slo en edad, sino en

conciencia, y que hacen falta aos, y siglos, desarrollar las
capacidades para mirar el mundo desde los ojos de un sabio pero,

puede esa falta de edad evolutiva explicar los conflictos que

convierten la escuela de la vida en un campo de batalla infernal?
Porque es evidente que la escuela no funciona como sera de esperar.
Los jvenes no slo no ven en los mayores un ejemplo a seguir sino
que se sienten oprimidos por nuestra visin-lgica del mundo y
quieren

acabar

con

ella.

Si seguimos con la metfora de la escuela, salta a la vista que de los

problemas que amenazan con volar la escuela, son los mayores, los
padres y maestros los que se han de ocupar. Los prvulos, eso est
claro, tienen aos, o siglos, por delante antes de llegar a ser adultos.
Pero,

los

adultos,

qu

tenemos

que

hacer?

Olvidemos por un momento la actualidad mundial ya que ah, en

ese caos, poco o nada podemos hacer. Un cmulo enorme de
razones poderossimas -econmicas, polticas, culturales, legales y
sociales- explica todos los conflictos y justifican todas las guerras.
Consideremos el problema como algo personal porque as
podremos aplicar a nuestras vidas, y sacar autntico provecho de la
explicacin que Wilber da a esta cuestin.
El conflicto, ya sea en mundo o en la escuela de la vida, tiene dos
caras; los lderes mticos no estn ayudando al 70% de prvulosnazis que hay en el mundo a crecer en conciencia ya que ellos
mismos estn fijados en la pubertad y, por otro lado, nosotros, la
sociedad laica, post-moderna y post-convencional tambin estamos
fijados en niveles de conciencia que lejos de ayudar a resolver los
problemas,

los

agravan.

Los niveles naranja y verde funcionan a modo de una tapadera que

impide el flujo de una estacin de vida a otra y, consecuentemente,
acaba generando tal presin, que podra acabar haciendo explotar el

mundo lo mismo explota una olla a presin a la que se le impide

respirar.
Por un lado, los fanatismos religiosos, en nombre de su dios, quieren
acabar con la civilizacin moderna y, por otro lado, la sociedad
moderna y cientificista cree haber encontrado a dios en la fsica
cuntica. El dilogo o la fluidez son a todas luces imposibles y esa
total incomunicacin es, en opinin de Wilber, el mayor problema.
No voy a intentar resumir aqu los numeroso y complejos
argumentos con los que Wilber invita a los niveles naranja y verde a
ir mas all del peculiar fundamentalismo en que el se encuentran.
En el captulo titulado Las dignidades y desastres de la modernidad,
hace una breve historia de la falacia nivel/lnea que nos permite
entender cmo es posible que la ciencia moderna y la religin mtica
incurran en el mismo error; ambas confunden un determinado nivel
de

una

lnea

con

toda

la

lnea.

A consecuencia de esa confusin, o bien, la mentalidad racional

reprime los niveles ms elevados de la inteligencia espiritual y se
niega el acceso a ellos, o bien, la mentalidad mtica se fija, se queda
estancanda en un determinado nivel que acaba glorificado y
defendiendo a muerte.
Los argumentos de Wilber no son sencillos, y no pretendo
explicarlos, quiero slo referirme a ciertos aspectos que nos ataen a
nosotros, y, por nosotros, en este caso, me refiero a los memes
verde -la flor y nata de las sociedades post-modernas, los
inteligentes agnsticos y/o entusiastas seguidores de las mltiples
religiones de la nueva era, el 20% de la poblacin mundial.
Esa vanguardia verde en el mundo occidental debera de estar
guiando a los que no han alcanzado esos niveles de desarrollo y, no
slo no lo est haciendo, seala Wilber, sino que constituye un

estorbo

enorme

en

el

libre

flujo

de

la

conciencia.

Wilber nos obliga a vernos en otro espejo del que estamos

acostumbrados. Satisfechos de lo que hemos logrado, fascinados por
nuestra sofisticacin, inteligencia y exquisita sensibilidad, estamos,
como Narciso, ensimismados en nuestra buena imagen, enamorados
de nosotros mismos y no se nos ocurre cambiar. Nos hemos
olvidamos igual que los prvulos- que hay muchos escalones por
delante y que cada paso, cada estadio evolutivo, supone aos, siglos,
por

andar.

Es fcil ver la paja en el ojo ajeno pero difcil vernos a nosotros

mismos. Es fcil criticar en otros los errores que hemos cometido en
el pasado, pero no lo es ver dnde erramos hoy. Y no es muy
inteligente por nuestra parte esperar que los nios hagan un trabajo
que nosotros, los adultos, nos negamos a hacer. Los anlisis de
Wilber al respecto son exhaustivos y contundentes y tener
conocimiento de ellos, ver el lugar que ocupamos en la pirmide
evolutiva, nos puede animar a emprender el humilde y arduo
trabajo que tambin nosotros tenemos por hacer.
Dice Andrew Cohen que a menos de que estemos dispuestos a
hacer el esfuerzo heroico de interpretar nuestras experiencias
espirituales desde un nivel superior de desarrollo del que constituye
nuestro centro de gravedad, nada va a cambiar. Es un esfuerzo
heroico vernos a nosotros mismos desde los ojos de Wilber, es un
golpe casi mortal al propio ego ya que lo que caracteriza a los egosverdes es su desmesurado narcisismo. Y desde ese peculiar
fundamentalismo, interpretamos, inevitable y lamentablemente,
nuestras experiencias espirituales y nuestra manera habitual de
pensar. Nuestras interpretaciones son inteligentes y pluralistas pero
carecen de la nocin de jerarqua, son incapaces de emitir juicios de

valor y se construyen y deconstruyen constantemente, en otras

palabras, no son de fiar y, desde luego, no son muy nobles.
Recordemos que el problema no son las experiencias, los estados de
conciencia que podamos vislumbrar, el problema es el nivel de
conciencia desde el que se van a interpretar. Una misma vivencia se
convierte en algo muy distinto para una mente etnocntrica o una
mente impersonal. Y, para verlo, volvamos al mbito personal, al
ejemplo de una escuela o una familia, ya que ah nos podemos ver a
nosotros mismos y los conflictos, en realidad, no son muy distintos.
Padres amorosos e inteligentes, pero carentes de criterios morales y
valores trascendentales, no saben qu hacer con sus hijos, hacia
donde dirigir su educacin. Toda direccin noble ha desaparecido
del mapa, el sentido profundo de la vida es un enigma implanteable
y

toda

aspiracin

heroica

est

fuera

de

lugar.

Sin trascendencia, los valores y los principios se van achatando y

acaban confundindose con el consumismo y la comodidad. Los
hijos, sin otra aspiracin que el propio bienestar, se instalan en su
natural egocentrismo y, claro, con el paso del tiempo, nos crean
problemas.
Es evidente, por otro lado, que los padres-verdes slo quieren ser
buenos y hacerlo bien. No es su falta de bondad o amor lo que
supone un problema, sino su falta de lucidez y conciencia. Estn
muy seguros de s mismos y, como Narciso, no ven ms all.
Y los nios, por su parte, hacen lo mismo, desconocen la nocin de
autoridad y se enfrentan a unos maestros que, al igual que los
padres, ante sus insolencias, no tienen poder alguno y no saben qu
hacer.
La autoridad, la jerarqua, la disciplina, los valores y el
discernimiento no estn de moda y no se pueden aplicar. Tenemos
miedo de repetir los viejos errores y no vislumbramos otra forma de

comportarnos que no eche por tierra nuestra buena imagen.

Recordemos las palabras de Cohen, slo si somos capaces de
interpretar desde un nivel de conciencia superior del que nos
encontramos nuestras experiencias y hbitos mentales, podremos
cambiar y destapar, con suerte, alguna de las muchas ollas a presin
que amenazan con estallar. Pero hemos de hacer ese esfuerzo y tener
el coraje de entrar en conflicto con nuestra actual sensacin de
identidad.

luego,

claro,

trascenderla.

Slo entonces podramos generar formas ms honestas y efectivas de

comunicarnos y acabar haciendo, nosotros mismos, de cintas
transportadoras que posibilitaran un dilogo fluido entre padres e
hijos, maestros y alumnos, religiones post-modernas y religiones
mticas.
Deseara que los ejemplos simples a los que he recurrido, os animen
a implicaros personalmente en el tema a fin de que lectura de Wilber
os aporte, adems de informacin, el impulso para seguir creciendo
verticalmente. La evolucin vertical supone el ejercicio de la lnea de
desarrollo propiamente cognitiva, es decir, horas de estudio y
reflexin. Wilber nos recuerda que slo el conocimiento abre
espacios en la mente, obliga a nuevas perspectivas y hace posible su
integracin.

Y slo ese

conocimiento

nos

impedir

seguir

alimentando, desde la inconciencia, las guerras religiosas y los

desastres morales y espirituales que caracterizan estos tiempos postmodernos. Ms urgente que los pequeos crezcan, es que nosotros
crezcamos.
Wilber nos hace ver que nosotros, los privilegiados del primer
mundo, somos hombres comunes lo mismo que nuestros hermanos
menores y, aunque ms adelantados en la escuela de la vida, no
somos un ejemplo a seguir. No sabemos an cmo educar a nuestros
propios hijos y seguramente tenemos aos, siglos de evolucin por

delante antes de llegar a ser realmente buenos padres y buenos

maestros.
Para terminar, un buen maestro sera aquel que siempre sabe
comunicar con el otro; porque comunicar, en palabras de Wilber,
es un milagro. La comunicacin ocurre cuando usted y yo nos
encontramos y empezamos a resonar y a comprendernos; entonces
se crea un nosotros en el que llegamos a sentir al otro como parte
real de nuestro propio ser. Si en algn lugar se manifiesta el Espritu
es sin duda en el nexo de ese nosotros.
Saber comunicar es el arte de los verdaderos maestros y la potica e
inspiradora descripcin que Javier Melloni hace de ellos, nos puede
ayudar

reconocerlos.

Humildad,

mansedumbre,

ternura,

suavidad, lucidez,... son los signos de quienes han estado en las

cumbres y descienden para buscar a sus hermanos. Se les reconoce
porque tienen la mirada suave y luminosa como la nieve en la que
han hundido sus pisadas. No compiten entre s, discutiendo cul es
el mejor camino, porque conocen la infinita majestad de la Montaa;
saben de sus mltiples parajes, de sus abismos y peligros, y que la
cumbre tiene muchos accesos. Saben indicar a cada uno el suyo,
porque la Montaa est dentro de cada uno.

Barcelona

11

de

October

del

2008

Referencias
bibliogrficas:
Ken
Wilber:
Espiritualidad
Integral.
(Kairos
2007)
Kirpal Singh: El Misterio de la Muerte (Asociacin el bosque de Kirpal- Sant
Bani
Ashram
1995)
Andrew Cohen: Abrazar cielo y tierra. (Hara Press 2005)
Javier Melloni: El Uno en lo Mltiple. (Sal Terrae, Santander 2003)