FACULTAD DE TEOLOGA
EXGESIS
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE
HERMENETICA BBLICA
POR
BENJAMN ROJAS YAURI
AA, LIMA
FEBRERO 2010
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS..........................................................................................................i
INTRODUCCIN..............................................................................................................1
Captulo
I.
II.
ANALISIS LITERARIO....................................................................................... 10
Tema y estructura general.......................................................................... 10
Tema y estructura de la seccin................................................................. 11
Gnero y estilo literario..............................................................................12
Lenguaje figurado...................................................................................... 14
Anlisis gramtico semntico.................................................................... 14
...................................15
.........................................................17
.............................................................18
Anlisis sintctico...................................................................................... 19
III.
ANALISIS HISTRICO.......................................................................................21
Autor.......................................................................................................... 21
Contexto poltico e histrico social............................................................22
Contexto Religioso.....................................................................................24
IV.
ii
CONCLUSIN...........................................................................................................30
BIBLIOGRAFA.............................................................................................................31
LISTA DE FIGURAS
INTRODUCCIN
iii
CAPITULO I
DETERMINACIN DEL TEXTO
Seccin General
El Nuevo Testamento (NT) originalmente escrito en Griego Koin, est
compuesto por evangelios, epstolas, cartas y literatura proftica, entre las cartas existen
dos que llevan el nombre de Pedro y nuestro texto se encuentra ubicado en la segunda
(2Pd). sta generalmente ha sido dividida en dos grandes secciones, esto posiblemente
debido a que el capitulo (cp.) 3 inicia con la frase , ,
(Amados esta es la segunda carta que os escribo), lo que
necesariamente no significa que la actual carta de 2Pd haya sido en un inicio, dos cartas
1
distintas, posicin que tiene respaldo morfosintctico, lo que ha sido reconocidos por
3
Cf. Roberto Hanna, Ayuda Gramatical Para El Estudio Del Nuevo Testamento
Griego (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1993), 637.
3
3
nuestro texto, que aunque no independencia del resto de la seccin, tiene sentido
independiente.
Determinacin de la seccin de estudio
La seccin ms prxima a la que hace parte 2Pd 1:19-21 se inicia en al versculo
(v) 16, texto que inicia con la frase (no obstante, pues bien), conocida como frase
1
que mayormente abre una nueva seccin mayor. Sin embargo, tambin es reconocido que
2
la conjuncin , con la que inicia nuestra percopa de estudio, puede dar origen a una
nueva frase que tiene unidad de sentido y dependencia con lo mencionado anteriormente,
al mismo tiempo.
Esto est en armona con casi todos los comentaristas, quienes con pocas
excepciones, dicen que nuestro texto hace parte de la seccin primera del libro la que es
dividida en tres por la gran mayora de ellos, sta a su vez es dividida en tres percopas
4
Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New
Testament : Based on Semantic Domains, electronic ed. of the 2nd edition. (New York:
United Bible societies, 1996, c1989), 1:810.
2
4
Kistemaker, Comentario Al Nuevo Testamento: 1 Y 2 Pedro Y Judas (Grand Rapids, MI:
Libros Desafo, 1994), 271. Vase tambin, Alberto T. Platt, Estudios Biblicos ELA:
Como Enfrentar a Los Falsos Maestros: 2da Pedro Y Judas, (Puebla, Pue., Mxico:
Ediciones Las Amricas, A. C., 2002), 3; Juan Carlos Cevallos, Comentario Biblico
Mundo Hispano Tomo 23 : Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas (El Paso, Texas:
Editorial Mundo Hispano, 2006), 373; Paul A. Cedar and Lloyd J. Ogilvie, vol. 34, The
Preacher's Commentary Series, Volume 34 : James / 1 & 2 Peter / Jude, Formerly The
Communicator's Commentary, The Preacher's Commentary series (Nashville, Tennessee:
Thomas Nelson Inc, 1984), 203; Earl Richard, Reading 1 Peter, Jude, and 2 Peter : A
Literary and Theological Commentary, Reading the New Testament series (Macon, Ga.:
Smyth & Helwys Publishing, 2000), 333.
1
Barbara Aland, Kurt Aland, Matthew Black et al., The Greek New Testament, 4th
ed. (Federal Republic of Germany: United Bible Societies, 1993, c1979), 610.
2
Como bien sabemos el NT griego que hoy tenemos, no lleg a nuestras manos en
el mismo estado en el que hoy lo encontramos. El texto actual es el resultado de una
unin de diversos documentos antiguos, esto hace necesario la crtica textual en el texto
19
,
, 20
2
bblico, aclaramos que esto no se hace para reconstruir el texto original, sino para
iluminar la comprensin del texto original que hoy no poseemos. Sobre criticismo textual
vase. A. T. Robertson, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament
(Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009), 40-243; Benjamin B. Warfield,
An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament (Bellingham, WA: Logos
Research Systems, Inc., 2008),19-226.
1
Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Kurt Aland et al., Novum Testamentum Graece,
27. Aufl., rev (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993), 610.
2
Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Kurt Aland et al., Novum Testamentum Graece,
At Head of Title: Nestle-Aland., 27. Aufl., rev. (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993,
c1979), 610.
3
Stephanus, Stephen's 1550 Textus Receptus. (Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1995), 2 P 1.19-21.
4
Existen diversos materiales que ayudan en la tarea del criticismo textual, Vase.
Bruce Manning Metzger and United Bible Societies, A Textual Commentary on the Greek
New Testament, Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societies'
Greek New Testament. 4th Rev. Ed. (London; New York: United Bible Societies, 1994);
lo que
se ve antes del amanecer (estrella matutina). Siendo que se usa una sola vez
2
mss
72
(vg
mss
Johan Lust, Erik Eynikel and Katrin Hauspie, A Greek-English Lexicon of the
Septuagint: Revised Edition (Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart, 2003).
2
Timothy Friberg, Barbara Friberg and Neva F. Miller, vol. 4, Analytical Lexicon
of the Greek New Testament, Baker's Greek New Testament library (Grand Rapids,
Mich.: Baker Books, 2000), 404.
72
72
72
vid
vid
K P 33.
69. 81. 614. 630. 1505 al sy , presentan la frase . Siendo que a nuestro juicio
2
Philip Wesley Comfort and David P. Barrett, The Text of the Earliest New
Testament Greek Manuscripts, A corrected, enlarged ed. of The complete text of the
earliest New Testament manuscripts (Wheaton, Ill.: Tyndale House, 2001), 492.
2
Se cree ms confiable esa lectura debido a que ella est siendo apoyada por una
gran cantidad de testigos textuales de considerable importancia, como son, los cdices
Sinatico, Alejandrino, 044 (), 0209, como tambin del manuscrito minsculo 1739,
adems, tambin apoyan esta lectura el texto mayoritario bizantino, una lectura
alternativa y de igual valor en los mrgenes de Westcott y Hord, la vulgata y la versin
los otros testigos, creemos que es ms razonable aceptar el texto propuesto por ellos y
descartar el presentado en la versin de Nestle Aland.
La tercera, ltima y con seguridad la ms importante dificultad encontrada en el v
21 es el relacionado con la lectura , donde el smbolo conduce a la siguiente
ph
ms
. C (81) pc 431 pc sa
ms
mss
72
pt
1505. 1739 al (vg ) sy ; Aug , lo que significa que la frase puede ser
encontrada en
72
ms
los siguientes testigos textuales, P B P 323. 614. 630. 945. 1241. 1505. 1739 al (vg )
h
pt
siriaca Philoxeniana. Los que no apoyan esta posicin por su parte son testigos textuales
vid
en su mayora minsculos, sumndose a ello el C que se trata de un cdice palimpsesto
de muy baja calidad, es decir su lectura es dificultosa y si se lo coloca apoyando esta
posicin es porque se deduce en base a las impresiones casi ilegibles del cdice que esa
es la lectura ms probable.
La Biblia De Las Amricas: Con Referencias Y Notas (La Habra, CA: Editorial
Fundacin, 1986), 2 P 1.19-21. (usa 82 palabras)
CAPITULO II
ANALISIS LITERARIO
Tema y estructura general
1
11
I. Saludo (1:1,2), II. La vida de los hombres de fe (1:3-11), III. Inters por los hombres de
fe (1:2-15), IV. Fe en Jesucristo y su palabra (1:16-21), V. Los maestros de la fe falsa
(2:1-22), VI. Fe en la segunda venida de Jess (3:1-13), VII. Llamado a no perder la fe
(3:14-16) y V. Conclusin (3:17,18). Ver figura 1.
VIDA DE LOS
HOMBRES DE FE (1:3-11)
LLAMADO A NO
PERDER LA FE
(3:14-16)
FE EN LA
SEGUNDA VENIDA DE JESS
(3:1-13)
LOS MAESTROS
DE LA FE FALSA
(2:1-22)
Aquellos que no aceptan a 2Pd como una carta lo hacen basados en la aparente
falta de elementos que la coloquen dentro de este gnero nuevo testamentario. Se alude la
ausencia de saludos de otras personas, como la falta de mencin a hechos personales del
autor para afirmar ello. Entre los que comparten est posicin y ven a la carta como
del Seor, que es un da de juicio y el da de Dios. Simn J Kistemaker, Comentario Al
Nuevo Testamento: 1 Y 2 Pedro Y Judas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1994), 258.
1
Cf. Roy E. Gingrich, The Book of 2 Peter (Memphis, TN.: Riverside Printing,
1997), 4. Para otros puntos de vista, vase. Uwe Holmer, Comentrio Esperana,
Segunda Carta De Pedro; Comentrio Esperana, 2 Pedro (Editora Evanglica
Esperana; Curitiba, 2008; 2008), 253.
2
tratndose de un escrito didctico generado con aspecto de carta estn Karl H. Shelkle
y Juan Carlos Cevallos.
percopa, donde los verbos en modo indicativo son predominantes, como se puede
visualizar en el siguiente diagrama de flujo verbal,
Esto cobra mayor importancia cuando se nota que los verbos indicativos activos
predominan en su relacin con la palabra proftica, como se podr ver en el anlisis
gramtico-semntico que se presenta ms adelante. Esto nos lleva a concluir diciendo que
1
Cf. Juan Carlos Cevallos, Comentario Biblico Mundo Hispano Tomo 23:
Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2006),
371; Karl Hermann Schelkle, Cartas de Pedro y Carta de Judas (Madrid: Ediciones Fax,
1974), 250.
2
Modo en que la accin del verbo o el estado que describe el verbo se presenta
como real. Es el modo de afirmacin en donde el autor representa algo como actual
Michael S. Heiser, Glosario De La Base De Datos De Terminologia MorfologicaSintctica (Logos Bible Software, 2005; 2005), indicative.
la percopa de 2Pd 1:19-21 en su estilo literario puede ser considerado como epifnico o
teofnico, que segn Auneau es el estilo en el que la expresin quiere manifestar
1
(phainein en griego) que Dios se hace presente, en este caso a travs de su palabra.
Lenguaje figurado
La presencia del smil en nuestro texto nos sugiere el uso de un lenguaje figurado
y rico en contenido semntico, la presencia de la conjuncin comparativa como de la
conjuncin correlativa demuestran lo importante del lenguaje figurado en nuestro
texto. El lenguaje figurado en nuestro texto no est usado con el fin de presentar algo
distante del mismo, sino que su objetivo es ilustrar y explicar al ncleo de la construccin
endocntrica de nuestra percopa, que a saber es, la palabra proftica.
Con este objetivo se usan frases como (lmpara iluminadora),
(lugar de corrupcin) (da haya resplandecido)
(estrella matutina) (sus corazones). Frases que hablan de
lo que es capaz de hacer la palabra de Dios y del lugar donde sta debe obrar.
Anlisis gramtico semntico
Para el anlisis gramtico-semntico de las palabras no se tomar en cuenta a
todas ellas, ya que algunas, como la conjuncin conectiva o el artculo acusativo
masculino singular , la preposicin y el artculo dativo femenino plural en el v
19 son bastante conocidas. A estas se pueden agregar la partcula negativa en el v 21.
Ahora veamos las palabras y frases seleccionadas.
Es importante notar que esta es una oracin completa, pues en ella encontramos
un sustantivo () un verbo () y dos adjetivos (, ), el
sujeto en esta oracin est tcito y se encuentra escondido en el verbo, que se encuentra
en primera personas del plural, siendo entonces el sujeto de esta oracin, nosotros.
Nosotros tenemos inicia diciendo la oracin, no haciendo referencia a una hecho
subjetivo sino a uno objetivo, pues es un verbo activo indicativo, lo que quiere
decir que lo que tenemos, est en nuestras manos de forma concreta y visible. Pero Qu
es lo que tenemos? El texto responde poco a poco, primero dice que lo que tenemos es
un , decimos un, ya que la palabra es acusativa, esto quiere decir que lo que
tenemos es acusado, tachado o identificado como un , un objeto confiable y
1
seguro, un objeto del cual no se puede ni se debe dudar, a esto se aade el hecho de que
esta palabra griega es comparativa, lo que quiere decir que se est afirmando que no solo
es confiable y segura sino que es la ms confiable y segura que pueda existir.
Y nosotros tenemos a LA PALABRA PROFTICA ms firme
A la que ustedes hacen bien CONSIDERNDOLA
relativa, aquella que nos conecta con el ncleo de nuestra construccin endocntrica,
La Palabra proftica.
A clause which is often initiated with a relative pronoun and which serves one
of several functions in the sentence. It often serves to show relation between a word in
the sentence and another idea or object and to clarify ambiguities in the clause on which
it is dependent. The relative clause may also serve as part of the sentence instead of
merely clarifying part of it. Albert L. Lukaszewski, The Lexham Syntactic Greek New
Testament Glossary (Logos Research Systems, Inc., 2006), sgnt-clause.cl-rel.
interpretacin individualizada y particular. Sin embargo no podemos olvidar que para que
esto se haga realidad primero debemos conocer la , obra que no es
nuestra sino que se realiza gracias a la intervencin del Espritu que la revelo. Al conocer
La Palabra proftica ella nos muestra el propsito ltimo del hombre originado en la
1
mente de Dios y ahora escrito por hombres santos que fueron movidos a hacerlo no por
su voluntad sino por la fuerza del Espritu Santo. Si cree y acepta el hombre recibe de La
Palabra proftica la luz que iluminar su da. Ver figura 3.
CAPITULO III
ANALISIS HISTRICO
Autor
La autora de los libros bblicos ha sido casi siempre cuestionada desde muy
1
temprano y ello no eximi del respecto a 2Pd. Tambin su canonicidad ha sido puesta
3
en duda, argumentndose para ello, que ella lleg tardamente. Aunque ella afirma en
1:1 ser de autora petrina, hecho que ha sido slidamente defendido y sustentando por
telogos de todos los tiempos.
Francis D. Nichol, ed., Comentario biblico adventista del sptimo dia, trad.
Vctor E. Ampuero Matta (Miami: Publicaciones Interamericanas, 1990), 7:612-13.
2
Algunas razones para poner en duda la autora petrina de 2Pd sustentadas por los
crticos son: 1) La conexin entre 2Pd y la epstola de Judas que en la que segn
argumentan Pedro depende de Judas; 2) El indicio de una situacin pos-apostlica en
3:2,4 y 3:16. 3) Diferencia de vocabulario entre 1 Pd y 2 Pd. Thomas W. Leahy,
sj,Comentario Biblico San Jeronimo ,vol. 4. Eds. Raymond E. Brown, Joseph A.
Fitzmyer y Roland E. Murphy. Trad. Alfonso de la Fuente Adamez, Jess Valiente Malla
y Juan J. Del Moral. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972) 594,595. (593-612).
Telogos catlicos como, J. Chaine, K. Th. Schfer, P. Benoit, J. Cantinat, J. Michl y
K.H. Schelkle, descartan la autora petrina de 2Pd. Idem, 593. Tambin vase. Richard J.
Bauckham, Jude, 2 Peter, en Serie Word Commentary, vol., 50 (Waco: Word, 1983),
pp. 166167.
3
Aquellos que niegan la autora de Pedro para esta segunda carta no han tenido
xito en demostrar de que manera un autor seudoepigrfico poda evitar ser considerado
deshonesto. A pesar de algunas dificultades es mejor aceptar la autora de Pedro para esta
epstola. David S. Dockery, ed., Cometario biblico conciso Holman: Un comentario
claro y de lectura amena sobre cada libro de la Biblia (Nashville, Tennessee:
Broadman&Holman Publishers, 2005), 640; Tambin vase. Charles Bigg, A Critical and
Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, serie International
21
22
Sin embargo aunque no se ignore los problemas por los que se tiene que pasar en
la actualidad para identificar al apstol Pedro como el autor de esta importante carta,
existen suficientes razones para no descartarlo y continuar creyendo, defendiendo y
buscando razones para sustentar ms consistentemente la autora fiel del apstol Pedro,
la evidencia interna como la similitud entre 1Pd y 2Pd es una prueba ms que suficiente,
2
etapa de la historia de Roma, conocida como el imperio romano, de este modo debemos
entender que nuestro texto fue redactado poco tiempo despus de que Roma sufriera su
transformacin de republica a imperio y aunque no se sepa con exactitud el lugar y la
Critical Commentary (1901; Edimburgo: Clark, 1961), pp. 246247. Y consultar Edwin
A. Blum, 2 Peter, en HebrewsRevelation, tomo 12 de The Expositors Bible
Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, 12 tomos (Grand Rapids: Zondervan, 1981), pp.
25761.
1
fecha de escritura se cree que esta se dio en Roma poco antes del 67 d.C., lo que
colocara el tiempo de la escritura de nuestro texto durante el gobierno de Nern (54-68)
y poco antes de su muerte.
El gobierno de Nern fue caracterizado por la tirana, los excesos, la violencia, la
inestabilidad, la persecucin y por ltimo el odio y la sublevacin. Hechos como el
parricidio, el incendio de Roma y la persecucin a los cristianos son los ms recordados
de su gobierno aunque no tengan nada de nobles. Fueron en estas circunstancias que se
escribe nuestro texto y con justa razn leemos en l, mensaje de motivacin para avanzar
y desarrollarse espiritualmente, pues sabido es que el hombre frente a adversidades
mayormente se desmoraliza y abandona su fe y esperanza.
Sin embargo ese no era el nico problema que se enfrentaba en ese momento la
sociedad se encontraba tambin atacada por corrientes filosficas nacientes, el estoicismo
1
antiguo, que podra ser la madre de la religin natural, estaba surgiendo y con ellos la
divisin de la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia),
la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta).
Lucio Anneo Sneca (4 a.C. 65 d.C.) haca parte de esta sociedad y con l su prdica
moralista que conduca a una reforma de vida en la sociedad. Esto sin lugar a dudas
1
competa con el cristianismo y ofreca una alternativa para encontrar lo que todos
buscaban, la paz, igualdad y esperanza en un mundo mejor. La fe en Cristo y su palabra
podra ser cambiada por la fe en Sneca y su filosofa. Algo muy similar se puede decir
del Gnosticismo, que trataremos a continuacin.
Contexto Religioso
El mundo griego desde sus inicios tuvo un apego a la religiosidad, sin embargo,
Octavio que se lleg a convertir en Augusto, conocido por su religiosidad, le dio mayor
1
el 45 68 d.C. que fue escrita nuestra percopa de estudio. Estos eran tiempos de gran
impulso evangelistico, claramente notorios a travs de los viajes de Pablo, no que la
sociedad se los haya permitido, pues la historia nos habla de crceles, persecuciones e
intolerancia sobre los cristianos.
Sin embargo al hablar del ambiente religioso no podemos dejar de mencionar al
gnosticismo, que enseaba que en esta vida el cuerpo no importa, que se poda darse
3
rienda suelta a los apetitos corporales, fueron en esos momentos que Pedro escribi
nuestra percopa con el fin tambin de contrarrestar estas enseanzas.
Para la historia de la religin en Roma, vase. Jean Bayet, Religion Romana, La.
Historia politica y psicologica (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984), 121-251.
2
Robert Andrew Baker, Compendio de la historia cristiana (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2006), 14.
3
George Eldon Ladd, Teologia del nuevo testamento, (Barcelona: Editorial Clie,
2002), 790.
CAPITULO IV
PERSPECTIVAS DEL TEXTO
Teologa del Texto
En toda investigacin bblica, la parte ms importante es la que tiene que ver con
la teologa del texto, ya que es esta la razn de ser del texto bblico, comunicar la
voluntad de Dios y mostrar a su autor.
En este sentido gran parte de los cometarios y dems materiales mostrados hasta
aqu, asumen que entender la teologa en 2 Pd es un trabajo que no puede ser separado de
de la comprensin de la teologa de Judas. Esto presupone que el autor de 2Pd y Judas es
el mismo, sin embargo como ya lo mencionamos, hay razones validas para creer que
Judas y 2Pd no son del mismo autor, a diferencia de 1Pd y 2Pd, en este sentido hay
quienes afirman que la teologa de 2Pd debe ser vista de forma independiente y no unida
1
a Judas, ser este el enfoque con el que abordaremos la teologa de 2Pd 1:19-21.
Sin embargo es necesario comprender las lneas generales sobre los que giran los
temas teolgicos en el libro de 2Pd, los que muy acertadamente han sido identificados
por Ryrie como siendo, la doctrina de la cristologa y la doctrina de las sagradas
2
escrituras, temas que como ya lo hemos mostrado, nosotros los englobamos en el gran
tema de la fe.
1
Cf. Charles Ryrie, Teologia biblica del Nuevo Testamento (Grand Rapids,
Michigan: Editorial portavoz, 1999), 233.
2
Idem.
aqu como la Palabra del Dios vivo, que vive, permanece para siempre, interacta, obra
y es el nico depsito de la confiabilidad en este mundo. Unida a esta idea y tal vez uno
de los aportes ms significativos de nuestro texto es el que tiene que ver con la escritura
como medio por el cual Dios se comunica con el hombre comn y corriente, en contraste
con el sistema proposicional a travs del cual se comunica con los profetas. Dicho en
palabras ms sencillas, a los profetas Dios les habla mientras que a nosotros Dios nos
escribe, es decir, en ltima instancia se puede decir que la Biblia es el libro que viene de
Dios.
1
George Eldon Ladd, Teologia del nuevo testamento, (Barcelona: Editorial Clie,
2002), 788.
2
son inseparables, como bien lo identifica tambin Ladd, cuando dice, Pedro pone la
inspiracin y su interpretacin tan unidas, siendo la segunda el resultado lgico de la
primera.
En este mismo sentido tambin se nos deja claro como ya se lo vio, que la nica
fuente de la verdad divina, desde el punto de vista de nuestro texto, es la Escritura, y esto
debido a que sus escritores fueron inspirados por el espritu de verdad, por eso podemos
decir, que no se trata de una escritura incompresible, sino una que comunica la verdad y
que choca con un mundo en el que reina la mentira. En otras palabras las escrituras tienen
un poder iluminador, pues sacan de la ignorancia y conducen a la verdad a aquel que est
dispuesto a enfrentarse, para luego someterse a ella.
En este sentido Barclay entiende que nuestro pasaje es la nica garanta de que el
Seor vendr, pues el profeta no deba interpretar lo que le era mostrado o dicho, sino que
solo lo tena que comunicar, es por lo mismo, que esta Palabra proftica no puede ser
interpretada en base a conveniencias particulares, sino en base a la direccin del Espritu
2
George Eldon Ladd, Teologia del nuevo testamento, (Barcelona: Editorial Clie,
2002), 790.
2
Idem.,1020.
Por otro lado es importante entender que no se puede insistir, diciendo que nuestra
interpretacin privada y nica es la correcta, ya que algunos hombres igualmente
deseosos de conocer la verdad de Dios, han estudiado los pasajes que nosotros hoy
estudiamos. Por ello debemos remitirnos a las obras de estos estudiosos del pasado, para
encontrar mayor luz y prevenirnos del error, pues ellos tambin han estudiado la Palabra
proftica y a ellos como a nosotros el Espritu Santo, tambin los dirigi, muy
probablemente. Es decir Si una persona encuentra que su interpretacin de la Escritura
no est de acuerdo con la enseanza de la iglesia, debe examinarse humildemente a s
misma y preguntarse si su direccin no habr venido de sus propios deseos ms que del
1
Aplicacin actual
La Biblia es la palabra de Dios, viva y eficaz, que comunica la voluntad de Dios al
hombre y transforma al ser humano de un simple oyente a un hacedor de la palabra, es
decir lo convierte en un hombre de fe. La biblia leda con una mente que reconozca su
incapacidad para entenderla y busque auxilio en el Espritu Santo, siempre recibir luz y
llegar a comprender la voluntad de Dios para su vida personal como la que debe ser
comunicada para la sociedad en general. No que existan dos verdades distintas, sino que
no siempre mi necesidad es la del otro, aunque es cierto que hay necesidades comunes,
para las cuales la verdad presentada como solucin, tambin siempre ser una.
Idem.
CONCLUSIN
30
BIBLIOGRAFA
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