Pastoral da Juventude

do Meio Popular

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Comisso Nacional da PJMP - CNPJMP

O QUE A PJMP?

A PJMP no apenas uma

sigla. Tambm no um gueto ou
uma forma paralela de organizar os
jovens cristos. No um movimento
de juventude, competido com tantos
outros que existem por a... uma
PASTORAL. A imagem bblica de que
o povo de Deus o rebanho, do qual
o prprio Deu o PASTOR e dele
cuida com carinho. Toda pastoral trabalho feito pela IGREJA, o novo
povo de DEUS. A PJMP servio da igreja dentro da dimenso
evanglica da diaconia apresentada por Jesus: eu vim para servir e no
para ser servido (Mc 10, 45), se gem quiser ser o primeiro, que seja o
ltimo de todos e aquele que serve todos (Mc 9, 35). pastoral
libertadora que procura fazer a ligao entre f e vida, ligada as CEBs.
Uma pastoral que surgiu a partir de uma necessidade histrica,
propondo-se a ter menos falatrio e mais testemunho buscando a
coerncia entre prtica e teoria.
da JUVENTUDE. Feita de jovens e para os jovens. Busca
evangelizar os jovens dentro e fora da igreja. Apresenta juventude o
rosto de Jesus Cristo, presente no meio do povo que busca a construo
do reino a partir de suas aes cotidianas. Medelln lanou o desafio dos
jovens, Puebla fez opo pelos jovens. Santo Domingo a confirmou.
Portanto optar pelos jovens vivenciar a tradio da igreja latinoamericana.
do MEIO POPULAR. Meio pode ser diviso igualitria,
alguma coisa partida ao meio, como na diviso de classes da sociedade
capitalista; pode ser modo, caminho, maneira; pode tambm o ambiente
onde algum vive e convive. Deste modo a PJMP busca a igualdade, o
caminho de vida e convivncia! O meio em que uma pessoa vive ou
assume acaba determinando a sua opo de vida cada ponto de vista
visto de um ponto (Leonardo Boff).
Popular que dizer do povo, povo no sentido de gente pobre,
empobrecida, excluda das benesses da sociedade neoliberal. Ns
acreditamos que no foi Puebla a opo pelos pobres: opo do
evangelho de Jesus Cristo (cf. LC 6,20-26) e tantos outros textos da
bblia! Opo pelos pobres significa partir dos pobres, daqueles que para
o sistema nada significa. Optar pelos pobres melhor forma de incluir a
2

todos, porque partimos dos ltimos abrimos o leque a todos mas, se

partssemos de cima deixaramos de fora os debaixo e no assim que
acontece na prtica, dentro da sociedade de hoje?
Ao afirmar-se como PASTORAL DA JUVENTUDE DO MEIO
POPULAR, a PJMP quer destacar o lugar de misso. Por isso falar de
MEIO POPULAR falar de meio social. Implica dizer que temos que
compreender que a sociedade no harmnica, mas contraditria,
conflitiva, violenta e dividida em classes sociais. No h como negar
essa realidade que o neoliberalismo tem aprofundado cada vez mais.
Falar de MEIO POPULAR significa reconhecer a existncia da situao
de apartheid social que a sociedade capitalista produz e reproduz
cotidianamente em nvel local, regional, nacional e mundial. Ao mesmo
tempo, significa reconhecer a necessidade da superao deste modelo
de sociedade e de uma ao pastoral especifica neste meio social.
Assim, o cho da PJMP o da juventude empobrecida da
periferia, sofrida pela falta de emprego, falta de uma educao de
qualidade e at das necessidades bsicas de sobrevivncia, mas que
assume a sua identidade e esta consciente de sua realidade social,
buscando maior engajamento e participao na construo da cidadania.
A PJMP se enquadra dentro da prtica das pastorais sociais.
Sua metodologia procura propor aos jovens assumir a conscincia de
sua classe, de uma viso iluminada pela leitura popular da bblia,
procurando tornar os jovens multiplicadores da utopia do reino, buscando
uma sociedade alternativa, num projeto de ida de respeito ao ser
humano.
Numa
sociedade
marcada
pela
pluralidade e subjetividade, a PJMP tem se
preocupado em si inserir no atual contexto
tentando buscar o que h de positivo dentro do
mundo atual. Cresce a conscincia cultural
popular, resistindo a invaso do imperialismo
norte-americano e outros; cresce a conscincia
ecolgica na busca de defender esta casa-mundo
onde todos ns vivemos; cresce a conscincia
ecumnica da busca conjunta dos sonhos
plantados pelo mesmo Deus; cresce a conscincia
eu, sem nos esquecermos de ns.

do

SUA HISTRIA - Nacional

A PJMP uma das pastorais de juventude especificas entre as
4 (quatro) pastorais organizados nacionalmente no Brasil. Junto com a

pastoral de juventude estudantil (PJE), pastoral da juventude Rural (PJR)

e a pastoral da juventude (PJ), constitumos a pastoral da juventude do
Brasil (PJB) integrada Comisso do laicato da CNBB, que rene
tambm a organizao dos leigos e as CEBs. dessa forma que vemos
a juventude e que nos assumimos como juventude do meio popular.
A Pastoral da Juventude do Meio Popular PJMP nasceu em
1978 em Recife num determinado contexto eclesial e scio-poltico: no
empobrecido Nordeste brasileiro, na ps Ao Catlica, na Igreja dos
Pobres, na Teologia da Libertao, no Movimento Popular.
Aps a desarticulao (estrangulamento poltico e eclesistico)
da Ao Catlica, saudades, sonhos e esperanas ficaram no corao de
alguns Assistentes que continuaram animando muitos grupos jovens do
meio popular.
De incio se formou uma Equipe de Animao dos Jovens do
Meio Popular, que decidiu formar o Movimento de Jovens do Meio
Popular (MJMP). No dia 09 de julho de 1978 acontecia no Seminrio de
Olinda o 1 Encontro Diocesano, definindo-se aquele dia como a data da
criao do MJMP. O encontro concluiu que o Movimento criado devia
articular e dar unidade aos grupos; aplicar uma metodologia de
acompanhamento visando a um compromisso transformador do jovem
com seu meio; preocupar-se com o contedo de evangelizao que
desse unidade entre a Histria da Humanidade e a Histria da Salvao.
Durante os primeiros
anos,
os
momentos
mais
marcantes forma os encontros
diocesanos de representantes dos
grupos. Pretendia-se que os
jovens, a partir da realidade vivida
e percebida, adquirissem uma
conscincia de classe e uma
mstica cujo motor fosse Jesus
Cristo.
Em 1979 a Equipe Diocesana Provisria deu lugar primeira
Equipe de Jovens eleitos pelos Setores.

na Ao e Reflexo do Evangelho que os jovens tentam se

articular como movimento prprio dentro da Igreja, como jovens que
fazem parte de uma classe exploradora, engajando-se nas lutas de
libertao.

 evidente que havia conflitos para sustentar a proposta por

meios sociais, mas a proposta avanou. Passou primeiro s dioceses do
Regional NE II depois aos outros Regionais do Nordeste e, finalmente s
outras regies do Brasil.
A proposta de Movimento (MJMP) surgiu de Recife. No entanto,
a proposta no era consenso. Noutros lugares se queria dar carter
Pastoral (PJMP) organizao dos jovens do meio popular. As
discusses foram sendo aprofundadas de forma que no 3 Encontro
Nacional da PJMP em Juazeiro da Bahia no ms de julho de 1982, houve
uma definio clara por uma Pastoral de Juventude do Meio Popular
(PJMP). Nesse mesmo encontro, a partir da reflexo sobre Quem
somos? O que fazemos? E o que queremos? Foram tambm
aprofundadas as questes: Classe Social, Conscincia de Classe e
Vivncia da F.
A PJMP , portanto, uma organizao prpria de jovens
cristos empobrecidos, situada na classe popular, no movimento popular,
na Igreja Popular, trabalha e colabora com as vrias organizaes e
pastorais populares e est aberta a outras igrejas e religies que tenham
prticas populares libertadoras e transformadoras da sociedade.
A solidariedade aos empobrecidos, a fidelidade ao Reino de
Deus, a participao efetiva na Igreja Libertadora da Amrica Latina e a
militncia na sociedade em geral, nas pastorais e organismos da Igreja e
na prpria organizao da PJMP, so caractersticas importantes da
PJMP que impulsionam e apaixonam os jovens a ir at outros jovens
para conhecer e sentir sua realidade e descobrir com eles o sentido e
valor da vida, criando com eles um novo jeito de ser homem/mulher e
viver em sociedade.

O Objetivo da Pastoral da Juventude do Meio Popular

"Evangelizar os jovens da
classe popular no meio em que eles
vivem e atuam, anunciando a
Pessoa e o Projeto de Jesus Cristo
Libertador com vista a uma prtica
libertadora na igreja, na sociedade,
na famlia e em todos os momentos
de sua vida."

"AI DE MIM, SE EU NO EVANGELIZAR!" (1 Cor. 9,16)

"Evangelizar constitui a tarefa e a
vocao prprias da Igreja, sua identidade mais
profunda. Ela existe para evangelizar.
A evangelizao verdadeira se d sob
trs
caractersticas
fundamentais
e
imprescindveis:
O anncio;
O testemunho de vida;
A denncia.
"O Evangelho a boa nova que Jesus veio ao mundo
anunciar." (Canto das comunidades) Mas, qual a boa nova que Jesus
veio ao mundo anunciar?
"O Esprito do Senhor est sobre
mim. Ele me escolheu para anunciar as
Boas - Notcias aos pobres e me mandou
anunciar a liberdade aos presos, dar vistas
aos cegos, por em liberdade os que esto
sendo oprimidos, e anunciar o ano em que o
Senhor vai salvar o seu Povo." (Lc 4. 18-19).

"ANUNCIAR PRECISO"
preciso anunciar a PALAVRA DE DEUS, convida na Bblia e
na tradio viva da Igreja. A Palavra de Deus deve ser a alma da
evangelizao. Deve ser lida e interpretada dentro da f viva e da prpria
vida do povo. preciso anunciar a VERDADE SOBRE JESUS CRISTO
6

SALVADOR. Cristo, nossa esperana, est no meio de ns, como

enviado do Pai, animando com seu Esprito a Igreja- Povo e oferecendo
ao jovem de hoje sua palavra e sua vida para lev-lo libertao integral
e a reconciliao com o Pai. Cristo o cumprimento de todas as
promessas. A certeza de sua Ressurreio a certeza do Reino. A sua
prtica e sua vida cio luz e, ao mesmo tempo, instrumento renovador do
Esprito Humano.
preciso anunciar a VERDADE SOBRE A IGREJA, POVO DE
DEUS. Igreja como vivncia da comunho profunda, assim como viveram
os primeiros cristos. Igreja, tambm, como sinal e instrumento do Reino.
preciso anunciar a VERDADE SOBRE O HOMEM; A
DIGNIDADE HUMANA. Dentre tantas distores, urgente anunciar a
viso crist da Pessoa Humana. O resgate da dignidade humana s se
alcana, verdadeiramente, com a LIBERTAO INTEGRAL de cada
homem e de cada mulher. A dignidade implica em fazer respeitadas as
necessidades fsicas e subjetivas de todo ser humano.
"TESTEMUNHAR:

EIS O DESAFIO."

Dar testemunho de vida ao Evangelho o grande desafio e o

complemento indispensvel do anncio da palavra.
Dar testemunho de vida , como Jesus, amar o prximo
comprometendo-se com a sua libertao. fazer a opo pelo
empobrecido, abraando sua causa. amar a Deus, assumindo a
concretizao de seu Reino de Amor.
Dar testemunho de vida , se preciso, doar a prpria vida.
Ser testemunho do Deus da Vida exige de ns abertura ao
"outro" e a Deus. Implica em abrir nossos coraes para que o Esprito
de Deus encha nossas almas e nos liberte integralmente. Implica em por

a confiana em Deus que d fora ao fatigado, confere energia ao

invlido. At os Jovens se cansam, se fatigam, tropeam e vacilam; mas,
"Os que esperam no Senhor renovam suas foras, abrem asas
como as guias, correm sem se cansar, andam sem se fatigar." (Is 40,
29-31).

"DENUNCIAR, PRA QUE A VIDA PREVALEA"

necessrio, no processo de evangelizao, denunciar todos
os "sinais de morte". Denunciar os contra-valores do Reino. Denunciar a
fome, a opresso, a explorao dos homens, o individualismo, os falsos
valores do capitalismo, a. massificao do ser humano, as prises, os
guetos, o sofrimento do povo, a ostentao dos grandes... para que a
vida prevalea.

O JOVEM EVANGELIZADOR DO PRPRIO JOVEM

O jovem , ao mesmo tempo, sujeito e destinatrio da misso

que realiza. De acordo com o Documento Vaticano II, os jovens "devem
converter-se nos primeiros e Imediatos apstolos dos jovens, exercendo
o apostolado pastoral entre seus prprios companheiros, Levando em
conta o meio social em que vivem".
Evangelizar, partindo da condio dos jovens, e anunciar, nos
compromissos assumidos e na vida cotidiana, que o Deus da Vida ama
os jovens e quer para eles um futuro diferente, sem frustrao nem
marginalizaes, em que a vida plena seja fruto acessvel a todos. Por
isso, somos testemunhas da esperana, comprometemo-nos a mudar as
condies de vida em nossa sociedade e procuramos "aprimorar a
Histria". Esta a alegria que experimentamos e queremos compartilhar
com outros jovens.

Neste sentido, uma autntica pastoral da juventude PARA e

COM os jovens. Com eles e partindo deles, evangeliza a juventude em
geral, a grande massa juvenil e a pessoa de cada jovem em particular.
Nenhum jovem deve ficar margem da ao da Pastoral da Juventude.

O MEIO POPULAR
POR QUE EXISTE O MEIO POPULAR?
A sociedade em que
vivemos dividida em classes. As
classes so as partes da
populao que diferenciam-se
entre si pelo lugar que ocupam
numa determinada sociedade.
Este lugar social est diretamente
relacionado
com
o
poder
econmico que as pessoas desta
classe detm.
Na sociedade, existem aqueles que trabalham na produo de
bens ou servios, os trabalhadores (por exemplo. o metalrgico e o
bancrio). Existem tambm aqueles que so donos dos meios de
produo: os empresrios (por exemplo, o dono da metalrgica e o dono
do banco).
Os donos dos meios de produo vo se enriquecendo cada
vez mais, pois exploram a mo-de-obra dos trabalhadores. Este tipo de
relao de explorao vai gerando grandes contradies sociais. Por
exemplo: na construo civil so os trabalhadores que constroem os
edifcios, as casas, as escolas, os cinemas, os clubes... porm, a maioria
absoluta deles no usufrui desses bens. A maioria destes trabalhadores
junta restos das construes onde trabalham para fazer seus barracos
nas favelas, lixes e ocupaes.
Com isto formam-se as classes:
a) A CLASSE DOMINANTE, formada por grandes empresrios,
latifundirios, etc.
b) A CLASSE MDIA, formada por pequenos empresrios,
profissionais liberais (advogados, mdicos, etc. ), e outros.
c) A CLASSE DOS TRABALHADORES, a mais numerosa,
onde esto os trabalhadores e suas famlias, os desempregados e os
subempregados.

 esta a classe que chamamos de CLASSE POPULAR.

O local de vida e atuao das pessoas da classe popular, ns
chamamos MEIO POPULAR. Por exemplo: conjuntos habitacionais,
periferias, favelas, lixes, ocupaes (locais de vida); certas escolas, os
locais de trabalho, certas organizaes populares (locais de atuao).

OS ROSTOS DO MEIO POPULAR

Os
problemas
enfrentados no meio popular
so uma realidade muito
presente na Amrica Latina. O
documento de Puebla (31 a
41) nos coloca as vrias
feies encontradas no meio
popular, situao esta que nos
questiona e revolta. Esta
situao de extrema pobreza
generalizada adquire na vida
real, feies concretas, nas
quais deveramos reconhecer as feies do Cristo sofredor:

FEIES DE CRIANAS, golpeadas pela fome, ainda antes de

nascer, impedidas que esto de realizar-se, por causa de
deficincias mentais e corporais irreparveis, que as
acompanharo por toda a vida; crianas abandonadas em nossas
cidades, resultado da pobreza e da desorganizao moral da
famlia.
FEIES DE INDGENAS e, com freqncia, tambm de AFROAMERICANOS, que vivendo segregados e em situaes
desumanas, podem ser considerados como os mais pobres entre
os pobres.
FEIES DE CAMPONESES, que como grupo social, vivem
relegados em quase todo o nosso continente, sem terra, em
situao de dependncia, submetidos explorao e violncia.
FEIES DE OPERRIOS, que com freqncia mal remunerados
e em dificuldades de se organizarem e defenderem. os prprios
direitos.
FEIES DE SUBEMPREGADOS E DESEMPREGADOS
despedidos pelas duras exigncias das crises econmicas e
muitas vezes pelos modelos desenvolvimentistas que submetem
os trabalhadores e suas famlias a frios clculos econmicos.

10

FEIES DE MARGINALIZADOS E AMONTOADOS DE

NOSSAS CIDADES; sofrem o duro impacto da carncia dos bens
materiais e da ostentao da riqueza de outros setores sociais.
FEIES DE ANCIOS, cada dia mais numerosos,
freqentemente postos margem da sociedade, do progresso, que
prescinde das pessoas que no produzem.
FEIES DE JOVENS, desorientados por no encontrarem seu
lugar na sociedade, frustrados, sobretudo nas zonas rurais e
urbanas marginalizadas, por falta de oportunidades de capacitao
e ocupao.

O JOVEM DO MEIO POPULAR

Os jovens do meio popular so a
maioria do continente e so as
maiores vtimas desta estrutura
social injusta. So jovens que vivem
mais perto da pobreza e de tudo o
que ela implica. Recebem baixos
salrios
e,
pela
falta
de
oportunidades, vem-se obrigados a
trabalhar,
muitas
vezes,
em
subempregos, para aumentar a
renda familiar.
Com as responsabilidades que assumem, transformam-se em
"adultos prematuros" e tm, assim, impossibilitadas suas aspiraes de
formao e de melhoria de vida. O alto ndice de evaso escolar est
relacionado ao ingresso precoce no mundo do trabalho e a
impossibilidade financeira.
So milhares de jovens entregues ao alcoolismo, s drogas,
delinqncia, prostituio e vrias formas de marginalizao. Existem
no meio juvenil popular grandes possibilidades de educao popular e
libertria, que parta de sua prpria realidade. Neste processo de
educao popular necessrio despertar a conscincia crtica, a
conscincia de classe, visando criar entre os jovens UMA IDENTIDADE,
como jovens do meio popular.
Com o despertar desta identidade vem surgindo uma
"novidade" que comea na periferia e que ser capaz de transformar a
sociedade individualista e excludente dos meios urbanos. Como setor, a
juventude do meio popular, cresce e insiste para entrar na vida social.

11

A PESSOA E O PROJETO DE CRISTO

ALGUNS TRAOS DA PESSOA DE JESUS
A experincia do encontro com Jesus, com seu estilo de vida,
com sua pessoa, permite reproduzir novas formas de vivncia e prtica.
O exemplo de vida de Jesus permite reinterpretar a Igreja, partindo da
"prtica" dos pobres, como propunham os bispos de Medelln e Puebla.
Isto significa hoje algo de muito concreto: ir periferia, ir a base, ir aonde
no h poder, porque "pobre" significa "sem poder", Jesus nasceu numa
famlia pobre. Morava no campo. Tornou-se carpinteiro. Prestava
servios em troca de moeda ou alimentos para sua subsistncia. Ele
escolheu seus discpulos entre os humildes e marginalizados. Eram
homens da gente sofrida de seu pais. Jesus era um homem do povo. Um
povo analfabeto e desprezado. Participava das festas (Lc. 2,41:Jo 5,1).
Foi ao casamento de amigos (Jo 2,1-2). Estava sempre cercado pela
multido (Mc 3,8; Lc 21,38; Mc 6,31).
Ele fez uma opo pelos
excludos. Passou toda sua vida
entre
considerados
impuros:
crianas,
mulheres,
doentes,
samaritanos,
cobradores
de
impostos, prostitutas, ladres e
outros.
Jesus era um homem
aberto,
compreensvel,
acolhedor... e condenava todo o
tipo de discriminao.
Ele era um homem intimamente liberto, autntico, transparente
e extremamente coerente com seu prprio discurso.
O Evangelho demonstra que no eram os discursos de Jesus o
que mais impressionava e, sim, sua coerncia e seu testemunho de vida.
"Verdadeiramente este homem justo" (Lc 23,47) Jesus props
o "novo" em oposio s estruturas sociais o polticas de seu tempo. Isto
gerou repulsa, rejeio, criou o conflito. E Jesus, coerentemente,
enfrentou as diversas instncias de poder do seu tempo. Conheceu a
difamao, a crtica, a perseguio e a ameaa de morte. Sua priso,
tortura, condenao e crucificao foram conseqncias de sua prtica e
de sua vida.

12

Jesus um homem de ligao ntima com o Pai. Toda sua vida

constante louvor e referncia ao Pai. Ele buscava a vontade do Pai
como "alimento". Esta unio e abertura ao Pai a condio para viver
uma vida nova "em Deus".
Jesus era um homem de muita alegria. Tinha amigos.
Apresentava palavras de consolo e de esperana para todos (cf. Lc
12,22-26). Nunca perdia o nimo frente as provaes e dificuldades.
Admirava a natureza. Andava muito. Pescava com os discpulos.
Apreciava a ternura das crianas e sabia ver o bom que existia no
corao das pessoas (cf. Mc 10,21).
Ele era, tambm, um homem do perdo. Perdoou a muitos,
como Zaqueu (Lc 19.1-10) e Madalena (Jo 8,3-11) e disse aos discpulos
que perdoassem quantas vezes fosse necessrio.

O PROJETO DE JESUS
O projeto de Jesus possui dois pontos importantes a se refletir:
a "libertao dos oprimidos" (cf. Lc 4,18) e o "reino", "a chegada de
tempos novos" (cf. Lc 4,19).
Este projeto se resume em levar os homens a uma libertao
integral, pessoal e social, atravs da construo do Reino de Deus, que
passa necessariamente pela construo de uma sociedade igualitria e
fraterna onde no haja explorados nem exploradores.
O Reino de Deus o dom: Deus d a sua presena, sua
solidariedade, sua justia, seu amor. Mas, a sua instaurao exige o
esforo do homem.
Para fazer parte do
Reino necessrio a converso
do corao (cf. Mc 1,15),
preciso nascer de novo (cf. Jo 3,321), preciso receb-lo com o
corao de criana (cf. Mc 10,15).
Para fazer parte dos "tempos
novos"
e
preciso
amar
profundamente a Deus e aos
irmos (cf. Mc 12,28-34). O amor
profundo aquele que implica em
compromisso com o ser amado.

13

A CONTRIBUIO DA PJMP
PARA A TRANSFORMAO DA IGREJA,
DA SOCIEDADE E DO HOMEM
A Pastoral da Juventude do Meio Popular deve proporcionar
aos jovens empobrecidos serem agentes de transformao no atual
momento histrico, sempre na fidelidade prtica libertadora de Jesus
Cristo.

Contribuir para a transformao da Igreja na medida em que se

prope a questionar o modelo de Igreja e ao mesmo tempo, apresentar a
vivncia de um modelo comprometido com os empobrecidos.
Neste sentido a Pastoral da Juventude do Meio Popular recusa
a "Igreja hierarquia", a Igreja que quer calar os profetas, a Igreja que se
omite ante aos clamores do Povo de Deus que sofre, a mesma Igreja que
foi cmplice do massacre dos povos da Amrica Latina.
Mas, ao mesmo tempo que recusa esta Igreja, a PJMP acredita
na Igreja que se renova atravs da "OPO PELOS POBRES". Acredita
nas Comunidades Eclesiais de Base, alicerce para a construo da nova
Igreja e do Reino. Acredita na Igreja que vive e sofre solidria com a dor
da opresso dos pobres e mais humildes do nosso continente. Por isso,
como Jesus, comprometida com seu povo e com o evangelho de Deus.
A PJMP acredita na Igreja que vive em comunho como povo
de Deus e sente-se interpelada e questionada pelos desejos de
participao dos jovens. A PJMP quer ajudar a construir a Igreja como:
"Um exemplo de modo de convivncia, onde consigam unir-se a
liberdade e a solidariedade, onde a autoridade se exera com o esprito

14

do Bom Pastor, onde se viva uma atitude diferente diante da riqueza,

onde se ensaiem formas de organizao e estruturas de participao,
capazes de abrir caminho para um tipo mais humano de sociedade e,
sobretudo, onde inequivocamente se manifeste que, sem radical
comunho com Deus em Jesus Cristo, qualquer outra forma de
comunho puramente humana acaba tornando-se incapaz de sustentarse e termina fatalmente voltando-se contra o prprio homem". (DP 873).
Acredita na Igreja, Povo de Deus, que a expresso de uma
experincia comunitria de viver a f.
Levar os jovens empobrecidos a terem uma f encarnada na
vida. E a assumirem uma prtica libertadora nos organismos de mudana
da sociedade, pessoal e comunitariamente, atuando como sal, luz e
fermento no seu prprio meio, consciente de que a transformao
acontece pela unio das foras e organizao dos empobrecidos.
"Acredito em um Deus que tem um amor muito forte para os
seus filhos, que est triste de ver quantos de seus filhos esto sofrendo.
Esse Deus fez questo de se tornar carne por meio de Jesus Cristo que
anunciou um projeto de vida. Eu me identifico com este projeto". Esta a
profisso de f de um jovem do meio rural.
Todos os cristos so chamados a entrar
neste projeto de Jesus que a construo
do Reino.
"Em primeiro lugar busquem o Reino de
Deus e a sua justia" (Mt 6,33) Mas, onde
est o Reino?
"O Reino de Deus est no meto de vocs"
(Lc 17,21). Ele est no nosso meio na
medida em que a gente vai construindo o
mundo que Deus quer: mundo de justia, de
igualdade, de participao, sem opressores,
nem oprimidos.
O que no se pode confundir a realizao de uma sociedade
nova com a concretizao do Reino.
"Se o Reino de Deus passa por realizaes histricas, no se
esgota nem se identifica com elas" (Documento de Puebla 193). A nova
sociedade nunca perfeita. uma busca contnua. a mistura do joio e
do trigo. O Reino de Deus no chegou porque a oposio sindical
ganhou ou porque o meu partido ganhou as eleies. O Reino e a Nova
Sociedade no se confundem, mas um tem muito a ver com o outro, pois
15

a Nova Sociedade uma realizao parcial do Reino, um estgio

incompleto.
A PJMP contribui para a construo da Nova Sociedade,
medida que, a partir do projeto de Cristo, busca despertar nos jovens do
meio popular a conscincia de classe, a identidade como setor especifico
e marginalizado da sociedade, incentivando-os a terem um engajamento
em mecanismos de transformao (associaes de bairro, grmios
estudantis livres, sindicatos, partidos polticos comprometidos com as
causas populares, movimentos culturais, ecolgicos, etc. ),
proporcionando assim o fortalecimento do poder popular.
"Felizes os que tm sede e fome de justia. Felizes os que so
perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino do cu". (Mt
5,3-21).

A PJMP quer contribuir

Com a afirmao de novos valores. Diante da construo de
uma sociedade de amor e liberdade dizer:

SIM COMUNHO. Numa sociedade dividida pelo interesse e

pelo dio, separada em classes sociais, os jovens unificados em
Cristo, podem trabalhar pelo surgimento da Nova Sociedade
mediante a solidariedade, a fraternidade e o sentido de comunho.
SIM PARTICIPAO. A juventude deve comprometer-se com
um esforo que garanta o direito de todos ao trabalho, cultura,
ao poltica e a todos os benefcios que decorrem da organizao
social.
SIM VERDADE de Jesus Cristo, porque ela a nica que nos
faz plenamente pessoas, conforme o que devemos ser dentro do
Plano de Deus.

16

SIM JUSTIA. Porque um direito que Deus confiou a todos os

homens e mulheres para que vivam autenticamente, como irmos,
filhos do mesmo Pai.
SIM LIBERDADE. Porque dom inerente condio humana e
fator indispensvel para O progresso dos povos.
SIM PAZ. Paz que "no mera ausncia de guerra, que no
se reduz apenas ao equilbrio de foras adversas, ...", mas que se
constri cada dia pelo esforo em prol da fraternidade, com os
bons resultados obtidos pela prtica da solidariedade e com a luta
pela justia.
SIM AO AMOR. Amor que a manifestao do prprio Deus, a
maior energia transformadora de homens e povos, que leva
entrega de si mesmo, traduzindo-se por meio de respeito e
promoo dos mais fracos, de possibilidades reais de expressar-se
e de influir nas decises, de receber os benefcios produzidos por
todos. Amor que gera compromisso como ser amado.

Por isso, preciso rejeitar tudo o que oprime o homem e,

assim, dizer: NO EXPLORAO, NO INJUSTIA, NO AO
EGOSMO, NO VIOLNCIA em todas as suas modalidades,...

No processo de construo da Nova Sociedade, qualquer

modelo de desenvolvimento, qualquer projeto histrico de sociedade
desejado, tem que levar em conta:

A PRIORIDADE DA VIDA SOBRE QUALQUER OUTRO VALOR

OU INTERESSE. S Deus o dono da vida, que devemos
administrar, pondo-a a servio dos outros. Defenderemos a vida
humana, de cada homem e de todos os homens, e seremos
incansveis lutadores pelos Direitos Humanos.
A PRIORIDADE DA VERDADE SOBRE TODA INTENO. Num
Continente onde a mentira, a manipulao das pessoas, a calnia
etc. foram e so armas comuns por parte de grupos interessados

17

em que no se conhea a verdade, os jovens cristos querem

pratic-la a cada momento, em cada circunstncia e situao,
mesmo sabendo que isto pode nos causar a perseguio e a
morte.
A PRIORIDADE DA PESSOA SOBRE TODO O PODER OU
PROJETO. Queremos que tudo esteja a servio do homem, em
especial, dos mais pobres. Por isso toda a autoridade, todo
sistema econmico e toda a ideologia no nos servem quando se
colocam margem, acima ou contra a pessoa humana. Deus
mostra, na Bblia, esta prioridade:

"O homem no foi feito para o sbado, mas o sbado para o

homem" (Mc 2, 27).
"Tudo o que fizerdes a um de meus irmos, por mais
insignificante que parea, a mim o fareis" (Mt 25, 40).

A PRIORIDADE DO TESTEMUNHO SOBRE AS PALAVRAS. Os

jovens no aceitam o palavreado vazio e rejeitam a hipocrisia com
que vem sendo enganados: as falsas promessas e as vs iluses.
A PRIORIDADE DA REALIDADE SOBRE TODO O PROJETO
PRECONCEBIDO. Deus se manifesta na prpria realidade do
povo. Assim, a construo de uma nova vida parte da prpria
realidade deste povo, levando em conta as suas necessidades
reais.
A PRIORIDADE DO HOMEM E DO TRABALHO SOBRE O
CAPITAL E A EMPRESA. Foi o pecado, inverso desta prioridade,
que provocou a situao que se constata haver entre os homens
"ricos cada vez mais ricos e pobres cada vez mais pobres" (Joo
Paulo II). Este o principal desafio para os que se propem a
concretizar o projeto de Deus.

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A PJMP quer contribuir para a construo de um Novo Homem e uma

Nova Mulher. Jesus revelou ao homem o mistrio de seu prprio ser: o
homem filho de Deus e participa da vida divina pela ao do Esprito
Santo. E, nesta vida de Deus, todos os homens descobrem a verdadeira
fraternidade, pois todos so filhos do mesmo Pai.
Esta viso Crist impregna de esprito a encaminha para a sua
realizao final um sonho, uma utopia, do homem e da sociedade, sonho
que anima os homens a se moverem em busca de sua prpria
transformao e renovarem a sociedade em seus fundamentos.

O Homem Novo que assim gerado apresenta-se como:

LIVRE: Que conserva a sua identidade, sua individualidade. Que

intimamente livre, capaz de se desprender das amarras do
individualismo, capaz de criar, junto com outros, as formas mais
adequadas de vida, de trabalho, de ser cristo... Esfora-se por ser
livre de si mesmo, a fim de estar mais livre e disponvel para os
outros, disposto a doar-se.
SOLIDRIO: Como o bom samaritano, ele se inclina sobre os que
caram a fim de levantar-se com eles; no h luta por libertao
que no seja tambm sua luta, atento como se acha s mais
diversas formas de apoio at assumir todas as suas
conseqncias, por mais pesadas e difceis que sejam.
COMUNITRIO. Aberto comunicao e convivncia, cria
vnculos de reciprocidade e de participao atravs de inmeras
relaes comunitrias que permitem a plena realizao pessoal de
todos e de cada um, evitando a massificao do ser humano, que
no deixa a pessoa ser, nem se expressar com espontaneidade e
riqueza espiritual.

DE NOVAS RELAES: Que respeita o outro; que rejeita os

preconceitos. O novo namorado e a nova namorada, os novos
marido e mulher, os novos filho e filha capazes de amarem-se

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verdadeiramente, livrando-se do sentimento de posse, da

dominao, da reproduo dos falsos valores da sociedade.
PROFTICO: Com lucidez critica, denuncia tudo que cria
opresso, enxerga os interesses que se ocultam por trs dos
projetos dos grupos dominantes, anuncia com sua palavra e sua
vida o ideal de uma sociedade de irmos e de iguais.
CONTEMPLATIVO: Apesar da luta, no perde o sentido da
gratuidade, do valor prprio de cada dimenso humana, como o
amor, a festa, a celebrao, a afetividade e a sexualidade. Como
Jesus, sabe recolher-se para rezar com o corao aberto,
contemplar a presena de Deus na natureza e na Histria dos
homens, especialmente na luta e na caminhada dos mais
humildes. Ele aprecia a ternura das crianas, a coragem do
militante.
UTPICO: No descansa com os sucessos; no desanima com os
fracassos, traduz o Reino de Deus em esperanas histricas no
mbito pessoal e social, esperanas de sade, de trabalho, de
cultura... A pequena utopia de que todos comam pelo menos uma
vez ao dia; a grande. utopia de urna sociedade sem explorao e
organizada com a participao de todos; e, finalmente, a utopia
absoluta de comunho com Deus, vivem no corao de quem se
compromete com a libertao integral.

ATITUDES FUNDAMENTAIS PARA O

COMPROMETIMENTO COM A TRANSFORMAO

Para contribuir com a transformao da Igreja, da sociedade e

do homem, preciso descobrir e adotar algumas atitudes fundamentais.
Jesus apresenta vrias atitudes que podero animar e dar sentido vida
do militante:

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Que a luz de vocs brilhe (...) para que os homens louvem ao Pai (Mt
5,16)
Dizei somente sim, se sim; no, se no... (Mt 5,37)
No ajuntem riquezas (Mt 5, 19)
... Se algum te ferir a face direita, oferece-lhe tambm a outra " (Mt
5,39)
"Amai vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai pelos que
vos maltratam e perseguem (Mt 5,44) etc...

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Bibliografia :
01 - HISTRIA DA PJ NO BRASIL, IPJ-RS
02 - MSTICA DA CAMINHADA, Estudos da PJ n. 3
03 - PASTORAL DA JUVENTUDE DO MEIO POPULAR - PRESENA NA
LUTA DO POVO. Regional Sul II - subsdio 2
04 - PASTORAL DA JUVENTUDE NO BRASIL, Estudos da CNBB - Doc. 44
05 - PASTORAL DA JUVENTUDE, SIM CIVILIZAO DO AMOR, CELAM
06 - PJMP: UM RELATO HISTRICO EM QUASE DEZ ANOS, Doc. PJMP
Nacional
07 - PJMP: SEMENTE DO NOVO NA LUTA DO N0VO, Doc. PJMP Nacional

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Contatos com a Comisso Nacional da PJMP

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