Colonialidad:La formacin e la colonialidad del poder en Amrica segn Quijano, es a

ladestruccin de las sociedades y de las culturas aborgenes implico la condena delas

poblaciones dominadas a ser integradas a un patrn de poder
configurandobsicamente, por los siguientes rasgos:!" #l patrn de dominacin entre
los coloni$adores y establecidos sobre la basede idea de ra$a como clasificacin e
identificacin social estos los separabandependiendo las necesidades y conflictos
originados en la e%plotacin del trabajo!&!" los coloni$adores definieron la nue'a
identidad de las poblaciones aborgenescoloni$adas (indios) y para esto implicaba el
despojo y la represin de lasidentidades originales *mayas, a$tecas, incas, aymaras,
etc+ y en largo pla$o laprdida de stas y la admisin de una comn identidad
negati'aLos coloni$adores se identificaran al comien$o como (espa-oles),
(portugueses) (ibricos), (britnicos), etc, a los cuales se les identificara m (europeos)
o msgenricamente (blancos) !.!" /ue impuesto as un patrn de poder cuyos ejes
especficos eran a lae%istencia y la reproduccin continua de esas nue'as identidades
0istricas1 b larelacin jerar2ui$ada y de desigualad entre tales identidades
(europeas) y (noeuropeas)!#se nue'o fundamento 0istrico de clasificacin social,
marca de nacimiento de lae%periencia 0istrico americana, reproducida e impuesta
despus de sobre todo elmundo en el curso de la e%pansin del eurocentrismo
capitalismo colonial!3!" Las poblaciones coloni$adas fueron reducidas a ser campesinas
e iletradas!Las sociedades desarrolladas tenan una sofisticada cultura y alguna de
ellasescritura! La letra era instrumento e%clusi'o de los dominantes este era un
patrncultural dominante!
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Las poblaciones sometidas fueron encerradas en subculturas 2ue no eran
solocampesinas e iletradas sino peor reprimidas e interferidas continuamente
por patrones y elementos ajenos y enemigos , solo algunos entre los coloni$adospodra
llegar a tener acceso a la letra , a la escritura y e%clusi'amente el idioma delos
dominadores y para los fines de estos!4!" 5erian impedidas de objeti'ar sus propias
imgenes, smbolos y e%perienciassubjeti'as es decir no tenan la libertad de
objeti'acin formal, ninguna e%perienciacultural puede desarrollarse!6!" Abandonar bajo
presin prcticas de relacin con lo sagrado propio oreali$arlas solo de modo
clandestino con todas las distorsiones implicadas!7!" 8or el carcter colonial del poder y
su ine'itable conflicti'idad el antagonismo0istrico central 2uedo establecido entre los
europeos o blancos y los indios,negros y mesti$os! Los grupos sociales dominantes se
encontraron, enconsecuencia siempre ms dispuestos a identificar sus intereses con
losdominadores del mundo eurocntrico, a pesar de sus reciprocas diferencias
yconflictos sectoriales, sometindose ellos y sometiendo a sus sociedades a
lospatrones de poder de ese mundo a las e%igencias de sus lgicas 0istricas
dedesen'ol'imiento de mo'imiento 0istrico general! La colonialidad del poder implicaba
necesariamente, implica desde entonces, la dependencia 0istrico"estructural!
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Colonialismo!5ignifica la dominacin institucionali$ada de un estado sobre

pueblospertenecientes a ci'ili$aciones distintas y lejanas

La descolonizacin: es el proceso mediante el cual una colonia consigue

su independencia de un poder colonial; se trata de un proceso opuesto al del
colonialismo.

La descolonizacin se produce mediante la independencia, la integracin dentro de un

poder administrativo o dentro de otro estado, o mediante el establecimiento de un
estatus de libre asociacin. La Organizacin de las Naciones Unidas ha establecido que
en el proceso de descolonizacin no hay alternativa al principio de autodeterminacin. La
descolonizacin puede conllevar una negociacin pacfica una revuelta violenta.
Desde finales del siglo XVIII y durante todo el XIX, la descolonizacin se produjo
en Amrica, empezando por la llamada Revolucin estadounidense contra el Imperio
Britnico, que dio lugar a los actuales Estados Unidos de Amrica, la Guerra de
Independencia Hispanoamericana y la constitucin del Imperio de Brasil al dividirse
el Portugus

Factores que impulsaron la descolonizacin:

.Prdida de la hegemona europea tras la segunda guerra mundial
. Guerra fra en la que tanto los EE.UU. como la URSS trataban de ampliar su rea de influencia
. Auge del nacionalismo en Asia y frica

DESCOLONIZACIN
El proceso de descolonizacin constituye uno de los ms decisivos factores de la configuracin de una
nueva realidad histrica en el panorama global de la poca actual, y ha dado origen a un nuevo Tercer
Mundo.

FACTORES DE LA DESCOLONIZACIN.La descolonizacin tiene como consecuencia la independencia, pero esta, sin embargo, no se alcanza en
muchos pases de una forma completa, pues aunque la mayora consigue su soberana poltica, los lazos
que les unen al pasado colonial quedan profundamente estrechados, mantenindose una dependencia
social, econmica y cultural que condicionan su posterior desarrollo cayendo en una nueva modalidad de
colonialismo.

FACTORES INTERNOS
El crecimiento demogrfico:
La mayora de los pases en vsperas de su revolucin contaban con unos ndices demogrficos
elevados. Se producen grandes corrientes migratorias haca las grandes urbes. Este incremento urbano
sirvi de cohesin y acercamiento a los problemas y a la vez de difusin de ideologas y actitudes hostiles
a la presencia colonial.

Transformaciones econmicas y sociales:

La introduccin de economas especulativas y de nuevos sistemas de intercambio en las colonias, trajo
como consecuencia la destruccin de los anteriores sistemas de subsistencia, a la vez que situaba en un
circuito comercial internacional que se definira como de "intercambio desigual" al desequilibrarse
claramente a favor de los colonizadores.

Cambios culturales e ideolgicos:

Las sociedades coloniales soportaron la implantacin de las formas de pensamiento y los valores
surgidos en Occidente. Ante el choque producido por la presencia extranjera. Los crculos ilustrados
indgenas, pertenecientes a la burguesa, iban aumentando con la extensin de la enseanza occidental.
Esta minora ilustrada, sin embargo, aprendi de Occidente, bien la manera de prosperar dentro del
sistema establecido, o bien la de utilizar sus enseanzas en su contra en el momento oportuno, siendo,
por tanto, los principales animadores de los movimientos nacionalistas e independentistas.

FACTORES EXTERNOS
La crtica anticolonial:

La oposicin al rgimen colonial nace casi desde los comienzos de la colonizacin europea. Desde
dentro del socialismo se condena el principio de implantacin de un pueblo sobre otro.

PROCESO DESCOLONIZADOR
La descolonizacin implic la independencia casi total de las potencias que pretendan encontrar otra va
ms sutil de dominacin. Esta es la va aplicada en casi toda el frica.

ETAPAS DEL PROCESO DESCOLONIZADOR.

El proceso abarca 4 periodos, segn Martnez Carreras:
1) fines del s.XVIII-ppios del s.XIX: independencia de pases hispanoamericanos.

2) 1919-1945: se inician movimientos polticos nacionalistas en Asia y frica.

El autor dice que es un tiempo en que cambian las relaciones // las colonias y la metrpolis. Las colonias
van a aportar recursos materiales (alimentos) y recursos humanos (soldados) para soportar la guerra.
Los contactos entre colonia-metrpolis acentuaron el conocimiento de las tremendas diferencias,
haciendo cada vez ms marcado lo que los separaba. Los esfuerzos a que las colonias se vieron
sometidas para apoyar a las metrpolis vinieron seguidos de vas por la cual los nativos accedieron a
decisin poltica.
Paralela// desde las colonias se va gestando la organizacin de resistencia civil y luego poltica desde
una hostilidad de la poblacin con el objetivo de la liberacin.
El impacto de occidente sobre las colonias en muchos aspectos result una paradoja. La incorporacin
de cultura ajena es tomada por las colonias para su futura independencia. Revalorizan lo propio.

3) fines de 1945 a 1955: se expande el mov. independentista de colonias asiticas y es en 1955 que las
colonias liberadas se renen en la Conferencia de Bandug.
El posicionamiento de USA y URSS, a partir del 45, contrarios a la prctica colonial aparece en pleno
proceso descolonizador, acelerndolo; pero no olvidemos los intereses que ambas potencias tienen
(Guerra Fra).
Aparece un nuevo factor descolonizador: la reunin de representantes de colonias liberadas que tratan de
negociar:
* Un sistema de alianzas // las ex colonias afro-asiticas con coexistencia pacfica sin la presencia de
Estados Unidos y la Unin Sovitica.
* Examinar los problemas (econmicos y sociales) de los pases asistentes.
* Analizar lo relativo a la soberana nacional, racismo y colonialismo.

* Valorar la posicin de frica y Asia en el contexto mundial.

La presencia de delegaciones fue ms asitica que africana. Paralelamente Europa se posicion
temiendo agitaciones.

4) de 1955 a 1990: se liberan las colonias africanas y despus de 1989 los pases de Asia Central.
La liberacin es diferente en frica ya que han sucedido enfrentamientos y golpes y contragolpes de
estado, fruto de la heterogeneidad tnica, cultural, religiosa.

IDENTIDAD E IDENTIDAD CULTURAL

FUENTE:
http://www.idoneos.com/index.php/concepts/identidad-personal

IDENTIDAD PERSONAL
Desde un punto de vista psicolgico puede decirse que identidad personal es la que hace que uno sea s
mismo y no otro. Se trata pues, de un conjunto de rasgos personales que conforma la realidad de cada
uno y se proyecta hacia el mundo externo permitiendo que los dems reconozcan a la persona desde su
mismidad, esto es, en su forma de ser especfica y particular.
La individualidad slo es posible cuando se exterioriza la personalidad autntica del ser humano, de
manera tal que ste pueda reconocerse a s mismo como parte de la humanidad en general y,
simultneamente, como un ser nico y diferente de los dems. Esto es pues, la identidad.
Algunos autores diferencian entre la identidad (en el sentido de identificacin) que refieren a informacin
cuantitativa y cualitativa que al ser observable y medible, puede asegurar que se trata de un individuo y
no de otro, y la identificacin personal; la primera se refiere a la informacin cuantitativa y cualitativa que
al ser observable y medible puede asegurar que se trata de un individuo y no de otro, mientras que la
segunda destaca los caracteres propios y distintivos que hacen que cada sujeto pueda diferenciarse de
los dems. De esta manera, la identidad personal no se agota en la identificacin.
IDENTIDAD CULTURAL

FUENTE:
http://www.mitecnologico.com/Main/IdentidadCultural

Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es

afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura.
En sentido esencial, las cosas son idnticas del mismo modo en que son unidad, esto se verifica en la
solidaridad en un Estado a travs de un sentimiento de identidad, aunque existan rasgos culturales que
conformen un rico mosaico de grupos y cada persona elija su propio plan de vida; existe una identidad
nacional en su historia, costumbres, tradiciones y en suma, valores culturales que nos identifican como
mexicanos en un sentimiento nacionalista.
Historia: Es la disciplina que se dedica al estudio de los hechos realzados por el hombre en el pasado y
que repercuten en el presente. Sirve sobre todo para comprender y la realidad.
Entendemos por costumbre, la repeticin de una determinada conducta, realizada por la generalidad de
los miembros de un grupo social, de manera constante y uniforme y con la conviccin de cumplir un
imperativo jurdico. En forma ms breve, tambin se ha dicho que es un uso implantado en una
colectividad y considerado por sta como jurdicamente obligatorio.
La palabra tradicin, en su sentido etimolgico, sugiere la presencia de un legado que se transmite de
generacin en generacin, por obra de un sujeto transmisor a un sujeto receptor. Lo que se transmite es,
en su esencia, un acervo permanente de verdades vitales que asumen diversas y renovadas formas
histricas.Tradicin es la transmisin de un conjunto de verdades fundamentales que constituyen un
tesoro doctrinal para el hombre y han sido recogidas de la revelacin.
Este acervo, invariable en s mismo, se encarna bajo formas histricas mutables, vivifica a los pueblos
que lo reciben y les imprime fisonoma propia y particular estilo de vida.
Concurren, adems, otras manifestaciones que recogen uno u otro de los aspectos que se contiene en la
significacin, a la que se refieren y de la que dependen. Son, por ejemplo, la mera transmisin
intergeneracional de costumbres, creencias, modalidades estticas, normas de conducta, etc., que son
expresiones culturales del hombre y caracterizan la vida de un pueblo o una nacin, pero a condicin de
que hayan adquirido una suficiente permanencia.
En el caso concreto de nuestro pas, el ncleo esencial de la tradicin tiene sus races en la concepcin
cristiana e hispnica que informa las bases de nuestro ser nacional, integrado por aportes diversos y
autctonos y europeos. Cualquier otra corriente o pensamiento que se haya introducido o pretenda
incorporarse a la vida nacional para sustituir dichos atributos esenciales o renegar de ellos no puede ser
considerada tradicin.
La cultura se concibe como un conjunto de conocimientos compartidos por un grupo de individuos que
tienen una historia comn y participan en una estructura social. Los valores compartidos juegan roles
claves para el funcionamiento psicolgico de los individuos. Los valores culturales centrales se reflejan en
los textos y en las conductas colectivas (Inkeles y Levinson, 1969; Schooler, 1996; Triandis, 1995;
Markus, Kitayama y Heiman, 1996).
La identidad del mexicano esta en la idea de pertenecer a una misma matriz cultural, cultura que resulta
comprensible y significativa para los mexicanos que estamos insertos en la dinmica nacional, en el
trabajo, estudiando, participando en los asuntos pblicos, creando cultura, lo cual, a su vez, fomenta el
sentimiento de pertenencia, de conocimiento y de responsabilidad mutua. Todos estos factores
contribuyen a explicar la vinculacin de los mexicanos con la cultura propia del mexicano que es lo que
nos identifica.
Construccin de la Identidad Cultural
Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad cultural compartida, pero
esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s
mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se
define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. La gente que cree

pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas
comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin
con su ausencia, es decir, con otras culturas.
En breve: si piensas que eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una
cultura.
De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms
an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la
complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas
y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. Siempre hay una
cultura dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en
literatura, y la B en cine).
El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construccin de la
identidad est ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construccin de la identidad pueda
considerarse ideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural construye, reproduce o subvierte
los intereses sociales y las relaciones de poder.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad
comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la autopreservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de
otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones
compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas.
Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que
subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Este todo estructurado
(pero plural y dinmico) de presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera en
la que la presuposicin de una declaracin lingstica (Cundo dejaste de golpear a tu esposa?) no
puede ser objetada (puedes contestar nunca pare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro
mentiroso), la doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en el proceso
explcita, en tanto su eficiencia descansa en su carcter implcito) sin desafiar la legitimidad auto-evidente
de la cultura y sus productores.
Doxa () es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue un concepto utilizado por
Parmnides, al distinguir la va de la verdad de la va de la opinin, y ms tarde por Platn.
Segn Platn la doxa' se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, segn l, engaoso.
La doxa comprendera dos grados: eikasia () y pistis (), es decir, imaginacin y fe o creencia.
Platn contrapone la doxa a la episteme; a veces esta ltima se traduce como conocimiento cientfico
pero, segn Platn, la episteme solo tiene desarrollo en el mundo de las ideas (conocimiento intelectual)
y no el mundo sensible (conocimiento sensible).
Como actividad complementaria al contenido temtico ya visto, y en apoyo a las actividades del
Programa de Acreditacin en Grupos Colaborativos (PAC), debes de realizar las siguientes actividades:
1. Resumen del tema, que deber de ser como mnimo, media cuartilla y como mximo una cuartilla.
2. Realizar un cuadro o un mapa conceptual sobre tema revisado.
3. Como aplicaras el tema en tu vida cotidiana.
Identidad cultural como mito ideolgico
La expresin identidad cultural, en su sentido ideolgico, va referida no a una parte (rasgo, nota,
carcter, &c.) de la cultura, sino al todo de esa cultura, pero no tomada en la universalidad de su
extensin (cultura humana) sino en tanto est distribuida en esferas o crculos de cultura (naciones, en
sentido cannico, etnias, pueblos, &c.). Cuando se habla de identidad cultural maya, de identidad
cultural vascongada o de identidad cultural asturiana, parecen ponernos delante no de unos

materiales mayas, vascongados o asturianos, sino ante unas extraas races o troncos que parecen
dotados de una suerte de eterna fecundidad segn pautas perennes cuyo valor ontolgico parece
garantizado por el hecho mismo de su identidad. Al hablar de identidad de una cultura se est pidiendo la
preservacin de su pureza prstina y virginal, que se nos presenta como incondicionalmente valiosa y
digna de ser conservada a toda costa y en toda su pureza. Cuando se habla de identidad cultural de un
pueblo se utiliza una idea de identidad analtica y sustancial: lo que se postula sera el reconocimiento del
proceso mediante el cual tendra lugar la identidad sustancial de un mismo pueblo que, en el curso
continuo de sus generaciones, ha logrado mantener (o reproducir) la misma cultura (misma en sentido
sustancial y esencial) reconocindose como el mismo pueblo a travs precisamente de la invariancia
histrica de su cultura, convertida en patrimonio o sustancia de la vida de ese pueblo. Pero la identidad
analtica (A=A) es slo un caso lmite (secundario) de la identidad sinttica (que envuelve relaciones entre
trminos objetivamente distintos), aplicada a smbolos que intencionalmente son propuestos como no
distintos. En el caso ms sencillo de las identidades individuales: dado que el individuo est siempre
enclasado, y adems, en clases diferentes (simutneas o sucesivas), su identidad implica la sntesis de
las diferentes clases (arquetipos o estructuras) a travs de las cuales se determina como individuo.
Platn, por ejemplo, deca que agradeca a los dioses cuatro cosas: haber nacido hombre y no animal,
haber nacido varn y no hembra, haber nacido griego y no brbaro y haber nacido en la poca de
Scrates y no en otra; la identidad de Platn tendra lugar, segn esto, a travs de su condicin de
hombre, de varn, de griego y de ciudadano ateniense; y de otros muchos predicados, concatenados
sintticamente los unos a los otros. Del mismo modo, la identidad cultural de un pueblo P ha de ser
sinttica: no se establecer como relacin reflexiva (P=P) sino a travs de otros pueblos (Q,R,S) en
cuanto codeterminan al primero. La identidad cultural de una esfera dada slo podr ser entendida como
un sistema dinmico autosostenido en un entorno del que podrn formar parte otras esferas o sistemas
dinmicos, otras culturas. Lo que significa que una cultura, en cuanto reclama su identidad propia, ha de
ajustarse a las condiciones universales de los sistemas morfodinmicos, dado que la energa consumida
en el proceso ha de tomarse del entorno; que, en el desarrollo histrico de la humanidad, llega ser el
planeta ntegro.
No es nada fcil explicar, por s mismo, el auge de trminos tan abstractos y acadmicos (hasta la
fecha) como identidad y cultura en los debates polticos y en la vida cotidiana del presente. Pero este
auge se explica bastante bien cuando las expresiones construidas en torno a la composicin identidad
cultural la analizamos en su condicin de instrumentos ideolgicos.
Paradjicamente, la idea de identidad se utiliza en estos contextos como si fuera un predicable reflejo,
universal, aunque recaiga sobre singularidades individuales (como si fuese una variante del sexto
predicable discutido por los escolsticos) o sobre singularidades especficas; por tanto, habr de ir
referido a una determinada materia idiogrfica o nomottica, porque, en s mismo, nada podra significar
(como tampoco significa nada predicar la igualdad o la congruencia, si no va vinculada a algn parmetro
material k: a=kb pero no a=b). Qu aade entonces la identidad (su predicacin, su reivindicacin o
defensa) a esa materia k presupuesta? No es una redundancia? Predicar, pongamos por caso,
reivindicativamente la identidad de Asturias no es lo mismo que reivindicar Asturias?
En trminos absolutos, s; pero, de hecho, el predicable identidad aade a la materia k reivindicada,
por lo menos estas tres determinaciones:
(1) Una supuesta razn ontolgica de la reivindicacin: que no se reivindica un material k en cuanto
est dado de un modo meramente emprico, amorfo o fenomnico (como un unum per accidens), sino en
cuanto est dado sustancialmente, y a su travs, esencialmente (como un unum per se), sin perjuicio de
su estructura procesual o dinmica.

(2) Que no se reivindica esa materia simplemente para hacer presente su realidad, sino (dado su
supuesto carcter de identidad sustancial) para expresar la voluntad de mantener su sustancia a lo largo
del tiempo. Lo que presupone, a su vez, el postulado de que ese material cuya identidad se reivindica,
necesita (o agradece) ser reivindicado (por s mismo correra el peligro de extinguirse o de eclipsarse) y
ello porque se le considera absolutamente valioso. El material reivindicado es, por tanto, digno de ser
reivindicado. Pero esto es mucho suponer, aunque nos situemos en la perspectiva del ms radical
relativismo cultural o ecolgico que defienda la necesidad de proteger o de reivindicar todo aquello de lo
que puede predicarse una identidad, por la mera razn de atribursela, prescindiendo de las relaciones
que ella pueda mantener con otras identidades (habra que proteger o reivindicar, como sea de
identidad o incluso como sea constitutiva, el disco labial de los botocudos brasileos, habra que
proteger o reivindicar la danza de los derviche girvagos turcos, en cuanto es constitutiva de su identidad
cultural, por la misma razn por la que un bilogo reivindicara la preservacin, en el concierto universal
de los vivientes, del plasmodium falciparum, que tambin constituye una sea de identidad, incluso de
valor adaptativo, de algunos pueblos naturales con malaria endmica).
(3) Y como la identidad sustancial es un predicable universal, que se aplica distributivamente a
diversos sujetos o materiales, la reivindicacin de una identidad expresa tambin el postulado de
mantener la distincin con los de las otras, de no ser confundidos, a fin de no ser absorbidos por ellos.
La identidad reivindicada ser entendida, por tanto, sobre todo, como una identidad sustancial. Una
acepcin metafsica que recoge, sin duda, significados muy arcaicos: identitas es, al parecer, trmino del
bajo latn, acuado a partir del trmino idem (id+dem), por analoga con la derivacin de entitas a partir
de ens (esta acepcin sustancialista del trmino identidad se aplicaba en efecto, originariamente, como
su correspondiente griego tauttes, a las sustancias individuales, o concebidas como tales, aquellas a las
que van referidas tanto las mximas ms solemnes, del estilo de s quien eres o realzate segn tu
propia identidad, como los instrumentos administrativos ms prosaicos, como pudiera serlo el
Documento Nacional de Identidad). Pero, simultneamente, la identidad afectar tambin a las
singularidades especficas con las cuales los individuos tienen relacin de pertenencia (aunque es cierto
que la singularidad especfica, en cuanto identidad, suele aparecer tan slo como un momento abstracto
de la singularidad individual, que no la agota: europeo o latino son componentes de la identidad
de un francs o de un espaol, pero son componentes abstractos de la singularidad individual de Francia
o de Espaa, que no se agotan en sus caractersticas especficas o genricas). Cuando los movimientos
nacionalistas reivindican su identidad, seguramente que no slo reivindican su condicin de nacin
(puesto que sta es una identidad de orden especfico, dentro de un gnero), sino sobre todo reivindican
su condicin de singularidad individual, es decir, de identidad sustantivada (que, por cierto, como le
ocurre al sexto predicable, tambin es un categorema supraindividual). En todo caso, la identidad
sustancial no implica inmovilidad absoluta, sino simplemente invariancia en las transformaciones,
aunque esta invariancia no slo es compatible con el recambio completo de partes materiales (la
identidad dinmica del barco de Teseo) sino tambin con la transposicin de sus mismas partes
formales [28] y, por tanto, de la estructura de la singularidad especfica correspondiente.
En cualquier caso, la cultura a la que principalmente se aplica el predicable identidad suele ser
entendida como una entidad idiogrfica (realmente existente, sin perjuicio de su eventual estado de
letargo, de postracin o de inconsciencia) y, por supuesto, como una entidad valiosa, incluso como un
bien que soporta los valores supremos: valores que reclaman ser, no slo reconocidos, sino tambin
protegidos y promovidos, por lo menos, segn hemos dicho, con el mismo derecho que corresponde
proteger y promover las especies vivientes reivindicadas por los movimientos ecologistas. Linneo ya
haba transferido a las especies (concebidas como entidades creadas nominatim por Dios, desde el
principio) una identidad hipostasiada que vena siendo propia de los individuos o singularidades

individuales vivientes. Una transferencia similar tendr lugar a propsito de esas culturas, concebidas
como esferas sustanciales, sin perjuicio de su carcter supraindividual (del individuo orgnico), al estar
asociadas a un pueblo, a una nacin y, en el lmite, a un Estado.
Las identidades esenciales no excluyen la posibilidad de recuperar acepciones propias de las
identidades sustanciales (el tautos frente al isos), porque ahora no partiremos de pretendidas sustancias
exentas (creadas por Dios, o por la Naturaleza, desde su origen), sino a partir de un sistema de
transformaciones capaces de dar lugar, en su proceso morfodinmico, a algn invariante descrito como
una singularidad individual.
La identidad de cualquier entidad, esencial o sustancial, es el resultado, en todo caso (cuando se
analiza desde las coordenadas del materialismo), de la co-determinacin de mltiples entidades que se
entretejen a lo largo de procesos muy heterogneos, moldendose o modificndose mutuamente; pero no
segn el principio todo por todo, sino segn el principio de la symplok. La idea de autodeterminacin
(que Marx puso en circulacin, dentro del lenguaje poltico, al tratar la cuestin polaca) es tambin, como
la de causa sui, una idea metafsica, si no se precisan convencionalmente los trminos del autos de
referencia.
Pero ocurre que las ideas a travs de las cuales podemos constatar y delimitar los tipos de identidad
resultante de estos procesos de co-determinacin son precisamente las ideas de todo y de parte, es
decir, las ideas holticas.
Es cierto que las ideas holticas son ideas lgico-materiales muy genricas, ideas funcionales que,
como la propia idea de identidad, slo pueden cobrar significado aplicadas a parmetros determinados.
En nuestro caso estas relaciones son, como venimos diciendo, de naturaleza holtica, porque las
identidades culturales son identidades de naturaleza sistemtica (no son identidades esquemticas),
canalizadas a travs de las relaciones holticas; relaciones que suelen estar escondidas, o disfrazadas, y
que, por consiguiente, slo cuando se las saca a la luz pblica pueden manifiestar todo su alcance

IDENTIDAD PERSONAL
La Identidad personal, su proceso de construccin Otro aspecto que contribuye a la
conformacin de la identidad de las personas es su pertenenciaa diferentes grupos. Las
personas podemos pertenecer al mismo tiempo a varios grupos. Estos pueden ser
deportivos, educativos, culturales, musicales, religioso, polticos, sociales de
organizaciones de la sociedad civil, entre otros. Otra actividad que genera identidad
entre las personas es su participacin en instituciones sociales, que pueden ser
pequeas, como la familia o la escuela, o de mayor tamao como instituciones
religiosas. Identidades adolescentes. entido de pertenencia a un grupo por se!o y
edad. En el proceso de la conformacin de la identidad de los adolescentes se
establecen formas de vestir, pensar de relacionarse y comunicarse. "ontestos,
in#uencias y rasgos de identidad. El conte!to en el cual una persona se desenvuelve
in#uye en algunos aspectos de su forma ser eincluso $autas de relacin en las
comunidades donde participan los adolescentes% Liderazgo, formas de negociacin y
conciliacin toma de decisiones formas de discriminacin &E!clusin restriccin, y
distincin entre otros', m(rgenes de opinar y sentir. )na parte del bienestar socio afectivo

de las personas y, en particular de los adolescentes depende de la manera como se

relacionan depende de la manera de cmo se relacionan con otras personas de los
grupos de los que forman parte. El traba*o en equipo se realiza de me*or manera
cuando e!iste un liderazgo democr(tico. El estilo de liderazgo que se adopte en un
grupo est( relacionado con los m(rgenes para opinar ypara disentir, pero para que e!ista
una sana convivencia en un grupo es importante que todos tengan la posibilidad de
opinar sobre los asuntos que interesen o involucren a todos y que la opinin de cada
integrante sea valorada por los dem(s. Intereses de los adolescentes para comprender
situaciones de con#icto entre diversos grupos sociales en su entorno cercano. $or ello
es importante aprender a resolver en sus primeras etapas, usando como primer recurso
el di(logo. )n con#icto se suscita cuando la satisfaccin de necesidades de una persona
o grupo se contrapone con las necesidades o intereses de otro. +l igual que entre
relaciones entre amigos, familia y escuela, en (mbito m(s amplios como colonia, la
comunidad el municipio, la entidad, el pas o varios pases, tambi n surgen con#ictos- L
adolescencia y la *uventud son etapas en las que se observan desde un punto de vista
crtico, los problemas y con#ictos que sucede en el lugar donde se vive y en la sociedad
en general. ecursos para la solucin de con#ictos, el di(logo, la organizacin y el
establecimiento de acuerdos. )no de los principales recursos que se emplean para
fomentar la solucin de con#ictos es el di(logo. $ara que este se pueda establecer entre
las personas o grupos en con#ictos, es necesario que las personas aprendan a
escuc/arse activamente una a la otra con (nimo de entender sus razones. La
organizacin dentro del grupo tambin incluye la puesta en pr(ctica de valores como la
cooperacin la responsabilidad el respeto y la negociacin.

$articipacin democr(tica y el respeto a los derec/os /umanos como principios para

solucionar un con#icto. Es importante que al resolver un con#icto se utilicen
procedimientos democr(ticos tales como el di(logo, el respeto a las norma, la b0squeda
de acuerdos colectivos y de consensos. )n principio fundamental para solucionar los
con#ictos es el respeto a los derec/os /umanos queson los que garantizan a todas las
personas una vida digna. La identidad 1acional como resultado nacional como resultado
de un proceso /istrico que da sentido y signi2cado a la vida en com0n de las personas.
3iferentes manifestaciones de la identidad nacional. La identidad nacional es el
con*unto de rasgos caractersticos de una nacin, a partir de los cu(les los /abitantes se

identi2can diferenci(ndose de otras naciones. Los me!icanos compartimos sentimientos

y afectos /aca nuestro pas y tambin /aca el con*unto de las personas que viven en
l. La identidad nacional es un resultado de un proceso /istrico, poltico y cultural, pero
no se trata de un proceso acabado. Los integrantes de un pas continuamente est(n
enriqueciendo y recreando su identidad, se trata de un proceso din(mico que est( en
continua construccin y reconstruccin. mbolos patrios como referentes comunes
para los me!icanos. La bandera tricolor surge con el e* rcito trigarante de Iturbide
aunque /oy el signi2cado de los colores no sea el mismo que el de esa poca. El 4imno
nacional en su primera versin lo solicit +ntonio Lpez de an +na a 5aime 1un, en
678. +unque con el tiempo se suprimieron y depuraron algunas estrofas del /imno, sigue
vigente. El escudo nacional tambin /a tenido modi2caciones desde su primera
representacin, sin embargo, sus principales elementos a0n prevalecen. Empata,
3i(logo, y negociacin en la b0squeda de relaciones interculturales. )no de ellos es la
empata que es la capacidad de ponerse en el lugar de otra persona para percibir y
comprender su realidad, sus necesidades y sus sentimientos. Eso implica reconocer
que las otras personas pueden tener puntos de vista diferentes, los cu(les tambi n son
v(lidos. $ara ello el di(logo es una /erramienta esencial, pues permite el intercambio
paci2co de ideas, necesario para la mutua comprensin y aceptacin. +simismo para
lograr la convivencia sana y paci2ca se requieren procesos de negociacin, que implica
tanto defender tanto las propias costumbres, tradiciones y formas de ver el mundo,
como ceder ante ellos , con el 2n de lograr la incorporacin de unas culturas en otras y
la convivencia en un mismo espacio. El respeto y la valoracin de otras formas de
identidad cultural, se!ual, tica, religiosa, nacional para garantizar el e*ercicio de los
derec/os /umanos y una convivencia respetuosa en la diversidad. La diversidad cultural
se re2ere a que las personas y los grupos tienen formas espec2cas de ver el mundo,
de relacionarse con su medio, de vincularse Entre si, de enfrentar sus problemas y
necesidades. Esa multiplicidad de maneras de entender el mundo se e!presa en las
culturas de los grupos y de las necesidades. e tratan de e!presiones que se transmiten
dentro y de los grupos y las sociedades. Otra manera de la diversidad cultural son las
creencias religiosas. Las personas pueden tener las m(s diversas creencias o bien tener
alguna. in embrago est(n obligados a respetar las de las dem(s personas.
Interrelaciones en un mundo globalizado. El respeto a los derec/os /umanos como
referente para el desarrollo de las sociedades.

El fenmeno generado por las relaciones que se establecen las personas y los grupos
de diferentes pases con 2nes de intercambio comercial, cultural, poltico o tecnolgico
que se le /adenominado globalizacin.

Identidad cultural. Es determinado como un grupo social o de un sujeto de la cultura, a la

produccin de respuestas que, como heredero y transmisor, actor y autor de su cultura, ste
realiza en un contexto geohistrico dado como consecuencia del principio socio psicolgico y
antropolgico de diferenciacin identificacin en su relacin con otros grupos o sujetos
culturalmente definidos.
La identidad entendida, como el conjunto de las condiciones subjetivas de una persona, un
pueblo, etctera, es, probablemente, la categora ms importante a ser tratada en las ciencias
sociales que se refieren al sujeto humano de manera concreta.

Estudio terico de la identidad

El estudio terico del fenmeno de la identidad cultural revela la amplitud cosmovisiva de su
esencia y lo profundamente polmico que resulta su contenido. Estas cuestiones son evidentes a
partir de la diversidad de posturas intelectuales y presupuestos que asumen y defienden los
estudiosos del tema. Las tendencias transitan desde el sobre dimensionamiento de determinados
componentes del proceso, pasando por la definicin y conceptualizacin de la rica variedad de
sus esenciales, hasta imposturas que se orientan hacia el nihilismo existencial del fenmeno,
conducente a considerar innecesarias las definiciones y formulaciones tericas en torno a este
concepto.
(...) ningn proceso de liberacin, y ni siquiera de resistencia exitosa frente a la nueva ola de
globalizacin que vivimos, puede pensarse si no es a partir de esta categora. De ah la
trascendencia, de introducirla para una discusin cientfica-poltica entre las fuerzas progresistas.
La idea de una Amrica Latina integrada y unida forma parte del ideario original de la
Revolucin cubana, desde Mart hasta hoy. No se puede olvidar que el propio Fidel ha dicho que
Cuba estara dispuesta a renunciar a su soberana y a su bandera, pero no para convertirse en una
colonia de otro pas, sino como parte de una patria ms grande, de Amrica, de una Amrica
integrada y unida junto con el caribe.

Orientacin de la identidad

La identidad orienta al hombre a travs de la historia. De donde se deriva la importancia que para
mantener su hegemona le conceden las potencias imperialistas al control psicolgico de los
pueblos de los pases dependientes, es decir, no basta con la colonizacin fsico-material, se
requiere dominar mentalmente, que los dominados tomen conciencia de su dependencia, de los
derechos de los dominadores sobre ellos para destruirlos como sujetos histricos anulando
cualquier proyecto de desarrollo independiente y destruir su resistencia a la dominacin.

Perspectivas Tericas
La identidad cultural se ha convertido en tema terico, de obligatoria referencia para las ciencias
sociales; al abordar los problemas que enfrenta la humanidad en la actualidad, porque de ella
depende la existencia de los pueblos y de las diferentes formas de comunidades humanas como
entidades independientes.
Para abordar esta problemtica es necesario tener en cuenta las diversas fuentes que se refieren a
la cultura como fenmeno social complejo, producto del desarrollo de la sociedad, sin que ste se
convierta en el centro de esta reflexin.

La globalizacin genera prdida en la identidad cultural

Esencia para la comprensin de la cultura

Es esencial para la comprensin de la cultura partir de la relacin sujeto-objeto como proceso
dialctico de interaccin en el cual la cultura material se presenta en unidad con la espiritual. Esta
ltima tiene por ingrediente sustancial la primera. Su estudio cientfico no puede realizarse fuera
del contexto del modo de produccin de bienes materiales en el que se desarrollan, del cual
expresan sus esenciales, ligado a intereses socio clasistas. (...) cultura es un sistema vivo que
incluye un sujeto socialmente definido que actuando de determinada manera en una situacin
histrica y geogrfica especfica, produce objetos materiales y espirituales que lo distinguen. La
cultura en este sentido amplio surge (se forma) conjuntamente con el sujeto actuante e incluye su
actividad y los productos de sta (...) pone nfasis en la mismidad del sujeto.

El hombre y la cultura
El hombre que vive y se desarrolla dentro de una cultura determinada, busca incesantemente su
identidad que se ha ido convirtiendGlobalizacingeneraprdidadeidentidad.jpego en un problema
cardinal debido, en gran medida, al vertiginoso desarrollo cientfico y tecnolgico, que implica
cambios radicales en la forma de ser y de pensar. El individuo pone en duda su concepcin del
mundo y de s mismo, las cuales resultan anticuadas en un breve lapso de tiempo. Esto provoca
confusin y duda a la persona que al no tener su identidad bien definida, puede caer en un vaco
existencial, adoptar posiciones pesimistas y perder su sentido de la vida.

Posibilidades que brinda el carcter asuntivo de la identidad. El carcter asuntivo de la identidad

posibilita estudiarla en sus distintas dimensiones como el conjunto de rasgos significativos que
comparten las personas de un mismo pueblo, con una misma historia, un mismo territorio y que,
unos y otros, se sienten identificados por ese conjunto de rasgos. Lo cierto es que la identidad
expresa cmo son los pueblos y cmo creen que son. Es comunidad e igualdad sobre la base de la
sntesis de la diversidad del proceso. Es tanto el ser como la conciencia de ese ser, la unidad de lo
objetivo y lo subjetivo.
Los elementos subjetivos son ms dinmicos, pero no existen fuera de los contextos histricos
determinados y relaciones objetivas que lo determinan. No se puede hablar de identidad sin
aprehensin consciente de la memoria histrica, sin sentido de pertenencia, sin voluntad, sin
sentimiento, sin responsabilidad, sin autor reconocimiento.