SALMOS DE PEREGRINACION

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INTRODUCCION
El Salmo 121 es parte de una coleccin especial de versos
bblicos que se llama los Salmos de Ascenso Gradual.
Consta de 15 salmos, desde el 120 al 134, cada uno
identificado al principio como un salmo a recitarse durante la
subida o asenso gradual. La palabra usada en hebreo es
maalah, y describe un movimiento ascendente, como en la
subida por una escalinata o un monte. Aparentemente tenan
cierta meloda que las familias cantaban durante su
peregrinaje y subida hacia Jerusaln.
Quin escribi esta coleccin de salmos de peregrinaje? Las
aclaraciones al inicio de los Salmos 122, 124, 131 y 133 dicen
que el rey David escribi esos salmos, mientras que su hijo, el rey Salomn, escribi el
Salmo 127. Los dems no describen su autora. Si dichos salmos fueron escritos durante el
tiempo del rey David, tienen como 3,000 aos. Es asombroso que todava nos puedan hablar
y tocar el corazn hoy da de la misma manera que en aquellos tiempos.
Por qu son tan especiales estos salmos que se designan especficamente como un salmo
de ascenso gradual? Qu tipo de ascenso tendran en mente los autores? Estaran
pensando en un ascenso espiritual en oracin; o un ascenso fsico por las escalinatas del
Templo; o un peregrinaje hacia Jerusaln? Percibiran ese ascenso desde una perspectiva
individual o nacional? Parece que la respuesta a esas preguntas es s a todas ellas.

DESARROLLO

Importantes en la Adoracin
Los Salmos de Ascenso Gradual han
sido, y continan siendo, importantes en
la adoracin tanto para la fe juda como
la cristiana. Esta coleccin de oraciones,
poesas y canciones se usa para
meditacin
individual
adems
de
adoracin colectiva. Durante los tiempos
del Templo, los sacerdotes cantaban los
Salmos de Ascenso Gradual mientras
suban al Templo. Dice en la Mishn
(primeros escritos de tradicin juda):
Sobre los quince escalones que
llegaban hasta la corte de las mujeres,
que corresponden a los quince cnticos de ascenso, los levitas se paraban con sus
instrumentos musicales y cantaban (m. Sukkah 5:4-5). Actualmente, selecciones del Salterio
(libro de los Salmos) se cantan durante los servicios en muchas iglesias cristianas. Los
Salmos de Ascenso Gradual tambin forman parte del libro judo de oraciones, el Sidur. El
Salmo 126 es uno de los salmos recitados en el shabat (sbado) y tambin durante das
especiales de fiesta juda: Cuando el Seor hizo volver a los cautivos de Sin, ramos
como los que suean (v. 1).
Los judos memorizaban los Salmos de Ascenso Gradual y los cantaban cuando viajaban
desde largas distancias a Jerusaln cada ao durante los tres das de peregrinaje del Seor.
En Deuteronomio 16:16 dice: Tres veces al ao se presentarn todos tus varones delante
del Seor tu Dios en el lugar que l escoja: en la Fiesta de los Panes sin Levadura, en la
Fiesta de las Semanas y en la Fiesta de los Tabernculos; y no se presentarn con las
manos vacas delante del Seor. Esas fiestas se celebraban a nivel individual delante del
Seor, pero tambin se celebraban colectivamente como expresin de Israel en su totalidad.
Las fiestas eran momentos de gran gozo y anticipacin a medida que suban para
encontrarse con el Seor. La palabra hebrea para ese tipo de fiesta es moed. Significa un
tiempo o lugar separado como fiesta sagrada. Era una celebracin especial en el calendario
de Dios que dio a Su pueblo.

La Historia de Ascenso Judo

Cundo comenz el ascenso judo a Jerusaln? Abraham
fue el primero de los israelitas en subir a Jerusaln. Dios le
dijo que sacrificara a su hijo Isaac en el preciso lugar donde
ms tarde sera construido el Templo. En Gnesis 22:8,
Abraham le dijo a Isaac: Dios proveer (Yehov Yir) para
s el cordero para el holocausto, hijo mo.
Jacob tambin hizo el ascenso y vio una gran escalera que
llegaba hasta el cielo por donde ngeles suban y bajaban.
Qued maravillado por esa visin. En Gnesis 28:17, Jacob
dijo: Cun imponente es este lugar! Esto no es ms que la
casa de Dios [Betel], y sta es la puerta del cielo.
Luego el rey David subi a Jerusaln, y fue visitado por el ngel del Seor. En 2 Samuel
24:24-25 dice que David construy un altar all. ...ciertamente por precio te lo comprar,
pues no ofrecer al Seor mi Dios holocausto que no me cueste nada. Y David compr la
era y los bueyes por cincuenta siclos (570 gramos) de plata. Y all edific David un altar al
Seor, y ofreci holocaustos y ofrendas de paz. El Seor escuch la splica por la tierra y la
plaga fue detenida en Israel. Ese es el mismo sitio donde su hijo, el rey Salomn,
eventualmente construy el Templo.
El Nuevo Testamento nos dice que Yesha (Jess)
hizo muchos peregrinajes a Jerusaln. Se cri en
Nazaret dentro de una familia juda religiosa.
Debieron hacer esa caminata a Jerusaln tres veces
al ao para las fiestas del Seor. No era un viaje fcil
en aquellos das. A un varn joven fuerte y saludable
le podra tomar por lo menos dos das, si andaba
solo. Pero la gente usualmente viajaba en grupos
para protegerse de ladrones, animales salvajes o las
inclemencias del tiempo. Un grupo que tuviese nios
requera hasta cinco das llegar desde los poblados
del norte hasta Jerusaln. Las rutas ms comunes
mediran entre 90 y 120 millas (144 a 193 kilmetros),
dependiendo si pasaban por Samaria o no.
Uno de esos viajes es descrito en el segundo captulo
de Lucas: Los padres de Jess acostumbraban ir a
Jerusaln todos los aos a la fiesta de la Pascua. Y
cuando l cumpli doce aos, subieron all conforme
a la costumbre de la fiesta. Al regresar ellos, despus
de haber pasado todos los das de la fiesta, el nio
Jess se qued en Jerusaln sin que lo supieran Sus padres, y suponiendo que iba en la
caravana, anduvieron camino de un da, y comenzaron a buscar a Jess entre los familiares
y conocidos. Cuando no Lo encontraron, volvieron y Lo buscaron en Jerusaln. Despus de
tres das Lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchndolos y
hacindoles preguntas (Luc. 2:41-46).
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El grupo de peregrinos era tan grande en ese viaje que los padres de Jess no se
percataron que no estaba con ellos hasta el final del da. Y luego, cada ao, Jess
continuara haciendo ese peregrinaje por lo menos tres veces al ao, como lo orden Dios:
Tres veces al ao se presentarn todos tus varones delante del Seor DIOS (xodo 23:17).
Antes de subir al Templo, cada hombre se sumerga en uno de los varios mikvot (baos
rituales) del rea para ser purificado (Juan 11:55). Entonces suba la Escalinata del Sur y
entraba por las Puertas de Hulda para llegar al Monte del Templo.
El Nuevo Testamento tambin nos dice que cuando Yesha hizo Su entrada triunfal,
atraves la Puerta Dorada o la Puerta Hermosa desde el este, y as subi al Monte del
Templo. Muchos gritaron: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey de
Israel (Juan 12:13). Hosanna es una palabra hebrea (hoshi-a-na) usada como saludo o
alabanza, pero literalmente significa salva! o auxilio! Yesha mismo dijo: ...no Me vern
ms hasta que digan: 'Bendito aquel que viene en el nombre del Seor (Mat. 23:39).
La ciudad de Jerusaln (o Sin) era tan importante para Dios que estableci all a Su pueblo
escogido. Ese lugar sera su centro de adoracin, y la presencia del Seor se encontrara
siempre all. Dios todava cela esa ciudad y establecer la Nueva Jerusaln en el mismo
lugar. Los Salmos de Ascenso Gradual ocuparon un lugar central para el pueblo judo y el
sacerdocio como medio de recordacin, oracin, cntico y adoracin mientras suban a
Jerusaln.
Hagamos el Peregrinaje
Los cristianos tambin nos encontramos
en un peregrinaje espiritual. El Salmo
84:5-7 describe ese camino individual que
hacemos: Cun bienaventurado es el
hombre cuyo poder est en Ti, en cuyo
corazn estn los caminos a Sin!
Pasando por el Valle de Baca (de
Lgrimas)lo convierten en manantial,
tambin las lluvias tempranas lo cubren
de bendiciones. Van de poder en poder,
cada uno de ellos comparece ante Dios
en Sin.
Antes de iniciar el peregrinaje, lea los
quince salmos: del 120 al 134. Quizs le
parezca mucha lectura, pero esos salmos son cortos, consistiendo de slo tres a ocho
versos cada uno. Dichos Salmos de Ascenso Gradual contienen algunos de los versos ms
amados, citados orados o cantados de todas las Escrituras. A continuacin algunos datos
sobresalientes de la coleccin que le ayudarn en su ascenso.

El SALMO 120 fue escrito por alguien que atravesaba momentos difciles. El salmista
comienza diciendo: En mi angustia clam al Seor, y l me respondi (v. 1). Aunque el
autor estaba desesperado, el pensamiento central del salmo es su fe en Dios. Contina
diciendo: Ay de m, porque soy peregrino en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar!
Demasiado tiempo ha morado mi alma con los que odian la paz (vs. 5-6). En el mundo
actual, a menudo nos encontramos en momentos y situaciones difciles que retan nuestra fe.
Tambin el creyente puede encontrarse bajo persecucin e incluso peligro de muerte.
El SALMO 121 comienza con un reconocimiento de que Dios en nuestro ayudador:
Levantar mis ojos a los montes; de dnde vendr mi ayuda? Mi ayuda viene del Seor,
que hizo los cielos y la tierra (vs. 1-2). El salmista dice que Dios continuamente vela sobre
Israel: No se adormecer el que te guarda. Jams se adormecer ni dormir El que
guarda a Israel (vs. 3b-4). Tambin dice que Dios continuamente vela por nosotros: El
Seor guardar tu salida y tu entrada desde ahora y para siempre (v. 8). La proteccin
especial de Dios est sobre el que crea en l.
El SALMO 122 habla del gran gozo que
sentan los israelitas cuando hacan su
peregrinaje al Templo de Jerusaln
para juntos adorar y dar gracias a Dios.
Tambin nos exhorta a orar por la paz
de Jerusaln. Cuando oramos por la
paz de Jerusaln, procuramos el
cumplimiento de la voluntad de Dios
sobre Su ciudad, que incluye un tiempo
en el futuro cuando habr completa paz
bajo el reinado del Mesas. Este salmo
es como una pelcula de Jerusaln
desde tiempos de la antigedad hasta
el futuro. Puede usted imaginarse a
miles de familias mientras ascendan con anticipacin a Jerusaln? La prxima escena se
desarrolla dentro de las puertas de la ciudad. Visualice la Ciudad de David protegida por
muros a su alrededor. Todo edificio adentro est pegado entre s y muy compacto, reflejando
una misma familia y comunidad. La prxima escena es la futura Jerusaln, con sus tronos
(como tribunal judicial) en la casa de David. La ltima vista refleja los postreros das cuando
Jerusaln disfrutar de completa paz, paz que alcanzar al resto del mundo, y la casa de
Dios se convertir en casa de oracin para todas las naciones.
El prximo escaln en este ascenso gradual es el Salmo 123, donde el autor se encuentra
en un lugar de desprecio y escarnio por parte de los que le rodean. Pero reconoce la
presencia de Dios y espera recibir Su misericordia. A Ti levanto mis ojos, oh T que reinas
en los cielos! Como los ojos de los siervos miran a la mano de su seor, como los ojos de la
sierva a la mano de su seora, as nuestros ojos miran al Seor nuestro Dios hasta que se
apiade de nosotros (vs. 1-2).
El Salmo 124 relata la manera en que Dios salv a Su pueblo de la destruccin. Termina
diciendo: Nuestra ayuda est en el nombre del Seor, que hizo los cielos y la tierra (v. 8).
Cuando enfrentamos problemas aparentemente insuperables, podemos clamar al que tiene
todo el poder para rescatarnos.
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El SALMO 125 dice que los que confiamos en Dios somos inconmovibles, y que el Seor
nos tiene rodeados: Los que confan en el Seor son como el Monte Sin, que es
inconmovible, que permanece para siempre. Como los montes rodean a Jerusaln, as el
Seor rodea a Su pueblo desde ahora y para siempre (vs. 1-2). Aqu el autor dej atrs
todos los problemas que le asediaban para vivir en plena seguridad y en la paz del Seor.
El peregrinaje aqu ya no es un ascenso en la actualidad, segn el Salmo 126, sino una
reunin futura de los exiliados en la tierra de Israel: Cuando el Seor hizo volver a los
cautivos de Sin, ramos como los que suean. Entonces nuestra boca se llen de risa, y
nuestra lengua de gritos de alegra; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha
hecho el Seor con ellos. Grandes cosas ha hecho el Seor con nosotros; estamos alegres
(vs. 1-3).
El SALMO 127 nos recuerda que aparte de Dios, nada podemos hacer: Si el Seor no
edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican; si el Seor no guarda la ciudad, en vano
vela la guardia (v. 1). l lo hace todo en nosotros!
El principio del Salmo 128 expresa la verdad de que el temor del Seor es nuestro
fundamento. Si le amamos, guardaremos Sus mandamientos: Bienaventurado todo aqul
que teme al Seor, que anda en Sus caminos (v. 1). Vemos ms sobre la bendicin del
Seor al final: El Seor te bendiga desde Sin, veas la prosperidad de Jerusaln todos los
das de tu vida, y veas a los hijos de tus hijos. Paz sea sobre Israel! (vs. 5-6).
El SALMO 129 es un cntico de
victoria sobre los enemigos de Israel:
Sean avergonzados y vueltos atrs
todos los que odian a Sin. Que sean
como la hierba en los techos, que se
seca antes de crecer; con la cual el
segador no llena su mano, ni el
recogedor de gavillas sus brazos. Que
no digan los que pasan: La bendicin
del Seor sea sobre ustedes; los
bendecimos en el nombre del Seor
(vs. 5-8).
A medida que seguimos ascendiendo,
el SALMO 130 habla sobre cmo
podemos tener nuestra esperanza en
Dios. Cuando nos arrepentimos, l nos perdona. Cuando clamamos a Dios en tiempos de
prueba y tribulacin, l es nuestro auxilio: Espero en el Seor; en l espera mi alma, y en
Su palabra tengo mi esperanza. Mi alma espera al Seor ms que los centinelas a la
maana; s, ms que los centinelas a la maana. Oh Israel, espera en el Seor, porque en el
Seor hay misericordia, y en l hay abundante redencin; l redimir a Israel de todas sus
iniquidades (vs. 5-8).

El SALMO 131 fue escrito por David, y consiste de tres versos. Nos exhorta a que tengamos
paz y esperanza mientras esperamos en el Seor:
Seor, mi corazn no es soberbio, ni mis ojos altivos; no ando tras las grandezas, ni en
cosas demasiado difciles para m; sino que he calmado y acallado mi alma; como un nio
destetado en el regazo de su madre, como un nio destetado est mi alma dentro de m.
Espera, oh Israel, en el Seor, desde ahora y para siempre.
En el SALMO 132, leemos sobre cunta
importancia tiene Sin (Jerusaln) para
Dios. Es el nico sitio de entre todo el
mundo donde l estar para siempre. Eso
explica por qu hay tanta guerra en torno a
Jerusaln, tanto en lo espiritual como en lo
natural. Sabemos que Jerusaln ser una
copa de vrtigo para todos los pueblos de
alrededor, segn vemos en Zacaras 12:2,
porque Dios tiene un plan eterno para ese
lugar tan especial. Porque el Seor ha
escogido a Sin; la quiso para Su
habitacin. Este es Mi lugar de reposo
para siempre; aqu habitar, porque la he
deseado (vs. 13-14).
Mientras continuamos nuestro ascenso, llegamos al SALMO 133. Quizs usted ya sienta el
deseo de cantar o danzar delante del Seor. Este otro salmo de tres versos tambin fue
escrito por David:
Miren cun bueno y cun agradable es que los hermanos habiten juntos en armona. Es
como el leo precioso sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn,
que desciende hasta el borde de sus vestiduras. Es como el roco de Hermn, que
desciende sobre los montes de Sin; porque all mand el Seor la bendicin, la vida para
siempre.
Dios no se agrada de la divisin y contienda en Su pueblo, ya que ese no es Su plan para
nosotros. Le agrada que vivamos juntos en armona, paz y amor. Dios desea bendecirnos
con esa comunin con l y los dems, ahora y para siempre.

Al terminar de leer el ltimo Salmo de

Ascenso Gradual, el SALMO 134, quizs
se encuentre parado con sus manos
levantadas en adoracin:
Bendigan al Seor todos los siervos del
Seor,
Los que sirven por la noche en la casa
del Seor.
Alcen sus manos al santuario y bendigan
al Seor.
Desde Sin te bendiga el Seor, que hizo
los cielos y la tierra.
En estos das nos puede rodear la
inseguridad, pero podemos estar seguros
en Dios y en Su Palabra. Cuando
estamos con personas afligidas, podemos
compartir esa esperanza tan anhelada
con ellos. Pero quizs en estos momentos usted atraviesa momentos difciles. Lea estos
Salmos de Ascenso Gradual y anmese en su camino con el Seor.

CONCLUSION

Concluimos que los Salmos peregrinos fueron escritos para edificacin y crecimiento
espiritual de aquellos que lo cantaban o recitaban en medio del acenso a Jerusaln o
al Templo.
Tambien fueron cantados por Jesus