Revista Estudos Hum(e)anos

ISSN 2177-1006

Nmero 8, 2014/1

As crenas: entre as palavras

Lilian Laranja mestre em Cincia Poltica pelo PPGCP da UFF. Trabalha no Departamento de Comunicao da Petrobras.
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Resumo
Em Ceticismo e Poltica, Cesar Kiraly (2013) estabelece um vnculo condicional entre
a pregnncia de uma crena e sua dimenso de silncio. Por essa leitura, a crena no se
faz instituir por alguma capacidade de eloquncia, mas por um modo no discursivo de
gerar significados. Resta algo de enigmtico: de que natureza seria o silncio constituitivo; e como este se relacionaria com a linguagem e a instituio sa crena? O presente
texto procura contribuir com tais reflexes, desde o enunciado de Kiraly e contando,
sobretudo, com o referencial da teoria da crena de David Hume. Num primeiro passo,
constatamos o inefvel na concepo de crena na filosofia do escocs e o relacionamos
com o silncio apontado por Kiraly. O silncio da crena reside na dimenso tcita do
associacionismo operado pela imaginao, que articula as repeties da experincia.
Podemos pensar sua expresso como exterioridade de intensidades, que se manifestam
pelas aes e pelos hbitos, meios pelos quais as crenas ganham pregnncia no mundo
social. Num segundo sentido, com contribuies de Merleau-Ponty, passamos a tratar
da possibilidade de expresso da crena pela linguagem, e tambm da linguagem ser
compreendida como uma crena, enquanto fora significativa e social. Na medida em
que a crena ganha pregnncia e se fixa, fecunda o mundo de sentidos e se institui como
enunciado. Por fim, o texto argumenta que a distino entre os campos da crena e do
acreditar, proposta por Kiraly, nos permite apontar relaes potenciais entre os conceitos de crena, linguagem, experincia e agncia, que, espera-se, sejam fecundas ao
campo da poltica.
Palavras-Chave
David Hume; Crenas; Enunciao
Abstract
In "Ceticismo e Poltica" Kiraly (2013) establishes a conditional link between the fixation of a belief and its silent dimension. In this perspective, a belief is not constituted by
some sort of eloquence, but by a non-discursive way of giving meanings. However,
some questions may be raised: what would be the nature of such silence, and how
would it relate to language and the institution of belief? Relying mostly on the theory of
belief of David Hume, this paper seeks to contribute to such reflections. In a first step,
the ineffable in Hume's conception of belief is adressed and related to the silence
pointed out by Kiraly. The paper argues that silence lies on tacit associations of repetition from experience articulated by the imagination, and advances the expression of
beliefs as intensities exteriorized and shown by actions and habits, the way they find
adherence in the social world. In a second sense, it brings contributions of MerleauPonty in order to address the possibility of beliefs finding expression in language, and
the possibility of language itself be understood as belief, i.e. a social force that establishes meaning. As belief gains adherence and fixation, it would sustain the social world
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by setting itself as statements. Finally, it argues that the distinction between forms of
belief as tacit reasoning and the act of believing as deliberative choice, proposed by
Kiraly, allows us to point out fresh relations between the concepts of belief, language,
experience and agency, with potentially fruitful implications to the field of politics.
Key Words
David Hume; Beliefs; Enunciation
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A capacidade de pregnncia da crena d-se em doses quase insuportveis

de silncio
Cesar Kiraly
Ceticismo e Poltica

m Ceticismo e Poltica, Cesar Kiraly estabelece um vnculo condicional entre a

pregnncia da crena modo de colonizao do mundo social e sua dimenso
de silncio. Por essa leitura, a crena no se faz instituir por alguma capacidade
de eloquncia, mas antes por um modo no discursivo de linguagem e comunicao.
Reside algo de enigmtico: de que natureza seria este silncio; constituinte ou constitudo pela crena; e como se faz representar em linguagem.
Partiremos da afirmao sobre pregnncia e silncio para dobrar o tema em reflexes.
Comecemos, a modo humeano, pelo elemento mnimo do enunciado, e este a crena.
1. O ato da crena
David Hume elabora a noo de crena como um modo especfico que tem a natureza
humana de conferir sentido e ordenao ao mundo, emblemtica do ceticismo filosfico
do autor. As impresses so os primeiros elementos da percepo, modo humano de
acessar o mundo, e de o mundo se vincular ao humano. A partir das impresses, as
ideias so elaboradas na mente, mas restam menos vvidas e plsticas do que as impresses originrias. A definio da crena se inscreve entre esses dois elementos impresses e ideias. Trata-se de uma ideia alterada em seu grau de fora e vividez, em sua intensidade como nos diz Kiraly, uma ideia vvida produzida por uma relao com uma
impresso presente, mecanismo que o autor classifica como inventor da vida social. A
operao da crena vincula as concepes do entendimento experincia do mundo,
que tem sua origem e fora nas impresses.
Desse modo, a epistemologia humeana concebe uma certa ontologia do ser no mundo
como imanncia da experincia. Ao empirismo, no entanto, devemos acrescentar a centralidade que Hume confere faculdade da imaginao. A crena, como operao mental, tambm um hbito da imaginao, manifesta no ato de estabelecer relaes no
aparentes entre objetos, como as de causa e efeito, e de derivao. O ato de implicar, da
experincia de um objeto dado ou observvel, um outro objeto que no nos apresentado na experincia -, no uma faculdade da razo. Trata-se de uma operao realizada pelo hbito e por um princpio de associao, promovido pela imaginao (Deleuze, 2006). Deleuze interpreta o pensamento de Hume em duplo registro: um atomismo, que mostra como as ideias ou impresses sensveis remetem a minima punctuais
que produzem o espao e o tempo; e um associacionismo, que mostra como se estabelecem relaes entre esses termos, sempre exteriores a eles.

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2. O desencontro entre Hume e as palavras

Tomar as impresses como modo primrio de conhecimento humano do mundo pode
nos conduzir subjetividade das operaes mentais. Por esta leitura encontramos um
subjetivismo na filosofia de Hume que pode levar a um certo solipsismo do sujeito de
conhecimento. Flew (1997) sintetiza o conflito no artigo Private Images and Public
Language, que em seu ttulo resume a tenso entre impresso, como processo mental no
interior do sujeito, e a dificuldade de acesso imagem mental pela via da linguagem,
instituio da vida pblica. A tenso se assemelha ao que Kiraly denomina a visualidade
propriedade do que no visvel porque no se mostra ao olho, mas visualizvel - e
a visibilidade. crena incorre a ambivalncia entre um lugar e outro; visualizvel, mas
nem sempre visvel. Porm Kiraly nos lembra que aquilo que est encoberto no deixa
de estar no mundo, no deixa de possuir visualidade[1], portanto no deixa de produzir
efeitos ou derivaes de si.
A operao de gerar crena em um fato ou ideia, de conferir-lhe intensidade, Hume
classifica como um dos maiores mistrios da filosofia, ainda que possa ser tomado
como um problema insuspeito. O filsofo admite no encontrar palavras para expressar
sua compreenso a esse respeito. Sua aposta d conta de que a crena uma ideia que
difere de uma fico na maneira como concebida. Mas quando pretendo explicar o
que essa maneira, no consigo encontrar nenhuma palavra plenamente satisfatria,
sendo por isso obrigado a apelar para aquilo que cada um sente, a fim de lhe dar uma
noo perfeita dessa operao da mente.[2]
O inefvel na concepo da crena nos tem a dizer sobre o vnculo anunciado por Kiraly
entre silncio e pregnncia. O silncio de Hume, provocado por um certo subjetivismo,
espelha uma ausncia de vocabulrio discursivo preciso, que permitisse ao filsofo a
elaborao e comunicao plena de suas concepes. O silncio se instala como impossibilidade. Como define Merleau-Ponty (2012), a ausncia do signo da linguagem est
no campo do indistinto . Hume no pode elaborar uma explicao para a pregnncia da
crena somente senti-la - no apenas porque no encontra palavras para descrev-la,
mas pela ausncia de um princpio de distino que permitisse a ele circunscrev-la.
Mas o sentir prescinde do falar. Em Hume a crena se enforma e se revela como uma
maneira de sensao que faz com que a ideia na qual se confere credulidade exera um
peso maior no pensamento. No se trata de racionalidade ou logicidade prpria de um
conceito, mas de uma sensao de estabilidade. Uma ideia que recebe o assentimento
sentida de maneira diferente de uma ideia fictcia, apresentada apenas pela fantasia, nos
diz o filsofo. Vemos que a crena, para assentar, est invariavelmente vinculada a uma
experiencia que se revela como realidade presente, por meio da memria ou do sentimento. A crena se exprime menos pelas palavras - significantes que no trazem em si a
qualidade de verdadeiro ou falso - do que na sensao de encontrar uma correlao entre
os significados e a experincia.
Hume tambm nos diz que os hbitos, como repeties, operam antes de haver tempo
para reflexo, de forma que a experincia pode produzir uma crena e um julgamento de
causas e efeitos por uma operao secreta[4], inconsciente, sobre a qual no houve ato
de pensar. Quando estamos acostumados a ver duas impresses conjugadas, a aparncia ou ideia de uma imediatamente nos leva ideia da outra[5], a constatao descreve
a operao da associao de ideias e nos abre caminho para relacionar suas teses com as
noes de inconsciente depois desenvolvidas por Freud. A operao secreta da mente

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se classifica como uma dimenso opaca e tcita, que constitutiva da crena, na filosofia humeana.
Podemos pensar que o que Hume cala sobre a operao de gerar crena tem algo que
ver com o silncio apontado por Kiraly, como constituinte da prpria instituio da
crena. Parece-nos que o silncio como condio para pregnncia se sustenta na concepo de crena como operao cognitiva involuntria ao sujeito. A dimenso que
Hume no consegue descrever, essa dimenso silenciosa porque no enuncivel, no
teria portanto uma abertura explicao, seria parcela no objetivvel que reside na
crena.
Nesse sentido, as noes humeanas se beneficiam das desenvolvidas por Freud: ambos
tratam da linguagem pictrica do pensamento - em Hume, pela fora das impresses
associada imaginao; em Freud, explicitadas em sua teoria sobre os sonhos (Kiraly,
2013). A involuntariedade e a inconscincia aproximam os autores. Na conjugao
Freud-Hume, proposta por Kiraly, as aes so sempre significativas porque relacionam
dor e prazer s crenas.
3. Experincia e expresso
Mas as crenas no subsistem na subjetividade dos sujeitos se estes forem vistos como
individualizados. No estamos a falar sobre imagens privadas, mas sobre imagens pblicas. Para dotar a experincia de sentido, as crenas precisam se sistematizar no
mundo social. Kiraly enfatiza que no h crena de um homem s, e que no somos
senhores de nossas crenas.
A crena tornada individual perde a circunscrio de crena. Para o regime
individual guardamos da crena o nome opinio ou disposio para acreditar.
A convergncia entre opinio e crena no necessria.[6]

A crena mediadora entre ns e o mundo, e por isso incontornvel. Pens-la como

subjetivismo ou psicologismo talvez s se sustente se aderirmos a uma concepo de
natureza humana individualizada, encapsulada. O ser no mundo de Hume no s feixe
de sensaes, mas se inventa como Eu em relao ao Outro. Sistemas de crenas dependem do mecanismo cognitivo de adeso, e este no est no campo da voluntariedade,
mas no da necessidade. Uma crena uma estrutura cognitiva e social da natureza humana, cuja expresso a adeso necessria experincia , nos diz Kiraly. Assim, a
escolha entre as crenas a que vamos aderir no se abre para ns, uma opo que no
se coloca. Resta buscar compreender os processos de propagao e adeso das crenas
pblicas, sua comunicabilidade, que permite a constituio de mundos sociais.
Numa primeira aposta, enfatizamos o vnculo que se estabelece entre experincia e impresses pela teoria humeana. Se h algum solipsismo (como o do cogito de Descartes)
no ato de crer fundado nas impresses, este se desfaz na medida em que h uma comunalidade na experincia dotada de visualidades. Kiraly j ressalva que a estrutura cognitiva da crena depende diretamente da sociabilidade.
Para compreender o modo da crena de ganhar pregnncia na experiencia coletiva
preciso novamente recorrer a Hume. A filosofia da crena explicita a inclinao da natureza humana a buscar regularidade na experincia e por isso deve ser compreendida
pelo princpio do hbito (Kiraly, 2013). A crena operadora das relaes que a mente
estabelece entre os objetos na forma de hbitos de crer e de associar ideias - as operaes mentais naturais ao humano. Confere importncia s ideias, as fixa na mente e as

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torna os princpios reguladores de nossas aes, tal que os humanos agem no mundo
conduzidos por suas crenas (Lessa, 2011).
Em circularidade, a dinmica do sistema de Hume poderia ser explicitada mais ou menos do seguinte modo: o ato de crer se estabelece como um hbito, que, pela experincia, conduz a imaginao a associar ideias e a estabelecer crenas, de forma a sustentar
regularidades nas aes humanas. Por meio da instituio de regras, se confere previsibilidade e probabilidade ao mundo; mecanismo que parece oferecer alguma estabilidade
e tornar vivel a agncia humana sobre o estado de coisas.
Se o ato de crer anlogo ao de respirar, como nos diz Hume, restar natureza humana repeti-lo, como hbito involuntrio e necessrio. No existe voluntariedade da
crena porque so provenientes da experincia com todos os seus hbitos. A adeso a
uma crena no uma liberdade, mas uma necessidade. Assim, a vontade apenas um
dos elementos compositivos do mundo, mas no o mais importante, o que significa dizer que no condio suficiente[8].
O silencio de que nos fala Kiraly parece residir no processo inconsciente de concepo
da crena, em algo que a torna incognoscvel em si mesma. Essa dimenso ser advinda
da fora da impresso que se abate sobre os sentidos dos sujeitos. A marca da impresso
confere materialidade s ideias, corporifica-as ao sujeito de modo a suscitar uma durao no tempo. Assim, o carter habitual e tcito da crena aquilo que a torna irrefletida, mas que conduz os sujeitos ao.
Recorrendo ao entendimento de Aristteles, a expresso da crena se d pela realizao
de sua potncia como ato - ao. Comunica em sua dimenso tcita pela repetio a que
conduz. Cremos, e por isso criamos os objetos e suas realidades, e aderimos ao mundo
que criamos. O hbito impede a voluntariedade, como mecanismo inconsciente.[9] A
crena se exprime pelas aes e regularidades, e se cristaliza em instituies. Pela propriedade de visualidade, fecunda imagens visveis, em uma demiurgia inconsciente do
mundo, nas palavras de Kiraly. Os hbitos conferem a intensidade necessria para as
modalidades da instituio. Nesse modo, podemos pensar a expresso das crenas como
duplo da impresso: uma exterioridade de intensidades, que se mostra pelas aes e pelos hbitos e dessa forma ganha pregnncia no mundo social.
4. Um modo eloquente
plausvel dizer que as regularidades operam como significantes de crenas, ou como
ndices na concepo de Kiraly. Enunciam tanto, ou mais, pelas repeties na materialidade, como pelo discurso. Hume pouco nos diz sobre a linguagem. Mas talvez seja a
lngua a crena mais naturalizada, mais instituda, e o primeiro ndice da comunalidade
na experincia. Merleau-Ponty nos mostra a comunicao da linguagem como a cristalizao de uma inteno significativa e o renascimento dela no Outro, que a recebe. O
que sustenta a inveno de um novo sistema de expresso o mpeto dos sujeitos falantes para se compreenderem. Pelo vocabulrio humeano, a operao da linguagem,
para se fazer significativa, deve mobilizar impresses e imagens, e esta nossa segunda
aposta.
Na antropologia ctica, as ideias, assim como impresses, so imagens que podem se
fazer discursivas porque inscrevem objetos pictricos. Se as ideias se concebessem
como imagens apenas quando vinculadas s impresses originrias, parece que o mundo
fabulado por Hume atrofiaria em seu indutivismo. Mas temos a imaginao como condutora do entendimento. A imaginao inventa ideias sobre ideias (ou imagens sobre
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imagens, em outros termos), permite a formao de abstraes e de ideias sobre o que

no visvel. Podemos pensar que estas ideias de ideias tambm podem se constituir
como experiencia; experincia pelo discurso a motivar novas impresses. Pela mobilizao de novas imagens, na experincia da persuaso, alguma opacidade pode se fazer
enunciado. No se trata de recorrer filosofia da linguagem para buscar visualizar a
crena no suporte da lngua, mas pensar em crenas como constituidoras de formas de
vida que so mobilizadas e significadas tambm pela linguagem.
No podemos afirmar categoricamente que a linguagem pode se constituir experincia a
ponto de criar ou instituir novas crenas. Pelo caminho do ceticismo clssico, podemos
afirmar que as imagens que a linguagem discursiva oferece podem causar perturbao
s crenas. No criam mundos, mas podem alter-los, afirma Kiraly. Se a linguagem
capaz de mobilizar a imaginao a fabular imagens, as impresses se daro na medida
em que as imagens forem capazes de dotar o mundo de significado, e portanto de
crena.
Assim como os sistemas de crenas, a linguagem se mostra como um horizonte do qual
no podemos nos desprender ou abster. Mas ao aderirmos ao sistema de crenas de
Hume, no podemos afirmar que a linguagem discursiva capaz de abarcar tudo o que
nos oferece a experincia. A linguagem afetada e subsiste pela tenso entre o que
signo institudo e a energia e intensidade que animam a significao, que a tornam expressiva porque pode ser reinventada, possibilidade que se oferece pela conservao de
algum silncio, conforme a passagem de Merleau-Ponty:
A fala por um lado retoma e supera, mas por outro conserva e continua a
certeza sensvel, jamais penetra inteiramente o silncio eterno da subjetividade privada. Este prossegue por baixo das palavras, no cessa de envolvlas. A linguagem exprime tanto pelo que est entre as palavras quanto pelas
prprias palavras, tanto pelo que diz quanto pelo que no diz[10].

A linguagem no pode apreender de todo o sentido da crena, tampouco a crena pode

se fazer inteiramente discursiva. como se um enigma residisse no ato de crer, uma
intensidade que necessria prpria linguagem. Dessa forma, a crena no se faz
translcida ao enunciado. Kiraly nos diz que alguma opacidade deve ser concedida aos
sistemas de crenas, a cognio completa no desejvel.
Nesse ponto voltamos ao silncio de Hume sobre a operao de gerar crena, esta que o
filsofo sintetiza como um sentir. Kiraly encontra as palavras que faltaram a Hume ao
tratar do conceito de evidncia. A noo de evidncia elaborada por Fernando Gil nos
oferece vocabulrio para a conferncia de credulidade: uma certa intuio que se apresenta como certeza, a transmisso de intensidade de impresso ideia. A evidncia
silenciosa e opera como ligadura entre crena e experincia. Como j nos diz Hume, as
palavras no carregam o predicado de verdadeiras ou falsas por si s, portanto no podem sozinhas conferir crena. O predicado de verdadeiro e falso est relacionado referncia mobilizada pelas palavras ao mundo comum, portanto, experincia, e a seu rebatimento no sujeito pela significao e pela evidncia. A enunciao ser quanto mais
verdadeira conforme a quantidade de evidncia que ser capaz de suportar (Kiraly,
2013).
5. O sistema em movimento
Do exposto, podemos inferir que a crena se insere mais no espectro do significado do
que no do significante, adotando terminologia de Ferdinand de Saussure. Contm uma
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dimenso de silncio, porque oculta e tcita, e outro de enunciao, porque conduz s

regras de ao ou de linguagem. Os elementos de silncio e de enunciado constituem
uma fonte de ambivalncia da crena. A inscrio de significado percebido como realidade aquele que dota o mundo de sentido - sedimenta a crena. O significado sobreposto pela crena se institui no mundo pblico, como possibilidade de investigar a realidade das coisas e de denomin-las em um universo de referncia comum, pelo meio da
linguagem (Flew).
Na medida em que a crena ganha pregnncia e se fixa, fecunda o mundo social de sentidos e se institui como enunciado. Instituio, assim, pode ser entendida como cristalizao da crena como significado, processo movido pela crena e pelo princpio dos
hbitos, mobilizados pelas relaes entre desejo e medo, pelas matrizes de prazer e dor
(Kiraly 2013). Porque vinculada experiencia, a crena se inscreve no tempo e no espao, no pode ser concebida fora dessas categorias, portanto precipita na historicidade
- pode ser compreendida como narrativa, e no como axioma. A sobreposio de inscries significativas sobre a disponibilidade precisa de alguma abertura durao e
cognoscibilidade, diz Kiraly. A instituio estabiliza as ambivalncias, fixa a crena e
constrange a imaginao, pode assim reduzir a polifonia o que no significa reduzir a
pluralidade de mundos, tampouco dizer que isso seja desejvel.
Talvez a dinmica em que possamos pensar com a mobilizao de imagens pela linguagem esteja mais no campo do acreditar do que no da crena. Aquilo em que acreditamos
se refere ao que pode ser verbalizado e comunicado, opinio, aquilo que mais aberto
reflexividade e volio, porque originrio da imaginao consciente. Est no campo
da liberdade. Menos vinculado materialidade da experincia do que a crena. A preservao do mundo, nos termos de Kiraly, est em acreditar no que cremos.
A dissuaso entre o acreditar e o crer - entre sistemas de crenas e de vontade - consiste
na reinveno dos mundos e na modificao das instituies (Kiraly). As crenas so
inconscientes e o acreditar consciente. O intervalo entre crena e acreditar fornece as
projees da arte da fabricao de mundos: pictricos e polticos.[11] Nesse intervalo,
se abre o espao e tempo voluntariedade e ao agenciamento: A natureza humana
pode produzir pela vontade eventos crveis, cuja proporo de hecceidade marcar o
apelo da converso em crena.[12]
Neste enunciado Kiraly chama ateno para a proporo de inintencionalidade e certa
aleatoriedade dos processos de gerao de crenas, na medida em que podem ser tratados como singularizaes que no se fazem pelo agenciamento de sujeitos. O conceito
de hecceidade recuperado de Deleuze e Guattari (1997) remete a um agenciamento que
abriga ou libera o acontecimento naquilo que ele tem de no efetuvel por pessoas, uma
individuao que se forma pelas composies de potncias ou de afetos no subjetivados. Poderia expressar o processo difuso pelo qual assentam significados e crenas pelo
princpio dos hbitos.
Kiraly tambm nos diz que a tendncia dos sistemas de crenas se tornarem imperceptveis. Nas formas das instituies polticas, o hbito apaga os contornos das crenas,
olhamos para as instituies como entes naturalizados. A imaginao imagina menos,
com relao a certos temas. D-se o lugar do mal-estar na antropologia ctica, nos termos do autor. Na medida que as instituies se cristalizam, se naturalizam e constrangem a imaginao. O problema similar ao apontado por Merlau-Ponty sobre o processo de esgotamento e renovao da linguagem:

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Exprimir-se um empreendimento paradoxal, uma vez que supe um fundo de expresses aparentadas, j estabelecidas, e que sobre esse fundo a forma empregada
se destaque, permanea suficientemente nova para chamar ateno. Trata-se de
uma operao que tende a sua prpria destruio, uma vez que se suprime medida
que se propaga, e se anula se no se propaga. () As lnguas s so to sensveis
s intervenes da histria e a seu prprio desgaste porque so secretamente vidas
de mudanas que lhes deem o meio de tornarem-se expressivas de novo.[13]

6. Algumas consideraes
A imagem do mundo que construmos com Hume e Kiraly nos mostra a propagao de
regularidades fundadas em sistemas de crenas capazes de gerar significados e se cristalizar como instituio. Como exemplificado por Merleau-Ponty no objeto da linguagem, as repeties, na medida em que se propagam, tendem a se alterar, pois de outro
modo se esgotariam em sua prpria reproduo e se desvinculariam das crenas que lhe
ofereceram significados como na descrio da miniaturizao da natureza humana.
So necessrias rupturas nas regularidades, estranhamento entre o crer e o acreditar, o
deslocamento de crenas.
Uma interpretao que saliente em Hume apenas seu empirismo ser enviesada por uma
chave conservadora, que hiperboliza a projeo da experiencia passada no futuro e o
papel da tradio no pensamento do autor. No prudente ignorar a predominncia que
ele confere faculdade da imaginao, e que exerce papel preponderante na fabulao
de mundos. No mundo da antropologia ctica no estamos amarrados experiencia a
ponto de faz-la perdurar como ideia de futuro, apoiados em puras repeties e na justificao de que algo porque sempre foi. Tampouco aderimos negao e destruio
do que h pelo vocabulrio da transformao. As crenas se fixam, mas conferem plasticidade ao mundo. A ruptura ou deslocamento de crenas se dar no sentido da transfigurao a alterao da paisagem pela inscrio de objetos pictricos. Ser campo da
imaginao a fabulao inventiva de mundos, a associao de imagens, o acrscimo de
objetos na composio, a inscrio do preto na disponibilidade do branco, para usar o
vocabulrio proposto por Kiraly. Esses modos de voluntariedade, porm, apenas sero
capazes de exercer alguma eficincia se atrelados experiencia, compostos com a no
voluntariedade dos sistemas de crenas, nos alerta o autor. Construmos o mundo, portanto, a partir do que a materialidade da experincia nos permite construir e imaginar.
Os artefatos que imaginamos s ganham pregnncia se causarem rebatimento nos sistemas de crenas que nos vinculam experincia, dos quais no podemos nos depreender
de outro modo os saltos alucinatrios movidos pela imaginao se configurariam
como delrios. No entanto, o processo de fabulao de imagens e de inscrio de objetos
no se d necessariamente de forma fluida ou unvoca. Tratamos um pouco dos modos
de linguagem e pregnncia das crenas para colonizar os mundos que criam. Mas tambm importante dizer que esses processos tendem a seres marcados pela polifonia,
movidos por desejos divergentes de futuros, e em nada imunes ao conflito, ao dissenso,
e a mecanismos da dor e do medo.
___________________
[1] KIRALY (2013) p. 332
[2] HUME D. 1740 loc. 151
[3] MERLEAU- PONTY (2012). Do mesmo modo que o campo visual, o campo lingustico
de um indivduo termina no indistinto. p.70

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[4] HUME D. 1740 loc 163

[5] Ibidem. loc 161
[6] KIRALY (2013) p. 213
[7] Ibidem. p. 315
[8] KIRALY (2013) p. 314
[9] KIRALY (2013) p. 314
[10] MERLEAU-PONTY (1997) p. 86
[11] KIRALY (2013) p.226
[12] KIRALY (2013) p 185
[13] MERLEAU-PONTY (1997) p.75

___________________
Bibliografia:
DELEUZE, Gilles. A ilha deserta. So Paulo: Iluminuras, 2006.
DELEUZE, Gilles. e GUATTARI, Felix. Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia. Vol.
4 So Paulo: Editora 34, 1997
FLEW, Antony. Private Imagens and Public Language in: Hume's Philosophy of Belief.
Bristol:Thoemmes Press, 1997
HUME, David. Treatise of human nature, 1740. Ibooks Edition
KIRALY, Cesar Ceticismo e Poltica. So Paulo, Giz Editorial 2013.
LESSA, Renato. Crena, descrena de si, evidncia. in: Adauto Novaes (org.) A inveno das crenas. So Paulo: Edies SESC SP, 2011. pp 343 376
MERLEAU-PONTY, Maurice. A Prosa do Mundo. So Paulo: Cosac Naif, 2012.

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