A quienes me enseñan el amor de Cristo

:
Norma y Luis, mis padres;
Jorge, mi esposo;
María Victoria, María Eugenia y María
Helena, mis hijas.

Prof. María Cristina Mazzoni

É T I C A
FUNDAMENTAL
@ quinasN E T
Colección Aquinas NET
Vicerrectorado de Formación Humanística

Mar del Plata - 2006

UNIVERSIDAD FASTA
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ISBN Nº 987-20294-2-3
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Segunda edición revisada y corregida - Marzo de 2006 - Tercera edición: Marzo de 2007
Imprenta: Multicopy - Mar del Plata - República Argentina

H

acer el bien tiene sentido, tiene “el” sentido. Y ser bueno con mayor razón.
Descubrir por qué razón vale la pena seguir al bien es cuestión de la ética.
La vida buena, de la que los antiguos hablaban, es nuestro tema. La
conexión entre actuar bien y ser feliz es el núcleo de la reflexión moral1. Y es una
tarea ineludible.
Los tratados de ética son hoy muy frecuentes, especialmente los referidos al
ámbito profesional, por ejemplo en el de la economía y negocios, en el de los
medios de comunicación, etc. Pero, paradójicamente, a nivel popular la moral es
vista como algo concerniente al foro de la intimidad de la conciencia individual,
reducida a ciertos principios honestos que desde la infancia han sido inculcados,
mientras que la ética, muy cercana al ámbito de lo jurídico, tiene cabida sólo en
lo formal del campo laboral o de la opinión pública. Esta escisión entre lo que
pertenece a la vida privada y a la vida social, es otro efecto de la división interior
del “homo duplex”, del hombre dividido. Además la difusión de posiciones
relativistas, presentadas a veces como formas democráticas y tolerantes, junto a
la confusión extendida entre el valor de una opinión y de una verdad cierta,
parecen desfigurar a la ética hasta el punto de presentarla superflua frente a una
ciencia que simplemente constate las costumbres relativas a cada grupo humano.
Sin embargo, y a pesar de esa situación común, cada hombre tiene la experiencia
de tener que tomar permanentemente durante toda su vida decisiones más o
menos profundas en las que él mismo y su felicidad se ven comprometidos. Cada
uno, en su situación y circunstancias particulares sabe que debe conocer cuál es
el criterio por el que hace tal elección o realiza tal acto o deja de realizarlo.
Por otra parte, la valoración misma, el desarrollo y la divulgación de los denominados derechos humanos, durante los últimos cincuenta años, pone de manifiesto que si se quiere una real defensa de los mismos no basta con fundarlos en el
consenso de los pueblos o en el reconocimiento de la mayoría de la necesidad de
respetarlos.
De esta manera, se evidencia que las cuestiones de fondo que subyacen a la vida
concreta de los hombres individuales y a las relaciones entre estos y entre sus
sociedades no pueden ser respondidas sino desde una visión sapiencial, filosófica
y/o teológica de qué es el hombre y en qué consiste su bien.
Quizás puedan estos dos adagios venidos de la Antigüedad, señalarnos todo un
programa moral, que no queda en lo teórico sino que se hace práctico:
• “Conócete a ti mismo y sé lo que eres”
• “Nadie se perfecciona fuera de lo suyo”
De esto trataremos en este curso: de lo que somos y de lo que estamos llamados
a ser.
Nuestra ética es, así, realista. Realismo quiere decir que las cosas existen independientemente de nuestro conocer y querer. Y, en la práctica, esto implica un
comenzar por mirar atentamente a lo real, por la atención centrada en la naturaleza de las cosas y no en nuestra interpretación o nuestro deseo. De este modo
intentamos considerar la realidad humana.
Y, finalmente, nuestra ética es cristiana. Y esto significa que el bien al que apunta Prof. María Cristina
la realidad del hombre trasciende el plano meramente natural hacia la realiza- Mazzoni. Autora y Tutora del
ción definitiva en el Bien Absoluto sobrenatural.
Curso.
1
“El ideal de la felicidad es perfectamente encajable con la búsqueda del deber. (…) No porque
¨deber¨ sea igual a ¨felicidad¨, sino porque es una parte –en este pícaro mundo- de la tendencia
a la felicidad. La tendencia a la felicidad es incluyente del cumplimiento del deber.” Millán
Puelles, A., Ética y realismo, Rialp, Madrid 1996, p. 36.

c) La fortaleza. imagen de Dios.... V..LA CIENCIA ÉTICA 1. 2. b) La esperanza. 4.Las virtudes: definición y tipos.. 2.. necesidad y tipos.Las causas del mal moral.Los hábitos: definición....EL MAL 1.Las normas morales.Las virtudes sobrenaturales teologales: a) La fe. 2. c) La voluntad libre y el querer del bien. c) La conciencia.La felicidad: a) La felicidad natural.LA MORALIDAD 1.Fundamentos antropológicos: a) La persona. c) La caridad. 4... VI..EL FIN Y LA FELICIDAD 1. b) La recta razón.La avaricia y la soberbia. 6. b) La verdad y el bien de las cosas..Notas esenciales del mal moral. b) La justicia.LA VIDA VIRTUOSA 1. III.La esencia de la moralidad.La Ética cristiana.. f) El concepto de naturaleza.Los vicios y pecados capitales..Los efectos del mal moral. b) La felicidad sobrenatural o beatitud.Definición etimológica de Ética.La finalidad.. 4..Las consecuencias del acto moral.. 5. b) La inteligencia y su capacidad de llegar a la verdad de las cosas.LOS FUNDAMENTOS DEL ORDEN MORAL 1. e) La vida pasional.. 2.... 2.Definición de Teología moral.. a) La ley: definición y tipos... g) El hombre. IV. d) La templanza. d) Los condicionamientos en el actuar. 3.6 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental PROGRAMA DE CONTENIDOS I.. 2..Diferencias y relaciones entre ambos saberes. . 3.Definición real de Ética filosófica o natural. 5. II. 3.Las fuentes de la moralidad. 3.Las virtudes naturales cardinales: a) La prudencia..Fundamentos metafísicos: a) La creaturidad y la existencia de un orden en toda realidad..El mal moral. 4.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 7 MAPA CONCEPTUAL DE LA ASIGNATURA FILOSÓFICA ÉTICA ÉTICA CRISTIANA TEOLOGÍA MORAL METAFÍSICOS CREATURIDAD DE LA REALIDAD ANTROPOLÓGICOS PERSONA NATURALEZA Y GRACIA FUNDAMENTOS DEL ORDEN MORAL FELICIDAD NATURAL FIN ÚLTIMO Y FELICIDAD BEATITUD CAUSAS EL MAL RAIZ Y PRINCIPIO PECADOS CAPITALES EFECTOS MORALIDAD ESENCIA LEY NORMAS RECTA RAZÓN FUENTES CONCIENCIA CONSECUENCIAS VIRTUDES NATURALES CARDINALES SOBRENATURALES TEOLOGALES .

de modo que quien desee penetrar aún más hondamente en estos grandes temas tenga un suelo desde donde contemplar. • Con estas herramientas conceptuales.8 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA • Introducir a la reflexión del tema moral. por ejemplo. pretendemos mostrar a la Ética como la ciencia de la perfección humana. así como las consecuencias necesarias del mismo. • Asimismo consideramos clave comprender los fundamentos del orden moral. con los límites de los que somos concientes pero con la profundidad que está a nuestro alcance. • Valorar el desarrollo de virtudes como realización concreta de una vida moralmente buena. • Reflexionar acerca de la felicidad en cuanto fin último que le da sentido a todo acto humano. . aunque sería altamente favorable contar con ellos. No se requieren conocimientos previos de Filosofía y Teología. • Conocer qué es lo que convierte a una acción en moralmente buena señalando cuáles son las principales normas morales y las fuentes que intervienen en la determinación de un acto. DESTINATARIOS Quienes estén interesados en realizar una primera aproximación a la Ética cristiana. que trata de la verdadera imagen del hombre. fundamentos de orden metafísico y antropológico que explican la visión ética. presentar las nociones básicas de esta ciencia. Intentamos. consideramos imprescindible poder definir y precisar los términos utilizados así como ejemplificar lo desarrollado cada vez que el tema parece requerirlo. y teniendo en cuenta que “saber” es capacidad para discernir. respetando este carácter introductorio del curso. • Presentar el problema y misterio del mal como realidad ineludible en el acontecer humano que hace necesaria a la moralidad. • Por eso. del relativismo moral). definir y demostrar. desterrando falsos planteamientos sobre la moralidad comunes en nuestra época (como es el caso.

g2) Actividades de relación del texto-fuente con el Texto-apunte. por otra. profundización y análisis del contenido expuesto. Nos centramos en las enseñanzas de los grandes maestros de la cristiandad.Nuestro programa es temático y no histórico. más precisamente católica. • Lectura optativa (señalada en la Bibliografía al final de cada unidad): c) Referencias a obras de Santo Tomás de Aquino. a3) Mapa-conceptual como esquema de contenidos presentados en la unidad. 3. denominado “Texto-apunte”... b) Textos-fuentes de autores directos seleccionados para profundizar algún tema en especial de cada unidad. d) Síntesis de las nociones esenciales presentadas. d) Referencias al Catecismo de la Iglesia Católica. especialmente en Santo Tomás de Aquino. y sobrenatural o teológica. de la cuestión considerada. Platón y Aristóteles. g1) Guía de lectura para la comprensión del Texto-fuente. preciso es referirnos a ambas fuentes distinguiéndolas para unirlas armónicamente: así lo recibido a través de la gracia supone y eleva lo realizado con las solas fuerzas naturales del hombre. e) Referencias a manuales de Ética.El programa de este curso consta de seis unidades. e) Actividades de aprendizaje sugeridas para la reflexión. c) Conclusión. b) Desarrollo del contenido. los aportes de quienes plantaron las bases y las grandes líneas directivas de la Ética realista en Occidente: Sócrates. sin dejar de lado. racional o filosófica por una parte.La Bibliografía presentada para el desarrollo del curso consta de: • Lectura obligatoria (presentada en el módulo): a) Textos-apuntes elaborados a modo de manuales del curso. h) Bibliografía recomendada para el tema. ..UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 9 METODOLOGÍA DE TRABAJO 1.Los temas son abordados desde una doble perspectiva: natural. 4. al menos un aspecto. Cada una de las unidades presenta el siguiente esquema: a) Presentación introductoria realizada a partir de la referencia a un texto de carácter literario en el que se manifiesta. por ello.. a1) Enumeración de los objetivos precisos a los que apunta el tema específicamente tratado. si como señalamos en la Introducción presentamos una Ética cristiana. a2) Presentación del temario correspondiente. En efecto. 2. g) “Texto-fuente” de un autor directo para la ilustración y profundización de algún aspecto del tema tratado. f) Autoevaluación ofrecida como guía para que el alumno reconozca su comprensión de la unidad. De esta manera se entiende que ni la naturaleza humana caída librada a sí misma pero tampoco un orden sobrenatural que venga a reemplazarla permiten explicar la realización de actos buenos concretos por parte del hombre.

3. c) TP n. Se sugiere además: a) Leer el material periódicamente. CONSEJOS PARA UN MEJOR SEGUIMIENTO DEL CURSO 1. 2 (unidades III y IV): Los Macbeth. Como toda ciencia.. la Ética tiene su propio vocabulario y modo (de fácil acceso para quienes ya estén habituados al de la Filosofía y la Teología) que requiere de cierto tiempo para ser incorporado. d) Tener siempre a mano el Temario y el Mapa Conceptual de cada unidad. Consideramos que.La aprobación de un examen final de carácter presencial el cual abarca la totalidad de la Bibliografía obligatoria. en la medida en que el tema presenta dificultad o despierta mayor interés. b) Releer los textos que con una sola lectura resultan de difícil comprensión. análisis y estudio de todo el material del módulo dado con carácter de obligatorio. . f) Consultar. 4 (unidad VI): Heroísmo y virtud. 1 (unidades I y II): ¿Dónde encuentra el laico la luz del bien? b) TP n. Estos TP deberán ser enviados al tutor al finalizar las unidades de estudio correspondiente.La lectura. c) Preguntar todo aquello que se considere necesario para la comprensión del tema. 2.Realización periódica de las Actividades de Aprendizaje ofrecidas al finalizar la presentación de cada unidad.La aprobación del 75 % de los Trabajos Prácticos correspondientes a: a) TP n. El mismo se compone de: a) Los Textos-apuntes que desarrollan los contenidos de las unidades.. Presentar todo tipo de dudas. algunas de las presentaciones ofrecidas por los manuales aconsejados como lecturas optativas. ante la imposibilidad de la presencia física directa y del contacto personal. 3. e) Recurrir al Glosario ofrecido en el módulo así como al diccionario en el caso que sea necesario. 2... 3 (unidad V): El relativismo y los principios morales.10 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental CRITERIOS DE EVALUACIÓN Para la aprobación del presente curso se requiere: 1. d) TP n. b) Los Textos-fuentes presentados en cada unidad. una buena manera de subsanar esta carencia es a través del uso de todas las plataformas de comunicación con que contamos. aun cuando pueda parecer algo demasiado básico.Resolución de las Autoevaluaciones ofrecidas de la misma manera... sugerencias o comentarios. Los textos nunca son demasiado extensos pero sí tocan cuestiones de fondo que deben ser meditadas.Utilización de las Guías de Lectura destinadas a una mejor comprensión de los Textos-fuentes así como las Actividades de relación propuestas.

Esta guía se acompaña de una “Actividad” de relación entre los dos tipos de textos. abarcando los dos tipos de textos arriba mencionados. Se presenta al finalizar cada Texto-apunte. Su utilización es de carácter optativo. Trabajo Práctico: resolución de una actividad que apunta a la integración y relación de los contenidos. el apunte y la fuente.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 11 TÉRMINOS TÉCNICOS DE LA ESTRUCTURA DEL MÓDULO Actividad de Aprendizaje: guía sugerida para la reflexión. relación. Este material se acompaña de una “Guía de Lectura” y una “Actividad”. Su lectura también es obligatoria. Guía de Lectura: breve índice de los temas claves de un Texto-fuente para su mejor seguimiento y comprensión. . Texto-fuente: selección de fragmentos escritos por autores directos (no manualísticos) que ilustran un punto en especial de los temas desarrollados. Su realización es optativa. Su realización es de carácter obligatorio debiendo aprobarse el 75 % de los mismos. Autoevaluación: 10 preguntas con 4 opciones posibles de respuestas siendo sólo una la correcta. La clave de resolución es presentada al final del Módulo. Este material es de lectura obligatoria. Texto-apunte: desarrollo del contenido de los temas escrito por el autor del módulo y profesor titular del curso. Su realización es de carácter optativo. Glosario: pequeña referencia a la significación de los términos claves usados en los temas de las unidades o cuya comprensión se presume dificultosa. comprensión y análisis de los temas desarrollados en cada unidad.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental UNIDAD I LA CIENCIA ÉTICA .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

la Ética queda relegada. La consecuencia de esta sordez es trágica porque. A partir del momento que cada ser humano deja de querer buscar su fundamento y su fin en Dios y en su ley . antes de su encuentro definitivo con el Padre. Pão e Vinho. Pero también hay quienes dicen: “si queremos lograr la paz entre los pueblos. busca el mal por el mal mismo. el hombre deja de encontrar el camino que lo llevaría a lo que él más desea: ser feliz.. por estar íntimamente relacionada con la felicidad. ¿no sería un autoritarismo que alguien o algo le diga qué es lo bueno y qué es lo malo en su conducta?” Estos pensamientos muy comunes hoy en día muestran que la Ética es vista por la cultura en general de una manera muy distorsionada. En todos los campos.y se encierra en un antropomorfismo. Y que vos con tus conocimientos y testimonio seas siempre luz por donde andás! Julie M. la psicología. Pero pensar de esa forma es reducir esta ciencia tan necesaria para que el hombre llegue a la plenitud que está llamado mientras camina como peregrino por la Tierra. es justamente porque no se pregunta seriamente por el bien y el mal. Guarapuava (Paraná . de objetivos en la vida y sobra la utopía barata de igualar felicidad con placer. y a partir de eso qué debe hacer cada uno para buscar este bien. Para vos.. la antropología y otras disciplinas afines?” Otros afirman: “si no se basa en la fe la moral no tiene fundamento suficiente como para dictaminar lo que es bueno o malo para el hombre”. el hombre busca con ansia la felicidad y no la encuentra. Eso es simplemente imposible.que es ante todo ley de amor que eleva a la creatura . ya que cada uno tiene “derecho de pensar y hacer lo que quiere”. como desde el comienzo de la humanidad. dedicación y disciplina de parte de sus amantes.a veces raramente y a veces insistentemente . al no querer escuchar esta pregunta que el propio Creador puso en cada creatura. aunque sin darse cuenta. que sueña para nosotros mucho más que lo que la razón nos puede dictar. dado que la naturaleza humana (y el fin determinado por ella) es regalo de Otro. y principalmente en los medios masivos de comunicación. Y finalmente. Cuando impera la comodidad. Da Silva Autora de Meu Amigo Secreto.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental A lgunos preguntan:“¿no está de más la moral existiendo la Sociología. olvidada y quien pierde somos todos nosotros. “si todo ser humano es único y cada uno tiene una conciencia. la Ética es colocada o como sinónimo de valores – que en su mayoría se los presenta como ideales imposibles de ser alcanzados por simples mortales – o como sinónimo de algunas “reglas” muy aburridas que coartan la libertad. que tuviste el coraje de llegar hasta acá con ganas de no ser uno más en el mundo que no sabe ni para qué vino ni para adónde va. La triste realidad es que el hombre de hoy no hace tiempo para escuchar lo profundo de su ser que le pregunta .Brasil) 2001. de nobleza. . Si hoy. implica esfuerzo. la falta de criterios. la justicia en la tierra y la felicidad para todos debemos inventar una nueva ciencia moral con las fuerzas de la razón humana”. se suicida espiritualmente porque quiere ser al mismo tiempo fuente y fin de su felicidad. un buen provecho para estas clases que seguirán. Ed. ya que nadie sanamente hablando. Pero la Ética y sus implicancias.qué es el bien y el mal.

Definición real de Ética: a) Ética natural. Así concluimos señalando lo específico de una Ética cristiana. apertura exigida para quien verdaderamente desea descubrir el valor. 2.16 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental PRESENTACIÓN El texto que acabamos de citar recoge la experiencia de una joven que descubre el valor de la reflexión moral en vistas a la obtención de una vida plena. y. incluso práctico. En primer lugar.. e) Especificar lo propio de la Ética cristiana. TEMARIO 1. es decir designando la naturaleza de la Ética desde una doble perspectiva: natural y sobrenatural.La Ética cristiana. realmente. b) Diferenciar y relacionar esta ciencia con otros saberes afines. Comenzamos este curso con una breve introducción al saber que nos ocupa: la Ética. Es un llamado a la apertura a la realidad para conocer por dónde pasan el bien y el mal. distinguiéndolas para unirlas en una relación armónica.Definición etimológica de “Ética”. de esta ciencia. la definiremos nominalmente. dejando de lado todos los prejuicios superficiales instalados con respecto a este tema. MAPA CONCEPTUAL ... c) Valorar el aporte de la reflexión moral en la vida personal concreta. OBJETIVOS a) Comprender el sentido de la ciencia Ética. refiriéndonos al significado del término desde sus orígenes. a continuación. 3. b) Teología moral. d) Ponderar la necesidad de una Ética natural a la vez que su elevamiento en la Teología moral. de la felicidad.

Nociones generales de lógica y filosofía. moris.¿QUÉ SIGNIFICA EL TÉRMINO “ÉTICA”? . Ante todo hay que distinguir entre las definiciones nominales que se refieren a la significación de un término. Cerf. Le fondement de la morale – essai d´éthique philosophique genérale. de un nombre. muchos así la han entendido. se podría entender por Ética o Moral la ciencia descriptiva del obrar humano.. Las definiciones nominales se subdividen. En efecto. más allá de su etimología. pp. 3 Para mayor detalle de la postura del sociologismo positivista y su rechazo a una ciencia ética. pp. en oposición a una prescripción. 2 La lógica reconoce diferentes tipos de definiciones. L. Maritain. 19-22. A. De todos los tipos de definiciones reales que existen. 4 Entendemos por Filosofía. Los fundamentos de la moral. Esta paciencia de la labra designa el lugar propio. costumbres. Buenos Aires 1992.. alcance la excelencia de acuerdo a lo que realmente es y está llamado a ser. Sin embargo.. J. p. La morale et la science des moeurs (1903). 5 “Estrictamente considerada. La tesis positivista está claramente desarrollada en Lévy-Bruhl. usos. J. de la la cueva. a partir de los datos revelados. de la realización de la persona en cuanto tal.). pp. Club de Lectores. . debemos comenzar definiéndola de un modo real. comportamiento.” Basso. D. costumbres. un “arte moral” capaz de proponer a los individuos y a la sociedad los caminos que llevan a la felicidad y a la prosperidad. la Teología consiste en una reflexión sobre el contenido de la fe. en etimológicas (referidas al origen del término) y semánticas (que exponen los usos del término). ver por ejemplo: Léonard. ed. Distinguiremos para esto dos planos de reflexión. reimpresión).45-47. Así en este sentido la Ética se ocupa del lugar propio del hombre. el establo.. Barcelona 1987 (6ta. la Ética es la ciencia de la perfección.. pp. o sea. R. y las definiciones reales que exponen la naturaleza de una cosa. 2. para los animales es perfección.. la lengua griega contiene otro término fonéticamente muy cercano La Ética es la cuya significación es muy especial para caracterizar nuestro saber: ηθοσ ηθοσ. Centro de investigaciones en Ética Biomédica. siguiendo la definición real clásica de origen aristotélico. Buenos Aires 1993 (1era. 39-47.DEFINICIÓN NOMINAL ETIMOLÓGICA El término Ética deriva2 del griego ethos (εθοσ) que significa principalmente carácter. Casaubon. se refieren a la cosa significada no a la palabra. Herder. Si nos detuviésemos en estos significados nominales. a su vez. a la Ética en sí misma.DEFINICIÓN REAL Pero si consideramos. proveniente del latín mos. Así la Sociología viene a reemplazar. Y las concepciones positivistas han considerado que esta descripción. Y aquí tiene completa cabida el mandato de Píndaro asumido por Sócrates: realización de la persona sé lo que eres. Moral. es lo único científicamente válido en relación al obrar humano.¿QUÉ ES LA ÉTICA? . Simon.. Estrada. habitual donde algo se encuentra. en esta postura. De este modo no plantean normativa alguna referida a lo que se debe hacer sino. al tratado filosófico o teológico sobre la moral3. “el conocimiento cierto y evidente de todas las cosas por sus causas primeras o últimas bajo la sola luz de la razón”.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 17 TEXTO-APUNTE . la más importante es la llamada “definición esencial o metafísica” que debe hacerse marcando el género próximo y la diferencia específica. recurriendo al instrumento conceptual proporcionado por la ratio naturalis (razón natural). que significa igualmente manera de obrar. en todo caso. 13-22.. Buenos Aires 1965. el nido. Y dado que nadie se perfecciona fuera de lo suyo. En el siglo XX se han desarrollado saberes como la Sociología que justamente tiene entre sus objetivos principales la realización de un análisis descriptivo de las acciones colectivas de los distintos grupos humanos. Y en este sentido equivale al término moral. es tarea de esta ciencia marcar el verdadero fin y el camino adecuado para que el hombre se perfeccione. 33. de lo propio. Las nociones preliminares de la filosofía moral.LA CIENCIA ÉTICA 1. Y. Cfr. Paris 1991. derivados de dos fuentes distintas aunque no contrapuestas: la Filosofía4 (junto al aporte de los saberes naturales) y la Teología5. de hecho.

el fin está en el mismo conocimiento. Estos conocimientos dirigen el obrar y no el hacer. Madrid 1996. c. A. p. designa su sentido original aplicado al conocimiento cuya finalidad no está en la perfección de una cosa exterior sino en el mismo sujeto que lo posee. racional o filosófica. considerada en sí misma. es la ciencia teorética o especulativa por excelencia ya que intenta. se ordenan a algo más: a la perfección interior del que obra. el término actual “práctico” se utiliza en dos sentidos diferentes. 8 Así se considerará más adelante en los Fundamentos antropológicos del orden moral de la Unidad II. El primero se refiere a algo interior mientras que el segundo es exterior. Por eso sólo la Ética y la Política eran para Aristóteles saberes prácticos. Gredos. definida entonces esencialmente. Del mismo modo se ha de aceptar cada uno de nuestros razonamientos. libremente. individual (lo que cada hombre es por ser ese hombre) y a sus circunstancias. No es puramente especulativa ya que 6 Aristóteles. en especulativos y prácticos. un saber metodológicamente adquirido y sistemáticamente organizado. Esto significa. La ciencia se distingue de la opinión la cual no tiene certeza en sus afirmaciones. l. esto es. a cada tipo de saber le cabe un grado de certeza y exactitud acorde a la índole de su objeto. hay una cierta relatividad (no relativismo) en su contenido o materia7: el deber moral es relativo al ser específico del hombre en cuanto persona (un ser racional y libre)8. porque es propio del hombre instruido buscar la exactitud en la materia en la medida en que la admite la naturaleza del asunto. llegar a las causas últimas de todas las cosas satisfaciendo el deseo natural de conocimiento del ser humano. La Ética tiene un estatuto especial: es especulativa por su modo pero práctica tanto por su objeto. versa sobre lo particular y no conoce las causas. por ejemplo. 131. en realidad. 71-82. como por ejemplo el conocimiento de las propiedades de una sustancia mineral o vegetal es utilizado por los químicos y farmacéuticos para la obtención de un medicamento. Madrid 1995.” Ed.I. para lo productivo (lo que los antiguos griegos denominaban lo “poiético”). Los saberes se clasifican. Ética Nicomáquea. b) Especulativamente práctica. Y. Pero es preciso aclarar aquí que si bien la Ética es verdadera ciencia.18 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental A) ÉTICA NATURAL La Ética natural. en cambio. evidentemente. Y en la moral. Los conocimientos prácticos. Los primeros sólo buscan llegar a una verdad por la verdad misma. Millán Puelles.3. 7 Cfr. a su ser particular. por ejemplo. dado que entra en juego la libertad humana. un conjunto de conocimientos ciertos y evidentes por las causas. que es lo operable. . como por su finalidad propia que es dirigir la acción. pp. Así la Filosofía. según sus finalidades. Como sostiene Aristóteles6. el saber hacer algo. Rialp. es una: ciencia especulativamente práctica que estudia la moralidad de los actos humanos a) Es una ciencia. desde el punto de vista del sujeto que la posee: un hábito intelectual adquirido demostrativo que hace referencia a las causas y le otorga certeza. sin embargo no tiene el mismo rigor y exactitud que la Matemática. es bastante con llegar a conclusiones semejantes. aunque sea de una manera remota. tan absurdo sería aceptar que un matemático empleara la persuasión como exigir de un retórico demostraciones. Ética y realismo. 1094b20: “Y cuando tratamos de cosas que ocurren generalmente y se parte de tales premisas. Y en segundo término. En primer lugar.. esto es sin servir a otros fines. y no un conjunto de opiniones acerca de las costumbres. Pero.

por modesta que ella fuere.. Está al alcance del caletre de cualquier hombre normal. 10 “Es labor del filósofo obtener conclusiones. pp. o maldad. Se diferencian de los denominados actos del hombre (actus homini) en los cuales no intervienen la deliberación y la voluntad explícita y por ende no son morales. por el ángulo desde el cual aborda el estudio de este tipo de actos. Respirar o hacer la digestión son actos del hombre pero mentir o dar una limosna son actos humanos. a la consideración de la bondad. de los actos humanos según su relación de conveniencia. está dado por los actos humanos (actus humanus). por su objeto formal. o no. los fines. como sostiene J. la Sociología. por sus objetos material y formal. la Ética se define. pero no solamente teórico. en el uso de su libertad. EL VALOR DE LA ÉTICA NATURAL La ciencia a la que estamos refiriéndonos. aún cuando existen otras disciplinas que pueden ser consideradas como ciencias morales. partiendo de la observación de los comportamientos y la naturaleza humana. Pero no reconocer el mérito de un compañero de trabajo por envidia nos inserta en el campo de la Ética pero no en el jurídico. con la naturaleza del hombre y su verdadero fin último. Como toda ciencia. Estos son actos realizados con conciencia y libertad y suponen por lo tanto una preferencia activa. cuando menos el de considerar que existen hechos de prescripción (mandatos. A. es decir. individuales o colectivas de la actividad humana deliberada. es un saber que. A. tales como la Psicología. Y este se refiere justamente a la moralidad. Pues bien. exigencias) que se le hacen al hombre.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 19 es reguladora y normativa9 pero dado que contempla las razones de ser de lo moral. la ética filosófica es una ética que tiene una valor prescriptivo. Si están rigurosamente extraídas esas conclusiones de los preceptos de la ley natural. entonces tienen un valor prescriptivo.” Millán Puelles.. De esta manera. órdenes. una reflexión que tiene ciertamente un carácter teórico. sino también un carácter práctico. que estudian diferentes manifestaciones. entonces. a él le compete reflexionar acerca de los preceptos que ya encuentra hechos en la naturaleza y concretizarlos prescribiendo en base a un conocimiento verdadero10. es considerada de modo especulativo. es posible contar con una Ética natural común a todos los hombres atendiendo a las exigencias derivadas de nuestra naturaleza.1) El objeto material. esto es sobre lo que recae su estudio. la Política o la Historia. Ética y realismo. las conclusiones remotas que de ahí se sacan son elaboraciones racionales a las que hay que pedir un rigor lógico. op. cit. Maritain. 25-26. pp. los que están en principio al alcance de cualquier fortuna intelectual. deberes. por tanto. esto es. cit. se desarrolla como un esfuerzo de sistematización racional de la conducta moral. 22-23. Ética y realismo. op. que llaman remotas. y que éste acepta. La Ética natural atiende a los postulados de la naturaleza . Lo específico del saber que nos ocupa está dado. c. (…) La ética filosófica es. ante todo. no es un legislador moral. 9 “Por fortuna. Sus principios de conocimiento son de orden estrictamente filosóficos y científicos. los más sencillos de conocer – de la ley natural. La historia atestigua que..2) Pero los actos humanos también son abordados por la Antropología Filosófica y la Psicología. que insultar a la madre es una burrada.. etc. más allá de las diferencias religiosas. c) Estudia la moralidad de los actos humanos. una Ética natural. por ejemplo. la Economía. Esta distinción permite también evitar la confusión entre el ámbito moral y el jurídico. o rechaza. c.” Millán Puelles. sin embargo sólo la Ética considera lo moral en cuanto tal. Y si bien el filósofo. Dañar la pared del vecino con un árbol caído de nuestro jardín en una tormenta tiene incumbencia en el terreno del derecho civil pero no tiene relevancia moral. de los preceptos primeros y segundos – que son los más evidentes.

por ejemplo. 13 Cabe recordar aquí que el cristianismo no es un mero moralismo pero sí incluye una doctrina moral. ni un compendio negativo de lo que no se debe hacer. se halla en el principio claramente ordenada a la verdad y al bien por medio de las facultades de la inteligencia y la voluntad. más bien. una parte de la moral. vuelve absurda semejante ciencia. al negar la existencia de leyes morales universales e inmutables. sin dudas. Así decimos en primer lugar que lo sobrenatural supone lo natural ya que la fe como acto de la inteligencia sólo puede realizarse en una naturaleza intelectual capaz de acceder a la verdad y la Gracia ha de ser recibida libremente por una voluntad abierta al bien. En segundo lugar. guía práctica o método para obtener resultados concretos satisfactorios en el campo moral de las personas. si bien hablamos de una real autonomía de la Ética filosófica. 12 Cfr. Y también el yuspositivismo jurídico. ordenar significa volver a su lugar original lo desviado. de hecho. ni una técnica para resolver y explicar situaciones de confesionario.. Basso. incluso en el ámbito terrenal. de una reflexión puramente racional acerca de la naturaleza humana y su ordenación al bien. Así la fe ayuda a que la inteligencia se dirija a la verdad. ¿CUÁL ES EL OBJETIVO. con mayor facilidad mientras que la Gracia pone nuevamente a la voluntad en camino a querer su bien propio. consideramos sin embargo que ésta. Un cristiano13 que considera el asunto moral sinceramente. I. donde se unen los datos sobrenaturales y naturales. Entonces cae por debajo de su estatuto natural y así con su inteligencia entra en las tinieblas del error y a su voluntad no le es tan fácil hacer el bien. ENTONCES. tampoco intenta confeccionar un listado de los posibles “casos” con sus soluciones previsibles (confusión con la casuística11). q.1 ad2). 11 . Brevemente expresado: la naturaleza humana. Suma Teológica. se ordena y La casuística que considera los casos particulares constituye. que considera que tras el pecado original ya no es posible hablar de una naturaleza humana pues ésta quedó corrompida. sólo deja la posibilidad de un estudio referido al conjunto de postulados relativos a las costumbres sociales de un grupo. una reflexión de carácter científico que intenta prescribir qué objetos y actos humanos llevan a la perfección de la persona. no admite consecuentemente la existencia de una ley moral natural y por ende tampoco una ciencia moral basada en la misma. no puede agotarse en una reflexión constreñida a los límites de la razón humana sino que necesita abrirse a los datos revelados y sus implicancias.1. de pecados…12 Se trata. Los fundamentos de la moral. En efecto. B) TEOLOGÍA MORAL Lo sobrenatural supone. como camino para llegar al Reino de Dios. Pero con estas mismas potencias el hombre se rebela en un acto de soberbia contra el orden puesto por Dios y como consecuencia de este pecado original su naturaleza queda herida (aunque no destruida o corrompida). ordena y eleva14 a lo natural tras las heridas del pecado original. como el de la Santísima Trinidad y la Gracia lleva a amar con voluntad libre incluso al enemigo. 36-40. Los católicos sostenemos. 14 La relación entre el orden natural y el sobrenatural ha sido grandiosamente explicado tanto por San Agustín de Hipona como por Santo Tomás de Aquino (Cfr. op. con la incorporación a Cristo los bautizados recibimos el don de la fe y la Gracia y somos elevados a un plano que está por encima de lo puramente natural pero sin suprimirlo ni reemplazarlo.. lo sobrenatural ordena lo natural tras el desorden introducido por la caída original. Y finalmente. algunas corrientes han intentado negarla. DE LA ÉTICA NATURAL? La Ética natural es una reflexión puramente racional acerca de la naturaleza humana y su ordenación al bien Evidentemente no consiste en procurar una receta. que lo sobrenatural no destruye sino que supone. pp. ordena y eleva lo natural Por encima de esta ciencia de carácter puramente natural y racional se halla la Teología Moral.20 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Pese a esto... ni mucho menos. por sus propios límites. de gabinete psicológico. De esta manera. La Encarnación de Jesucristo viene a sanar las consecuencias de esta caída. inclinándose al mal. lo sobrenatural eleva lo natural permitiéndole acceder a una dimensión inaccesible con las solas fuerzas humanas: la fe abre la inteligencia a los misterios supra-racionales. aunque por diferentes motivos. D. siguiendo el triple axioma de Santo Tomás. El peligro radica en absolutizarla y que termine reemplazando a la misma moral. Así el luteranismo. a. cit. obra del Creador.

La Ética Filosófica. p.17 ARMONÍA ENTRE LAS ÉTICAS NATURAL Y SOBRENATURAL Entonces dado que la naturaleza humana considerada en sí misma es incompleta e inacabada si se le corta su natural ordenamiento a aquello que la trasciende. (Nuestra traducción: “El obrar cristiano se convierte así esencialmente en un obrar segundo cuya lógica es la del puesto que – entonces: puesto que Dios es lo que es y lo que hace.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 21 acaba en una Ética teológica. Así. Le fondement de la morale. como bienaventuranza verdadera y plena. 361-363. cit. 17 Cfr. por su parte. estando motivada por el desarrollo virtuoso de la persona y. lo primero es Dios y su Amor y a causa de esto se da la respuesta del accionar humano bueno. cualquier intento de cerrar toda reflexión moral en el ámbito de lo puramente racional.” 16 Cfr. D. op. De esta manera la Teología Moral. Paris 1991.. de las virtudes y de los dones. Además. tiene como fin la bienaventuranza sobrenatural de la creatura humana y no solo su perfección y felicidad natural. Ambas difieren pero no se contraponen sino que. Y esta nota es clave ya que sirve para definir específicamente su objeto: la Teología Moral. trata del hombre en cuanto es imagen de Dios. se presenta finalmente como infructuoso. la Teología Moral lo considera en su relación con Dios. 41. entonces ¿cómo debo comportarme yo en respuesta?”) La Teología moral trata del hombre en cuanto es imagen de Dios . S. al igual que lo que sucede en las relaciones en general entre la Filosofía y la Teología. Basso. 31-38. “La teología moral es la parte de la teología que estudia los actos humanos para ordenarlos a la visión amorosa de Dios. como hemos dicho. pp. alors comment dois-je me comporter en retour?”. tiene como objeto material a los actos humanos pero se especifica por su objeto formal: la ordenación al fin último sobrenatural. a indicar el camino hacia la perfección y felicidad natural. la moralidad ocupa un lugar central pero segundo en la lógica cristiana. en el plano social. con la sola razón humana. Y esta es la perspectiva original del cristianismo: lo primero no es el hombre y su esfuerzo. mantienen una relación armónica. Cristo es el “modelo inigualable” según la expresión de G. pero 15 Pinckaers. mientras que esta última considera al hombre en sí mismo y desde sí mismo.. por medio de la Gracia. la realización de una sociedad más justa. partiendo.. la visión amorosa de Dios Por eso es verdadera ciencia que. de la observación de la naturaleza humana y sus conductas y teniendo en cuenta los aportes de la Antropología y la Metafísica. 362. Pamplona 1988. señala Santo Tomás. Cerf. explica el autor. y al fin último del hombre. Chesterton. Las fuentes de la moral cristiana. “L´agir chrétien devient ainsi essentiellement un agir second dont la logique est celle du puisque-alors: puisque Dieu est ce qu´il est et ce qu´il fait. apunta. y esto a la luz de la Revelación y de la razón. pp. No negamos la necesaria autonomía ni el gran valor de un pensamiento natural acerca de lo bueno para el hombre. tomando como principio de conocimiento la razón iluminada por la luz de la fe en la Revelación y estando motivada por el logro de la imitación del Modelo de Cristo (causa ejemplar primera de la vida moral16). Eunsa. La Teología Moral es definida15 como la La Ética filosófica. se ordena y acaba en una Ética teológica parte de la Teología que trata acerca de los actos humanos en orden al fin último sobrenatural. p. Léonard. al igual que la Ética filosófica. Los fundamentos de la moral.

cit. fin último de su creación. A. Pero… ¿hay lugar y legitimación real para una Ética Filosófica. op. cit. p. la reducción fideísta que no admite más que la Teología Moral como ciencia que logra orientar los actos humanos hacia su verdadero fin19. A. en estos términos. R. redimida y orientada a un fin último sobrenatural. Existen dos peligrosos extremos en los que debemos evitar caer: la reducción naturalista que entiende que un buen uso de la inteligencia reemplaza el accionar de la fe y por lo tanto con la sola Ética filosófica bien desarrollada es suficiente y. Ed. Simon. Millán Puelles. La filosofía cristiana. 40. por Maritain al sostener que una Filosofía Moral “adecuadamente considerada” debe.. Millán Puelles. Ética y realismo. Pero esto es conocido por la Revelación.” Tratado de Filosofía Moral.28-32... conservando su método. Ella manifiesta que el hombre no se halla en un estado de naturaleza pura sino que tiene una naturaleza caída.. la Ética Filosófica con la Teología Moral? J. pp. guía y camino el obrar de Cristo La Ética Cristiana es un saber que teniendo en cuenta lo estrictamente demostrable por la sola razón junto con los datos revelados creídos por la fe reflexiona sobre la naturaleza humana y su conducta en vistas a la obtención de su felicidad plena. cit. guía y camino el obrar del mismo Dios hecho hombre en la persona de Jesucristo. Es negada por el luteranismo y por el yuspositivismo jurídico. Tiene como modelo.. R. A.. especulativamente práctica. que trata de la moralidad de los actos humanos. Buenos Aires 1966. para ser realmente normativa del obrar humano en su realidad concreta debe tomar de la Teología Moral la especificidad de su objeto material. 375-378.. Esta Ética es realista tanto en sentido teórico como práctico20: porque acepta la existencia de una realidad objetiva que indica al hombre lo que es verdadero y bueno para él y porque sus conclusiones y prescripciones son realmente practicables y conductoras hacia la felicidad. 18 . op. p.22 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental consideramos que éste exige un acabamiento desde la visión más elevada de la fe18. J. pp. Moral. 20 Cfr. 47-50.. Ética y realismo. su contrapartida. • Diferencias entre ambos enfoques de la moral: ¿Cómo se relacionan. Le fondement de la morale. Este tema tan delicado es resuelto. pp. Por eso. • La Teología Moral es la parte de la Teología que trata acerca de los actos humanos en orden al fin último sobrenatural. Maritain. op. subalternarse a la Teología de la cual recibe las determinaciones últimas de su objeto (las condiciones concretas del obrar humano).. Del mismo modo. • Desde su definición real: es la ciencia. Carlos Lohlé. 33. Cfr. CONCLUSIÓN La Ética cristiana tiene como modelo. Léonard. op. 19 Cfr. cit. sino por subalternación a la Teología.Maritain (con una posición muy debatida y criticada) sostiene que si la primera es un saber especulativamente práctico no se ocupa de esencias puras sino de situaciones concretas históricamente determinadas y por eso debe atender a la condición concreta de la existencia humana. racional. • La Ética natural es válida y necesaria. SÍNTESIS • Desde su definición etimológica: la Ética es la ciencia de la perfección humana. en esta postura? Cfr. y que no habrá Filosofía moral adecuadamente tomada. Se ocupa del lugar propio del hombre. Tiene carácter prescriptivo. Jolivet sostiene que “una Filosofía Moral puramente natural no pueda constituir una verdadera ciencia práctica. entonces.

.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 23 ÉTICA NATURAL Punto de partida Observación de las conductas TEOLOGÍA MORAL + Dato revelado Aportes de Antropología y Metafísica Principio de Razón humana + Fe con ocimiento Fin Perfección y felicidad natural Bienaventuranza sobrenatural Motivación Desarrollo de las virtudes Imitación de Cristo naturales Consideración del hombre En sí mismo y desde sí Imagen de Dios mismo • La Ética cristiana es un saber que toma en cuenta los aportes de la razón natural y los de la fe en vistas a determinar la conducta que lleva al hombre a la plena felicidad.

ordena y eleva a lo natural (Voluntad e Inteligencia). ¿en qué postura reduccionista estaría cayendo? 8.24 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Estas actividades de aprendizaje que le proponemos son una guía para la reflexión.Si considero que la única guía para la conducta moral puede ser extraída de la Revelación.¿Cuáles son.Sócrates había hecho suyo el principio Conócete a ti mismo y sé lo que eres. 2. 1.. 7.. según su criterio. relación... más allá del análisis jurídico del caso.Investigue qué es la casuística y qué valor tiene para el estudio de la Ética...Ejemplifique cómo lo sobrenatural (Gracia y Fe) supone. 6. las consecuencias negativas de no considerar a la Ética filosófica en su valor real dejando sólo lugar para la Teología Moral? 5.Un joven asesinó a su novia motivado por los celos al verla con otro muchacho.Enumere tres casos de actos humanos y tres de actos del hombre. Reflexione qué espacio cabe a la Ética en esta consideración. Relacione esta afirmación con lo expuesto acerca del sentido de la Ética desde su etimología. 4. 3...¿Qué entiende usted por “Ética realista”? ¿Cómo la caracterizaría? . comprensión y análisis de los temas desarrollados en esta unidad.

b) Pagar un impuesto es un acto humano. b) Una ciencia que ordena los actos humanos al fin último sobrenatural.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 25 AUTOEVALUACIÓN Pregunta 1: La Ética y la Sociología a) La Sociología es una ciencia normativa. . d) Una ciencia que ordena los actos humanos sólo a la felicidad terrenal. d) Callar una verdad no es un acto humano. Pregunta 3: ¿Es ciencia la Ética? a) La Ética es una ciencia de carácter filosófico. b) La Ética no es verdadera ciencia porque no se puede verificar empíricamente sus enunciaciones. Seleccione la respuesta correcta y luego verifique las claves de autoevaluación al final del módulo. c) Uno no debe ser hipócrita sino que ha de mostrarse al desnudo con todos sus defectos. c) La Ética sólo describe las costumbres de un individuo o sociedad. Pregunta 4: ¿Actos humanos o actos del hombre? a) Comunicarse con otro es un acto del hombre. d) Sólo son verdaderas ciencias las ciencias particulares. c) Un conjunto de mandatos que prohíben ciertos actos. c) Un niño de pre-escolar no realiza aún actos humanos. d) Uno no debe tratar de cambiar nada de sí mismo. d) La Ética es ciencia normativa. Pregunta 5: ¿Qué es la Teología Moral? a) Un conjunto de opiniones acerca de la moralidad de los actos humanos. Pregunta 2: ¿Qué se entiende con esta afirmación: Sé lo que eres? a) Uno debe resignarse a ser cómo es. c) Si la Ética es normativa no es auténtica ciencia. b) En la propia naturaleza del hombre está escrito aquello que está llamado a ser. b) La Sociología puede reemplazar a la Ética.

Pregunta 9: ¿Por qué se deben evitar los reduccionismos sobrenaturalistas y naturalistas? a) Porque no le reconocen el verdadero valor ni a la Ética Filosófica ni a la Teología Moral. perfecciona a la Ética natural sin anularla. d) Porque son posturas que sólo describen costumbres sociales. d) Una Ética que considera ante todo las necesidades físicas del hombre. Pregunta 7: ¿Cómo se relacionan el orden sobrenatural y el orden natural? a) El primero reemplaza al segundo. b) Porque niegan que exista la moral. d) Reflexionar a la luz de la razón acerca de la moralidad de los actos humanos. d) El segundo supone y ordena la primero. c) El primero supone al segundo pero lo ordena y perfecciona. c) Para quienes tienen fe la Teología Moral reemplaza los aportes de la Ética Filosófica. Pregunta 10: ¿Qué entiende por Ética realista? a) Una Ética que atiende a la verdadera naturaleza del hombre. . b) Estar motivada por el logro de la justicia social ante todo. b) La Ética Filosófica tiene la última palabra acerca del valor moral de los actos humanos. c) Una Ética que considera ante todo las necesidades espirituales del hombre.26 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Pregunta 6: ¿Qué es distintivo de la Teología Moral? a) Analizar ciertos casos morales. c) Porque hacen de la Ética un saber de opiniones. b) Una Ética que tiene en cuenta ante todo la realidad socio cultural de la persona. c) Estar motivada por la Imitación de Cristo. d) La Teología Moral acaba. Pregunta 8: ¿Pueden coexistir la Ética Filosófica y la Teología Moral? a) Después de la venida de Cristo la Ética Filosófica no tiene sentido. b) El orden natural no tiene sentido frente al orden sobrenatural.

entonces. 3. hemos de contentarnos con mostrar la verdad de un modo tosco y esquemático. artes y ciencias. porque procurar el bien de una persona es algo deseable. la victoria. A esto. como la estrategia. por esto se ha manifestado. qué se debe hacer y qué se debe evitar. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad. Ésta es. que es una cierta disciplina política. que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden.. y del mismo modo otras artes se subordinan a otras diferentes). la política. es evidente que este fin será lo bueno y lo mejor. Todo arte y toda investigación e. igualmente. Pero cuantas de ellas están subordinadas a una sola facultad (como la fabricación de frenos y todos los otros arreos de los caballos se subordinan a la equitación. porque es propio del . cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece. muchos son también los fines.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 27 TEXTO-FUENTE Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la guía que facilitará su interpretación. si es presentada tan claramente como lo permite la materia. el navío. ya que es en vistas a los primeros como se persiguen los segundos. tiende nuestra investigación. Hablando. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Y no importa que los fines de las acciones sean las actividades mismas o algo diferente de ellas. Nuestra exposición será suficientemente satisfactoria. que el conocimiento de este bien tendrá un gran peso en nuestra vida y que. y lo que elegimos no está determinado por otra cosa –pues así el proceso seguiría hasta el infinito. además. pues algunos han perecido a causa de su riqueza. es evidente que es mucho más grande y más perfecto. l. la retórica. pues unos son actividades y los otros obras aparte de las actividades. pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades. de modo que constituirá el bien del hombre. 1094a-1095a10. Gredos. Ética Nicomáquea. como aquellos que apuntan a un blanco.. alcanzaríamos mejor el que debemos alcanzar? Si es así. Del mismo modo se ha de aceptar cada uno de nuestros razonamientos. en todas ellas los fines de las principales son preferibles a los de las subordinadas. • Aristóteles. pp. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe. como ocurre en las ciencias mencionadas. Las cosas nobles y justas que son objeto de la política presentan tantas diferencias y desviaciones. y. es evidente que hay algunas diferencias entre los fines. las obras son naturalmente preferibles a las actividades.. Una inestabilidad así la tienen los bienes a causa de los perjuicios que causan a muchos. Pero como hay muchas acciones. el de la construcción naval. Posteriormente realice las actividades propuestas. Y cuando tratamos de cosas que ocurren generalmente y se parte de tales premisas. la riqueza. toda acción y libre elección parecen tender a algún bien. de las cosas que hacemos hay algún fin que queramos por sí mismo. de suerte que el deseo sería vacío y vano-.La Ética forma parte de la política. a su vez. el de la economía. alcanzar y salvaguardar el de la ciudad. como tampoco en todos los trabajos manuales. Madrid 1995. ésta y toda actividad guerrera se subordinan a la estrategia. que las facultades más estimadas le están subordinadas. en los casos en que hay algunos fines aparte de las acciones. el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias.La ciencia política no es una ciencia exacta. además. y las demás cosas por causa de él. el fin de la medicina es la salud. 129-132. debemos intentar determinar. 1. ¿No es verdad. Si. pues. en efecto. pues. manifiestamente. ella es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo. Sin embargo. es bastante con llegar a conclusiones semejantes. y otros por su coraje. la economía. esquemáticamente al menos.Introducción: toda actividad humana tiene un fin. el de la estrategia. Vemos. porque no se ha de buscar el mismo rigor en todos los razonamientos. 2. pues. de tales cosas y partiendo de tales premisas. con razón. I. En efecto. que parecen existir sólo por convención y no por naturaleza.

.3 7.Aristóteles relaciona íntima e indisolublemente los conceptos de Ética y Política. para los que orientan sus afanes y acciones según la razón. el saber acerca de estas cosas será muy provechoso.La ciencia que se ocupa de este supremo bien. Cap..Lo específico de la materia de la política (teniendo en cuenta que es propio del hombre instruido buscar la exactitud en que cada materia en la medida en que la admite la naturaleza del asunto). evidentemente. 5. y de una manera absoluta. en la teoría aristotélica.28 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental hombre instruido buscar la exactitud en cada materia en la medida en que la admite la naturaleza del asunto. Nota: la Ética como ciencia que se ocupa del bien está. A) GUÍA DE LECTURA Cap. 6.1 1.El problema del estudio de la política en los jóvenes (no necesariamente de edad!). es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad.... aprenderá en vano y sin provecho. pues el defecto no radica en el tiempo..Subordinación de los fines.El mejor fin. Cap. en cambio. el querido por sí mismo.Relacione la afirmación aristotélica “el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden” con el objeto formal de la ciencia Ética tal como se explica en el Texto-apunte. Para tales personas. B) ACTIVIDAD 1..Confronte la explicación aristotélica del modo y rigor propios de las cuestiones éticas-políticas con la pretensión de las llamadas “ciencias positivas” modernas que no aceptan sino un modelo hipotéticoexperimental para todas las ciencias. 2.2 4.Primacía de la política sobre las demás ciencias. juzga bien el instruido en ella.. Y poco importa si es joven en edad o de carácter juvenil. el conocimiento resulta inútil. el instruido en todo.. sino en vivir y procurar todas las cosas de acuerdo con la pasión. Así. y de estas cosas es un buen juez. 8. el joven no es una discípulo apropiado. Por otra parte. ¿Cuál es la situación en nuestra cultura contemporánea con respecto a esta unión? ¿Qué considera usted que debería cambiar? 3.El bien: aquello hacia lo que todas las cosas tienden. cuando se trata de la política.. en cada materia. además. Relacione esta situación con la postura sociologista que reduce la Ética a un saber descriptivo. cada uno juzga bien aquello que conoce. puesto que el fin de la política no es el conocimiento sino la acción. siendo dócil a sus pasio- nes. . tan absurdo sería aceptar que un matemático empleara la persuasión como exigir de un retórico demostraciones. 3. subordinada a la Política (de orden totalmente moral) ya que aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad. el modo de recibir las enseñanzas y el objeto de nuestra investigación. como para los incontinentes. y los razonamientos parten de ellas y versan sobre ellas. pues. ya que no tiene experiencia de las acciones de la vida. Y baste como introducción sobre el discípulo..Diferentes tipos de fines. 2.

pp. R. Ética. Los fundamentos de la moral. Pinckaers.17-24. A. pp.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 29 BIBLIOGRAFÍA Basso. Moral. Simon. Las fuentes de la moral cristiana. S. pp. pp.. 29-38. D. 13-48. 31-38.... Rodríguez Luño. .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental UNIDAD II LOS FUNDAMENTOS DEL ORDEN MORAL .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

O más bien la raíz. Ese barniz se había fundido. Creo que hay quienes han comprendido esto. “en” las cosas. en consecuencia. Quiero decir. Pero ningún ser necesario puede explicar la existencia. La raíz del castaño se hundía en la tierra exactamente debajo de mi banco. (…) La palabra Absurdo nace ahora de mi pluma. (…)Si me hubieran preguntado qué era la existencia. Absurdo: una palabra más… (…) Lo esencial es la contingencia. solo frente a aquella masa negra y nudosa. de una manera más seca. lo que quería decir “existir”. pero nunca es posible deducirlos. no teníamos la menor razón de estar allí. aquella raíz estaba amasada en existencia. se dejan encontrar. todo se había desvanecido. Sólo que han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de sí. hace un rato. pp. su individualidad sólo eran una apariencia. y la Vélada en medio de un macizo de laureles. más abstracta. pero tampoco la buscaba. El absurdo no era en mi cabeza ni un hálito de voz. ni unos ni otros. “con” las cosas. yo mismo. la contingencia no es una máscara. poco importa. baja la cabeza. las columnas azules y el candelabro del quiosco de música. hace un rato estaba yo en el Jardín público. En realidad. Buenos Aires 1996.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Texto n. Todos esos objetos… ¿cómo decirlo? Me incomodaban. los existentes aparecen. un barniz. embarazosas para nosotros mismos. Me guardé de hacer el menor movimiento. las verjas del jardín. la existencia no es la necesidad. una apariencia que puede disiparse. sin modificar su naturaleza. exactamente una forma vacía que se agrega a las cosas desde afuera. eso es la Náusea… Jean Paul Sartre. clara como el día: la existencia se descubrió de improviso. con más moderación. . sino aquella larga serpiente muerta a mis pies. Me cortó el aliento. Y entonces tuve esa iluminación. la gratuidad perfecta. yo hubiera deseado que existieran con menos fuerza. desnudas. Existir es “estar-ahí”. 1 B ueno. (…) Éramos un montón de existencias incómodas. detrás de los árboles. Losada.”De más”: fue la única relación que pude establecer entre los árboles. simplemente. la diversidad de las cosas. vagamente inquieto. cada uno de los existentes. que por definición. confuso. Jamás había presentido. Cuando uno llega a comprenderlo se le revuelve el estómago y todo empieza a flotar. todo lo que pude comprender después se reduce a este absurdo fundamental. la clave de mis Náuseas. de mi propia vida. no tenía necesidad de ella. La náusea. el césped ralo. era la materia misma de las cosas. no la encontré. antes de estos últimos días. enteramente bruta y que me daba miedo. 144-149 (selección). quedaban masas monstruosas y blandas. Y sin formular nada claramente. Y de golpe estaba allí. con una desnudez espantosa y obscena. pero no necesitaba moverme para ver. como la otra noche en el “rendez-vous des Cheminots”.un poco encorvado. habría respondido de buena fe que no era nada. en el Jardín. Todo es gratuito: ese Jardín. Había perdido su apariencia inofensiva de categoría abstracta. esta ciudad. comprendía que había encontrado la clave de la existencia. pensaba sin palabras. (…) Estaba sentado. la verja. en desorden. los guijarros. Serpiente o garra o raíz o garfas de buitre. aquella serpiente de madera. se sentía de más con respecto a los otros. es lo absoluto.

será cualitativamente como la Suya propia. Hay que encararse con el hecho de que toda la palabrería acerca de Su amor a los hombres. un alimento. pp. y de que Su servicio es la libertad perfecta. se apoya más aún en los bajos que en los altos. Ahora bien. (La decisión del Enemigo de crear tan repugnante híbrido fue una de las cosas que hicieron que Nuestro Padre le retirase su apoyo. VIII. Esto significa que mientras su espíritu puede estar orientado hacia un objeto eterno. no porque Él las haya absorbido. algunos de Sus favoritos especiales han atravesado bajos más largos y profundos que los demás. Lewis. puede sorprenderte aprender que. a escala reducida. y entonces hacer lo contrario. pasiones y fantasías están cambiando constantemente.S. nuestra meta es absorber su voluntad en la nuestra. un humano es.34 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Texto n. . una serie de simas y cimas. ante todo. por tanto. pertenecen al mundo eterno. porque vivir en el tiempo equivale a cambiar. es la ondulación: el reiterado retorno a un nivel del que repetidamente vuelven a caer. Cartas del Diablo a su sobrino. Pero la obediencia que el Enemigo exige de los hombres es otra cuestión. el aumento a su expensa de nuestra propia área de personalidad. Para decidir cuál es el mejor uso. Lo más que puede acercarse a la constancia. Rialp. sino espantosa verdad. La razón es ésta: para nosotros. sino porque sus voluntades se pliegan libremente a la Suya.. nosotros queremos ganado que pueda finalmente convertirse en alimento. Él realmente “quiere” llenar el universo de un montón de odiosas pequeñas réplicas de Sí mismo: criaturas cuya vida. en sus esfuerzos por conseguir la posesión permanente de un alma. 2 L os humanos son anfibios: mitad espíritu y mitad animal. c. Él quiere siervos que puedan convertirse en hijos. 48-49 (selección). no es (como uno creería con gusto) mera propaganda.) Como espíritus. sus cuerpos.. (…) C. debes preguntarte qué uso quiere hacer de él el Enemigo. Madrid 1993. pero como animales habitan el tiempo.

-P. Así consideramos a la misma realidad como la guía inteligente para descubrir qué es lo bueno. es la clave para entender lo específico de la Ética realista y cristiana: la visión de la realidad que supone. Lewis (1898-1963). por las que es capaz de entender la verdad de las . quien escribe estas cartas… Hacer una breve presentación de lo que el hombre es. Santo Tomás de Aquino: que la realidad es algo creado y lleno de sentido. 1 que acabamos de citar pertenece al filósofo francés J. que presentamos. afirmamos la presencia de una realidad ordenada. oponiendo el amor del Creador (el Enemigo) al hambre y odio del diablo. detrás de toda postura Ética subyace una manera de entender el mundo y al hombre desde la cual se explican sus tesis. autodefinido como “existencialista y ateo”. Su explícita negación de la existencia de un Dios que pueda haber pensado. el sentido de la existencia del hombre en este mundo. la inteligencia y la voluntad libre. de lo moralmente bueno. 2 perteneciente al gran escritor irlandés C. Así si consideramos. Y en esta realidad creada. No pretendemos decir demasiado acerca de quien Santo Tomás considera “el término de las creaturas”. • Introducimos el tema de los Fundamentos antropológicos con el texto n. por ejemplo.S. el hombre ocupa un puesto especial: no sólo forma parte de este orden sino que. no absurdo! De este modo en esta unidad nos introduciremos ya de lleno en la Ética (tras la presentación de este saber que hemos realizado). la valorización de ciertas conductas o el por qué respetar ciertas normas. El fragmento pertenece a una de sus obras capitales. Por eso nos parece tan importante presentar los fundamentos metafísicos del orden moral. no es tarea fácil. el modo en que se nos presenta esta realidad (como algo ordenado. en la que desarrolla toda una visión del hombre y su sentido trascendente. Y. Para ello se precisa definir el sentido del término realidad. Sartre (1905-1980). que “si Dios no existe está todo permitido”. tocaremos lo que. por ser “creada” por la Inteligencia y el Amor infinitos de Dios. tiene dos grandes facultades espirituales. proyectado el mundo es claramente puesta por él mismo en su conferencia de prensa El existencialismo es un humanismo donde sostiene que “no hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla” y con coherencia deduce. Sólo intentamos repasar algunas nociones fundamentales (siempre desde la doble visión sapiencial de la Filosofía y la Teología) sin las cuales no se entendería el por qué de las valoraciones morales que haremos en el desarrollo de este curso. por ser persona. La Ética realista se apoya en una Metafísica realista. no podrían entonces encontrar respuestas desde lo dado naturalmente al hombre sino que debería buscarse en otra parte algo que sirva de explicación.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 35 PRESENTACIÓN • El texto n. Como señalamos más arriba detrás de toda afirmación Ética hay una visión de la realidad y del hombre que la sustenta. lleno de sentido) y el camino a la explicación de por qué es así. siguiendo al personaje de Dostoievski. que las cosas tienen una existencia absurda o son fruto de una simple casualidad (aunque esto fuese difícil de comprender…). por ejemplo. Finalmente consideraremos dos grandes propiedades de toda cosa real: su verdad y su bien. para comenzar. Sus palabras constituyen una especie de negativo de lo que enseña el realismo. Analizaremos la tesis de que la realidad es el fundamento de lo ético. Desde los esbozos de Metafísica realista. verdadera y buena ontológicamente. a nuestro parecer. En efecto.

b) Reconocer la contradicción de las posturas relativistas. d) Los condicionamientos en el actuar. b) La inteligencia y su capacidad de llegar a la verdad de las cosas. b) La verdad y el bien de las cosas. ante todo debemos conocer lo que somos: nuestra naturaleza.36 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental cosas y querer el bien de las cosas. MAPA CONCEPTUAL . e) Fundamentar en la naturaleza humana el orden moral. lo que a la Ética le interesa. y sé lo que eres”.Fundamentos antropológicos: a) La persona. 2. c) La voluntad libre y el querer del bien. e) La vida pasional. puede conocer su propia naturaleza y querer y realizar lo que esta naturaleza le indica como su verdadero bien. como lo denominaba B. esa “caña pensante”. TEMARIO 1. Por eso para llegar a ser lo que verdaderamente estamos llamados a ser por creación. imagen de Dios. Pascal. Sólo nos perfeccionamos en lo que nos es propio. f) El concepto de naturaleza. “Conócete a ti mismo. y esto hay que conocerlo… De este modo saber lo que somos es la vía que nos posibilita un verdadero perfeccionamiento. d) Distinguir los actos fundamentales de las potencias espirituales del hombre. g) El hombre.. que es justamente.. Así el hombre. c) Valorar la condición de persona del hombre y sus implicancias. OBJETIVOS a) Comprender el concepto de realidad como fundamento de lo ético. f) Distinguir la condición actual del hombre desde la perspectiva sobrenatural.Fundamentos metafísicos del orden moral: a) La creaturidad y la existencia de un orden en toda realidad.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 37 TEXTO-APUNTE FUNDAMENTOS DEL ORDEN MORAL Las diversas concepciones éticas dependen primera y principalmente de la visión metafísica y antropológica que tengan por detrás21. más allá del bien y del mal. y el conjunto que de aquí resulta lo llaman orden. el orden. como un todo ordenado. una ley racional que lo rige. Platón. 22 Pieper. p.. un Nous (en griego) que sea causa: 21 “(…) la moral. lo bueno es la actualización de las potencias naturales ordenadas. El descubrimiento de la realidad. Real es para el hombre su naturaleza ya determinada con la indicación de lo que constituye su bien. lo objetivo. Madrid 1974. la tierra. y no desorden o indisciplina”. en cuanto ciencia del obrar humano verdadero.. lo bueno es lo adecuado a la realidad objetiva. los dioses y los hombres. la consiguiente concepción ética será radicalmente opuesta a la de una visión cósmica del mundo. 222. sostiene Platón. real es lo actual. lo puesto enfrente del sujeto por ser diferente de él. un número. compañero. 15. cit. “La realidad y el bien”. Lo seguiremos en este fundamental análisis. 1.. Introducción. vinculan entre sí al cielo. un logos. 1) En primer lugar. por ejemplo. que de hecho se da. es el tender hacia la propia realización. La realidad en su conjunto es considerada ya por los antiguos griegos como un cosmos. Ser bueno es estar de acuerdo con el ser objetivo Lo bueno es la actualización de las potencias naturales ordenadas La realidad es un cosmos. Eudeba. lleva al asombro y al filosofar a los presocráticos. de un ideal de la vida y. con belleza y armonía. de una doctrina de la que debe deducir una aplicación a la existencia humana (…)”. Calicles. una Mente. 23 Platón. independientemente del conocer y querer. por ejemplo. la templanza y la justicia. un fin en el acontecer humano o si se considera que una libertad absoluta es la fuente de determinación de nuestra esencia humana. Así un ente real se distingue de un ente de razón (por ej. Los fundamentos de la moral. Un ente real. J. Gorgias 508a. p. una proporción. p.Si. a la mera posibilidad. la abrumadora experiencia de que cada ser tiene un sentido. Rialp. en este sentido. en resumen. se considera que no hay un orden inteligible en las cosas sino una voluntad de poder que determina. es lo opuesto a un ente en potencia. En efecto. op.. realidad se refiere a realis: lo real es lo que existe en sí mismo. 2) En segundo lugar. Basso. actualis: aquello que tiene una perfección adquirida. el ob-iectum. Y por ello ser bueno significa estar de acuerdo con el ser objetivo. que la compañía. un orden explicable por la presencia de una inteligencia . D. un concepto).FUNDAMENTOS METAFÍSICOS DEL ORDEN MORAL La realidad es el fundamento de lo ético ¿Qué significa realidad?22 El término realidad comprende un doble sentido y cada uno de ellos tiene especial significado para la Ética. no es explicable sino por la presencia de una Inteligencia. orden: “Dicen los sabios. en acto. Buenos Aires 1967. De ahí la importancia de presentar los fundamentos metafísicos y antropológicos del orden moral. no puede desarrollarse si no es partiendo de una visión global del mundo. 23 Y la existencia de este orden. la amistad. Así. una medida. presenta claramente esta concepción de lo real como cosmos. esto es. 37.

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UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

“Y una vez oí decir a alguien mientras leía de un libro de Anaxágoras, según
dijo, que es la mente lo que pone todo en orden y la causa de todas las cosas.
Regocíjeme con esta causa y me pareció que, en cierto modo, era una ventaja
que fuera la mente la causa de todas las cosas. Pensé que si eso era así la
mente ordenadora ordenaría y colocaría todas y cada una de las cosas allí
donde mejor estuvieran”. 24
El mundo
manifiesta el
sello de la
creaturidad

Y el concepto bíblico de creación, con toda la riqueza en él implicada, completa
infinitamente la visión griega. Así el mundo, y por supuesto el hombre en él incluido,
manifiesta el sello de la creaturidad: el carácter de lo pre-pensado y lo pre-querido por una Inteligencia y un Amor infinitos25. Por ser creación, el mundo natural
tiene el carácter de lo proyectado. Y si quisiéramos hacer una analogía entre la
creación del mundo por parte de Dios y las “creaciones” humanas, notaríamos de
inmediato que en ambos casos, la existencia de alguien que de antemano piensa y
pone en el ser una realidad (natural en un caso, artificial en el otro) se muestra en
sus efectos producidos: su cognoscibilidad y su amabilidad. Claro que esta
cognoscibilidad o verdad de las cosas, al igual que su amabilidad o bien, se da en
grados diferentes de participación26.
Refiriéndonos al mundo natural creado, debemos entonces considerar la verdad y
del bien en todas las cosas. Estas son propiedades “trascendentales” que le corresponden a todo ser. La verdad y el bien a los que nos referimos son ontológicos.

A.- TODA REALIDAD ES VERDADERA
En tres grandes sentidos utilizamos el término verdad: ontológico; lógico y moral.
a) La verdad ontológica es el trascendental verdad que aquí nos ocupa.
b) La verdad lógica es la adecuación o conformidad entre el intelecto y la cosa,
esto es con su verdad ontológica. A esta verdad se opone la falsedad lógica (la
no conformidad entre el juicio del entendimiento y la verdad de la cosa conocida).
c) La verdad moral, por su parte, es la adecuación entre lo que uno dice y lo que
piensa, sabe, cree o siente. Su opuesto es la mentira. Tanto la verdad lógica
como la moral dependen de la verdad de las cosas; ésta las funda.
La verdad
ontológica es
el ente en
cuanto inteligible

La verdad ontológica es una propiedad de las cosas mismas. Es el ente en cuanto
inteligible; la capacidad que tiene todo ser de poder ser captado por una inteligen

24 Platón, Fedón, 97b1. Hyspamérica, Buenos Aires 1983, p. 212. Y también Santo Tomás de
Aquino sostiene en In Psal.8, n.3: “Entramos en el mundo y no vemos como ha sido hecho; pero
del hecho mismo que ha sido bien ordenado, debemos colegir que fue causado por alguien”.
25 “La creatura nasce con scientia approbationis: dalla sua infinita sapienza e dal suo libero
amore. Perciò, ogni cosa dell´universo porta costitutivamente nell´essere partecipato l´impronta
di questo spirito: sapienza di Dio (verità, luce, perché, finalità) e amore di Dio (bontà, liberalità,
diffusione spontanea e magnanima).” Izquierdo Labeaga, J.A., La creaturalità dell´uomo. Revista
“Euntes docete” de la Pontificia Università Urbaniana, Roma Año L, n. 1-2, 1997, p. 153.
(Nuestra traducción: “La creatura nace por un conocimiento de aprobación: de su infinita sabiduría y de su libre amor. Por ello, cada cosa del universo lleva constitutivamente en su ser
participado la impronta de este espíritu: sabiduría de Dios (verdad, luz, por qué, finalidad) y
amor de Dios (bondad, liberalidad, difusión espontánea y magnánima).”)
26 Por eso la analogía entre los dos tipos de realidades tiene su límite y es necesario marcar las
diferencias.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 39

cia, de suscitar una estimación verdadera27. Es lo que los antiguos llamaban la
verdad de las cosas.
¿Por qué son verdaderas todas las cosas?
Por tener el carácter de lo pre-pensado, de lo proyectado28. La verdad se encuentra
entre dos intelectos: uno que lo piensa de manera creadora y otro que lo reproduce29 . Así como las cosas artificiales, producto de la inteligencia y la voluntad humanas, responden a un modelo, a un pensamiento previo de su fabricante y por eso
existen determinadas con un modo de ser, con una “verdad” ante los otros seres
humanos, así también las cosas naturales, producto de la Inteligencia y Voluntad
infinitas del Creador, están ya determinadas en su esencia previamente a nuestro
conocimiento y aceptación. Pero mientras que la verdad de las cosas artificiales por
ser pensada por una inteligencia humana finita es agotable por otra inteligencia
humana finita, la verdad de las cosas naturales, en cambio, es para nosotros inagotable, misteriosa, insondable, ya que quien las ideó es la Inteligencia de Dios.
Los relativistas, de antes y de ahora, niegan la existencia de una verdad objetiva en
las cosas mismas, haciendo del sujeto el único parámetro y la fuente de la verdad.
Así enseñaba el sofista Protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas, de
las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto no son”30. Pero
también al dominio de las frases popularizadas pertenecen expresiones como “todo
depende del color del cristal con el que se mira” o simplemente “todo es relativo”,
expresiones más o menos conscientes de esta misma postura.
En realidad, y desde el punto de vista lógico, esto es insostenible; sólo es sostenible
y verdadero que “algunas cosas son relativas”. En efecto, si todo es relativo también
lo que estamos afirmando lo es (que “todo es relativo”) lo cual es una contradicción:
habría que sostener mejor “todo es relativo menos lo que estoy afirmando” … entonces el “todo” no tiene sentido!31 La ausencia de una verdad en las cosas mismas
27 Santo Tomás de Aquino, In X Met., lc. 2 n. 1959: “Non perché noi sentiamo e sappiamo qualcosa,
perciò è così nella realtà; ma perché così è nella realtà, perciò noi pensiamo e sentiamo veramente
qualcosa”, citado en Izquierdo Labeaga, J.A., La creaturalità dell´uomo, op. cit., p. 143. (Nuestra
traducción: “No porque nosotros sintamos o sepamos algo por eso es así en la realidad; por el contrario,
porque es así en la realidad, por eso nosotros pensamos y sentimos verdaderamente algo”).
28 “Crear es, ante todo, conocimiento, y conocimiento creador. Antes de que un ser sea creado
vive ya como idea en la mente del Creador, y la idea es la causa primordial. Como no hay nada,
ni puede haberlo, que no haya sido creado por Dios, se sigue que el conocimiento que Dios
tiene acerca de las cosas antecede a la existencia real de las mismas, y además que el existir
procede de ese conocimiento.” Przywara, E., San Agustín. Revista de Occidente Argentina,
Buenos Aires 1949, p. 180.
29 Santo Tomás, De Veritate, 1,2.
30 Esta famosa frase parece haber pertenecido a su obra Sobre la verdad (Diels, 80B1-5). Cfr.
Izquierdo Labeaga, J.A., La creaturaltà dell´uom, op. cit., p. 142: “La posizione de Protagora in fondo
porta alla vanificazione delle cose e dello stesso uomo che le vuol misurare. Prima, le cose si
dissolvono nel pensiero dell´uomo: tutte le proprietà e nature delle cose consistono solo nel sentirle e
opinarle (In IX Met.¸ lc.3, n.1800). Poi, l´uomo stesso é oltrepassato e inghiottito dal suo pensiero,
nel quale diventa a-mente e asurdo una volta che travolge il principio di contraddizione, che è
legge della mente perché legge dell´ente”. (Nuestra traducción: “La posición de Protágoras lleva, en
el fondo, a la vanificación de las cosas y del mismo hombre que las quiere medir. Primeramente, las
cosas se disuelven en el pensamiento del hombre: todas las propiedades y la naturaleza de las cosas
consisten sólo en el sentirlas y opinarlas (In Met., lc.3, n.1800). Así, el hombre mismo es sobrepasado
y engullido por su pensamiento, en el cual se vuelve a-mente y absurdo una vez que trastoca el
principio de contradicción, que es ley de la mente porque es ley del ente”).
31 Lo mismo sucede con la otra expresión. Así lo explica Antonio Millán Puelles en el libro
antes citado, Ética y realismo: “Claro que, como se ha dicho que nada es verdad ni mentira, que
todo es según el color del cristal con que se mira, uno tiene derecho a preguntar: -Entonces, el
cristal con que se mira, ¿de qué color es? ¿Será del color del cristal con que se mira, a su vez,
ese cristal? ¿O acaso se trata de un cristal que no tiene color? Para que todo sea según el color
del cristal con que se mira hará falta que el cristal con que se mira tenga algún color. –Y ese
color… ¿cuál es? –Pues si todo depende del color del cristal con que se mira, dependerá del
color del cristal con que se mira el cristal con que se ha mirado. –Y este otro color del cristal
con que se mira al cristal con que se ha mirado, ¿de qué color es? – Ah!, dependerá del color…
Y volvemos a la misma historia –que vimos al principio- de la cadena o catarata innumerable, de
un processus in infinitum que ningún hombre puede realizar porque todo hombre es un ser
finito. (Y porque los procesos infinitos no sirven para demostrar nada, según dicen los matemáticos, no sólo los lógicos)”. Pp. 53-54.

La verdad de
las cosas
naturales es
para nosotros
inagotable,
misteriosa,
insondable

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UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

se traduce en un relativismo moral que no tiene algo objetivo sobre lo cual fundarse.
Pero también la negación explícita de un orden real, de la verdad de las cosas por
parte de los Modernos, quienes exaltan la autonomía humana, en especial la de la
razón y la libertad, da lugar a diversos e infructuosos intentos por fundar una moralidad sin referencia al ser objetivo, a lo verdadero32. En el siglo XVIII, concretamente
el filósofo prusiano I. Kant sostiene, en su famosa Crítica de la razón pura, que la
esencia de las cosas (lo que él denomina su noúmeno) es incognoscible para nosotros e intenta desarrollar una moral estricta para evitar toda relatividad moral pero
sin fundamentarse en la realidad33. En el siglo XIX F. Nietzsche niega también la
existencia en las cosas de una inteligibilidad, una finalidad, una verdad34 y un
sentido independiente de la voluntad de poder del hombre. Así considera que la
moral clásica basada en dichos conceptos necesita ser superada.

B.- TODA REALIDAD ES BUENA

El bien
ontológico es
el ente en
cuanto apetecible, amable

Bondad se dice en dos sentidos básicamente: bondad ontológica y bondad moral.
Aquí hacemos referencia a lo primero. De la bondad moral nos ocuparemos formalmente más adelante.
El bien trascendental, o bondad ontológica, es una propiedad intrínseca de todas
las cosas. Es el ente considerado en cuanto apetecible, amable; “es el ser en tanto
que se ofrece al amor, al querer”35 ; la capacidad de despertar un amor por tener
una perfección. Y la perfección radica en el acto de ser. Porque son, todas las cosas
son buenas. “Luego, en tanto que son en tanto son buenas”36. El ser actualiza y
contiene las cualidades propias de la naturaleza de una cosa. A diversas naturalezas, le corresponden diversos bienes. El bien es la perfección correspondiente a una
naturaleza. Y cuanta mayor es la perfección de algo, mayor es su bondad. Por eso
el hombre, que como cualquier otra realidad natural procede del amor creador de
Dios, pone en evidencia un tipo especial de amor divino dado que sus perfecciones
sobresalen en el ámbito de la naturaleza37.
32 Como consecuencia necesaria se produce un “divorcio entre el ser y el bien”. Cfr. Scarinci
de Delbosco, P., Nostalgia del bien en Vida llena de sentido – Emilio Komar (Homenaje de sus
discípulos). Fundación BankBoston, Buenos Aires 1999, p. 130
33 “Los intentos de Kant de proveer a la Ilustración una moral estricta que el sujeto se la
impone a sí mismo (moral autónoma), son una mera transacción. Él hace una moral estricta
rígida, para aquellos que rechazan toda objetividad. Pero si uno es el que se impone a sí mismo
una moral estricta, con la misma autonomía la puede abandonar en cualquier momento, pues no
hay nada objetivo que limite la libertad”. Komar, E., Modernidad y posmodernidad. Ediciones
Sabiduría Cristiana, Buenos Aires 2001, p. 45.
34 “Cualquiera que sea el punto de vista filosófico en que hoy nos coloquemos, el “carácter
erróneo” del mundo en el cual pensamos vivir nos aparece como la cosa más cierta y más sólida
que nuestra vista pueda percibir. Una tras otra, encontramos razones que querrían inducirnos a
supuestos sobre el principio engañador, oculto en la “esencia de las cosas.” Pero el que haga
responsable de la falsedad del mundo a nuestro modo de pensar, es decir, “al espíritu”-escapatoria honorable para todo abogado de Dios, consciente o inconscientemente-; el que considera
este mundo, así como el espacio, el tiempo, la forma, el movimiento como falsamente inferidos,
éste tendrá menos razones para aprender a desconfiar, por fin, del pensamiento mismo. ¿No nos
habrá jugado hasta ahora el pensamiento una broma pesada? ¿Y qué garantía tenemos para no
creer que nos sigue haciendo de las suyas?” Nietzsche, F., Más allá del bien y del mal. Porrúa,
México 1993, p. 27.
35 Maritain, J., Las nociones preliminares del orden moral. Club de Lectores, Bs. As. 1966, p.
39.
36 San Agustín, Confesiones. BAC, Madrid 1974 (6ta. edición), p. 288: “Ergo quandiu sunt,
bona sunt”.
37 Incluso, desde la Teología, se puede marcar la especial participación a la que Dios lleva al
hombre, a través de la gracia, de su misma vida divina. Así lo expresa Santo Tomás de Aquino:
“El auxilio divino que hace al hombre grato a Dios, es efecto del amor divino. Y el efecto
propio del amor divino en el hombre parece ser que éste ame a Dios; pues la intención
principal del amante es a su vez ser amado por el amigo…”. Suma contra los gentiles, l.III,
c.CLI, Porrúa, México 1991, p. 518.

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“…es necesario decir que Dios ama más las cosas que son mejores. Hemos
dicho que amar Dios más una cosa es querer para ella un bien mayor. Pues
bien, como la voluntad de Dios es la causa de la bondad que tienen los seres, la
razón de que unas cosas sean mejores que otras es porque Dios quiere para
ellas mayores bienes”. 38
Sostener entonces un grado, mayor o menor, pero siempre real de bondad en toda
cosa implica simultáneamente la imposibilidad de que exista algo ontológicamente
malo: tendría que ser para poder ser malo y no ser para ser justamente malo. El mal
no es en sí mismo, no es original, es un parásito39.
“Y ciertamente para ti, Señor, no existe absolutamente el mal; y no sólo para ti,
pero ni aun para la universalidad de tu creación, porque no hay nada de afuera que
irrumpa y corrompa el orden que tú le impusiste” 40.
¿Por qué son buenas todas las cosas?
Las cosas son buenas por tener el carácter de lo pre-querido, por haber sido queridas
de antemano por una Voluntad Superior e Infinita, por el Amor de Dios.
“Dios ama cuanto existe. Todo lo que existe, por el hecho de ser, es bueno, ya
que el ser de cada cosa es un bien, como asimismo lo es cada una de sus
perfecciones. Hemos demostrado que la causa de los seres es la voluntad de
Dios. Luego en tanto una cosa tiene el ser u otra perfección cualquiera, en
cuanto Dios lo haya querido”.41
Esta bondad es independiente de nuestro querer. Y así, como sostiene San Agustín,
las cosas son amables porque son buenas y no buenas porque las queremos.
Estos dos aspectos trascendentales de toda realidad, la verdad y el bien, son convertibles entre sí. Todo lo verdadero es bueno y lo bueno es verdadero. Esto significa que quien conoce algo de la verdad de una cosa está descubriendo simultáneamente en qué consiste su bien. Por eso sostiene Goethe que todas las reglas morales
pueden reducirse a la verdad.

Todo lo verdadero es bueno
y lo bueno es
verdadero

CONCLUSIÓN
El cosmos, la realidad creada, manifiesta este doble aspecto de ser pre-pensado y ser
pre-querido por Dios. Por lo primero, afirmamos que la realidad es algo dado; que las
creaturas tienen una naturaleza a partir de la cual obran ya que esta es cognoscible
aunque inagotable para la inteligencia humana (como veremos a continuación). Y, a
causa de lo segundo, sostenemos que todo lo que existe es bueno; que el hombre es un
ser ontológicamente bueno, “este” hombre concretamente, como ser consistente42 ,
como unidad sustancial es bueno (como también veremos inmediatamente).
Esto se traducirá a nivel del obrar moral en el reconocimiento de un orden interior a
partir del cual el hombre debe desarrollarse, orden ya señalado por el Autor de la
naturaleza. Esto es lo que significa el término griego eidopoiesis: crecer, cambiar,
desarrollarse desde dentro, desde el interior, desde la naturaleza pre-pensada por Dios.
38 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I q.20, a.4. BAC, Madrid 1964, pp. 735-736.
39 Cfr. Lewis, C.S., Cristianismo… y nada más! Caribe, Miami 1977, p. 55.
40 San Agustín, Confesiones, l. VII, c.13, n.19. BAC, Madrid 1974, p. 289.
41 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q.20, a.2, ed. cit., p. 731.
42 La consistencia a la que hacemos referencia designa que las cosas tienen un ser que no se
disuelve en el todo, como podría entenderse, por el contrario, en una visión idealista que
considera que los individuos no son sino momentos de una única realidad, como la Idea
Absoluta de Hegel o la sociedad para los marxistas.

El hombre
debe desarrollarse a partir
del reconocimiento de un
orden interior

44 Santo Tomás de Aquino. tiene también una verdad y un bien inscriptos en su estructura misma. obviamente sin olvidar su finitud.. q. l. en PL 76. I.3. . Suma contra los gentiles. sería una ética utópica. el hombre es persona. con una verdad y un bien escritos en las cosas mismas.Suma Teológica. ad1. A. c. el ser mismo del hombre.3..29. Ed. Sócrates consideraba que ningún zapatero puede ser bueno en su oficio si no conoce de antemano qué es un pie. que atiende al accionar humano. 55. esto. vagorosa. p. 45 Santo Tomás de Aquino. p. Y san Gregorio Magno dice que el hombre es la “creatura por antonomasia”. por lo tanto. de cuerpo y alma. Y “la persona es lo más perfecto de la naturaleza” 45.42 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 2. c. Así también para que el hombre sea bueno es preciso primeramente que se conozca. ¿Qué es el hombre? Ante todo.EL HOMBRE ES PERSONA Para que el hombre sea bueno. como sustancia individual de naturaleza racional a) La sustancia designa una realidad que existe en sí misma y por sí misma. como la capacidad real del hombre para entender y querer esa verdad y ese bien. Se define. a. cit. Homiliae in Evagenlium. se debe señalar lo más evidente: el hombre es parte de esta realidad natural creada y. 43 “…una Ética en donde no se tuviese en cuenta la naturaleza humana.. que subsiste. Ética y realismo. cit. 46 Boecio. op. al igual que todo ente físico. 13. En efecto. no tuviéramos la vista para verlos. es importante tanto el aspecto metafísico de orden natural. superetérea.. 1214. Pero dentro del orden de este cosmos. Deben coexistir un objeto aprehensible y un sujeto aprehendente.” Millán Puelles. de materia y forma. primero se debe conocer Para la Ética. pero tampoco se podría realizar tal acto si..FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DEL ORDEN MORAL Conócete a ti mismo y sé lo que eres. No se puede hablar de mirar los colores de una tela si ella no los tiene. aunque realmente la prioridad la tenga el objeto. debemos atender ahora a su fundamento antropológico43. en este caso. Para los efectos prácticos que falte uno u otro resulta lo mismo. 651. IV. 29. como soporte metafísico para una Ética realista. Hom. 2. Sobre la persona y las dos naturalezas. siguiendo a Boecio46 . Es por eso que tras considerar la existencia de una realidad ontológicamente verdadera y buena. La persona es individua susbstantia rationalis naturae. Esto significa una unidad subsistente compuesta. aún existiendo una tela pintada con brillantes colores. sin raíces en la realidad. el hombre ocupa un lugar especial: es el término de las creaturas44. La creación de Adán A.

Pero a diferencia de otros seres. su interioridad … sólo se comprenden desde este aspecto. 4.1. E. perché nel lumen intellectus. aunque sin agotar. Por la primera facultad es capaz. técnicas o artísticas. ma anche come nel territorio e nel principio della verità. científicas. a somiglianza di Dio. Por la inteligencia. (Nuestra traducción: “En efecto. Edicep. sino también como en el territorio y en el principio de la verdad. 168.-El hombre en cuerpo y alma dirigido por Lobato. culturales. Además sólo si se considera al hombre en cuanto persona se puede hacer referencia a un centro de intimidad desde el cual se comprendan los actos que hemos denominado humanos. su naturaleza. 779. La inteligencia es la facultad de 47 El término quididad designa la esencia en cuanto conocida. p. de llegar. el yo.. l´uomo. a su quididad47.A. esto es. porque en el lumen intellectus (luz de la inteligencia). La creaturalità dell´uomo. indiviso con respecto a sí mismo pero diviso en relación a los otros seres. el hombre como en un espejo refleja la primera Verdad”). se convierte también en lugar de verdad: la verdad no se encuentra en el hombre solo como en una cosa verdadera (veritas rerum. le es dada como a cualquier realidad creada y es algo permanente. 48 Forment. op. che non è altro che la conoscenza della verità (In De Div.. el hombre. Es la inteligencia la encargada de regular los actos humanos hacia su perfección y la voluntad libre quien debe llevarlos a la ejecución. Nom. a la esencia misma de las cosas. no una realidad útil. sus accidentes que lo configuran en lo concreto. La persona es un fin. Izquierdo Labeaga. irreductible a la mera corporeidad. Pero esta naturaleza está orientada a la realización de sus potencias y por esto el hombre brega a través de sus acciones. que no es sino el conocimiento de la verdad (In De Div. su espiritualidad. verdad de las cosas). su obrar libremente llevado a cabo… c) Y su diferencia específica: la naturaleza racional que indica su índole espiritual. IV. “La persona humana” en El pensamiento de Santo Tomás de Aquino para el hombre de hoy: I. que no sólo se distingue de los seres de otras especies sino también de los de su misma especie. Nom. diventa anche luogo di verità: la verità non si trova nell´uomo solo come in una cosa vera (veritas rerum). n. J. su historia y biografía. 48 Inútil intentar un fundamento serio de los derechos humanos si se le quita al hombre esta dimensión trascendente al puro ámbito de la materia. Y por su voluntad es capaz de querer el bien que la inteligencia le presenta y libremente determinarse frente a él. La dignidad del hombre. Cada persona tiene su propio rostro irreproducible.. Cada individuo personal tiene un valor insustituible.4. cit.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 43 b) Unidad individual: único. el hombre es capaz de verdad . lc. Todo se ordena como medio a fin a cada una de las personas”. Cada persona tiene un nombre propio! La persona es un fin. l´uomo come in uno specchio riflette la prima Verità”. A. IV. Valencia 1994. la persona tiende a ella no de un modo necesario sino de un modo conciente y libre. 49 “Infatti. proviene del pronombre latino quid. Estas dos capacidades revelan la presencia de una dimensión inmaterial en el hombre. n. 325).. sus derechos. Así cada hombre es una totalidad con un centro unitario. esto es.EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD Y EL QUERER EL BIEN a)A causa de esa dimensión espiritual. a semejanza de Dios. así como sus deberes. actos que denotan la presencia de inteligencia y libertad. el alma humana que tiene como potencias propias y originales la inteligencia y la voluntad libre. un bien en si mismo “No hay nada en la naturaleza. irrepetible. la persona humana por su inteligencia es capaz de verdad49. p. ni en las creaciones humanas. Esta realización es su perfección. instrumental. La estructura específica fundamental del hombre. un bien en sí mismo. trascendiendo los sentidos. lc.325). que tenga valor e importancia como la persona. A. el qué.

El credo comentado. pp. n. Athanasius – Scholastica. no es aún guía del accionar moral. en cuanto que las proyecta. Cuando como sujetos nos ponemos frente a las cosas reales naturales. Alfredo Sáenz. El objeto real conocido le da el contenido al sujeto que conoce. empero. por ende. Pero la misma potencia intelectual se hace práctica cuando se dirige al obrar: su objeto es ahora la verdad de las cosas pero como medida del obrar. Prólogo.” Santo Tomás de Aquino. Pero esta unidad dada en el conocimiento no significa. por P. entre ellas a nosotros mismos (que es lo que interesa y sucede en la moral). nunca terminamos de conocernos ya que cuanto más lo hacemos más conscientes somos de todo lo que nos queda por saber. así se dice también que el mundo objetivo del ser. como Sócrates enseñaba. Buenos Aires 1991 (2da. las prefigura haciéndolas de un modo determinado. Cuando la inteligencia se aplica receptivamente a las cosas sólo para descubrir su verdad. son inagotables para nuestra capacidad finita. ed. Es el mismo entendimiento que se ensancha hacia lo práctico. nuestro conocer. La inteligencia y la realidad se hacen uno. Este conocimiento teórico de la verdad de las cosas. lo real. Las cosas reales “miden”. sin embargo en el acto de conocimiento se da una mismidad esencial ya que el sujeto y el objeto coinciden en la esencia aprehendida.50 Es insostenible considerar que no conocemos nada de la verdad de las cosas pero también su extremo contrario. En efecto. la persona es capaz de querer el bien. Una teoría realista del conocimiento considera que conocer es una relación donde intervienen un objeto. esto es. hasta el fondo la esencia de las cosas naturales. por la segunda facultad de su alma espiritual. Así como el artífice mide a su obra y el Creador a sus creaturas. La forma conocida. el realismo considera que el fundamento de lo moral viene de lo real y no de los imperativos de una razón formalista y apriorista. como señalamos anteriormente. trad. 21-23. Edición bilingüe. trascendiendo los datos aportados por los sentidos.44 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental leer adentro de las cosas. nos referimos a su uso teórico. la voluntad es una potencia de querer un objeto que la inteligencia le presenta como bueno.). . que las conocemos totalmente. que nuestra inteligencia sea capaz de conocer comprehensivamente. La voluntad sigue al conocimiento intelectual de un bien b) Por eso debemos considerar ahora que.51 De esta manera. podemos afirmar con certeza bastantes verdades pero. 51 Es por eso que. no son dos inteligencias aisladas como lo pretendía Kant. a diferencia de este último. el cognoscente. le indica a la voluntad el bien a querer ya que. Esto significa que éste es como una réplica de la forma (en sentido aristotélico) de las cosas conocidas. leemos que un filósofo vivió treinta años en la soledad para conocer la naturaleza de la abeja. en sentido cualitativo. la verdad y el bien de las cosas se identifican. Y aunque la alteridad existencial permanece. éstas son fruto de un pensamiento infinito divino y. empero. porque el sujeto y el objeto siguen siendo seres independientes. Por ser una tendencia es una inclinación ya orientada por la naturaleza del hombre. En efecto. la imagen inmaterial se imprime en el entendimiento como el sello en la cera. a la inteligencia. al volverse práctica. En esta formulación. Como señalamos anteriormente. 50 “Pero nuestro conocimiento es tan débil que ningún filósofo pudo jamás investigar perfectamente la naturaleza de un solo insecto. se deben marcar especialmente dos notas encerradas en ella: que la voluntad sigue al conocimiento y que ella ama necesariamente al bien. mide al conocimiento humano. la inteligencia teórica que conoce una verdad. 5. Lo real mide al conocimiento humano El objeto conocido es la realidad con su verdad ontológica. y un sujeto. lo conocido.

gracias a la misma el hombre tiene el poder de escoger el bien. pp. Moral. Y este es el sentido de la libertad de elección o libre arbitrio. 6) La voluntad consiente.. p. al querer el fin implícita y necesariamente. en ese bien concebido (veleidad). 5) La inteligencia realiza un examen de los medios que conducen a la obtención de ese bien (primera parte de la deliberación). Se ejecuta el acto 52 “Es. así. R.). La elección es un acto por el que la voluntad se determina. Pero esta voluntad natural (con su necesaria inclinación al bien universal) tiene. tiene como ésta. a causa del fin. la propiedad de ser libre. según la feliz expresión del padre Sertillanges. Pero como aún no los conoce no los quiere formalmente.. Herder. Filosofía del hombre. Buenos Aires 1952. E. ¿Cómo se realiza un acto voluntario? En su estructura intervienen alternativamente la inteligencia y la voluntad53 : 1) La inteligencia capta un objeto como bueno (concepción). En este acto de “tender hacia”. esto es. espontáneo. 10) La voluntad pone en movimiento a las facultades que deben actuar (uso activo). Barcelona 1988 (10 ed. Este paso es el punto de partida de la acción concreta. 9) La inteligencia ordena los pasos a seguir (mandato). aprueba esos medios (consentimiento). se dispone a querer los medios. El tomismo. 11) Las diversas facultades actúan según su naturaleza. la voluntad está indeterminada ya que el nexo entre ellos y el bien no se le aparece de manera necesaria. Gilson. 61. Simon. Asumir significa querer esas razones52. ahora libre. de poder autodeterminarse eligiendo los medios que la llevan a ese bien. La voluntad ama necesariamente el bien pero es libre para optar entre bienes . Desclée. al que esencialmente está orientado. pasa a ser considerado como fin de la acción (intención). 53 Ver para este análisis: Verneaux. 7) La inteligencia considera esos medios en su valor relativo juzgando cuál es el más adecuado para alcanzar el fin (segunda parte de la deliberación)..UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 45 pero en cuanto que es iluminada por la razón. Por eso debe auto-determinarse. un objeto universal. el acto se frustra quedando sólo la intención. 2) La voluntad realiza un acto de complacencia. Esta voluntad libre se explica por la desproporción entre esta tendencia al bien y la existencia de bienes finitos particulares que se le presentan a su experiencia cotidiana. Así la deliberación concluye en un juicio de la razón práctica sin el cual nada se decidiría. op. cit.Si no lo hace. la voluntad. realiza un acto de elección o decisión de un medio en exclusiva (elección). Frente a estos bienes. en algunos de sus actos. un acto de juicio querido o un acto de querer juzgado”.. asumiendo las razones para obrar que señala el último juicio de la inteligencia práctica. 351-358. R. 8) La voluntad. 3) La inteligencia realiza un examen más atento de ese objeto para ver si es posible y bueno aquí y ahora (examen). 4) La voluntad pone la intención de obtener ese bien que. en el mismo acto. 152-156. pp. no deliberado.

p. (…) (pero) si se comprende al hombre como creatura no hay la menor dificultad –sino que. Por eso preferimos no usar el término determinación para hacer referencia a nuestra naturaleza sino más bien la expresión pieperiana de fijación del querer en una determinada dirección56 . En 54 Pieper. por una parte.A. es una propiedad real del hombre aunque no absoluta. 54 • Nuestra última realización. la queremos necesariamente55 (con la La libertad es de algo y para algo misma necesidad con la que la piedra cae hacia abajo) pero con respecto a los medios (y no al fin) somos libres. (Nuestra traducción: “La creatura es lanzada con un ímpetu irresistible como la flecha por el arquero (Causa eficiente. fundadora de la instancia moral. en el núcleo espiritual de la existencia humana. y que. la idea de que pueda haber un querer. 56 Pieper. a su naturaleza). Inoltre nell´uomo la natura cade in certa misura sotto la propria libertà. p. suceda de por de creación y. 55 “La creatura è buttata con un impeto irresistibile al modo come la saetta parte dall´arciere (Causa Eficiente. para la realización de lo propio que se ajusta a las pautas que le vienen ya dadas al hombre por su realidad de creatura. Amor fontal). Inoltre l´arciere ha corso più della saetta. 23. Izquierdo Labeaga. Beatitud Última) esperando el feliz impacto de la flecha para acogerla nuevamente en sí mismo”). bajo la propia libertad. cit. sin embargo brote. J. Si no fuese así no cabría hablar de moralidad en los actos humanos. ¿No hay acaso contraposición entre naturaleza y libertad? J. Amore fontale). Fades. . por otra parte..46 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental bajo la influencia de la voluntad (uso pasivo). esto es.para aceptar que bien pueda y hasta deba acontecer. 174.. Además. de elegir los medios que pueden ser fines intermedios. Es por eso que se ejercita la libertad frente a todos los bienes limitados de esta vida. Ultima Beatitudo) ad aspettare l´impatto felice della saetta per raccoglierla di nuovo in se stesso”.. per cui questo tendere non diventa in essa violento ma spontaneamente naturale. p. cit. De este modo se puede afirmar que la libertad es de algo. por ende. algo que. en cierta medida. op. la felicidad. sin embargo. Pero en este caso el arquero pone también en la flecha su forma natural (natura). 23. 12) Reposo en el bien obtenido (fruición). del centro mismo de nuestro espíritu y. Buenos Aires 1983. Esta libertad humana. y así el movimiento hacia el fin último deviene también voluntario. La creaturalità dell´uomo. ya que por debajo de ella se encuentra la necesaria orientación al bien correspondiente a la estructura ontológica misma del hombre (es decir. consiguientemente. y para algo. el arquero ha corrido más que la flecha y se halla como blanco (Fin. e adesso il moto verso il ultimo fine diventa anche volontario.. tenga lugar en el modo de un acontecimiento natural. Cabe destacar en este análisis que la intervención de la libertad sólo corresponde a la fase de los medios. Es verdad que también el término o fin al que se ordena el acto (en vistas al cual se elige un medio) es a la vez un medio con respecto a otro bien ulterior. en una orientación previa. Ma in questo caso l´arciere depone anche nella saetta una sua forma naturale (natura).. resulte una idea difícilmente pensable. Pieper así lo considera: “Bien se comprende que para aquél que está habituado a pensar naturaleza y espíritu como conceptos mutuamente excluyentes. Creaturidad. Además. de un modo que no difiere en absoluto del modo como puede pensarse un acto espiritual”. como un proceso natural por encima de nuestras intenciones. en el hombre la naturaleza cae. ello resulta enteramente obvio. e adesso si trova come bersaglio (Fine. J. por el contrario. Creaturidad. un acto espiritual por definición que. por eso este tender no se vuelve en ella violento sino espontáneamente natural. op. J.

sin embargo. el carácter o conjunto de disposiciones innatas que significan un modo de ser dado que facilita y dificulta la realización de determinadas decisiones y actos pero sobre el que la libertad tiene también la posibilidad de moldear ya que no es como un destino determinista. Esta teoría en parte es verdadera pero desconoce la posibilidad.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 47 este sentido. la libertad. en la exaltación o en la supresión de determinados valores que guían la conducta libre del hombre. el hábito (en el sentido más amplio del término) cuando se convierte en un automatismo del que se pierde la conciencia de su influencia. de que con nuestra voluntad libre optemos por un bien inferior que nos representa un mal moral. aunque el conocimiento sea verdadero. sí puede. la voluntad como tendencia a un bien actúa consecuentemente a la concepción por parte de la inteligencia. del ejercicio de una determinada función o trabajo en la sociedad o de los medios de comunicación masivos. • Pero además de este límite natural. Así da lugar a conductas rectas o malas. de la falibilidad de la inteligencia humana. 57 Sócrates consideraba que la ignorancia era la causante del mal moral mientras que el conocimiento llevaba necesariamente a la virtud. de la pertenencia a una clase social. Y si no hay verdadera libertad no tiene sentido la moralidad. el hombre tiene la capacidad de actuar en conformidad con su ser. claramente experimentada por nuestra naturaleza caída. también puede suceder que. No obstante es necesario distinguir que la ignorancia invencible que precede a un acto no es imputable al sujeto mientras que la ausencia deliberada de conocimiento sí conlleva una decisión voluntaria. amar un bien desordenadamente dando lugar a actos moralmente malos. el clima cultural social que a través de la educación. la voluntad libremente se niegue a seguir el juicio de la inteligencia prefiriendo otro bien menor o momentáneo aún a costa de la pérdida de un bien más alto. una apariencia. influyen en la valorización. • También desde el exterior aparecen además ciertos obstáculos a la libertad. puede sin embargo infundir miedo al sujeto al punto de turbar su conciencia y libertad. se deben considerar en un acto libre concre- to los límites provenientes. en la relativización. ciertos estados patológicos que pueden alterar el funcionamiento intelectual o perturbar el ejercicio de la voluntad. como suele ocurrir por ejemplo en los estados depresivos. dada la huella dejada por el pecado en la naturaleza humana. como es el caso de la violencia que si bien sólo afecta al acto externo. Es por eso que si bien la voluntad no puede amar sino lo bueno. implica una dependencia ontológica. • Y. Por la libertad. Por la libertad el hombre puede actuar en conformidad con su ser o en disconformidad con él . • Por otra parte existen también ciertos elementos que condicionan58 psicológi- camente al acto voluntario libre: la afectividad que mueve a la elección pero que también puede trastornar el pensamiento cuando un sentimiento se extrapola (tal es el caso de la absolutización del deseo de un bien sensible o el miedo que en algunos casos es resistible para el sujeto y en otros no). tal como la entiende la Filosofía realista. el querer de la voluntad se verá frustrado57. Si el conocimiento de ésta es erróneo. la ignorancia que consiste en carecer del conocimiento debido para realizar una acción. De acuerdo a la secuencia mencionada. en primer lugar. 58 Nos referimos a condicionamientos y no a factores determinantes ya que si éste fuera el caso la libertad sería una utopía. una heteronomía y no esa total autonomía predicada por el iluminismo. con lo verdadero y bueno realmente o en disconformidad con ello.

a la repulsión de un mal ausente y al dolor por un mal presente. Sus movimientos constituyen las pasiones. El odio. por debajo de las potencias espirituales. respectivamente. 397. que en sí mismas no son buenas ni malas. 59 Utilizamos aquí el término amor en su sentido pasional primario. Y sería pretender una moral de ángeles. como los referidos a la comida. y por lo tanto no-humana. por ejemplo al gozo espiritual del honor.. Con respecto a las pasiones de irascible: la esperanza y la desesperanza se refieren a bienes arduos considerados posibles o imposibles. o de la comprensión). determinada por su objeto.. Y la ira es la tendencia a luchar contra un mal presente60. op. respectivamente. que se complace en un bien sensible cuya posesión le da placer. en cambio. p. se refieren a males: al rechazo de lo nocivo. Este amor sensible o de concupiscencia. El amor59 es la primera de éstas y la fundante de todas las demás. sin embargo “en el fondo la ira es el sustituto pasional de una voluntad de justicia”. y. su sensualidad no está desligada de su naturaleza racional y libre. cit. Gilson. de ser alcanzados.48 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Las pasiones son afecciones nacidas del conocimiento sensible de un bien atrayente o de la nocividad de un objeto • Por último es necesario remarcar la presencia de la vida pasional en el hombre. en cambio. e irascible. En efecto. E. tendencia a un bien arduo. originarse. la aversión y la tristeza. cae en la esfera de la moralidad. tendencia al bien deleitable. 60 Aunque son muchos los factores que la pueden desencadenar. si se quitase de su consideración este aspecto tan propio de nuestra naturaleza anímica-corpórea. constituyen la materia sobre la que se ejercen las virtudes. Ante todo hay que notar que el concepto de naturaleza deriva del sustantivo latino natura construido a su vez a partir del verbo nasci que significa nacer. es la apetencia a un bien que es desatado por una percepción concreta. Estos apetitos son tendencias a alcanzar un bien sensiblemente conocido. desde el deseo de un bien hasta la esperanza de la venganza. afecciones que incluso se manifiestan corporalmente.2. Son de dos tipos: concupiscible. de ser vencidos. se distingue del amor de amistad. En el hombre. que se da entre semejantes. bebida o a lo sexual) o del gozo (si se refiere a la satisfacción de un anhelo de cualquier objeto atrayente por su bien. debemos entonces delimitar el sentido de naturaleza humana que está por detrás de esta visión de la Ética. por eso. Las pasiones son afecciones nacidas por el conocimiento sensible de un bien atrayente o de la nocividad de un objeto en el orden de la sensibilidad corporal. El temor y la audacia tienen por objetos males ausentes considerados imposibles o posibles. A..EL CONCEPTO DE NATURALEZA Para continuar con este esquema de análisis de la realidad del hombre. pero no escindidas de ellas (vista la unidad sustancial del hombre). deseando para el otro el bien que para uno mismo desea. Todas estas pasiones. . aparece el deseo y si se lo posee de manera presente. se dan los movimientos de los apetitos sensibles. Si el objeto de dicho amor de carencia está ausente. se da la pasión del placer (si corresponde a un deseo natural. El tomismo. sentido unido a la apetencia sensible y no al orden espiritual. Este amor también se da en los animales pero de una forma necesaria.

todo está permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre está abandonado. y por lo tanto también su propio desarrollo histórico y cultural. Pero a partir de sentido se han desarrollado concepciones muy ambiguas y contradictorias acerca de lo que significa la naturaleza especialmente aplicada al hombre. Así si no se entiende por naturaleza la dimensión esencial del hombre. Aquello que hace que el hombre sea lo que es y se comporte como tal es su naturaleza racional . 63 Sartre. distinguiéndolo de lo artificial: “Porque la naturaleza es cierto principio o. Si. se cae en el peligro. op. Ediciones del ´80. c. no puede ser la realidad natural fuente para marcar objetivamente lo que es verdadero y bueno para el hombre.-P. sino sólo su estructura biológica. Así etimológicamente considerada “naturaleza” designa lo que viene desde el nacimiento. del hombre no contaminado aún por la civilización. el hombre no es otra cosa que lo que él se hace”. el filósofo francés Jean-Paul Sartre. Y en este sentido incluye. “¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir. y se comporte como tal. J. tal como lo concibe el existencialista. caracterizando a esta por la autodeterminación y la creatividad. 16. el hombre es libertad. en el dominio luminoso de los valores. Si en efecto la existencia precede a la esencia.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 49 Este término es el que utiliza Cicerón para traducir el griego physis61. Aquello que hace que un hombre sea lo que es. 64 Sartre. autodefinido como existencialista ateo.V. justificaciones o excusas. De este modo. otros la han opuesto a la libertad humana. como en algunos seguidores de Rousseau. Por ejemplo. Buenos Aires 1988. pp. generalmente. Estamos solos. todas sus disposiciones espirituales dadas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre”. Dios no existe. El existencialismo es un humanismo. Pero si se considera en sentido amplio la naturaleza designa la esencia del hombre dinámicamente considerada. más precisamente. es causa del movimiento o del reposo en aquello en que es inherente en sentido primario y por sí. p.. algunos la han contrapuesto a la cultura (así un hombre en estado natural sería alguien no cultivado). c. no hay determinismo. Física l. porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí una posibilidad de aferrarse. sino tal como él se quiere. es porque empieza por no ser nada. Cfr.II. por ejemplo. no por accidente”. No encuentra ante todo excusas. a causa de un anterior rechazo a la existencia de un Dios creador62. Por eso termina por sostener que “estamos solos y sin excusas”64. si no es definible. El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe. 192b20. el hombre es libre. cit. no se podrá jamás explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija. Así.. es su naturaleza. op. J. Biblos. su naturaleza racional. nota paradójicamente. y será tal como se haya hecho. Le fondement de la morale. cit. 1014b15 a 1015a15. más allá de sus componentes biológicos. incluyendo la libertad. surge en el mundo. que ninguna discusión se suscita cuando en nombre de la misma naturaleza se condena la tortura o la explotación económica. sin excusas. Buenos Aires 1993. y que después se define. por ejemplo. Sólo será después.-P. pues.21: “En efecto. por otra parte. se encuentra.. sostiene explícitamente que “no hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla”63. no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. con el estado primitivo. El existencialismo es un humanismo. Léonard sostiene que la controversia acerca de la naturaleza se presenta de manera más viva en el campo de la moral sexual especialmente cuando en el catolicismo se rechazan ciertos comportamientos por ser considerados contrarios a la ley de la naturaleza pero.4. no tenemos ni detrás ni delante de nosotros. de creer que la Iglesia no acepta ciertos métodos anticonceptivos por ser artificiales (en oposición a lo natural-biológico) y no por ir en contra de la dimensión espiritual implicada en la misma actividad humana corporal. dicho de otro modo. Así. p.1. es decir. como se quiere después de este impulso hacia la existencia. 61 Aristóteles entiende por este término un principio de vida. y como se concibe después de la existencia.252-265. 73. sin ningún artificio o vinculada. También ha sido identificada con el orden biológico abandonado a sí mismo. p. En Metafísica l. no hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla. Quienes niegan la realidad de una naturaleza humana lo hacen. salvaje. Así. 62 A. El hombre. Aristóteles enumera todos los sentidos de este término.

Buenos Aires 1966. que es la de un ser dotado de razón. es menester destacar que es imagen de Dios. porque es un modo de semejanza más perfecto que los demás. 19. 67 Gilson. Sacheri. La persona humana. Jolivet. por todo lo desarrollado. los terneros tienen siempre una cabeza. El bien moral es todo objeto y toda operación que permitan al hombre cumplir las virtualidades de su naturaleza y actualizarse según las normas de su esencia.. pobre animal. 781. corresponde a un orden intrínseco que el hombre debe descubrir y aceptar. Como creatura. p.. pero a la vez un racionalismo. la realidad. al motor que funciona bien del que funciona mal. del modo más profundo posible. IMAGEN E HIJA ADOPTIVA DE DIOS Por ser la más perfecta de las creaturas. 66 Hacer referencia a una Ética naturalista no tiene ninguna connotación determinista al modo estoico. Pero esta imagen. E. Ediciones del Cruzamante. una referencia a los sentimientos como fundamento para señalar lo que está bien o no. Ni debe entenderse de modo biologicista. pues. es lo que nos permite distinguir lo normal de lo patológico. medida por el Creador. Esto significa. p. y que los olmos no producen nunca peras. la persona debe conocer ante todo su puesto dentro de este orden o cosmos. como lo denominaban los antiguos griegos. mayor grado de participación. que hay que seguir la naturaleza.21-22. pero lo es también por todas sus propiedades o atributos propios. C. que es la única capaz de captar en el complejo hecho humano el orden de derecho que el hombre debe realizar para ser perfectamente en él mismo.50 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental CONCLUSIÓN Un acto humano es pleno cuando se adecúa con la verdad del hombre. y que le constituye como tal.A. cit. libre y capaz de dominar sus actos.. esto es como efecto de la causa divina. que tienen su raíz u origen en el ser de la persona”. E. Lohlé.LA PERSONA. por su ser participado en mayor medida que los entes creados. la persona humana se asemeja a su Creador con una semejanza especial por ser más perfecta que las otras creaturas: “La que corresponde a la persona. p. al loco del cuerdo. “La persona humana es imagen de Dios. Por eso primero la inteligencia debe aplicarse a conocer. op. Por no sé qué deplorable estabilidad las vacas siempre tienen terneros y no jirafas ni elefantes y. plena y perfectamente humano”. La moral tomista es por consiguiente un naturalismo. pp. enseña Santo Tomás. El concepto de imagen implica no sólo origen sino también imitación”68. 389. El tomismo. Tampoco significa. Pp. identificando naturaleza con el componente biológico del hombre. 67 B. En este sentido nuestra Ética es naturalista66. a la ley justa de la ley injusta”. R. La naturaleza humana es la guía de lo que es bueno para el hombre (siempre atendiendo a lo que la Teología llama los estados). principalmente por su ser propio. “Diremos. que el hombre es un ser intelectual. asumiendo y elevando todo lo dicho desde la razón natural. dado que la naturaleza opera en ella como una regla”. se denomina imagen. al buen padre del mal padre. Así lo señala E. op. una cola y cuatro patas… Y cuando en alguna ocasión aparece alguno con cinco patas o dos cabezas. cit. con su naturaleza. lo que es aún más escandaloso. Gilson siguiendo a Santo Tomás de Aquino: “El fundamento de la moral es la misma naturaleza humana. El orden de ésta es un orden racional65 . con su naturaleza Un acto humano es pleno cuando se adecua con la verdad del hombre. Esta misma idea se pone de manifiesto al analizar la recta razón como norma objetiva. Tratado de filosofía moral. 68 Forment. pero la naturaleza tal como la define la razón. La evidencia de este orden universal. el buen sentido exclama espontáneamente ¡Qué barbaridad.. Para poder desarrollar todas las potencialidades de su naturaleza. la verdad de las cosas. qué defectuoso! Reacciones que no hacen sino probar que no sólo hay naturaleza sino que existe un orden natural. El orden natural. C. 781-782. .. Buenos Aires 1980.. se presenta en un triple nivel: de creación (imagen natural que se da en todos los hombres por sus capacida 65 “La experiencia cotidiana nos muestra que los perales dan siempre peras y no manzanas ni nueces. al sano del enfermo. la persona se asemeja de un modo especial a su Creador Considerando al hombre ahora desde la perspectiva sobrenatural de la fe.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 51

des de conocer y amar a Dios); de recreación (que pertenece sólo a los justos en
cuanto en ellos se da la gracia, actual o habitual, que los capacita para conocer de
hecho, aunque imperfectamente a Dios) y de semejanza (que se da en los bienaventurados que conocen y aman perfectamente a Dios y revelan así una imagen gloriosa de Dios) 69.
Si consideramos la imagen de creación del hombre debemos afirmar, sin embargo,
que la naturaleza humana nunca se ha dado históricamente en estado puro. En
efecto, los primeros padres gozaban de los llamados dones preternaturales encontrándose en un estado sobre-elevado; tras el pecado original quedó por debajo de su
estatuto original y por la venida de Cristo esta naturaleza caída es redimida. Y
esta es la situación del hombre actual: tiene una naturaleza caída y redimida. Notar
esto es de suma importancia ya que sólo la naturaleza ordenada es parámetro para
la buena acción.
Debemos, entonces, comprender al hombre actual no sólo en su dimensión natural
sino también sobrenatural. Por la Encarnación de Dios en Cristo el hombre es incorporado por la gracia en una dimensión que trasciende las posibilidades de su misma naturaleza pero, sin embargo, que no la contradice ni reemplaza.
“Se trata, a partir de la Encarnación del Verbo, de otra presencia de Dios en
el hombre, por la cual se va alejando de su semejanza con la naturaleza y se
va acercando a la semejanza con Dios, su origen y su último fin trascendente.
Es una presencia divina de orden ontológico. Una relación unitiva inmediata
de sustancia a sustancia. Presencia divina permanente, siempre actual, aunque no siempre actualizada por un acto de fe o de caridad”. 70
Así la presencia de la gracia en el hombre es también fundamento para la posibilidad de obtener el fin último sobrenatural. La gracia es un don gratuitamente dado
por Dios en orden a la vida eterna71. Por la presencia de la gracia habitual o
santificante, es decir, la que santifica al hombre y a Dios le une, el hombre participa
de la propia naturaleza divina y por eso se convierte en hijo adoptivo de Dios.
“¡Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues
lo somos!”72
Por esta gracia el hombre, unido íntimamente a Dios, se ve renovado y santificado
y así es agradable a Dios.

69 Cfr. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q.93, a.4-9. BAC, Madrid 1959, vol. III
(2do.), pp. 574-593.
70 Fosbery, A., La cultura católica. Ed. Tierra Media, Buenos Aires 1999, p. 295.
71 El tema de la gracia será presentado en la Unidad IV al tratar de la Ley divina.
72 1Jn. 3,1. Biblia de Jerusalén, op. cit., p. 1753.

En Cristo el
hombre es
incorporado
por la gracia a
una dimensión
que trasciende
su misma
naturaleza

52 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

CONCLUSIÓN
La moralidad
ha de actualizar un orden
ya orientado
hacia la perfección del
hombre

El orden moral halla su fundamento en una realidad creada, llena de sentido, en la
que la verdad y el bien ontológicos se conjugan. Dentro del cosmos, la persona
humana ocupa un especial puesto pues no sólo forma parte de la creación sino que,
gracias a su espíritu, es capaz de sondear la verdad de las cosas, y de sí mismo, y
querer y realizar libremente su bien. Y como si esto fuera poco, cuenta con el auxilio
divino de la gracia que eleva su naturaleza para la consecución de la Verdad y Bien
absoluto. De este modo se comprende que la moralidad ha de actualizar un orden
ya orientado hacia la perfección del hombre.

SÍNTESIS
• La realidad es el fundamento de lo ético.
• Toda cosa real, por ser creatura, tiene el carácter de lo pre-pensado y lo prequerido por una Inteligencia y Voluntad infinita.

• Así, en toda creatura hay una verdad y un bien ontológicos (aspectos
trascendentales de todo ente) por los cuales es inteligible y apetecible.

• El hombre es el término de las creaturas: es persona.
• La persona tiene una dimensión espiritual con dos grandes capacidades:
inteligencia y voluntad libre.

• Por la inteligencia es capaz de captar la verdad de las cosas (aunque no
pueda agotarla).

• Por la voluntad libre es capaz de querer y auodeterminarse frente al bien de
las cosas.

• La libertad no se contrapone a su naturaleza.
• Su voluntad libre cuenta con ciertos límites naturales; elementos que la
condicionan y obstáculos que vienen del exterior.
• Además de esta dimensión espiritual (cognoscitiva y apetitiva), la vida
pasional del hombre está íntimamente unida a ella.

• La naturaleza humana, con todos estos aspectos, es la guía para conocer
lo que es y lo que está llamado a ser el hombre.

• Esta naturaleza no se encuentra en estado puro. Creado a imagen de Dios,
el hombre es un ser caído por su voluntad y redimido por la presencia de la
Gracia en su vida.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

53

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1.- Sustente las razones de la imposibilidad de concebir al mundo como puro
resultado del azar.
2.- Investigue qué sostiene el nihilismo y cómo esta postura contraría la tesis
de la realidad como fundamento de lo ético.
3.- Complete el siguiente cuadro comparativo entre la creación divina (de las
cosas naturales) con las “creaciones” humanas (de las cosas artificiales):
AUTOR
Realidades
naturales
Realidades artificiales

COGNOSCIBILIDAD

AMABILIDAD

Inagotable
La inteligencia y la
voluntad humana

4.- Sugiera ejemplos que ilustren el principio de que “las cosas por ser buenas, son amables y las queremos”.
5.- El psiquiatra español Enrique Rojas describe con asombroso detalle un
tipo de hombre bastante común en nuestra época: “el hombre light”73 , un ser
que flota por la superficie, aburrido, desapasionado, descomprometido… ¿Qué
relación establecería usted entre este prototipo y la negación o la ignorancia
de los aspectos de verdad y bien de todas las cosas reales?
6.- Pascal sostenía que el hombre es una “caña pensante”74 : descifre los
aspectos de la unidad sustancial del hombre que cada uno de estos términos
encierra.
7.- Cuestione la defensa de los derechos humanos desde una visión
antropológica materialista que no considere ninguna dimensión espiritual en
el hombre.
8.- No podemos agotar con nuestra inteligencia ni siquiera la esencia de una
mosca, pero, a su vez, absolutamente toda realidad se nos presenta inteligible. Piense: ¿qué posturas extremas debemos evitar, entonces, al considerar
nuestro conocimiento de las cosas?
9.- Idee un ejemplo de acto voluntario, detallando cada paso de su estructura.
10.- Indague las opiniones que sus allegados tienen acerca de la libertad e
intente deducir de la diversidad de las mismas alguna nota esencial que todos
encuentren en su definición y distinga, a su vez, las reducciones comunes
hechas a este concepto.
11.- Investigue quiénes eran los estoicos y qué sostenían acerca de la moralidad de las pasiones. Reflexione acerca del realismo de esta doctrina.
12.- Incursione en la reflexión acerca de algún tema de moral aplicada que
esté implicado directamente en el concepto de naturaleza humana, tal como
la clonación humana, la eutanasia, el aborto… ¿Por qué esto actos van
contra la naturaleza?

73 Rojas, E., El hombre light – una vida sin valores. Temas de Hoy, Madrid 1992.
74 Pascal, B., Pensamientos, 113 (348-265). Alianza, Madrid 1994, p. 49.

Estas actividades de aprendizaje que le
proponemos
son una guía
para la reflexión, relación, comprensión y análisis
de los temas
desarrollados
en esta unidad.

54

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

AUTOEVALUACIÓN
Seleccione la
respuesta
correcta y
luego verifique
las claves de
autoevaluación
al final del
módulo

Pregunta 1: La creaturidad.
a) Hace referencia a la capacidad creativa de los hombres.
b) Significa solamente la existencia de un orden constatable.
c) Quiere decir que las cosas responden a la Inteligencia y Bondad infinitas.
d) Designa la existencia de un Creador que determina absolutamente el d e s t i no de sus creaturas.

Pregunta 2: ¿Son verdaderas todas las cosas?
a) Sólo son verdaderas las cosas artificiales porque por detrás de ellas hay un
hombre con inteligencia que las proyecta.
b) Algunas cosas son verdaderas: las que responden al pensamiento humano.
c) Todas las cosas son verdaderas ya que la inteligencia humana las puede
conocer absolutamente.
d) Todas las cosas son verdaderas en cuanto son en sí mismas inteligibles.
Pregunta 3: El relativismo gnoseológico.
a) No admite la existencia de una “verdad de las cosas”.
b) Considera que la realidad es el único parámetro de la verdad.
c) Considera que algunas cosas son relativas.
d) Considera que el hombre no es la fuente de la verdad.
Pregunta 4: ¿Hay bondad en toda realidad?
a) Sí, porque ya el acto de ser es un bien.
b) Sí, porque antes que la sociedad nos corrompa éramos todos buenos.
c) No, algunas creaturas son en sí mismas malas.
d) No, porque así fuera no existiría la miseria, la violencia, etc.
Pregunta 5: ¿Qué implica la creaturidad en el orden moral?
a) Que el orden moral tiene que ser determinado totalmente por el hombre.
b) Que hay un bien y una verdad en la naturaleza de las cosas que determinan
necesariamente lo que debemos hacer.
c) Que hay un bien y una verdad en la naturaleza de las cosas que el hombre
libremente debe seguir para perfeccionarse.
d) Que no hay valores objetivos.
Pregunta 6: ¿Qué conocemos realmente con nuestra inteligencia?
a) Sólo un aspecto accidental de las cosas.
b) La esencia absolutamente última de las cosas.
c) La esencia de las cosas pero sin agotarlas.
d) No las cosas en sí mismas sino nuestras ideas acerca de ellas.

c) El mal. Pregunta 8: ¿Qué significa ser libre? a) Poder elegir entre el bien y el mal. d) Poder elegir la propia naturaleza. b) El bien y el mal de modo indiferente. porque “naturaleza” significa total determinación. porque ni la libertad es absoluta ni la naturaleza implica determinismo. c) No. Pregunta 9: ¿Hay contradicción entre libertad y naturaleza? a) Sí. Pregunta 10: La persona. porque la libertad humana es total. b) Sí.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 55 Pregunta 7: ¿Cuál es el objeto de la voluntad natural? a) Necesariamente el bien. c) La persona humana participa de manera especial de la imitación de Dios. c) La capacidad de elegir frente al Bien Absoluto. d) La creatura humana es una réplica perfecta de Dios. a) El hombre sólo cuando es santo es imagen de Dios. b) La persona humana es un lejano y oscuro reflejo de lo que Dios es. imagen de Dios. . b) La capacidad de autodeterminarse frente a bienes particulares. d) Un bien particular que eligió libremente. porque ninguna de las dos se da realmente. d) No.

. la Ética empresaria o la Ética ciudadana. pp. la fragmentación del ser. donde una y otra vez se percibe una incolmable insatisfacción. Una época se vuelve especialmente interesante cuando su entramado de ideas se manifiesta de manera descifrable. J. a partir de mediados de los ’80 asistimos a un creciente interés sobre temas éticos desde distintos ámbitos y en específicos campos de aplicación. y la multiplicación de las ‘cavernas’ en las que el sentido intenta refugiarse parecieron permitir un juego más dinámico y más acorde con lo humano. Gianni Vattimo. J. Anagrama 1991). Para escapar de esa experiencia de vacío. alguna consistencia sobre la cual construir la actividad del sujeto humano... El resultado de esta constante lucha contra lo dado es un abanico de líneas filosóficas distintas. Todos los referentes objetivos se encuentran erosionados por la labor crítica de una razón deseosa de encontrar su plena autonomía. J. como veremos más adelante. es decir. definido por Jean Baudrillard. Posteriormente realice las actividades propuestas. Este camino de emancipación la ha llevado a liquidar cada uno de los obstáculos con que se enfrentaba. Nostalgia del bien. Existen otras versiones de una Ética no Metafísica. “De la seducción”. Buenos Aires 1999. con una expresión sumamente sugerente. esta alternativa no parece brindar alguna orientación o algún sentido a la existencia del hombre. pero después produce un ‘hastío de placer’. 129-131. conquista- da derribando poco a poco todos los vestigios del ser en sus distintas formas de presentación. algún orden. Anagrama 1989). La libertad de 360º. Anagrama 1981). En el proceso de liberar a la razón se ha sacrificado la consistencia de la realidad. etc. “La transparencia del mal”. se dedica a recuperar la Ética aún después de haber renunciado a una Metafísica que la sustente. agotamiento visible en el programa ‘minimalista’ del llamado ‘pensamiento débil’. la que resulta del manejo del ‘teclado» emocional por medio de drogas adecuadas. De “Vida llena de sentido” – Emilio Komar (Homenaje de sus discípulos).P. parece haber suscitado una creciente hambre de algún sentido. como son el orden. En nuestro tiempo es posible constatar el agotamiento del programa iluminista de emancipación de la razón y de exaltación de la libertad. Esta pérdida de referentes éticos objetivos se vive en un primer momento como recuperación de la plena libertad. “Cool memories”. llamado a menudo post-modernidad.. la jerarquía. Quizás motivado por una experiencia análoga. el rememorar piadoso frente a las obras del hombre.. cuyo uso sería ya imprescindible para la vida contemporánea (Baudrillard..56 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental TEXTO-FUENTE Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la guía que facilitará su interpretación. y aunque difieren notablemente una de otra. hasta el ser humano mismo pudo ser desechado en nombre de una libertad completa. la desaparición de la verdad de las cosas. como la vivencia que sobreviene «después de la orgía» (Baudrillard. en «Ética de la interpretación» (Paidos 1982). pero con el común denominador de negarse a la aceptación de una verdad objetiva. Sin embargo. como gesto que honra los monumentos de su paso por el tiempo. como lo son la Ética de la comunicación. y esto resulta evidente de la lectura de sus “Cool memories» (Baudrillard.El regreso de la Ética (desde las cenizas de la Metafísica). el mismo autor propone una nueva forma de libertad. 1. • Scarinci de Delbosco. el resultado es la clausura Metafísica. M. Es más. Fundación BankBoston. coinciden sin embargo en subrayar una innegable necesidad: . En el marco de este escepticismo. Sin embargo. Un análisis filosófico de la situación nos haría afirmar. el sentido. del valor y del yo. que las soluciones aportadas por las diversas líneas de la Filosofía post-moderna han sido insuficientes. y la única posibilidad es para él la de una Ética entendida como «An-denken». tanto por sus planteos iniciales como por sus propuestas prácticas. a primera vista.

El divorcio entre ser y bien. entendido como obediencia a la razón legisladora.. aún después de haber negado la existencia de una naturaleza humana con el fin de obtener una libertad más amplia. y tampoco logra constituir la base firme para una vida social justa. vuelve a aparecer algún vestigio de bien. basada en una fundamental desconfianza en la razón. La primera de ellas. De este planteo queda poco o nada en nuestros días. es evidente que nuestro tiempo es hijo de todos estos padres. que es la siguiente: la necesidad de un orden moral debe ser tan natural en el ser humano. En primer lugar cabe preguntarnos cómo ocurrió este divorcio entre ser y bien. la concepción racionalista del deber. trabajosamente intentan reconstruir un cierto orden práctico -de la acción. Dejando de lado todo juicio sobre las intenciones de los distintos autores. por lo menos en la mentalidad dominante. por considerarlas motivos extra-morales. no pudiendo fundamentarse en una razón universal. para lo cual deberemos remontarnos al surgimiento del nominalismo como forma de disolución de la escolástica. al captar lo conveniente de una acción sobre la base del placer y del dolor y de la utilidad personal o social. obediencia al impulso con exclusión de la inteligencia. La negación de un orden objetivo y cognoscible de esencias debilitó la posibilidad de fundamentar el bien en el ser. no permite el desarrollo de un proyecto personal que persista en el tiempo. implica que la conducta moral consista en una total obediencia a los mandatos divinos.allí donde no es posible hablar de orden natural por el planteo antimetafísico subyacente. excluye de la conducta moral tanto la obediencia a Dios como a las inclinaciones naturales. propone una moral que. 2. ello implica como contrapartida que la «realidad» se contrae cada vez más e impide al hombre fundar en algo el sentido de la existencia. aún cuando aparentemente la eliminación del orden natural o de su cognoscibilidad aumenta la autonomía de la libertad humana. que. abriendo paso a varias alternativas. Este breve y fragmentario esbozo de las teorías éticas que marcan la llamada ‘Modernidad’ nos permite afirmar que. Estos. obediencia a la razón con exclusión de la afectividad. La absoluta libertad que es producida por la negación de la objetividad del ser o por la negación del ser mismo -el nihilismo-.. La tercera alternativa. podrían ser caracterizadas por un tipo de obediencia que implica siempre una exclusión: obediencia a Dios con exclusión de la razón. Estas dos carencias nos llevan a una primera reflexión. Esta evidente «nostalgia del bien» será el hilo conductor de este trabajo. . se sirve de los ‘sentimientos morales’. algún intento de orientación de la conducta libre. coherente con el planteo antropológico pesimista de Lutero. Si bien se trata de soluciones absolutamente dispares entre sí.. y con él. En segundo lugar. sin la comprensión de su intrínseco ordenamiento al bien del hombre.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 57 no es posible una vida plenamente humana sin una orientación de la conducta libre hacia algún bien objetivo. propia del sensismo anglosajón.

Indague en qué consiste la “Posmodernidad” como línea de pensamiento. a su criterio.El “divorcio entre ser y bien” significa la imposibilidad de fundar el bien moral en la realidad dando lugar a diferentes alternativas propias de la Modernidad. llega a extremos que implican un punto de partida para la vuelta a la realidad del hombre..58 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental A) GUÍA DE LECTURA I) El regreso de la Ética (desde las cenizas de la Metafísica). a) ¿Es posible..Lo que tiene en común las nuevas éticas sin Metafísica.. . negando la realidad. 5. aún después de haber negado la existencia de una naturaleza humana con el fin de obtener una libertad más amplia. ser verdaderamente libre. c) El sensismo anglosajón. 4. 7. los “referentes objetivos”? b) Piense en algunos casos de nuestra época en que el exceso de una libertad sin referencia al ser. proclama la “emancipación de la razón” y la“exaltación de la libertad”. tener verdadero placer..La autora del texto sostiene que la “pérdida de referentes objetivos se vive en un primer momento como recuperación de la plena libertad.. originada en el siglo XVIII. 3.Los vestigios del bien aún en la negación de una naturaleza humana: nostalgia del bien. 2. 6..La expresión del agotamiento de dicho programa en el “pensamiento débil”: la negación de la verdad de las cosas en la posmodernidad. e incluso.La Filosofía iluminista.. Confronte esta postura con la Filosofía del hombre realista expuesta en el Texto-apunte como Fundamento Antropológico del orden moral: a) ¿A qué se subordina la razón humana? b) ¿Qué límites tiene la libertad? 2. B) ACTIVIDAD 1. II) El divorcio entre ser y bien.La imposibilidad de fundar el bien en el ser: su raíz.... a su bien. Realice un cuadro sinóptico de las posibilidades enunciadas en el texto presentando su juicio acerca de ellas. a la naturaleza del hombre. 4. Las respuestas de Baudrillard y Vattimo. pero después produce un ´hastío de placer´…”. 3. o lo que es lo mismo.La renovación del interés por la Ética a raíz de una libertad entendida como de 360º . vuelve a aparecer algún vestigio del bien…”. b) La concepción racionalista del deber.Las tres posibles alternativas de la “Modernidad”: a) La posición de Lutero. 1.Las dos grandes características del programa iluminista. Y más adelante concluye: “la necesidad de un orden moral debe ser tan natural en el ser humano. que..

Las Fuentes de la moral cristiana. J. qq. Royo Marín. Ética. Creaturidad.N. pp. pp. 11-42.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 59 BIBLIOGRAFÍA 1.. . 2. El descubrimiento de la realidad.. Pieper. Rodríguez Luño. q. pp.. J. I-II. pp. De Veritate. Derisi. 47-63. S.. Los fundamentos metafísicos del orden moral. O. pp. 8-17. Moral. Catecismo de la Iglesia Católica. A. nn... Ética. A. pp. A.57-68. 1699-1715.. 31-43. Pieper.. R. 6. J. pp. pp. 22-48.Fundamentos antropológicos del orden moral Santo Tomás de Aquino.5. pp.. Suma Teológica. Rodríguez Luño. 15-46. 17. q.. Teología Moral para seglares.. 15-28. Suma Teológica. 1730-1748. El descubrimiento de la realidad. Pinckaers. 1.Fundamentos metafísicos del orden moral Santo Tomás de Aquino. I. Pieper. Santo Tomás de Aquino. 109-115. Simon. 483-507. 35-66.

bajo ningún concepto. Cada vez resulta más claro que solamente lo incondicionado puede obligar de manera absoluta. porque la moral. en las razones en las que algunos fundan el deber de la proximidad y la solidaridad. especialmente entre católicos y laicos? Me esfuerzo a menudo en entrever en las expresiones de algunos laicos algo que valga como razón profunda y. que las grandes religiones han emprendido un camino común de diálogo y de parangón. precisamente. prescindiendo de la referencia a un Absoluto. solamente el Absoluto puede vincular de manera absoluta” (Hans Küng. pero ¿en virtud de qué pueden llegar a obligarnos aun a costa de la vida? (…) Es sabido. a principios metafísicos o en todo caso a valores trascendentes y tampoco a imperativos categóricos universalmente válidos? En términos más sencillos (dado que algunos lectores me han hecho llegar sus quejas por la excesiva dificultad de nuestros diálogos). sino también contribuir con mayor eficacia a la promoción del hombre.60 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental TRABAJO PRÁCTICO N. En efecto. ¿Es posible un diálogo parecido en la relación entre creyentes y no creyentes sobre temas éticos. dicho de otro modo. ¿cómo se puede llegar a decir. Pese a todas las dificultades históricas y culturales que un diálogo semejante comporta. ¿en qué basa la certeza y la imperatividad de su acción moral quien no pretende remitirse. más en concreto. clases y razas). de alguna forma. Proyecto para una Ética mundial). “la religión puede cimentar de manera inequívoca. De esta manera resulta posible identificar una serie de principios generales y de normas de comportamiento en los que cualquier religión puede reconocerse y para los que puede aportar su cooperación en un esfuerzo común. sin verse obligada a renegar de ninguna creencia propia. incluso sin recurrir a un Dios Padre y Creador de . como ya le había anticipado en la última carta. que ciertas acciones no se pueden hacer de ningún modo. un Misterio trascendente como fundamento de actuación moral. Lo humano se mantiene. Se refiere al fundamento último de la Ética para un laico. en efecto. 1 (UNIDADES I Y II) Lea atentamente el texto. y que otras deben hacerse. tenía intención de hacerle. aunque sea con modalidades diversas. éste se hace posible gracias al hecho de que todas las religiones sitúan. por lo tanto. todavía en sus inicios. en el cuadro de la «posmodernidad». las normas y los valores éticos deben vincular incondicionalmente (y no sólo cuando resulta cómodo) y. que no reconoce un Dios personal? O. para cimentar el carácter absoluto de una Ética. absoluta de su comportamiento moral. Es decir. en cuanto se le considera fundado sobre lo divino. para la afirmación de principios éticos compartidos por todos. por ejemplo. ¿qué razones confiere a su obrar quien pretende afirmar y profesar principios morales. universalmente (para todos los rangos. conteste el cuestionario y enviélo al tutor ¿DÓNDE ENCUENTRA EL LAICO LA LUZ DEL BIEN? Querido Umberto Eco: He aquí la pregunta que. De esta manera se pretende no sólo eliminar las raíces de todo conflicto religioso entre los pueblos. Me he interesado. cueste lo que cueste? Es cierto que hay leyes.

es un concepto de fuerte realismo y puede ser leído en clave de fe cristiana. “¿En qué creen los que no creen? Un diálogo sobre la ética en el fin de milenio”. BueMe cuesta mucho comprender cómo una existencia inspirada en estas normas nos Aires 1999. Me parece que este concepto de los demás en nosotros supone para una parte del pensamiento laico una especie de fundamento esencial de cualquier idea de solidaridad. sin hacer referencia ni a un Dios creador. en mi debilidad. el perdón de los enemigos son siempre un bien y deben referirse. U. por ejemplo. sinceridad. incluso el perdón de los enemigos. S.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 61 todo y a Jesucristo nuestro hermano. inciertos y vacilantes? Eco. cap. po y en cualquier circunstancia si el valor absoluto de la norma moral no está fundado en principios metafísicos o sobre un Dios personal. que sean siempre las vencedoras? Si incluso a quienes disponen de argumentos fuertes para un comportamiento ético les cuesta gran esfuerzo el atenerse al mismo. ni a la muerte y la resurrección de Jesús y al don del Espíritu Santo. Pero lo que me pregunto precisamente es si la lectura laica. (altruismo. sobre todo. pp. Carlo Maria Martini . Planeta.Enero de 1996 El texto seleccionado pertenece al diálogo epistolar entre el filósofo piamontés Umberto Eco y el Cardenal Carlo Maria Martini. sino también en aquellas que nos ponen a prueba hasta los límites de nuestras fuerzas humanas y. y Martini. ¿Qué decir entonces de una Ética laica? Reconozco por tanto que existen numerosas personas que actúan de manera éticamente correcta y que en ocasiones realizan incluso actos de elevado altruismo sin tener o sin ser conscientes de tener un fundamento trascendente para su comportamiento. precisamente de este realismo es de donde extraigo yo la fuerza de esas convicciones éticas que quisiera. a la luz de las reflexiones creyentes de San Pablo sobre el único Cuerpo del que todos somos miembros (cfr. . la sinceridad. Pero quien no hace referencia a éste o a análogos principios. Me parece que se formula más o menos así: ¡Los demás están en nosotros! Están en nosotros con independencia de cómo los tratemos.81 (selección).. Es más. que constituyeran siempre la luz y la fuerza de mi obrar. incluso para las tradiciones religiosas este último punto supone una dificultad.M. C. solidaridad. Me impresiona también porque. justicia. perdón) puede sostenerse largo tiem75. ¿dónde encuentra la luz y la fuerza para hacer el bien no sólo en circunstancias fáciles. que desde la cruz perdonó a quienes le crucificaban. la justicia. ni al anuncio del Reino de Dios con sus consecuencias éticas.J. Obispo de Milán. I carta a los Corintios. el respeto por los demás. me parece que sin el ejemplo y la palabra de Jesucristo. los odiemos o nos sean indiferentes. a actitudes contrarias? Y ¿cómo decidir con certeza en cada caso concreto qué es altruismo y qué no lo es? Y si no existe una justificación última y siempre válida para tales actitudes. del hecho de que los amemos.. incluso a costa de la vida. que carece de esta justificación de fondo. ni a la promesa de la vida eterna. ¿qué ocurre con quienes cuentan con argumentos débiles. si tiene una fuerza de convicción ineludible y puede sustentar. Ello me impresiona mucho. es suficiente. en aquellas que nos sitúan frente a la muerte? ¿Por qué el altruismo. ¿cómo es posible en la práctica que éstas sean siempre las que prevalezcan. En el presente capítulo la pregunta acerca del fundamento último de la Ética es lanzada por Marini al filósofo representante del pensamiento “laico” (léase no creyente) contemporáneo. Arzobispo de Milán. sobre todo cuando lo veo funcionar en la práctica para estimular incluso la solidaridad hacia lo lejano o lo extranjero.12).

62 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental CUESTIONARIO a) ¿En qué consiste la falta de “fundamento último” de la Ética de un laico en la posmodernidad? b) ¿Por qué el Cardenal Martini considera posible el “diálogo” acerca de lo ético entre las religiones? c) ¿Cómo entiende usted la frase “los demás están en nosotros” como fundamento esencial para la solidaridad entre laicos? d) ¿Podría pensarse la realidad como fundamento de lo ético si ésta no fuese un todo lleno de sentido y orden? e) ¿Puede considerarse la dignidad de la persona como referente fundante de lo ético si se considera que ésta no es creatura sino pura materia? f) ¿Sería posible. a su juicio. escapar del relativismo sin un fundamento metafísico? .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental UNIDAD III EL FIN Y LA FELICIDAD .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

cómo. p. experiencias como hombre y como psicólogo. en primer término. Quizás esto se explica porque el tema del fin conlleva una toma de posición con respecto a la trascendencia. en esta unidad. las hace suyas el fundador de la logoterapia. Así la pregunta por el fin último de la existencia humana no puede ser relegada. el psiquiatra austríaco Victor Frankl cuando relata sus experiencias como prisionero en un campo de concentración nazi. Nietzsche. la noción de finalidad. es “aquello en vistas de lo cual algo se hace” y. El fin. . el sentido de la existencia humana es lo que subyace a toda acción. Por eso. Y aún sin llegar a tales situaciones. El hombre onoce el por qué de su existencia y podrá soportar casi cualquier en busca de sentido. pasamos a considerar ahora el fin que da sentido a nuestros actos y al orden de dichos actos. en segundo lugar. Seguimos en este análisis el fino discernimiento que realiza Santo Tomás de Aquino considerando. que paradójicamente provienen del filósofo nihilista F. la peculiaridad del obrar por un fin en el hombre y la necesidad de la existencia de un fin último tras todos los fines intermedios. Barcelona 1989. V. a todo acto humano. 81. en cualquier orden que sea considerado. C PRESENTACIÓN Estas palabras. en la obtención de la felicidad.. Herder. dado que todos tenemos la experiencia de un deseo de felicidad total que parece no poder ser satisfecho sino más allá de este mundo… Introducimos así. muchos tratados actuales de Ética ignoran el problema. qué operación lo pone en posesión del bien que le da la felicidad.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Frankl. ¡Debe estar al comienzo del tratado del orden moral! No obstante. sostiene Aristóteles. tras haber presentado los fundamentos que sostienen a una Ética realista. Analizaremos entonces el concepto de felicidad en los dos ordenes: natural y sobrenatural ya que el primero no alcanza para dar la respuesta absolutamente última a la existencia humana. en qué objeto puede el hombre hallar semejante felicidad y. Testimonia cómo el sentido de la existencia humana es el poderoso motor para tener al hombre en pie en situaciones límites. por ende. lo que le da la razón de ser. Ese fin último consiste.

b) La felicidad sobrenatural o bienaventuranza.66 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental OBJETIVOS a) Constatar la existencia de finalidad en todo acontecimiento natural y humano. b) Distinguir la peculiaridad del obrar humano en vistas a un fin. a) La felicidad natural. c) Comprender la necesidad de la existencia de un fin último. f) Considerar las dimensiones objetiva y subjetiva de la felicidad sobre natural. 2. TEMARIO 1. d) Reflexionar acerca de la naturaleza de la felicidad como fin último del hombre..La finalidad.La felicidad. e) Valorar los alcances y límites de la felicidad natural. MAPA CONCEPTUAL ..

tienda hacia la luz sin la cual no podría nutrirse ni desarrollarse. El fin es lo primero en el orden de la intención.1. Trad. El fin es el bien Tiene un sentido perfectivo. El bien conocido atrae hacia sí al sujeto. que esto no significa que la naturaleza deba entenderse de manera antropomórfica (p. cit. Y también todo hombre que obra lo hace en vistas a algo. op. M. En griego fin. sin embargo.. Trad. El fin agrega a la noción de bien el aspecto de ser conocido. l. Aristóteles. en todo movimiento hacia un fin se distinguen el movimiento mismo y el orden de dicho movimiento. 39). “Pero la naturaleza es fin y causa final. 75 76 El hombre obra por un fin moviéndose a sí mismo . Cfr. p.. como hemos señalado. como todo orden.LA FINALIDAD El orden de la naturaleza. p.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 67 TEXTO-APUNTE .. El tender y el obrar por un fin en el hombre suponen conocimiento ya que en los actos humanos interviene la razón. Lo útil es lo que sirve para algo. En el cosmos todo tiene su fin el fin es aquello en vistas de lo cual algo se hace Por su causalidad. El hombre obra por un fin moviéndose a sí mismo (aunque esto no significa que con su acción inventa o produce su fin). “como el amado atrae al amante”77. pudiendo darse tres alternativas de combinación: a) En primer lugar. Física. l. p. 79. en efecto. En efecto. en el sentido de estar hecho para la nada. 77 Cfr. Fin no es sinónimo de útil. que los dos principios sean exteriores al que actúa y por ende el modo de actuar resulte violento. cit. Por eso se requiere de la moralidad que es un orden de la actividad humana. c. tienen la misma raíz. n. de aquellas cosas de las que el movimiento es continuo y hay un fin de su movimiento. De este modo se dice que el fin es universal. en cuanto es el que propulsa a realizar algo. c. teleion. En el cosmos todo tiene su fin76. 504. No hay nada gratuito. Todo lo que acontece en la naturaleza se explica por la existencia de una finalidad y por eso tenemos experiencia de la regularidad de los fenómenos. sin inteligencia. c. op.7. teja su tela o que la planta. H. sin inteligencia. Confesiones. Y así nos asombra que la araña. y lo último en la ejecución ya que es el término efectivo de una acción.. y perfección. Aristóteles. telos. Metafísica. Su modo de causar es por atracción. del griego de Zucchi. 194a 25. l. 1072b3: “(El fin último) mueve como cosa amada…”. Ejemplo de una actitud humana que tiene un fin pero no una utilidad es el amar a alguien buscando su bien. Biblos. puede ser roto por las potencias espirituales del hombre. Boeri señala. Y ello explica que sea inteligible. San Agustín. de Boeri.1.2. está definido por el fin al que se orienta. Se opone a lo libre: aquello que tiene un fin en sí mismo y por lo tanto no sirve a nada más como instrumento. El fin es el bien. Buenos Aires 1993.. Y éste.75 1.II.VI.FIN ÚLTIMO Y FELICIDAD “(…) porque nos has hecho para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti”. el agente sale de su indeterminación.I. lo que es un medio para otra cosa. 73. este fin es no sólo (el) último término sino también la causa final”.

ya que si no hubiese un fin último nada se apetecería. pp. pero si no existiera no habría causa final. Además. por último. 82 Es decir que se subordinan en su misma causar (no solo en su ser). Metafísica. op. ni reposaría la intención del agente. si se saca el primero se suprimen todos.79 El fin le marca la moralidad al acto Y si consideramos que todo acto se especifica por su objeto (es decir.1. op. y el principio de ejecución es lo primero de cuanto al fin se dirige. D. 33.. debemos concluir que el fin le marca la moralidad al acto. Suma Teológica. pp. Santo Tomás de Aquino. si no hubiese algo primero entre lo que es al fin. 60-61. no conociendo la razón de fin”. Quienes introducen el infinito no advierten que de ese modo eliminan la naturaleza del Bien. de suerte que. Pero sólo este último tiene un modo perfecto de obrar por un fin gracias al uso de sus facultades espirituales78. tampoco existiría el intelecto. Suma Teológica.2. Basso. el apetito no sería movido. que es quien la endereza al fin. ni acción alguna terminaría. I-II. si los fines se subordinan de modo esencial82 en cuanto finalizantes de un acto. cit. Y. 994b 10-15. y en uno y otro tiene que haber algo que sea primero: porque lo que es primero en el orden de la intención es como el principio que mueve al apetito. Pero el principio de intención es el último fin. como medios con respecto a otro ulterior. En efecto. Pero no es posible ir al infinito en esta serie de fines80: “En los fines hay que reconocer un doble orden. En este obrar humano se produce una cadena de fines ya que los fines próximos de los actos se presentan. 80 Cfr. sino que se prorrogaría al infinito”. Los fundamentos de la moral. sino que las otras cosas existen en función de él. o bien movido por otro. Así lo consideraremos al tratar las fuentes de la moralidad. 78 79 .1. a. Aristóteles. 36-37. como el hombre. Club de Lectores. Ed. a su vez. suprimido el tal principio. I-II. Y lo que es principio en la ejecución es por donde empieza la operación. cit. recibe del objeto su esencia o modo de ser propio que lo distingue de los demás) y que el fin es un objeto moral (ya que en él entra en juego el conocimiento). nadie intentaría llevar a cabo una acción sin la intención de alcanzar un límite. facultad de voluntad y razón. q. “Débese considerar que algo tiende a un fin en su acción o movimiento de dos modos: como quien se mueve a sí mismo hacia el fin. 132: “Además. Pues el fin es un límite”. que ambos principios sean interiores al sujeto y esto se da en el animal y en el hombre. Si no hubiese algo primero en la Cfr. a la manera que la flecha se dirige a determinado blanco lanzada por el flechero. q. a.. pues quien tiene intelecto obra siempre en virtud de algo. no habría comienzo de acción. Por eso es importante considerar que la intención (que se especifica por el fin al que tiende) y el acto mismo realizado (que se refiere al fin en cuanto realizado) son fuentes claves para conocer la bondad o maldad de un acto. Así que por ninguno de esos dos lados. l. ni la decisión se produciría.. nadie comenzaría a obrar algo. porque tienen el dominio de sus actos mediante el libre albedrío.4.68 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental b) En segundo término que el principio de movimiento sea interior y el orden exterior. dándose así un modo meramente ejecutivo. de modo que. c) O. es posible proceder al infinito. De modo que los seres dotados de razón se mueven a sí mismos al fin.. Buenos Aires 1944. De modo que si existiera semejante fin supremo no habría progresión infinita. II. la causa final es un fin de tal índole que no existe en función de otra cosa. cit. pero éste es justamente el límite. suprimido ese principio. de intención y de ejecución. 81 Santo Tomás de Aquino. 81 De este modo. p. mientras que los carentes de razón tienden al fin por natural propensión como movidos por otro y no por sí mismos. p.

. como veremos. Es un proceso hacia su bien perfecto. 85 Cfr.. Pero dada la real diferencia entre los planos natural y sobrenatural. Es: la obtención estable y perpetua del bien totalmente perfecto. ambos naturales o ambos sobrenaturales) y del mismo género (o sea. Algunas posturas “naturalistas” lo niegan ya que entienden a la naturaleza de un modo inmanentista84 y totalmente autónomo. 31-32. Pierre Téqui. que sean totales y adecuados. Dado que esto no sucede. del mismo orden (esto es. la existencia de un fin último sobrenatural es conocida por la fe en la Revelación de las Sagradas Escrituras83 y de la Tradición oral (y confirmada por el Magisterio de la Iglesia). Este fin es naturalmente cognoscible y asequible. Y ambas formas pueden darse juntas en el hombre. Ni tampoco el gozo. haciendo directa y única referencia al fin último sobrenatural..). Pero cualquier satisfacción de una necesidad natural es causa de placer y el valor moral del mismo depende del amor que lo engendra y el valor de éste depende. op. lo cual es absurdo. su plenitud. Pinckaers. Paris 1997 (2da. 86 Felicidad no es sinónimo de placer. En cambio. que no sean partes de la perfección de otro ni se subordinen a otro). 1617. 2. es lo mismo que felicidad aunque la acompañe como efecto inseparable. así también reinaría la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo Nuestro Señor”. 21. ed. cit. 5. 3. Debe existir un fin último Y este ha de ser uno. Así por ej. La existencia de un fin último natural es postulada necesaria e intrínsecamente por el hombre cuando obra por un fin. Este bien perfecto es la felicidad. radica en la consecución del fin último y perfecto tras lo cual no queda nada por desear o alcanzar. amable por sí mismo. accidental). de su conformidad o no con la razón. o dicho de otro modo. Así consideran que el único fin de la existencia humana se halla en el campo del progreso individual o social en esta vida. y.7 y ss.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 69 intención y algo último en la ejecución. pp. p. por su misma naturaleza humana. el placer se refiere al reposo en un bien deleitable a nivel sensible mientras que el gozo suele hacer referencia a la satisfacción espiritual por la posesión de un bien. Biblia de Jerusalén.. Como se ha distinguido al tratar los Fundamentos antropológicos de la moralidad. sostienen que el hombre “por naturaleza” se ordena directamente a éste (y de esta manera la gracia se convierte en algo superfluo. “… así. a su vez. lo mismo que el pecado reinó en la muerte. La quête du bonheur. ambos causas finales). S. por supuesto. Quienes niegan la existencia de este fin. La felicidad86. 12 y ss. 84 Esto significa: sin dar lugar a ningún tipo de trascendencia. sí es posible considerar un fin último en cada uno de ellos. lo que los antiguos griegos denominaban eudaimonía. La felicidad radica en la consecución del fin último y perfecto . No pueden darse dos fines realmente últimos (es decir. que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus deseos 83 Rom. en Gen. en el Sermón de la Montaña en Mateo 5-7. Ex. habría que negar la realidad de cada uno de nuestros actos. Se observa en las Sagradas Escrituras que casi siempre cuando Dios habla al hombre empieza por hacer una referencia a la misma respondiendo al deseo de felicidad que es natural en la creatura85.LA FELICIDAD La naturaleza humana no es algo acabado. debe existir un fin último.

a. sin duda en el caso del hombre. Castellani. podemos considerar la beatitud según su noción concreta. ni en general. pues el bien perfecto parece ser suficiente”. respecto a aquello en que la beatitud consiste. por naturaleza. L. Castellani. a su naturaleza específica. 90 Cfr. p. 1177a10. Ética Nicomáquea. En este sentido el fin último se nos impone. Y esta actividad es contemplativa. pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa. Ed. así también ocurre.I. l. todo hombre lo desea. Aristóteles deduce en su Ética que el fin último del hombre debe responder a la función propia del hombre88.” Aristóteles. siendo esto mismo divino o la parte más divina que hay en nosotros. la inteligencia y toda virtud. es razonable (que sea una actividad) de acuerdo con la virtud más excelsa.. alimentarse de esa nieve y vivir de ese azul. cit. que es lo que satisface plenamente a la voluntad.X. la felicidad. Así la felicidad radica en el mejor acto de la mejor potencia acerca del mejor objeto: el mejor objeto es la verdad. pues. la mejor potencia: el intelecto y su mejor acto: la contemplación89. q. que resulta de su posesión.. Finalmente. S. Ya sea. c. Pero con respecto a aquello en que concretamente se da la felicidad. aunque ninguna ventaja resultara de ellas). es decir. Aristóteles.X. y en general de los que realizan una función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función. la contemplación tiene que ser la felicidad.70 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental “Sencillamente.. Pero sí somos libres de aceptarlo o no. llamamos perfecto lo que siempre se elige por sí mismo y nunca por otra cosa. pero también las deseamos a causa de la felicidad. parece mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos nobles y divinos. En cambio. “En efecto. Parece que también ocurre lo mismo con la autarquía. Si se considera el concepto general de felicidad que consiste en un bien perfecto. El deseo del bien y de la felicidad es natural. sobre todo. Prólogo – La fundamentación de la moral – al tratado del Fin del hombre de la Suma teológica de Santo Tomás de Aquino. BAC. 87 ¿Somos libres de querer o no la felicidad? El deseo del bien y de la felicidad es natural No.8) y de la felicidad con la contemplación (l. 5. por ninguna otra. si hay alguna función que le es propia. de reemplazarlo por un bien y una felicidad sustitutos (aunque esto representa una ilusión vana). pp. pp. y ésta será una actividad de la mejor parte del hombre. Ed.I. el análisis ontológico le muestra que el acuerdo de la conducta con el orden inmutable de las esencias que la razón le descubre al hombre. c. mientras que los honores.7 1097b25. Ética Nicomáquea.J. l. cit.. como ya hemos dicho”. comenta que “el análisis psicológico le (a Aristóteles) demuestra también que todo el motus de la vida consciente del hombre tiende de necesario hacia la Felicidad. 1097b35-1098a10. por sí mismos (puesto que desearíamos todas estas cosas. cit. tomo IV. 251-252.. 139-140. l. En este sentido es verdad que no todos desean la felicidad”.8: “De otro modo. 87 Aristóteles. Club de Lectores. El gran empirista que es Aristóteles lo siente vivamente y por eso su voz se hace velada y opaca al llegar a hablar de la conexión de la virtud con la felicidad (Et. pp. t. por no decir en cruel conflicto con ella.7. que la felicidad tiene que ser el último fin del hombre. Santo Tomás de Aquino. Ética Nicomáquea. pues pensamos que gracias a ellos seremos felices. 88 89 “Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud. L. Buenos Aires 1944. l. de un escultor y de todo artesano. y bajo esta consideración no todos conocen la beatitud. c. el placer. porque ignoran a qué cosa puede convenir la razón común de beatitud. como en el caso de un flautista. Tal parece ser. la virtud tiene que ser el camino de la contemplación”. de seguir nuestra inclinación encaminada a él o desviarnos. Suma Teológica I-II.5.I. Ed. . (…) Y cerrando los ojos a la dificultad invencible asienta con fuerza que el hombre es nacido (digan lo que quieran las objeciones y las apariencias) para escalar ese pico. su actividad de acuerdo con la virtud propia será la felicidad perfecta. 1314. p. el intelecto ya otra cosa lo que.. Nic.7. debe ser necesariamente el camino que lleva al Bien soberano y por ende a la Felicidad Suma. 395. es decir. los deseamos en verdad. nadie busca la felicidad por estas cosas. o sea la Virtud.7). 141. (…) Pero toda esta deducción parece excesivamente suspendida por sobre la realidad.. Madrid 1954. no todos lo conocen y por lo tanto no todos lo desean90. c. c.

b) En segundo término. Pero existen dos formas de participar de ella: • La gloria objetiva consiste en mostrar en sí mismo la perfección y bondad de Dios.. Así. se realiza por medio del conocimiento y el amor: conocer a Dios como Autor y alabarlo por ello. pp.. Si la naturaleza humana es racional. op. pp. se encuentra en el único bien beatificante en Gloria significa conocimiento con alabanza. se parte de la consideración de la naturaleza humana para llegar al término del movimiento. Pero este perfecto conocimiento natural de Dios sólo se puede dar cuando el alma se separe del cuerpo. c. Esta es una forma de conocimiento analógico. lo propio del hombre será “una actividad del alma conforme a la razón”92 y si el alma humana tiene como operaciones específicas el conocimiento y el amor. entonces. Ética Nicomáquea. cit. bienaventuranza o beatitud? Para responder esto. en cuanto tal. sin “species”. por vía descendente. lo máximamente inteligible. Puede designar la cosa que se desea obtener.LA FELICIDAD NATURAL ¿En qué consiste la felicidad natural correspondiente al fin último natural del hombre? Hay dos caminos que conducen a su respuesta.LA FELICIDAD SOBRENATURAL O BIENAVENTURANZA ¿En qué consiste la felicidad sobrenatural. o la posesión. o en fin el uso y goce de lo que se desea. la felicidad natural consistirá en la máxima perfección de dicha actividad: conocer el objeto máximamente inteligible y amar lo máximamente amable y bueno. y. Todo esto supone la inmortalidad del alma y la inmovilidad de la voluntad dado que la inclinación al fin último permanece como hábito estable en el momento de la muerte. se deduce que el fin de la acción creadora es el mismo Dios (por ser infinitamente perfecto). Pero también puede significar la adquisición. El tomismo. se considera la finalidad de la acción creadora de Dios: dado que Dios es el Ser Subsistente infinitamente perfecto y que el fin es lo que mueve al agente. la diferencia entre la dimensión objetiva y la subjetiva o formal: la primera se refiere al bien que produce la felicidad mientras que la segunda a la actividad del sujeto que ha de ser feliz93.. Estos dos sentidos deben también ser distinguidos en lo que concierne a la bienaventuranza”.. • La gloria formal. E. y en este sentido la posesión del dinero constituye el fin perseguido por el avaro. a través de su naturaleza espiritual como espejo fiel contemplaría a Dios.. y en este sentido se dice que el fin que persigue el avaro es el dinero. Toda creatura. B. l. ante todo. El fin de toda la creación es la Gloria de Dios. 93 “El término fin puede tener dos sentidos. por vía ascendente. la felicidad natural lleva al máximo conocimiento y amor de Dios que sea posible. Ed. cit. 91 92 La felicidad natural lleva al máximo conocimiento y amor de Dios que sea posible . la participación a las creaturas de su Gloria perfecta e infinita91.I. a) En primer lugar. sin despreciar los bienes finitos. 141-142. 1098a5.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 71 A. 493-494. entonces el alma intuiría directamente a su sustancia espiritual.7. sin representaciones. Gilson. participa de este modo. Aristóteles. debemos establecer. a) La beatitud objetiva. propia de los seres racionales.

por ser corpóreo. es una realidad ordenable a otra cosa (así como la conservación de la nave no es el fin último del piloto. es un bien del cuerpo y no puede ser que la conservación del mismo (ni su aspecto ni configuración) sea el sumo bien porque en la unidad de cuerpo y alma. al igual que la belleza y la fuerza. El bien supremo debe ser perfecto. dice Santo Tomás.72 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental concreto capaz de saciar totalmente. en segundo término. entonces no pueden ser el último fin. El honor se subordina a la excelencia de la persona honrada. Teología moral para seglares. que es navegar). que es un medio de cambio). son medios para facilitar las funciones naturales de conservación del ser y de la especie. En el segundo grupo. se distinguen los materiales (las riquezas). se pueden considerar los exteriores al hombre y los interiores. (Y aún si se consideramos el gozo del alma. p. no es incompatible con el mal mientras que la beatitud es el bien perfecto y propio del hombre. Y la fama o gloria. los espirituales (privados: los honores y públicos: la fama) y el poder. el primero depende y se ordena al segundo. al ser poseído. no puede ser un medio. se hallan los bienes corpóreos (la salud). es inestable. porque ésta se ordena a otro fin. beber o a la unión sexual. que es la causa del mismo. totalmente saturante. Por eso ningún bien corporal puede ser considerado como el sumo bien. Los honores y la fama. no “llenan por completo el corazón”94 del hombre y son muy mudables. como todo conocimiento humano. por el objeto conocido y por eso no puede ser ella misma la que constituye la beatitud. que muchas veces yerra y es engañosa. presuponen pero no constituyen la perfección. es una consecuencia. Además el hombre no puede ser el último fin ya que. se ordenan al hombre. es ambiguo y es instrumental. sin mezcla de mal. Santo Tomás de Aquino analiza cada tipo de bien creado para concluir en el Bien Increado. ya que se buscan para sustentar su naturaleza. pueden perderse fácilmente. BAC. La salud. y el fin último. el placer que acompaña al comer. exteriores. En lo que concierne al placer sensible. es mínimo en comparación con la delectación a la que puede llegar el alma. Ade 94 Royo Marín.. El poder. es causada. como señalamos. como todos estos bienes exteriores e inferiores al hombre. que es una mezcla de ambos. Podría ser consecuencia de la beatitud pero no constituirla. Con respecto a las riquezas: éstas pueden ser naturales (las que se ordenan a satisfacer las necesidades naturales. como la comida o la bebida) o artificiales (como el dinero. por su parte. aún así. • En los primeros. el deseo humano de felicidad. como toda otra creatura. los corpóreos-animales (los placeres) y los espirituales (la virtud y la sabiduría). por su parte. . Madrid 1957. 28. una propiedad accidental por la posesión de un bien perfecto pero no constituye la esencia misma de la beatitud). Además no excluyen todos los males. A. Pero dado que éstas últimas son buscadas por las naturales y éstas. Además tiene razón de principio y no de fin y. Por otra parte. Entre los bienes finitos.

• Finalmente hay que considerar los bienes del alma. mas sólo en Dios. si bien el objeto y la causa de la beatitud es el Bien Increado. Por consiguiente sólo en Dios puede consistir la beatitud del hombre”. q. I-II. colma definitivamente todo deseo humano y es eterno: “Debe decirse que es imposible que la beatitud del hombre conste en algún bien creado. como veremos a continuación. interiores al hombre. sólo Dios puede colmar la voluntad del hombre. que del todo aquieta al apetito. no excluye tampoco la presencia de males ni colma plenamente la sed de felicidad ni es imperecedero. Dios. logro o posesión (lo que hemos llamado fin último objetivo y subjetivo). Según esto.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 73 más. sin embargo. como apetito. creado. y algo es perfecto en cuanto está en acto. conforme a aquello del salmo 102 (v. La virtud o la ciencia que puede lograrse en esta vida nunca es acabada y pura. ni perfecto ni plenamente saturante. de ahí se sigue que la felicidad suprema debe consistir en un acto. la beatitud subjetiva sí es algo del alma humana. porque esta está en potencia por la virtud o para saber (y la potencia siempre indica imperfección). que no se halla en cosa creada alguna.. Y no vale considerar colectivamente el conjunto de estos bienes finitos: porque poseerlos conjuntamente es imposible y aún si no lo fuese no alcanzaría para satisfacer el deseo de felicidad total del hombre. • Es un acto de la inteligencia porque la voluntad. Y si es una operación ha de corresponder a una de las dos potencias racionales. p. Concluyendo. es el bien universal. ninguno de todos estos bienes es sin mezcla. que es el apetito humano. La beatitud es un bien perfecto. reside en una operación humana. Verdad y Bien Absoluto que no se ordena a otro bien más alto. como acabamos de notar. es imposible que el supremo bien del hombre sea su propia alma. no es lo primero en el hombre: presupone un conocimiento.8. Por eso se debe colegir que el único bien verdaderamente beatificante es el Bien Divino. excluye todo tipo de mal. porque toda creatura tiene sólo una bondad participada.5): Él colma de bienes tu deseo. • Es una operación espiritual ya que los actos del cuerpo se subordinan a los del espíritu. a. puede ser perdida y no excluye radicalmente la presencia de males. y no sería último fin si aun dejase algo deseable. El objeto de la voluntad. En efecto.2. si estamos haciendo referencia al objeto. ya que esto le da al hombre su perfección segunda (y no una potencia que implica imperfección). la adquisición de ese bien es algo humano. Además el deseo de un 95 Santo Tomás de Aquino. subjetiva o formalmente considerada. cit. El único bien verdaderamente beatificante es el Bien Divino. 95 b) Pero dado que la beatitud es una perfección propia del hombre y la superior. Dios . • Es una operación o acto porque dado que la beatitud es la última perfección del hombre. Pero. op. Pero atendiendo a la distinción entre el objeto que se quiere obtener y su uso. 60. como el de la inteligencia es la verdad universal. Club de Lectores. Suma Teológica. Esto muestra que nada aquietará la voluntad del hombre si no es el bien universal.

En cambio. Es una forma superior y tiene por objeto. le queda el deseo natural de indagar y conocerla.74 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental bien ausente atrae a la voluntad moviéndola hacia él. pp. a. En efecto el hombre tiene una aptitud natural para conocer y amar a Dios pero por encima de estas exigencias naturales se da esta posesión perfectísima de Dios. cuando un objeto es conocido se halla en el sujeto cognoscente según el modo de ser de éste. es necesario aclarar que aún con esta elevación la visión de los bienaventurados no es comprehensiva de Dios. en el cual únicamente está la bienaventuranza del hombre. cfr.3. como es evidentemente el caso de Dios. para la perfecta beatitud se requiere que el entendimiento alcance la misma esencia de la causa primera. Biblia de Jerusalén. el hombre se enfrenta a un misterio. directo. 745. porque el intelecto humano es creado. no sabe de Dios sino que “existe”. De esta suerte logrará su perfección por la unión con Dios. • Es un conocimiento intuitivo de Dios. facial. Ott. Para la perfecta beatitud se requiere que el entendimiento alcance la misma esencia de la causa primera “Si. según ya se dijo”. la visión de Dios supera las capacidades y las exigencias de la naturaleza humana. q.. p. ¿En qué consiste esta “luz de la gloria” que eleva al entendimiento humano? Es un perfeccionamiento sobrenatural y permanente del mismo que le permite la intuición de Dios. ni científico ni por fe. pero no es esto poseer algo. Es un hábito operativo que suplanta a la luz de la fe que es una forma imperfecta de conocimiento que se da en la vida presente 97. De manera que la beatitud esencialmente debe radicar en un acto intelectual. Para el tema de la luz de la gloria. la más deleitable y la más propia del hombre. y por consiguiente. En conclusión. el entendimiento humano. que utilizan Santo Tomás y San Buenaventura está tomada del Salmo 35. op. pp. cuando el objeto es ontológicamente superior al sujeto. La esencia divina. En efecto. Herder. su perfección no se ha elevado aún a alcanzar pura y simplemente la causa primera. por su misma naturaleza. un ver cara a cara a Dios. Vol. al conocer la esencia de un objeto creado. 183184. Esta es posible por la inmaterialidad del alma humana. Ser Subsistente. es decir. 96 Santo Tomás de Aquino. • Es un uso especulativo de la inteligencia y no práctico porque éste ordena el conocimiento a la acción. no puede agotar su esencia infinita. esto es. sólo es objeto de conocimiento directo para Dios. Sin embargo. Barcelona 1986. . la contemplación es la mejor operación. BAC. es buscada por sí misma y además es la que más comunica con lo superior. 96 • Este conocimiento requiere de una elevación de la potencia intelectual por medio del don denominado luz de la gloria. pues. cit.8.57-59. 97 La expresión luz. No es conocimiento vulgar. Y una vez obtenido un bien. Manual de teología dogmática. la excede. que constituye una semejanza con Dios. aun no es perfectamente dichoso. finito. como su objeto. 10: “y en tu luz vemos la luz”. Madrid 1954. a la esencia de Dios. y medio por el cual se realiza. interviene “consecuentemente” en la beatitud: el amor y el gozo pertenecen al “estado” de la felicidad pero no a su esencia. L. Por eso. y por la omnipotencia divina. Así para conocerlo se requiere dicha elevación. también interviene la voluntad al gozar de él. IV. Este acto es la visión beatífica. La naturaleza no lleva de por sí al orden sobrenatural. I-II.. Suma Teológica.

en un sentido inédito a la expresión aristotélica. de entre las cosas que deseamos. 103 Se debe recordar. cuyo deseo. no es posible que la perfección del alma excluya su perfección natural”. se dan el gozo y el amor99. hace referencia a este inicio de la felicidad en esta tierra: “Ed essersi uomo.. ¿Excluye esta felicidad o bienaventuranza suprema las felicidades terrenas? Así lo explica E. 101 “…pues siendo natural al alma vivir unida al cuerpo. esto es. secondo il volere di Dio. in un senso inedito all´espressione aristotélica. No hay una sola..3... como otras tantas imitaciones parciales y sustitutos imperfectos de nuestro último fin. n. 100 San Agustín. X. è per l´uomo grandioso. Perciò l´uomo che cerca e vive sotto la volontà di Dio anticipa su di sé la pace dell´ultimo fine. Esta aptitud es la potencia obediencial. Cristianismo y nada más.22. p. 102 Es el hombre en su totalidad el que accede a esta bienaventuranza Esta afirmación da por supuesto que no sólo el alma espiritual. 102 Santo Tomás de Aquino. a diferencia de la felicidad última a la que Aristóteles hace referencia. (Nuestra trahombre. Suma Teológica. si es cristiano. op. y además. que lo sobrenatural no destruye sino que eleva a lo natural. J. Este brota del conocimiento como el calor de la llama.S. Y es preciso remarcar aquí que. “La felicidad que Dios determina para sus criaturas más elevadas es la felicidad de estar libre y voluntariamente unidas con Él y entre sí en un éxtasis de amor y de deleite. 172. Suma Teológica. un misterio. op. Sólo se ha de marcar que mientras que la inmortalidad del alma es una verdad de carácter filosófico. para ti y por ti: ésa es y no otra”. Reino manifestado en sus diversos aspectos por las bienaventuranzas. q. p. I-II. Por eso el hombre que busca y vive bajo la voluntad de Dios anticipa en sí la paz del último fin. no pueda recibir una legítima significación”. Club de Lectores. El tomismo. mas en la parte inferior por redundancia de la superior”. Confesiones. cit. es el hombre en su totalidad el que accede a esta bienaventuranza101. E. C. Además esta beatitud última debe incluir la comunión de amistad plena con las otras personas. 498. la resurrección de los cuerpos es una verdad de fe.3. 420. e già nella storicità diventa felice “ut homo”. “Y la misma vida bienaventurada no es otra cosa que gozar de ti.6. ed. a. y nuestros fines humanos son. I-II. se cristiano. c. • Finalmente como coronamiento y acompañamiento a este acto. del hombre sobrevive tras la muerte corporal sino que el cuerpo mismo. 58. p. Gilson: “El fin último no es una negación de nuestros fines humanos. cit. cit. p. cit. “(…) en la perfecta beatitud se perfecciona el hombre todo.. Sólo por la gracia de Dios es posible98. a.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 75 Pero el hombre tiene una aptitud pasiva para ser elevado. sino que al contrario los recoge sublimándolos. y ya en la historicidad se vuelve feliz “en cuanto hombre”. 98 99 El deseo del bien no puede ser saciado definitivamente en esta vida . op. resucita de manera gloriosa para perdurar para siempre en la unidad del hombre salvado. cit. un punto de partida o receptibilidad para lo sobrenatural. que constituye también esencialmente al compuesto humano.. Esta comunión se da en la infinitud del Bien absoluto de Dios. con la viva speranza. Lewis.32. p. 103 Gilson.. 100 En esta visión beatífica consiste el Reino de los cielos.. cit. p. También Izquierdo Labeaga. 67. q. realizando de esta manera el aspecto social de la naturaleza humana. a su vez. op. 211. una vez más. comparado con el cual el amor más avasallador entre un hombre y una mujer en esta tierra es mera leche aguada”. interpretado y regido por la razón. e inoltre.A. con la viva esperanza puesta en la revelación del Dios Amor que será nuestra felicidad”). y por ello inmortal.4. l. Santo Tomás de Aquino. La creaturalità dell´uomo. riposta nella rivelazione del Dio Amore che sarà la nostra felicità”. op.

• La felicidad sobrenatural radica objetivamente en Dios. 105 Cfr. Pero de la Ética a Nicómaco se levanta una gran perplejidad o aporía porque parecería que la felicidad es casi inaccesible al hombre. Pero el sentimiento religioso constituye una especie de atajo o puente a la contemplación. pero no es posible que sólo haya fines intermedios.. y la revelación cristiana descubrió la ayuda de la gracia (…). en su comentario a la cuestión acerca de lo que es la felicidad en la Suma Teológica. El hombre no puede llegar a ser verdaderamente feliz si no es capaz de renunciar a ciertas felicidades inmediatas y si no es capaz de amar desinteresadamente el Bien por él mismo. no debe entenderse la felicidad como el efecto obligado. excepto muy pocos. sin cuya intervención. por último. 339-347. Por eso la beatitud no es como la zanahoria puesta frente al asno para hacerlo avanzar ya que ella conlleva una superabundacia de gratuidad105. SÍNTESIS • La moralidad en cuanto orden sólo se explica en vistas al fin del hombre. • El fin de un acto humano puede ser medio con respecto a otro fin ulterior. único Bien Infinito y subjetivamente en una “visión” amorosa del mismo (visión beatífica).. que se podría catalogar así: contemplación del santo. al menos focal. sería frustránea. CONCLUSIÓN Entre la consecución del Bien Absoluto. y la vida moral concreta existe un lazo intrínseco de unión. y no se cumple plenamente sino en la otra vida. también las otras formas puras caducan. Léonard. Le fondement de la morale. la modesta contemplación del hombre de bien. Castellani sostiene. Pero en esta vida es posible una participación más o menos alta del don beatificante. 104 . actuando de fundante la religiosidad. 67. • Como toda realidad natural el hombre se orienta a un fin. contemplación del metafísico. que es una mezcla de las otras. • Debe existir un fin último. Sin embargo. cit. añadió Plotino. Pero el deseo del bien no puede ser saciado definitivamente en esta vida. que: “Esta distinción entre felicidad perfecta e imperfecta es propia de Santo Tomás y no se encuentra en Aristóteles (…). op. denominación tomada más bien de la contemplación del artista”. pero su orientación supone conocimiento y libertad. L. la beatitud. y. natural de una vida virtuosa sino más bien como la recompensa y coronación de ella. la cual requiere que se den los bienes suficientes para las operaciones de la vida actual104. A. • La felicidad natural consiste en el máximo conocimiento y amor naturales de Dios. contemplación del artista. contemplación del hombre de acción. pp. p. y por tanto que la natural apetición de ella. La felicidad perfecta del hombre es una total asunción de su intelecto a lo divino. En todas ellas se da una cierta realización de lo que Ludwig Klages llama “el júbilo de la visión creadora”.76 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Santo Tomás afirma que la beatitud perfecta no quita que se dé en esta vida también una beatitud imperfecta. Club de Lectores. invencible en nosotros. • El fin último del hombre es la felicidad.

“mudable”. 5. al menos. El deseo del bien y de la felicidad es natural.. “eterno”.Confeccione un cuadro de los posibles bienes en que podría hallarse la felicidad (siguiendo la enumeración de Santo Tomás) marcando.Enumere las razones por las cuales el “poder” no puede constituir el supremo bien para el hombre.Relacione la existencia de finalidad en toda realidad con el carácter de creaturidad del mundo (Cfr. “inalcanzable”. 6. “útil”. En este sentido el fin último se nos impone”.. “corpóreo”. esta necesidad natural. 3. “trascendente”. 2. objeto de la Felicidad: “plenamente saturante”. ni científico ni por fe. desde el punto de vista antropológico. comprensión y análisis de los temas desarrollados en esta unidad.Señale cuáles de estas notas corresponden al Bien Supremo. ¿Implica esto “determinismo”? (Cfr.“¿Somos libres de querer o no la felicidad? No.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 77 ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE 1.. “creado”. “sensiblemente placentero”... “absoluto”. “finito”. lo desarrollado en la Unidad II a propósito de los Fundamentos antropológicos del orden moral). una causa de por qué no constituyen el objeto de la felicidad suprema. “intramundano”..Investigue en el libro I de la Ética a Nicómaco de Aristóteles cuáles son los cuatro tipos de vida que el Filósofo distingue tomando como parámetro los posibles bienes en que algunos creen hallar la felicidad. relación.. . “perfecto”. Estas actividades de aprendizaje que le proponemos son una guía para la reflexión.Argumente por qué la beatitud subjetiva ni puede consistir en un conocimiento de Dios de tipo vulgar. 4. lo desarrollado en la Unidad II a propósito de los Fundamentos metafísicos del orden moral). Justifique. 5.

d) El fin último natural se subordina al sobrenatural. b) Sólo las realidades naturales tienen fin. producidas por el hombre. d) La existencia de un deseo necesario de felicidad total demuestra que en realidad el hombre no es libre. b) Es aquello que produce una cosa. Pregunta 4: Fin último natural y fin último sobrenatural. d) No. a) Sólo existe un fin último y es en el orden natural. Pregunta 6: ¿En qué consiste la felicidad natural del hombre? a) En una visión directa de Dios. Pregunta 3: ¿Cuál es la especificidad del obrar por un fin en el hombre? a) Que el hombre se mueve a sí mismo en vistas de un fin. un orden explicable por un fin inteligible. c) Que el hombre no puede conocer el fin que explica todos sus actos. b) Que el hombre puede elegir absolutamente todos sus fines. d) En una participación formal en la gloria de Dios. c) Querer ser feliz no es cuestión de libre decisión. porque el mundo es un cosmos. b) No podemos elegir nada relacionado con la felicidad. b) Sólo existe un fin último y es en el orden sobrenatural. c) Existen ambos fines pero totalmente independientes. Pregunta 2: ¿Qué es un fin? a) Es la utilidad de una cosa. Pregunta 5: ¿Cómo se relacionan la felicidad y la libertad humanas? a) Libremente el hombre elige si quiere o no ser feliz. c) Sí. el fin lo inventamos a voluntad los seres humanos. . b) En una realización plena en esta vida.78 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental AUTOEVALUACIÓN Seleccione la respuesta correcta y luego verifique las claves de autoevaluación al final del módulo Pregunta 1: ¿Todo tiene realmente un fin? a) Sólo las cosas artificiales. tienen un fin. d) Que para el hombre el fin es lo que él determina como necesario. c) En la satisfacción de todos sus deseos terrenales. c) Es aquello en vistas de lo cual una cosa se hace. d) Es lo que el hombre determina en toda realidad.

b) Por un acto de visión amorosa de Dios. . c) Por un acto primordialmente de voluntad. necesita la luz de la fe. a) La felicidad perfecta excluye cualquier tipo de felicidad imperfecta. b) No. b) Las felicidades llevan necesariamente a la felicidad definitiva. c) En la sabiduría. ya no se necesita de otra felicidad. c) La felicidad definitiva no excluye las felicidades terrenales. d) Por un acto de fe en Dios. d) En la suma de todos los bienes creados. c) No. Pregunta 10: Felicidad y felicidades.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 79 Pregunta 7: ¿En qué objeto reside la verdadera y definitiva beatitud? a) En el único Bien Absoluto. ya que esta visión va en contra de su naturaleza. necesita ser elevado por la luz de la gloria. d) No. Pregunta 9: ¿Puede el hombre naturalmente alcanzar semejante bienaventuranza? a) Sí. Pregunta 8: ¿Cómo se realiza subjetivamente la beatitud? a) Por un acto de virtud. d) Si en esta vida se satisfacen los deseos naturales. b) En la vida virtuosa. el hombre por sí solo es capaz de contemplar a Dios cara a cara.

Si. porque lo inteligible no mueve sino bajo dicha razón de bien. pues los dotados de entendimiento. • Santo Tomás de Aquino. Es. si el movimiento es natural. y como ocurre en la disposición en las partes del animal. quien obra intelectualmente. Ahora bien. como sucede en las plantas. hacia lo mejor. Decimos que una cosa ocurre por casualidad o por azar cuando procede de la acción de un agente al margen de su intención. Por lo tanto.80 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental TEXTO-FUENTE Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la guía que facilitará su interpretación. todo lo que es ser es bueno. a lo perfecto y al bien. Ahora bien. sí lo es. pues. Más todo acto tiene razón de bien. La misma razón explica la huída del mal y la búsqueda del bien. El agente natural tiende. Todo agente obra en cuanto está en acto. Luego todo agente tiende. ya para adquirirlo de nuevo. lo que ocurre rara vez. dado que bien es lo que todo ser apetece. Por eso todas las cosas aspiran al ser. por tanto. mas el agente natural. Es así que llamamos bien a lo perfecto. Tanto la acción como el movimiento parecen estar ordenados de alguna manera al ser. pues el mal solo se da en lo que. porque por . algo que le conviene. Lo cual es imposible. obra como predeterminándose el fin. Suma contra los gentiles. Pero en las obras de la naturaleza vemos que siempre o casi siempre ocurre lo mejor. Fin es todo lo que aquieta la aspiración del agente o motor y del móvil. se ha de demostrar que todo agente obra por un bien. Luego el agente natural ni es movido ni obra por otro fin que no sea un bien. obra por un fin que otro le ha propuesto. hacia un acto. no tendería hacia ello. no se predetermina el fin sino bajo la razón de bien. por tanto. al obrar. que es un mal para todos. Luego toda acción tiende hacia un bien. ya para conservarlo específica o individualmente. Luego toda acción y todo movimiento van dirigidos a un bien. pero. III. En consecuencia. toda acción y todo movimiento tienden a un bien. aptas para que éste se defienda. l. a la cual tiende también el móvil. es porque lo aprehenden como malo. el fin de la acción es ella misma. toda acción y todo movimiento se dirigen a un bien. porque lo que ocurre siempre o de ordinario. Mas todos los seres huyen del mal. y con mayor razón el que obra intelectualmente. como el alejamiento de abajo y el lanzamiento hacia arriba. síguese que todo agente obra por un bien. hacia el bien. el cual es el objeto de la voluntad. tiende al acto y. y. y los que obran por tendencia natural resisten cuanto pueden a la corrupción. Por consiguiente. Si esto sucediera sin intentarlo el agente natural. tiende hacia un ser semejante a sí y. Luego todas las cosas obran por un bien. porque obra por algo determinado. Posteriormente realice las actividades propuestas. y así. evidentemente será una segunda perfección del agente. no es casual ni fortuito. como quiera que está en potencia. puesto que no lo conoce. Todo móvil es conducido al fin por el motor y el agente. sin duda alguna. preciso que el motor y lo movido tiendan hacia el mismo término. III. de los contrario. pues. c. está en potencia. Pero el aquietar tal aspiración es propio del bien. según hemos probado. Toda acción y todo movimiento tienden a una perfección determinada. pues. todo agente obra por un bien. por no estar en acto. cuyas hojas están de tal manera dispuestas que protegen el fruto. no se lo predetermina. Quien obra intelectualmente. si huyen de algo. TODO AGENTE OBRA POR UN BIEN Además. entonces vemos que el motor tiende a introducir una nueva perfección en la cosa movida. Más aquello a lo que el agente tiende determinadamente es. puesto que el fin le ha sido determinado por otra potencia. Y como lo que conviene a uno es su propio bien. Ya hemos probado que todo agente obra por un fin. al obrar. aún cuando obre por el fin. habría de proceder de la casualidad o del azar. pues lo que es movido. si la acción es un cambio de la materia exterior.

Y Dionisio dice que todos los seres apetecen lo bueno y lo óptimo. como fundamento para el orden moral.. 2. al definir el bien.Relacione las siguientes afirmaciones de Santo Tomás: a) “todo lo que es ser es bueno”.La ordenación de las acciones al ser significa ordenación al bien (ser=bien).La determinación de un fin para sí mismo bajo el aspecto de bien en los seres con entendimiento. A) GUÍA DE LECTURA 1.. 7.. 3.. 11. 8. 5.La tendencia al acto en las acciones (todo acto incluye la noción de bien).La definición del bien de los filósofos (Aristóteles)..La búsqueda de una perfección en las acciones significa la búsqueda de un bien (perfección=bien).La tendencia a un bien en la causa motriz y el agente que obra.La imposibilidad que se de siempre el acaso o la casualidad en las acciones de un agente.El fin determinado al que tiende un agente debe convenirle (fin=bien). lo hacen siempre por un bien. el cual es el objeto de la voluntad” con lo desarrollado en los Fundamentos Antropológicos del orden moral en la Unidad II. cuando obran y mueven. De aquí que los filósofos. al definir el bien. B) ACTIVIDAD 1...El fin en cuanto bueno mueve a actuar al agente que obra por naturaleza. 9. ¿cómo explica usted que no todos actúen buscando lo que auténticamente les conviene? 2. c) “los filósofos.. 4.¿Qué explicación daría usted acerca de la imposibilidad de que sea “puro azar” la tendencia a un bien en todo actuar. 10. con lo desarrollado en los Fundamentos Metafísicos del orden moral en la Unidad II... Luego el agente y el motor.El bien como término del apetito...Santo Tomás de Aquino sostiene insistentemente que “lo que le conviene a uno es su bien”.La huida del mal en todos los agentes. 3.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 81 el movimiento pasa de la potencia al acto.. dijeron: bien es lo que todo ser apetece” con el Texto-fuente de la Ética a Nicómaco de Aristóteles correspondiente a la Unidad I...¿Pueden los diferentes tipos de bienes finitos (que hemos presentado en el Texto-apunte) presentarse como fines intermedios con respecto al fin o bien último del hombre? 4. Tras lo presentado acerca de la naturaleza de la persona. 6. dijeron: bien es lo que todo ser apetece. b) “lo inteligible no mueve sino bajo dicha razón de bien. sea de un agente natural o intelectual? .

56-129. qq. Ética. . pp. 1762-1775.1-5. pp. Catecismo de la Iglesia Católica. Basso. Royo Marín. pp. Simon. Rodríguez Luño.170-188. pp. Los fundamentos de la moral.82 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental BIBLIOGRAFÍA Santo Tomás de Aquino..1716-1729. A. 16-33. I-II. R. Suma Teológica. A... Teología moral para seglares. 59-77. nn.. D. Moral.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental UNIDAD IV EL MAL .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

¿Cómo pudo ocurrir esto? ¿Cómo he podido hacer esto? B e r n a r d Nathanson. en el libro de su autobiografía y conversión (las negritas corresponden al autor). He trabajado con ahínco para hacer el aborto legal. Madrid 1999 (4ta. como se discute la suba de precios. Dirigí la mayor clínica abortista de los Estados Unidos. una vez y otra vez todo ser humano experimenta en sí mismo la existencia de la falta moral. ed. por ejemplo en el lapso de un día. abusos. mentiras.). aunque sea 15 minutos. El mal es un misterio.S. Enunciaremos sus causas y sus efectos y lo caracterizaremos por medio de sus “iren-contra-de” (ya que el mal sólo se define en contra de un bien. yo fui uno de los tres fundadores de la Liga de Acción Nacional por el Derecho al Aborto (National Abortion Rights Action League). Colección Libros mc. bajo la figura del “monstruo”. no existiría el mal moral y de esta manera tampoco la Ética… ¡Pero no es el caso! Como constata C. Lewis. asequible y disponible a petición. . traiciones… ni siquiera me atrevo a ponerlos en orden de jerarquía por el nivel de gravedad y de degradación que implican. La mano de Dios. café por medio? El ejemplo elegido. seres racionales y libres. la Ética resultaría superflua. Yo mismo he practicado miles de ellos. Quien con honestidad y profundidad reflexiona sobre su propia conducta. En 1968. Aquí sólo haremos una modesta introducción a semejante tema. ¿Cómo podemos los seres humanos llegar a tal monstruosidad? ¿Cómo somos capaces de asesinar al más inocente e indefenso de todos los seres humanos: al bebé no nacido? ¿O cómo podemos hablar tranquilamente del tema. venganzas. manifiesta una de las formas más acabadas del mal organizado por nosotros. no puede negar la presencia interior o exterior de intenciones o actos no buenos. Y como tal no pretendemos agotarlo ni comprehenderlo definitivamente. PRESENTACIÓN Así como hemos dicho que sin la existencia de una verdadera libertad. 11-12. Pero la lista es interminable: torturas. ni siquiera tiene consistencia propia…). también debemos sostener ahora que si dicha libertad se enderezase siempre hacia el bien. asesinatos. Y quien hojea un periódico o mira. y como director supervisé decenas de miles de abortos. un noticiero no puede no constatar las infinitas formas que adquiere el mal libremente provocado por los hombres.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental S oy uno de los que han colaborado en introducir esta era bárbara. a mi parecer. ¿Hace falta acaso un ejemplo? Las palabras que presentamos en el texto introductor pertenecen al llamado “Rey del aborto” y así comienza a describirse. pp.

c) Destacar el carácter anti-natural e irracional del pecado. TEMARIO 1. 4.Los vicios y pecados capitales. 3....· MAPA CONCEPTUAL .La avaricia y la soberbia.86 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental OBJETIVOS a) Constatar la realidad y dimensión del mal moral. 6. f) Deducir los diferentes efectos producidos por el desorden del pecado. b) Sopesar el rol fundamental de la voluntad en la aparición del mal moral..Notas esenciales del mal moral.Las causas del mal moral.El mal moral.Los efectos del mal moral. d) Distinguir la raíz del principio del pecado reflexionando acerca de la avaricia y la soberbia.. 5. e) Comprender la esencia de los desórdenes propios de los pecados capitales.. 2.

C.. imperios. realizado por un fin determinado. Miami.S. prostitución. de nuestros instintos y de nuestros deseos o conveniencias. como hemos considerado al tratar los Fundamentos Antropológicos del orden moral. 1.1. etc. Aquí trataremos este último sentido: el mal moral. cit.).S. Suma Teológica. etc. dar más valor a lo espiritual. aparte de Él. ambición. que la quebrantamos continuamente. ser más solidarios. etc. guerra. Pero esto no significa que no haya actos malos (de lo contrario la Ética no tendría sentido).. Nadie aspira al mal directamente. pobreza.) y también en el ámbito moral para hacer referencia al pecado. Cristianismo. Ed. Cristianismo… y nada más!. a.. Ed. clases sociales y económicas. Lewis109. op. pero se lo quiere para evitar otro mal o para conseguir un bien. que podrían inventar alguna clase de felicidad sin Dios. el error.EL MAL “Lo que Satanás puso en las mentes de nuestros remotos antepasados fue la idea de que podrían ser como dioses: que podrían ser sus propios amos. Caribe. 564.. 1. p. 2. En efecto. no guarda el orden debido a ese fin”. Este mal no es querido por Dios (cfr.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 87 TEXTO-APUNTE . El darnos cuenta de la distancia existente entre lo que hacemos y somos y lo que estamos llamados a hacer y a ser acorde a nuestro auténtico ser. Lewis.. así como constatamos la existencia de una ley de la naturaleza humana que está supuesta por detrás de nuestras discusiones. mientras que el pecado consiste en el acto que. 59. aferrarse menos a lo terrenal. así también es un hecho que nadie le es completamente fiel. p. 1. 106 El término mal es utilizado en el ámbito físico107 (por ejemplo aplicado a una enfermedad. todo lo que la voluntad quiere lo quiere bajo la razón de bien. 13-14) pero puede permitirlo como medio para un bien superior (buscar su ayuda. La existencia del mal moral es un hecho que todos experimentamos como causantes o como afectados..EL MAL MORAL O PECADO “La noción de mal es más amplia que la noción de pecado.LAS CAUSAS DEL MAL MORAL El mal nunca es querido por sí mismo. 108 Santo Tomás de Aquino. El mal físico es un daño producido por fuerzas naturales sin intervención de la voluntad del hombre.). cit. al dolor. el prolongado y terrible relato del hombre en su afán por hallar algo fuera de Dios que pueda proporcionarle la felicidad”. 109 Lewis. esclavitud. en relación al intelecto (para señalar la ignorancia. Y como resultado Torre de Babel de este intento vano tenemos todo esto que llamamos historia humana –dinero.. es el punto de partida para valorar la medicina de la moral. 108 Como señala C.S. 106 107 La existencia del mal moral es el punto de partida para valorar la medicina de la moral .. c. como la noción de bien es más amplia que la de rectitud. q. El mal es toda privación de bien en cualquier sujeto. a la presencia de cataclismos. Sab. C. 1977. I-II. y nada más!.21.

el cual.4. vol. aunque remota. 114 Cfr. V. Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás de Aquino. a. Cristianismo. Santo Tomás de Aquino. Suma Teológica.. entonces se debe decir que también ellos constituyen una causa interna. Suma Teológica. el acto de la voluntad no es siempre bueno. decimos que es causa del pecado. Lo que quiero decir es que la maldad. Por eso. p.1. p. a diferencia de la nesciencia 116. a) La ignorancia puede ser causa accidental de pecado cuando priva del conocimiento que se está obligado a tener. 112 Lewis. 116 La nesciencia es simple ausencia de conocimiento. En cambio. p. q. C. 697. I-II. “Lo más peligroso que se puede hacer es tomar cualquiera de nuestros impulsos naturales y determinar cuál debe prevalecer a toda costa.88 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental En el pecado. Se puede ser bueno por el solo amor a la bondad. p. “La maldad consiste en buscar estas cosas (el placer. Ed. voluntad que sigue a la razón que se aparta de su regla y de la ley divina y persigue un bien temporal. cit.. Ed. vol. Ed.2 ad 1.S. cit. sino a veces malo”. I-II. Pero dado que los sentidos pueden inclinar los apetitos sensibles y estos arrastrar a la misma inteligencia y voluntad. Suma Teológica. a. Lewis. 110 .. 113 Cfr. La ignorancia. q. Así Santo Tomás distingue como causas interiores del pecado la ignorancia del entendimiento. I-II.19. Por eso..75-78. a su vez. hay pecado de omisión cuando uno ignora algo que debería saber y que está a su alcance o. y nada más. q. más aún. sin duda. op. pp. Y de este modo se produce un desorden como efecto del defecto de dirección de la voluntad114. por el camino erróneo. C. no se puede ser malo sólo por amor a la maldad”. “La voluntad no se dirige siempre al bien verdadero. de un amor desordenado de sí mismo113. vol. la desconoce.. conocimiento que prohíbe un acto pecaminoso. así cuando alguien no posee una ciencia. el amor desordenado. encierra algún aspecto de bien. resulta ser el deseo de obtener algo bueno por el camino equivocado. cit.75. cuando voluntariamente se quiere ignorar algo para pecar mejor... 26. cit. p. 112 El querer desordenadamente algún bien temporal procede. algunos de los cuales incluso debemos poseerlos necesariamente para obrar. 694-752. las pasiones del apetito sensitivo y la malicia de la voluntad115. 111 Santo Tomás de Aquino. el poder.730.77. En cambio. V.. cit.S. V. el dinero. cuando se la examina.. del pecado. 115 Cfr. 111 Así en el mal moral se da una absolutización de un bien relativo querido fuera del orden. más libremente. es la privación de conocimientos que naturalmente podemos alcanzar. o en el exceso de tales cosas. Suma Teológica. la voluntad busca la actualización de una potencia. sino a veces al bien aparente. a condición de que se desee un bien conveniente. Por supuesto que con esto no quiero decir que las personas crueles no sean extremadamente malvadas. a. 54. En las soluciones añade: “El amor ordenado de sí mismo es obligatorio y natural. pero no es el bien que absoluta- En el mal moral se da una absolutización de un bien relativo querido fuera del orden mente convendría querer. BAC. op. 515. como afirma San Agustín”. entonces la ignorancia excusa de pecado. No existe uno de ellos que no nos convierta en diablos si les damos el papel de guía absoluto”. cuando la ignorancia es invencible o el uso de la razón ha desaparecido. q. I-II. la seguridad) por un método erróneo. que lleva hasta el desprecio de Dios. Por eso debemos considerar que la causa directa de un acto voluntario desordenado es la voluntad. la adquisición de un bien pero de un bien subalterno que se opone o impide lograr el bien específico de la naturaleza humana110. Cristianismo… y nada más!.

etc. el desorden del apetito irascible por excelencia: la soberbia. lo cual no necesariamente sucede con los desordenes sensitivos. c) Finalmente. y así juzgar en casos particulares en contra de los principios universales que posee. 963. en tercer lugar. Ed. y. I Jn. La primera se refiere al desorden de los bienes naturales que el hombre precisa para su sustento – por ejemplo la bebida. 2. 1752. este pecado de malicia es pecado especial –de presunción. ejecutora de un acto malo. la relación sexual. desde la experiencia misma. 16. las joyas. vol.. q.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 89 b) Las pasiones sensibles. Contra la doctrina de Sócrates que consideraba la ignorancia como real y única causa del acto malo. “Y ¿cuándo se dice que la voluntad obra desordenadamente? Cuando a un bien menor lo ama más que al mayor. el alma ya no se encuentra sometida al recto orden de la razón que es quien debe dirigirla. 724.. a.. pues cabe un hábito vicioso en los distintos géneros de pecados. por la misma voluntad que es la que se mueve al mal por no verse privada de un bien inferior que apetece. P.78. vicios y elecciones de bienes inferiores a plena conciencia que causan pecados de malicia. sin embargo pueden hacerlo de un modo indirecto: ya sea por una especie de distracción. Suma Teológica. cit.. o de la caridad y cosas semejantes.77. En el primer caso. V. la existencia de hábitos malos. lo mismo que prefiere que le corten un miembro antes de perder la vida que es lo más amado. la malicia de la voluntad es causa de pecado. vol. p. al acaparar la fuerza de atención hacia un bien deleitable que lo atrae disminuyendo o anulando la capacidad de la voluntad de dirigir su propio movimiento.. Ed.” Lumbreras. 119 El mal es privación de un bien . El pecado de pasión es llamado “de flaqueza” y es comparable a una enfermedad del alma ya que cuando los apetitos sensitivos son afectados por un desorden. Lo que sucede es que prefiere uno privarse del bien menos amado para gozar del más amado. p. V.2. cit. I-II. son más permanentes que los pasionales e implican una mala disposición en orden al fin. ya sea por hacer que la imaginación no pueda apartarse del objeto a la que la pasión está atada. -“muchos se han vuelto locos por exceso de amor u odio” dice Santo Tomás117-. q. Estos pecados son mucho más graves119 que los de flaqueza ya que son realizados por elección del mal. y así el juicio de la razón y la voluntad que sigue a este juicio se encuentran cambiados por la pasión. aunque no pueden arrastrar directamente a la voluntad. debemos afirmar.– y llámase pecado contra el Espíritu Santo. En el segundo. Los desordenes de estos apetitos pueden ser catalogados en tres categorías. p. este pecado de malicia no es pecado especial. la segunda a las cosas que producen deleite por vía de la imaginación – como la riqueza. concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida118. I-II. la comida. op. la ropa. cit. en Apéndices – Temas discutidos de la Suma Teológica. Biblia de Jerusalén. De esta forma cuando la voluntad desordenada ama más un bien temporal –por ejemplo las riquezas o placeres– que el orden de la razón y la ley divina. síguese que prefiere privarse de 117 118 Santo Tomás de Aquino. “De dos fuentes puede nacer este pecado: de viciosa disposición transformada en hábito y de la sola remoción de lo que impediría la elección pecaminosa. Si las pasiones son demasiado intensas el hombre puede llegar a perder totalmente el uso de la razón. como sostiene San Juan: concupiscencia de la carne. desesperación.

a.81. sabiendo que vuestros hermanos que están en el mundo soportan los mismo sufrimientos”. pero su tentación no fuerza. vol. I-II. cit.. es posible resistirle. 124 Por eso implica una degradación. Suma Teológica. San Agustín señala: “¿Quién hay tan ciego que no vea que el mal de una cosa cualquiera es lo que es contrario a su naturaleza? (…) Añádese a esto que lo que es contrario a la naturaleza se opone a ella y tiende a su destrucción. tiende a hacer que lo que es no sea ya. instauró un desorden que pasó a todos los hombres de generación en generación y por eso se llama “pecado de naturaleza” en cuanto que recibió su naturaleza del primer padre123. Siempre se cumple que el mal no es otra cosa que privación de bien. una corrupción. Santo Tomás enseña que la causa directa de un acto voluntario malo es. entonces. a. como eligiendo el mal a propósito”. sin embargo. Esto ciertamente no lo intenta el demonio.. cit.2. el pecado original. ¿Qué papel juega éste en los actos malos? Las Sagradas Escrituras afirman que él induce a pecar121. puede resistir. la misma voluntad. El Todo pecado es un actuar contra la naturaleza objeto de la voluntad natural es el bien de la razón. a condición de gozar de un bien temporal. 122 Cfr. el demonio. unas veces persuadiendo externamente y otras interiormente. 123 Cfr. bien presentando a la imaginación una forma imaginaria. presentando un objeto a los sentidos. q. F. sino más bien entenebrece la razón para que consienta al pecado. Barcelona 1976. en un sentido. cit. c. I-II. y en otro. Santo Tomás de Aquino. “Sed sobrios y velad. q. El diablo nunca pone en la necesidad absoluta de pecar Queda de esta manera.743. Citado en Canals Vidals. El pecado original es considerado como una “enfermedad de la naturaleza” ya que permanece como un hábito o disposición desordenada fruto de la ruptura de la armonía de la justicia originaria. De las costumbres de los maniqueos. op. Ed. Por eso nunca pone en la necesidad absoluta de pecar. como causa del pecado. el objeto deseado. Resistidle firmes en la fe. En nuestro caso se prefiere intencionadamente un mal espiritual. Suma Teológica. V. contra la naturaleza humana. por eso el obrar un mal no es conforme a la tendencia natural. 770: “(…) Pues bien. 120 Desde la fe sostenemos la existencia de un ángel caído. Y el primer pecado. Ed. Suma Teológica. I-II. Herder. moviendo las cuales puede inducirnos a pecado. V. “entenebreciendo” a la razón122. Santo Tomás de Aquino.2. una perversión que es una privación de bien. ronda como león rugiente. p.. 120 121 San Agustín.80. bien estimulando el apetito sensitivo a alguna pasión”. Textos de los grandes filósofos – Edad Media.2..8-9. Si la razón no está impedida y queda libertad. q. V.1. mal absoluto.90 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental un bien espiritual antes que de un bien temporal. a. Luego toda la operación interior del demonio se ejerce sobre la fantasía y el apetito sensitivo..II. el hombre. porque una naturaleza no puede ser otra cosa que lo que constituye cada ser en su especie”. Biblia de Jerusalén. privativo del bien correspondiente. a hacerlo. 124 . l. p. El diablo no puede mover a pecar sino de modo indirecto: excitando la imaginación.. 1Pedro 5.78. p. cit. vol. Por eso se dice que es pecado de malicia verdadera un pecado calculado con severidad matemática. el Diablo. vol. Vuestro adversario. buscando a quien devorar. 1746. Esta tenebrosidad proviene de la fantasía o del apetito sensitivo. n. 3. Es una privación del orden debido en la actividad libre del hombre que Santo Tomás de Aquino. p.NOTAS ESENCIALES DEL MAL MORAL • Todo pecado es un actuar contra naturam. 782. el entendimiento por su propia inclinación se mueve cuando algo lo ilumina en orden al conocimiento de la verdad. p. 55.1. Ed.

. Léonard. 330. 129 1Tim. Bs. y algunos. En efecto. cit. en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdición. p. La ley eterna es la que ordena primera y principalmente al hombre a su fin y por eso le hace conducirse rectamente en los medios hacia dicho fin. 126 Cfr. entonces. Si el fin último del hombre le es dado necesariamente. n. hecho o deseo contra la ley eterna”128.. debemos subrayar el aspecto de aversión y rechazo a Dios y a su ley. Porque la raíz de todos los males es el afán de dinero. Por ello el mal. A. 91-92. el Bien. 9-10: “Los que quieren enriquecerse caen en la tentación.N. Conversión a un bien finito. y se hincha por fuera”. Los fundamentos metafísicos del orden moral. lo consideramos más de cerca desde la Teología.2. 2 d. pp. 291-292. A. un acto voluntario separado de su regla o medida. cit. 1704.16.. 6. p. así también por obtener riquezas uno puede estar dispuesto a pecar de múltiples formas ya que la riqueza es el medio para obtener cualquier bien temporal. Por eso algunos 129 125 Cfr.. Léonard sostiene que dado que el mal es por definición irracional y. que es contrario a esta ley.LA RAÍZ Y EL PRINCIPIO DEL PECADO: LA AVARICIA Y LA SOBERBIA De este modo se entiende que la “raíz” del pecado sea considerada la avaricia y la soberbia el “principio”: la primera por la conversión a un bien perecedero en que consiste el pecado.). cit. a. por dejarse llevar de él. sino la perversidad de una voluntad que se aparta de la suma sustancia. Confesiones. op.. y arroja sus intimidades. que eres tú. no se puede pretender que sea perfectamente explicable porque si así fuese no sería realmente malo. 127 San Agustín. op. como sostiene San Pablo . • El mal es actuar contra la razón. y se inclina a las cosas ínfimas. una ausencia de la plenitud que exige la naturaleza. es decir. La avaricia es la raíz de todos los pecados . en este sentido. El pecado es un acto humano malo. As. Y así es definido por San Agustín como “dicho. dado que el bien es actuar según la propia forma y la forma del hombre es su alma racional. ed. c. Educa. Y esto es así porque. perecedero. y no hallé que fuera sustancia.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 91 implica una privación de perfección. Le fondement de la morale. significa al mismo tiempo una aversión al fin y sus medios. como la raíz de un árbol que lo alimenta enteramente. es “el no-ser en el ser que debía ser”125. pp. se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos dolores”.. de esto se desprende que el mal sea un ir en contra de la misma razón.VII.127 El mal es actuar contra la razón El pecado es una conversión a un bien finito y perecedero y una aversión a Dios. Esta regla es impuesta en vistas al fin del acto. Derisi.. •El pecado es una conversión y una aversión al mismo tiempo. op. oh Dios!. y una aversión a Dios. 128 Sent. Biblia de Jerusalén. en efecto.35. también el uso de los medios que a él conducen le son necesarios y sobre estos medios se pronuncia la ley. Por eso el pecado va contra la ley. • La avaricia. O. el Bien Si. la segunda respecto a la aversión a Dios que conlleva.22. Confiesa San Agustín: “E indagué qué cosa era la iniquidad. es la raíz de todos los pecados. Por eso el mal es un misterio y constituye para la Filosofía una puerta abierta a entrar en la luz de la Revelación126. 1980 (4ta. El pecado va contra la ley 4. incomprehensible. l.

En la soberbia hay un explícito no querer subordinarse a Dios. de todo pecado se entiende que sea su principio (pues el fin es lo primero en el orden de la intención). 123.84. 131 La soberbia es un apetito desordenado de la propia excelencia. es principio de todo pecado. pp. y en su lugar plantó a los humildes”. Las raíces de los orgullosos las arrancó el señor. q. I-II. existe un doble orden: de intención y de ejecución.162. Eclesiástico (Si) 10. V. 132 La soberbia es el pecado por antonomasia La parte formal del pecado es la aversión. op. en el orden de la intención. a una ignorancia. cit.84.S. Santo Tomás la considera como un pecado especial. Ed. al deseo de un bien temporal. Este es entonces el pecado por antonomasia y es el conductor hacia todos los otros vicios. La soberbia es principio de todo pecado • La soberbia. q. q. cuando de su Hacedor se apartó su corazón.. II-II.. por su parte. 12-15. 969.. . Y en todos los bienes temporales. sostiene Lewis. La soberbia del ángel caído le llevó a la negligente pretensión de ser Dios y no una creatura y la tentación aceptada por nuestros primeros padres los condujo a la tonta ilusión de creer que ellos pondrían las reglas del juego en la Tierra. V.92 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental usan el término avaricia para referirse a todo deseo desordenado de bienes temporales o la inclinación de la naturaleza caída a querer de modo desordenado los cosas corruptibles130. Santo Tomás de Aquino. p. “es el completo estado de anti-Dios en la mente”134. Suma Teológica. Suma Teológica.2. y en cuanto que es el fin. como la reina y madre de todos los vicios133. Lewis. a. se pone como indicio de todo pecado”. cit. vol. p. El orgullo. el que se agarra a él vierte abominación. p.. Los tronos de los príncipes los volteó el Señor. Que el comienzo del orgullo es el pecado. como hemos señalado. cit. 823. En el orden de la intención es el fin quien tiene razón de principio. Por eso les dio el Señor asombrosos castigos. Santo Tomás de Aquino. apetito de propia excelencia. I-II. placer en considerarse por encima de los demás. “Para explicarlo debemos considerar que en el pecado. Cristianismo… y nada más!.. como acto voluntario que es. C. y en su lugar sentó a los mansos. “El comienzo del orgullo del hombre es alejarse del Señor. vol. op. 819-820. cit. y en la soberbia este elemento es directamente poseído mientras que en los otros pecados es algo como derivado ya que el rechazo a Dios se debe a una flaqueza. implica competencia. a. Por esta vía descubrimos que la soberbia. fuera del orden de la recta razón. Biblia de Jerusalén. el fin que el hombre busca es poseer una cierta perfección y gloria. gozo por el poder de 130 131 132 133 134 Cfr. a.1. Suma Teológica. Santo Tomás de Aquino. según hemos dicho. Ed. Cfr. y les abatió hasta aniquilarlos.8.

136 Santo Tomás de Aquino. cit. Suma Teológico.. pp. q. ad2. si es proporcionado a la condición de la persona. Es condición de todo arte o hábito. E. a la generación de la vida humana. op. ambos bienes del alma.8. Por ello. a hábitos malos.. Idem. Es el deseo desordenado de la propia alabanza. BAC. presidir e imperar sobre los medios. de este modo. Tan grave es la soberbia que puede ser considerada como un vicio universal por eso. II-II. q. Por esa misma razón sin humildad se vuelve imposible entrar en relación con Él ya que la humildad modera el deseo desordenado de la propia excelencia135. honor o gloria. no entra en la enumeración de los pecados capitales. Por tanto. es decir. Suma Teológica. 826-829.. Por eso la aceptación de Dios va estrictamente unida a la aceptación de que hay un Ser más poderoso que no es rival. bienes propios del cuerpo en vistas a la conservación del individuo. • La vanagloria138 trata de alcanzar desordenadamente la excelencia de la alabanza y del honor. Ed. sino que es su causa. 138 Algunos autores equiparan o reemplazan el término vanagloria por soberbia pero Santo Tomás no considera a ésta como vicio capital: “La soberbia no se identifica con la vanagloria. a. Esta cadena de pecado da lugar. cuyo objeto es un fin. V. Santo Tomás de Aquino.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 93 mover a los demás. vol. sino únicamente la desmedida”. la humildad no suprime toda aspiración. el vicio capital es no solamente principio de otros pecados. Forment. Y hay ciertos vicios y pecados que de manera principal explican la procedencia de otros pecados. Se los llama “capitales” porque este término deriva de “cabeza” lo cual hace referencia al principio director de un hombre y así. 813. cit.3. I-II. directivo de los otros. otros pecados. en cuanto son principios directivos de otros pecados se les da esta denominación. 136 Los pecados capitales137 son los que tienen un fin con cierto predominio para mover el apetito a realizar otros pecados. 162. vol. La soberbia busca la propia excelencia y la vanagloria busca la manifestación de esa excelencia”. p. pp. • La gula persigue desordenadamente la comida y bebida. incluso.LOS VICIOS Y PECADOS CAPITALES Un pecado es causa de otro. como de causa final –que es el origen formal–. • La lujuria busca desordenadamente los bienes referidos a los actos sexuales. 5. Cada uno de ellos constituye un modo desordenado de desear un bien y de apartarse del mismo auténtico bien. a. pp. vicios. 137 Cfr. 824-825. 364-365. Los pecados capitales son principios directivos de otros pecados . Por eso San Gregorio compara estos vicios a los generales de un ejército”. • La avaricia pretende los bienes exteriores.. X. La persona humana. “Se llama vicio capital aquel del cual proceden. justamente por su infinita distancia ontológica con la creatura. 135 “El apetito de grandeza y de excelencia no es vicioso si es ordenado. metafóricamente. Así son origen de otros por causalidad final. las riquezas de modo desordenado. según hemos dicho.84. a. naturalmente ordenados a la conservación de la especie.4. sino en cierto sentido.

perdiendo su inclinación a la virtud. la razón. II-II. debilidad y mala concupiscencia son heridas que el pecado original produjo en la naturaleza humana Ignorancia. en cuanto que la razón pierde su trayectoria hacia la verdad. enumera cuatro llagas o heridas que el pecado original produjo en la naturaleza humana: “Mediante la justicia original. malicia. I-II.1-2. puede uno entristecerse de los bienes de otro en cuanto le excede en los mismos y esto es propiamente la envidia. • La ira. Y como son cuatro las potencias del alma que pueden ser sujeto de la virtud. 140 Ignorancia. Por este vicio se considera triste y sombrío el bien recibido de Dios produciendo como efecto la falta de ánimo y cierto tedio en el obrar. debilidad (o flaqueza) y mala concupiscencia son. 840-841. Es siempre cosa mala. del bien del prójimo”. siguiendo a San Beda el Venerable. como consecuencia de la pérdida de la justicia original141..LOS EFECTOS DEL MAL MORAL El pecado disminuye la inclinación natural a la virtud • El primer efecto del pecado recae sobre la inclinación natural a la virtud la cual se ve disminuida. 141 Esta justicia original es el estado propio de los primeros padres antes de la caída. I-II.. 6. pp. 852-856. y el concupiscible. vol. la llaga de la concupiscencia”. Ed. en cambio. • La envidia es la tristeza del bien ajeno considerado como un obstáculo para nuestra propia excelencia pero sin rebelión. y en cuanto que la concupiscencia se ve privada de su ordenación al bien deleitable. a. en cuanto que la voluntad es destituida de su dirección al bien. Suma Teológica. en quien radica la prudencia. como enseña también el Filósofo. pp. cit. 140 Santo Tomás de Aquino. a. en cuanto que el apetito irascible reniega de emprender una obra ardua. la inclinación hacia el mal se menoscaba la inclinación contraria. entonces. BAC. Es un entristecerse por los bienes de los otros en cuanto que exceden a los propios139. q. Esta justicia original desapareció por el pecado original. en que está la templanza. ya que cuando se adquiere.1048: “En cuarto lugar. a saber. q. pp. todas esas fuerzas han quedado disgregadas.2. tenemos que. con carácter de pena. cit. Santo Tomás de Aquino. la llaga de la flaqueza.86. y.94 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental • La tristeza o acedia hace huir del bien espiritual que supone un esfuerzo para ser obtenido. que sostiene a la fortaleza. por repetición de actos. V. ella estaba sometida a Dios. la razón dominaba las fuerzas inferiores y.36. que sustenta a la justicia. Ed. • El pecado produce una mancha en el alma142 y esto significa una pérdida de su brillo. como consecuencia lógica. • También trae aparejado el pecado original. Santo Tomás de Aquino. la llaga de la malicia. q. la muerte y los demás defectos corporales. al mismo tiempo. Suma Teológica.3. VII. a saber. aparece la llaga de la ignorancia. del brillo por la presencia de la razón natural y del brillo producido por la 139 Cfr. Santo Tomás. vol.85. . conforme a la ley de la razón. pues se duele de lo que debería alegrarse. V. A esa falta de orden respecto del fin es a lo que llamamos llaga de la naturaleza. a obrar según la razón. Suma Teológica.. vol. el apetito irascible. malicia. 142 Cfr. la voluntad. a. los cuatro grandes desordenes que las virtudes cardinales deben subsanar. esto es. supone frente a ese bien ajeno una rebelión que pide venganza.

l. el amor a un bien desordenado que no está conforme ni con la luz de la razón ni con la ley de Dios produce. 502-504. 861. En cambio.. del hombre exterior. En el acto malo. por consiguiente. Y esto sucede en los pecados “veniales” que son desordenes con respecto a los medios pero que conservan la inclinación al fin último. 476-477. Siendo la voluntad humana quien realiza un acto moralmente malo. Madrid 1995. además. la segunda. 1240b1. Y por eso se habla de muerte del alma. Santo Tomás de Aquino. Porrúa. p. 1855-18561. 146 Ibidem. “Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que. I-II. Suma contra los gentiles. Y en cuanto el pecado es habitual esta mancha perdura. de Dios”. c. no es uno. de una triple pena: la primera procede de sí mismo. estos pecados destruyen la caridad en el corazón del hombre apartándolo de Dios. nn. ya sea por un pecado actual cometido o por la culpa originaria. 147 Santo Tomás de Aquino. Ed.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 95 gracia. la tercera. sólo se tiene como criterio el propio interés. Suma Teológica. dejan subsistir la caridad aunque la ofenden y hieren146. 147 Aristóteles. México 1991. contra la ley humana y divina. es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento”. entonces la pena es temporal. su fin último.87. En efecto. “…porque el hombre perverso. siempre se relaciona con una culpa anterior. es lógico que el mismo orden o quien lo cuida le dé un castigo merecido. • El reato u obligación a la pena es otro efecto del pecado. Cuando se corrompe por el pecado el principio mismo del orden por el cual el alma se dirige a Dios como a su fin último. metafóricamente hablando. una mácula al objeto amado. sino múltiple. 143 144 El mal desdobla interiormente al hombre . tienen abierto el camino que conduce al perdón. 143 Igualmente. Ética Eudemia. entonces la pena que le sigue es eterna por ser este desorden irreparable (excepto por la intervención de Dios). y quien se levanta contra un orden establecido. Por eso son reparables. se puede decir que un pecado es también pena de sí mismo. a. también se debe señalar la presencia de un efecto interior fácilmente constatable en las experiencias de pecado: el mal desdobla interiormente al hombre. cit. Catecismo de la Iglesia Católica. tiene la voluntad de pecar siempre. • Y finalmente. el orden exterior del que gobierna y el orden universal del gobierno divino: “Por el pecado se rompe cada uno de estos tres órdenes. sea por la aflicción interna que acarrea o por el daño exterior que produce. cuando peca rompe tres órdenes a los que está sometida: el orden de la razón. c. atendiendo demasiado a las cosas temporales. optando por un bien finito145. el remordimiento de la conciencia. op. si la oposición del pecado no es al fin último sino a los medios. pp. p. l.139. esto es bajo el aspecto común de pena y no como la pena satisfactoria que es voluntaria. pues quien peca obra contra la razón. por este contacto. 145 Cfr.III. Esto sucede en el caso de pecados “mortales”. 512. La pena en sentido estricto. sin duda. ya que el que pone su fin en el pecado. un acto contra un orden. vol.1. llamados a sí por semejanza a las enfermedades corporales mortales que son irreparables por haber destruido algún principio interior144. Cfr. y en el mismo día es otra persona e inconstante”.. Gredos.6. Se hace digno. El pecado es un acto desordenado. V. cit. pp.VII. q. Se opta por el egoísmo.

• El pecado original dejó “heridas” en las facultades de la naturaleza humana. . • El pecado es un acto contra la naturaleza y contra la razón. de una libertad descentrada del verdadero bien. SÍNTESIS • El mal moral es un acto humano desordenado en vistas a su fin propio. obsesionándose con un bien finito y perecedero. • El principio del pecado está en la soberbia. El pecado contraría la recta ordenación del hombre hacia su felicidad. • Las causas interiores del pecado son la ignorancia. apetito de la propia excelencia. las pasiones y la malicia de la voluntad principalmente. • El pecado es una conversión a un bien finito y una aversión al Bien Infinito. algo contrario al mismo ser del hombre.96 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental CONCLUSIÓN Siendo el bien ontológico (e imposible el mal ontológico). fruto. • El pecado produce una mancha en el alma y da lugar a la pena y al desdoblamiento interior. el mal moral aparece esencialmente como algo antinatural. • Los pecados capitales son principios directivos de otros males morales. • La raíz del pecado reside en la avaricia por consistir en una conversión a un bien perecedero. sin embargo.

Reflexione: ¿en qué consiste su malicia? 10. 9.... 2..Si una persona decidiese sólo vegetar (¡sí. realmente hablar de pecado? 4. cuatro de la humildad.Si se sostiene que el mal es necesario. que tiene consistencia propia.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 97 ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE 1. lo desarrollado acerca de la voluntad en los Fundamentos Antropológicos del orden moral en la Unidad II).Medite acerca del aborto: ¿por qué siempre es un acto moralmente malo aún cuando legalmente sea aceptado en algunos países? Estas actividades de aprendizaje que le proponemos son una guía para la reflexión. Sin embargo.Complete el siguiente cuadro de los pecados capitales con los correspondientes objetos que son buscados desordenadamente: Vanagloria Comida y bebida Lujuria Avaricia Envidia 8. que existe junto al bien ontológico. 7. relación. Unidad I). Indague cuáles son las consecuencias de esta interpretación.El pecado original produjo ciertas heridas en la naturaleza humana. . ¿constituiría esto un mal moral? 5. ¿se puede.Relacione las notas propias del pecado de ir contra la naturaleza con la de ir contra la razón..Mentir es un acto humano (Cfr.¿Qué le sugiere el término “desorden”? 3. 6. comprensión y análisis de los temas desarrollados en esta unidad.Presente cuatro características propias de la soberbia. Lutero afirma que este pecado destruyó nuestra naturaleza... y por contraposición.. entonces.Explique por qué el mal nunca es querido por sí mismo (Cfr.. “vegetar”!) por el resto de su vida..

porque quien peca no usa para nada su razón. Pregunta 4: ¿Es el pecado un ir contra-la-razón? a) Sí. d) Cualquier tipo de privación de un bien. d) Sí. b) En un volcarse a un bien finito despreciando al Bien Infinito. Pregunta 3: ¿Va el pecado contra-la-naturaleza? a) No. d) No. seguro peca. b) Sí. c) No. c) Un acto desordenado con respecto al fin del hombre. porque la naturaleza no marca lo bueno para el hombre. b) Un acto realizado sin un fin determinado. . b) No. b) El diablo es la causa directa del pecado. d) La voluntad es la causa directa del pecado. c) La nesciencia es la auténtica causa del pecado. c) Sí y por ello implica una perversión de lo que se debería ser. c) En la ignorancia de la ley de Dios. porque nuestra naturaleza es algo caído. porque quien se guía por los sentimientos. porque la forma del hombre está dada por su naturaleza racional.98 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental AUTOEVALUACIÓN Seleccione la respuesta correcta y luego verifique las claves de autoevaluación al final del módulo Pregunta 1: ¿Qué significa pecado? a) Cualquier tipo de mal. d) En un dirigirse tanto a Dios que se desprecian los bienes finitos. Pregunta 5: ¿En qué consisten la conversión y la aversión del pecado? a) En un dirigirse expresamente contra Dios pero no por el interés en un bien finito. Pregunta 2: ¿Qué causa el pecado? a) Las pasiones son siempre la causa principal y directa. en vez de la razón. porque el pecado no es irracional. porque uno determina lo que es natural con sus actos.

c) Las potencias propias del hombre se encuentran desordenadas con respecto a su inclinación natural por la caída original. Pregunta 7: ¿Qué constituye el principio del pecado? a) La soberbia por ser un afán desmedido de riquezas. . c) La soberbia por implicar un olvido descuidado de Dios. b) Son principios directivos de otros pecados. b) La soberbia por ser un deseo desmesurado de la propia excelencia y gloria. b) La soberbia por constituir una conversión a un bien perecedero. d) La humildad por la que uno no se reconoce como lo que es. c) Sólo la conciencia humana. d) Son los pecados que los primeros padres cometieron al principio. a) La ignorancia de la inteligencia es el único efecto dejado por la caída original. d) En todo tipo de pecado. c) Son los primeros pecados que comete una persona en su vida. b) La única pena la pone Dios. Pregunta 9: Las heridas del pecado original. Pregunta 10: La pena como efecto del pecado. mortal o venial. c) La avaricia porque el tener riquezas es el peor de los pecados. a) Hay penas que provienen del mismo pecador. es quien castiga el pecado.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 99 Pregunta 6: ¿Cuál es la raíz del pecado? a) La avaricia por constituir una conversión a un bien perecedero. a través del remordimiento. otras de otros hombres y otras de Dios. d) El deseo de bienes sensibles es el peor fruto dejado por el pecado original. Pregunta 8: ¿Qué son los denominados pecados capitales? a) Son formas algo desordenadas de dirigirse a un bien. la pena es eterna. d) La avaricia por constituir el deseo de ser uno mismo Dios. b) La absoluta maldad de la voluntad es efecto del pecado original.

Si Dios piensa que este estado de guerra en el universo es un precio que vale la pena pagarse por el libre albedrío -o sea. LA ALTERNATIVA ASOMBROSA Los cristianos. Preferiría que los niños fueran ordenados. apenas si valdría la pena ser creado. diríamos que es un Dios extraño. No es que quieras tal resultado. Pero hay una dificultad en cuanto a no estar de acuerdo con Dios. Una vaca no puede ser ni muy buena ni muy mala. sindicato o escuela. . nos dio Dios libre albedrío? Porque el libre albedrío. C. su voluntad es dejar a los niños en libertad de ser desordenados.mejor será si se comporta bien. ¿cómo puede suceder algo que sea contrario a la voluntad de un ser con poder absoluto? Pero cualquiera que haya estado ejerciendo autoridad sabe que una cosa puede estar de acuerdo con su voluntad en una forma y en otra no.S. aún más. entonces. entonces. La felicidad que Dios determina para sus criaturas más elevadas es la felicidad de estar libre y voluntariamente unidas con El y entre sí en un éxtasis de amor y de deleite.100 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental TEXTO-FUENTE Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la guía que facilitará su interpretación. Lo mismo sucede con cualquier regimiento. Esto quiere decir criaturas que pudieran escoger entre lo bueno y lo malo. yo no puedo. claro. Cristianismo… y nada más! Caribe. y si no se halla de acuerdo. es también lo único que hace posible que el amor o la bondad o el gozo valgan la pena. un hombre común. Este estado de cosas. un niño todavía un poco mejor o peor. aunque hace que el mal sea posible. Y para eso tienen que ser libres. comparado con el cual el amor más avasallador entre un hombre y una mujer en esta tierra es mera leche aguada. Permites que una cosa sea voluntaria y la mitad de la gente no lo hace.. aparentemente pensó que el riesgo valía la pena. por un mundo vivo en el cual las criaturas puedan hacer mucho bien o mucho mal y algo de verdadera importancia pueda tener lugar. Miami 1977. ¿se halla o no de acuerdo con la voluntad de Dios? Si se halla de acuerdo. Algunas personas piensan que pueden imaginarse una criatura libre que no tenga posibilidad alguna de escoger el mal. pero peor será si opta por seguir el mal. todavía más. Dios es la fuerza de la cual proviene nuestro poder de raciocinio. ¿Por qué. Si una cosa es libre para hacer lo bueno también es libre para hacer lo malo. esto suscita algunos problemas. Un mundo de autómatas. de criaturas que operen como máquinas. un hombre de genio. Es muy sensato que una madre diga a sus hijos: “Yo no voy a estar poniéndoles en orden su cuarto todas las noches. Deben aprender a mantenerlo ordenado ustedes mismos”. Esto es contra su voluntad. 57-60. es algo así como cortar la rama del árbol en el cual estamos trepados. Cuando hayamos entendido lo que es el libre albedrío. Probablemente ocurre lo mismo en el universo. en lugar de un mundo de juguete que sólo se mueva cuando El mueva sus cuerdaspodemos estar seguros que vale la pena pagarlo. Posteriormente realice las actividades propuestas. pp. Cuando uno discute con El está discutiendo con el poder que lo capacita para discutir. no podemos nosotros estar en lo cierto y El estar equivocado más de lo que puede una corriente de agua levantarse por encima de su origen. Y. Y el libre albedrío es lo que hace que el mal sea posible. Dios creó cosas que tuvieran libre albedrío. un perro puede ser lo mismo mejor que peor. veremos lo tonto de la pregunta que alguien nos formuló una vez: “¿Por qué Dios hizo una criatura de materia prima tan sumamente mala que se echó a perder?” Mientras mejor sea el material que se emplea para hacer una criatura -la más inteligente y la más fuerte y la más libre. creen que un poder malvado se ha hecho por ahora el príncipe de este mundo. Pero luego una noche sube al cuarto y ve que el osito de felpa y la tinta y la gramática francesa se hallan regados por todas partes. pero tu voluntad lo ha hecho posible. •Lewis. Por otra parte. Por supuesto que Dios sabía lo que sucedería si tales criaturas usaban mal su libertad. Tal vez nos sintamos inclinados a estar en desacuerdo con El.

aparte de El. c. . 4. o la comida que fue designada para alimentarnos.. el prolongado y terrible relato del hombre en su afán por hallar algo fuera de Dios que pueda proporcionarle la felicidad.El poseer mayor inteligencia y libertad y la posibilidad de mayor bien o mayor mal.. No existe otra cosa.. 3.” (Ibid.“Y el libre albedrío es lo que hace que el mal sea posible”.Sintetice el papel del demonio en el pecado humano de acuerdo a lo explicado en el Texto-apunte y en el Texto-fuente.C. 55) Relacione esta afirmación con lo explicado en los Fundamentos Metafísicos y Antropológicos del orden moral en la Unidad II. B) ACTIVIDAD 1.El estado de guerra como precio por el libre albedrío.3: “La alternativa asombrosa”. pero es una equivocación.S. y no correrá bien con otra cosa.) Lo que Satanás puso en las mentes de nuestros remotos antepasados fue la idea de que podrían ser “como dio- ses”: que podrían independizarse como si se hubieran creado. ser Dios. Dios no puede darnos felicidad y paz sin El porque es imposible. esperando... 2. La razón de que nunca pueda lograrlo es ésta: Dios nos hizo. Y como resultado de ese intento vano tenemos todo esto que llamamos historia humana. Este fue el pecado de Satanás y fue éste el pecado que él enseñó a la raza humana. principio del pecado. que podrían ser sus propios amos. nos inventó tal como un hombre inventa un motor. 5.. Dios diseñó la máquina humana para que funcionara con El. clases sociales y económicas. p.El pecado de Satanás. en efecto..La vana ilusión del pecador de “ser como dioses”. 2. por así decirlo. 1.La presencia del desorden del mal y la voluntad de Dios. que podrían inventar alguna clase de felicidad sin Dios. Sin embargo podemos ofrecer una suposición razonable (y tradicional) basada en nuestras propias experiencias de hacer lo que es malo. Desde el momento en que eres tú mismo hay una posibilidad de que te pongas en primer lugar esperando ser el centro de todo... ¿habría libertad para dar lugar al mal moral? 3. 6. ambición. guerra. Algunos creen que la caída del hombre tuvo que ver con el sexo.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 101 un espíritu sobrehumano puede ser el mejor o el peor de todos. Es por ello que no es bueno pedirle a Dios que nos haga felices a nuestra propia manera sin que tengamos que molestarnos con la religión.El libre albedrío como posibilidad para el bien (y la felicidad última) y para el mal. es ella misma en sí. prostitución. esclavitud-. Lewis sostiene en otro lugar del mismo ensayo: “La bondad. (Lo que el relato del Libro del Génesis sugiere es que la corrupción de nuestra naturaleza siguió a la caída como uno de sus resultados. Un automóvil está hecho para que funcione con gasolina. ¿Cómo fue que el espíritu de las tinieblas llegó a hacer lo malo? Sin duda que aquí tenemos una interrogante a la cual los seres humanos no pueden dar respuesta con certeza. a) ¿Cuál es la causa directa y principal del mal moral? b) ¿Existiría el mal moral si no fuésemos realmente libres? c) Si el mal fuese ontológico. imperios..Relacione la idea de ser “como dioses” con la soberbia. siendo así efecto y no causa. Y primero debe existir algo bueno antes de que se lo eche a perder o dañar. pobreza. Sus consecuencias. 4. No existe tal cosa (…) A) GUÍA DE LECTURA Libro II. dinero. la maldad no es más que una bondad dañada. El mismo es el combustible para nuestros espíritus.

1846-1876. Teología moral para seglares. qq. J. Pieper. .. A.. nn.71-89. Rodríguez Luño. Royo Marín. Ética. El concepto de pecado. Catecismo de la Iglesia Católica. A. I-II.102 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental BIBLIOGRAFÍA Santo Tomás de Aquino. pp. Suma Teológica. 49-55. pp.. 189-217.

una nueva ambición se presenta ante él (de la forma y en el ambiente en que se presenta hablaré después) y advierte que no existe otro obstáculo en el camino que ha de llevarle hasta la corona de Escocia que el cuerpo dormido de Duncan. precisamente porque se trata de un hombre. Cosa que usted sabe muy bien. Pero no puede cortar a un hombre y dejar retorciéndose las partes separadas. luego podrá ser infinitamente bondadoso y feliz. Su identidad continua hasta bastante después de que pueda verse la consecuencia de sus actos. lo que digo es cierto. La gran idea de “Macbeth”. merece y consigue el título de Cawdor. No hay nada que pueda llamarse asunto ni nada que pueda calificarse de idilio. córtelos en idilios y seguirán siendo vivaces y alegres idilios. Sólo a un gusano se le puede dividir en dos y dejar vivas las dos partes separadas. He tomado este caso de las relaciones sexuales como uno entre ciento. en su sentido más lamentable. incluso en sus manifestaciones más bajas y sombrías. aunque egoísta y un tanto sombría. no es en sí misma criminal y morbosa. porque el hombre. Una gran idea sobre la que se levanta toda la tragedia es la idea de la continuidad de la vida humana. Es la base de toda tragedia y. Usted puede cortar a un gusano en cuantos asuntos quiera y continuarán siendo gusanos. Pero. antes de leer la obra. Usted no puede tener un idilio con María y un asunto con Jane. Todo flirteo es ya un matrimonio. Es necio hablar de abolir la tragedia del matrimonio cuando a usted no le es posible abolir la tragedia del sexo. la base de toda tragedia. progresa en el mundo y la alegría que por ello experimenta no es innoble. sin duda. Si comete la crueldad que ha concebido. expresada en las primeras escenas de la obra con una energía trágica que no ha sido quizás igualada por Shakespeare ni por nadie. . la base de “Macbeth”. La ambición de “Macbeth”. de repente. No puede fraccionar su vida en secciones separadas. Pero aplicado a cualquier manifestación de la vida humana. conteste el cuestionario y enviélo al tutor. por consiguiente. Se trata de algo irrevocable. la viva y peligrosa continuidad que no existe en criaturas más inferiores. El hombre no puede ser cortado de su pasado con una destral.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 103 TRABAJO PRÁCTICO N. Cosechará lo que siembre. Puede usted hacerlo porque se trata precisamente de un gusano. aunque sea por un momento. Gana el título de Glamis en una guerra honrosa. LOS MACBETH “Permítasenos. La moderna pretensión acerca de la libertad amorosa es lo primero que acude a la imaginación y por esto la utilizaré con fines ilustrativos. La base de toda tragedia es que el hombre vive una vida coherente y continua. 2 (UNIDADES III Y IV) Lea atentamente el texto. Lo único que el hombre no puede hacer es exactamente lo que todos los artistas modernos y los partidarios del amor libre siempre están intentando hacer. ofrece siempre esa característica de unidad física y psicológica. considerar. es el enorme error en que cae un hombre si supone que un acto decisivo puede contribuir a abrirle el camino. cuál es la idea dominante de “Macbeth” para los hombres modernos. Esta es.

Ensayos. caemos en una limitación. si ello es posible. por consiguiente. 145-147 (selección).. Fue indeciso ante su decisión y. El hombre que está fuera de la ley no puede desenfrenarse.” “Si construimos nuestro palacio sobre cualquier injusticia. c) Todos lo hombres naturalmente tienden a la felicidad. además. una bestia enjaulada”.K. ésta: que nuestra vida es una y que nuestros actos ilegales no hacen más que limitarla. lo que hace es enfrenarse todavía más. oculta en las profundidades de la psicología humana. se convertirá muy lentamente en nuestra prisión. Desarrolle esta idea relacionando el tema del fin último y la felicidad con el tema del mal moral. la primera significación filosófica de la obra es. pp. la más formidable de todas las realizaciones de “Macbeth”. En lo que acaba todo ello puede leerse al final de “Macbeth”. La felicidad última radica en la consecución del Bien absoluto. México 1985. La loca resolución de “Macbeth” no es un remedio. más indeciso aún después de haberse decidido. . “Los Macbeth”. Cada vez que faltamos a una ley. CUESTIONARIO a) Chesterton hace referencia a la unidad y continuidad de la persona (cfr. ¿Se puede afirmar que quien obra mal no desea la felicidad? d) ¿Puede darse el mal de modo absoluto? e) “Nuestra vida es una y nuestros actos ilegales no hacen más que limitarla. Se trata de una cosa extraña. No se puede realizar una cosa descabellada para gozar después de un estado de razón. Cuanto más cosas destroza. Porrúa. G. Si usted toma una decisión morbosa.104 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Aquí está a mi juicio. es un craso error hablar en esta ocasión de un hombre “desenfrenado”. Al final de la obra. Para nosotros. ni aun teniendo en cuenta su propia irresolución. Chesterton. Sus efectos son tan desconcertantes que se puede decir que el crimen no le libera de la tentación. ¿Qué efecto le produce el mal moral a esta unidad? b) Enumere otras consecuencias del pecado señaladas por el autor. El crimen no le libra del problema. pero si construimos nuestro palacio sobre cualquier injusticia. derriba un muro y se halla ante uno más pequeño. más se le empequeñece la estancia. “Macbeth”no es otra cosa que una bestia salvaje. si comete algún acto ilegal. pero. Realmente. el único resultado que obtendrá será meterse en una atmósfera mucho más sofocante que la de la ley. los hombres modernos. Fundamentos antropológicos del orden moral en la Unidad II). se convertirá muy lentamente en nuestra prisión”. no conseguirá otra cosa que volverse más morbosa. Echa abajo una puerta y se encuentra en otra habitación. Estas expresiones de “límite” y “prisión” denotan la imposibilidad de obtener el Bien último de la vida del hombre por medio del mal.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental UNIDAD V LA MORALIDAD .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

A no haber sido por eso. y se dirigió a un montón de troncos y pedruscos. porque oímos el gemido agudo y metálico. Nosotros creímos que lo tomaba cuidadosamente entre sus dientes para llevarlo amorosa hasta el río. sin rubor de nosotros que la mirábamos. se iba todavía en mensajería de caballos. hasta me parece que güevos! Y se alejó por la orilla. Medea de cuatro . que venía haciendo círculos y gambetas de ñandú. de la yacareza madre que se le venía furibunda. a causa de que el yacaré. los cuales cobraron súbitamente vida y movimiento y desaparecieron como flechas oscuras en dirección al río. por Mascazzini. se paró la diligencia a buscar el paso y me dijeron los que guiaban.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental LA PROTECCIÓN INTERESADA C uando yo fui a Las Toscas a pasar las vacaciones. pero había un hijo de por medio… Cuando llegó Mascazzini al borde del arenal. trazando parábolas vertiginosas con su pierna chueca que parecía una guadaña a vapor. porque el yacaré no suele atacar al hombre. se me hace que Mascazzini estaría a estas horas. y mucho menos fuera del agua. un poco parecido al de las criaturas. mis ojos muertos de sueño no distinguían más que la mancha del arenal. con gran impaciencia de Sandalio. malhaya su pata zamba. cuando corre. sino que viene derecho viejo. rejuna. e inmediatamente aparecer detrás de él. el bulto enorme. lo menos rengo de las dos patas. el mayoral que exclamaba pateando: -¡Vamos con retraso! Entonces Mascazzini atrapó allá a lo lejos un cocodrilito. y. Pero el gringo estaba tan asustado que no se le ocurría otra solución que la de disparar como un buscapié. como toro. si no se hubiese muerto ya. Mascazzini!. Entonces bajó de un salto el gringo Mascazzini. Pero lo que hizo fue zampárselo. Mascazzini! ¡Soltá el pichón. a casa de las rápidas alimañas reptoras. Y entonces vimos lo más curioso de todo este caso. que a mí me pareció monstruoso. en la orilla. La formidable Atalanta chaqueña se paró en seco. Entonces dijo: -¡Allá abajo hay otro nidal. -¡Soltá el pichón. no puede torcer bruscamente. y las manchitas negras de los troncos y hojas secas.le gritábamos todos. Al llegar al río Amores. que venía bajo. se acordó de la maña de Hipómenes y largó el pichón. Lo que es el amor materno. A la luz dudosa del alba –habíamos salido a las dos de la madrugada-. a quien mi madre me había confiado. -¿No ves lo yacarecitos? -¿Dónde?. la mancha plata del río. pero tenía miedo de tirar. perseguidos por el rengo que no pudo atrapar ninguno. Sandalio había levantado maquinalmente su enorme Colt calibre 44.dije yo. Se lo engulló de un bocado. que lanza el pichón de caimán. vociferando zafadurías en italiano. suerte que entendió los gritos. Un minuto después vimos a Mascazzini arrancar a correr como una locomotora.

que desfigurado está! Anteayer lo vi en la cárcel de Santa Fe. enrubiadas de sol naciente. -¡Era envidia y parecía caridad! –dijo Sandalio_. y lo enfundó sonriendo… ¡Pobre Sandalio. Conocer la bondad o maldad del objeto de un acto para dirigirlo no es precisamente siempre algo sencillo. que vas a salvar mi campito de los manejos del comesario. PRESENTACIÓN Un viejo refrán afirma que no todo lo que reluce es oro y no siempre es fácil de percibir desde afuera la bondad o maldad del acto en sí mismo. Camperas. 77-79. efectos que necesariamente se siguen de nuestros pasos: mérito. Finalmente la bondad o maldad de nuestros actos humanos dejan su huella: “consecuencias” para bien o para mal. -¡Yacaré negro. “corpo di bestia”! –bufó Mascazzini trepando sudoroso el pescante. En efecto. Con esta fábula del ingenioso Padre Castellani (1899-1981) introducimos esta unidad en la que abordaremos la formalidad propia de la Ética: la moralidad. ¿lo hacés por amor a mí o por amor de mi campito? Y una vez que me hayás librado del comesario.108 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental patas y cuerpo leñoso. don Escribano. animal malo. para considerar la moralidad de nuestras acciones debemos tener en cuenta las “normas” morales que determinan la adecuación de las mismas a nuestra naturaleza y a nuestro fin último. Pero además se han de tener presentes las “fuentes” que las rodean ya que son éstas las que permiten valorar su rectitud en lo concreto. Ahora sí que no te lo roban más. Buenos Aires 11 ed. Así es no más muchas veces. Entonces se acordó que tenía el revólver Colt en la mano. Vortice. ¿de vos quién me va librar?… Leonardo Castellani. culpa.. remordimiento. dolor. con la elegante limpieza de una lanchita que zarpa… -¡Velay la vieja ladina! –dijo el negro Zenón. muy oronda y satisfecha se fue a la playa y hendió las aguas tersas. pp. paz… . y después. un pasajero-. Vos.

Las fuentes de la moralidad. y por lo tanto de un acto. TEMARIO 1. f) Reconocer en un acto moral las fuentes del mismo. e) Ponderar los alcances y límites de la conciencia moral. c) Distinguir lo propio de cada uno de los tipos de leyes. c) La conciencia. g) Deducir las consecuencias morales de un acto humano realizado de acuerdo o en contra de las normas morales..Las normas morales.. b) La recta razón. a) La ley: definición y tipos. 4.. b) Destacar el carácter racional de la ley.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 109 OBJETIVOS a) Comprender la relación de fundamento entre la moralidad de un objeto. Acto-Objeto MAPA CONCEPTUAL Fin último y Naturaleza Esencia M O R A L I D A D Ley Normas Recta razón Conciencia Fuentes Objeto Fin Circunstancias Consecuencias Imputabilidad Responsabilidad Mérito Culpa Sanción Dolor Arrepentimiento Gozo . 3. y la naturaleza y el fin último del hombre.Las consecuencias del acto moral. 2. d) Valorar el alcance de la recta razón como norma objetiva de moralidad.La esencia de la moralidad..

como hemos sostenido.5 de la I-II de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. además. 5ta. Ed. Para el realismo ético hay ciertas reglas morales válidas universalmente El realismo ético que aquí presentamos sostiene. que hay ciertas reglas morales de validez universal por estar fundadas justamente en la naturaleza misma del hombre.. determinada y no tienen por qué valer para otra. Así el acto moral recibe su especie del objeto moral. Pero esta primera impresión no resiste examen: de hecho en la práctica se impone siempre un criterio. Suma Teológica. abierta. que obliga al hombre. por el contrario. Ética: cuestiones fundamentales. se defiende un individualismo en el que nadie tiene por qué asimilar las reglas dominantes. a actuar de acuerdo a la realidad objetiva. Un objeto es moral según su adecuación al fin último y a la naturaleza del hombre Un objeto es moral según su conformidad con el principio de moralidad y la moralidad. I-II.ESENCIA DE LA MORALIDAD Los actos. existen la verdad y el bien escritos en la naturaleza misma de las cosas (por lo tanto objetivamente. Sin embargo. se conforma por la relación de la voluntad con su fin. El objeto del acto humano es lo aprehendido por la inteligencia cuya razón de ser no está sólo en el fin sino también en los medios ordenados al mismo. p. Eunsa. cit. 231. Y. por el denominado relativismo ético.. acabando en un anarquismo inhabitable y destructor de cualquier convivencia humana149. cit. R. tan popularizado en nuestra época. O. ed. sólo con el cumplimiento de estas normas morales. la felicidad. 148 . Ed. ver Spaemann. pp.4. debemos entonces afirmar que existe también un deber. puede el hombre acceder a la realización de su fin último.4. q. la existencia de tal deber moral “conforme a la realidad” ha sido una y otra vez negado. o puesto en duda. Subrayando más las diferencias que las coincidencias observadas. con su razón y su voluntad libre. niega la universalidad de cualquier precepto moral. una normativa en base a la cual se actúa y se juzga. Barbado Viejo. Este relativismo suele ser presentado como una visión pluralista.148 Existe un deber que obliga a actuar de acuerdo a la realidad objetiva El relativismo ético niega la universalidad de los preceptos morales Si. 149 Para un análisis detallado del relativismo ético. o incluso a una raza. menos practicable aún. independientes del sujeto que los considera). diferente aunque basada en el relativismo gnoseológico (que niega el valor objetivo de la verdad). 150 Santo Tomás de Aquino. al igual que las potencias y los hábitos. de carácter no relativo en su forma. Esta postura.110 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental TEXTO-APUNTE .LA MORALIDAD “Todo el tema de la moralidad se resuelve en estas dos verdades: de la ordenación necesaria de la naturaleza humana a su beatitud y de la condición básica o el hecho de la libertad”. u orden de los actos humanos. “Nadie puede llegar a la bienaventuranza si no tiene una voluntad recta”150. a. 204. Navarra 1998. entonces. 1. Fr. 22-31... democrática y respetuosa de los derechos a las diferencias. y la comisión por él presidida: Introducción a la q. sostiene que los preceptos morales sólo designan hechos o costumbres pertenecientes a una cultura. se diferencian por sus objetos. quien o quienes detentan ese criterio terminan siendo autoritarios con aquellos que no piensan del mismo modo. p.

son necesarias las reglas. para determinar cuándo un objeto y su acto convienen o no con la naturaleza humana y su fin último. la ley se llama así porque deriva de leer). unir. pertenecen al orden de la causalidad formal: son reglas que dan forma al acto. el término ley parece provenir. Y no es sencillamente una declaración en cuanto a cómo nos gustaría 151 Lewis considera que “las reglas morales son instrucciones que se dan para operar la maquinaria humana. Santo Tomás de Aquino sostiene. es norma y medida de los actos humanos. el que se aplica a los seres libres. medidas o normas morales151. la conciencia. • La primera adecuación constituye el fundamento primero del orden moral. del verbo leer (lex a legendo vocata est. El primer sentido es impropio mientras que el segundo. la inteligencia humana puede conocer este orden dispuesto: sus inclinaciones naturales vegetativas. hay una analogía en el término: se lo usa para describir los comportamientos de los seres irracionales y también para hacer referencia a la norma de los seres humanos que guían su comportamiento. 152 Cfr. Millán Puelles. Pero el orden objetivo de la naturaleza no señala con claridad lo bueno o malo en todas las circunstancias particulares y situaciones objetivas. Aquí consideraremos dentro del primer grupo la ley y la recta razón y. “Ley”. La norma de la razón humana se toma de las cosas naturales conocidas por el hombre. sus tendencias a Dios. cit. porque es algo escrito que se lee. Las normas morales dan forma al acto A. Por eso el primer fundamento es más completo. 381 La ley es una regla o medida . en el segundo. Cristianismo… y nada más!. la ley es una regla o medida. Toda regla moral fue establecida para prevenir un rompimiento. C. Pero aunque esta última etimología no sea correcta sin embargo sí lo es el sentido. es el significado más propio152.S.. 2. como fundamento segundo. está la adecuación del objeto con la naturaleza humana. El fin último verdadero del hombre.LAS NORMAS MORALES Para determinar la estructura del orden moral. p. no es una mera fantasía. y la mayor parte de las cosas que decimos o pensamos en cuanto a los hombres se reduciría a mera palabrería si lo lográramos. o tal vez es. simplemente un hecho en cuanto a cómo se comportan los objetos pesados. la beatitud. op. son principios que especifican al acto. 77. p. como veremos. Algunas de ellas son objetivas y otras subjetivas. Por ello el dictamen de la recta razón. en el funcionamiento de tal maquinaria”..LA LEY Etimológicamente considerado. o guías-piloto. porque no podemos dejar de pensar en ella. etc. Efectivamente. ligar. equivocadamente según los filólogos actuales. para que un objeto sea moral debe tener una doble adecuación: con el fin último del hombre y con la naturaleza del mismo. una fricción.. Rialp 1980. es un objeto esencialmente bueno y todos los otros fines son bienes por participación en cuanto la voluntad los ordena a él y esta ordenación depende de la razón. • En segundo término. Léxico Filosófico. Si se atiende a la semántica. a lo social. Por otra parte. que viene del verbo ligare. como sostiene San Isidoro de Sevilla. Lewis sostiene: “La ley moral o ley de la naturaleza humana no es sencillamente un hecho en cuanto a la conducta humana en la misma manera en que la ley de la gravitación es. Estas normas. una tirantez. sensitivas y racionales. más próximo pero incompleto.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 111 En efecto. A. Sin embargo.

aún estrictamente privado. Pero también puede darse un poder sin autoridad y entonces es ilegítimo. Su utilidad se comprende como dirigida al bien común. La ley apunta al fin último o felicidad común por eso el bien común no se puede entender ni como la simple suma de los bienes particulares ni como la absorción de los mismos en provecho de aquél. La autoridad en sentido último es Dios. 42: “La ley no es más que una prescripción de la razón. • Por el que tiene a su cargo la comunidad: el ordenar a un fin compete a quien afecta propiamente ese fin. al pueblo (o a quien soporte el cargo de la comunidad) le pertenece el derecho de gobernar de un modo inherente y permanente. porque la conducta que llamamos mala o injusta no es exactamente la que hallamos inconveniente. útil y estable. Considera un orden a realizar. 90.112 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental que los hombres procedieran para nuestra conveniencia. Pero la existencia misma y la relación de autoridad es de derecho natural dada la unión activa de los hombres que por naturaleza son sociales y buscan el bien común. un imperio que entraña una obligación. o incluso han de ser rechazadas. debe ser instituida. no obligan moralmente. Así se entiende que. promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad”. Por eso la persona privada no es la causa de la ley sino la persona pública.. 153 154 . de hecho. Suma Teológica. 33-34. esta regla de lo correcto y lo incorrecto. debe ser dada a conocer. ley de la naturaleza humana o como quiera llamársela. la autoridad es Dios. lo cual sería contradictorio156. debe ser de una forma u otra algo real. como veremos al tratar de las leyes positivas humanas. y puede ser lo opuesto. p. pp. El que tiene a su cargo la comunidad es la autoridad. Y ambas tareas pertenecen a la razón. Y. al mismo tiempo. justa. Y este derecho. sociedad civil. C. es conferido a un representante. se la define154 como: ordenación de la razón en vistas al bien común promulgada por aquél que tiene a su cargo la comunidad • Ordenación de la razón: la ley es un acto prescriptivo de la razón ya que a ésta le compete adaptar los medios necesarios para conducir a la realización de un fin.S.4. en orden al bien común. q. de hecho existen leyes injustas externas aunque. 155 Puede haber autoridad sin poder pero resulta inoperante. autor de la ley moral. es el acto de una persona que pertenece a diferentes comunidades (familia. ordena realizarlo. justa. op. La ley debe ser posible. pero. de ser escuchado y obedecido por otro. 156 No obstante. Por eso es un acto de la inteligencia práctica pero penetrado por el dinamismo de la voluntad en la intención y en la elección. BAC. 153 Siguiendo a Santo Tomás de Aquino. Esta se define como el derecho de dirigir y mandar. Madrid 1956. • En vistas al bien común: porque todo acto. Cristianismo… y nada más!. Santo Tomás de Aquino. por ser el creador y gobernador de todas las cosas conduciéndolas hacia Él. La ley es un dictamen. útil y estable ¿Cuáles son las propiedades de la ley? La ley debe ser posible. • Promulgada: para que la ley sea regla y medida y obligue en conciencia. I-II. a. Los límites de la autoridad dependen de la naturaleza del bien común. Esto significa que como ordenación racional es absurdo pensar que exija cosas imposibles o injustas. no algo que hemos fabricado nosotros mismos”. cit.. por ende. Se distingue del poder que es la fuerza de que se dispone para obligar a otro escuchar155. sin el cual Lewis. comunidad de los bienaventurados…) y sólo realiza su vocación en su seno. En consecuencia. algo que realmente está ahí. en vistas al bien común último.

I-II. universal e inmutable. suprema y trascendente Es el plan por el que Dios ordena y dirige todo. de ejemplar.que todo el conjunto del universo está sometido al gobierno de la razón divina. tiene carácter de ley. tiene carácter de ley. en cuanto mueve todas las cosas hacia su debido fin.91. En efecto. la ley eterna no es otra cosa que la razón de la Divina Sabiduría en cuanto dirige todos los actos y movimientos”. como el Gran Artífice que no sólo crea sino que también encamina su obra hacia su perfección. q. 52. La razón de Dios es la medida de toda verdad159 (y la razón del hombre se adecua a esta verdad). a. 157 Dios ordena las acciones humanas a su fin por medio de su ley eterna . la positiva humana y la (positiva) divina.tiene carácter de arte. 160 Santo Tomás de Aquino. La libertad humana no puede escapar a ello. Y su estabilidad permite la permanencia de su poder obligatorio. de idea. así esa misma razón de la Sabiduría Divina. elabora finalmente un especial tratado acerca de esta ley primerísima. retomando a través de San Agustín toda la tradición clásica. Y. el encargado de presentar de manera más definitiva la esencia de esta ley. q. la natural. Y para este fin manda realizar actos virtuosos. 158 Santo Tomás de Aquino.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 113 perdería su razón de ser. la intención de la naturaleza es la intención del Autor de la misma.LA LEY ETERNA La ley eterna157 es la norma primera. Pero es manifiesto –supuesto que el mundo está regido por la divina Providencia. Fundamentos metafísicos del orden moral.1.93. a. Dios ordena las acciones humanas a su fin por medio de su ley eterna y esta ordenación tiene. Existen. Santo Tomás. por fuerza la ley de que tratamos deba llamarse eterna”. Es el modelo de todo ordenamiento racional de las cosas.1. 90. prohíbe los actos malos y permite los actos indiferentes.160 El concepto de ley eterna aparece desde el principio mismo de la Filosofía en Occidente. como ya quedó demostrado en la primera parte. concibe cada una de las esencias y el orden entre ellas.. Es la idea ejemplar divina del orden del universo.. Suma Teológica. suprema y trascendente de moralidad. I-II. La ley pretende como efecto inducir a la virtud. al crear. p. cit. por supuesto. Y según esto. A.. Ed. Heráclito de Éfeso y luego los estoicos sostuvieron la existencia de una ley racional (logos) divina tras el devenir de todos los acontecimientos. está muy presente en la tradición religiosa del pueblo de Israel. “Por lo tanto. se puede definir esta ley como: la razón de la gobernación del universo pre-existente en la mente de Dios La ley eterna es la norma primera. Por consiguiente. analógicamente. Pero fue el cristianismo. destacándose explícitamente y en primer lugar en esta tarea San Agustín. esa razón del gobierno de todas las cosas. sino que su concepción es eterna. y así hacer buenos a los hombres. Ed. De esta manera. 158 En efecto Dios. Considerando a Dios. así. Dicho de otro modo. un carácter universal. Y como la razón divina no concibe nada en el tiempo. “La ley no es más que el dictamen de la razón práctica en el soberano que gobierna una sociedad perfecta. Suma Teológica. aunque de manera panteísta. para Santo Tomás de Aquino.1. así como la razón de la Divina Sabiduría -en cuanto todas las cosas han sido creadas por ella. p. cuatro tipos de leyes: la ley eterna. 159 Cfr. existente en Dios como en supremo monarca del universo. cit.

A. la recta razón de Dios. aunque los efectos por no cumplir con sus ordenanzas seguramente lo padecen. como fin supremo. le corresponde al hombre reconocer y acoger el dinamismo jerarquizado de sus tendencias fundamentales como persona y en un segundo momento crear y legislar. El ser humano está sometido de dos maneras a esta ley eterna: por medio de un cierto conocimiento que de ella tiene y además por la misma inclinación de su naturaleza a lo que ordena la ley. los gobernantes inferiores reciben la autoridad. San Alberto Magno. La ley eterna es la recta razón de Dios La ley eterna es. composición en Dios que es absolutamente simple. pero con sometimiento racional. en tercer lugar.LA LEY NATURAL La ley natural es una derivación de la ley eterna La ley natural162 es una derivación de la ley eterna. ésta la inclina naturalmente a la acción debida y al fin. constituye una de las fuentes primordiales en el tratamiento de esta ley. Pero en aquellos que han desarrollado hábitos viciosos. considerado por algunos como el Padre del derecho natural. de la autoridad del supremo gobernante y su dictamen. en el sentido de estarle sometida sin conocerla. para promulgar leyes. Pero. La conocemos por su manifestación directa en la ley positiva divina revelada o indirectamente por el orden natural conocido por la razón. Y. Participa. Cicerón. es como el principio universal del que la segunda es su aplicación particular. pues. entre todas las demás. cada uno en su contexto. realizó importantes aportes para su desarrollo. sometidos de un modo imperfecto a la ley eterna.114 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Ley eterna y providencia son conceptos análogos pero mientras que el primero subraya la expresión genérica de orden y movimiento al fin. sino formal: la ley es finalidad consciente de sí misma. el segundo mira más directamente al orden participado de cada cosa creada. Y. así la ley natural lo es como residiendo en los sujetos sometidos a esa regulación. sin embargo. está sometida a la Divina Providencia de una manera especial. “La creatura racional. El hombre no tiene simplemente una participación material. tanto el conocimiento como la inclinación natural se encuentran desvirtuados y se hallan. de esta forma. Y semejante Debemos tener en cuenta. Por ello. más tarde. Séneca y. La ley eterna es fuente única de toda ley verdadera Esta ley es la fuente única de toda otra ley verdadera: en primer lugar porque toda ley por ser una prescripción ejerce su causalidad en cuanto es movida por una causa primera. así. La ley eterna es anterior a la providencia. 162 Aristóteles. la gobernación divina es la ejecución concreta de los planes divinos de la Providencia161. se identifica con la razón divina. Santo Tomás de Aquino es quien logra una síntesis superior. ya que se hace partícipe de esa providencia. una vez más.2. es Dios mismo. finalmente. en un primer momento. de la razón eterna. es: la participación en el hombre de la ley eterna Así como ésta es ley moral como residiendo en el que regula.. Es la expresión por la razón de los fines esenciales del ser racional y. Por ello para nosotros es incognoscible en sí misma. 161 . que estas distinciones no implican. de ninguna manera. recogiendo esta variada y vasta tradición cultural. y una elaboración propia muy profunda sobre el tema. En segundo lugar. siendo providente para sí y para y para los demás. que es la razón de la ley eterna. de este modo la ley eterna es la causa ejemplar de todas las restantes. entonces. lo cual pertenece al ámbito de la ley humana. hace que el hombre se convierta en su propia providencia. Asimismo los estoicos. porque todas las leyes se especifican por el bien común y así están esencialmente ordenadas al bien último.

esta descripción: “La ley natural son las proposiciones imperativas o preceptos universales de la razón práctica. porque es inmanente en la propia naturaleza humana y es conocida por la razón (…) Aquello a que obliga la ley es a la vez lo deseado por el ser humano desde lo más profundo. aquello que es su bien y que le hace feliz”164. el hombre le obedece. por la cual discernimos lo bueno y lo malo .. 167 Cfr. aunque no existen preformados en la razón humana. c. nn.. pp. pp. en orden al bien común de la bienaventuranza natural. 792-795. La sindéresis es un hábito natural del entendimiento práctico por el cual éste puede hacer un juicio infalible sobre el bien como fin del obrar humano. 54-55. E.163 La ley natural se expresa como una ordenación de la naturaleza hacia los fines necesarios para la perfección integral de la persona. 163 La ley moral es ley natural y ley de la razón Hacia lo que el ente real naturalmente tiende hacia eso «debe» dirigirse . pp. 1993.2. 2. a. De este modo se entiende que la obligación moral que establece la ley natural está de acuerdo con el ser humano. “La ley natural no es así una norma reguladora extrínseca al hombre y ajena a sus intereses. formulan. al igual que los principios especulativos. cit. no en modo indicativo. q. Veritatis Splendor. evidente que la ley natural no es más que la participación de la ley eterna en la criatura racional”. como si la luz de la razón natural. Idem. La persona humana.. dice: ‘La luz de tu rostro. Barbado Viejo. Los comentadores dominicos de la edición bilingüe de la Suma. la ley natural no es sino la participación de la ley eterna de Dios165.. Es el primer principio porque procede de los primeros conceptos del orden práctico o moral: los conceptos de bien y mal. Santo Tomás de Aquino. Esta ley moral es ley natural y ley de la razón166 al mismo tiempo: no es una ley puramente biológica ni un puro esquema a priori de la razón. Claretiana. promulgadas o impresas naturalmente en la razón humana por Dios como legislador y supremo gobernante de la comunidad natural de los hombres”. Ed. como la hemos definido.no fuese otra cosa que la impresión de la luz divina en nosotros.. 166 Cfr. 164 Forment. Tiene preceptos que. Surge de su mismo ser. Se formula imperativamente. añadió. El objeto de sus preceptos es aquello que naturalmente es captado por la razón como bien humano. O.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 115 participación de la ley eterna en la creatura racional se llama ley natural. 39-44. el Salmista. Así expresa la tendencia fundamental de la naturaleza y la voluntad humana a ordenar su obrar a su último fin. Señor. y respondiendo a esta pregunta. BAC. 112-113.tal es el fin de la ley natural . pues. para obtener su fin último. Es. 792. después de haber cantado: ‘Sacrificad un sacrificio de justicia’. Jolivet. p. op. Por eso. pp. 62-70. I-II. 83-84: “El principio que hay que hacer el bien y evitar el mal dedúcese inmediatamente de estos dos conceptos.91. Estos preceptos constituyen los primeros principios del conocimiento práctico y su hábito se denomina la sindéresis. Y por ello se puede decir que esta Ética “naturalista” es autónoma pero no en el sentido que pretende Kant: es autónoma porque la norma que regula los actos humanos está impresa en el mismo hombre pero esta autonomía no significa que pueda prescindirse de Dios puesto que. o sea. cit. Al seguir sus auténticas inclinaciones. Tratado de Filosofía Moral. Buenos Aires. para los que preguntan cuáles son las obras de justicia: ‘Muchos dicen: ¿quién nos mostrará el bien?’. acerca de las cosas o actos intrínsecamente buenos o malos. cit. pp. el bien es aquello a lo que tiende la voluntad y el mal su opuesto167. son conocidos. op. R.P. Suma Teológica. participadas de la ley eterna. Dice: hay que amar el bien o hacia lo que el ente real naturalmente tiende hacia eso “debe” dirigirse. • Y este es justamente su primerísimo principio: hay que amar el bien y evitar el mal. así como el principio de contradicción nace inmediatamente de las nociones de ser y de nada. 165 Cfr. recogiendo los diversos aspectos señalados por Santo Tomás. de un modo habitual en toda actividad que los condiciona necesaria o actualmente. que son las primeras nociones de la razón”. bajo la dirección de Fr.. ha quedado impresa en nuestras mentes’.

evitar las ofensas a aquellos entre los cuales tiene uno que vivir. 170 “Todos los hombres por naturaleza desean conocer”. como principios universales que son. y en virtud de esta inclinación decimos que pertenecen a la ley natural aquellas cosas que “la naturaleza ha enseñado a todos los animales”. son conocidos por todos los hombres. Ed. sin necesidad de demostraciones de tipo científicas. op. reconocer la tendencia natural a ser feliz. es. 168 169 . Por razón de esta tendencia. -En segundo lugar. corresponden al orden jerárquico de las tres dimensiones fundamentales de sus inclinaciones. pues todos los seres apetecen su conservación conforme a su propia naturaleza. ya que sólo con la ayuda de los otros es posible el perfeccionamiento. hay en el hombre una inclinación hacia bienes más particulares. hay en el hombre una inclinación al bien correspondiente a su naturaleza racional. y el mal naturaleza de lo contrario. inclinación que es específicamente suya. v.. I-II. Política. pertenecen a la ley natural todos los preceptos que contribuyen a conservar la vida del hombre y a evitar sus obstáculos. a. c) Por último están aquellos concernientes a la naturaleza propiamente racional: vivir en sociedad169. Son abstraídos. y sus contrarias como malas y evitables. Alianza. como hemos señalado. esto es. la salud. y así el hombre tiene tendencia natural a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. etc. tales como la comunicación sexual. comúnmente se lo denomina “instinto de conservación”. q. en primer lugar. desterrar la ignorancia. pertenece a la ley natural todo lo que se refiere a esa inclinación. I 7. está claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre. concernientes a dicha inclinación”..2. Por tanto.116 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental “Y puesto que el bien tiene naturaleza de fin. Aristóteles.gr. Todos estos principios. siente una inclinación hacia un bien. Buenos Aires 1995. Cfr. Desde este punto de vista. el hombre. de manera completamente natural. 1097b 10: “(…) puesto que el hombre es por naturaleza un ser social”. conocer y amar a Dios. como necesariamente practicables. conformes a la naturaleza que él tiene en común con los demás animales. En efecto. inmediatamente. A 980a. el orden de los preceptos de la ley natural es paralelo al orden de las inclinaciones naturales. conservar la integridad corporal. en el uso de su razón. buscar la verdad no sólo en el orden de las ciencias particulares sino en el de la suprema sabiduría170. todas las cosas hacia las que el hombre siente inclinación natural son aprehendidas naturalmente por la inteligencia como buenas y. por naturaleza un animal cívico”. cit. Santo Tomás de Aquino.94. la educación de la prole. Suma Teológica.. respetar la vida. b) El segundo considera la vida sensitiva: perpetuar la especie por medio de la tendencia sexual pero comprende en el hombre no sólo la procreación sino también la educación de los hijos. I 2.168 Los preceptos de la sindéresis manifiestan las finalidades esenciales de la naturaleza humana Cada uno de sus preceptos manifiesta las finalidades esenciales de la naturaleza humana. Metafísica. a) Así el primer mandato es conservarse en el ser. Finalmente. esa inclinación es común a todos los seres. Aristóteles. 129-130. esto es. “Por lo tanto. y otros semejantes. no de manera sistemática. por consiguiente. Ética Nicomáquea. cit. pp. que es el bien de su naturaleza. a partir de la propia experiencia interna. 1253a 2-3.

que los bienes depositados en poder de otros deben ser devueltos a su dueño. lo que la tradición denomina derecho de gentes. Para concluir debemos marcar algunas características de la ley natural: • Ante todo hay que señalar la unidad de esta ley. dicha universalidad se reduce a la mayoría de los casos (por ser conclusiones inmediatamente derivadas) y si se refiere al tercer grado de preceptos. mayor es el número de casos en que el principio puede fallar o no ser recto o verdadero.gr. Constituyen. irracional. I-II. sea cuanto a su recta inteligencia. excepto en sus primeros y Así lo señala el texto de Santo Tomás: “Respecto de las conclusiones particulares de la razón práctica.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 117 • Pero la ley natural también abarca preceptos secundarios de la razón práctica que son conclusiones próximas o inmediatas deducidas. Ejemplo de los tres niveles o grados de los preceptos de la ley natural: el primer principio dice que el mal no se debe hacer. finalmente. Estos preceptos expresan los fines secundarios y los medios necesarios para la obtención de los fines primordiales. sea cuanto al conocimiento de la misma. si son reclamados esos bienes para hostilizar la patria. que son a modo de conclusiones derivadas de los principios comunes. como entre los germanos en otro tiempo no se reputaba ilícito el latrocinio. Pero cuanto a ciertos preceptos particulares. entendida ésta en dos sentidos171: a) en cuanto a su valor y rectitud que se extiende a todos los hombres en todas las circunstancias si consideramos sus principios primeros. 171 La ley natural es universal en su valor y rectitud y en su cognoscibilidad . de esos principios primeros. pero puede suceder que en un caso particular sea perjudicial y. en lo que coinciden todos los pueblos. la verdad o rectitud ni es idéntica en todos los hombres ni. porque cuanto mayor número de condiciones se señala. b) en cuanto a su cognoscibilidad. es la misma para todos los hombres. y de este principio se sigue. siendo expresamente contrario a la ley natural”. como consecuencia propia. es la misma para todos en la generalidad de los casos.. como ya hemos visto. Ed. a las circunstancias. se debe atender. v. pero puede fallar en algunos casos: sea en el recto sentido. su universalidad. bien tratándose de la entrega o bien de la retención. a. si se tiene un préstamo debe ser devuelto. En efecto. es recto y verdadero para todos obrar en conformidad con la razón. a la manera que fallan también las naturalezas generables y corruptibles en ciertos casos a causa de algunos impedimentos. sostiene Santo Tomás de Aquino. 135-136. cuanto a los primeros principios comunes. las cuales son siempre particulares y contingentes. o por mala disposición natural. Y este principio será cada vez más defectible a medida que se desciende a lo concreto. tiene que atender a las circunstancias. cit. de allí se deriva inmediatamente. por ejemplo. que no se debe robar a nadie y por lo tanto. Señalan los medios necesarios pero mediatos y derivados para la obtención de los fines naturales. Pero se debe tener en cuenta que cabe la posibilidad de errar en su conocimiento a medida que se desciende a los preceptos más particularizados. q.4. que se refiere a las acciones humanas. aunque si se trata de los preceptos secundarios. Suma Teológica. Así.94. también pertenecen al ámbito de la ley natural las conclusiones remotas o lejanas que ya son patrimonio de quienes tienen la ciencia moral o jurídica o un alto grado de prudencia. Esta consecuencia es verdadera en la mayor parte de los casos. tanto por la rectitud de su inteligencia como por el conocimiento de ésta. es igualmente conocida. unidad dada por la común derivación a partir del primero de sus preceptos (amar al bien) y por la ordenación de sus mandatos a un mismo fin último (la bienaventuranza). al poder ser conocida por todo ser racional. de manera casi inmediata. • Y. por consiguiente. sin ayuda de ciencia. dado que la ley pertenece al ámbito de la razón práctica. a causa de algunos particulares impedimentos. en aquellos que lo es. sea en su conocimiento. pues. segundo grado.. según refiere Julio César. debemos decir que la ley natural. pp. para considerar su validez. Así. tercer grado. y esto porque algunos tiene la razón pervertida por una pasión o mala costumbre. si se dice que los bienes depositados en poder de otro deben ser devueltos a su dueño con determinada garantía o en determinada forma. • En segundo lugar.

las innumerables objeciones con respecto a los cambios en las aceptaciones o condenaciones de ciertos comportamientos (como la esclavitud. Por ello esta ley no puede ser entendida de modo racionalístico. Sí puede cambiar por adición. la anticoncepción). Claro que como toda ley es universal y no se refiere a los infinitos casos individuales con sus detalles y circunstancias propias sino que señala lo que necesariamente está exigido por la naturaleza del hombre y de las cosas172. quizás. Para poder responder a esta objeción es preciso distinguir entre su aspecto objetivo y su aspecto subjetivo175. 173 Cfr. parecen socavar la idea de una ley moral universal e inmutable. la clave está en el defecto del conocimiento humano. se le pueden añadir nuevas determinaciones que no la alteran en sí misma. 174 El nominalismo es la postura de quienes sostienen que no hay nada universal (ni en acto ni en potencia) en las cosas mismas. • Y en tercer lugar hay que destacar la inmutabilidad en su esencia ya que no depende de los hombres y no admite dispensa. A. nuevamente hay que de los hombres distinguir los grados de sus preceptos. la ley natural es inmutable: amar el bien y evitar el mal es un principio absolutamente inamovible y que subyace aún en el extremo de los delincuentes quienes suelen reconocer. como ya hemos señalado. Sartre173 desarrolla una moral existencialista de situación en la cual lo decisivo no es una pretendida ley universal sino la situación particular de cada individuo. es La ley natural es decir. en la intervención de prejuicios. Y esta razón. más aún.118 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental más absolutos principios.. 175 Cfr. Su mayor representante es Guillermo d´Occam. También algunos autores protestantes. por ejemplo. el préstamo de dinero a interés. niegan consecuentemente la existencia de una ley natural. En cambio. en general. ya que si se refiere a los principios primeros no hay absolutamente ninguna posibilidad pero sí se puede atender a la materia en la ni admite que se aplican los preceptos derivados. o en la virtud de la prudencia o a través de las leyes humanas. Léonard. cit. Así por ejemplo. op. ciertas normas de compañerismo. es la encargada de regular atendiendo al caso particular. pero teniendo en cuenta que cuando los escépticos o positivistas objetan esta ley se refieren. si se considera la causa subjetiva de la variación de las reglas morales. de un Creador y Ordenador de toda la naturaleza. sostienen que no hay ley natural que permita fundar una reflexión simplemente Ética siendo el verdadero terreno de la moral el ámbito religioso en el que cada individuo se encuentra frente a las exigencias de un Dios único. 265-274. Sólo hay nombres universales que designan cosas que exteriormente tienen semejanzas. Objetivamente considerada. a conclusiones derivadas pero no a los primerísimos principios. influenciados por una concepción nominalista174.-P. La misma razón práctica pero en el juicio de la conciencia. además. tiene una fuerte dependencia de la vida afectiva con todos sus movimientos. el mencionado J. en las diferentes formas culturales de realizar el mismo valor moral. pp. Pero. a diferencia de la razón especulativa. sólo hay realidades singulares. en la determinación del campo material de aplicación. Fundamentos antropológicos del orden moral. Le fondement de la morale. etc. El problema se halla en las circunstancias de aplicación. inmutable ya que no depende Pero con respecto a la posibilidad de sustraer algún principio. deseos individuales. 172 .. como algo rígido y deducible con la sola razón a priori sino con la agilidad del contacto directo con la vida. dispensa Quienes niegan la existencia de una naturaleza humana y.

aun debiendo al Tao. el derecho (en latín. sin embargo la innegable experiencia moral que todo hombre tiene. designa así la ciencia de esas normas y reglas. consisten en aspectos del propio Tao. La ley positiva humana deriva de la ley natural: como conclusión (y a esto. por convenio. Como prolongación de esta segunda acepción. Areté. anglosajona. india. ejemplos tomados de las tradiciones egipcia. las leyes que prohíben matar son conclusiones próximas de primeros principios de la ley natural o las leyes que prohíben la venta de drogas son conclusiones remotas de la misma. Le fondement de la morale. ius) designa el orden justo que es el objeto mismo de la justicia y que consiste en una cierta igualdad en las relaciones recíprocas de los individuos y de los grupos sociales. evidencia la presencia indeleble de esta ley. Madrid 1990. desde el punto de vista de la Filosofía. p. 178 Mosto. la mala educación o la difusión del error. por su parte. A. 275. Por ejemplo.. Si se rechaza. A. el influjo del medio. romana y cristiana. p. b) Las determinaciones..la cual saca su contenido de la misma naturaleza de las cosas. babilónica. 141. australiana. debe cumplir tres condiciones: a) que esté en armonía con la religión. 177 Una ley es positiva en cuanto es puesta o establecida por una autoridad divina o humana. y sólo a él. pp. según Santo Tomás. Lewis en su libro La abolición del hombre sostiene. la validez que poseen”. hindú. M. sublimados hasta la locura en su aislamiento. obligan solo a fuerza de ley humana. señala Santo Tomás siguiendo a San Isidoro. Los que pretenden ser nuevos sistemas o (como ahora se llaman) “ideologías”. op. Nunca ha habido. Léonard. y nunca habrá un juicio de valor radicalmente nuevo en la historia de la humanidad. pertenece el derecho179de gentes) o como determinación o aplicación (correspondiente al derecho civil) de los principios comunes de la ley natural. “Lo que he llamado. Tao y que otros llaman Ley Natural o Moral Tradicional o Principios Básicos de la Razón Práctica o Fundamentos Últimos. El esfuerzo por refutarlo y construir un nuevo sistema de valores en su lugar es contradictorio en sí mismo. se rechaza todo valor. Encuentro. 47-48. El fin de la ley humana es la utilidad de los hombres. Y su racionalidad depende del sentido de lo real”178. tergiversados y sacados de contexto y. Por ejemplo las leyes que rigen la justicia distributiva. Muchas de las prescripciones positivas humanas están ya contenidas en la ley natural pero como las conclusiones remotas no son siempre accesibles a todos es necesario que esta ley las imponga. a) Los preceptos derivados del primer modo tienen la fuerza del derecho natural. Buenos Aires 2000. a modo de regla y medida de los actos humanos. 179 “En su acepción más general. Correlativamente. está ligado a la virtud de la justicia”... de la Ley Natural. griega. se oscurezca su conocimiento. judía.LA LEY POSITIVA HUMANA Esta ley es instituida177 por los hombres. “La ley humana no tiene fuerza en sí misma sino en su racionalidad.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 119 Así aunque puede ocurrir que por un desorden de la voluntad. no es uno cualquiera de entre los posibles sistemas de valores. todo él se salva. Como toda ley es una ordenación racional -no de la voluntad. ley que en sus principios primeros está escrita en el mismo corazón del hombre176.S. Es la fuente única de todo juicio de valor. En todas sus acepciones. cit.3. El autor termina su ensayo con una muy interesante recopilación de ejemplos que constituyen “ilustraciones del Tao”. son reconocidos y formulados legalmente por todas las naciones. Quereme así piantado. 176 La ley positiva humana deriva de la ley natural como conclusión o como determinación . aún de modo difuso o corrompido. el mismo término apunta también al conjunto de las normas y de las leyes que determina y prescriben ese orden justo. china. nórdica. es decir. posteriormente. el derecho. Si se salva algún valor. teniendo como fin el bien común. ya que debe ajustarse a la ley divina El citado autor C. Por eso.

Ed. Santo Tomás de Aquino. ayuda al mismo tiempo. y mucho menos una oposición. enderezadas al bien común de la sociedad civil y promulgadas por la prudencia gubernativa de la comunidad política o de quien hace sus veces”. en caso extremo. I-II. . I-II. porque también debe ajustarse a la ley natural y así es denominada justa. moralmente buena y respetable en conciencia. ¿Es siempre justa esta ley? No siempre la ley humana es justa No siempre la ley humana es justa. Suma Teológica. por su poder coactivo. Y.4. cit. cuando no excede la potestad del legislador y a causa de su forma. vol. la ley que no es justa no parece que sea ley. VI. Por consiguiente toda ley humana tendrá carácter de ley en la medida en que se derive de la ley de la naturaleza. pp. si no responde a la búsqueda del auténtico bien del hombre (por cualquiera de las tres causas antes mencionadas) es injusta. Es justa a causa del fin. cit. b) en conformidad con la disciplina. Ed. “Como dice San Agustín. la fuerza de la ley depende del nivel de su justicia. o al aborto). q.. 95. cit. vol. sino corrupción de la ley”. Suma Teológica. esta ley obliga solamente en cuanto es moral. por el otro lado. derivadas como conclusiones o determinaciones de la ley natural. Así el Derecho le otorga a la Ética una parte de su contenido. Ed. entonces se está en derecho de no obedecerla en conciencia (como por ejemplo cuando un gobernante impone cargas onerosas para su provecho o gloria personal y no en vistas al bien común y se tiene la total certeza de que es de ese modo). tratándose de cosas humanas. Introducción a la q. 181 Cfr. como consta por lo ya dicho. es llamada útil o necesaria180. posible o conforme a la naturaleza. porque debe favorecer la utilidad de los hombres y de este modo. nunca debe ser obedecida181 (como es el caso de una ley que obligue a la idolatría. La existencia de este modo de ley es necesaria a causa de la incapacidad de la ley natural para ordenar toda actividad singular y por su valor educativo o pedagógico: la ley humana establece una disciplina para conducir al bien y a la plenitud a quienes no están inclinados a hacerlo. ya no será ley. p. Suma Teológica. Y.. Por tanto. como acabamos de señalar. a mantener la paz social y delimita el arbitrio judicial al proponer leyes adecuadas a partir de las cuales se determinen. a. Barbado Viejo que comentan la Suma: “Las proposiciones universales de la razón práctica. entre ambos órdenes.95. entonces hay verdadera integración del orden jurídico al moral. en cuanto es justa. la primera norma de la razón es la ley natural. y si se aparta en un punto de la ley natural. lo cual es el objeto de la virtud de la justicia. su justicia está en proporción con su conformidad a la norma de la razón. En cambio.2. sin embargo tampoco se puede presentar una línea de división cortante. si. Así. VI. es contraria a Dios mismo. q. a causa de su autor. porque es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres”. que es el bien común.120 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental y así se la llama honesta. y.. 167-168. Si el derecho positivo se refiere al orden justo de las relaciones humanas. a. Si tal es el caso obliga en el foro interior de la conciencia. 182 Santo Tomás de Aquino. la 180 Así es definida esta ley humana por el grupo de dominicos encabezados por Fr. Pues bien. 146.96.182 ¿Cuál es la relación entre el orden jurídico y el orden moral? Si bien no toda ley positiva es. I-II. p. y c) que promueva el bien público. 185: “Nunca es lícito observar estas leyes. cuando las cargas impuestas son proporcionales y ordenadas al bien común.

el fruto de un libre compromiso. 183 Si se niega el oden natural y. le droit positif est la condition pratique de possibilité d´un droit naturel jouissant d´un minimum d´efficacité sociale”. sustancialmente. consiste en ce que le droit positif aide l´exigence morale à se réaliser concrètement. por lo tanto moral. 185 Cfr. pero con las suficientes discreción y reserva como para que la vida moral siga siendo. Cfr.” (p. op. sólo le concierne. pasando por toda una gama de posturas reduccionistas.. sobre todo.. esta ley humana o bien es el punto de partida absoluto o bien se funda en los hechos sociales… de una manera u otra no le dan lugar ni realidad a la ley natural.. consiste en que el derecho positivo ayude a realizarse concretamente a la exigencia moral. ¿Cómo entonces pueden ser realmente válidos los derechos humanos? Antes de toda disposición legal o consenso entre los pueblos debe haber en la misma naturaleza del hombre algo por lo cual es considerado un ser con dignidad y un valor en sí mismo184. du libéralisme intégral et de l´inquisition étatique. o en la fuerza. a diferencia de la moral.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 121 moral le da al derecho positivo su carácter obligatorio que va más allá de lo coercitivo fundándose en una dimensión verdaderamente humana. por ende. “L´équilibre. no puede abarcar todas las exigencias de un comportamiento auténtica y completamente moral183. (Nuestra traducción: “Hemos visto que el derecho natural es. la condición de posibilidad de un derecho positivo respetuoso de la conciencia humana y su dignidad. Pero. es el verdadero guardián de la dignidad de la persona humana185. El valor objetivo de la persona humana no se funda en lo meramente dispuesto por las leyes humanas sino en el derecho natural que está por detrás. la condition morale de possibilité d´un droit positif respectueux de la conscience humaine et de sa dignité. A. cit. pp. Léonard. inversamente. 288) (Nuestra traducción: “El equilibrio. tampoco. la ley natural ¿sobre qué se basa la ley natural para obligar? . el fin de un acto. Y. lo desarrollado a propósito del concepto de naturaleza humana en el tema de los Fundamentos antropológicos del orden moral (Unidad I). si el orden jurídico es totalmente sustentable por sí mismo. A. la relación del acto con la libertad y su relación a la razón. Sin embargo. quedar a merced de la voluntad de un gobernante? ¿Cómo encontrar una instancia de apelación si no hay una norma moral superior anterior al mismo sistema jurídico? Por eso el derecho natural. como Nietzsche. delicado de encontrar. 286-291. esto es. ¿Y cómo evitar. Le fondement de la morale. du point de vue philosophique. inversament. On fuira de la sorte les deux extremes. A su vez. si se niega la existencia de un orden natural. pero también la intención interior. del liberalismo integral y de la inquisición estatal”). la esfera de lo justo. del recto obrar del hombre en su situación social. Sin embargo desde la época de los sofistas hasta los representantes del positivismo contemporáneo. op. entendido como el conjunto de leyes. desde el punto de vista filosófico. Efectivamente. 282-283: “Nous avons déjà vu que le droit naturel est. Además al derecho. por esto. Léonard. délicat à trouver. exteriores de los actos humanos mientras que a la moral le interesa el objeto. cit. es decir desde la perspectiva en que abordan el obrar: a las leyes positivas le incumben primeramente los aspectos objetivos. mais avec la discrètion et la rèserve suffisantes pour que la vie morale demeure. incluso el moral. Lo moral debe ser asumido libremente y no por temor a una sanción jurídica. aussi dangereux l´un que l´autre. hay quienes sostienen que la ley positiva humana es la única valedera y de la cual emana todo el orden jurídico. Y la obligación moral de las leyes positivas. pp. 184 Cfr. tan peligrosos el uno como el otro. De esta manera se escapará de los dos extremos. Le fondement de la morale. como Hobbes. ¿sobre qué se basa la ley humana para obligar? Algunos han respondido en base a un contrato. a su vez. pueden identificarse sin más los dos órdenes. Mais. y por ende de una ley natural. el derecho positivo es la condición práctica de posibilidad de un derecho natural que goce de un mínimo de eficacia social”). le fruit d´un engagement libre. substantiellement. la diferencia viene desde lo formal.

Suma Teológica. que no necesitan promulgación. o sea. que no se ha de hacer mal a ningún hombre. Suma Teológica.99. además. Así. q. a. como de suyos evidentes: por ejemplo. q. Ed. Los primeros son los fundamentales y comprenden las leyes naturales que regulan la vida del hombre. la dirección dada por Dios es totalmente segura porque no puede equivocarse. 60.100. Ed. abarca el conjunto de normas y preceptos morales revelado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento y dirigido al fin último sobrenatural. que son los dictámenes de la ley natural. debemos poner en la ley tres géneros de preceptos: los morales. 186 187 . 187 • La ley antigua es la ley que Dios. entonces. 59-60. mediante la cual participamos de una manera más perfecta de la ley eterna”.4. c) en tercer lugar. cit. y luego aquellos otros que por diligente investigación de los sabios se demuestra estar conformes con la razón. considerar el modo apropiado para la consecución de semejante fin ya que los principios naturales del orden moral no son suficientes para ello. porque los primeros y universales se hallan contenidos como los principios en sus próximas conclusiones. sobre los cuales nada puede decir el juicio humano.que excede su capacidad natural. 259. y.. p. y otros tales.” Santo Tomás de Aquino.4. para que el hombre ordenado a un fin sobrenatural. Unos y otros preceptos se hallan contenidos en los del decálogo. las determinaciones de la justicia que entre los hombres se ha de observar”.4.LA LEY DIVINA POSITIVA Dado que por encima de un fin último natural hemos establecido la existencia de un fin último sobrenatural es necesario. Las normas ceremoniales y judiciales se refieren concretamente a Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás de Aquino.. La ley positiva divina abarca los preceptos morales del Antiguo y Nuevo Testamento Esta ley. a. Estas leyes por ser naturales no necesitan promulgación explícita. Tales son los que con breve reflexión pueden ser deducidos de los primeros principios y. por eso se nos ha dado una ley puesta por Dios. pp. d) finalmente. cit. 188 “Conforme a esto. Santo Tomás de Aquino enumera cuatro razones acerca de la necesidad de una ley divina: a) en primer lugar.91. pp. I-II. cuente con una norma divina que lo dirija hacia su propio fin. sin embargo. porque la ley humana no puede castigar o prohibir todas las acciones malas186. 283-284. puesta inmediata y libremente por la determinación de Dios. 189 “Forman el decálogo aquellos preceptos que el hombre mismo recibe de Dios..4. para quienes por ignorancia o por vicio las desconocen es bueno que se las de a conocer de este modo189. por su libre voluntad. b) además. pero diversamente. Ed. p. cit. Santo Tomás clasifica sus preceptos en morales... Hay entre los preceptos del decálogo dos géneros de preceptos que no se cuentan: los primeros y universales. q.122 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental A. En ella se distinguen dos elementos: unas prescripciones del carácter de la ley natural (como la de honrar a los padres o respetar la vida) y otras cuyas fuerzas les viene del legislador (como la de dedicarle Dios el séptimo día). la ley divina es: una participación temporal inmediata de la ley eterna “Por la ley natural participamos de la ley eterna en la medida que lo permite la capacidad de la naturaleza humana. ceremoniales y judiciales188. siendo los juicios humanos falibles. porque la ley de Dios llega hasta los actos interiores del hombre. Estos preceptos llegan al pueblo mediante la enseñanza de los doctos. a. Suma Teológica. Suma Teológica. Ed. los que sólo por los sabios son conocidos. cit. aquellos que luego se conocen mediante la fe infundida por Dios. Santo Tomás de Aquino. I-II. ad1.91. los ceremoniales. Pero el hombre necesita ser encauzado hacia el fin último sobrenatural mediante una norma superior. I-II. que son las determinaciones sobre el culto divino. I-II. q. se contienen en ellos como conclusiones en sus principios.4. a. porque están escritos en la razón natural. decide darle al pueblo hebreo. y los judiciales.

ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. Ed. 194 2Cor. esto es “en la hora señalada en los consejos de Dios para realizar tan altos misterios y tan grandes misericordias”192. Él llega en la plenitud de los tiempos. perteneciendo al ámbito religioso y civil respectivamente. no en tablas de piedra. Santo Tomás marca tres razones de por qué la gracia no fue dada desde el comienzo al género humano: porque este don debe darse en abundancia tras el impedimento del pecado que logró la redención de Cristo. soy un Dios celoso. p. ni tu ganado. te va a dar. 3. 192 Así lo define el grupo de comentadores dominicos. cit. a. escrita no con tinta. q.3. abarca. ni su siervo. op. es la gracia del Espíritu Santo que se da por la fe en Cristo. redactada por ministerio nuestro. Yahveh. 193 Santo Tomás de Aquino. soy tu Dios. 20. 1-17: “Entonces pronunció Dios todas estas palabras diciendo: Yo.. “Dice el Filósofo que cada cosa se denomina por aquello que en ella es principal. I-II. Ed. 5. ni figuración alguna…. ni de lo que hay abajo en la tierra. Sus preceptos versan en primer lugar sobre el honor de Dios y luego vienen los preceptos con respecto al prójimo: No tendrás otro Dios que a mí. op. ni su asno. No habrá para ti otros dioses delante de mí. q. ni el forastero que habita en tu ciudad. Por eso la ley antigua inducía a la observancia de sus preceptos por promesas y amenazas temporales.. ni codiciarás la mujer de tu prójimo. pp.99. Suma Teológica. que se da a los fieles de Cristo”. Ed. esta ley. que te he sacado del país de Egipto. ni tu siervo. 1654. No harás ningún trabajo. ni nada que sea de tu prójimo”. No darás falso testimonio contra tu prójimo. ni su sierva. No te postrarás ante ellas ni le darás culto. ante todo. Suma Teológica. pp. tu Dios. I-II.6. cit. cit. no te harás imágenes talladas. Barbado Viejo. en los corazones”. y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos. la adhesión a los bienes temporales es reemplazada por los bienes espirituales como medios de conducción a Dios. tu Dios. honra a tu padre y a tu madre. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos.106. Ella prepara para Cristo como lo imperfecto prepara para lo perfecto190. y en lo que está toda su virtud. Cfr.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 123 las relaciones naturales de los hombres con Dios y de los hombres entre sí. sino en tablas de carne. la comunicación 190 Santo Tomás compara al pueblo receptor de la ley antigua con un niño que vive bajo el gobierno de su ayo. en último lugar. a. ni tu hijo.1. tu Dios. La ley antigua es buena pero imperfecta. pero el día séptimo es día de descanso para Yahveh. no adulterarás. tu Dios. y el séptimo descansó.106. no tomarás en falso el nombre de Yahveh y acuérdate del día sábado para santificarlo. No cometerás adulterio. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que Yahveh. no matarás.6-21. de la Suma Teológica. 527-528.. El decálogo se halla consignado en Éx. Honra a tu padre y a tu madre. La tradición judea-cristiana ha considerado que un buen resumen de los preceptos morales se encuentra en el decálogo dado por Dios a Moisés en el Monte Sinaí. de la casa de servidumbre. En efecto.1-17191 y Deut. Recuerda el día sábado para santificarlo. 20. No codiciarás la casa de tu prójimo.3: “Evidentemente sois una carta de Cristo. p. Introducción a la cuestión 106. porque la perfección de la nueva ley requiere un crecimiento gradual como sucede con el niño que llega a ser mayor y. no codiciarás. porque era necesario que el hombre pecador llegase a reconocer su estado y la necesidad de la gracia. ni tu sierva.. BAC. I-II. 522. Biblia de Jerusalén. Pues en seis días hizo Yahveh el cielo y la tierra. 191 Ex. Cfr. No tomarás en falso el nombre de Yahveh. Llegada la perfección. 519. ni tú. no darás falso testimonio de tu prójimo. para cumplir con la exigencia de hacer al hombre capaz de alcanzar la beatitud sobrenatural se requiere de la gracia lo cual no lo da esta ley. 265. Ahora bien. p. ni su buey. escrita ya no en tablas de piedra por la mano de Dios sino en el corazón de los hombres por el Espíritu Santo194. Por consiguiente. 90-91. el mar y todo cuanto contienen. cit. no robarás. por eso bendijo Yahveh el día del sábado y lo hizo sagrado. porque yo Yahveh. No matarás. porque Yahveh no dejará sin castigo a quien toma su nombre en falso. p. sino con el espíritu de Dios vivo. ni tu hija. la ley nueva principalmente es la misma gracia del Espíritu Santo.. bajo la guía de Fr. cit. La ley antigua es buena pero imperfecta . lo principal en la ley del Nuevo Testamento.193 En efecto. cit. 1. No te harás escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos. • La ley nueva está contenida en el Evangelio de Jesucristo. Biblia de Jerusalén op.. a. No robarás. Suma Teológica. que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian.

que son la voluntad de lo que hay que obrar y la intención del fin. a. la vida en el Espíritu.197 ¿En qué consiste la gracia otorgada por Dios? Gracia significa. no restringida a la nación de los judíos.1.108. después de exponer el fin en que consiste nuestra bienaventuranza y de ensalzar la dignidad de los apóstoles. injusta o presuntuosamente. primero en sí mismo y luego en orden al prójimo. que le entreguemos las cosas divinas si es indigno de ellas. c. El Sermón de la montaña (Mt. 197 Idem. Ed.34). En tercer lugar. pero que tampoco seamos tan indiferentes con él. atendiendo a los dos movimientos interiores del hombre. la oración continua para alcanzar la perfección exigida. De esta manera. Es la ley del amor. también esta ley considera los documentos de fe y los preceptos que ordenan los afectos y los actos humanos. El decálogo es explicado. q.3. pp.22. Solamente.1. Claretiana. lo cual Cristo llama atesorar en la tierra. ordena los movimientos interiores del hombre. nn. lleva a imitar y revivir el amor de Cristo pero “esto no es posible para el hombre con sus solas fuerzas. Es clara conductora hacia la vida eterna (Mt. “Por esto.3-12) indica con claridad el ánimo que es requerido para llegar a la posesión del Reino de Dios195: pobreza de espíritu. 13. p. procurando entrar por la puerta estrecha de la virtud perfecta. Ordena la vida interior y no sólo los actos exteriores. no una ley del temor.23-24.14). Es una ley perfecta en comparación con la imperfección de la ley antigua. 1. es su complemento y cumplimiento.124 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental de la gracia del Espíritu Santo.14 ss. lleva a imitar y revivir el amor de Cristo De esta manera. mandando que no le juzguemos temeraria. el sermón que pronunció el Señor en el monte contiene un perfecto programa de vida cristiana. 25. por su amor”. 568-569.. por el don de Dios. por los cuales había de ser promulgada la doctrina evangélica. ley del amor. cit. secundariamente. La ley nueva. mandando que en las cosas buenas que hacemos no busque la gloria humana ni las riquezas del mundo. en primer término. y el don del Espíritu que hemos recibido es ya ´prenda de nuestra herencia` (Ef.34). Y. la nueva ley. En sí mismo lo hace de dos maneras. Santo Tomás de Aquino. ordena los movimientos interiores del hombre con relación al prójimo. Es perpetua. expresa también un don gratuito concedido por su liberalidad y. primero ordena la voluntad del hombre según los diversos preceptos de la ley que prescribe abstenerse no sólo de las obras exteriores malas en sí mismas. En efecto. cit. se trata de una posibilidad abierta al hombre exclusivamente por la gracia. pp. fruto de un don de Dios. finalmen 195 “Como consta por el testimonio de San Agustín antes aducido. de los hijos de Dios que es Padre. la confianza en la providencia del Padre. I-II. poniendo sumo cuidado en no ser pervertidos por los impostores y diciéndonos que la observancia de sus mandamientos es necesaria para adquirir y conservar la virtud. no bastando la mera confesión de la fe ni aun el obrar milagros”. sino bajo la intención del Espíritu Santo: así se remarca. por ejemplo. 5. de los siervos: ordena con un mandamiento nuevo y exclusivo que nos amemos los unos a los otros como Dios nos ama (Jn. Buenos Aires 1993. sino también de las interiores y de las ocasiones de los males. se manifiesta el rostro verdadero y original del mandamiento del amor y de la perfección a la que está ordenado. op. (…) El don de Cristo es su Espíritu cuyo primer “fruto” es la Caridad”196.).. enseña la manera de cumplir la doctrina evangélica. También San Pablo es muy explícito al considerar el espíritu de adopción propio de los hijos de Dios (Rom. Es universal. pues en él se ordenan con perfección los movimientos interiores del hombre. . la cual prepara para la nueva y última ley. el amor y la benevolencia de Dios hacia el hombre. c. la promesa de la vida eterna está vinculada al don de la gracia. -Después ordena la intención del hombre. 196 Veritatis Splendor. misericordia. ley del amor. 37. Por fin. etc. destinada a todos los hombres de todos los pueblos y de todos los lugares de la tierra. 8. a saber: implorando el auxilio divino. Y por eso. no ya en su dimensión jurídica. n. mansedumbre. Se hace capaz de este amor sólo gracias a un don recibido. Suma Teológica. permite cumplir con el mandato evangélico. definitiva y ya no temporal. 38-39. entonces.

por la que nos libera definitivamente de la muerte dándonos la vida eterna. siendo así la norma objetiva próxima y directa de la moralidad. querer u obrar algo trascendente198. por la cual el Hijo de Dios se hace cargo de todos los pecados de los hombres y la Resurrección. 13. la recta razón es la que la manifiesta.. el que ama a Dios absolutamente por encima de todas las cosas y al prójimo hasta el punto de morir por él en la Cruz. a su fin Para una mayor profundización acerca de la gracia divina ver el extenso tratado de Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica. las Sagradas Escrituras recibidas como fruto de la inspiración divina. El amor que enseña el Salvador no es algo teórico: es la ley de las leyes vivida por Él mismo en su encarnación y crucifixión. tiene como modelo a Cristo. Gracia es el don sobrenatural gratuito dado por Dios al hombre para su salvación “Todo es gracia”199: ante todo la Encarnación. Su causa es el infinito amor de Dios totalmente gratuito (por eso contrarios a la noción de gracia son los términos de exigencia y mérito). los sacramentos que incorporan al hombre a la vida de Cristo. Le fondement de la morale. Es una participación en la divinidad que trasciende el plano natural. Y su fin es brindar la posibilidad misma de la consecución de la beatitud. a resistir las tentaciones y cumplir los mandatos de la ley divina. A. op. La vida de la gracia es vida sobrenatural y espiritual B. Todos los aspectos de la vida de fe y de la Iglesia son realidades dadas gratuitamente: el misterio pascual. A ella se le añade la gracia actual que de manera transeúnte mueve a dichas potencias a realizar sus operaciones de conocer. op. Es la norma piloto a la que debe conformarse el acto moral considerándolo en relación a su objeto. Teología Moral para seglares. A. la gratitud. superando su capacidad natural de entender. cit..UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 125 te. Un hombre privado de la gracia es un cadáver en el orden sobrenatural…” 200. la acción de dar gracias por parte de la creatura a Dios por los dones recibidos. 199 Léonard. La vida de la gracia es vida sobrenatural y espiritual: la ley nueva manda a la inteligencia a asentir por fe. 198 La recta razón es la norma objetiva. próxima y directa de la moralidad . cit. 1Cor.. pp. La perfección cristiana. sin embargo. Pero sin la gracia sería imposible para el hombre realizar los actos sobrenaturales que lo lleven a la beatitud y “las obras naturales más heroicas no tendrían absolutamente ningún valor en orden a la vida eterna (Cfr. 200 Royo Marín. I-II. 360-361. la Cruz.. no lo confirma definitivamente en el bien (esto sólo se da en el estado de gloria). Pero el uso más extendido de este término es el que hace referencia al don sobrenatural gratuito dado por Dios al hombre en vistas a su salvación. p.. que es el camino exigido para alcanzar la vida eterna. La gracia ayuda al hombre a evitar el pecado. 109 a 114. las claves reveladas acerca del sentido último de la creación. Y manda también a la voluntad que supere su límite natural de amar el bien que constituye el objeto de su tendencia natural para ser capaz de amar a Dios por encima de todo y al prójimo como a uno mismo… hasta el enemigo. La gracia habitual constituye una naturaleza sobrenatural con sus potencias operativas que son las virtudes infusas y los dones del Espíritu Santo.1-3). 167. q. por la cual Dios en persona se hace hombre y entra en nuestra historia.LA RECTA RAZÓN Si la ley eterna es la norma remota objetiva de moralidad y la ley natural es la norma próxima objetiva constitutiva. las verdades supra-racionales que constituyen los misterios.

no debe hacer más. 203 · ¿Por qué la “razón”? Santo Tomás sostiene: “Ahora bien. en los actos humanos. según observa Dionisio. Simon.. 201 202 . D. l. q. pues. 203. p. como señalamos al estudiar la estructura del acto voluntario. Suma Teológica.. pp. 17. Ética Nicomáquea.19. Madrid 1954. a. 1103b32-34. la bondad de la voluntad depende propiamente del objeto. Antes de considerarla positivamente. y el mal en lo que se halla fuera del orden de esa forma”. si se le define como una célula social. Basso. 160. IV. Por eso. Cfr. diremos qué no es o de qué se distingue: a) En primer lugar. 518. cit. p. “Si se conviene en definir al hombre por la libertad. finalmente. que hemos de actuar de acuerdo con la recta razón es comúnmente aceptado y lo damos por supuesto…”. el bien de su obrar debe estar en ser conforme con lo que hace que el hombre sea hombre: su razón205. 2. como hemos analizado en la primera unidad. es la conformidad del acto con la razón la que hará de él un acto moralmente bueno. cit. De esta manera es la que orienta la conducta humana a su fin y por eso es regla o norma moral de los actos. p. 205 Así lo explica R. el bien del hombre consiste en ser conforme a la razón. puede haber fallas en la razón. 490491. Suma Teológica. p. “Como hemos visto. los actos humanos reciben su forma de la razón ya que si se define al hombre por su razón. op. en ser contrario a ella.206 Y la razón es también principio de los actos humanos en el sentido en que aprehende los valores y fines del obrar señalando la relación de los fines-bienes intermedios y el fin-bien último.. vol. Ed. d) Y. para ser él mismo.II. el hombre se realizará como hombre realizándose como razón”. éste será el valor normativo de la acción.. 204 Santo Tomás de Aquino. idem. Moral. Pero éste es presentado a la voluntad por la razón”. y el mal.126 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental y a sus circunstancias los cuales deben adecuarse a la razón para ser morales. indica Basso. Las normas de la moralidad. I-II. cit. se ha de señalar que no designa directamente la naturaleza humana. op. cit. al ser poseída. se distingue de la ley eterna que es la verdad por esencia de la cual participan su verdad todas las cosas. a.18.204 Los actos humanos reciben su forma de la razón En efecto. q. 206 Santo Tomás de Aquino. Además es la razón la que le propone el objeto a querer a la voluntad. la convierte en recta. si se le define por la razón. I-II. p. que conformarse con las normas de la sociedad. como es el caso del juicio de la razón errónea.. en cada realidad el bien está en lo que es conveniente a su forma. c) Se diferencia asimismo de la verdad objetiva la cual. pero no es norma moral202. 31. BAC. Ed.5. b) En segundo término. universalidad y síntesis de lo especulativo y lo práctico”201. Del mismo modo. que es principio remoto de las operaciones. el bien y el mal se determinan por relación a la razón. El concepto de recta razón aparece claramente en Aristóteles: “Ahora bien. 203 Aristóteles.3. la recta razón no es sinónimo de conciencia ya que se le exige “objetividad.

. “Hablamos ahora de los actos humanos: de donde. el bien y el mal en los actos. ya sea naturalmente. la razón humana no siempre es recta. c) Y. 208 Seguimos en esta presentación. regulada e informada208. un equilibrio efecto de la inteligencia y determinado por la verdad.1. fuente de toda verdad. “La noción de verdad. lo opuesto a perverso. realmente importante aquí. op. Esa es la norma moral racional propiamente dicha. 188. 210 Santo Tomás de Aquino. Basso. a la verdad objetiva y por lo tanto. no proporciona la verdad sino que es ordenada. Eunsa. En el ámbito de lo natural ha de poseer el hábito de los primeros principios.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 127 Sólo cabe aclarar que razón no designa aquí la facultad sino el dictamen o producto de la operación práctica. • ¿Cuándo es “recta”? Rectitud designa. p. perfeccionada requiere de hábitos209. y en última instancia.4. al detallado análisis realizado por D. Para que participe en la Sabiduría del Creador. cit. de donde los actos humanos se consideran buenos o malos en la medida que el acto concuerda con la razón informada por la ley divina. que malo es al alma existir sin la razón. La recta razón es la razón verdadera . En el ámbito de lo sobrenatural debe recibir el hábito infuso de la fe (con la Teología). Este dictamen es un juicio práctico que dice lo que se ha de hacer o no según lo que la razón conoce como conforme o no a la naturaleza. que expresan valores humanos. 80. la recta razón del hombre implica una necesaria participación en la ley eterna de Dios por ser la razón de una creatura que no ordena. o por una infusión. el de la ciencia y sabiduría (pertenecientes al orden especulativo) y del arte y prudencia (del orden práctico). según lo que ahora hablamos.” Claro que se debe tener presente que es la misma verdad especulativa que por extensión se vuelve práctica. p. debe tomarse según lo que es propio del hombre en cuanto hombre. Así la recta razón es la razón verdadera. esta razón recta es una razón informada por hábitos intelectuales. Como toda potencia para ser rectificada. La razón recta abarca tres aspectos: es una razón ordenante. Es quien le da forma a dichos actos. la prudencia sobrenatural y los dones intelectuales del Espíritu Santo.2. sino el de “verdad práctica” (adecuación entre la inteligencia y el apetito recto). los hábitos (buenos) son disposiciones estables que perfeccionan a las diversas potencias del hombre para que sus actos se ordenen correctamente hacia sus objetos propios de un modo más fácil y casi natural. erróneo o corrupto. Basso en la obra anteriormente citada Las normas de la moralidad. c. por medio de la doctrina. a) En cuanto razón ordenante significa un orden. de acuerdo a las finalidades esenciales 207 Cfr.M. Cuestiones disputadas sobre el mal. a. En efecto. q. Y esto es la razón. Plantea un orden de normas.. finalmente. Navarra 1997. en el ámbito moral. a la ley eterna. 209 Como estudiaremos en la próxima unidad. y malo es al cuerpo existir sin naturaleza”. aunque de manera esquemática e introductoria. b) Como razón regulada.M. regulada. debe contar con una serie de hábitos intelectuales. Los fundamentos de la moral. Así la recta razón es la que recibe la verdad (si nos referimos a la razón humana) convirtiéndose de este modo en una razón verdadera. Definiremos cada una de las virtudes aquí mencionadas en esa ocasión. medida por el Creador. considerando el concepto de verdad en su dimensión práctica207. D. no es el de la llamada “verdad especulativa” (adecuación entre el entendimiento y la realidad). por lo cual dice Dionisio en el capítulo IV Sobre los Nombres Divinos.210 La razón así entendida es el principio de los actos humanos porque orienta la conducta según lo aprehendido.

Vivir según la razón es vivir según la naturaleza Así vivir según la razón es vivir según la naturaleza. como diremos a continuación. como enseñaba el maestro E. Es la aplicación de la ciencia moral poseída (por medio de hábitos intelectuales especulativos y prácticos) a una operación. 60. Esto significa. cit. dominador. c.LA CONCIENCIA La conciencia aplica la ciencia moral poseída a una operación El término conciencia deriva del latín cum-scire que significa saber común. Es un juicio concreto. a un hecho particular. p.128 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental de la naturaleza humana.. analizaremos primero lo que no es: a) La conciencia moral se diferencia de la conciencia psicológica en cuanto que la primera considera si la acción es moralmente recta mientras que la segunda examina si se dio o no un acto ya que es un poder de reflexión. al contrario. 93. que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos y prohibiciones en los que se basa el comportamiento humano”. d) Ni lo es del juicio de elección que puede serle contrario. juzga en concreto y. La conciencia no es un juicio autónomo ya que supone la ley natural No es un juicio autónomo ya que supone la ley moral. es formulable y cambiante según las circunstancias. c) Tampoco es sinónimo de prudencia que es una virtud. no es una fuente autónoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o malo. intuitiva. la conciencia. 2. por eso es un dictamen sobre la conducta moral a seguir. de verdad en las cosas. en ella está grabado profundamente un principio de obediencia a la norma objetiva. Presenta el tipo ideal al que debe conformarse el hombre para realizar su vocación de tal. Citado en Veritatis Splendor. personal y muy condicionado por un conjunto complejo de elementos cognoscitivos y afectivos. es falible. descubridora de sentido. por lo tanto un hábito y no un acto como la conciencia. en cambio. 211 . Encíclica Dominum et vivificantem (18 de mayo de 1986). no como capacidad de construir sistemas sino en su primordial dimensión captativa. no la establece211. Komar. Supone una situación interior del sujeto y por eso es necesario que la persona se forme moralmente por medio de la sabiduría y de la virtud..43. b) Se distingue de la sindéresis que es el hábito de los primeros principios de la acción: mientras este último dictamina universalmente que el bien ha de hacerse y nunca yerra. teniendo en cuenta tanto los principios morales universales como las situaciones concretas. entender la razón no en sentido racionalístico. “La conciencia. e) Ni de la recta razón que es norma objetiva de moralidad (no subjetiva como la conciencia). n. C. op. Se la suele definir como: juicio de la razón práctica acerca de la bondad o maldad de los actos morales según los principios morales En cuanto juicio es un acto del entendimiento práctico porque constituye un conocimiento ordenado a la operación. por tanto. Y esto es realismo. saber junto con otro. n. Nuevamente.

su juicio es entonces norma accidental de acción: excusa de pecado y es subjetivamente buena … hasta meritoria. Ética: cuestiones fundamentales. se vaya afinando con los ejemplos y las enseñanzas de vida coherente de los adultos. op. también con respecto a este “órgano del bien y del mal”212 es preciso que. n. p. no es atribuible a una negligencia anterior o a un previo mal uso de la libertad. para que la conciencia sea verdadera mensajera..UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 129 En efecto. a) La primera es conforme a la verdad objetiva y por ello es norma verdadera que no se puede contrariar ya que refleja la ley eterna contenida en la verdad de las cosas213. si nuevamente nos fijamos en el orden a la vida eterna. teniendo en cuenta su situación concreta.2. es decir.1) El primer caso se da cuando el sujeto. 92. op. formar una conciencia cristiana por medio de la oración. debe realizar una permanente conversión a la verdad y al bien. R. Si el error es culpable. de la práctica de las virtudes (que llevan a una connaturalidad entre el hombre y el bien) y del sacramento de la confesión. mediante el acto de su conciencia. por parte del sujeto. b. estaría en el caso de superar su ignorancia dado que sospecha que su juicio puede no estar en lo correcto. p. 92. se deben distinguir tres casos que van de mayor o menor gravedad en el plano moral: I. dado que el sujeto no puede superar el error de su juicio o ignorancia. se necesitan por encima de estos medios. sin embargo así como en otros aspectos el hombre necesita de la ayuda de los demás. Así el error es culpable. Fundamentos metafísicos del orden moral. La conciencia debe ser educada De todas maneras. si su acto es moralmente aceptable o no ya que teme poder tener que abandonar eventual 212 213 214 Spaemann. b. ¿Cómo obliga la conciencia? Para responder a esto hay que examinar sus tipos.. c. como expresa San Buenaventura. como para poder guiar las propias acciones. que no es poco. en cambio.. Veritatis Splendor. desde niños. si bien la conciencia no es producto de la educación. b) La segunda se subdivide a su vez en venciblemente errónea e invenciblemente errónea. cit.El error resultante del no querer saber. La conciencia verdadera es norma que no se puede contrariar . cit. permite formar una conciencia honrada. Pero. • La división esencial de la conciencia tiene como parámetro a su objeto y por ende su conformidad con la ley moral: así se dan una conciencia verdadera y una falsa o errónea.59. Pero esto se da cuando la ignorancia invencible es también no culpable. Cfr. Por eso a nivel natural. heraldo de Dios. conoce como un bien que le es señalado aquí y ahora”214. Ella formula la obligación de actuar según la ley: “es la obligación de hacer lo que el hombre. la educación de la conciencia junto al desarrollo de la virtud de la sinceridad y la adquisición del suficiente conocimiento moral. atribuible al sujeto y por eso nunca puede ser norma recta de acción (en la práctica se resuelve como conciencia dudosa).2) En cuanto a la conciencia invenciblemente errónea.

sin dudas. es cuando el sujeto ha querido positivamente algo previo de lo cual se desprende su error actual: es lo que se denomina voluntario en la causa. pp. aconseja. por ejemplo. consecuente (aprueba o no lo ya hecho) o concomitante (valora la acción de manera simultánea). La conciencia recta siempre debe ser obedecida cuando manda o prohíbe y puede ser obedecida cuando permite. atendiendo por sobre todo a las pasiones e intereses y así no se ajusta al dictamen de la recta razón.130 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental mente su propósito. Si se trata de este último caso. sin temor a errar mientras que cuando se dan las otras dos. 215 A. pretenden no saber si un feto es un verdadero ser humano. cit. una actitud de abstención: no se puede correr el riesgo de eliminar como a una vulgar cosa a lo que es quizás un ser humano”. puede ser cierta. al no haber seguridad por suspensión del juicio o por poder admitir lo opuesto. La primera es norma recta de acción por ser segura. la conciencia puede ser antecedente (así manda. Pero. 313-314 (nuestra traducción). la conciencia dudosa presenta un gran problema: ¿qué actitud adoptar cuando no es posible determinar con exactitud la moralidad de un acto a realizar? Ante todo hay que distinguir entre la duda referida a la ley y la referida a los hechos. Pero nunca se puede obrar en contra de la conciencia. Le fondement de la morale. ya sea por parte del modo de aplicación. por el contrario. III. De esta manera se entiende que puede darse una conciencia recta aunque no sea verdadera por ignorancia invencible del sujeto. deberían adoptar. • También se puede distinguir la conciencia recta de la mala o no recta según que el Nunca se puede obrar en contra de la conciencia ni en estado de duda juicio se haga en vistas del bien y de la verdad o.). permite. Léonard nota “…esta regla elemental de moral general debería ser suficiente para iluminar a todos aquellos que. con conciencia mala. no es lícito obrar (¡no es lícito obrar en estado de duda!). cauterizada (la del criminal que logra conciliar el sueño). a saber la duda de hecho concerniente al estatuto humano del feto. un error en el razonamiento práctico.Y. . en el doloroso problema del aborto. op.Menos grave es el error derivado de la negligencia debida a no haber cumplido con el deber de informarse. ¿Cómo valorar.. dudosa o probable. es decir. prohíbe. puede errar en su juicio ya sea por parte del objeto aplicado (no por los principios de la sindéresis sino por otros conocimientos morales erróneos o por criterios populares que no sean verdaderos). según el asentimiento del sujeto. II. entonces. Existen también innumerables variedades de deformaciones: conciencia laxa (“¡Está todo bien!”). es necesario abstenerse de actuar para evitar infringir una norma moral215. esto es. escrupulosa (la del que cree que alegrarse por una copa de vino es ya pecado). farisaica (la del que se horroriza de la corrupción de algunos políticos pero coimea sin problemas). Pero como aplica la ciencia al acto singular. Las otras divisiones de la conciencia son accidentales. etc. • Con relación al acto juzgado. sólo por eso. la última posibilidad. etc. su rectitud? La conciencia supone un contenido de la mente dado que es un juicio aplicativo de los conocimientos universales a la acción concreta. • Así. Si tal es su posición. Esta ignorancia es directamente voluntaria y por lo tanto agrava la culpabilidad.

q-18. Son tres: A) EL OBJETO Le da al acto su moralidad primera y esencial. Veritatis Splendor. que es llamado por algunos bueno en su género. Ahora bien. le da la especie al acto. c. y esa es la causa. 217 Idem.5. de lo que está calificado por la ley moral como intrínsecamente malo. o incluso una oposición. en última instancia. Es aquello hacia lo cual el acto tiende inmediatamente por su finalidad interior.2. si la primera bondad de las cosas les viene de su forma. Suma Teológica. 98. cit. op. a lo cual por naturaleza tiende. pp. que tiene por objeto propio los fines naturales de cada potencia y es la respuesta inmediata de la voluntad a los principios de la sindéresis.LAS FUENTES DE LA MORALIDAD Son los elementos del acto humano de donde emana la conveniencia o no con las normas morales.. que es lo que las constituye en su especie. 490-491. a. 218 Santo Tomás de Aquino. entre la doctrina del precepto válido en general y la norma de la conciencia individual. el bien y el mal de la acción se mide por la plenitud del ser o por su defecto. Se lo denomina también fin de la obra (finis operis) o fin próximo. entonces se obra con verdad práctica. cit. cit. n. a. Además del nivel doctrinal y abstracto. “ (…) la libertad de la conciencia no es nunca libertad “con respecto a” la verdad. Esta referencia ya la hemos mencionado a propósito de la “recta razón” como norma moral.. Ed. 219 Idem. c. que decidiría de hecho.2. De ahí que. “Según se ha dicho. 219 Cfr. p. Es causa formal. sobre el bien y el mal”.64.. a la libertad humana como una fuerza absoluta en oposición a la ley moral. De este modo se instaura en algunos casos una separación. Y así como las cosas naturales derivan su especie de la forma. Pero si la rectitud depende de virtudes morales y juicios de conciencia. lo que concurre. 484. tampoco en el caso de la conciencia se puede hablar de libertad sin relacionarla con la verdad.. p. n. Pero así como no hay verdadera libertad para el hombre sino en el conocimiento de la verdad y la realización del bien. el usar de lo que se posee”. sería necesario reconocer la originalidad de una cierta consideración existencial más concreta. Se los llama también “principios inmediatos” de la moralidad. a lo que apunta y donde termina. 88-89: “…algunos han propuesto una especie de doble estatuto de la verdad moral. a la plenitud de ser de una cosa le viene de su especie. teniendo en cuenta las circunstancias y la situación. Esta.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 131 Por eso es norma de acción pero regulada y sujeta a error. pueden darse errores en el juicio o actuar de mala fe contra el apetito natural. con buena conciencia. Se lo considera en su relación a la razón218. La conciencia es norma de acción regulada y sujeta a error ¿En qué consiste la verdadera libertad de conciencia? La expresión “libertad de conciencia” suele ser utilizada para hacer referencia a una conciencia autónoma que deja librada a su propio criterio el juicio acerca del valor moral de un acto. I-II. así los actos reciben su especie del objeto.2. como todo movimiento es especificado por su término.217 La libertad de conciencia sólo se da en la verdad 3. por ejemplo. Quienes interpretan la conciencia de un modo creativo216 suelen entender. en primer lugar.56. de igual suerte la primera bondad del acto moral proviene del objeto conveniente. Si su juicio se adecua a la rectitud natural de la voluntad. Ed. 216 El objeto le da al acto su moralidad primera y esencial . sino siempre y solo “en” la verdad…”. podría establecer legítimamente unas excepciones a la regla general y permitir así la realización práctica. pp.

aunque robar sea un acto de injusticia en sí mismo. Así. Ed. el fin y las circunstancias pasan a primer término en la consideración de la moralidad del acto. 222 Idem. es más bien adúltero que ladrón”. La presencia o ausencia de algunos de ellos afecta la bondad o maldad de un acto moral y. “Por consiguiente. medios. aunque su calificación es accidental (no esencial como en los dos primeros factores). lo que quiere lograr por su acción. Ed. p. sea que quiera algo malo en sí por un motivo bueno.6.7. por ejemplo. Por eso. Y en el caso contrario: ayudar económicamente a quien nunca podrá devolvernos el favor puede ser más meritorio que hacerlo con quien pronto nos restituye el préstamo. 18. “Y lo mismo que el acto exterior recibe la especie de aquel objeto sobre que versa. y materialmente la que viene del objeto exterior. el acto también. así el acto interno recibe su especie del fin. cómo. 221 El fin no justifica los medios Si el objeto y el fin son buenos. sea que quiera una cosa buena por un fin malo. el fin corresponde al acto interior. q. vol. a. en cuanto contienen especial relación de conformidad u oposición al orden de la razón. etc. pero jamás puede hacer que una acción que de por sí es mala devenga buena. Se lo llama fin del que obra (finis operantis) o fin remoto. por ejemplo salir a la calle. la especie del acto humano se considera formalmente la que deriva del fin. cuando el objeto es indiferente desde el punto de vista moral. No se puede hacer un mal para obtener un bien220. cuándo. motivos. 493. es decir que quiera el bien por sí mismo”. Al contrario. El fin no justifica los medios. C) LAS CIRCUNSTANCIAS Las circunstancias son los detalles que rodean al acto moral Son los detalles que rodean a un acto moral: quién.. p. Éste es la intención del que obra. q. cit.. cualidad. Así adulterar con la mujer de un tercero no es sólo un acto moralmente malo desde el punto de vista de la castidad sino que se agrega la injusticia por tomar algo que le En cambio. cit. más grave es hurtarle la comida a un niño de orfanato que hacérselo a un cliente de un restaurante. ni los medios al fin. ya dijo el Filósofo que aquel que roba para cometer adulterio. 221 Santo Tomás de Aquino. Pero se dan casos en que pueden pasar a nivel de principal condición de un objeto y entonces sí diversifican su especie.132 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Si el objeto es malo. para que sea buena la voluntad es preciso que quiera el bien por un fin bueno. Suma Teológica. ad 3. cantidad. 222 El fin del que obra puede hacer que sea mejor o peor un acto que ya de por sí es bueno o malo.19. B) EL FIN El fin corresponde al acto interior Mientras que el objeto se refiere al acto exterior. a. un acto interior de voluntad siempre será malo. 529. I-II. 220 . pueden ser atenuantes o agravantes: aumentan o disminuyen la bondad o maldad de un acto pero no diversifican su especie. IV. el acto es malo. Pero este acto interior de la voluntad tiene valor de forma respecto de la materia del acto exterior. pues la voluntad usa de los miembros corporales como de instrumentos para obrar. En consecuencia. Pero si uno es bueno y el otro malo. dónde. y los mismos actos exteriores no tiene valor moral sino en cuanto son voluntarios. el acto tiene doble mérito.

Ética: cuestiones fundamentales. 225 4. Por otra parte adoptar como criterio las utilidades seguidas de una acción puede fácilmente dar lugar a la manipulación por parte de ideólogos (como justificar. que se sigue ordinariamente de tal acto. R. no deja de realizarla. porque no se juzga de una realidad por lo que es accidental. de ordinario. IV. se siguen muchos males. sino determinadas circunstancias particulares y es imposible determinar la bondad del mismo prescindiendo de estas condiciones. O en términos más difundidos el problema es “¿el fin justifica los medios?” De hecho.20. pp.: mentir a un enfermo terminal sospechando que no resistiría la noticia de su pronta muerte).. Lo único necesario en este terreno es la existencia de modos de proceder que absolutamente siempre son malos (como la tortura que atenta contra la dignidad de la persona). todo acto implica la ponderación de los efectos desencadenados por él.. puede por su voluntad someterse o rebelarse al orden existente. q. la defensa del pacifismo aún si implica dejarse matar o dejar matar a otro ser humano)223.. Existe una postura conocida bajo el nombre de “Ética de convicción” que considera que se debe prescindir de la consideración de las circunstancias en la valoración moral de algunos actos (por ej. si el efecto subsiguiente no es premeditado. Porque un acto es evidentemente mejor si por su naturaleza es susceptible de muchas consecuencias buenas y peor. existen consecuencias imprevisibles a largo plazo (la utilización de la dinamita inventada por el señor Nobel para fines homicidas le resultó a éste inimaginable). Pero. Los efectos previsibles de una acción aumentan su bondad o malicia . cit. Cuando. realizado con conciencia y libertad trae aparejado necesariamente una consecuencia en el 223 224 225 Cfr. sino por lo que le conviene propiamente”. a pesar de todo. Ed. si son previstos. o son previstos o no.5. no en abstracto. Sin embargo. 558. Spaemann. es un efecto accidental. Sin embargo. es evidente que aumentan su bondad o malicia. que se sigue raras veces. uno piensa en los males numerosos que pueden resultar de su acción y. Suma Teológica. cit. Santo Tomás presenta así su solución: “Los efectos resultantes de la acción. I-II. Ibidem. al contrario.. si de él.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 133 corresponde por derecho a otro. el hombre. se ha de distinguir: si es un efecto propio. sin embargo. bajo la figura de una guerra. 73-74. en efecto. Santo Tomás de Aquino. op.CONSECUENCIAS DEL ACTO MORAL Poseedor de todas estas reglas morales. Por eso todo acto humano. a. la matanza de inocentes pertenecientes a un pueblo cuyos jefes políticos no cooperan con un país poderoso) o la difusión del chantaje o la extorsión (la amenaza para un país pobre de no recibir más cooperación financiera si no apoya determinada medida política del país acreedor). Esta es la posición que el sociólogo Max Weber denomina “Ética de responsabilidad”224. p. vol. aumentará la bondad o malicia de tal acto. Si. ¿Podemos tomar como parámetro para determinar la moralidad los efectos previsibles de nuestras acciones? Así atendiendo a las consecuencias mejores en conjunto podríamos realizar actos que aisladamente se consideran malos (por ej. tal evento subsiguiente no aumenta la bondad o malicia del acto. todo acto se realiza. se evidencia con ello que su voluntad es más desordenada.

I-II. 226 B) RESPONSABILIDAD Responsabilidad moral significa responder en conciencia interiormente y frente a Dios Es la propiedad por la cual el hombre está obligado a responder por sus actos. En segundo lugar. con tal que haya una razón proporcionalmente grave para realizar el acto en cuestión. Este concepto es cercano al de imputabilidad pero mira no al acto sino al sujeto o agente del mismo. 226 227 . La primera. es decir.2. se diferencia de la responsabilidad jurídica que es un responder por los actos exteriores frente a los otros hombres y no siempre implica una culpa moral227. interiormente. Imputabilidad y responsabilidad son. el acto es imputable al agente cuando está en poder del mismo de tal suerte que el sujeto conserve el dominio de su acto. Imputabilidad. es moralmente imputable cuando llena tres condiciones. p. Suma Teológica. Tratado de Filosofía Moral. C) MÉRITO Mérito es la retribución de una obra o hábito digno de premio Es el acto digno de premio. lo cual dependerá de una apreciación a menudo delicada del conjunto de las circunstancias. 228 “Los teólogos se han esforzado por precisar las condiciones de imputabilidad del voluntario indirecto... es un juicio en el que se atribuye a un agente el haber realizado u omitido un acto moral. cit. dependen de la condición de imputabilidad y responsabilidad. frente a Dios. En primer lugar. que consideraremos a continuación. responsabilidad. de este modo. se le asigna una calificación. que haya podido dejar de poner la causa. Jolivet. Este respuesta no sólo concierne a la ejecución u omisión de algunas acciones sino también a los efectos previstos que conllevan228. aún cuando no se dé responsabilidad legal. como señalamos. 567. en cambio. La responsabilidad jurídica puede ser penal o civil: la primera se refiere a un delito. y la segunda a la reparación de un daño. “Un acto se califica de laudable o culpable porque es imputable al agente. y por ello. p. de merced. sino sólo como consecuencia del acto realizado (voluntario in causa). como se dijo. a. mérito. q. por fundamento a la libertad humana y su materia es la moralidad. Pero este es el caso de todos los actos voluntarios ya que. querido. R. La dificultad estará evidentemente.134 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental ámbito moral. Estas condiciones están resumidas en los dos principios siguientes. cit. es lícito hacer un acto en sí bueno o indiferente. del cual deban seguirse inmediatamente y con igual título dos efectos. consecuencia de una culpa moral. op. pues no es otra cosa alabar o inculpar que imputar a alguien la bondad o malicia de su acto. Ahora bien. La responsabilidad moral. significa responder obligatoriamente en conciencia. A) IMPUTABILIDAD Es la atribución del acto moral a su autor. nociones correlativas: la primera es una propiedad del acto y la segunda es una propiedad del sujeto agente. Ed. a la que aquí nos referimos. uno bueno y otro malo. el mérito y la culpa. en saber cuándo habrá verdaderamente “razón proporcionalmente grave”. y que el fin del agente sea honesto. por la voluntad el hombre conserva dominio de sus actos”. Tienen. En cambio. 160. no en sí mismo. a saber: que el agente haya previsto siquiera confusamente la mala consecuencia. Y merced significa la retribución de una Santo Tomás de Aquino.. para lo cual habrá que recurrir al juicio de personas prudentes”. y que haya debido impedir la consecuencia. un efecto malo.21. culpa… sólo caben si la libertad es verdadero fundamento de un acto.

cit. a la ley eterna230. 229 230 Culpa es la dimensión subjetiva del mal moral . de la misma manera que la posesión de un bien se acompaña de gozo. c. y mérito de congruo que se funda en cierta conveniencia por parte de la obra y cierta liberalidad por parte del que recompensa229. y tanto lo uno como lo otro es notoriamente malo. supuesta la presencia del mal. 231 Santo Tomás de Aquino. l. pues quienes deben hacer observar la ley. De este modo. E) SANCIÓN Aunque temporariamente pueda parecer que un acto malo no deja huella. en la misma medida deberá finalmente llevar su peso. F) DOLOR La presencia de un mal trae aparejada una tristeza.. como dijimos. Royo Marín. p. y eso mismo constituirá su castigo”. en última instancia. cit. la satisfacción del orden y la realización de un equilibrio perfecto entre los actos y sus consecuencias. En tanto que el hombre no ha querido cumplir la ley divina. El mérito se da en diferentes grados atendiendo a la bondad del acto (que depende. pertenece a la bondad el que. un dolor. 504. op.. 231 ¿Se puede considerar el temor al castigo fundamento para la moralidad? Ni la recompensa a esperar ni el castigo a evitar le otorgan moralidad al acto. “Es propio castigar y premiar. Suma contra los gentiles. el dolor puede ser considerado un bien si significa el rechazo a un mal: “Así pues supuesto algo contristable o doloroso. El sentimiento de culpabilidad. Por eso mérito y merced son términos correlativos. op. lejos de ser una enfermedad como algunos psicólogos han enseñando. El tomismo. Y supone además una relación con otros en la cual se pueda dar la justicia. A. de quien lo es establecer la ley. 83-85. Los teólogos moralistas suelen diferenciar entre mérito de condigno (mérito en sentido estricto).CXL. III. diferente al ser culposo. E. del objeto. “(…) no hay en una sanción sino la estricta observancia de la ley.. como consta por lo antedicho. Se deben distinguir el mérito en el orden natural y en el orden sobrenatural ya que en relación al “premio” de la vida eterna sólo los actos sobrenaturales son meritorios. han de usar de los premios y castigos necesarios. el fin y las circunstancias) y a la perfección del sujeto que lo realiza. Gilson. es propio de la bondad entristecerse o dolerse del mal presente.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 135 obra o hábito digno de premio. se siga la tristeza Cfr. Es imputable al agente. D) CULPA Es la dimensión subjetiva del mal moral. es síntoma de mala conciencia lo cual es bueno para pesar el acto realizado contra la realidad.. 376-377.. Por lo tanto. sin dudas que finalmente cada hombre se encontrará en el mismo estado en que se puso frente a la ley moral. Pero es propio de la divina providencia señalar la ley a los hombres. pp. pues lo contrario supondría o no sentirlo o no estimarlo incompatible. aunque para determinarse a obrar sirven como eficaces auxiliares. pp. op. cit. Luego es propio de Dios premiar o castigar a los hombres”. Teología Moral para seglares. que se funda en razones de justicia.

a. Es mucho más duro que comer el pan de la humillación. Gilson. sino les damos el nombre de delectación. Este proceso de sometimiento.. Y esto expresa San Agustín cuando dice: Es todavía un bien el que duela el bien perdido.34. 232 G) ARREPENTIMIENTO Es la revisión de una mala actitud o acción. q. a. 836. podemos también desearlo con delectación racional. Por eso. Cfr.S.136 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental o el dolor. hay que ser bueno para arrepentirse”. todo lo que deseamos conforme a la naturaleza. 233 Lewis. de ningún bien perdido habría dolor en la pena”. I-II. según la delectación de la voluntad humana se juzga principalmente si el hombre es bueno o malo: es bueno y virtuoso el que se goza en el ejercicio de las virtudes. darse cuenta de que ha tomado el sendero equivocado y estar dispuesto a empezar la vida de nuevo a partir de su más bajo nivel. 234 Santo Tomás de Aquino. de orden sensible. o también el no rechazarlo”. También en: I-II. Es desaprender la autosuficiencia y la autodeterminación en que hemos venido entrenándonos por miles de años. porque. op. I-II. es la delectación. Es matar una parte de nosotros mismos. El tomismo. haber atropellado a un niño en la calle. Suma Teológica. es lo que los cristianos llaman arrepentimiento. Madrid 1954. pedir perdón. pp.. E. 31. un gozo por el bien alcanzado. p.1. por eso no atribuimos el gozo a los animales. y malo el que se goza en obras malas”.3. Cristianismo… y nada más!. cit. C. Por cierto. “Mas el reposo de la voluntad. q. 234 Santo Tomás de Aquino. q. cit. 776 232 . por ese motivo. rendirse. 901. pues hay algo peor que esto. cit. 233 Hay que ser bueno para arrepentirse H) GOZO El bueno se goza en el ejercicio de las virtudes Cuando el acto realizado por el hombre es moralmente bueno se da. en cambio..39. Santo Tomás distingue específicamente entre delectación. vol. 65-66. “Deponer las armas.4. Ed. Y el arrepentimiento no es cosa de juego. IV. Nadie consideraría en su sano juicio a quien no se arrepiente de haber bebido demás y. como consecuencia un cierto reposo. una paz. p. el dolor o tristeza acerca de un mal verdadero no puede ser el sumo mal. a.39.. más no viceversa”. p. este retroceso del barco a plena velocidad. Esta es la única manera de salir del aprieto. de rendición. 395. Idem.4 : “Ahora bien. op. En la q. p. es experimentar cierta clase de muerte. a. BAC. si no hubiese quedado algún bien en la naturaleza.. como es el no juzgar malo aquello que verdaderamente lo es. como el de cualquier apetito en el bien. y gozo: “Pero el nombre de gozo no se aplica sino a la delectación que sigue al acto de la razón. Suma Teológica. Además.

• La ley positiva humana deriva de la ley natural como conclusión o como determinación. la culpa. • La conciencia es un juicio de la razón práctica acerca de la bondad o maldad de los actos humanos teniendo en cuenta los principios de la moralidad. • La ley es una ordenación de la razón en vistas al bien común promulgada por el que tiene a cargo la comunidad. regulada y sujeta a error. el dolor. esto es. • Las normas morales determinan dicha adecuación.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 137 CONCLUSIÓN La vida moralmente buena es aquella de quien. • La recta razón le da la forma al acto siendo la norma objetiva próxima y directa de moralidad que orienta la conducta según la verdad aprehendida. • La ley divina positiva es una participación temporal inmediata de la ley eterna. Es una norma subjetiva. • Algunas consecuencias del acto moral la constituyen la imputabilidad y la responsabilidad. • La ley natural es una. la ley. el fin y las circunstancias. • Las fuentes de la moralidad son los elementos del acto humano de donde emana la conveniencia o no con las normas morales. el mérito. la sanción. dan forma al acto. siguiendo las normas morales. Abarca las normas del Antiguo y Nuevo Testamento. el gozo. • La sindéresis es el hábito de los primeros principios del orden práctico que consti tuyen los preceptos de la ley natural. • La ley eterna es la razón de la gobernación pre-existente en la mente de Dios. encamina sus actos acorde a su naturaleza hacia la consecución del fin último. El obrar en sentido contrario desnaturaliza al hombre alejándolo de su realización. SÍNTESIS • La moralidad de un acto depende de su objeto y la de éste de su adecuación al fin último del hombre y a su naturaleza. La ley nueva es la ley del amor que se recibe por la gracia del Espíritu santo. Se expresa como una ordenación de la naturaleza hacia los fines necesarios para la obtención del fin último. el arrepentimiento. • La ley natural es la participación en el hombre de la ley eterna. . universal e inmutable. la recta razón y la conciencia recta y verdadera. Son el objeto.

.. 1. duerme tranquilo: ¿significa esto que no tiene conciencia? 15..138 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Estas actividades de aprendizaje que le proponemos son una guía para la reflexión. 3.. saca ostensiblemente su billetera y hace caer sonoramente unas monedas en la lata del mendigo sentado en la vereda.Ejemplifique la universalidad.. 12.. ¿Cómo expresa esta tendencia fundamental la ley natural? 11. una señora rodeada de amigos.. luego podrá ser infinitamente bondadoso y feliz” (del texto del TP n.Un médico que sin detectar los síntomas de una determinada enfermedad diagnostica y medica mal es responsable en el orden jurídico.La ley del amor enseñada en el Nuevo Testamento requiere de la gracia. 2 perteneciente al ensayo de Chesterton Los Macbeth): ¿el fin justifica los medios? . 218). edición... comprensión y análisis de los temas desarrollados en esta unidad.El famoso Robin Hood robaba a los ricos para ayudar a los pobres.El escritor colombiano Gabriel García Márquez describe en su Noticia de un secuestro al buscado jefe del narcotráfico Pablo Escobar: “La condición más inquietante y devastadora de su personalidad era que carecía por completo de la indulgencia para distinguir entre el bien y el mal.” (Sudamericana. ¿Supone esto ir contra la ley natural? 7. 13. 6. ¿Puede determinar un observador del hecho la moralidad de su acto? 9. de la ley natural.“Si comete la crueldad que ha concebido. relación. en su doble sentido..Busque al menos cinco ejemplos de comportamientos humanos que revelen la presencia de una ley natural común a todos los hombres.Realice un cuadro sinóptico de los diferentes tipos de leyes y sus definiciones.Investigue qué sostiene el nominalismo y qué postura implica con respecto a la existencia de una ley natural. bajo cuya responsabilidad han muerto muchas personas.. Buenos Aires 1999. ¿Tiene relación con la ley natural? 5..A la salida del templo. por qué no es moralmente bueno su acto.. Reflexione sobre dicha afirmación: ¿es realmente posible? 2. 8. épocas y lugares. p. ¿Y en el ámbito moral? 10. ¿cómo podrían evitarse el autoritarismo y la intolerancia? 4. 16..Aristóteles sostiene en su Política que “…el hombre es por naturaleza un ser social” (I 7.. 15ta.En el Texto-apunte se sostiene que el “derecho natural es el verdadero guardián de la dignidad de la persona humana”.“No torturar” es un precepto aceptado por la mayoría de los hombres.Si un criminal. 1097b10).. 14. atendiendo a las fuentes de la moralidad.Medite: si sólo existiesen leyes humanas.Construya un cuadro de los principales tipos de conciencia dando un ejemplo para cada caso. Explique. Justifique esta afirmación.

d) Cuando no contradice las leyes humanas. Pregunta 2: ¿Qué caracteriza a la ley natural? a) Flexibilidad y mutabilidad de acuerdo a las épocas y lugares. b) Cuando recibe la verdad objetiva. unidad e inmutabilidad. c) Al derecho natural que lo respalda.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 139 AUTOEVALUACIÓN Pregunta 1: El acto moral y su objeto moral. d) Cognoscibilidad por parte de los sabios. c) Cuando no necesita de hábitos para enderezarse. b) A un contrato. Pregunta 4: ¿Es necesaria la ley divina positiva? a) No. d) Un objeto es moral si hace sentir feliz al sujeto que actúa. Pregunta 5: ¿Cuándo es recta la razón? a) Cuando sigue a los sentimientos rectos. b) Dado que la inteligencia humana no puede conocer la naturaleza del hombre entonces tampoco puede conocer un objeto como moral. a) El objeto de un acto que va contra la naturaleza del hombre nunca puede ser moral. b) Capacidad de dictaminar en toda situación. d) Al poder del que la promulga. b) Sí. Pregunta 3: ¿En base a qué obliga la ley humana? a) A la fuerza. Seleccione la respuesta correcta y luego verifique las claves de autoevaluación al final del módulo . c) Un objeto es moral si se conforma a los sentimientos del hombre. porque el hombre está ordenado a un fin sobrenatural. porque nada de la ley eterna podría ser conocido en ausencia de esta ley. ya que las otras tres leyes cubren todos los aspectos de la moralidad humana. c) No. dado que nada agrega al contenido de la ley natural. c) Universalidad. d) Sí.

c) El fin justifica los medios. constituyen el criterio determinante para valorar una acción. d) Si. b) “Está todo bien” es una expresión de conciencia escrupulosa. b) Si el fin es bueno. b) La presencia del mal no siempre traerá dolor. d) La conciencia laxa equivale a una ausencia total de conciencia. a) Está dado por la intención de quien actúa. a) Ante la presencia del mal es bueno que se sienta dolor. Pregunta 10: El dolor. d) En una libertad con respecto a la verdad. Pregunta 9: ¿Importan los efectos de nuestras acciones? a) Sí cuando son previstos. d) El dolor nada tiene que ver con el orden moral.140 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Pregunta 6: Las deformaciones de la conciencia. el acto es bueno. c) La tristeza nunca está justificada. c) La conciencia farisaica es una conciencia dudosa. Pregunta 7: ¿En qué consiste la libertad de conciencia? a) En seguir lo que cada uno considera que es bueno. a) La conciencia puede anestesiarse pero nunca desaparece totalmente. b) Nunca. c) Absolutamente en todo caso. b) En una autonomía absoluta. Pregunta 8: El fin del acto moral. d) Si el fin es malo pero se quiere una cosa buena. . aún cuando el objeto sea malo. el acto es bueno. ya que aumentan o disminuyen la bondad o maldad de un acto. c) En el conocimiento de la verdad y la realización del bien.

A lo primero hay que decir: Siendo la ley una especie de regla y medida. pues si así fuera. • Santo Tomás de Aquino. segundo.17. Solución. sino más bien a la voluntad. 3.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 141 TEXTO-FUENTE Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la guía que facilitará su interpretación. Y es así como la inclinación de los miembros a la concupiscencia es llamada ley de los miembros. Hay que decir: La ley es una regla y medida de nuestros actos según la cual uno es inducido a obrar o dejar de obrar. como pasa con la unidad en el género de los números y con el movimiento primero en el género de los movimientos.1. pues. 7. a. según ya diji . tercero. q. el silogismo o argumentación.2 ad 4). porque los hábitos de la razón son las virtudes intelectuales. etc. Pero lo que es principio en un determinado género es regla y medida de ese género. Ahora bien. Luego la ley no es algo que pertenezca a la razón. Pero lo que atañe a la razón no se encuentra en los miembros.77. a. hablando propiamente. Posteriormente realice las actividades propuestas. y lo producido por ese acto.A la tercera hay que decir: El poder de mover que tiene la razón lo recibe de la voluntad. este producto es triple: primero. como en el principio mensurante y regulador. ad3). y el fin es. se dice que se encuentra en algo de dos maneras: Primera. bien que se encuentren en ella de manera habitual. una especie de silogismo ordenado a la operación. la regla y medida de nuestros actos es la razón. Ni es un acto de la razón. a su vez.13. que..1.4.A la segunda hay que decir: Así como en los actos exteriores podemos distinguir la operación y la obra. que consiste en entender y discurrir. a. durante el sueño. son precisamente la ley.-El Apóstol dice en Rom. como ya expusimos (q. es cosa de la voluntad.. Luego la ley pertenece a la razón. porque obliga en orden a la acción. a. Luego la ley no es cosa de la razón. “La ley. por ejemplo. Suma Teológica. a. En cambio está que a la ley compete mandar y prohibir. tit. Luego la ley no pertenece a la razón. hábitos y actos.1). I-II. q.23: Siento otra ley en mis miembros”. constituye el primer principio de los actos humanos..76. como consta por lo ya dicho (q. como la razón práctica emplea.1. Respuesta a las objeciones: 1. Y estas proposiciones universales de la razón práctica. Pero la ley no es la potencia misma de la razón. Y así lo entiende también el Jurisconsulto (Dig. 3. la enunciación. pues ley (lex) se deriva de ligar (ligare).La ley mueve a quienes le están sometidos a obrar rectamente. así en las operaciones de la razón cabe distinguir también su acto. Pero todo acto de imperio es propio de la razón. aunque no esencialmente.3. puesto que la razón no utiliza órgano corporal. a. Y ya que medir y regular es propio de la razón. siguiendo la doctrina del Filósofo en Eth. según lo que enseña el Filósofo. la edificación y el edificio.1. como ya vimos. puesto que propio de la razón es ordenar al fin. Hablando de la razón especulativa. a.1). la definición. 2.cesaría la ley. por ejemplo. Y de este modo se encuentra en todas las cosas que obedecen a alguna inclinación consiguiente a una ley. debemos encontrar en la misma razón práctica algo que sea respecto de la operación lo que en la razón especulativa son las proposiciones respecto a la conclusión.En la razón no hay más que potencia. Segunda.1. que la ley es algo que pertenece a la razón. leg. 2.9.lib.90. (q. sino por participación..57). bien que sean consideradas en acto por la razón. de donde resulta que cualquier inclinación debida a una ley puede llamarse ella misma ley.. Ahora bien. el primer principio en el orden operativo. q. Síguese. Pero mover a obrar. ordenadas a la operación. de esta manera la ley sólo se encuentra en la razón.1) cuando dice: “Lo que place al príncipe tiene fuerza de ley”. como en lo medido y regulado. según dijimos arriba (q. de las que ya hemos hablado (q. ¿pertenece a la razón?” Objeciones por las que parece que la ley no pertenece a la razón: 1. Tampoco es un hábito de esta potencia.. al cesar el acto – como sucede.

. A) GUÍA DE LECTURA 1..¿Cuáles son “las proposiciones universales de la razón práctica”? 4. Determine en qué casos no se debe obedecer a las leyes positivas dadas por gobernantes humanos..142 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental mos (q.17. Y en este sentido hay que entender aquello de que la voluntad del príncipe tiene fuerza de ley. es necesario que su voluntad esté regulada por la razón.. 3. es nece- sario que esté regulada por la razón..Explique estas enunciaciones de Santo Tomás relacionándolas también con lo ya estudiado en las Unidades II y III: a) “La regla y medida de nuestros actos es la razón”. más que ley..Respuestas a las objeciones: a) La ley se encuentra en algo de dos modos: como mensurante y regulador (y así la ley está en la razón) y como mensurado y regulado (así lo está por participación en las inclinaciones debidas a un ley). B) ACTIVIDAD 1. b) “Propio de la razón es ordenar al fin”. Ejemplifique. Pero para que el querer de la voluntad respecto de estos medios tenga valor de ley. De lo contrario. hábitos y actos.Por el contrario: la ley manda y prohíbe e imperar es propio de la razón. b) En la razón sólo hay potencia.1). pues cuando alguien quiere el fin es cuando la razón dispone acerca de los medios que a él conducen.. 3. sería iniquidad. . c) La razón regula el querer de la voluntad (y en este sentido tiene valor de ley) y no al revés.Solución: la ley es regla y medida de nuestros actos y por lo tanto pertenece a la razón que es principio de nuestros actos.Objeciones: a) Hay una ley en los miembros. 4. 2. la voluntad del príncipe. a.Santo Tomás afirma que para que valga aquello de que “la voluntad del príncipe tiene fuerza de ley”. 2. c) “El fin es el primer principio en el orden operativo” .. c) La voluntad es la que mueve a obrar. b) Las proposiciones universales de la razón práctica ordenadas a la operación son precisamente la ley (y no son un acto sino algo producido por el acto de la razón).Evalúe las consecuencias de la ley entendida como puro fruto de la voluntad.

Las fuentes de la moral cristiana. 81-98. 228-266. Rodríguez Luño. Catecismo de la Iglesia Católica. q. J. Santo Tomás de Aquino. Ética. pp. 158-160. Santo Tomás de Aquino. 19-21 . R. 304-320. c. El descubrimiento de la realidad.. pp. 17.2. 197-257. 509-577. 117-122.. A. Royo Marín. q. 17501761. pp. A. 99-105. Pieper..UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 143 BIBLIOGRAFÍA Santo Tomás de Aquino. pp.. 90-108. Pinckaers. Suma Teológica. Veritatis Splendor. De Veritate.. 220-224. Teología Moral para seglares. Basso. n. .3. pp. 2006-2011. 1949-1986. Simon. 63-78.7. pp. qq. qq. 2052-2557.76-148. Los fundamentos de la moral. 199-227. 183-190. D. Suma Teológica. Moral. S. 1776-1802. I-II. nn.. I-II.

Y. Premisa prescriptiva: debo honrar padre y madre. si doy a otra señora el regalo correspondiente al del cumpleaños de mi madre. se pretende honrar al dios y al joven. Quien no entiende esto no entiende lo que es un sacrificio. En el sacrificio en cuestión no se pretende eso. resulta que es al revés: que los valores teóricos son los más versátiles. Max Scheler. en lo que se refiere a las costumbres. entre principios morales y aplicaciones. Yo he cometido un error. si bien están diciendo lo mismo de otra manera. en el juego de la mente humana -aunque no se dé en la mente formalmente así. a saber. pero se pueden poner otros todo lo complejos que se desee. Por ejemplo. Yo puedo equivocarme. mientras que la teoría no. Distingamos. dice Scheler: eso no es un asesinato. en este caso la descripción «esta señora es mi madre». conteste el cuestionario y enviélo al tutor EL RELATIVISMO Y LOS PRINCIPIOS MORALES “Todo razonamiento moral. Es un ejemplo muy elemental. 3 (UNIDAD V) Lea atentamente el texto. muy versátil. Lo que se pretende en el asesinato es quitar la vida. los primeros principios de la ley natural. De manera que. y echemos la culpa de las aberracio . dios de todas las abundancias..y se les hace con ello el honor (que les va a llevar a una vida superior a la que tienen) de que su corazón sirva para alimentar al dios del sol. siendo así que realmente no lo es. Naturalmente que eso es una aberración. de todas las bendiciones. permanentes y están respetados. el de pensar que esa señora es mi madre. los mejores analíticos. pues. los principios morales fundamentales. Honrar a Dios y querer una vida más alta para unos jóvenes no es ninguna aberración moral. dice Aristóteles. sino en el sentido moral. ninguna falta a los principios morales. en la medida que intervienen en premisas menores de silogismos morales. Las aberraciones vienen por el lado descriptivo. etc. Con un ejemplo muy elemental. refiriéndose a los sacrificios que en bastantes pueblos se han hecho de gente joven a los dioses. Premisa descriptiva: esta mujer es mi madre. Conclusión: debo honrar a esta mujer. ¿Es eso una aberración moral? -No. son errores teóricos.la combinación de dos premisas: un principio normativo y una proposición descriptiva. digamos. La aberración está en pensar que eso se logre de tan bestial manera. tiene dos premisas: una premisa prescriptiva -lo diré en la terminología en que lo expresa la Filosofía analítica actual. pero no es un error moral. que es de lo que se trata en el relativismo. dice que en ellos no hay ninguna falta moral. pareja a la de los salvajes que se comen a sus progenitores. no de las aplicaciones. pero no una aberración en los principios morales. suprimir. sino de otro tipo. aniquilar al asesinado. los que han logrado superar la fase positivistay otra descriptiva. ni en la antigüedad ni ahora.esos son válidos.144 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental TRABAJO PRÁCTICO N. como dice Santo Tomás -aunque los antropólogos que escriben en esa revista no conocen seguramente quién fue Santo Tomás. gente joven. excepcional física y moralmente: auténticos ejemplares de la raza azteca -ejemplares no sólo en el sentido físicoracial. Todo comportamiento ético implica. frente a la costumbre de creer que la moral era una cosa muy frágil. en cambio. cuando los españoles llegan a Méjico se encuentran con este espectáculo: los indígenas escogen gente joven para sacarles el corazón y ofrecérselo al dios solar.

donde hasta rezan el Rosario.. A. Los ladrones. no a los principios morales sino a las interpretaciones teóricas de cómo se vive mejor o peor. Rialp. d) “La sindéresis es inextinguible”. conmutativa y distributiva. Cuando Ortega afirma: «Lady Hamilton tiene menos sindéresis que una corza». incluso pidiendo a la Virgen Santísima que les dé ocasión de robar en la plaza del Salvador. unidad II) y al mismo tiempo un relativismo moral? .. etc. porque hay mucha confusión en este asunto. relativos. Ha estado mucho tiempo de moda decir que los principios morales son culturales. de cómo se mantiene la vida de los padres o se la deja de mantener. Está muy bien rezar a la Virgen María. pp. la aberración estriba en que lo apliquen a que la Virgen les dé ocasión de quedarse con la bolsa ajena. c) Exprese dos principios fundamentales de la ley moral natural que.. ¿Por qué? f) ¿Calificaría usted al relativismo como una postura “tolerante”? g) ¿Por qué la afirmación “todo es relativo” es contradictoria? h) ¿Considera usted que existe una ligazón necesaria entre el relativismo acerca del conocimiento y la verdad y el relativismo moral? i) ¿Podríamos sostener que la realidad es el fundamento de lo ético (cfr. los ladrones se respetan. Merecía la pena este detenimiento. Hay casos verdaderamente curiosos. y lady Hamilton tiene igual sindéresis que Hamilton Ética y realismo. que Perico el de los palotes. hasta en ese ambiente tienen que ser estimados. entre ellos. Las bandas de ladrones no se pueden organizar de manera que ellos se ladroneen entre sí: tienen que respetar unos comportamientos de equidad.. Narre dos ejemplos de enunciaciones relativistas en el terreno moral. no cabe tenerla en mayor o en menor medida. b) “Ha estado mucho tiempo de moda decir que los principios morales son relativos”. los primarios. no a la premisa mayor. La tiene igual Salomón Millán Puelles. son incorruptibles. y que lord Byron”. El texto escogido para este TP pertenece al filósofo andaluz Antonio Millán Puelles. no obstante. porque la sindéresis es inextinguible. quien. los más básicos. como el de Rinconete y Cortadillo que cuenta Cervantes hablando del famoso patio del Monipodio. procuran guardar la justicia. un desliz filosófico.un oscurecimiento de los segundos principios de la ley natural. en esas páginas discute el divulgado “relativismo” proponiendo una superación de este falso planteamiento desde el realismo. ¿Por qué? ¿Cuáles son sus principios? e) “Puede haber un oscurecimiento de los segundos principios de la ley natural”.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 145 nes a la aplicación.. Los valores morales. 64-67. Madrid 1996. Puede haber -dice Santo Tomás. Entre ellos. Pero los principios más generales de la ley natural. la cual supone. sino a la premisa menor. dice una frase de gran belleza literaria. son claramente aceptados de modo universal. CUESTIONARIO a) Dé dos ejemplos de razonamientos morales. a su juicio.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental .

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental UNIDAD VI LA VIDA VIRTUOSA .

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tras analizar las grandes virtudes cardinales. el principal objeto de ese orden. Porrúa. pp. Al criminal debemos perdonar setenta veces siete. La caridad es una paradoja. México 1986. Pero si nos preguntamos (como lo hicimos en el caso del orgullo) qué sentiría sobre ese asunto un pagano sensato. la cual parecía muy fácil a algunos idealistas altamente privados de ella. No da lugar a la simple ternura de los hombres por los hombres. "VI: Las paradojas del Cristianismo". el complicado problema de la caridad. PRESENTACIÓN El texto de Chesterton que introduce esta última unidad hace referencia a la esencia misma de la moral cristiana: el amor de caridad. incluso natural. de todas las cuales. pero mataría y maldeciría aún después de muerto. más cuenta me daba de que habiendo establecido una regla y un orden. Un pagano sensato diría que hay algunas personas a quienes se puede perdonar y otras para quienes el perdón es imposible: es posible que riera de un esclavo que roba vino. era dar lugar a que se desenfrenaran todas las cosas buenas. Y cuanto más pensaba en el cristianismo. Esto es racional y aún reconfortante. G.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental T omemos otro caso. justicia. prudencia. caridad significa una de dos cosas: perdonar actos imperdonables o amar gente no amable. esperanza y caridad. el máximo de la misma se logra por el amor. Llanamente expresada.K. Debíamos estar más furiosos que antes contra el robo y no obstante más buenos que antes con el ladrón. Chesterton. 62-63. como la modestia y la valentía. No basta que el esclavo que roba vino inspirara en parte ira y en parte bondad. Ortodoxia. que es el encanto de todo lo caritativo. la más importante ¡es la caridad! Ninguna virtud. El crimen no debemos perdonar en absoluto. el hombre es perdonable. probablemente empezáramos por el fondo del problema. En tanto que el acto es perdonable. que no reemplaza pero sí eleva todo acto y modo de ser humanos. Presentaremos a continuación la necesidad de las virtudes para la perfección de hombre y. sin lugar a dudas. No da lugar al horror por la injusticia que sentiría un inocente. Sorpresivamente intervino con una espada y separó el crimen del criminal. Había lugar para una ira y para un amor desenfrenados. es prescindible para la perfección pero. pero es una dilución de dos cosas. .. El Cristianismo intervino como antes. a un esclavo que traicionara a su benefactor. fortaleza y templanza finalizaremos este curso con las tres grandes virtudes teologales fe.

d) Destacar la primacía de la caridad como la más perfectiva de todas las virtudes. necesidad y tipos. b) La justicia. 4.Las virtudes naturales cardinales: a) La prudencia.. c) La caridad.. 2. b) Valorar la necesidad del desarrollo de hábitos buenos para la perfección del hombre.150 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental OBJETIVOS a) Comprender la naturaleza de los hábitos. MAPA CONCEPTUAL . b) La esperanza.. TEMARIO 1. c) La fortaleza.Las virtudes sobrenaturales teologales: a) La fe.Las virtudes: definición y tipos.Los hábitos: definición. d) La templanza. c) Destacar la primacía de la prudencia sobre el resto de las virtudes cardinales. 3..

ya en relación a sí mismo. Por medio de los hábitos el pasado se hace presente. una disposición del sujeto . poseer. por orden a un fin”. en cuanto que es el fin de la naturaleza o un medio conducente al fin. tenerse a sí. I-II. un modo de ser. es decir. cit. vol.49.V. es decir.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 151 TEXTO-APUNTE . q. El término hábito procede del verbo latino habere que significa tener.20. Pero Santo Tomás distingue dos acepciones en que esto puede considerarse: puede significar tener algo. 18. Madrid 1954. Y en este último sentido ha de entenderse la doctrina de los hábitos los cuales designan. Estas cualidades se diferencian de otras del mismo género en cuanto son disposiciones buenas o malas. ya que perfeccionan a la sustancia en sí misma (por ejemplo la salud del cuerpo). Pieper. Aquí nos interesan estos últimos. l. Suma Teológica. o bien por sí o en relación a otra cosa”. tener un modo de ser en sí. que dan para actuar. Antología. constituyen una especie de segunda naturaleza ya que permiten actuar con una cierta espontaneidad. 36-37. determinaciones de una sustancia. p. 1. incluso. 1022b10.V. cualificaciones de la misma. p. ellos implican la actualización de una potencia dentro de un ser que es una sustancia. tiende a la realización del bien a través de su actuar”. según la propia naturaleza. por lo tanto. Ed. de modo casi natural. sino también – y consiguientemente – a la operación.. Los hábitos operativos son : cualidades relativamente estables que disponen a obrar de modo fácil y pronto a) Son cualidades. Cada esfuerzo realizado por el hombre en vistas a su fin le deja una huella. Metafísica. una posesión de sí mismo. del sujeto. a. Aristóteles. de esta forma. Herder. De allí la facilidad. una cosa o. destinadas a la realización y plenificación humanas. pp. así la experiencia pasada se fija. aunque no de manera definitiva. difícilmente movibles.. Barcelona 1984. J. Y Santo Tomás de Aquino comenta: “(…) el hábito no solamente implica orden a la misma naturaleza del ser.3. Estas son las virtudes. b) Relativamente estables. a saber. Y en efecto. Aristóteles define al hábito (o tenencia) de este modo: “En otro sentido. c. 235 236 Los hábitos son un modo de ser.LOS HÁBITOS Para comprender qué son las virtudes es necesario anteriormente conocer la naturaleza de los hábitos ya que las virtudes son un tipo de hábitos.. en segundo lugar. los segundos de modo directo. por su propia y más íntima esencia. es decir modos de ser.235 Para que el hombre que guía su conducta por las normas morales.236 Ante todo es preciso diferenciar en estas disposiciones los hábitos entitativos de los operativos: los primeros disponen indirectamente para el obrar. BAC. se llama tenencia la disposición según la cual lo dispuesto está bien o mal dispuesto. disposiciones inmediatas de la naturaleza del sujeto. ya por orden a otra cosa. deleitabilidad. 262. Por lo cual dice Aristóteles en la definición de hábito que es una disposición conforme a la cual un ser está bien o mal dispuesto.LA VIDA VIRTUOSA “El hombre virtuoso es de tal manera que. una disposición. sea verdaderamente bueno (y no sólo actúe bien) debe desarrollar ciertas disposiciones que de forma permanente le lleven fácilmente hacia el bien.

un debilitamiento en las potencias de la naturaleza Estamos haciendo referencia a las virtudes que no exceden la naturaleza humana y no a las sobrenaturales que son infusas.. también aquí debemos diferenciar dos ordenes de hábitos. una desviación. como la fortaleza. su principio. R. Estos hábitos pueden aumentar por el ejercicio intenso bajo la gracia o pueden corromperse también al perderse la gracia. una vez más!) entre el orden natural y el sobrenatural. Las primeras son de dos tipos: comunes a todos como lo son la tendencia al conocimiento de la verdad y la disposición a la realización del bien. la voluntad y las facultades que ésta mueve a actuar en la producción de una obra artística. De este modo se distinguen. en este sentido. y una complejidad de elementos que requieren ser ordenados238. entre las normas de su naturaleza y el querer de su voluntad. Cada acto que hace lo dispone a actuar en esa misma dirección en sus próximas acciones. Los hábitos sobrenaturales son infundidos por Dios b) Si se trata de hábitos sobrenaturales. Pero el único ser que es una unidad perfecta es Dios. ante la realidad de potencias que no están determinadas a un solo acto y que interactúan entre ellas. 327.. las virtudes infusas y los dones del Espíritu Santo. estos necesariamente han de ser infundidos por Dios. como la fe. como hemos hecho con cada uno de los temas que presentamos. por causa de su origen. empero. Estos vienen a ocupar un lugar intermedio entre las potencias y los actos. Obrar por hábitos. Los hábitos naturales se forman por repetición de actos Los hábitos naturales adquiridos se forman necesariamente por repetición de actos237: un acto dispone al otro. los hábitos naturales-innatos. conlleva una indeterminación. ¿Por qué se necesitan hábitos? • Los hábitos son necesarios. Así observamos que en el hombre hay disposiciones innatas y disposiciones adquiridas. Evidentemente que nada de esto sería imprescindible si el hombre no fuera un ser finito e imperfecto en el que hay verdadera distinción metafísica entre su ser y sus facultades y su obrar. que el hombre debe definir libremente. en el pecado mortal. como el hábito de los primeros principios de la inteligencia. Simon. Entonces. a diferencia de lo que sucede en el orden material. 238 Cfr. del mismo modo como el arte ordena la inteligencia práctica y junto a ella la imaginación. op. Moral. Por eso pueden aumentar o disminuir pero también pueden corromperse cuando son sustituidos por un hábito contrario. como la gracia. y los sobrenaturales o infusos. la caída originaria introdujo un desorden. no puede escapar a los hábitos. como son los talentos. y propias o individuales de cada uno. En primer lugar porque el ser humano tiene potencias espirituales y la vida espiritual. la presencia de hábitos resulta imprescindible. 237 . como hemos señalado al tratar el tema del mal. automáticamente: esta forma de actuar no es moralmente valorable. p. El hombre. Los hábitos son necesarios • Pero también son necesarios a causa de las heridas del pecado original. En efecto. no es sinónimo de hacerlo mecánicamente. a) Comenzamos por los hábitos naturales. una distinción (sin contraposición. los naturales o adquiridos. cit.152 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental ¿De dónde provienen los hábitos? Si consideramos.

de manera que los hábitos atañen al modo en que el hombre realiza su esencia y a la distancia en que se halla de su fin. Herder. Fr. 15. 244 Pieper. V. en Cuadernos de Filosofía n. Y desde esta significación física el término fue adquiriendo una significación analógica más espiritual y finalmente moral241. 5. Santo Tomás de Aquino lo hace derivar del término vis que significa fuerza. a una potencia para actuar conforme a la recta razón. a. según la naturaleza de su nombre. designa el complemento de la potencia. Por eso constituye una cierta perfección242 o complemento de la potencia. • Y.LAS VIRTUDES El término virtud deriva del vocablo latino vir.. “en otros términos. puede seguir su ímpetu o movimiento”. I-II. 22. que es el verdadero robur animi. p. varón. Así los hábitos se presentan como disposiciones relativas a la propia naturaleza. 152. sería la fuerza propia del hombre. por lo que también se dice fuerza en cuanto que alguna cosa. 358. Barcelona 1984. de un modo fuerte y firme. E. 242 La idea de perfección ya está presente en la raíz ari que constituye el vocablo griego areté que designa la virtud. Suma Teológica. Y la definición de un ser pasa por la “forma” que no es sólo su esencia sino también su razón de ser. ed. 159. p. Los primeros son denominados virtudes y lo segundos vicios. q. Y esto significa que en el Gilson.55 de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Por esa razón nunca son neutros: son buenos o malos. De esta manera la virtud. el desequilibrio de la naturaleza humana que tiende al bien universal pero debe realizarse en lo concreto hace también necesarios a los hábitos. Así lo establece Cicerón para el término virtus. México 1994.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 153 humana y así los hábitos son requeridos para rectificar estas facultades.. luego la fortaleza y valor. se dice que una potencia es perfecta cuando está determinada a su acto”. “El nombre de virtud denota una cierta perfección de la potencia. el término último de una potencia. La virtud es un: hábito operativo bueno Es una disposición permanente que inclina. el cual a su vez viene de vis. p. esto es. Pero el fin de la potencia es el acto. El tomismo. por la plena potestad que posee.55. Universidad Iberoamericana. op. en tercer lugar. fuerza240.. Madrid 1954. como virtud más varonil y cercana a la fuerza física. o perfección de las potencias para su actividad más humana. su fin. De este modo la virtud significará la fuerza o potencia. a. se presentan como exigencias de progreso o de regresión. Introducción a la q. Trad. BAC. Velázquez Fernández. Barbado Viejo. 243 Santo Tomás la define como ultimum potentiae.1. Sin embargo. 241 “Estas virtutes irán significando todas las potencias o facultades del hombre. fuerza y energía espiritual.. de H. p. los hábitos de un ser determinan la manera de realizar su propia definición”239. cit. “lo sumo de lo que uno puede ser”244. la perfección de cada ser se considera principalmente por orden a su fin. Los hábitos nunca son neutros 2. Por consiguiente. Ahora bien. la del orden moral”. cit. p. J. terminando por hacerse específica designación de la virtud humana o de la vida moral. Así lo establece en la Cuestión disputada sobre las virtudes en común. que disponen a realizar actos convenientes a la naturaleza del hombre o en contra de ésta.. Antología. 243 Santo Tomás de Aquino. que inclinan hacia la perfección o alejan de ella. vol. en un sentido originario.1: “Debe decirse que la virtud. 239 240 La virtud es una perfección o complemento de la potencia .

La voluntad rige el uso de los hábitos. . la virtud ocupa el especial puesto de llevarlo a la verdadera realización a través de la recta actualización de sus facultades naturales.154 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental hacerse del hombre. incluso. dicha permanencia se traduce en la gran ventaja de originar círculos virtuosos. Cfr. Esta cuasi-naturalidad que otorgan las virtudes al obrar no significa. ya que la realización del bien nunca termina. La educación moral de una persona apunta a formarla en las virtudes. porque la virtud no impone necesidad a los actos sino facilidad”. que se de una unidad mayor: la de las virtudes morales infusas bajo la primacía de la caridad. no un mecanismo rutinario sino un verdadero modo de ser. en el caso de un hábito bueno. casi naturalmente y sin tener una conciencia constante de su presencia.IX. tampoco puede darse sin el ordenamiento de aquellas. Y esta educación se da de manera permanente. 591b. entonces cada una de ellas exige por su misma definición estar integrada a otros hábitos buenos. así también en el ámbito de la virtud estos círculos significan un poderoso enraizamiento en la dirección del bien. sin embargo. es necesario establecer ciertas distinciones acerca de la naturaleza de cada grupo de ellas: en primer término. por ejemplo. por encima de estas. Las virtudes se aprenden. tampoco una virtud aislada podría volverlo bueno.. ya orientadas. como hemos dicho. en vistas al fin último sobrenatural. República. Así como los llamados círculos viciosos resultan tendencias firmemente arraigadas en la inclinación al mal. l. 800. La virtud no sólo hace buena a la obra sino al hombre mismo. Y quien en ellos entra. además de la necesaria conexión entre las virtudes morales naturales. como hemos señalado. las de orden sobrenatural infundidas por Dios. cit. p. también es preciso. Y las virtudes teologales de la fe y la esperanza para pertenecer al orden de las virtudes perfectas tampoco pueden darse sin la caridad y esta. Pero Santo Tomás ve que. adquiridas por la reiteración de actos buenos y. E. Las virtudes conforman una unidad en la diversidad siguiendo la misma unidad de la persona humana a la que perfeccionan. No obstante esta íntima interdependencia de las virtudes. op.. Por eso siempre es inagotable la posibilidad de perfeccionarse. Así como un solo acto aislado no basta para hacer virtuoso al hombre. por su parte. La persona humana. Si por virtud se entiende. en cada una de sus formas y en su conexión vivida. hay que distinguir aquellas de orden natural.. La conexión entre las virtudes de la vida moral fue claramente presentada ya por Platón246 y por Aristóteles quienes explicaban la unión de las virtudes a través de la prudencia. al bien. 245 246 Forment. una anulación de la libertad: “con la virtud la libertad no desaparece. y no solo ni principalmente en una reflexión teórica sobre el valor del bien (aunque evidentemente se precisa conocer este valor para motivarse a actuar conforme a él). que la facilidad y espontaneidad del obrar virtuoso se acreciente: así al templado probablemente le resulte menos dificultoso ser justo que al intemperante dominado por el afán de satisfacer sus deseos tiránicos a toda costa. La estabilidad que genera el hábito da lugar a círculos virtuosos Y dada la estabilidad que genera el hábito. se halla dispuesto a obrar bien.245 El que la tiene puede o no usar de ella. Esta interrelación hace.

A) VIRTUDES INTELECTUALES Estas virtudes perfeccionan a la inteligencia para que realice bien sus operaciones. I) VIRTUDES NATURALES O ADQUIRIDAS Las virtudes naturales. al contrario. sabiduría y ciencia pertenecen al primer grupo mientras que el arte y la prudencia son prácticas.. 6º El hombre prudente y justo sabe que. del mundo y de él mismo. es la virtud que dispone a la inteligencia justamente al conocimiento rápido de los primeros principios 247 Pieper. Posee el arte de vivir con los demás haciendo que a cada uno se le atribuya lo que corresponde. J.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 155 CONCLUSIÓN Para la perfección integral del hombre en todos sus ordenes es necesario el crecimiento en las virtudes en todas sus formas. en la medida en que realiza lo que se entiende por tal. con todas sus fuerzas vitales. se abre a ella – en la fe – siempre que llegue a recibirla. que le protege contra la autodestrucción del goce”. 20-21. pp. se clasifican en intelectuales o dianoéticas y morales o éticas.247 Presentaremos a continuación una breve introducción general de las virtudes para luego dedicarnos en especial a estas siete. La inteligencia.. Es necesario el crecimiento en las virtudes en todas sus formas 2º El hombre sólo es cabal e íntegro cuando tiende – en la esperanza – a una plenitud que no le es posible alcanzar en la presente existencia corporal. es necesaria la puesta en juego de la persona y está dispuesto – gracias a la fortaleza – a soportar inconveniencias y penalidades por amor de la verdad y la justicia. 5º El hombre bueno es ante todo justo. 1. 7º A la integridad del hombre pertenece la virtud de la templanza. Las virtudes intelectuales perfeccionan a la inteligencia para que realice bien sus operaciones . lo cual significa que se entiende a sí mismo como hombre entre otros hombres. escuchando la palabra de Dios. o hábito de los primeros principios. para realizar el bien en este mundo. su decidir y obrar dependen de lo real como aparece a sus ojos. 3º El hombre que aspira a la perfección es aquel que – en el amor (caridad) – participa del infinito poder asertivo del propio Creador y. Se subdividen en especulativas y prácticas: la inteligencia (o hábito de los primeros principios). El hombre es prudente por el hecho de estar resuelto a obrar la verdad. op. cit. es aquel que. Antología. 4º El hombre sólo puede ser cabal cuando su visión de la realidad no se deja enturbiar por el sí o el no de la voluntad y cuando. da por buena la existencia de Dios. hábitos operativos buenos que con la sola capacidad natural humana pueden ser adquiridos. “La doctrina occidental de la vida resume y articula en siete proposiciones lo que el hombre debe: 1º El hombre.

según sea buena o mala. La ciencia es la encargada de perfeccionar a la razón en su conocimiento de las verdades mediatamente evidentes pertenecientes a un sector determinado de la realidad (de ahí su pluralidad). El resto de las virtudes intelectuales confieren la capacidad de obrar bien pero. Por eso se distinguen ambos grupos de virtudes: “Y siendo la virtud lo que hace bueno a su poseedor y buena su obra. de una obra ya sea bella o útil. por las causas próximas o inmediatas. sino que se le llama bueno relativamente. Royo Marín. ya que considera tanto los principios como las demostraciones realizadas a partir de ellos. a. 248 249 . en cambio. no se llama simplemente bueno a un hombre por el solo hecho de ser sabio y artífice. p. son éstos los hábitos que llevan el nombre puro y simple de virtudes. no habría sujetos reales ni distinción entre las cosas. I-II. Por el contrario. cit.250 Cfr. por consiguiente del objeto más perfecto y universal (de ahí su unidad). principio sin el cual el lenguaje se destruiría. El “hacer” y el “obrar” se distinguen: mientras que el primero se refiere a la producción de algo exterior al sujeto que actúa. a diferencia de las morales. op. V. La prudencia es la recta razón del obrar. Por eso se la considera una virtud arquitectónica.56. q. Se la llama también hábito de las conclusiones porque dispone al entendimiento especulativo para que deduzca de modo fácil y pronto. El arte es la recta razón del hacer249. 2. sino que confieren cierta capacidad para hacerla tal. porque no hacen buena la obra. Y así ocurre con el primero entre ellos: el principio de no contradicción.156 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental indemostrables. ¿Implican estas virtudes una rectitud en el obrar moral? Dejamos de lado por ahora la consideración de la prudencia que es muy especial y a la que trataremos como tal. por ejemplo. perfeccionándolo o degradándolo moralmente.3. y alguna vez se les da el nombre de virtudes. el segundo. Suma Teológica. 4. Ed. vol. los hábitos de la primera modalidad no se dicen de modo absoluto virtudes. Teología moral para seglares. muchas veces la ciencia y el arte se clasifican por oposición a la virtud. 3. En efecto. porque hacen que la obra sea actualmente buena y bueno también su poseedor... A. p. como consta por Aristóteles”. es decir.188. y porque no hacen a su poseedor bueno absolutamente. designa una acción que repercute sobre el interior del mismo agente. 5. 250 Santo Tomás de Aquino. buen gramático o buen artesano. 176. El contenido de estos principios se lo toma de la misma realidad. de las primeras verdades inmediatamente evidentes sin las cuales no hay posibilidad de pensamiento.. cit. Es la virtud jerárquicamente más elevada de la que dependen la anterior y la que le sigue. Por esta razón. la virtud que dispone al intelecto a conocer la realidad para actuar en su conformidad. no aseguran el buen uso de esas capacidades. las conclusiones que se derivan de los principios conocidos248. a las que propiamente les cabe el nombre de virtudes. La sabiduría perfecciona a la inteligencia en la búsqueda de las causas últimas y absolutamente más altas. Considera al hombre bajo la dimensión de homo faber ya que apunta en primer término a la perfección de un objeto exterior.

V.59. Y por eso no sólo perfeccionan las acciones y las pasiones sino al hombre mismo que se realiza a través de ellas. es también una virtud moral. ordena al apetito concupiscible moderando la búsqueda del bien deleitable. Simon dice: “Un buen cirujano es un buen cirujano. Y en el caso de la prudencia significa una dependencia ineludible. Y de este modo llegan hasta el ámbito donde la inteligencia juzga e impera y hasta donde surge el dinamismo de la voluntad. Cfr. 2. bajo cierto aspecto que luego trataremos. de la virtud moral: es un hábito electivo que consiste en un término 251 Simon.. ¿Se puede ser buen hombre y mal pintor? No.. si se es pintor. dedicarse a otro oficio. y si no estudia es mala persona. Si es estudiante tiene la obligación de estudiar. usted está muy equivocada: es malísimo. R. pero en el fondo es buenísimo. Moral. Pero si una persona no sabe pintar aceptablemente.. Digo esto por aquello que dicen las madres: –Mi hijo es mal estudiante. no es sólo un médico técnicamente malo.254. No es obligatorio ser Tizziano. A. ¿Se puede ser buen pintor y mal hombre? Sí. 3.1. etc. De acuerdo a esto se entiende la definición aristotélica. las virtudes morales no pueden desarrollarse en total independencia de ellas dado que por detrás de un acto hay una elección y antes de ésta un juicio intelectual. cit. finalmente. p. el desarrollo de las virtudes intelectuales no asegura la bondad moral de un acto ni del sujeto que lo realiza. Las virtudes morales tienen como objeto directo la bondad de los actos humanos . Ed. su derecho. R. Suma Teológica. cit. la cual. vol. La justicia ordena a la voluntad inclinándola a dar a cada uno lo que es suyo. –Mire. p. que para que estas virtudes se desarrollen y den sus frutos es imprescindible la existencia de ciertas virtudes morales. cit. una mala persona que puede rectificar y convertirse en una buenísima persona”. cirujano también. la fortaleza y la templanza. por ejemplo. op. en efecto. Las virtudes morales son principalmente la justicia. lo es también moralmente. 252 Santo Tomás de Aquino.. 27-28: “Como aquello que dice Santo Tomás. Un médico malo. Pero un hombre moralmente bueno.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 157 Si las consideramos desde este aspecto. q. 335. Estas virtudes disponen rectamente los apetitos del hombre: la voluntad con su libertad y las tendencias sensibles inferiores. pero puede ser un mal hombre y emplear su saber y su técnica operatoria para obrar mal. de justicia so pena. de fortaleza para no dejarse llevar por la debilidad ante la tarea a veces ardua de develar la verdad y también de templanza para poder poner la mente y el corazón en la contemplación de la verdad y no verse tironeado por alguna pasión desequilibrada. op. a. de no poder reconocer la verdad en boca de quien no nos gusta. un matasanos. Ética y realismo. su obligación es hacer otra cosa.. al revés. Pero esto es posible porque por detrás de ellas siempre se da la virtud de la prudencia. Millán Puelles. Lo que no puede es hacer daño a la sociedad. La templanza. pp. Pero sí podemos afirmar. cuando menos un pintor aceptable. Que se dedique a otra cosa. sólo se servirá de sus conocimientos para fines verdaderamente humanitarios. Las virtudes intelectuales no aseguran la bondad del acto moral Sin embargo. La vida intelectual requiere. no para el mal”251. hay que ser. ni ser el Greco. B) VIRTUDES MORALES Estas virtudes tienen como objeto directo e inmediato la bondad de los actos humanos. I-II. La fortaleza ordena al apetito irascible en su búsqueda de un bien arduo. 1. retomada por Santo Tomás252.

por la recta razón: “Se ha de notar. (…) Ahora. no ha de tomarse de la misma manera. determinado por la razón y por lo que decidiría el hombre prudente. pues. en las cuales el exceso y el defecto yerran y son censurados. vencedor varias veces de los Juegos Olímpicos y famoso por su fuerza extraordinaria. y.II.158 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental medio que la razón señala tal como lo fijaría un sabio. o a nosotros. mientras que el término medio es elogiado y acierta. y éste no es ni uno ni el mismo para todos. (…) En todo lo continuo y divisible es posible tomar una cantidad mayor. La virtud. siendo un término medio relativo a nosotros. Llamo término medio de una cosa al que dista lo mismo de ambos extremos. y busca el término medio y lo prefiere. la virtud del ojo hace bueno el ojo y su función (pues vemos bien por la virtud del ojo). cit. como unidad de peso. (Nota del traductor Julio Pallí Bonet). la virtud tiene que ver con pasiones y acciones. y sobrepasar. 1106a15-1107a5. poco. pero. la virtud del caballo hace bueno al caballo y útil para correr. el entrenador no le prescribirá seis minas. difícil acertar). Si esto es así en todos los casos. o menor. la cual marca un justo medio..La mina. y en relación con nosotros. 253 . malos de muchas. es un término medio. pues si para uno es mucho comer diez minas de alimentos. y esto. y también por no alcanzar. en otro. Además. pertenece a lo indeterminado. mientras que la virtud es un término medio. por ejemplo. pero no el término medio de la cosa. en un caso. op. mucho. también el exceso y el defecto pertenecen al vicio. ya sea en Aristóteles. se puede errar de muchas maneras (pues el mal. y lo igual es un término medio entre el exceso y el defecto. mientras que el bien a lo determinado). Por ejemplo si diez es mucho y dos es poco. esto es. a causa de esto. es un extremo”. l. para el que se inicia en los ejercicios corporales. y ambas cosas son propias de la virtud.6. Milón de Crotona era una atleta del siglo VI a. pero acertar sólo es posible de una (y. Es. la virtud del hombre será también el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su función propia. igualmente.C. alejado del exceso y del defecto. Es un medio entre dos vicios. para llevar al jinete y para hacer frente a los enemigos. lo necesario en pasiones y acciones. c. y poco comer dos. una cosa es fácil y la otra difícil: fácil errar el blanco. pues excede y es excedido en una cantidad igual. como imaginaban los pitagóricos. o bien con relación a la cosa misma. al que ni excede ni se queda corto. o al menos tiende al medio. con respecto a lo mejor y al bien. y en esto consiste el medio según la proporción aritmética.253 La virtud es un término medio Es un “término medio”: esto se debe a que la regla que hace buena a la virtud es la razón.. pero el término medio a la virtud: los hombres sólo son buenos de una manera. sino el relativo a nosotros. y éste es uno y el mismo para todos. por tanto. uno por exceso y otro por defecto. pp. 166-169. por eso. Así pues todo conocedor evita el exceso y el defecto. Ética Nicomáquea. la virtud un modo de ser selectivo. equivalía a unos 436 gr. pues probablemente esa cantidad será mucho o poco para el que ha de tomarla: para Milón. se toma el seis como término medio en cuanto a la cosa. entonces. Pero el medio relativo a nosotros. que toda virtud lleva a término la buena disposición de aquello de lo cual es virtud y hace que realice bien su función. o igual.

sujeto de la templanza. en cuyo caso hay que estar firme en lo que dicta la razón para no retroceder. Suma Teológica. es un extremo. cardinis significa en latín quicio. Pero dado que. pp. justicia. la malicia o injusticia. entonces. el apetito concupiscible. El término medio. lo cual no significa que no sea objetivo. La virtud se diferencia del autodominio Prudencia. gozne. Prudencia. sujeto de la justicia. q. De todo esto se desprende la necesaria primacía de la virtud de la prudencia sobre cualquier otra virtud moral para prescribir el medio basándose en el conocimiento de la realidad. Primera. justicia. también ellas entran en juego al juzgar en qué consiste el término medio. 302-303. quedando en su estado demencial. Pero hay una esencial distinción: mientras que las pasiones son ordenadas por la virtud.61. Incluso el sujeto es cambiante en sus reacciones afectivas. Esta oposición puede ser doble: cuando la pasión empuja a algo contrario a la razón – y entonces hay que reprimir la pasión. Pues para imponer el orden de la razón en las pasiones es preciso considerar su oposición a la razón. no designa un promedio ni una mediocridad. 256 Santo Tomás de Aquino. cit. sujeto de la fortaleza”. – Segunda. v. y así tenemos la virtud principal llamada prudencia. y por cualquiera de los dos caminos concluimos que las virtudes cardinales son cuatro. que se divide en tres: la voluntad. La virtud (areté) se diferencia del autodominio (encrateia).. partiendo de los sujetos resulta el número.2. ya que son cuatro los sujetos de la virtud que nos ocupa. fortaleza y templanza constituyen las denominadas virtudes cardinales255 ya que son el eje alrededor del cual gira toda la vida ética. gr. y el irascible. 254 . “El número de ciertas cosas puede establecerse partiendo de sus principios formales o de los sujetos en que se encuentran. a saber. como hemos visto al considerar las fuentes de un acto moral. y el racional por participación. por el temor del peligro y del trabajo. en cuanto que la razón impone su orden en alguna cosa. en cambio sólo son frenadas en el dominio de sí. en cuanto que consiste en la consideración misma de la razón. ya en materia de pasiones. Por eso el término medio en las virtudes de las pasiones es un medio de razón. en relación al sujeto. fortaleza y templanza son las virtudes cardinales Cada una de estas virtudes principales viene a subsanar una herida dejada por el pecado original: la amatía. a. la debilidad y la mala concupiscencia (en el mismo orden que las virtudes contrarias). es decir. De igual modo. Bien que puede considerarse de dos maneras. Por eso San Bernardo de Claraval llama a la virtud pasión ordenada.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 159 base a la cosa misma (como en la justicia) o en relación al sujeto (como en la fortaleza y la templanza)254. Ed. Con respecto al bien. el racional por esencia. ya en materia de operaciones – y así tenemos a la justicia –. y de ahí recibe el nombre de fortaleza. que perfecciona la prudencia.256 A esta misma distinción hace referencia Santo Tomás utilizando las expresiones medio real y medio de razón. como claramente expresa el Filósofo. de donde viene el nombre de templanza – o cuando la pasión se aparta de lo que la razón dictamina. 255 Cardo. toda obra humana se da en lo concreto de unas circunstancias. Porque el principio formal de la virtud que nos ocupa es el bien de la razón. eje. Aseguran el cumplimiento de un acto bueno y hacen bueno a quien las posee. I-II. cuyo contrario es el vicio que no se conforma a la razón. y en este caso es necesario que haya dos virtudes. Entre ellos hay algo en común: no hay manejo del impulso sino de la razón.

por orden a las demás. se dan tres grandes virtudes teologales: fe. Pero. Y de esto sí se ocupan. esperanza y caridad. 305: “Se llaman principales. Así se da el grupo de las directoras de la actividad moral.61. de suyo. a. emparentadas con la justicia. Son infundidas sólo por Dios y sólo son conocidas por la Revelación. Y en ello radica la diferencia específica de estas virtudes frente a las naturales y adquiridas las cuales tienen por objeto algo humano y conocido por la inteligencia humana. la prudencia es la virtud que impera.. la templanza. las virtudes relacionales. finalmente.. Las virtudes infusas se clasifican en teologales y morales. Santo Tomás de Aquino. . la primera reside en la inteligencia y las otras dos en la voluntad. Además estas constituyen una puerta de entrada para una vida superior. op. como la gracia no es por sí misma inmediatamente operativa –aunque lo sea radicalmente. la que trata de las acciones debidas entre iguales. vol. 257 Cfr. la justicia. A. Estas virtudes son necesarias para que el hombre pueda realizar actos sobrenaturales que lo conduzcan a su fin último sobrenatural258. crecimiento y desarrollo hasta alcanzar su perfección. las temperantes bajo la guía de la templanza. 180. Semilla de Dios. sin embargo se refieren al fin y no a los medios que a él conducen. Por eso también pueden ser llamadas virtudes divinas. por el contrario. y de los dones del Espíritu que son dirigidos directamente por Éste. Estas virtudes infusas provienen de la vida de Dios en el hombre y por lo tanto son proporcionadas a la vida sobrenatural y tienen por objeto a Dios mismo en su vida íntima. cuya guía es la razón en estado natural. cuya cabeza es la prudencia. V. 258 “La necesidad de las virtudes infusas es manifiesta con sólo tener en cuenta la naturaleza misma de la gracia santificante. II) VIRTUDES SOBRENATURALES O INFUSAS Son: Se requieren virtudes infusas para realizar actos sobrenaturales conducentes al fin último sobrenatural hábitos operativos buenos infundidos por Dios en orden al obrar sobrenatural siguiendo el dictamen de la razón iluminada por la fe Y por esto último se distinguen especialmente de las naturales. nucleadas alrededor de las afecciones y reacciones del apetito irascible que la fortaleza ordena y. la que refrena las concupiscencias de los deleites del tacto. sin embargo. como principio remoto de todas nuestras operaciones sobrenaturales –. BAC. la que da estabilidad frente a los peligros de la muerte”. p. las virtudes morales. propias de la vida social. Teología moral para seglares. p. A) VIRTUDES TEOLOGALES Por encima de todas las virtudes naturales. Así. la fortaleza. Suma Teológica. a causa de la importancia de su materia. I-II. q. síguese que de suyo exige y postula unos principios inmediatos de operación que fluyan de su misma esencia y le sean inseparables”. entonces. Royo Marín. Estos grupos de virtudes derivadas constituyen las cuatro grandes direcciones o rumbos de la vida virtuosa. sobre las cuales tienen primacía a causa de la importancia de su materia257. las activantes. cit. la gracia es un germen divino que pide.3.160 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental En cada una de ellas se apoyan un grupo de virtudes del mismo género. ¿Por qué denominar principales a estas cuatro virtudes siendo que existen por encima de ellas las virtudes teologales? Santo Tomás considera que si bien estas son el fundamento último de la vida virtuosa.

“Introducción a la cuestión 62” en Santo Tomás de Aquino. Léonard. vol. Suma Teológica. puesto que se trata de actitudes que. por la cual el alma posee cierto ser espiritual. dans l´ordre purement humain. a sus ojos. demasiado pobres para constituir. En ellas se manifiesta el abandono del hombre a algo más grande que él mismo259. las virtudes infusas y sobrenaturales. desde el punto de vista de la perfección. no pueden darse el amor ni la esperanza si no se conoce primeramente el objeto a esperar y amar. 74-75. de manera que por la fe el intelecto se ilumine respecto de algunas cosas sobrenaturales que deben conocerse.. étaient trop humbles. Porque. des vertus suprêmes”. 10. la esperanza y la caridad. en el orden puramente humano. 365. especialmente las teologales. pp. Pero esto no puede darse si no son infundidos por Dios. V. pero por la esperanza y la caridad adquiere la voluntad cierta inclinación hacia aquel bien sobrenatural al cual la voluntad humana se ordena no suficientemente por la inclinación natural”.. T. en un primer lugar por la gracia. también aquellas cosas que se ordenan al fin conviene que sean igualmente proporcionadas. De allí su necesidad: así como hemos dicho que la ley divina se precisa para ordenar los actos humanos a la visión beatífica. cit. exceda la facultad de la naturaleza humana.. visto desde su generación. eran demasiado humildes.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 161 Como virtudes son perfecciones dadas al hombre a fin de rectificar todos sus actos encaminados a alcanzar a Dios. pp. que es la bienaventuranza de la vida eterna. Y esto es así porque el amor de caridad perfecciona y vivifica a toda virtud. Y porque cualquier cosa se ordena al fin por alguna operación. su fin último sobrenatural. Luego vienen la esperanza y la fe. Tienen como objeto formal inmediato a Dios. A. entonces. cit. Las virtudes naturales no alcanzan para la salvación “Conviene que así como la primera perfección del hombre que es el alma racional excede la facultad de la materia corporal. à leurs yeux. es la caridad. Cuestión disputada sobre las virtudes en común. algunos principios sobrenaturales de operaciones. es necesario que haya algunas perfecciones del hombre por las cuales se ordena al fin sobrenatural. Le fondement de la morale. y después la fe. El amor de caridad perfecciona y vivifica a toda virtud . • Pero en el orden del desenvolvimiento factual. op. a. 261 Cfr. 260 Santo Tomás de Aquino. primero viene la fe y luego la esperanza y la caridad. 314-321. car il s´agit d´attitudes qui. p. Jamás los Antiguos habrían ubicado a tales virtudes en la cima de la ética. trop pauvres. en el ámbito de la rectificación del obrar. aunque como hábitos sobrenaturales los tres son infundidos simultáneamente. Urdanoz.260 ¿Cuál es el orden de estas tres virtudes? • La primera y la más grande de ellas. así la última perfección a la cual el hombre puede llegar. op. las cuales se poseen en este orden como principios naturalmente conocidos en el orden de las operaciones naturales. se requieren estas virtudes proporcionadas a semejante bienaventuranza sobrenatural. Jamais les Anciens n´auraient placé de telles vertus au sommet de l´éthique. (Nuestra traducción: “Estas tres virtudes teologales traen como consecuencia desprender el obrar humano de sus propias normas e introducir la moralidad cristiana en un más-allá de la moral. sobre los principios naturales. pour pouvoir constituer. No está al alcance de las virtudes naturales el mover al hombre a la consecución de la salvación. esto es. virtudes supremas”).. de las adquiridas y naturales261? 259 “Ces trois vertus théologales ont pour conséquence d´arracher l´agir humain à ses propres norms et d´introduire la moralité chrétienne dans un au-delà de la morale. las cuales excedan la facultad de los principios naturales del hombre. ¿Cómo se distinguen. (…) Igualmente se infunde en el hombre lo divino para las acciones que deben realizarse ordenadas al fin de la vida eterna. BAC. así también.

la fortaleza y la templanza infusas. pues es la recta razón en el obrar. como las virtudes morales naturales e intelectuales son respecto a los principios naturales de las virtudes263. El precepto supremo de la caridad viene a cumplir toda la ley moral ¿Suprimen o reemplazan estas virtudes a las naturales? De ninguna manera. no sólo existen las virtudes teologales como virtudes sobrenaturales sino que también Dios infunde virtudes morales262 como la prudencia. • Y a causa de esto. respecto a las tres virtudes teologales. es decir. las adquiridas y las infusas. “La prudencia según su esencia es virtud intelectual. de principios próximos para la actividad sobrenatural. 3. • En tercer lugar por los actos que producen: las primeras efectúan actos en sí mismos sobrenaturales. que superan toda capacidad natural. q. 263 La distinción entre ambos tipos de virtudes morales. finalmente. la justicia. como hemos señalado. La caridad afirma al Sumo Bien. 58. pero se distinguen de las virtudes teologales en cuanto disponen a las potencias para seguir el dictamen de la fe en relación a los medios que llevan a dicho fin último (las virtudes teologales. se halla en que la regla de las primeras viene de la razón mas en las segundas viene de la fe. • En segundo término por la causa material: estas virtudes sobrenaturales radican en la gracia que constituye una nueva naturaleza en el hombre mientras que las naturales se hallan en las potencias del alma. sin embargo. es decir. como ya se dijo. 262 . Las virtudes morales infusas tienen por objeto directo la bondad de los actos en vistas al fin último sobrenatural Estas virtudes tienen por objeto directo e inmediato la bondad de los actos humanos en vistas al fin último sobrenatural. a. solamente otorgan una mayor facilidad y perfección a las potencias operativas ya existentes en el alma. ad 1. mientras que las segundas realizan operaciones proporcionadas a su naturaleza. • También los efectos sirven para distinguirlas: las virtudes infusas dan poder para producir actos (actos sobrenaturales) pero las adquiridas. por objeto inmediato al mismo Dios). en cambio. B) VIRTUDES MORALES En efecto. en cambio. son algo más que simples hábitos y se acercan a la categoría de potencias a causa de que la gracia conforma una nueva naturaleza sobre las potencias naturales. Santo Tomás de Aquino. y así unas disponen al hombre respecto a la vida natural y las otras a la vida sobrenatural. como hemos señalado. la esperanza lo aguarda confiadamente y la fe se abre a un conocimiento supra-natural de Dios. No son propiamente potencias ya que si lo fueran no estarían necesariamente dirigidas al bien y no podrían intensificarse. pero según su materia conviene con las virtudes morales. el objeto formal es el que especifica a toda virtud: así las virtudes teologales tienen por objeto directo e inmediato a Dios.162 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental • Primeramente a raíz de su causa eficiente: es Dios mismo el que las infunde inmediatamente en las potencias del alma y no el hombre a través de la repetición de actos. Y según esto se enumera entre las virtudes morales”. aunque son hábitos como las virtudes naturales. Pero. Pero estos hábitos causados por Dios son. • Además. El precepto supremo de la caridad no viene a abolir sino a cumplir toda la ley moral y para que se realice es condición indispensable el desarrollo real de las virtudes naturales. tienen. se diferencian las virtudes infusas por darse al modo de potencias. Suma Teológica I-II.

es decir. facilidad en el obrar pero sí la capacidad para realizar actos sobrenaturales (claro que también al ejercitarse otorgan facilidad. de entrada. según enseña la Revelación. III) LAS VIRTUDES Y LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO Además de todas las antedichas virtudes existen. entendimiento. puesto que va indicado en los textos paulinos sobre el espíritu de filiación que reciben los cristianos (Rom. Y le inspirará en el temor de Yahveh”. dones totalmente gratuitos. no. la fortaleza y la templanza infusas se presentan en un paralelismo con las virtudes cardinales naturales: tienen sus virtudes complementarias.6). se unen entre sí por la prudencia y la caridad. consisten en un término medio.4. Los dones son principios habituales. Lumbreras. “Ahora bien. y negar cualquiera de ellos sería temerario.. pues. vol. fortaleza. donaciones que proceden del absoluto amor de Dios. 2-3. hábitos de orden sobrenatural. espíritu de ciencia y temor de Yahveh. se dan siempre con la gracia y con ella aumentan. superior al modo guiado por la razón natural. El orden y jerarquía de estos dones se mide por el orden y excelencia de las virtudes correspondientes: sabiduría. Son dones infusos caracterizados por la inspiración divina. ciencia. ¿Se distinguen de las virtudes? Si por distinción se entiende oposición.. es manifiesto que las virtudes humanas perfeccionan al hombre en cuanto que es naturalmente apto para ser movido por la razón en su actividad interior y exterior. Este número parece completo y es más probable que no existan más dones fuera de ellos”. infundidos por el Espíritu mismo. De este modo son dados para producir actos más perfectos y elevados que las virtudes. el obrar así movido tiene un modo también divino. espíritu de consejo y fortaleza.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 163 La prudencia. como se ve en la vida de los santos). a diferencia de las adquiridas.15. No dan. “Debemos.264 Estos principios son gracias divinas. La existencia del don de piedad parece del todo fundada. Los dones contienen “la razón común de virtud”. Son perfecciones que disponen al hombre para seguir y obedecer la dirección del Espíritu Santo. y su negación sin ninguna probabilidad. cit. es decir. temor. como lo calificaba Juan de Santo Tomás. V.8. 479. Pero lo propio de los mismos es disponer al alma para ser movida por Dios mismo. es necesario que hayan en él Isaías 11.. unos principios más altos que provienen de una especial inspiración divina y hacen al hombre dócil al Espíritu Santo “Reposará sobre el espíritu de Yahveh: espíritu de sabiduría e inteligencia. cit. p. Por ser hábitos tienen su propia operatividad aún cuando reciban no de la razón sino del Espíritu su moción. es teológicamente cierta. p. piedad265. la justicia. 264 265 Los dones son perfeciones que disponen a obedecer la dirección del Espíritu Santo . determinados en el texto de Isaías. P. Ed. Por lo mismo. Pero.68 de la I-II de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. consejo. Y dado que quien mueve es Dios. “Introducción” a la q. op. Gal. Biblia de Jerusalén. 1070. concluir que la existencia de los seis primeros dones.

pp. Bienaventurados los mansos. Estas perfecciones se llaman dones. imperfecciones derivadas de la desproporción entre el orden sobrenatural y la capacidad natural de la razón (la inspiración divina viene a subsanar este límite). 68. les enseñaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espíritu. según este principio poseído imperfectamente. cit. 459-486. subió al monte. Ed. sino también porque merced a ellas el hombre se dispone de tal manera que viene a ser fácilmente gobernable por la inspiración divina. Incluso las virtudes teologales requieren la inspiración de los dones ya que el hombre posee estas virtudes de un modo imperfecto y así sólo puede obrar por sí. porque de ellos es el reino de los Cielos. entonces.. q. se sentó. En su “Introducción” a la q. Y esto es lo que algunos dicen. no sólo porque son infundidas por Dios. Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia. Y dice también el Filósofo que aquellos que son movidos por instinto divino no necesitan aconsejarse por la humana razón. no me echo atrás. Bienaventurados los que lloran. I-II. Y tomando la palabra. vol. como dice Isaías: El Señor me ha abierto los oídos. imperfecciones dadas por el defecto de intensidad de los hábitos (ya que si la virtud es movida por la razón natural estará limitada para alcanzar un estado de perfección)267. Suma Teológica. pero si se trata del fin último sobrenatural no basta la sola moción de la razón sino que debe estar la moción del Espíritu Santo. para elevarla a una dimensión sobrehumana y perfecta. para una vida santa. “Viendo la muchedumbre. p. V. para la salvación y para el desarrollo de la vida en la gracia. cuyo objeto está ausente). porque ellos serán saciados.1.164 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental también perfecciones más elevadas que le dispongan a ser movido de modo divino. Santo Tomás de Aquino. sino únicamente según el instinto interior. porque ellos poseerán en herencia la tierra. IV) LAS BIENAVENTURANZAS El Sermón de la Montaña de Jesús comienza con las bienaventuranzas evangélicas. V. Los dones vienen a corregir ciertas imperfecciones de las virtudes: imperfecciones implicadas en la misma naturaleza de la virtud por razón de su objeto (como sucede en la fe. a. que se refiere a lo no evidente. cit.. también de modo imperfecto. 266 ¿Por qué son necesarios los dones? Los dones elevan la vida virtuosa a una dimensión sobrehumana y perfecta Ellos perfeccionan la vida virtuosa. y sus discípulos se le acercaron. P. 490. La razón humana alcanza para juzgar los actos que conducen al fin último natural.68 de la I-II de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. que los dones perfeccionan al hombre en orden a actos más elevados que los actos de las virtudes”. Estos dones son requeridos. vol. 266 267 . Seguimos en este análisis al dominico Lumbreras. porque son movidos por un principio superior a la razón humana. Ed. porque ellos serán consolados. y en la esperanza. y yo no me resisto.

El premio es la recompensa misma: la bienaventuranza perfecta.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 165 Bienaventurados los misericordiosos. al igual que los dones. op. es disposición o preparación para la felicidad. o la misma bienaventuranza perfecta –y entonces se refieren a la vida futura–. Esto no significa que tengan un lugar secundario.. V. El acto meritorio de virtud perfecta es condición para la vida eterna. 1393. pues. cit. obras de la virtud perfecta.69. perfecta o incoada. 523. Mas las que aparecen como premios. pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros”. porque de ellos es el reino de los Cielos. las obras que en las bienaventuranzas se indican como méritos. porque ellos alcanzarán misericordia. son preparaciones o disposiciones para la felicidad. según las enseñanzas del Sermón. Suma Teológica I-II. Alegraos y regocijaos. Biblia de Jerusalén.. perfeccionadas por los dones. son complementos de las virtudes. Y no son hábitos sino frutos. o de los dones mismos.1-12. ¿Cuál es. Ed. cit. a.268 Estas bienaventuranzas. porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los limpios de corazón. Las bienaventuranzas son operaciones de las virtudes. Bienaventurados los que trabajan por la paz. o alguna incoación de la bienaventuranza que se da en hombres perfectos. pueden ser. Por el contrario ellas trazan el ideal de vida y de perfección cristianas y las condiciones para obtener la bienaventuranza eterna. Por eso son consideradas como auténticas guías para la vida moral cristiana. Las bienaventuranzas son caminos a la beatitud final pero a la vez marcan una felicidad que comienza a darse en esta vida: la de los bienaventurados que ya gustan anticipadamente la felicidad celeste. vol. tengan también sus recompensas espirituales. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia. y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. p.2. la verdadera felicidad del cristiano en esta vida? Aristóteles había señalado en su Ética que existen tres clases fundamentales de vida 268 269 Mt. Las bienaventuranzas son complementos de las virtudes y caminos a la beatitud . p. Estas perfecciones están más alto que las virtudes e incluso que los dones. porque vuestra recompensa será grande en los cielos. “Así.269 En ellas se presentan dos elementos: el mérito y el premio. Santo Tomás de Aquino. porque ellos serán llamados hijos de Dios.5. y entonces pertenecen a estos como premios a la vida presente”. q. quienes llevan una vida cristiana recta. Pero esto no obsta que también aquí en la tierra. Bienaventurados seréis cuando os injurien.

270 . su segura posesión y estabilidad. • Bienaventurados los misericordiosos refiere los actos de liberalidad. vol. Los premios siguen el mismo hilo lógico. V.LAS VIRTUDES CARDINALES A) LA PRUDENCIA La virtud de la phronesis (φρονησισ) o sabiduría práctica de los antiguos griegos fue llamada prudentia por los medievales. Con respecto a la vida activa. la gloria de la divina filiación270. Así la sexta y séptima expresan los méritos efectos de la vida activa que disponen directamente a la contemplación: • Bienaventurados los limpios de corazón indica la purificación de todas las pasiones en el interior del espíritu. cit. Los premios de las bienaventuranzas señalan que la felicidad está en la vida contemplativa En la vida contemplativa está la felicidad. Es una virtud intelectual por su sujeto que es la inteligencia práctica a la que perfecciona para que pueda dirigir la acción moral. Ella está indicada en todos los premios de las bienaventuranzas. • Bienaventurados los que lloran haría referencia al rechazo del placer concupiscible. 511-519. En las tres primeras bienaventuranzas se prometen bienes espirituales: abundancia de los bienes del cielo.166 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental que corresponden a tres formas de considerar en qué consiste la felicidad: la vida voluptuosa. Ed. Las tres primeras bienaventuranzas muestran que es falso hacer consistir la felicidad en los placeres sensibles: • Bienaventurados los pobres de espíritu se puede referir tanto al desprecio de los honores como de las riquezas. Pero en cuanto significa una dirección recta sobre la voluntad es a la vez moral. A los puros de corazón se les promete ver a Dios y a los que trabajan por la paz. compasión. • Bienaventurados los pacíficos marca la purificación en todo afecto para con el prójimo.. sin embargo puede conducir hacia ella. la vida activa y la vida contemplativa. 69 de la I-II de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. En las de la vida activa. • Bienaventurados los mansos puede significar la calma completa de las pasiones. gratuidad. 3. se promete la saciedad en el cumplir con la justicia y la misericordia que libra de todas las miserias. pp. La última bienaventuranza es el coronamiento de todas las anteriores. la alegría de los consuelos espirituales. Esta es la primera de todas las virtudes271 ya que la realización del bien Seguimos en todo este análisis al comentador dominico Fray Pedro Lumbreras en su “Introducción” a la q. si bien en ella no radica tampoco la felicidad suprema. Quien está confirmado en el bien soporta con paciencia las persecuciones. La cuarta y quinta bienaventuranza consideran esto: • Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia expresa el obrar con justicia con el prójimo..

difundida a partir del siglo XVIII. porque una y otra son la perfecta razón de las cosas a que se aplican”. p. “La prudencia es la virtud más necesaria para la vida humana. cit. 220. Moral. c. “un cuidado egoísta de sí mismo”. 217. q. es decir: es necesario obrar conforme a una elección recta y no meramente por impulso o pasión”. Simon. Vivir bien. Ética a Nicómaco. cit. aun cuando no fuera práctica.274 El arte y la prudencia tienen en común el perfeccionar a la inteligencia práctica y. I-II. El hacer (facere) se refiere a la producción de un bien exterior mientras que el obrar (agere) significa la realización de un acto que atañe a la interioridad de la persona. como tampoco la medicina lo es de la salud. Mas.13. la elección recae sobre los medios que llevan a un fin es necesario que un hábito disponga rectamente a la inteligencia en su deliberación de los medios que conducen al fin.5. pues.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 167 exige conocer la realidad. en efecto. Suma Teológica. l. la segunda deja su efecto en el interior mismo del sujeto que actúa275. acompañado de razón. “la prudencia es necesariamente un hábito práctico verdadero. 288. R. no necesario. I-II. cortar. por lo tanto. con relación a los bienes humanos” 272. para obrar bien. a los conocimientos ordenados a la ejecución de algo.273 Y dado que. La realización del bien exige conocer la realidad . Así. 1145a5-10: “Y es claro que. ya que la una determina el fin y la otra hace realizar las acciones que conducen al fin. op.. Ambos parten de ciertos principios universales pero se abocan a algo particular y contingente. sino también el modo de hacerla.57. por ende. Recordamos aquí la diferencia entre hacer y obrar. –. cit. a. Ed. y porque no puede haber recta intención sin prudencia ni virtud. l. la prudencia. Nada más alejado de esto es el sentido genuino de esta palabra. etc. como señala J. no se sirve de ella sino que ve cómo producirla. ante todo del arte: “La razón de esta diferencia está en que el arte es la recta razón en la producción de las cosas. amar. no sólo se requiere la obra que se hace. Aristóteles. 275 “El arte y la prudencia humanizan y espiritualizan. Pero mientras que el primero apunta a la perfección de algo exterior al hombre. consiste en obrar bien. Pieper.57. Sin embargo. Según Aristóteles. Se la define como: recta razón del obrar y así se distingue... 274 Santo Tomás de Aquino. ve en la prudencia una especie de viveza o sagacidad para el bien privado exclusivamente. mientras que la prudencia es la recta razón en el obrar. conocimientos ordenados a perfeccionar el hacer del hombre. p. p. morales. la prudencia no es soberana de la sabiduría ni de la parte mejor. p. Ética Nicomáquea. q. Por eso la prudencia es verdadera virtud en cuanto 271 El término prudencia suele ser utilizado para designar. como hemos visto a propósito de la estructura de un acto voluntario. Sería como decir que la política gobierna a los dioses porque da órdenes. Pero esta espiritualidad el arte la hace pasar a la materia inerte. de su artefacto. He aquí la diferencia que hay entre hacer y obrar según el Filósofo: el primero es una acción que pasa a una materia exterior – edificar. un “angustioso afán por la propia conservación”. Suma Teológica. es decir. el segundo es acto que permanece en el mismo agente – ver. 272 Aristóteles. –. 351. en efecto. Ed.VI. está en la misma relación que el arte respecto a las obras externas. la prudencia al ser humano mismo”. Por eso se requiere esta virtud para vivir bien. etc. al hombre en cuanto tal. Cfr.VI. Ed. a. sobre todo en lo que pertenece a la ciudad”..5. esto es. cit. sería necesaria porque es la virtud de esta parte del alma. La interpretación burguesa. y saberes prácticos. Sobre esta distinción Aristóteles entendía la existencia de saberes poiéticos. c. conocimientos ordenados a perfeccionar el obrar. respecto de esta actividad humana que es el uso de potencias y hábitos. 273 Santo Tomás de Aquino.4. de su producto.

Es la condición previa de la bondad moral. experiencia entendida como el conocimiento adquirido por el contacto directo con las cosas. que comanda278. Antología. con la realidad). lo que ante todo nos importa es captar perfectamente los objetos y tratarlos conforme a su naturaleza” y esto significa. “En efecto para obrar el bien se requiere un conocimiento previo de la realidad. El término razón que la define designa aquí una referencia. año VIII. causa. esto es. BAC. por ello se puede decir que conoce para dirigir y mandar efectivamente la acción. es como los ojos de las otras virtudes. 279 Pieper. La prudencia es la madre..62. q. Y precisamente esta virtud es un conocimiento directivo de la realidad: considera tanto a esta última como al querer y el obrar. se basa en los principios universales que le proporciona la sindéresis y los casos singulares de la acción que le proporciona la ciencia moral (completada por las conclusiones extraídas de la experiencia. una mirada dirigida a la realidad. cit. Y para poder iluminar y dirigir la acción concreta. como lo explica Pieper. p. Por eso es una facultad perfectiva que dispone a actuar rectamente. un conocimiento de la realidad transformándola en ejecución del bien. que en una decisión moral lo primero que se requiere es ver la realidad y. 354. se ha de traducir ese conocimiento en el decidir y obrar. “Revue Thomiste”.. Garrigou-Lagrange. J. 280 Cfr. es un acto de la prudencia que aconseja. Pero aún cuando el conocimiento teórico sea indispensable para la acción moral. la prudencia tiene una doble dimensión: cognoscitiva en cuanto aprehende la realidad e imperativa en cuanto ordena el querer y el obrar. op. sin embargo la prudencia tiene una función insustituible como conocimiento concreto. Santo Tomás de Aquino. las vías. fin del entendimiento práctico”. vol. 278 Cfr.. Pieper. Virt.15. sino en la aplicación a la obra. medida y forma de las virtudes morales La prudencia es la madre de todas las virtudes morales. Por eso la llama “el arte de decidirse bien”280. a partir de esta visión. que es el fin de la razón práctica277. Santo Tomás de Aquino. al igual que las virtudes especulativas. VIII. a. 20. En cuanto virtud intelectual está vinculada con el intelecto práctico. Madrid 1956. Du caractère métaphysique de la théologie morale de saint Thomas. Es la virtud para aplicar bien los principios universales de la ley natural a los casos particulares.1 ad 3: “El mérito de la prudencia no consiste solamente en la consideración. el que no sabe cómo son y están las cosas es absolutamente incapaz de hacer el bien in concreto”279. Es muy claro el poeta Goethe cuando dice que “en el hacer y actuar. II-II. Por eso es un conocimiento directivo276. La prudencia ordena obrar conforme a la realidad ojetiva La prudencia ordena obrar conforme a la realidad objetiva.168 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental cumple con la exigencia de hacer bueno al hombre. ibid. sólo es virtud de un modo derivado.. pero el arte. 1. c. Lleva a la realización concreta el principio que el deber ser viene determinado por el ser. Card. J. los medios que conducen al último fin de la vida humana. Cfr.47. La prudencia no consiste en la sola consideración intelectual sino en la aplicación a la obra. Suma Teológica. cuando es recta y cierta. 276 277 . p. La unión viva de la sindéresis y la prudencia es la conciencia ya que ésta. Su especialidad se encuentra en la determinación de los caminos. Como recta disposición de la razón práctica.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 169

La prudencia es causa, medida y forma de las restantes virtudes.
“(…) la virtud por excelencia no se da sin prudencia. Por eso, algunos afirman que toda virtud es una especie de prudencia, y Sócrates, en parte, indagaba bien y, en parte, se equivocaba, pues se equivocaba al considerar que
toda virtud era prudencia. Una señal de ello es la siguiente: todos los hombres
que ahora dan una definición de la virtud, después de indicar el objeto a que
tiende, añaden: según la recta razón, y es recta la que está de acuerdo con la
prudencia. Parece, pues, que todos, de alguna manera, adivinan que tal modo
de ser es virtud, es decir, la que es conforma a la prudencia”.281
Y Santo Tomás afirma expresamente que sin prudencia es imposible la existencia de
las virtudes morales:
“Sin prudencia no puede haber virtud moral, porque la virtud moral es un
hábito electivo, es decir, el hábito que hace buena elección. Ahora bien, para
que la elección sea buena se requieren dos cosas: primera, recta intención del
fin, y ésta la da la virtud moral que inclina la facultad apetitiva al bien conforme con la razón, que es el fin debido; segunda, que el hombre elija rectamente los medios conducentes al fin, y esto no lo puede hacer sino mediante la
razón que aconseje, juzgue e impere rectamente, todo lo cual es obra de la
prudencia y de sus virtudes anejas, como queda dicho. Luego no puede darse
virtud moral sin prudencia”.282

• Es la causa de que las otras virtudes sean virtudes. “Sólo la prudencia perfecciona
la rectitud impulsiva e instintiva del obrar, las disposiciones naturalmente buenas,
para elevarse al grado de auténtica virtud, esto es, a la categoría racional de ‘facultad perfectiva’”283. Por ejemplo, si ya se tiene una rectitud instintiva del apetito no se
habla entonces de la presencia de la virtud de la templanza, pero sí si interviene la
prudencia midiendo la regulación del querer del apetito.
• Es medida en cuanto prefigura, preforma la buena acción moral, le da la forma
esencial extrínseca. Es forma ejemplar, es la guía, el polo, el ejemplo, la razón
formal de las restantes virtudes cardinales.

• Y es forma de las otras virtudes en sentido intrínseco: porque estampa en toda
libre acción del hombre el sello interno de bondad284. Así en todo acto virtuoso está
incorporada la prudencia en cuanto recta razón, reguladora del bien moral. Se
puede afirmar entonces la existencia de una dependencia esencial, en el sentido de
una participación, de las restantes virtudes cardinales con respecto a ella.
La unidad de las virtudes se explica a través de la conexión de la prudencia.
Cuando se da la prudencia todas las otras virtudes están presentes.
Pero se debe considerar que aún cuando la prudencia sea la madre de las virtudes
morales, sin embargo “no puede darse sin las virtudes morales”285. Aristóteles sostie
281
282
283
284
285

Aristóteles, Ética Nicomáquea, l.VI, c.13, 1144b17-25. Ed. cit., p. 287.
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q.58, a.4. Ed. cit., p. 241.
Pieper, J., Las virtudes fundamentales, “Prudencia”. Rialp, Bogotá 1988, p. 37.
Por eso todo pecado es imprudente.
Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, 47, 13 ad 2.

La unidad de
las virtudes se
explica por la
conexión de la
prudencia

170 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

ne que “no es posible ser hombre de bien, en el sentido más propio, sin prudencia, ni
prudente tampoco sin virtud moral”286.
“La prudencia no sólo aconseja bien, sino que juzga e impera igualmente.
Esto no es posible sin la remoción del impedimento de las pasiones, que
deforman el juicio, y el imperio de la prudencia; y esto es obra de la virtud
moral”.287
Si bien la deliberación y el mandato de la prudencia se dirigen exclusivamente a la
realización concreta de la justicia, la fortaleza y la templanza, no obstante estas
realizaciones concretas no podrían ser determinadas por un juicio conforme a la
verdad de las cosas si el trabajo de la prudencia no tuviese como soporte la afirmación, por parte de la voluntad rectificada por las virtudes morales, del fin del hombre
como “ser conforme a la razón”. Dice J. Pieper “sin la voluntad del bien en general,
todo esfuerzo por descubrir lo prudente y lo bueno del aquí y el ahora, no sería más
que ilusión y negocio vano”288. Por eso se requiere como fundamento la actitud de la
voluntad que ama y quiere el bien, aunque para ejecutar el bien se debe ser prudente.
La prudencia, como expectación de la realidad (esto es en su dimensión cognoscitiva),
requiere de tres condiciones: la memoria, la docilidad y la solertia.

• La memoria debe ser entendida aquí como la “buena memoria” que conserva
fielmente la realidad y sus exigencias, no dejándose falsear por intereses subjetivos.

• Docilidad significa “el saber-dejarse-decir-algo”289; la buena voluntad de aquel

que, humilde, sabe que no sabe y que por lo tanto está sinceramente dispuesto a
recibir la verdad que está en las cosas.

• Finalmente la solertia permite que el hombre ante lo súbito, ante lo inesperado o

nuevo, se halle dispuesto a afrontar objetivamente la realidad y decidirse firmemente por el bien de modo inmediato; es “objetividad ante lo inesperado”.

• Por otra parte, existen otros requisitos para la prudencia entendida como imperio.

Es el caso de la “providencia, facultad que dispone para apreciar con seguro golpe
de vista si determinada acción concreta ha de ser el camino que realmente conduzca a la obtención del fin propuesto”290. Evidentemente que para esta especie de
presentimiento de la providencia es de mucho peso la experiencia de la vida vivida,
el buen desarrollo de la cogitativa, la esperanza de poder alcanzar el último fin, la
rectitud del querer.
La prudencia
puede ser
falseada

Como toda virtud, la prudencia también puede aparecer falseada: Santo Tomás
menciona por ejemplo la “falsa prudencia de la carne”291 que sirve exclusivamente a
la posesión de los bienes sensibles. Pero la “astucia” es quizás su peor desvirtuación.
“El término alude a esa especie de sentido simulador e interesado al que no atrae
más valor que el ‘táctico’ de las cosas y que es distintivo del intrigante”292 (muy
relacionada con la avaricia y el egoísmo).
286
287
288
289
290
291

Aristóteles, Ética Nicomáquea, l.VI, c.13, 1144b30. Ed. cit., p. 287.
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q.58, a.5, ad3. Ed. cit, p. 244.
Pieper, J., idem. p. 75.
Pieper, J., idem. p. 49.
Pieper, J., idem. p. 51.
Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, II-II, q.55, a.1.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 171

CONCLUSIÓN
La primacía de la prudencia lleva a la práctica el principio metafísico de que el
ser es anterior a la verdad, y ésta a la bondad. Por eso, como sostiene J. Pieper
el que rechaza la verdad, natural o sobrenatural, ése es verdaderamente incapaz de
conversión293.
“La primacía de la prudencia significa, ante todo, la necesidad de que el
querer y el obrar sean conformes a la verdad; pero en último término, no
denota otra cosa que la conformidad del querer y el obrar a la realidad objetiva. Antes de ser lo que es, lo bueno ha tenido que ser prudente; pero
prudente es lo que es conforme a la realidad”.294

B) LA JUSTICIA
“Justicia, pues, es ese orden en que puede existir el hombre como persona”295
El hombre es por naturaleza un ser social. Y su necesaria vida social sólo es posible
en un orden que atienda tanto a las necesidades auténticas de los individuos como
a las correspondientes a la comunidad como tal. Para conformar este orden, se ha
de dar una virtud específicamente social: la justicia.
La justicia es:
el hábito según el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da
a cada cual su derecho296
Dar a cada uno su derecho, lo suyo, lo que le corresponde: esta fórmula aparentemente tan simple encierra, sin embargo, varios elementos que precisan ser aclarados. Analizaremos esta definición.

• En primer lugar, tratamos acá la virtud de la justicia y, por lo tanto, nos estamos
refiriendo a un hábito, esto es, a una disposición bastante estable que inclina a un
determinado modo de obrar, en este caso al obrar justo.
• Toda virtud, como hemos estudiado, perfecciona una potencia. En el caso de la
justicia ella rectifica al apetito racional, a la voluntad, facultad encargada de
querer el bien y llevarlo a la realización concreta por medio de acciones.
• La justicia es una virtud que se refiere a las operaciones exteriores del hombre,
ya que mediante estos se efectúa la convivencia humana. Y esto significa que todo
acto justo es externo297y que toda acción externa entra en el ámbito de la justicia.
Pieper, J., idem, p. 54.
Idem, p. 40.
294
Idem, p. 41.
295
Guardini, R., Una ética para nuestro tiempo. Cristiandad, Madrid 1974, p. 55.
296
Cfr. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 58, a.1. BAC, Madrid 1956, vol VIII, p.
271.
297
Esta afirmación plantea la cuestión de una cierta separación entre el acto exterior de una
persona y su intención interior. De hecho se puede hacer una acción justa sin tener la virtud de
la justicia, sin ser justo (y lo mismo sucede con la injusticia). Sin embargo “dondequiera que se
dé la justicia en su pleno sentido, la acción externa será expresión de una interna afirmación por
la que el otro es reconocido y confirmado en lo que se le debe”. Pieper, J., Las virtudes
fundamentales, op. cit., pp. 111-112. Así a la justicia le interesa un orden de relación que se
realiza fuera del sujeto pero procura la perfección del mismo en cuanto lo dispone a realizar
actos justos. Este es el motivo por el que una virtud y no un arte (dado que la virtud se refiere
a la perfección del obrar siendo inmanente al sujeto mientras que el arte sólo se ocupa de lo
exterior y no de la perfección del sujeto, tal como lo señalamos anteriormente).
292
293

La justicia es
una virtud
específicamente
social

172 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

El medio de la
justicia se
determina en
relación a la
cosa misma

Esta es la razón por la que desde afuera, de un modo más imparcial, se puede
observar la presencia o ausencia de justicia.
Por eso también su medio, a diferencia de lo que ocurre con las virtudes de la vida
pasional, es determinado en relación a la cosa misma y no al sujeto.
“La razón de esto es que la justicia es acerca de operaciones que tienen lugar
en realidades externas, donde la rectitud debe establecerse de un modo absoluto y por sí misma, como dijimos ya. Por consiguiente, el medio de razón en
la justicia se identifica con el medio real, en cuanto que la justicia da a cada
uno lo que es debido, ni más ni menos”.298

• La justicia implica alteridad:
“ (…) muchas veces la justicia parece la más excelente de las virtudes y que ni
el atardecer ni la aurora son tan maravillosos y, para emplear un proverbio,
en la justicia están incluidas todas las virtudes. Es la virtud en el más cabal
sentido, porque es la práctica de la virtud perfecta, y es perfecta, porque el
que la posee puede hacer uso de la virtud con los otros y no sólo consigo
mismo”. 299

Todo acto
humano
repercute
necesariamente en el ámbito
del bien
común

En efecto, la justicia dice relación a otro, ya sea en su singularidad, ya sea en
dimensión comunitaria. El “otro” puede ser una persona concreta a quien se le debe
algo o la misma comunidad, el todo social. Así se entiende que todo acto humano,
moral, por privado que parezca, tiene necesariamente repercusión en el ámbito del
bien común. Y también, en última instancia, el “otro” es Dios… a quien se le da o
no lo que se le debe. Por eso, sostiene J. Pieper “toda acción moral hace referencia
al otro (…), hacer el bien o el mal significa siempre dar o retener lo suyo a otra
persona con la que estoy comprometido” 300.
Y por el mismo motivo, de todos los vicios, sostiene Aristóteles, el peor de todos es
la injusticia, ya que no sólo degrada al agente sino que afecta también a un tercero,
puesto que el ámbito de la justicia es esencialmente social. Por el contrario, la
justicia establece una unidad, la cual aún siendo exterior pone, sin embargo, las
condiciones requeridas para establecer una verdadera unión de amistad.

• Esta virtud inclina a la voluntad a dar a cual su derecho. ¿Qué se entiende por

derecho?

El término derecho, ius en latín, designa ante todo y principalmente una cosa justa,
una operación exterior justa301. Así el derecho, objetivamente tomado, es un objeto
en sí mismo justo considerado independientemente de los sujetos y de las situaciones particulares. Pero esta realidad justa hace referencia necesariamente a otro que
es portador del derecho. Y la relación que se establece a través de esa realidad
exterior justa con otro es entendida como una relación de igualdad, en sentido

Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q.64, a.2. Ed. cit., vol.V, p. 368.
Aristóteles, Ética Nicomáquea, l.V, c.1, 1129b30, op., cit., p. 239.
300
Pieper, J., Las virtudes fundamentales, op. cit., p. 105.
301
Simon presenta un claro esquema de las principales significaciones del término derecho:
derecho objetivo, que es lo que aquí consideramos; derecho subjetivo o poder moral para hacer
o no algo, noción correlativa con la de deber; derecho prescriptivo, esto es, la ley que expresa
el derecho objetivo, y, finalmente, derecho entendido como la ciencia o el arte de interpretarlo. Cfr. Simon, R., Moral, op. cit., p. 384.

298

299

Y es aquí en donde se da en sentido propio y del modo más irrevocable e inviolable el derecho: cuando se considera al verdadero sujeto del derecho. cit. op. Las virtudes fundamentales. sin embargo. y no al poder de hecho ejercer ese reclamo.57. por ejemplo. operar hacia fuera. Buenos Aires 1997 (3ra. a un hombre dormido o en estado vegetativo. sostiene J. op.D... un sujeto que posea la facultad de reclamar como su derecho lo que se le debe304. pp. es el fundamento de toda ley positiva. II-II. a. J. 114-115. Abeledo-Perrot. en ningún caso. le pertenece algo que constituye su derecho irrevocable y que puede reclamarlo como algo que se le adeuda? En algunos casos. q. de una deuda. Y esta facultad sólo le corresponde a la naturaleza humana en cuanto creatura. Pieper. 303 Santo Tomás de Aquino. A la naturaleza del bien pertenece el ser diffusivum sui (difusivo de sí mismo). ¿A qué se be de esta supremacía? • En primer lugar a la alteridad que le es esencial. cit. no puede darse deber de justicia alguno”. convivencia naturalmente imprescindible para su perfección. como hemos señalado. irradiar”. Las cosas son natural y esencialmente justas por su relación con las exigencias del fin último del hombre y la voluntad humana no puede convertir en justo algo que por derecho natural no lo es. Suma Teológica. en cuanto ha sido creada persona por disposición de Dios. La voluntad humana no puede convertir en justo algo que por derecho natural no lo es . a la facultad en la que reside: la justicia radica en el centro mismo del espíritu humano (a diferencia de la fortaleza y la templanza que 302 “… si no se da por supuesta la existencia anterior de un algo que le sea debido a alguien. es la misma naturaleza de las cosas la que establece lo debido. ed. J. 306 “En la justicia se revela de una forma más elevada lo que podríamos llamar eficacia física del bien. de un suum. Ed.. matar a un bebé en gestación. la mutua convivencia entre los hombres. Es preciso aclarar. cit. Las virtudes fundamentales. 94. 303 ¿Y por qué a alguien le corresponde. Pieper. p. un suum. de una convención extrínseca. Como consecuencia de todo lo anteriormente afirmado. J. 304 Cfr. Pieper. de algo debido. se puede sostener que esta virtud tiene una clara primacía entre las virtudes morales ya que es la que de modo más perfecto hace bueno al hombre. T.1. de un mero arbitrio humano. La justicia y el derecho.. Pieper. etc. esto es. por el contrario. • Y. Se precisa restablecer una relación de igualdad por la existencia de un débito. no serían actos injustos! 305 Cfr.27-29. Pero esta idea de deuda implica la de una pertenencia. una promesa. sin embargo. que hacemos referencia a la capacidad que está ontológicamente incluida en todo ser humano. por su naturaleza espiritual.. De este modo el derecho no puede considerarse como proveniente sin más de una determinación positiva.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 173 analógico al matemático. porque hace necesaria referencia a un tercero306. o de proporcionalidad. una disposición legal.). op. ya que de lo contrario. en segundo término. Casares. comunicarse. Pero en otros.. sino. sino más bien derramarse. Por esta razón. pp. se hace evidente que la justicia es algo segundo: ¡ella presupone el derecho302! “Luego es evidente que el derecho es el objeto de la justicia”. Las virtudes fundamentales. éstas no pueden. un pacto. ir en contra de lo justo “natural”305. cit. Por eso aunque también existen realidades exigibles como justas como frutos de convenciones humanas. p. 90. el no estar limitado al propio lugar de origen.. La justicia ordena. 232. algo le es debido a alguien en base a un contrato.. p.

Suma Teológica. En el caso de la realización de un contrato se ejemplifica claramente la relación exigida por este tipo de justicia: dada una prestación se exige una contraprestación de igual valor.174 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental ordenan las pasiones y. Y. B) JUSTICIA DISTRIBUTIVA Esta es la forma de justicia que se da en quien gobierna.1. LAS FORMAS FUNDAMENTALES DE JUSTICIA Existen tres clases principales de justicia correspondientes a las tres relaciones que se dan en la vida en común: justicia conmutativa o reparadora que regula las relaciones de los individuos entre sí. 308 Santo Tomás de Aquino. Por eso en la restitución hay una igualdad de justicia según la compensación de cosa a cosa. Por ello la prudencia es la guía para la justicia. compensar una deuda a otro para que la igualdad se mantenga. justicia legal o general que ordena la relación inversa: la de los individuos para con la comunidad. Restituir es poner al otro en posesión de lo que le pertenece Restituir. Restituir significa poner al otro nuevamente en posesión de lo que le pertenece. a. que está a la par y en condiciones de igualdad frente a otro individuo. En efecto la justicia ordena a la voluntad a realizar inmediatamente el bien que la prudencia conoce como tal. en las relaciones de la convivencia humana necesaria y constantemente van surgiendo desequilibrios. permite evitar las injusticias. devolver. Por consiguiente. El acto específico de esta justicia es la “restitución”. lo cual pertenece a la justicia conmutativa. es decir una actitud de fundamental realismo. Es la “realizadora activa” de la prudencia (de cuya primacía entre todas las virtudes cardinales hemos hecho ya referencia)307. resarcir. Para darle a cada cual lo suyo es menester atender qué es de cada quien. como cuando está en contra de su voluntad. se reconoce deudor del mismo.62. la restitución es un acto de la justicia conmutativa. 381. q. “Restituir no parece ser otra cosa que poner de nuevo a uno en posesión o dominio de lo suyo. de hecho. A) JUSTICIA CONMUTATIVA Esta es la figura clásica de la justicia ya que en ella la alteridad propia de esta virtud se realiza del modo más propio: un individuo. “Como la parte y el todo son en cierto modo una misma cosa. . Este está obligado a dar a los miembros singulares (en este caso acreedores) lo que les corresponde como partes del todo social. y esto tanto cuando la cosa de uno está en poder de otro por voluntad de aquél. Así el acto peculiar de esta justicia es la “distribución”. aunque preservan el bien del hombre.. como en la rapiña o el hurto” 308. y por esto mismo. cuando se distri 307 Y nuevamente hay que señalar que sólo una mirada atenta a la realidad. obligaciones mutuas que exigen recomponer. p. Y lo que les es debido. así lo que es del todo es en cierta manera de la parte. justicia distributiva o asignadora encargada de las relaciones del todo social para con los individuos. no lo realizan). es la “participación” en lo que a todos pertenece. Ed. II-II. reponer suponen que alguien no posee aquello que es “suyo”. siendo el administrador del bien común. sin embargo. cit. como ocurre en el préstamo o depósito.

. y como la parte. pp. ya le ordene a otras personas singulares. Y. La justicia legal es la disposición estable para querer el bien común . En este sentido es llamada la justicia virtud general. en cuanto ésta ordena al hombre al bien común. según lo expuesto. ya ordene el hombre a sí mismo. p. entonces. por la que el hombre concuerda con la ley que ordena los actos de todas las virtudes al bien común”. si ser justo significa tener la constante disposición para dar a cada uno lo que le corresponde. • Pero también se da este débito impagable en la relación con los padres. ya que no puede ser jamás satisfecha con una clara restitutio”311. no obstante.61. 351. p.. En los actos religiosos de adoración. no pueden ser pagadas por la desproporción que las caracteriza. J.. en cuanto tal. según una igualdad proporcional (no cuantitativa como se da en el caso de la justicia conmutativa). síguese que tal justicia. Suma Teológica. 310 La justicia legal. Ed.1. Por su medio puede considerar imparcialmente la dignidad de las personas y distribuir los bienes de acuerdo a las aptitudes y méritos singulares de cada una teniendo en cuenta. evidente que todos los que componen alguna comunidad se relacionan a la misma como las partes al todo. el bien de cada virtud. a. recibe cada cual en cierto modo lo que es suyo”. cit. al mismo tiempo.5. La creatura humana tiene conciencia de la sobreabundancia que yace en su mismo acto de ser. ante todo. el individuo es deudor frente a la comunidad y por ello obedece a la ley. “Es. cit. esta disposición. es la disposición estable para querer el bien común y orientar hacia él los actos particulares. Las virtudes fundamentales. II-II. • Esto ocurre. empero. de sacrificio intenta “responder lo más adecuadamente posible al hecho de una relación de débito que es inadecuada de por sí. síguese que cualquier bien de la parte es ordenable al bien del todo. denominada general en el sentido expresado. op. esto es.309 Este distribuir es una forma de compensación relativa. Según esto. q.58. siendo necesario recurrir 309 310 311 Santo Tomás de Aquino. con los cuales también resulta insuficiente el concepto de justicia. q. a. Y así los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la justicia. Ed.. en la relación del hombre con Dios. cit. es del todo. de la gratuidad absoluta de su existencia y dones. ¿Hay límites en la justicia? En efecto. la cual ordena los actos de todas las virtudes al bien común de la sociedad. Distribuir es una forma de compensación relativa según una igualdad proporcional C) JUSTICIA LEGAL En esta justicia general. Suma Teológica. es llamada justicia legal. puesto que a la ley pertenece ordenar al bien común. por naturaleza. al que ordena la justicia. se encuentra en ciertos casos con deudas que. Santo Tomás de Aquino. Pieper. es referible al bien común. ad2. Por eso es menester que el gobernante cuente con dos virtudes fundamentales: la prudencia política y la justicia distributiva. 165. la igualdad natural entre ellas. 279-280. II-II.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 175 buye algo de los bienes comunes entre los individuos.

la mansedumbre (sobre la ira). la priorización de estas virtudes concebidas como el núcleo central mismo de la vida buena. según Santo Tomás. Ellas rectifican las pasiones y operaciones de los apetitos sensibles haciéndolas obedientes al juicio de la recta razón.176 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental al de “piedad” por la que se reconoce. q. Suma Teológica. En el apetito irascible se dan la fortaleza (sobre los temores y audacias). la veracidad (sobre el amor a la verdad) y la eutrapelia (sobre el placer de los juegos). este impedimento es evitado por la templanza. IX. el de misericordia… LAS VIRTUDES DE LA VIDA AFECTIVA: FORTALEZA Y TEMPLANZA La fortaleza y la templanza moderan la vida afectiva La fortaleza y la templanza constituyen las principales virtudes morales que moderan la vida afectiva314. espiritualizan la vida pasional del hombre. La ordenan según el dictamen de la razón.. la liberalidad (sobre el afecto a las riquezas). la afabilidad (sobre el placer en el trato agradable). hay algo que infinitamente la trasciende. diez son las virtudes que ordenan la vida pasional. a) El hedonismo. Ed. De esta manera. “Ahora bien. el extremo. sin reemplazarla: el acto de amor. II-II. Para quitar ese obstáculo es precisa la fortaleza. cit. 315 Antes de presentarlas. doctrina iniciada por la antigua Escuela del Jardín de Epicuro.1. en segundo lugar. y más precisamente. Sin embargo. a. de considerar a las pasiones como movimientos intrínsecamente malos que deben ser reprimidos o aniquilados y. en la Suma Teológica. es preciso rebasar la justicia por medio de lo que los antiguos denominaban la “observancia”. I-II. De este modo elevan. la filiotimia o amor de la honra (sobre los honores mediocres). existe una doble clase de obstáculos que impiden a la voluntad humana someterse a la rectitud de la razón. se puede entender que. vol. Las virtudes fundamentales. permitiendo la convivencia perfectiva de sus miembros. La aplicación de este concepto se hace extensivo a la “patria”. debemos acotar que. 312 . p. Pieper. Nos abocamos a tratar de discernir el justo lugar y el conveniente desarrollo de la vida afectivapasional en el hombre. 167-169. debemos advertir la existencia de tres posturas que han de evitarse en el tratamiento de las pasiones humanas y su rectitud: el hedonismo en el que las pasiones únicamente deben moderarse con el solo objetivo de poder dar lugar a un equilibrio y mayor goce con respecto a otras pasiones. 314 Haremos referencia sólo a estas dos virtudes. el respeto vivido por su cargo y dignidad313. 313 Cfr. El segundo es el que repele a la voluntad del orden de la razón por la inminencia de algo difícil.. valora y rinde culto a los progenitores312. al modo como. op. el hombre supera y rechaza los obstáculos corporales”. la magnanimidad (sobre los grandes honores) y la magnificencia (sobre el afecto de grandes riquezas). la cual debe hacer frente a tales dificultades. cit.60. finalmente. q. 315 Santo Tomás de Aquino. ante el gobernante justo que rectamente administra el bien común. basándose a su vez en Aristóteles. 698. con la cual cada individuo se encuentra adeudado por su pertenencia desde su nacimiento. a. por medio de la fuerza corporal. la encauzan hacia la realización del bien. por encima de la necesaria justicia que regula las relaciones del hombre (en todas sus direcciones). finalmente. El primero se da cuando la atracción del objeto deleitable la aleja de lo exigido por la recta razón.5.123. En el apetito concupiscible: la templanza (sobre los placeres del tacto). pp. • Y.

que es insensible. 318 Debemos recordar aquí dos cosas: el carácter creatural del hombre con la consiguiente afirmación de las propiedades trascendentales que le corresponden como a toda realidad pero. Suma Teológica. Vive rebajado a nivel de objeto. Significa negar el sentido y el bien de estas tendencias de la naturaleza humana318. El desorden actual que les es inherente. a. p. Así lo describe el psiquiatra español E. N. 319 c) Y. q. por la gracia.. Esta postura. intentando satisfacer los deseos más profundos del hombre al único nivel de la sensibilidad casi-animal. Suele conducir a un vaciamiento de sentido y a una desesperación y ansiedad. 264. permisivo. Temas de hoy. Su expresión más socializada la constituye el consumismo. el principio y el fin de la vida moral316. el intento de aniquilar las pasiones constituye una verdadera deshumanización. 316 El orden en la vida pasional garantiza el equilibrado desarrollo del hombre completo . Ed. pero que no acaban de llenarlo. por efecto del pecado. sino el obligarlas a ejecutar las órdenes de la razón realizando sus propios actos. dirigido y tiranizado por estímulos deslumbrantes. así también dirige el apetito sensitivo a sus propios movimientos bien regulados”. por ende. Pero considerar que con ello basta para hacer al hombre bueno. Aniquilar las pasiones es una verdadera deshumanización “Pero no es función de la virtud el privar de sus propias actividades a las potencias subordinadas a la razón. I-II. tampoco creemos que el auténtico orden moral. consumista y centrado en el relativismo tiene mal pronóstico.. conlleva una desconfianza implícita a la obra del Creador. cada vez mayores. pero no reprimirlas. La presencia de orden en la vida pasional garantiza el equilibrado desarrollo del hombre completo. Efectivamente hemos señalado que sin virtudes morales tampoco la prudencia puede darse y tenemos en cuenta también que el desorden en las pasiones se expande más allá de su propio ámbito (así como inversamente el orden en la vida afectiva expresa sus frutos por ejemplo en el ámbito de la vida intelectual). la condición caída y redimida del hombre actual (el pecado original. volver a colocarlas en su sitio.59. toma como ley máxima de comportamiento el placer y el bienestar a toda costa. Luego. hemos afirmado. sostiene que el placer es el único bien posible y constituye. muy aceptada superficialmente por las masas de hoy. México 1998. E. 25. Madrid 1992. 319 Santo Tomás de Aquino. p. El hombre light – una vida sin valores. Diccionario de filosofía. Padece una especie de melancolía new look: acordeón de experiencias apáticas. Rojas: El hedonismo suele conducir a un vaciamiento de sentido “Un ser humano hedonista. Las abnegaciones y renuncias de los santos conllevan la elevación.. desordenó pero no corrompió. significa no reconocer que por encima de la vida sensitiva se da la vida propiamente espiritual cuyo orden es superior.) El santo cristiano no se identifica con el sabio estoico que está más allá de las pasiones. cit. Abbagnano. Fondo de Cultura Económica. implique poner en el primer lugar de la valorización a las virtudes de las pasiones. en último lugar.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 177 aunque con diferente matiz al sentido actual. p. Cfr.5. a la vez. 317 Rojas. así como la virtud ordena los miembros del cuerpo a sus debidos actos exteriores. requiere reordenarlas. no destruyó a la naturaleza del hombre). (Preferimos claramente el término ordenar a reprimir en el sentido contemporáneo en que es utilizado y de esta manera nos alejamos de cualquier resonancia freudiana o luterana que pueda conllevar ese último término. realista y cristianamente considerado. hirió. Y no por eso les restamos importancia. manipulado. 602. de las afecciones de la vida sensible pero no su destrucción.317 b) Por otra parte. de hacerlo más feliz”.

p. a. Por eso se considera que el acto máximo de quien posee esta virtud es el “martirio”. q. a soportar los fracasos y penas y a luchar en vistas a la consecución de un bien arduo Así la fortaleza ordena el temor y la audacia. la fortaleza no designa la ausencia de vulnerabilidad sino. Por otra parte. • En el resistir. el miedo y la audacia no constituyen la guía imprudente de los actos Fortaleza significa firmeza ante un peligro de muerte. Los actos principales de la fortaleza son resistir y atacar Sus actos principales son resistir y atacar. J. 184. como se expuso al tratar de las pasiones. En efecto. p. Suma Teológica. op. cit. “Como acabamos de decir. como sucede también con la justicia y la templanza.. la fortaleza se ocupa principalmente de ese temor de las cosas difíciles. 322 Cfr. pero este miedo no le impide actuar en pos de un bien. Teología moral para seglares. Tampoco designa la ausencia de miedo. aún en cualquier situación menos grave pero que conlleve un impedimento. conviene no sólo soportar con firmeza el golpe de estas cosas difíciles conteniendo el temor. el apartarse de algo difícil es propio del temor. Por ello. vol. entre dos extremos viciosos: la temeridad o audacia del que se enfrenta a cualquier peligro sin prudencia y la cobardía o temor de quien renuncia al bien difícil frente a los peligros que conlleva. reprimiendo aquellos y moderando éstas”... Ed. Pieper sostiene: “Ser fuerte o valiente no significa sino esto.123. 356. poder recibir una herida”321. q. que pueden impedir que la voluntad obedezca a la razón. A.178 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental C) LA FORTALEZA La definimos como: la virtud que ordena al apetito irascible llevándolo a superar los obstáculos y peligros. sino atacando con moderación. por el contrario. Suma Teológica.3. II-II. Royo Marín. capacidad para que el miedo y la audacia no se edifiquen en la guía imprudente de un acto. cit. sobre el juicio previo de la prudencia. 703.. Las virtudes fundamentales. cit. 320 321 . acto por el que sufre voluntariamente la muerte en testimonio de la fe o de alguna virtud cristiana con ella relacionada322. La fortaleza se apoya. p. op. Cfr. más bien supone el miedo al mal. II-II. por lo cual la fortaleza tiene por objeto propio los temores y audacias..320 Por la fortaleza. El fuerte. Pieper. Ahora bien. J. que implica el alejamiento de un mal difícil de vencer. la supone. está dispuesto a morir y no porque no aprecie la vida sino porque considera que la consecución del bien vale el riesgo de resultar herido. IX.124. Santo Tomás de Aquino. Esto parece ser propio de la audacia. en el que frecuentemente el enemigo o la adversidad es mayor que Santo Tomás de Aquino. es propio de la virtud de la fortaleza eliminar los obstáculos que apartan la voluntad de la dirección de la razón. en última instancia. ella debe ser “informada” por la mirada objetiva a la realidad para saber cuándo y por qué arriesgarse. una adversidad. Como toda virtud moral consiste en un término medio. cuando es conveniente destruir estos peligros para quedar seguros.

que atacar”.. Teología Moral para seglares. a. Ella comprende diversos grados que van desde la resignación. Atacar tiene sentido en la medida que se defiende un bien. que requiere mucho tiempo. uno por defecto y otro por exceso. el gozo total hasta la cruz… Por su parte.123. Por eso es un acto más principal de la misma resistir. permanecer inmóvil ante el peligro. pero aumenta también el temor. J.324 En la resistencia ante las dificultades.. Se la llama también “grandeza de alma”. 325 Seguimos en este análisis la detallada exposición de A. Cuando la fortaleza acomete grandes empresas. Las virtudes fundamentales. la audacia es medida por la razón prudencial.6. c) La perseverancia inclina a persistir en el ejercicio del bien a pesar de los sufrimientos que conlleven continuar en vistas de su consecución. Royo Marín. 323 324 . referidas a la resistencia ante el sufrimiento prolongado. cit. Santo Tomás de Aquino. A ella se opone la estrechez de ánimo que desiste de emprender algo que parece lejano. a su vez. II-II. A estas dos últimas virtudes. Pero impugnar corresponde a la fortaleza en cuanto modera la audacia. la aceptación mansa. q. Suma Teológica. objeto de ambos. esto es. lleva a moderar la audacia. nobles y elevadas. b) La longanimidad da ánimo para llegar a algo bueno pero distante. 200. por dos virtudes activantes: a) La magnanimidad inclina a emprender grandes obras virtuosas. Pieper. b) La magnificencia lleva a realizar obras “factibles” pero difíciles que implican gran trabajo o altos costos. op. 709. Ed. ya que lo primero es más difícil. la fortaleza se expresa como firmeza ante el asalto del mal y del miedo total que intenta paralizar o hacer huir. • En el ataque. como vemos en el hecho de que un mismo peligro. p. La tacañería y el despilfarro son. la fortaleza se ocupa de reprimir el temor más que de moderar la audacia. el segundo gran acto de la fortaleza. pero aumenta también el temor. pp. la impaciencia y la dureza de corazón son sus vicios opuestos. op. se ve ayudada. por defecto uno y por exceso otro.. p. sus disposiciones contrarias. La presunción. d) La constancia robustece la voluntad para que no flaquee ante los obstáculos e impedimentos que vengan desde fuera. Este acto es más importante que el ataque y suele requerir “una enérgica actividad del alma.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 179 cuando se ataca. un fortissime inhaerere bono o valerosísimo acto de perseverancia en la adhesión al bien”323: “Como se ha probado y dice Aristóteles. cit. se le oponen dos vicios: la inconstancia y la terquedad. cit. la ambición. fundándose principalmente en el deseo de aceptar la voluntad divina y aguardar la bienaventuranza eterna. la vanagloria y la pusilanimidad son sus vicios opuestos. la paz y serenidad.. 355-362. la fortaleza cuenta con ciertas virtudes derivadas que la ayudan325: a) La paciencia dispone a soportar sin tristeza ni abatimiento los padecimientos físicos y morales.

180 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

D) LA TEMPLANZA
La templanza
modera la
búsqueda del
placer sensible

Quizás considerada, hoy en día, la más impopular entre las virtudes, es sin embargo
la virtud que moderando la búsqueda del placer sensible, lleva al hombre a
la realización del mismo.
“…así también la templanza – que es moderadora de los movimientos inferiores – se fija preferentemente en las pasiones que tienden al bien sensible, a
saber, los deseos y placeres…” 326
De este modo la definimos como:
virtud que ordena al apetito concupiscible ordenando y moderando la consecución del placer

Moderar es
poner a las
pasiones bajo
la guía de la
razón

La templanza se refiere, entonces, a una moderación y una dirección en los deseos
sensibles. Moderar significa poner a las pasiones bajo la guía de la razón y no
suprimirlas o aniquilarlas, como señalábamos a propósito de las virtudes pasionales
en general. Así lo explica R. Simon:
“Si el placer, en su realidad física, es, en tesis general, la expresión de la
perfección de una actividad que se despliega normalmente y el índice de una
tendencia que alcanza su objeto, es, considerado en sí mismo, un bien y la
actitud moral auténtica no consiste en rechazarlo”. 327
Para ubicar en su auténtico lugar a esta virtud se ha de valorar y considerar justamente, de antemano, la presencia de los deseos y placeres físicos en la vida del
hombre. Recordamos una vez más que el hombre es una especial unidad de cuerpo
y espíritu, realidades que por separado no alcanzan a explicarlo. Y este ser uno es
expresado con todas las letras en la vida pasional. El amor concupiscible y todos los
movimientos por él desatados no constituyen un ámbito puramente animal en el
interior del hombre sino que están impregnados de la dimensión espiritual de la
inteligencia y la voluntad. Y el complejo conjunto de estos movimientos psíquicos, a
su vez, tiene un necesario correlato en lo corporal. Los preceptos de la sindéresis328
de conservarse en el ser y perpetuar la especie se traducen como tendencias a la
comida, la bebida y el sexo, tendencias que el hombre con su libertad puede medir
o pervertir.
¿Cómo se dan estas tendencias en el hombre?
Con respecto a la tendencia nutritiva, el deseo y el placer suscitados por la comida
no son comparables con el modo que esta inclinación toma en los animales. La
satisfacción de este apetito no se reduce a lo puramente físico sino que normalmente es elevado al presentarse, por ejemplo, como signo de un amor de amistad. En
efecto, el compartir la mesa con nuestros seres queridos le da a este acto una
dimensión inimaginable en la esfera de lo meramente material. Igualmente, pero
con una elevación muy superior, la vida sexual en el hombre supera el límite de lo
biológico. La sexualidad humana entraña mucho más que la genitalidad ya que
está unida esencialmente a la expresión del amor humano en el matrimonio y diri
326
327
328

Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.141, a.3. Ed. cit., vol. X, p. 25.
Simon, R., Moral, op. cit., p. 371.
Cfr. lo desarrollado a propósito de la ley natural en la Unidad V.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 181

gida a la procreación.
Pero también contamos como punto de partida los efectos de la caída originaria y
personal. El frecuente enfrentamiento entre el deseo y la razón es otra consecuencia
del mal moral, del pecado. El desorden introducido en este ámbito lleva a sobrestimar el goce sensible (y por reacción lleva a algunos a considerar que es mejor su
anulación), a separar el placer del objeto que lo produce, a dividir al hombre…
La tarea de la templanza, entonces, consiste en que esa unidad sustancial del
hombre sea efectiva329, no permitiendo que la satisfacción del apetito sensible se
realice al margen o por encima de la dimensión más humana del espíritu y así
reordenar, volver a ubicar en su lugar natural al deleite sensible. Por eso, un rasgo
propio de esta virtud cardinal lo constituye su capacidad de poner orden en el
interior del hombre, del sujeto mismo que actúa templadamente330.
Sus vicios contrarios son:

• La insensibilidad
“Es vicioso todo lo que contraría al orden de la naturaleza. Es ella quien
dispone las cosas de tal forma que en las operaciones necesarias a la vida del
hombre se sienta placer, y es lógico que el hombre disfrute de ese placer en la
medida requerida por la salud humana, tanto para la conservación del individuo como de la especie. Si alguien llegara a despreciar ese placer hasta el
extremo de desechar la parte exigida para la conservación de la naturaleza,
pecaría, violando el orden de la naturaleza; cosa que pertenece al vicio de la
insensibilidad”.331

• Y la intemperancia
“La degradación parece oponerse al honor y a la gloria que se deben, respectivamente, a la excelencia y distinción de las personas, y la intemperancia se
halla en el fondo del deshonor por dos motivos. Primero, porque repugna a
la excelencia del hombre, como se ve al considerar que se trata de algo
común con los animales, como repite el salmo: “El hombre, puesto en suma
dignidad, no lo entiende; es semejante a los animales, perecedero”. Segundo,
porque contradice a su distinción y hermosura. En los placeres de intemperancia no se descubre la luz de la inteligencia, de la cual procede con toda
claridad y hermosura virtuosa. Con razón, pues, estos placeres se dicen los
más serviles”. 332
Las partes integrales de la templanza son: la vergüenza y la honestidad.
“Partes integrales de una virtud son todas las condiciones que necesariamente
El término “templanza” (correspondiente al griego sophrosyne) deriva del latino temperantia
cuyo verbo temperare designa el “hacer un todo armónico de una serie de componentes
dispares”. Pieper, J., Las virtudes fundamentales, op. cit., p. 222.
330
“La templanza, por consiguiente, en cuanto verificación de la propia persona con absoluta
ausencia de egoísmo, es el hábito que pone por obra y defiende la realización del orden
interior del hombre. Así entendida, la templanza no sólo conserva, sino que además defiende,
o mejor, guarda al ser defendiéndolo contra sí mismo, dado que a partir del pecado original
anida en el hombre no sólo una capacidad, sino también una fuerte tendencia a ir contra la
propia naturaleza, amándose a sí mismo más a que a Dios, su Creador”. Pieper, J., Las virtudes
fundamentales, op. cit., p. 228.
331
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.142, a.1. Ed. cit., vol. X, p. 41.
332
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.142, a.4. Ed. cit., p. 50.
329

La templanza
hace efectiva
la unidad
sustancial del
hombre

182 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental

deben concurrir para formar una virtud. En este sentido hay dos partes integrales de la templanza: la “vergüenza”, por la que huimos de la torpeza
contraria a la templanza, y la “honestidad”, por la que se ama la belleza
propia de la templanza, pues ya hemos dicho que, entre todas las virtudes, la
templanza reclama para sí cierto brillo, al mismo tiempo que sus vicios opuestos
revisten una fealdad horrible”.333
Las especies334 de la templanza son:

• La abstinencia con respecto a la comida. Su acto propio es el “ayuno” y su
vicio contrario la gula.
• La sobriedad en relación a la bebida. Su vicio opuesto es la embriaguez.
• La castidad y el pudor en lo que respecta al placer sexual. El vicio que se les
opone es la lujuria.
Sus partes potenciales, es decir sus virtudes secundarias335 que moderan los diferentes placeres son:

• La continencia que regula el placer del tacto (vicio opuesto: incontinencia).
• La mansedumbre que ordena la pasión de la ira (su contrario es la ira).
• La clemencia que modera la crueldad en el castigo (su opuesto es la crueldad).

• La modestia que ordena los movimientos no vehementes, abarcando la humildad acerca de la propia excelencia (su contrario es la soberbia).

• La estudiosidad acerca del deseo de saber (vicio correspondiente es la curio-

sidad).

• La modestia corporal y eutrapelia en lo que concierne a los movimientos
hechos en serio y en broma.
• Y, finalmente, la modestia en el ornato.
¿Qué grandes efectos produce la presencia de esta virtud cardinal en el hombre?
El hombre
templado vive
un ordenamiento interior

Hemos destacado el ordenamiento interior vivido por el hombre templado. Esta
orden, esta salud y paz interior, esta ausencia de desesperación característica del
que se ha entregado a la sola búsqueda del placer egoísta, se traduce en una especie de belleza, en el sentido más profundo y espiritual del término. Nótese que la
ausencia de moderación en los placeres sensibles inclusive se exterioriza: suele dejar
una huella en el rostro del hombre mayor que cualquiera puede reconocer, lo cual
no ocurre con cualquier otro vicio336. Esta belleza está íntimamente ligada a la
purificación efectuada por la templanza. En efecto, la pureza de corazón del que
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.143, a. único. Ed. cit., p. 57.
Estas son las denominadas “partes subjetivas”. “Partes subjetivas de una virtud son las especies
en que se divide, atendiendo a la diversidad de materia u objeto”. Santo Tomás de Aquino,
Suma Teológica, II-II, q.143, a. único. Ed. cit., p. 57.
335
“Partes potenciales de una virtud principal son las virtudes secundarias, que, respecto de
materias no tan importantes ni tan difíciles, se conducen lo mismo que la virtud principal
respecto de la materia principal”. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.143, a.
único. Ed. cit., p. 57.
336
“A las personas no se les nota en la cara si son justas o injustas. Al revés ocurre con la
templanza o el desorden. Ambas gritan su presencia desde cualquier manifestación exterior del
sujeto; se asoman a su risa, a sus ojos. Se les nota en la manera de andar o de estar sentado y
hasta en los rasgos de la escritura”. Pieper, J., Las virtudes fundamentales, op. cit., p. 295.
333
334

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 183

vive en la templanza, se observa en un trato sereno, abierto, sencillo, transparente
con todas las cosas.

4.- LAS VIRTUDES TEOLOGALES
A) LA FE
Si consideramos, ahora, el fin último sobrenatural, preciso es referirnos a las tres
virtudes infusas indispensables para su consecución: la fe, la esperanza y la caridad.
Hemos señalado que la ordenación sobrenatural es dada, más allá de la ley natural
y sus principios, por la ley divina que introduce la gracia. Y no es posible recibir esta
ley revelada sin la fe en primer lugar.
“En el orden natural, de la sindéresis parte toda la regulación del orden
moral; ella nos indica los principios primeros del obrar. En el orden sobrenatural, el hombre adhiere a los principios de la ley divina mediante el hábito de
la fe; la fe, por lo tanto, dicta al hombre su fin último sobrenatural”.337
¿Es una virtud la fe?
“Según se ha probado arriba, virtud humana es la que hace al acto humano
bueno. Por lo tanto, todo hábito que es siempre principio de un acto bueno,
puede llamarse virtud humana. De esta clase de hábitos es la fe formada”. 338
¿En qué consiste este hábito de la fe?
“ … si los hábitos se conocen por los actos y éstos por los objetos, la fe, que
es un hábito, debe definirse por su propio acto relacionado con su propio
objeto”. 339
Definamos, entonces, la fe por su operación:
es el acto por el cual la inteligencia asiente a verdades que no le
son evidentes en base al testimonio de una autoridad fidedigna; la
inteligencia es movida por la voluntad libre en el acto de creer y
ésta, a su vez, es movida por Dios

• El acto de la fe es un acto primaria e inmediatamente de la inteligencia ya que
la única facultad humana que puede realizar la operación de creer una verdad es
ella. No es del orden de los sentimientos, como algunos consideran, haciendo de la
fe algo separado, hasta incluso contrario, a la razón.
• Este acto reside en asentir a ciertas verdades. Este asentimiento, este decir que
sí, este aceptar una verdad no es otra cosa que creer.

¿Qué significa creer? El creer es una de las tres formas principales en las que la
inteligencia se enfrenta a una verdad.
Basso, D., Las normas morales. Claretiana, Buenos Aires 1993, p. 313.
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.4, a.5. BAC, Madrid 1959, vol. VII, p. 248.
Santo Tomás distingue la fe formada de la fe informe siendo una perfecta y la otra imperfecta.
La fe informe, por lo tanto, no tiene razón de virtud. Cfr. II-II, q.4, a.5, ad3.
339
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q.4, a.1. Ed. cit., p. 237.
337

338

Fe, esperanza y
caridad son
virtudes infusas
indispensables
para alcanzar el
fin último
sobrenatural

sino que se inclina voluntariamente a una parte más que a otra por cierta elección. Tal es el caso cuando afirmamos “creo que va a llover” o “creo que va a ganar tal candidato”. la inteligencia se halla ante verdades mediatamente evidentes. El que cree está seguro de la verdad y realidad de lo creído El que cree tiene certeza. De allí que la divulgada expresión “ver para creer” es.1. de una “inquietud de pensamiento”343. a una visión intelectual. 99-100.184 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental “La fe implica asentimiento del entendimiento a lo creído. Es afirmar como verdad algo cuya evidencia no nos consta341 pero con un grado de certeza total. Mas de dos maneras asiente el entendimiento: una. la incondicional aceptación de que es verdad. Pero creer puede referirse ya a la opinión ya a la fe. o bien es conocido por otro como en las conclusiones sobre que versa la ciencia. ni se cuenta con una autoridad que asegure totalmente que es verdad aquello sobre lo que se opina. Santo Tomás de Aquino. al que aquí nos referimos. no obstante. ni se tiene inmediata evidencia. si las verdades que se le presentan no son evidentes ni de modo inmediato ni de modo mediato. expresado con más exactitud. Tal asentimiento.. 343 “Lo que se quiere significar es una inquisición investigadora. bien en sí mismo. II-II.. q. Las virtudes fundamentales. c) Pero. como que “todo ser vivo es mortal”. 340 341 . a un acto de captación directa e inmediata. nos referimos a un ver. Ed. un seguir la pista. es algo totalmente distinto. p.4. todo lo cual debería ser adecuadamente designado con la expresión inquietud de pensamiento”. como en los primeros principios sobre que versa el entendimiento. pp. de este manera. esto es. necesitamos entonces un acto de creer. demostrativo. 304. De otro segundo modo. creer quiere decir que se tiene una afirmación por verdadera y lo afirmado por real. cit. por objetivamente auténtico”. en sí misma. como que “el todo es mayor que la parte”. si es con duda y miedo de la otra parte. Pieper. Así lo explica J. el no tener a la vista algo. una contradicción. cit. si a la razón humana se le presentan verdades inmediatamente evidentes. pero. al mismo tiempo. en tercer lugar. 333. 342 Pieper. hablamos entonces de un saber. no porque sea suficientemente movido por el propio objeto. op. Pero esta certeza inmutable se acompaña. Las virtudes fundamentales. 340 a) En efecto.. el cual es conocido. El creer de la opinión no funda ciencia alguna y está necesariamente unido a la duda y al temor a errar dado que no se conocen las causas de un hecho. Es el modo más perfecto de conocer dado que en él se produce el mayor contacto con la realidad. y fe si con certeza y sin temor”. asiente el entendimiento.. Pieper: “ (…) creer significa lo mismo que tomar posición respecto a la verdad de algo dicho y a la real efectividad del contenido a que se refiere lo que se dice. 342 Este acto de asentimiento conlleva. op. El creer se refiere justamente a lo que no resulta evidente. conocimiento discursivo. propio de las ciencias. la cual no es sinónimo de “duda” ya que esta última no lleva al asentimiento que sí es propio de la fe. segunda posibilidad y la más frecuente. siendo movido por el objeto mismo. Suma Teológica. un aspirar mediante el pensamiento a algo todavía no definitivamente encontrado. dos elementos fundamentales: la no evidencia de una realidad objetiva para el que cree. J. constituye la opinión. J. como es el caso de la sentencia “Dios es Uno y Trino”. un aconsejarse consigo mismo antes de la decisión. seguridad en la verdad y realidad de lo creído. p. b) Si. un considerar buscando. a.. La fe afirma con certeza la verdad de algo cuya evidencia no nos consta El creer de la fe. cit.

344 . 347 “Si al hombre le está impedido conquistar con sus fuerzas naturales un saber.1. o por debajo.1.402. requiere de algo que la sustente.. la referida a Dios. p. acontece algo inhumano. que pueda alzarse uno frente a otro como autoridad de valor absoluto”.. solamente porque él lo dice. cuya autoridad es Dios mismo que se revela. 345 Santo Tomás de Aquino. en cuanto que por ciertos efectos de la divinidad es ayudado el hombre a tender a la divina fruición”.. Pieper. a. 348 Santo Tomás de Aquino. entonces. Las virtudes fundamentales. Ed. absolutamente necesario para cualquier tarea que hagamos (sea la ciencia. cit. cit. la familia. por eso se apoya en la misma verdad divina como en su medio. Suma Teológica. Las virtudes fundamentales. • ¿Qué verdad es creída por la fe? “Así. cit.4. Ed. Pero estas mismas cosas no caen bajo el asentimiento de la fe si de alguna manera no dicen orden a Él. “Y puesto que el que cree asiente a las palabras de otro. entonces es igualmente imposible la fe en la revelación como un acto humano dotado de sentido (como un acto humano. empero. “digno de fe”. “infusa”. J. op.11. debe ser conocida de antemano su condición de fidedigna347.8 ad2. • El creer de la fe requiere un testimonio fidedigno. atendiendo a todo aquello que materialmente cree la fe. 346 J. no es sólo Dios. porque no se puede tener por verdadero absoluto. aunque es la mejor que tenemos en esta vida para referirnos a las últimas verdades344. no asiente a verdad alguna sino porque ha sido revelada por Dios. Santo Tomás de Aquino. algo que es tan incompatible con sus limitaciones como con su dignidad.. Suma Teológica. que no puede engañarse.. 315. de otra persona. Este conocimiento. Como uno de poca ciencia está más cierto de lo que oye a un sabio que de lo que juzga su propia razón. p. que es la misma verdad. la razón formal del objeto es la verdad primera. es más cierto el oído que la vista. pp. a. que nos ha hablado efectivamente y de lo que dice y significa ese hablar divino. lo que un hombre pueda afirmar346. Creemos porque es Dios quien nos lo dice. la más imperfecta de las tres. no tiene por qué ser necesariamente demostrativo sino más bien del tipo “intuitivo”. Y esto es posible por la existencia de un “En igualdad de condiciones. Ed. que puede engañarse”. La fe se apoya sobre alguien que sabe y de este modo es algo segundo. 257. acerca de que Dios existe. II-II.348 Su objeto es.. op. Dios que se revela. p. El soporte para el acto de creer es la existencia de una autoridad que avala la verdad aceptada. se produce algo contrario a la naturaleza del espíritu humano. parece que aquel en cuya aserción se cree es como lo principal y como fin en toda fe”. de la índole que sea. cit. q. que de lo que ve con su propia razón. somos nosotros mismos los que creemos). a. sino muchas otras cosas. 328-329. al modo en que se conoce una persona. si aquel a quien se oye excede con mucho a aquel a quien se ve. q. p. II-II. En realidad esta es la fe en sentido estricto. Pieper llega a afirmar: “Repitamos que siempre que en la relación de hombre a hombre se exige o se produce la fe. Suma Teológica. Formulado aforísticamente: “Si todo ha de ser de fe. Creer algo está indisolublemente ligado a creer a alguien. cit. de que hablamos. Mas. la amistad. ninguna persona adulta está espiritualmente a tal punto por encima. basado en una autoridad humana. empero. 345 Y así se diferencian el creer meramente humano. comprende la teología también el acto de fe “sobrenatural”.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 185 Pero esta forma de conocer. la vista es más cierta que el oído. entonces no hay fe alguna”. la empresa…). Pero la credibilidad de Dios no puede ser a su vez objeto de fe. 94.1. del creer sobrenatural de la fe. II-II. (…) Por naturaleza. que garantiza su contenido objetivo. q. en la fe. pues la fe. Mas. Con mayor motivo el hombre está más cierto de lo que oye de Dios.

En efecto. dado el testimonio de otro… que es Dios mismo! Es Dios como fiador. E. V.IV. cree para entender”. sin embargo. Cree el que quiere creer. para creer la palabra de Dios. De este modo el creyente es capaz de participar en la vida de Dios. a) Los primeros son verdades que la inteligencia humana sola puede llegar a descubrir. y. lo digo para que crean los que aún no creen. de ninguna manera se oponen a la razón. Sermones. q. Mas también tengo razón yo. 3. Comúnmente se las denominan “misterios”. Fe y razón guardan una relación armónica Estas verdades creídas. es. 43. 350 También se cuestiona Santo Tomás el por qué se nos pide creer verdades que exceden nuestro entendimiento y muestra varias razones de su conveniencia en Suma contra gentiles. c. son verdades también reveladas y creídas pero que si no fuesen reveladas la inteligencia humana nada sabría de ellas. 139. Buenos Aires 1949. manifestada en su revelación. 351 San Agustín. Ciertamente lo que ahora voy a decir. Luego en parte es verdad lo que dice ese tal entenderé para creer. Las verdades reveladas por Dios son de dos tipos con respecto a nuestro entendimiento: los denominados preámbulos de fe y los artículos de fe. de Occidente Argentina. Sin gracia es imposible creer en verdades supraracionales • ¿Bastan la inteligencia y la voluntad del hombre para realizar el acto de fe? No. I. filosóficamente demostrada349. Rev. en cambio. La moción primera (o última. San Agustín. cree para entender… Entiende mi palabra.. pero que. creer es un acto libre. según desde donde la consideremos) viene de la gracia de Dios. Santo Tomás explica la conveniencia de creer en estas verdades a pesar de ser accesibles al raciocinio humano.186 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Dios personal que habla de un modo aprehensible para la naturaleza humana. que digo con el Profeta: antes bien has de creer para entender… Entiende. como es el caso de la Virginidad de María. La ausencia de evidencia que determine a la inteligencia a conformarse a ella. y ha sido. Por eso la fe es un don sobrenatural. aún cuando superan la capacidad humana de entendimiento. como testigo quien se presenta como objeto de esperanza y de amor dando sentido a la adhesión que vive quien le cree. cree la palabra de Dios.2. sin embargo. para creer. para entenderla…”351 • ¿Qué mueve a la inteligencia a creer estas verdades que la trascienden? Por detrás de la facultad cognoscitiva se muestra la presencia de la otra facultad espiritual del hombre: la voluntad con su acto de querer libre. . pues. Fe y razón guardan una relación armónica donde una ayuda a la otra. Citado en Przywara. l. afirmaba San Agustín de Hipona: “Me dice un hombre: entenderé para creer. “Entiende para creer. l. b) Los artículos. I. s. verdad primera que creemos por fe. no podrán creer. p. I. Dios es quien mueve a la voluntad para que ésta mueva a la inteligencia para que crea. una virtud teologal 349 Santo Tomás demuestra este “preámbulo de fe” en su Suma Teológica. Tal es el caso de la existencia de Dios. si no entienden lo que digo. c. En la Suma contra gentiles. exige una mayor determinación por parte de la facultad volitiva para querer asentir a este tipo de verdad. Respondo: cree para que entiendas… Entenderé para creer. La voluntad es movida por la intuición de que es “bueno” aceptar esa verdad. etc350. la asistencia del Espíritu Santo a la Iglesia.

Consiste en el abandono confiado de nuestra voluntad a la promesa que nos hace sabiendo que su realización es penosa y futura.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 187 que Dios infunde en nuestras almas. duda. aún en estado de pecado. cit. Royo Marín. Por lo tanto. 352 Este don de Dios es poseído por todos “los justos del mundo”353. es elevado sobre su propia naturaleza. 223. Cfr. también la fe se halla en un justo medio a cuyos extremos se encuentran vicios opuestos. por exceso se puede pecar por credulidad excesiva y superstición. A. pp. a.. Suma Teológica.6. herejía. cit. p.1. B) LA ESPERANZA Para comprender esta virtud teologal es preciso considerar el estado del hombre en esta tierra. infundida por la gracia de Dios.. factible mediante actos meritorios355. para asentir a las verdades de fe.356 Su objeto es Dios que se promete en Jesús. Este estado presenta un aspecto negativo. Y éste es el estado actual del hombre: el estar en camino. que mueve interiormente por la Gracia”. 369-375. II-II. ignorancia culpable de las verdades de fe u omisión de sus actos354. Ed.. es la auténtica virtud del aún no”. es decir. proviene de Dios. cit. pp. el primero se refiere a la situación del que “aún no” llega a dicha plenitud. todo aquel que posea la gracia santificante y todo bautizado. op. en cuanto significa una cercanía a la nada dada la posibilidad de pecar que tiene todo aquel que goza de libertad. op. Los teólogos hacen referencia a dos estados posibles para toda creatura: el estado de viador (status viatoris) y el del que comprehende (status comprehensoris). “…pues el hombre. a la visión beatífica.. idem. Cfr. que lleva a confiar con plena certeza en la consecución de la vida eterna contando con los medios necesarios para ello apoyados en el auxilio divino357 352 353 354 355 356 Santo Tomás de Aquino. Idem. Pieper. en cambio. 375. que es Dios. por defecto. la fe en cuanto al asentimiento. y ello no puede explicarse sin un principio sobrenatural que le mueva interiormente. por infidelidad. p. Como toda virtud. que es su acto principal. Cfr. “La única respuesta que corresponde a la situación real de la existencia humana es la esperanza. Así la esperanza es: la virtud teologal. El estado actual del hombre es el estar en camino . y un aspecto positivo por el encaminamiento hacia la realización de su ser. En este caso. Las virtudes fundamentales. Mientras que este último corresponde a la posesión de la felicidad perfecta. p. Teología moral para seglares. Frente a esta condición de no ser aún podrían pensarse dos modos de reacción: esperanza o desesperación. apostasía. La virtud de la esperanza es la virtud primaria correspondiente al status viatoris. Sin la gracia de Dios sería imposible creer en estas verdades que superan el orden natural. 284. 239-248. J. q..

pues su objeto es el bien. 552. propia de la juventud. una disposición dada por Dios que. VII. “Es bien patente. ad2. a.17.360 357 Seguimos. “La esperanza no se apoya principalmente en la gracia ya recibida. Y como la razón de virtud teologal consiste en tener a Dios por objeto. sin embargo. como impulso espiritual.. Y de la omnipotencia y la misericordia de Dios está cierto el que tiene fe”. Suma Teológica.188 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental La analizaremos brevemente: • La esperanza. Por eso la esperanza reside en el apetito superior.1. El acto de la esperanza es un movimiento de la parte apetitiva. op. al esperar la bienaventuranza en su fruición. esto es. tiene por objeto a Dios. p. 358 • Esta virtud reside en la voluntad del hombre (a diferencia de la fe que perfecciona la inteligencia). a. 559. como hemos dicho ya. es una virtud teologal. Suma Teológica. en cuanto virtud. en efecto. que los hábitos se conocen por sus actos. tiene por objeto a Dios. cit. residiendo como perfección en el hombre. II-II. por la cual quien no tiene gracia puede conseguirla para alcanzar la vida eterna. Suma Teológica. II-II. 358 Santo Tomás de Aquino..359 • Confiar con plena certeza: esta seguridad absoluta no radica en el saber previo sino en la posibilidad y deber de fiarse en la Omnipotencia Divina como seguro auxilio. q. a. a Royo cit. y como causa final última.. dado que su operación es mover el apetito hacia el Bien Último. cit. en esta definición analizada. Ed. y la humildad para reconocer la diferencia entre nuestros actos meritorios y la misericordia de Dios. p. 535. 360 Santo Tomás de Aquino. no en el inferior. no debe confundirse con la perseverancia del hombre en la esperanza ya que dada la libertad humana. La esperanza participa de la certeza incondicional de la fe. Resulta. a que pertenece el apetito irascible”. Teología moral para seglares. II-II. A. Esta esperanza debe estar ordenada por dos virtudes: la magnanimidad.18. 253-254. pues. Pero esta infalibilidad. alcanza. “…la esperanza obtiene razón de virtud por alcanzar la suprema regla de los actos humanos. según se dijo.. 359 Santo Tomás de Aquino. patente que la esperanza. vol. . Ed. para atreverse a realizar las posibilidades naturales. hay una esperanza “sobrenatural” que es esta virtud originada en la gracia de Dios. como en su sujeto.18. como la consideramos en sentido cristiano. q.. como hemos señalado anteriormente. siempre cabe la posibilidad de alejamiento y pérdida del camino. es evidente que la esperanza es virtud teologal”.5. p. sino en la omnipotencia y en la misericordia divina. Así se espera la beatitud que sobrepasa la capacidad humana. (…) pero el acto de la virtud de la esperanza no puede pertenecer al apetito sensitivo. llamado voluntad. a Dios como causa eficiente primera al apoyarse en su auxilio. porque el bien que es objeto principal de esta virtud no es bien sensible. Pero por encima de ella. que no necesariamente lleva al bien y a la perfección.4. sino divino. Marín. cit. q. Ed. Por la esperanza sobrenatural se espera la beatitud que sobrepasa la capacidad humana Hay en el hombre una esperanza “natural”. pp.

de modo ilusorio y casi infantil. Las virtudes fundamentales. 402. p.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 189 • ¿Qué se espera? La vida eterna. p. p.17. • La presunción es una excesiva confianza en obtener la vida eterna por medios no ordenados por Dios.. así la denomina J. op. sino la sola gracia”. “Anticipación antinatural de la plenitud”. “La esperanza proviene de los méritos en cuanto al objeto mismo esperado. Este bien es la vida eterna. el bien que propia y principalmente debemos esperar de Dios es un bien infinito proporcionado al poder de Dios que ayuda. q. ad2. que ya se posee el objetivo logrado por el propio esfuerzo. es una exacerbación de la necesidad de seguridad. Pero el hábito mismo de la esperanza. a. cit. Tal presunción manifiesta Santo Tomás de Aquino. que consiste en la fruición del mismo Dios. Suma Teológica. En consecuencia. no debiendo esperar de Él menos que a Él mismo.1. no lo causan los méritos..17. al intentar como posible lo que excede el propio poder. q... pues es propio del infinito poder llevar al bien infinito. por la que se espera la bienaventuranza. Pieper363. más encubierta. propia del protestantismo. op. Las causas de la presunción se encuentran en la vanagloria y en la soberbia. 363 Pieper. Se espera en Dios a Dios “Conviene que el efecto sea proporcionado a su causa. Es un entregarse. que su esencia. 530. por la que comunica bienes a la criatura. Ed. Suma Teológica. sean naturales o sobrenaturales. la presunción y. Las virtudes fundamentales. también a la esperanza se le oponen vicios. II-II. Pieper también se refiere a otra forma de presunción. p. porque se espera alcanzar la bienaventuranza por la gracia y los merecimientos. una afirmación exagerada de las fuerzas humanas como suficientes para obtener la vida eterna con el paralelo desprecio de la realidad de la gracia364. 361 362 La presunción es una anticipación antinatural de la plenitud . 361 • ¿Cuál es el motivo por el que se espera? La misericordia y la omnipotencia de Dios que de modo incondicional auxilia al hombre. por lo tanto. fin último sobrenatural del hombre. Ed.. Ellos son: por exceso. 389. No obstante. puesto que no es menor su bondad. la visión beatífica. cit. Se espera en Dios a Dios! Pero para esto se cuenta con tener a disposición los medios necesarios para ello. a. que consiste en considerar como un hecho con absoluta certeza la salvación lograda sólo por los méritos de Cristo. J. 364 J. 528.362 ¡Por eso Cristo constituye el fundamento último de la esperanza! Como a toda virtud. por defecto.2. Cfr. No son los méritos del hombre sino la pura gracia lo que da razón a la esperanza. II-II. cit. cit. Es una forma de negación del estado viador del hombre. a la creencia de que ya se ha llegado. “Hemos dicho que la presunción es doble. también se da una presunción en sentido contrario: cuando desordenadamente se adhiere al poder divino pretendiendo con él alcanzar bienes que no corresponden. o también en cuanto al acto de la esperanza formada. Santo Tomás de Aquino. la desesperación. Una que se funda en el poder propio. el objeto propio y principal de la esperanza es la bienaventuranza eterna”.

Ed.. • La desesperación. una falta de magnanimidad que no acepta la elevación a la que Dios ordena a la naturaleza humana (con el consiguiente deber que esto implica). que. por sobre la esperanza natural. q. a.190 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental mente procede de la vanagloria. en que uno se tiene en tanto.20. cit. ya que niega la misericordia divina (lo cual también sucede en la presunción.4. a. (…) La desesperación es la anticipación de la no plenitud Hay otra presunción que se apoya desordenadamente en la misericordia o en el poder divino. a) La primera porque considera tanto a los bienes sensibles que desprecia a los espirituales. p.366 Las causas que llevan a la desesperación se deben hallar principalmente en la lujuria y en la pereza. Es la negación no sólo del estado real del hombre que está en camino sino del camino mismo hacia la plenitud. La lujuria y la pereza llevan a la desesperación “La verdadera apreciación del entendimiento sobre Dios es que de Él proviene la salvación de los hombres y el perdón de los pecadores. objetos de esperanza. o porque no la reputa como de posible obtención por sí o por otro. para referirnos a la vida eterna. Santo Tomás de Aquino. 609. Esta presunción parece originarse en la soberbia. II-II. en considerar como imposible la bienaventuranza eterna y renunciar a ella de un modo voluntario. más grave aún que la anterior.21.1. contra el Espíritu Santo. Teológicamente es considerada como un grave pecado. es decir. . pues de desear ardientemente la gloria proviene el acometer para conseguir esa gloria lo que sobrepuja las propias fuerzas. II-II. “la anticipación de la no-plenitud”. La falsa apreciación es pensar que niega el perdón al pecador arrepentido o que no convierte a sí a los pecadores por la gracia justificante. Suma Teológica. Ed. cit. “Hemos visto más arriba que el objeto de la esperanza es el bien arduo y posible de alcanzar por sí o por otro. en cambio. 365 366 Santo Tomás de Aquino. más grave que la presunción. así el movimiento opuesto de la desesperación. Suma Teológica. pues se dice: No quiero la muerte del pecador. b) La pereza. conforme a con la estimación falsa de Dios. aunque de otro modo). es vicioso y pecado”.. o mejor la “acedia”. cree que Dios no le ha de castigar ni excluirlo de la gloria”365. Por eso. es una especie de tristeza en relación al bien divino. consiste. 631. como el movimiento de la esperanza que está conforme con la verdadera apreciación es laudable y virtuoso. pues. de dos maneras puede en uno fallar la esperanza de alcanzar la bienaventuranza: o porque no la considera como bien arduo. del mismo modo debemos ahora afirmar que la desesperación que reniega de la salvación está infinitamente por encima del simple pesimismo pagano. Es una especie de vivencia de antemano de la condenación ya que el desesperado se priva de su natural anhelo de felicidad. sino que se convierta y viva. Y así como antes señalamos la necesidad de esta virtud teologal. Así. p. por el que se espera obtener la gloria sin méritos o el perdón sin la penitencia. q. aun pecando.

II-II. y en los sentidos más diversos.. Suma Teológica. es decir.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 191 El que nosotros perdamos el sabor de los bienes espirituales o que no nos parezcan grandes. De donde resulta con evidencia que todo agente. 426. Este doble sentido que sigue conservando en muchos idiomas. b) Eros. Por eso. ante todo. 616. p. Y a que un bien arduo no se juzgue de posible alcance por sí o por virtud de otro. a. ejecuta todas sus acciones por algún amor”. q. b) Caridad no designa primariamente la ayuda a quien carece de lo necesario (a esas obras correspondía la piedad) sino más bien algo espiritual cuyo objeto es muy estimado. El griego antiguo distinguía fundamentalmente tres términos para hacer referencia al amor: filía. 371 Cfr. “significativos de una misma realidad”370: amor. que en un sentido eminente se llama caritas”. 367 368 . q. aquello por lo que estamos dispuestos a pagar un alto precio. del amor a Dios. aunque no los únicos. Y porque la acedia es cierta tristeza que abate el espíritu. Pieper. cit. I-II.. Madrid 1996. ante todo. cit. se llega por un demasiado abatimiento.28. Mas el fin para cada ser es el bien deseado y amado. a) El primero es el que. por su parte. cit.367 C) EL AMOR “Todo agente obra por un fin. a.26.20. entre los que sobresalen los venéreos. op. más común. como antes se dijo. es preciso ubicarnos en las acepciones a las que hacemos referencia. “Con su adjetivo derivado carus apellidamos algo que nos es realmente caro. 369 Cfr. Ed. q. pues de la afición a estos deleites acontece sentir fastidio de los bienes espirituales y no esperarlos como bienes arduos.368 SIGNIFICADOS DEL TÉRMINO AMOR Quizás amor es uno de los términos más usados. de este modo engendra desesperación”. p. la ritualidad. Santo Tomás de Aquino. El banquete 201d-205a. le hace creer que nunca podrá levantarse para hacer nada bueno. que. caritas. 731. a) Amor es el vocablo más amplio. En ello me parece reflejado el fuerte núcleo de todo amor verdadero y. Alianza editorial. es un caso de especial interés. Suma Teológica. tiene un valor. El latín. eros y ágape.. amicitia y affectio. sabio divino. es el amor de benevolencia. c) Pero el ágape. p. En este sentido. cit. 370 Santo Tomás de Aquino. Platón. I-II. Estos son los principales. Automáticamente pone a uno frente a la pregunta de si está dispuesto y cuánto a pagar por la unión real o supuesta con lo amado. de carencia369. 691.3. la desesperación es causada por la lujuria. dilectio. de los que dispone nuestro lenguaje. conlleva un precio alto a pagar371. cualquiera que sea..4. Ed. por su parte.6. 83-88. tanto lo amado como lo costoso o caro. p. a. utilizó Pitágoras para definirse como filósofo en oposición al sofós. Las virtudes fundamentales. desinteresado. lo natural y lo sobrenatural. Suma Teológica. que abarca lo sensible y lo espiritual. IV. Santo Tomás de Aquino. pp. que el Nuevo Testamento emplea para nombrar el amor cristiano. Filía designa en este sentido un amor de amistad. Ed. vol. según la leyenda. la solidaridad. también contaba con variados términos para hacer referencia al amor. se refiere a un amor de necesidad. es caro. caracterizado por la hospitalidad. al que Platón le dedica una especial atención. suele suceder por estar nuestro afecto infectado del amor de los placeres corporales. al enseñorearse del afecto del hombre.

Cfr. También diferencia tres tipos de amores según los tres tipos de apetito posibles: el natural. la quietud que es el gozo.. connaturalidad que puede recibir el nombre de amor natural.26. 372 373 . Ed. y. hace referencia al elemento de pasión presente en el amor.. afecto. en el sentido de ser afectado. como “dilección” para el amor de la voluntad). Y nos referimos al amor de Teresa de Calcuta por los miserables de la India. a. consistiendo en una inmutación del apetito por el objeto apetecible. pues. I-II. J. Pieper372.. a la manera que a la misma connaturalidad de un cuerpo pesado con su centro en virtud de la gravedad. I-II. Pero.4. siempre la causa del amor es un bien. que es el deseo. se llama amor sensitivo e intelectual o racional”. Y si bien pasión se refiere principalmente a lo sensible (reservándose otros nombres. elegirlo. Y.. pp. no sensible. al hecho de enamorar Pieper. 375 Cfr. dos formas básicas se nos presentan: el amor de amistad o benevolencia y el amor de concupiscencia. Suma Teológica.. a la suerte en el amor que venden los adivinos. a. de un modo u otro. es evidente que el amor es una pasión. Ed. ser sujeto pasivo. y en sentido lato. por extensión en cuanto también el apetito racional se ve atraído por un bien se puede aplicar este término a nivel espiritual. de esta manera el que siente la atracción de un bien. más específicamente un bien conocido. Lo que las llamadas “revistas del corazón” enseñan acerca del amor poco parece tener que ver con la afirmación de San Juan que “Dios es Amor”. pp. cit.26.192 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental c) Dilección implica dedicarse a algo. ¿qué queremos nosotros significar. q. op. En el apetito natural.1. Según Santo Tomás de Aquino. “. “El amor es. cuando hablamos de “amor”? Sin duda es imposible responder en abstracto y en general a esta pregunta. d) Afección. Santo Tomás de Aquino. I-II. q. p. cit. a las historias de amor de las telenovelas. cit. por último. a. cit. esto es.374 El amor es una pasión El amor es una pasión375. se puede llamar amor natural. Las virtudes fundamentales. Por eso sólo se da en el amor espiritual.26. en una época que intenta disminuir la cantidad de palabras corrientes a su expresión mínima. 425. sin embargo. padecer. y quizás más que nada. 374 Santo Tomás de Aquino. en cuanto radica en la voluntad”. el elícito sensible y el elícito racional.2. 689. Suma Teológica. que no es otra cosa sino la complacencia en lo apetecible. en cuanto que el objeto apetecible desata una complacencia y un movimiento de búsqueda hacia él.. padece la misma. el principio de este movimiento es la connaturalidad del que apetece con aquello a que tiende. y de esta complacencia se sigue el movimiento hacia lo apetecible. El primero ama un bien por él mismo y en absoluto mientras que el segundo es un amor relativo en cuanto que se ama algo para que redunde en bien de otro373. de igual modo. la mutua adaptación del apetito sensitivo o de la voluntad con determinado bien. Fundamentos antropológicos del orden moral. Suma Teológica. afirma J. la misma complacencia del bien. Así. Santo Tomás de Aquino. 693. pasión propiamente dicha en cuanto reside en el concupiscible. Pero. Ed. teniendo en cuenta el objeto del amor. p. 687-688. algo que nos sobreviene”. la primera inmutación del apetito por el objeto apetecible se llama amor. q. “En cada uno de estos apetitos se da el nombre de amor a lo que es principio del movimiento que tiende al fin amado.

34. Los cuatro amores. poner al servicio de algo más elevado. al dedicarle la vida a la patria. En lo que concierne a las historias de novela. sería mejor hablar de “ficción” que de real amor. Lewis los considera sentimientos serios y permanentes376. Editorial Universitaria.S. para nombrar las relaciones corporales que no necesariamente se dan unidas a un amor espiritual. de carencia. Idem. . a lo que mantiene a las madres en alerta constante durante toda una vida. Algunos son de orden puramente natural y otros son elevados al orden sobrenatural. de necesidad propio de la naturaleza humana. Más justo es utilizar el término “gusto” que amor. podrá. lo que no significa.377 Pero quedan las obras de Teresa. tiene como modelo inigualable el amor perfecto de Dios. ¿Y la patria y la naturaleza? ¿Son objeto de amor? C. a las relaciones sexuales aún entre desconocidos. Algunos autores señalan que “eros” y “ágape” representan las dos formas estructurales que nuestro amor reviste. que haya contraposición entre ambos. p. Todos estos casos no podrían no entrar en la categoría de amores. De todos esos modos nos ocuparemos. Existe el término “sexo”. como amor de sobreabundancia. al sentirse a gusto en la propia profesión o al ser gustoso del vino. ni que se conviertan en un dios. 27. los hechos de los generosos.) El ágape. Santiago de Chile 1991. dada la desvirtuación del vocablo “erótico” debemos recordar que no se limita a lo físico ni lo tiene como paradigma. al cuidado y admiración de la naturaleza. igual que las niñas cuidan muñecas en la infancia y más tarde cuidan a los hijos”. “pueden ser imitaciones preparatorias del mismo (del amor espiritual). Dejamos de lado lo referente a bienes sensibles. p. C. que no pueden mover más que el apetito concupiscible. Ciertos teólogos protestantes defienden la tesis de que el único amor verdaderamente cristiano es el del ágape. Sin embargo es necesario ajustar más el uso del término para evitar caer en equívocos insalvables. además. nuestra tendencia. entre las cuales caben también las ofrecidas por parasicólogos y astrólogos comerciantes. como puede suceder con la naturaleza cuando se olvida que de por sí ella no enseña. ¿Tienen algo en común todas estas realidades para las que tranquilamente usamos el verbo amar? Evidentemente en todas hay una referencia a la presencia de un bien. las experiencias de los santos ante Dios y lo vivido a partir del encuentro entre un hombre y una mujer o entre dos amigos. material o espiritual.S. al sentirse atraído por alguien.. más a delante. en cambio. la atención de la madre. El primero abarca los amores surgidos del aspecto de indigencia. (Pero. Pero entre ellos hay diferencias.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 193 nos. por supuesto. que atrae nuestro apetito. la pizza o el chocolate. que nos mueve hacia él. como suele suceder con el patriotismo demoníaco. 376 377 Lewis. Sin embargo atendiendo a que no se conviertan en religión. a la capacidad de donar tiempo y dinero en beneficencia. como las comidas o el vino. entrenamiento (por así decir) de los músculos espirituales que la Gracia.

9 y ss. entonces creo que se le debería responder: es la aceptación de lo que es. Aceptarse no significa resignarse a ser como se es y menos aún. cit. DOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES DEL AMOR A) ACEPTACIÓN Y APROBACIÓN “¿Qué es lo que constituye el supuesto previo de todo esfuerzo moral para que sea eficaz. eso es ir contra la naturaleza del hombre. de las personas que te rodean. Sería muy descarada y necia la criatura que llegara ante Dios su Creador alardeando No soy mendiga. coexisten en la misteriosa composición que es el hombre. decidirse arealizar lo que debe ser. Pero también puede fantasear y autoengañarse acerca de lo ya dado y de su futuro..S. en palabras de C. pp. algo subhumano o suprahumano. a las disposiciones internas y externas que no dependen de nuestro querer. p. Los cuatro amores. Os amo desinteresadamente”. op.S. 380 Idem. cambie lo torcido. Una ética para nuestro tiempo. Madrid 1974. por decirle sí a la propia existencia. C.194 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental el de caridad378. 378 . No es éste el sentido. Con todo el valor de una auténtica confesión. Las virtudes fundamentales. sonriendo…). como no lo Cfr. pero no realmente humano. J. del tiempo en que vives”. San Agustín lo expresa: “No hay salud para quienes les desagrada algo en tu criatura. “Lo más alto. 379 Lewis.381 Amar significa aceptar • Amar significa aceptar.. p. a la historia que hemos tejido detrás nuestro. Aceptarse es reconocer las fortalezas y debilidades considerando las formas de poner en su lugar lo desviado. no se sostiene sin lo más bajo. dice la Imitación. al cuerpo. Pieper. dividiéndose interiormente. a los que Santo Tomás se refiere. Lewis380. a la época y lugar concreto al que pertenecemos. Y la aceptación comienza por uno mismo. el hombre puede reflexionar acerca de sí mismo y de sus posibilidades y viendo la distancia entre lo que es y lo que podría ser. de esforzarse en superar los límites y defectos. R. op. a su naturaleza ya determinada pero también al terrible desafío de encontrarse libre. ante todo.379 Eros y ágape coexisten en la misteriosa composición que es el hombre Amor de necesidad y amor que da. la aceptación de la realidad. La aceptación pasa.. Dada su naturaleza racional y libre. 33. ser auténtico (lo cual tampoco significa mostrarse cínicamente con todos los defectos. obligar a los otros a resignarse a soportar que yo soy lo que soy y punto. a la sociedad. Es evitar los disfraces y máscaras especialmente ante uno mismo.. La aceptación supone el conocimiento y el amor al Creador Pero esta aceptación supone a su vez el conocimiento y el amor al Diseñador directo e indirecto de la realidad en su conjunto: a Dios y su plan de gobernación. cit. refuerce lo debilitado y compense lo unilateral?. El amor de concupiscencia y de benevolencia. 12. Optar por uno o por otro es considerar al hombre como un mero animal o como un ángel. 381 Guardini. de ti mismo. Sin embargo.. al carácter. Platón y San Pablo. 481-488 en las que analiza las posturas de Anders Nygren y Karl Barth. Cristiandad. pp.

Y si ahí nos quedamos no llegamos demasiado lejos. una vez más. cit. 12. así se debe amar incluso al enemigo sin por eso dejar de aborrecer la maldad de su acto. “Ponerse de cara a él y decirle: Es bueno que existas. La experiencia de la imposibilidad de amar a una persona si esta es idealizada nos lo demuestra. Esta aprobación es un acto de la voluntad por el que se quiere a alguien. es bueno que estés en el mundo”383. “…lo primero es la real existencia de lo amable. op. Andrés Bello.386 Pedimos ser perdonados y debemos perdonar. ¿Por qué uno odia sus propios malos actos? Porque ama la persona y le entristece esa decadencia. 14. p. es un acto de amor. Como señala C. op. • Amar a otro es aprobarlo.S.. Perdonar es parte del mandato de “amar a tu prójimo como a ti mismo”. Las virtudes fundamentales.385 No se da el amor sin una mirada limpia a la auténtica realidad B) PERDÓN Por otra parte. El perdón y otros ensayos cristianos. Santiago de Chile 1998. en ningún momento utilizaré la falta en contra tuya y entre los dos todo volverá a ser como antes.S. op. Y esto es posible. C. J. sino mera justicia. Lewis387 esto significa que así como uno mismo se ama aún detestando sus actos. Para ser cristianos. dignas de ser amadas384. por eso no quería conocer por tuyo lo que le desagradaba”. a partir de la Voluntad creadora de Dios que pone bondad ontológica en cada una de sus creaturas. Pero porque mi alma no se atrevía a decir que le desplacía mi Dios. p. 382 383 Pedimos ser perdonados y debemos perdonar . En el mismo ensayo. pero acepto tu arrepentimiento. dar por bueno a ese alguien. cit. como todo lo contrario de “inmotivado” o “sin causa” decimos con un amor que confirma todo lo anterior: ¡Es bueno que existas!”. p.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 195 había para mí cuando me desagradaban muchas de las cosas hechas por ti. por el que se lo afirma. Pieper. porque así procede Dios con nosotros”. cit. 436. “No hay caridad cristiana. y sólo al final. En cambio. Confesiones. P. se asiente al amado. Si uno no ha sido verdaderamente culpable. la cual está dada al margen de nosotros mismos. San Agustín. has cometido un pecado. no hay nada que perdonar. 385 Pieper. Así entendido el amor es verdaderamente realista y no se da el amor sin una mirada limpia a la auténtica realidad. un elemento central del concepto cristiano de amor lo constituye el perdón. Y entre ambos actos el Padrenuestro establece una ligazón inevitable: en la medida en que perdonamos así seremos perdonados nosotros mismos. lo desarrollado en la unidad I: Los Fundamentos Metafísicos del orden moral. disculpar es decir Me doy cuenta de que no podías evitarlo o no era tu intención y en realidad no eres culpable. 386 Lewis. 384 Cfr.. la aceptación es sólo el primer paso. 290.382 Con todo.. Las virtudes fundamentales.. que es lo mismo que decir conocida. al disculpar lo excusable. debemos perdonar lo inexcusable. luego es preciso que esa existencia sea experimentada por nosotros. J.. Lewis hace la interesante distinción entre “disculpar” y “perdonar”: “Perdonar es decir Sí. 491. p. haciéndolas así amables. y en este sentido disculpar es en cierto modo lo contrario”.

las mutilaciones y atentados al propio cuerpo. sin amigos nadie querría vivir. El amor a sí mismo es la base de todo amor vivido hacia los demás “El hombre. constituyen actos de desamor para con uno mismo. 815.. como uno se alegra. ni justificar lo injustificable. En orden a la vida sobrenatural. desprendido de todo deseo de felicidad propia (la cual no excluye el verdadero deseo de la felicidad para otros). 116-122. una forma de amor básica. así como la unidad es principio de la unión.EL AMOR A SÍ MISMO El amor a sí mismo no es necesariamente sinóimo de egoísmo. incluso los que poseen riquezas. q. Por el contrario. al que nos hemos referido como el fin último del hombre. 2. a. pp. primaria. lo cual quiere decir amarse a sí mismo”. El amor a sí mismo significa amar el propio cuerpo. pues tenemos amistad con los demás en cuanto que con ellos nos portamos como con nosotros mismos…” Santo Tomás de Aquino. El deseo natural de felicidad plena. En efecto. a. IIII. como uno se tiene paciencia. así el amor con que uno se ama sí mismo es forma y raíz de la amistad. Es el modelo de toda otra especie de amor389. q. Suma Teológica. FORMAS FUNDAMENTALES DE AMOR 1. subyace a toda obra humana. como “templo del Espíritu Santo”. este amor se traduce por el cuidado atento de no pecar y de dedicarse a la obtención de los bienes espirituales más altos. op.EL AMOR DE AMISTAD Y EL AMOR ENTRE HOMBRE Y MUJER • Aristóteles sostiene: “(La amistad) es lo más necesario para la vida.60. Los amigos ayudan a los Cfr. y buscar una vida material digna. que es la base de todo amor vivido hacia los demás. consideramos a los amigos como el único refugio. por una parte. aunque tuviera todos los otros bienes. el descuido de los bienes corporales y materiales. 389 “Por ende. como uno busca el bien… Claro que un amor que sólo sabe de sí mismo no es ni remotamente amor verdadero.196 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Por eso perdonar a otro o perdonarse a sí mismo no significa relativizar la maldad de una acción. porque ¿de qué sirve esta abundancia de bienes sin la oportunidad de hacer el bien. Lewis.25. I. C. En la pobreza y en las demás desgracias. Santo Tomás de Aquino. cit. tiende por naturaleza a su propio bien y propia perfección. De este modo se entiende la exigencia de amar al prójimo como a uno mismo: como uno se perdona. p. entre ellas a su capacidad de amar. lo mismo que el ángel. Cristianismo… y nada más!.. Ed. cit. el suicidio.4..3. y la vida en pecado mortal y el descuido del cultivo del espíritu. en el ámbito de lo corpóreo y natural. autoridad o poder parecen que necesitan sobre todos amigos. por otra parte.388 Esa exigencia natural de felicidad se traduce por amor propio. ni pensar bien del otro ciegamente ni esforzarse por sentir un afecto de simpatía. 387 388 . tanto más inseguros. El hombre real no puede pretender amar de un modo absolutamente inmotivado. que es la más ejercitada y la más laudable hacia los amigos? ¿O cómo podrían esos bienes ser guardados y preservados sin amigos? Pues cuanto mayores son..S. Suma Teológica.

quiere eso. Las virtudes fundamentales. Los cuatro amores. cit. propio también de la amistad. (…) Pero la amistad es no sólo necesaria. sin Eros. que no solamente sirva para el período de tiempo que dura un episodio o una aventura de fusión. necesitan asistencia y ayuda adicional para sus acciones. y hasta algunos opinan que hombre bueno y amigo son la misma cosa”. (Es por demás sabido que la unión sexual. Es el instrumento mediante el cual Dios revela a cada uno las bellezas de todos los demás. puede ser separada del amor espiritual desviando el interés por la otra persona hacia el placer considerado sólo en sí mismo)393. que no es sinónimo de compañero. se da como una forma de compartir algún bien. No somos nada sin nuestro Huésped”.1.VIII.. y ayudan a los viejos. cit. 1155a30-35. 112: “El deseo sexual. cit. esta clase de amor espiritual. J. Los cuatro amores. op..S. que absorba e integre todas las formas y todos los aspectos del amor entre personas humanas”. en el sentido que le da el Filósofo. Que no puede reducirse a lo meramente corpóreo pero que no prescinde de ello. el que se tiene por el amigo. Lewis. 518. 1155a1-15. 392 Es un tipo de amor erótico (en el sentido amplio y rico que el término tiene originariamente) que une el sexo y el Ágape.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 197 jóvenes a guardarse del error. No son mayores que las bellezas de miles de otros hombres.391 • ¿Qué sucede con el amor entre un hombre y una mujer? Evidentemente que puede tratarse de un amor de amistad. p. 390 391 El amor espiritual por el amigo se da como una forma de compartir algún bien . en una buena Amistad. Es Él. los cuales. quien a veces preside y siempre tendría que hacerlo. Dos marchando juntos.. el Eros quiere a la Amada”. sino para toda la vida (hasta que la muerte nos separe). cit. op. op. sino también hermosa. Aristóteles. 392 Pieper. que se tiene afinidad. Tiene carácter «necesario». por medio de la Amistad. Como todas las bellezas. Ética Nicomáquea. pero a la vez “innecesario” en cuanto nunca puede ser explicado como un deber ni como algo exigible. de modo que éste es su instrumento para crear tanto como para revelar. p. C. “La Amistad no es una recompensa por nuestra discriminación y buen gusto para encontrarnos unos con otros. c. Dios nos abre los ojos ante ellas. op. C. pues con amigos los hombres están más capacitados para pensar y actuar. que no se da en la amistad.. a causa de su debilidad. alabamos a los que aman a sus amigos y el tener muchos amigos se considera como una de las cosas mejores. y los que están en la flor de la vida les prestan su apoyo para las nobles acciones.S. intensa expresión de amor conyugal.. l. p. es Él quien ha dispuesto la mesa y ha elegido a los invitados. proceden de Él y luego.. con aquel que se concuerda. Lewis. “Y entendemos por ello esa fuerza capaz de producir una unificación y una comunidad entre dos seres. De esta suerte surge un tipo especial de amor que no puede reducirse a ninguna otra forma. que responde a la naturaleza humana en un aspecto diferente pero abarcando todas las otras formas de amor. Pero también puede adquirir la forma de un amor que une lo espiritual. En efecto. 393 Cfr.. con una correspondencia física. que incluya y realice todas las dimensiones de la existencia. 107.390 En efecto. se acrecientan por Él a través de la Amistad misma. nos atrevemos a esperar. En este festín. la cosa en sí.

no se contrapone al amor de necesidad natural sino que se le une dándole. repitámoslo nuevamente. al eros indigente399.3. Esta exigencia de amor sobrepasa infinitamente lo presentado desde la sabiduría puramente humana.. cit. 398 “Cuando estoy remando a favor del viento. 1Jn. 1605. 144-145. 394 395 . por la fecundidad que le es intrínseca. como ha dicho Kant. justamente. “Y hemos recibido de Él este mandamiento: quien ama a Dios. cit. pp. sino. 4.. también nosotros debemos amarnos unos a otros”. “Hasta en la teología es definida la más alta forma de la caritas. ¿cómo voy a poder distinguir el porcentaje de velocidad que se debe a mis brazos y el que se debe al empuje del aire?” Así explica Pieper la “buena armonía” entre “lo natural. No podemos ser tan desinteresados que desistamos de la saciedad última. un impulso superior que lo lleva a trascender el plano meramente humano398. y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Las virtudes fundamentales. sí.. n. Pieper. Este amor es lo que primeramente le es exigido al cristiano para el obrar. ordena y eleva perfeccionando a lo natural. supone. de la bienaventuranza: no podemos querer no ser felices”. ya que el amor es de Dios. como son los familiares: amor maternal. cuyo autor es el mismo Dios. op. 397 1Jn.EL AMOR DE CARIDAD El amor de caridad es el que Dios da gratuitamente y es la respuesta generosa del hombre a ese amor divino El amor con el cual Dios se da gratuitamente395 al hombre por el simple amor desinteresado es el amor de caridad. lo ético-libre y lo que en nosotros alienta por la Gracia”. “Queridos. cit. por parte del hombre. 1755.21.396 El amor de caridad se refiere ante todo a Dios pero con su misma fuerza lleva al amor al prójimo. fraternal y no solo conyugal.. que es infundido por la gracia de Dios.198 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Es una especial forma de amor donde el carácter de regalo del ser amado o el de poder amar se expresa de modo límpido. El hombre es por naturaleza un ser sediento y necesitado. no. si Dios nos amó de esta manera. a otras formas de amores. Entusiasmo y delirio divino. en tanto pertenece al mundo sensible. de manera que a través de ella se ama a Dios como el dispensador de bienaventuranza. p. Cfr. ame también a su hermano”397. paternal. Rialp. Pero además se abre. Madrid 1965. p. Quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor. Biblia de Jerusalén. el ágape cristiano. Pero dado que lo sobrenatural. Catecismo de la Iglesia Católica. p. op. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios. En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene: en que Dios envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de Él. Este amor es elevado en el Cristianismo por el sacramento del matrimonio. 3. 512. 419. Queridos. Pero bienaventuranza. “La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: No es bueno que el hombre esté solo”. no es sino la saciedad definitiva de la sed más profunda.2. el amor de caridad es la respuesta generosa a este amor divino y el deseo de compartirlo con los otros hombres. 396 1Jn. cit.. en cuanto es espíritu.394 Esta unión de amor. es indisoluble y exige fidelidad total por toda la vida. Y. así elevado por el sacramento a un modo de santificación y realización plena.5. 1755. p. Cfr. Biblia de Jerusalén. Así la moral cristiana no sólo no se detiene en la búsqueda de la felicidad máxima natural sino que tampoco puede contar con las solas fuerzas humanas. op. op. 399 Cfr. J. amémonos unos a otros.7-11. lo tratado acerca de la gracia. el amor sobrenatural de la caridad. sino en que Él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados.Por eso no se puede contraponer el amor de caridad.. lo que en último término se busca en todo amor.

24. corregir al que se equivoca. op.2. dar de comer al hambriento. a. y en segundo lugar. VII.402 • El sujeto de esta virtud es la voluntad en cuanto que a ella le corresponde la capacidad de amar. Cfr. como queda dicho”. para quienes viven carencias de orden material y espiritual404. Ed. a las creaturas racionales. para con los otros y para con Dios. y así la caridad es especial virtud”. cuya participación en nosotros es la misma caridad creada. donde se encuentra especial razón de bien. “El objeto del apetito sensitivo es el bien captado por el sentido. por tanto. el más excelente de todos.. Este amor de caridad. cit. II-II. 403 Santo Tomás de Aquino. 31-46. 764. 402 Santo Tomás de Aquino. Ed. como hemos visto. y el objeto del apetito intelectivo. que es el amor de este bien. q. como está dicho. Santo Tomás de Aquino. Cfr. no podemos tener la caridad naturalmente. p. 400 401 El amor de caridad se traduce en actos concretos de amor para con uno. “Lo que sobrepuja la capacidad de la naturaleza no puede ser natural ni adquirido por potencias naturales. sino el apetito intelectivo. ni adquirirla por las fuerzas naturales. II-II. o voluntad. es un amor particular. p. allí se da razón especial de amor. Royo Marín. los otros y Dios .UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 199 De esta manera se debe considerar aquí a la caridad como el hábito sobrenatural más importante. dar de beber al sediento. vestir al que no tiene ropa. consolar al triste. cit. Por lo cual. p. redimir al cautivo y enterrar a los muertos. Y como el objeto de la caridad no es un bien sensible. p. sino el bien divino. sobre todas las cosas.. II-II. Teología moral para seglares. “Los actos y los hábitos se especifican por los objetos.401 • Infundida por Dios. Es un don sobrenatural que lleva a amar de ese modo que supera la capacidad natural del hombre. 261-262. 715. Cfr. q. derivado de este amor. Royo Marín. Ed.. ofrece razón especial de bien. A. 766. que es el amor del Padre y del Hijo. vol. perdonar las injurias. se traduce en actos concretos de amor para con uno mismo. hemos hecho referencia al tratar del amor de sí mismo. pues el efecto natural no trasciende su causa. pues. Mt. cit.403 • Por la caridad se ama en primer término a Dios.4..1. el bien divino. cit. que sólo el entendimiento humano conoce. Con respecto a lo primero. dar buen consejo al que lo necesita. b) espirituales: enseñar al que no sabe. a. Se la define como: virtud teologal que Dios infunde en la voluntad por la cual se ama a Dios por Él mismo sobre todas las cosas y a uno mismo y al prójimo por Dios400 • Es una virtud teologal ya que el amor al que inclina es motivado por Dios aún cuando se refiere a las creaturas. o voluntad”. de ahí que el sujeto de la caridad no sea el apetito sensitivo. a. Y. A. 404 Las obras de misericordia son: a) corporales: visitar a los enfermos y presos. q..23. en cuanto objeto de bienaventuranza. el amor de caridad. sufrir con paciencia los defectos del prójimo y rogar a Dios por vivos y muertos. es el bien bajo la razón común de bien. Suma Teológica. sino por infusión del Espíritu Santo. 25. La caridad para con el prójimo lleva a la realización de obras de misericordia. pp. Es objeto propio del amor el bien.24.. op. en cuanto está captado por el entendimiento. Suma Teológica. por eso. Teología moral para seglares. cit. Suma Teológica.. dar posada al peregrino. 392.

pues lo que debemos amar en el prójimo es que él esté en Dios”. 37. Suma Teológica.. • Además.407 El amor tiene poder unitivo Este poder unitivo del amor. hay ciertos actos que se oponen claramente al ágape fraterno: el odio. a. cit. p. cit.25. en cuanto que lleva fuera de sí al sujeto que ama hacia el amado. I-II. la discordia. . y afectiva. con todo tu corazón. la envidia. q. Suma Teológica. en el amor entre un hombre y una mujer.28.1.. q. el escándalo. La razón del amor al prójimo es Dios • El motivo por el que se ama de esta manera Dios mismo. se ve como arrastrado. a. dispuestos a no separarse hasta que la muerte sobrevenga. Y esta se da de dos maneras: real. como explicábamos en la definición. al propio yo si es concupiscencia o al del “otro yo” si es el amigo. que toma diversas formas desde la blasfemia a las persecuciones de los seguidores de Cristo. cit. la acedia. a saber el amante y el amado. • También el éxtasis409 se sigue del amor. I-II.. Cfr. A este amor se le oponen el odio a Dios. la guerra y los atentados a la paz pública. a. Ed. 723. Suma Teológica.200 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Por el contrario. en cuanto el amado es objeto de permanente pensamiento en el amante. cit. Ed. p. Santo Tomás de Aquino. y diciendo que intenta enlazar se refiere a la unión real”. Diciendo que enlaza. cit. es hacerlo por Dios. Suma Teológica.406 ALGUNOS EFECTOS DEL AMOR • En primer lugar la unión del amante y el amado. se refiere a la unión del afecto. la cooperación a una mala acción.3. con toda tu mente”405. Cfr. Santo Tomás de Aquino. “Por eso dice San Agustín que el amor es como vida que enlaza o desea enlazar otras dos vidas. la riña. I-II. cuando la unión es presencial. q. p. p.. Pero a quien se le presenta un bien y la posibilidad de amarlo. “Amarás al Señor. la contienda o discusión violenta. se presenta en forma paradigmática. el peor de todos los pecados. 405 406 407 408 409 Mt.1. y cualquier amor desordenado por un bien finito. Biblia de Jerusalén. 1421. por sobre todas las cosas y de todos los modos posibles. 725. 809. con toda tu alma. Santo Tomás de Aquino. op. En el amar se da un aspecto pasivo y una activo.. 22. q. “La razón del amor al prójimo es Dios. a. 720. que resulta de la aprehensión de la unidad con el bien amado como perteneciente a su bienestar. sin la cual no se da el amor.. tu Dios. p. II-II. Y recíprocamente. con todo el ser. el amante está en el amado ya por posesión ya por juzgar los bienes y males del amigo como suyos408. Ed. Ed. el amor de caridad para con Dios significa amarlo. Santo Tomás de Aquino.28. ya sea afectivamente en cuanto el amado permanece en el interior del amante por medio de una cierta complacencia.28. Finalmente. de la que hablamos a propósito de la esperanza.2. el amor acarrea una mutua inhesión ya sea de forma cognoscitiva.

729. Ed. ya que al amante se pierde en meditaciones sobre el amado. p. Y nunca lo que se adapta a una cosa que le es conveniente se perjudica por ello. pp. y el amor de un bien no conveniente le daña y perjudica.5. 911.. 413 Santo Tomás de Aquino. no contento con el bien que posee. la amistad nos saca de nosotros mismos. y esto es más importante. cit. ni hace sino lo que es bueno para su amigo. E. 386-387.4. gozo . Por lo tanto. no puede darse amor sin alegría.28.414 “Aunque el amor dispone el pensamiento a una especie de éxtasis.. es superior al sujeto éste se ve perfeccionado. a. el amor de un bien conveniente perfecciona y mejora al amante. sino el de aquel que reacciona fuertemente contra cualquier cosa que pudiera dañar al objeto de su amor. empero. en el cual. q. es extática por definición. Segundo. Por consiguiente. puede darse amor sin dolor y sin amargura. Pero: “En primer lugar. Sálese fuera de nosotros. la alegría del otro es voluntariamente compartida por el amante. cit. q. a su vez. cit. Las virtudes fundamentales. 411 Cfr. 413 A menudo la ausencia del amado así como el mal que le sobreviene o que realiza el amado son causa de sufrimiento para el amante. El tomismo. al paso que lo que se une a una cosa que no le es conveniente se perjudica y daña. Ed. en cuanto es posible. El que no ama nada ni nadie tampoco tiene posibilidad de alegrase. p. Del amor proviene alegría. J. “Del amor proceden el gozo y la tristeza”.” Gilson. pero mejor se lo percibe en el amor de amistad. por muchos sustitutos artificiales que lo engañen por un momento. según dice el profeta: Se hicieron abominables como las cosas que amaron”.. Suma Teológica. en una palabra. el amor indica una cierta adecuación de la potencia apetitiva con el bien. el hombre se mejora y perfecciona sobre todo por el amor de Dios. 414 Pieper. El amigo no quiere sino el bien de su amigo. cit. • El celo411 proviene. se mejora y perfecciona. en cambio.. Por eso el perfeccionar al amante se da en forma estricta en el amor de caridad hacia Dios.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 201 siendo atraído por la bondad del bien410 (lo cual no puede ser reducido al arrebatamiento que produce el primer momento del enamorarse). op. op. y se daña y perjudica por el amor del pecado.412 • Finalmente.. 412 Santo Tomás de Aquino. gozo. I-II. Esto no significa. I-II.1. hasta el amante desgraciado es más feliz que el que no puede amar”. el amante dirige su voluntad fuera de sí para lograr el bien que codicia. No se trata del celo de quien quiere poseer solo para sí al amado.28. Esto se echa ya de ver en el amor de concupiscencia. el extasiarse del amor es un extasiarse de la voluntad. Cuando se ama. 727. 499. a. Santo Tomás de Aquino. cit. p.28.. q. Suma Teológica. II-II. El afecto que sentimos por nuestros amigos cesa sencillamente de pertenecernos. cuida de él prevé. de la intensidad del amor repeliendo cualquier obstáculo que se interponga en el camino hacia el amado. preocúpase de él. “Como antes se ha dicho. 410 La perfección del amante se da estrictamente en la caridad hacia Dios Del amor proviene alegría. • Y. a. cabe agregar que la unión y la percepción de la unión son causa de deleite en el amor. Ed. si el objeto de amor. Suma Teológica.. sino más bien. p. que amar no conlleve dolor o tristeza.

sabiduría. justicia. pensaba como niño. op. Cuando yo era niño. • Prudencia. templanza. Todo lo excusa. no toma en cuenta el mal. . caridad. Todo lo espera. • Las virtudes sobrenaturales o infusas son: fe. si no tengo caridad. pp. si no tengo caridad nada me aprovecha. y conociera todos los misterios y toda la ciencia. Cesarán las lenguas. arte. 415 I Cor. la esperanza y la caridad. y entregara mi cuerpo a las llamas. dejé todas las cosas de niño. pero entonces conoceré como soy conocido. se alegra con la verdad. todo lo cree. fortaleza infusa y templanza infusa. que encierra la clave de la vida buena y de la anhelada felicidad de los hombres. todo lo espera. que el “Himno de la Caridad” que San Pablo Apóstol les hace llegar a los cristianos de Corinto: “Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles. 13. veremos cara a cara. no se alegra de la injusticia. Todo lo soporta. fortaleza. prudencia. es decorosa. Desaparecerá la ciencia. Aunque tuviera el don de la profecía. Cuando venga lo perfecto desaparecerá lo parcial. si no tengo caridad. Ahora vemos en un espejo.415 SÍNTESIS • Los hábitos son cualidades relativamente estables que disponen a actuar de un modo fácil y pronto. Todo lo cree. Ahora conozco de un modo parcial. fortaleza y templanza conforman las virtudes cardinales. La caridad no acaba nunca. esperanza. justicia. no busca su interés. Pero la mayor de todas ellas es la caridad”. cit.. en enigma. razonaba como niño. Al hacerme hombre. no se engríe. estas tres. soy La caridad todo lo excusa. Entonces. La caridad es paciente. no se irrita. Aunque repartiera todos mis bienes. nada soy. hablaba como niño. prudencia infusa. aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas. ciencia. la caridad no es envidiosa. es servicial. 1646-1647. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profecía. no es jactanciosa.202 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental CONCLUSIÓN Probablemente no haya mejor formulación para el amor ni mejor expresión de la norma moral más alta. Biblia de Jerusalén. Ahora subsisten la fe. justicia infusa. Hábitos naturales Innatos Adquiridos (por repetición de actos) Hábitos sobrenaturales Infusos (puestos por Dios) • Las virtudes son hábitos operativos buenos. • Las virtudes naturales adquiridas son: inteligencia. Desaparecerán las profecías. todo lo soporta como bronce que suena o címbalo que retiñe.

• La esperanza ordena a la voluntad en vistas de la consecución del Bien último confiando en la consecución de los medios dados por Dios para lograrlo. • La prudencia. • La fe ordena a la inteligencia a asentir verdades que no le son evidentes en base al testimonio de una autoridad fidedigna. • La justicia ordena a la voluntad para dar a cada cual lo suyo. moderando las pasiones. su derecho. inclina a la inteligencia práctica a conocer la verdad para mandar a la voluntad a obrar el bien. • La fortaleza ordena al apetito irascible para la consecución de un bien arduo o la resistencia frente al mal. • La templanza ordena al apetito concupiscible para la consecución del bien deleitable de acuerdo a la naturaleza. .UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 203 • Los dones del Espíritu Santo y las bienaventuranzas constituyen complementos de las virtudes. • La caridad ordena a la voluntad a amar a Dios y a las creaturas racionales por Dios. recta razón del obrar.

.El amor de un hombre y una mujer es un tipo especial de amor erótico. ¿Significa esto que no se da. imponiendo sus opiniones. Enumere las principales razones que el Filósofo presenta para avalar su aserción.José Ortega y Gasset sostiene que el hombre-masa “ha perdido el sentido de la audición. dará disgustos. ¿Juzgaría usted este modo de ser como “imprudente”? 6. Orbis.“Cree para entender y entiende para creer” afirma San Agustín de Hipona. relación. la “veracidad” está íntimamente unida a la “justicia”). el amor de caridad entre ambos? 15. “virtud sobrenatural”.. “dones del Espíritu Santo”. de cosas exteriores. 1.” c) “El temor de Yahveh prolonga los días. andan ocupándose de la vida de los otros. al contrario. ¿Para qué oír si ya tiene adentro cuanto le hace falta? Ya no es sazón de escuchar.Realice un cuadro sinóptico de todas las virtudes analizadas... el hombre charlatán corre a su ruina.Defina y explique: “hábito”.Analice los siguientes casos: a) Si la mayoría de los ciudadanos evade los impuestos y.Narre alguna experiencia donde el amor de caridad se haga patente. 13. además.Analice qué virtudes son referidas en estos Proverbios de Salomón del Antiguo Testamento (Proverbios 10): a) “El sensato de corazón acepta los mandatos. 14. quien reprende a la cara. quienes ejercen la administración del gobierno roban. de decidir. sino. ciego y sordo como es. 11. Ejemplifique este principio con alguna cuestión de fe.Santa Teresa de Ávila utiliza la expresión almas ventaneras para referirse a aquellos que no tienen vida interior y.Medite sobre las causas de la desesperación que señala Santo Tomás de Aquino: la lujuria y la acedia. de juzgar. ¿Se puede dar esta virtud en sentido completo con las solas fuerzas humanas? 8..” (La rebelión de las masas..204 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Estas actividades de aprendizaje que le proponemos son una guía para la reflexión.” 4. 2.. Buenos Aires 1983. p.” b) “El que guiña de ojos. 5. 9..Confeccione una lista de virtudes que no se hayan analizado en el Texto-apunte e intente ponerlas en relación con algunas de las virtudes principales aquí desarrolladas (por ejemplo. 84) ¿Qué virtud le faltaría desarrollar a este tipo de hombre? 7.. .¿Se puede hablar de “guerras justas”? 10. comprensión y análisis de los temas desarrollados en esta unidad..Indague en qué consiste la “observancia” debida al gobernante justo. por ende. proporciona paz. bienaventuranzas”. ¿es entonces justo no pagar los impuestos? b) ¿Se puede establecer como norma universal que beber un litro de vino significa intemperancia? c) ¿Sentir miedo significa ausencia de fortaleza? d) La fe lleva a aceptar verdades que superan la razón humana. “virtud natural”.¿Pueden darse la fe y la libertad en la visión beatífica? 12.. No hay cuestión de vida pública donde no intervenga. de esa forma.. 3.“(La amistad) es lo más necesario de la vida” afirma Aristóteles... los años de los malos son acortados.. de sentenciar.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 205 AUTOEVALUACIÓN Pregunta 1: ¿Son necesarios los hábitos? a) No. d) Porque exteriormente es constatable. d) No es importante porque sólo se refiere a los medios que conducen al fin. Seleccione la respuesta correcta y luego verifique las claves de autoevaluación al final del módulo . dado que. Pregunta 3: Importancia de la virtud de la prudencia. d) Las virtudes intelectuales no aseguran la bondad moral. c) Es muy importante en cuanto lleva al conocimiento de la realidad sobre el que se funda el buen obrar. en el hombre no hay necesariamente identificación entre las normas de su naturaleza y el querer de su voluntad. c) El resultado de la justicia. b) No es una virtud importante porque no se refiere directamente a la acción. porque las potencias naturales son absolutamente indeterminadas. entre otras razones. b) No puede darse el caso de ser buen técnico y mala persona. ya que en el hombre hay identificación total entre las normas de su naturaleza y lo que quiere con su voluntad. a) La prudencia es la virtud más importante porque evita involucrarse en problemas ajenos. ya que el hombre está determinado en su naturaleza a obrar de un modo fijo. b) Lo debido estrictamente a causa de un contrato. Pregunta 4: ¿Por qué la injusticia es considerada el peor de todos los vicios? a) Porque no solo degrada al sujeto sino también a un tercero. d) El objeto de la justicia. c) Hay total independencia entre la vida moral y las virtudes intelectuales. a) Las virtudes intelectuales aseguran siempre la rectitud del obrar moral. b) Porque es un acto imprudente. c) Sí. Pregunta 2: Virtudes intelectuales y bondad moral. b) No. Pregunta 5: ¿Qué es el derecho? a) Lo que cada uno considera como propio. d) Sí. c) Porque implica un desorden de la voluntad.

el amor propio y el que se da entre hombre y mujer son demasiado interesados. c) Desarrollar la audacia. Pregunta 7: ¿En qué radica lo propio de la virtud de la templanza? a) En la tendencia a moderar y dirigir a la luz de la razón los deseos sensibles. c) Asentir a una verdad que no nos es evidente. . d) Ordenar al apetito irascible superando los obstáculos que impiden que la voluntad siga a la razón. c) En anular el placer producido por todo lo sensible dando lugar al desarrollo de la dimensión espiritual del hombre. no es una forma verdadera de amor. d) El amor a sí mismo es el modelo de todo amor hacia los demás. Pregunta 10: ¿Coexisten amor a sí mismo y amor a los demás? a) No. Pregunta 8: ¿Qué significa el creer de la fe? a) Asentir a algo pero sin ninguna certeza. c) El verdadero amor es el de amistad. son mutuamente excluyentes. b) En reprimir los deseos sensibles. d) En evitar la satisfacción de los apetitos sensibles. Pregunta 9: ¿Por qué se espera? a) Por los méritos propios. b) A causa de la misericordia y omnipotencia de Dios.206 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Pregunta 6: ¿Qué es lo propio de la fortaleza? a) Ordenar las pasiones del apetito concupiscible superando los obstáculos surgidos por los deseos. b) Lograr una ausencia total de miedo ante cualquier circunstancia. c) Por la Gracia ya recibida. b) El amor a sí mismo es puro egoísmo. b) El resultado del ver… por aquello de “ver para creer”. d) Conocer verdades mediatamente evidentes. d) Por una tendencia natural del hombre que se da fundamentalmente en la juventud.

aun bastante a menudo damos por supuesto en lo que toca al amor y a la aprobación. decir sencillamente que alguien vive “en el amor” (cf.13. podría también decirse en el amor divino dador del ser y la bondad en el mundo. De hecho es nuestra propia voluntad natural. J. entendida en sentido cristiano. No por azar hablamos aquí casi en “modus irrealis”. al igual que el amor divino. Y todavía choca más esa similitud de vocabulario si uno se pregunta qué puede tener en común el mutuo embeleso de los amantes con la labor de una religiosa que se apiada de mendigos moribundos. el fruto de la forma suprema del amor debe por fuerza ser también “lo sumo” de la dicha. aquella serenidad de que habla el Nuevo Testamento: “Caritas non irritatur” (1Cor.18). agape). la que es realzada al plano de una participación directa en la voluntad del Creador mismo y en consecuencia se presupone por necesidad. Tal amor posee – aun cuando pueda dar la impresión de “perdido” – la cualidad de no dejarse perturbar por nada. ya por nuestra cuenta. la siguiente respuesta: “Por Cristo”. se le atribuye la cortante y admirable réplica: “Yo tampoco. Y como la caridad. resulta por primera vez posible. eso que nuestro lenguaje designa por el nombre de felicidad. Sobre todo la caritas. En este punto hay que darle sin reservas la razón a Anders Nygren cuando afirma que el amor (agape-caritas) es “el concepto original y básico del cristianismo”. para que en adelante el hombre. encendida en la creación y con anhelo irresistible de ser saciada. 1Jn 4.” ¿Por qué haces eso? Quien con toda seriedad formulara esta pregunta a la madre Teresa recibiría probablemente. es lo que significa “caridad” (caritas. Ahora bien. Posteriormente realice las actividades propuestas. c. la caridad cristiana abarca más bien todas las formas de amor humano. que existe entre eso nuevo y lo que el hombre es y posee por naturaleza y por haber sido creado. A pesar de lo cual la gran tradición del cristianismo no ha dejado nunca de insistir en el vínculo indisoluble. Barcelona 1984.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 207 TEXTO-FUENTE Lea atentamente el texto que le proponemos siguiendo la guía que facilitará su interpretación. que sin la encarnación sería imposible: “¡Me parece bien que existas!” Esto precisamente. Herder. Antología. A quien esto piense y acepte no le extrañará que todo el concepto de caritas esté regido por el astro que llamamos felicidad. vuelto en cuanto tal hacia otro. sin mencionar un objeto preciso. En él toman también cuerpo por vez primera otras cualidades. por ejemplo la de lograr un máximo de libertad y la de dar al corazón una paz perfecta. EI amor cristiano descansa en la firme creencia de que en el acontecimiento llamado por la teología “encarnación” se le otorga al hombre una participación inmediata y real en la fuerza aprobatorio-creadora de Dios mismo. como posible y. pueda declararle de modo nuevo. 14: “Perfección denota transformación” (selección). no deroga nada de lo que experimentamos.5). pp. Si la auténtica felicidad no puede ser otra cosa que “felicidad de amor”. • Pieper. este lenguaje se asemeja mucho al del amor terreno. Rarísimas veces y a muy pocos les es dado el privilegio de ver lo genuinamente “extraordinario” de todo ser humano (“admirablemente creado y más admirablemente restaurado”) o de responder a ello con la exclamación amorosa: “¡Qué delicia que estés ahí!” Como puede comprobarse. Al comentarle (a la madre Teresa) lleno de asombro un periodista que él no haría “semejante cosa” ni por una paga de mil dólares diarios. concedida al hombre y llamada por el Nuevo Testamento “gracia”. al menos en intención. 57-61. mirando las cosas de cerca. también es universal y no excluye nada ni a nadie. esta fuerza más intensa y que actúa por motivos purísimos. aunque difícil de caracterizar. a menos que la interpelada decidiera guardar silencio. es evidente que las imágenes de pasos y etapas que hasta aquí hemos utilizado* no corresponden ya a lo radicalmente nuevo y distinto de esa participación en el amor fecundo de Dios. debido precisamente a ese origen. Tal es justamente el punto .

El concepto de perfección incluye el de transformación. incluso sucederá así la mayoría de las veces. la dificultad a que me refería se reduce cabalmente a esta pregunta: ¿qué significa “perfeccionar”? Es probable que ello no pueda nunca ni saberse ni decirse por anticipado. para describir la actuación de la caridad. Pero estos pasos no llegan a explicar el amor que mueve a la Madre Teresa… . Y cuando yo decía que el vínculo entre eros (amor terreno o humano) y caritas es bien real. Idéntico sentido viene a tener esa imagen verbal tan conocida que llama a la caridad fuego. Pertenece a la naturaleza de las cosas que el discípulo no pueda tener una idea concreta de la perfección del maestro vista desde dentro y de lo que a él se le exige en tal sentido.208 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental en que esa semejanza subterránea se hace visible como a través de una minúscula grieta. la clásica tesis sobre la relación entre “gracia” y “naturaleza” no sólo habla de presuposición e incolumidad de lo que el hombre de por sí es y posee. dice por ejemplo Agustín. ha de ser superado y abandonado. * En el texto anterior. “Perfección” de la caritas podría pues muy bien significar que el eros. precisamente para conservar la identidad en el cambio. siempre que mantenga su impulso original y siga siendo verdadero amor. plantea tres pasos en la explicación del amor previo al de “caritas”: primero. en el hecho de amar. de suerte que. siempre también que aspire a alcanzar esa «eternidad» que le es propia y natural. no se precisa en general de un vocabulario propio o particularmente noble. a ojos del no iniciado. se da un asumir espontáneo del hecho de la creación. una mera «sublimación» de éste. Cierto que la caridad puede aparecer encarnada en las formas cotidianas del trato humano. Esto equivale a decir que las formas naturales del amor se presuponen intactas. Al propio tiempo se pone en evidencia que el acto de la caritas no es simplemente un paso más en el camino del amor. valgan lo que valiesen. en segundo lugar. “facit in nobis quamdam mortem”. Por cuanto la caridad nos renueva y rejuvenece. debe transformarse profundamente. se llega a amar a Dios como al primer amante. distan mucho de ser ajenos a la reflexión de la humanidad sobre el amor. y así. nos trae también en cierta manera la muerte. sino algo muy distinto. tercero. sino también de perfección. y quizá este cambio sea como abrirse paso a través de todos los obstáculos mediante una especie de muerte. Hay por tanto algo mucho más serio que una piadosa sutilidad en la oración del cristiano: “Enciende en nosotros el fuego de tu amor”. apenas se diferencie esa imagen externa de otras habituales en el contacto ordinario entre hombres bien dispuestos hacia su prójimo. el filósofo alemán analizando el caso de Teresa de Calcuta. Con todo. porque todo lo destruye para transformarlo en ella misma. se hace conciente la aprobación creadora y. pero difícil de caracterizar. Y transformación denota separación de algo que. Tales pensamientos.

La elevación realizada por la gracia de la caridad sobre los amores naturales. Redacte. 7.La transformación del eros que incluye la perfección de la caridad. 3.La suprema “felicidad de amor” en la caridad.Pieper señala como cualidades del amor de caridad “lograr un máximo de libertad y la de dar al corazón una paz perfecta..” Relacione esta afirmación con algunos efectos del amor enunciados en el Texto-apunte.La participación en la obra afirmadora de Dios por medio de la encarnación de Cristo.El amor como concepto original y básico del cristianismo.Vivir “en el amor”. es la más cabal expresión de esa unidad entre el orden sobrenatural y el natural. una síntesis de los aspectos de la moral (por ejemplo.“¡Me parece bien que existas!” Esta expresión de la aprobación del amor sólo es posible si la realidad es vista como creación.... a la que hace referencia Pieper. 5.... 2.“(…) la clásica tesis sobre la relación entre ´gracia´ y ´naturaleza´ no sólo habla de presuposición e incolumidad de lo que el hombre de por sí es y posee.. 2.El “fuego” de la caridad. 4.Las características principales del amor de caridad.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 209 A) GUÍA DE LECTURA 1. el amor con lo afirmado en los Fundamentos Metafísicos del orden moral en la Unidad I.. 8. 6. en el caso de las leyes) en los que esta unidad armónica se expresa. sino también de perfección”. B) ACTIVIDAD 1. Relacione.. entonces.. La perfección del amor de caridad. 3. a modo de conclusión final no sólo de la unidad sino también del curso. .

301-551. 227-253. I-II. 1812-1845.. 220-270. Las virtudes fundamentales. pp. 131-143. 1928-1948. T. A. La justicia y el derecho. pp. qq. 4445. Catecismo de la Iglesia Católica. nn. 1803-1806. Suma Teológica. 9-75. Teología moral para seglares. 16-33.. J. pp.. Pieper. 123-170.. Casares. Rodríguez Luño. II-II.323-404. . 47-79. pp.210 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental BIBLIOGRAFÍA Santo Tomás de Aquino. Simon.1-9. Moral. qq. 85-298. pp.49-68. A.. 173-188. Royo Marín. 350-402. Ética. R.

Pero ya Aristóteles había distinguido entre la moral del héroe y la pseudomoral del triunfador. a una mera incomprensión. retorna triunfalmente a su sillón. como no lo es el buen gusto y la cultura de masas. La persigue quien sabe que también el mundo moral es susceptible. una atenuación progresiva del esfuerzo heroico. en tanto que hábito. Toda existencia auténtica topa en no pocas ocasiones con esta contrariedad del bien arduo y descubre que no hay una coincidencia plena entre lo bueno y lo provechoso. Y Julio Cortázar narra en una de sus historias la portentosa odisea del valiente que abandona una tarde su butaca. del mismo modo que el heroísmo es un estado de ánimo. en ocasiones. Pero quien se quiera proteger totalmente contra el ridículo. valor y excelencia. Nada tiene que ver con la rutinaria seguridad de quien se preocupa sólo por límites de lo permitido y busca un recetario o un código penal. al sostener que es más propio de la fortaleza resistir que atacar. sostendrán posteriormente los cristianos. compra el periódico y. En el punto de fuga de la vida moral se encuentra un fracaso estrepitoso. De este modo se ha teñido a la virtud de un aspecto agresivo y combativo: la excelencia moral ha perdido su rostro amable. esta inconveniencia de la moral suele ser una tragedia de tan poca monta que apenas merece un nombre tan altisonante. a algún tipo de desventajas. la virtud es una facilitación de actos. El heroísmo y la normalidad no son incompatibles. La verdadera virtud contiene siempre un cierto grado de ironía y se siente a sí misma sin patetismo alguno. De hecho. viaja hasta la esquina. La verdadera virtud nace siempre de la vida superflua. se incapacita para el bien. desciende la escarpada escalera. del sobrar de la propia vitalidad. navegando contra viento y marea. una disposición hacia el riesgo menor. La verdadera aventura es siempre interior. A esta dimensión de la moral como excelencia y creatividad parece apuntar el pro . El arquetipo del héroe es un derrotado –el mártir-. con una ferviente vivencia aventurera aunque externamente nada fuera de lo normal le ocurriese. por lo general. El respeto formal a la conciencia que las constituciones modernas garantizan es suficiente para que el incómodo se reduzca.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 211 TRABAJO PRÁCTICO N. Tenía razón Nietzsche al despreciar una moral nacida del carácter pusilánime y del resentimiento: su error consistió en haberse tomado demasiado en serio a determinada moral burguesa y utilitaria del siglo XIX y pensar que todos los valores surgen de este turbio cálculo de ganancias. Por lo demás. 4 Lea atentamente el texto. de exploración y enriquecimiento. Pero la virtud auténtica es vida en plenitud. como el físico. desafía el tráfico de la calle. La virtud es propia de héroes porque significa fuerza. conteste el cuestionario y enviélo al tutor HEROÍSMO Y VIRTUD “La falsificación del heroísmo ha ido unida a la consideración del valor moral en función del grado de esfuerzo requerido. Chesterton cuenta en su autobiografía como recorría Londres envuelto en su capa y empuñando su bastón-estoque. quien no tolere las desventajas que ocasionalmente acompañan a la virtud.

de la creatividad. D. que Aristóteles definió como la capacidad del hombre para acometer grandes empresas. La importancia iniciática de la literatura estriba en su facultad de brindarnos trayectorias heroicas: gracias a ella no ha de faltarnos ese pasto de héroes del que se alimenta y regenera nuestra voluntad de valor. descubrimiento e invención a un tiempo. El modelo heroico es. extremado en su virtud y dispuesto al riesgo y sacrificio. es decir. sino en la fuerza de convicción interior. La virtud no es algo que pueda aprenderse como se adquiere un conocimiento teórico o una destreza técnica. porque estima pocas cosas. La educación moral consiste en aludir a los fines y despertar en el ánimo la ilusión de alcanzarlos.” Innerarity. Pamplona pp. La lógica de la razón práctica es la “inventio”. no pretendamos entenderlas casuísticamente. convirtiendo a la prudencia en cautela y cálculo. Eunsa. 41-45. Sólo quien “estima pocas cosas” es capaz de dotar a sus convicciones de incondicionalidad. Por eso Aristóteles centró en el hombre libre y virtuoso. sino que es estimulada por la conducta del hombre excelente.212 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental cedimiento narrativo de la mitología heroica. el verdadero argumento a favor de la moral: no definamos teóricamente las virtudes. entonces saber qué es la felicidad equivaldría a ser feliz y conocer los preceptos de la poética sería lo mismo que ser un buen poeta. nunca demostrado o impuesto. porque piensa que no es digna de vivirse de cualquier manera. en el “spoudaios”. Se trata del hombre cabal. Libertad como pasión. resulta evidente que el valor moral no estriba en la vigencia o en la eficacia social de la norma. pero afronta grandes peligros. tiene más incitación que veto. ni en su prestigio cultural. sino admiremos al excelente. y cuando lo hace no regatea su vida. destinado a alentar en nosotros el símbolo de la genialidad. un servicio de urgencia de nuestra imaginación. de lo gratuito. aquella virtud agonal de la época heroíca de los griegos. Por este motivo es hoy más perentoria que nunca la magnanimidad. Si no fuera así. Desde esta perspectiva. de lo que no se lleva…” . Sólo puede ser contada. Parece como si lo bueno sólo pudiera ser contado. está más cerca del cuento que del silogismo. Una sociedad hipotética no puede apreciar el valor que no está en función de otras cosas: de lo que no sirve para nada.. para quien el término medio no significa indecisa mediocridad y cuya excelencia estriba en este carácter: “no se expone al peligro por bagatelas ni ama al peligro. a la que toda vida ética apunta. Esta incondicionalidad de lo moral puede resultar extemporánea en una cultura antiheroíca que hace de la vida un aseguramiento perpetuo contra el riesgo. a fin de cuentas. La virtud no puede ser aprendida abstractamente.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 213 CUESTIONARIO a) Extraiga del texto los rasgos de la virtud enunciados por el autor. b) Exprese en qué sentido el virtuoso es “héroe”. c) Defina en qué consiste el “término medio” propio de la virtud. ¿Por qué no significa mediocridad? d) Indague en qué consiste la virtud de la “magnanimidad” y ejemplifique. . e) A modo de cierre…: relacione la vida virtuosa con la consecución del Bien último.

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Manual de teología dogmática. Una ética para nuestro tiempo. Fades. Ética y realismo. Pamplona 1988. Gilson.. D. Lewis. Paris 1997. Barcelona 1984.) Basso.R.. El tomismo. Rialp.. O. Gredos. C. Madrid 1993. Madrid 1996 (5ta. Téqui. Jolivet. Journet. Guardini. Herder. J.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 215 BIBLIOGRAFÍA GENERAL Aristóteles. E. R. Quereme así piantado.S. Leclercq. Gredos. Los cuatro amores. Santiago de Chile 1991. Andrés Bello. S. J. Santiago de Chile 1998. Paris 1991. J. Cardona. El perdón y otros ensayos cristianos.. Madrid 1995 (3ra. Komar. J. La quête du bonheur. Buenos Aires 1993 (1era.. Pieper. C. Pieper.. Conferencia Episcopal Argentina.. Tratado de filosofía moral. Club de Lectores.. Creaturidad. Cristiandad. EUNSA. E... J. Buenos Aires 2000. Madrid 1979 (3ra. Catecismo de la Iglesia Católica... Las nociones preliminares del orden moral. Ética general y aplicada. J. Cristianismo… y nada más!. Caribe. Buenos Aires 1966. Rialp. Buenos Aires 1951. La formación de la personalidad humana..S.. Miami 1977.. Mosto. Maritain. Emecé. Barcelona 1986.. Las fuentes de la moral cristiana. Areté. La cultura católica. Madrid 1956. Millán Puelles. J.. Millán Puelles. Pinckaers. Bogotá 1988. A. Los fundamentos metafísicos del orden moral.ed. C. EUNSA. D.). Pamplona 1984. Editorial Universitaria. Pieper. M. Rialp. Pinckaers. Rialp. Buenos Aires 1980 (4ta. ed. Las virtudes fundamentales. Centro de Investigaciones en Ética Biomédica. Messner.. C. Rialp. Derisi. Ética a Nicómaco. Ayllón. Le fondement de la morale. S.. Madrid 1996. Tierra Media. En torno al hombre. EDUCA. Las normas morales. Madrid 1974. Madrid 1965.. Desclée de Brouwer. Fósbery.. Ch. C. Rialp.ed. L. A. Léonard. Metafísica del bien y del mal. Buenos Aires 1966. reimpresión). R. Los fundamentos de la moral. Pieper.N. Basso... Lewis. Herder. Buenos Aires 1999. Las grandes líneas de la filosofía moral. Rialp.. . El mal. A. Buenos Aires 1996. Buenos Aires 1993.S. Lohlé. Orden y misterio. Buenos Aires 1983. Claretiana. Lewis. Ott. El descubrimiento de la realidad. Cerf.). Madrid 1969.. Antología. reimpresión).. Madrid 1974. J..

. Herder. México 1991. Buenos Aires 1999. Le renouveau de la morale. Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás de Aquino. Buenos Aires 1980 (5ta. Rodriguez Luño A. A. BAC.. Ediciones del Cruzamante. Fundación Arché.. R. En Vida llena de sentido: Emilio Komar – Homenaje de sus discípulos. Pamplona 1995. Teología moral para seglares. 22 del Departamento de Filosofía de la Universidad Iberoamericana. Simon. Cuestión disputada sobre las virtudes en común. Madrid 1954… Santo Tomás de Aquino. R. Ética. Pamplona 1997. . C. Sacheri. ed. Suma Teológica.. Cuestiones disputadas sobre el mal. Nostalgia del bien. EUNSA. BAC. ed.).216 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental Pinckaers. Ética: cuestiones fundamentales. Paris 1978. Santo Tomás de Aquino. El orden natural. Barcelona 1987.A. Madrid 1957. EUNSA.. Porrúa.. Santo Tomás de Aquino. Scarinci de Delbosco. Spaemann. Cuadernos de Filosofía n. Comentario a la Ética a Nicómaco.). Téqui. Madrid 1974 (6ta. P. S. Fundación BankBoston. Moral. México 1994.. San Agustín. Pamplona 1986. Royo Marín. Suma contra los gentiles. BAC. EUNSA. Confesiones. Buenos Aires 1990.

de afirmación de una verdad por parte de la inteligencia. CIENCIA: conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas (definición de origen aristotélico). Herder. ALMA: principio vital. suele usarse para designar especialmente este último caso. Barcelona 1986. designa una perfección real. Buenos Aires 1992. J. ACCIÓN: acto u operación de un agente que recae sobre otro ente. Ed. en sentido moral designa la recta ordenación de un acto humano hacia el fin último del hombre. Aunque es propio de plantas. ACTOS HUMANOS: aquellos realizados con conciencia y libertad. c) Ott. b) Casaubon.. aquello de lo cual un efecto depende en su ser o hacerse. formal. ejemplar. Constituyen el objeto material de la Ética. CERTEZA: seguridad subjetiva por la que no se duda en aceptar una verdad. CIRCUNSTANCIAS: elementos accidentales que rodean un acto humano y que contribuyen. para determinar su moralidad. Se distinguen 5 tipos: material. lo que anima a un ser vivo. CAUSA: principio real de un ente. conjunto de conocimientos metódicamente adquiridos y sistemáticamente organizados (definición moderna). animales y hombres. ACTO: en oposición a la potencia. ABSOLUTO: no relativo a nada. . Ed. ARREPENTIMIENTO: dolor y aborrecimiento por el mal cometido junto al propósito de no volver a realizarlo. CONCIENCIA: juicio de la razón práctica sobre la moralidad de un acto concreto.A. ACTOS DEL HOMBRE: aquellos hechos por el hombre pero sin intervención de su voluntad deliberada. adquirida. eficiente y final. CARIDAD: virtud teologal que ordena a la voluntad amar desinteresadamente a Dios sobre todas las cosas y a las creaturas racionales por Dios. L. CONCUPISCIBLE: apetito sensible que tiende a la obtención de un bien deleitable. Acto puro sólo es Dios.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 217 GLOSARIO DEL MÓDULO Bibliografía que inspira la elaboración del presente glosario: a) Textos-apuntes y textos-fuentes aquí presentados. Metafísicamente sólo se aplica a Dios. independiente. Nociones generales de Lógica y Filosofía. esta seguridad se funda en una certeza objetiva que corresponde al ente mismo. ASENTIMIENTO: acto de aceptación. BIEN: en sentido ontológico designa el trascendental por el cual todo ser tiene una cierta perfección capaz de atraer un apetito (es apetecible). como fuentes. Manual de Teología dogmática.. Estrada. APETITO: tendencia o inclinación a alcanzar algo.

También designa la virtud teologal. la más perfecta entre las definiciones. no se refiere al nombre sino a al objeto significado por éste. de la nada. ELÍCITO: apetito despertado por un conocimiento previo. ESENCIA: lo que hace que un ente sea lo que es. CONTINGENTE: que existe pero podría no existir. FELICIDAD: estado de satisfacción por la posesión de un bien. CREACIÓN: acto por el cual Dios. que lleva a confiar con plena certeza en la consecución de la vida eterna contando con los medios necesarios para ello apoyados en el auxilio divino. todo lo que existe o puede existir. opuesto a necesario. ESPERANZA: pasión del apetito irascible cuyo objeto es un bien arduo considerado como posible de alcanzar. se distingue así del apetito natural.218 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental CONOCIMIENTO: acto por el cual un sujeto aprehende un objeto. sea sensible o intelectual. ÉTICA: ciencia especulativamente práctica que trata acerca de la moralidad de los actos humanos. se refiere a la posesión del bien supremo y su consiguiente gozo. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA: definición nominal referida a las raíces y orígenes de un término. FILOSOFÍA: conocimiento cierto y evidente de todas las cosas por sus causas primeras o últimas bajo la sola luz de la razón. Es imputable al agente. La definición real esencial. DEFINICIÓN REAL: definición de lo que es la cosa en sí. CULPA: dimensión subjetiva del mal moral. EXPERIENCIA: conocimiento adquirido a través de la repetición de percepciones sensibles. pone el ser en el mundo y lo mantiene. CREATURIDAD: sello de la creación de Dios en todos los seres finitos. DONES (del Espíritu Santo): disposiciones de las potencias del alma de carácter sobrenatural y permanente por las que el hombre puede seguir con facilidad y alegría los impulsos del Espíritu Santo. ESPECULATIVO: conocimiento dado a la pura contemplación sin interés práctico inmediato. FORMA: principio interior de toda sustancia que determina su modo de ser ubicándolo en una especie. FE: acto por el cual la inteligencia asiente a ciertas verdades que no le son evidentes en base al testimonio de una autoridad fidedigna. . ENTE: el que realiza el acto de ser. infundida por la gracia de Dios. FACULTAD: potencia o capacidad de actuar que tiene un ser vivo. FIN: aquello en vistas de lo cual algo se hace. se realiza por género próximo y diferencia específica. ESPÍRITU: ser inmaterial que posee inteligencia y voluntad (así el alma humana es espiritual). aplicado al fin último. puede ser sensible o intelectual.

MÉRITO: concepto correlativo con recompensa. MORALIDAD: valoración de la bondad o maldad de los actos humanos en vistas al fin último del hombre. OBJETIVO: que pertenece al objeto. sus propiedades y sus causas. (Es de “condigno” o de correspondencia si se debe en justicia y es de “congruo” o conveniencia si lo es por benevolencia). INTENCIÓN: acto de la voluntad por la cual se dispone a tender a un fin. INDIVIDUO: lo indiviso con respecto a sí mismo y dividido con respecto a los demás (así todos los seres vivos son individuos). LIBERTAD: propiedad que acompaña a algunos actos voluntarios por la que se eligen los medios con respecto a un fin. INMANENTE: lo que queda en el interior de algo. IGNORANCIA: carencia de ciencia en un sujeto capaz de ella. obra buena realizada a favor de otra persona y que nos da ante ella un título a su recompensa. derecho a la recompensa por una acción moralmente buena. GRACIA: don gratuito que procede de la benevolencia de Dios para con sus creaturas. También se aplica para designar el conjunto y orden de los seres físicos y para señalar la creación. principio de operaciones. y por ello. INCLINACIÓN: tendencia hacia algo. juicio en el que se atribuye a un agente el haber realizado u omitido un acto moral. NORMA: regla o medida del actuar. lo que es independiente de la relación a un sujeto. JUSTICIA: virtud cardinal moral por la cual se tiende a dar a cada cual lo que le corresponde. orden y principio inteligente del universo. el ángulo propio y específico desde el que es abordado el objeto material de una potencia o ciencia (es lo que diferencia . distinguiéndola de lo sobrenatural y de lo artificial. NATURALEZA: la esencia dinámicamente considerada. IMPUTABILIDAD: atribución del acto moral a su autor.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 219 FORTALEZA: virtud cardinal moral que ordena al apetito irascible. razón. LEY: ordenación de la razón práctica en vistas al bien común promulgada por aquel que tiene la autoridad. LOGOS: sentido. METAFÍSICA: parte de la Filosofía que estudia al ente en cuanto ente. INMATERIAL: lo que no tiene materia (así el espíritu es inmaterial). capacidad de autodeterminarse por un bien. OBJETO FORMAL: el punto de vista. se le asigna una calificación. opuesto a trascendente. MATERIA: aquello a partir de lo cual algo procede. HÁBITO: disposición relativamente estable de una potencia que la inclina a actuar de una determinada manera. INTELECTO (o INTELIGENCIA o ENTENDIMIENTO): facultad de conocimiento capaz de conocer la esencia de las cosas.

220 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental específicamente a las ciencias entre sí). SOBRENATURAL: lo que está por encima de la naturaleza. etc. lo aprehendido en un acto de conocimiento o apetecido por una tendencia. Ser Perfecto sólo es Dios. Dios se revela mediante acciones y palabras al hombre. RAZÓN: función discursiva de la inteligencia por la que se conoce. OBJETO: lo que está puesto enfrente de un sujeto. Designa también una facultad operativa. QUIDIDAD: la esencia en cuanto conocida. REALIDAD: lo que existe efectivamente e independiente de nuestro conocer y querer. una época. una época. POTENCIA: por oposición a acto. PERSONA: sustancia individual de naturaleza racional. PRÁCTICO: referido a una acción (clásicamente designa el obrar interior. una verdad no evidente de modo directo. pero actualmente se lo utiliza para todo tipo de hacer o producir). PERFECCIÓN: lo acabado y completo. acto o deseo contrario a la ley eterna. PRUDENCIA: virtud cardinal que ordena la inteligencia práctica para conocer la realidad y manda actuar conforme a ella. REVELACIÓN: el darse a conocer o manifestarse. ORDEN: unidad de múltiples elementos en vistas a un fin. PECADO: palabra. PASIÓN: el recibir una acción de otro. En moral designa la posición que considera que lo bueno y malo dependen exclusivamente de un sujeto. estado afectivo. etc. por medio de un proceso. movimiento del apetito sensible. ONTOLOGÍA: parte de la Metafísica que estudia al ente en general. el qué de una cosa. de su ser. la posibilidad de recibir un acto. RESPONSABILIDAD: es la propiedad por la cual el hombre está obligado a responder por sus actos (se distingue la responsabilidad jurídica de la moral). OBJETO MATERIAL: lo que cae bajo la consideración de una potencia o una ciencia (puede ser compartido por más de dos ciencias). PRINCIPIO: aquello a partir de lo cual algo se origina (una causa es un principio real). SINDÉRESIS: hábito de los primeros principios prácticos. RELATIVISMO: postura gnoseológica que sostiene que toda verdad es relativa a un sujeto. una sociedad. sus fuerzas y sus exigencias. . REALISMO: postura gnoseológica (referida al conocimiento) que admite la existencia y cognoscibilidad de los entes reales. SENSITIVO: referido a los sentidos (facultades de conocimiento que sólo captan lo accidental de un objeto) y al apetito despertado por el conocimiento de los mismos.

UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 221 SUBJETIVO: que pertenece al sujeto. SUSTANCIA: lo que existe en sí mismo (en oposición al accidente que existe en otro) y es soporte de accidentes. VISIÓN BEATÍFICA: visión directa. bueno. VICIO: hábito operativo malo. Dios es absolutamente trascendente al mundo. En sentido moral hace referencia a la adecuación entre lo que se dice y lo que se piensa. señala la adecuación o conformidad entre la verdad de una cosa y el entendimiento que la comprende (se opone a la falsedad). TEOLOGÍA: ciencia de la fe. VIRTUD: hábito operativo bueno. . potencia de querer un bien previamente conocido por la inteligencia. verdadero y bello) TRASCENDENTE: lo que está más allá de algo. VIOLENCIA: movimiento realizado por un agente externo contra la inclinación del sujeto. uno. “facial” e inmediata de Dios que constituye la bienaventuranza o fin último sobrenatural. VOLUNTAD: apetito racional. TEMPLANZA: virtud cardinal moral que ordena al apetito concupiscible. VERDAD: en sentido ontológico designa el trascendental por el que todas las cosas son inteligibles. TRASCENDENTAL: aspecto común a todo ente que trasciende todo género y especie (son 6: cosa. En sentido lógico. algo. sabe o siente (se opone a la mentira).

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8: a) Unidad III Preg. 3: a) Preg. 7: a) Preg. 10: a) Unidad IV Preg. 4: a) Preg. 6: d) Preg. 2: c) Preg. 9: c) Preg.2: c) Preg. 3: a) Preg. 8: b) Preg. 10: c) Unidad V Preg.3: c) Preg. 8: b) Preg.1: d) Preg. 1: c) Preg.10: d) . 2: d) Preg. 7: b) Preg.4: a) Preg. 9: a) Preg. 1: c) Preg.5: d) Preg. 4: d) Preg. 1: c) Preg.7: c) Preg. 10: a) Unidad II Preg. 1: d) Preg. 7: a) Preg. 3: c) Preg. 3: a) Preg. 8: d) Preg. 4: b) Preg. 2: b) Preg. 9: d) Preg.1: a) Preg.UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 223 CLAVES DE RESPUESTAS DE AUTOEVALUACIÓN Unidad I Preg. 6: c) Preg. 8: b) Preg.4: b) Preg.8: c) Preg. 5: c) Preg.6: d) Preg.7: a) Preg. 5: b) Preg. 4: a) Preg. 9: c) Preg.9: b) Preg.2: d) Preg. 10: c) Unidad VI Preg. 6: c) Preg. 6: a) Preg.5: b) Preg. 7: c) Preg. 5: b) Preg.6: a) Preg. 2: d) Preg. 5: c) Preg.3: c) Preg.

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..........76 • Actividades de aprendizaje.......................................................................................................................................................................................................................8 • Metodología de trabajo..................................................................................................................................................................78 ....................................................77 • Autoevaluación...............58 • Bibliografía.........................................................................52 • Actividades de aprendizaje...................................................35 • Objetivos................................................................................56 • Guía de lectura y actividades para el Texto-fuente.......................................................................................................................................................................................................................59 Trabajo Práctico n...................................6 • Mapa conceptual de la asignatura..................................................................................................................................................................................................................................................................17 • Conclusión / Síntesis...............................................................................1: “¿Dónde encuentra el laico la luz del bien?”..................16 • Objetivos.........................................11 Unidad I: La ciencia Ética • Texto Introductorio.....................................................................53 • Autoevaluación.........................................................................67 • Conclusión / Síntesis...........................................................................................7 • Objetivos de la asignatura............................................................10 • Términos técnicos de la estructura del módulo..................................................33 • Presentación..............................16 • Temario...............27 • Guía de lectura y actividades para el Texto-fuente.............15 • Presentación...............................................................................................................................................................................................................22 • Actividades de aprendizaje...............................60 Unidad III: El fin y la felicidad • Texto Introductorio.....................................................................................................66 • Texto-apunte...54 • Texto-fuente......................................................................................................................................................................................36 • Temario.65 • Presentación..........................22 • Autoevaluación.................16 • Mapa conceptual.........................................28 • Bibliografía.......16 • Texto-apunte....................................................................................................................................UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental 225 ÍNDICE GENERAL Parte General • Presentación...........................5 • Programa de contenidos...........................................................10 • Consejos para un mejor seguimiento del curso.............................................................................................................29 Unidad II: Los fundamentos del orden moral • Texto Introductorio.......36 • Texto-apunte..........................................................36 • Mapa conceptual.........................................................................................................................................37 • Conclusión / Síntesis.....25 • Texto-fuente...................................66 • Mapa conceptual..................................................................9 • Criterios de evaluación............................................................................................66 • Temario....................................................................................65 • Objetivos.................................................................................

...............................2: “Los Macbeth”......108 • Objetivos...........................................150 • Texto-apunte......................................................................................97 • Autoevaluación............................................................................85 • Objetivos...............................................223 ...............................................................................................86 • Texto-apunte..........................107 • Presentación.................................................150 • Mapa conceptual.....................................................................85 • Presentación.................................................................................................................................................149 • Objetivos.141 • Guía de lectura y actividades para el Texto-fuente.....................................................................217 Claves de Respuestas de Autoevaluación............................................................................109 • Texto-apunte.......................210 Trabajo Práctico n.................................109 • Temario......109 • Mapa conceptual................................101 • Bibliografía.............215 Glosario del módulo....................................................................................................................................................................................142 • Bibliografía.............................................................................137 • Actividades de aprendizaje..............................102 Trabajo Práctico n................................................................................................................................211 Bibliografía General..........103 Unidad V: La moralidad • Texto Introductorio..................................................................................86 • Temario...............................................................................................204 • Autoevaluación....................................................................................................................................143 Trabajo Práctico n................................................................................87 • Conclusión / Síntesis............86 • Mapa conceptual.........................82 Unidad IV: El mal • Texto Introductorio................................................................................3: El relativismo y los principios morales..........................................................96 • Actividades de aprendizaje.................150 • Temario..................................................................................................................................138 • Autoevaluación................................................................................226 UNIVERSIDAD FASTA Ética Fundamental • Texto-fuente....................................................................................209 • Bibliografía............80 • Guía de lectura y actividades para el Texto-fuente................................................................................................................................................................................................................................100 • Guía de lectura y actividades para el Texto-fuente......................................................................81 • Bibliografía.......................139 • Texto-fuente...149 • Presentación..........................................................................................................................................4: Heroísmo y virtud......................................................................205 • Texto-fuente..........110 • Conclusión / Síntesis..............................................................................................................................................................144 Unidad VI: La vida virtuosa • Texto Introductorio.....................................................................................................................................................................202 • Actividades de aprendizaje.........................................................151 • Conclusión / Síntesis...................................207 • Guía de lectura y actividades para el Texto-fuente..............................................................................................................................................................................................................................................................98 • Texto-fuente..