Escuela de bachilleres

Universidad Autnoma de
Quertaro
Ensayo sobre el existencialismo
Julio Alberto Flores Barrn
4-1
Introduccin
El existencialismo es un movimiento filosfico que centra su atencin en la
existencia humana y pretende solucionar las preocupaciones del hombre
actual. Sastre define al existencialismo como una doctrina que hace posible la
vida humana y que declara toda la verdad y accin implica un medio y una
subjetividad humana. El texto nos expone las ideas de Paul Sartre sobre la
disertacin filosfica del hombre, desde la corriente existencialista y como
respuesta a las crticas recibidas del positivismo lgico. Envuelto en un
ambiente hostil, Sartre trata de generar un pensamiento filosfico que ayude a
entender los problemas en que se encuentra inmerso el hombre de una
sociedad que ha quedado devastada al terminar la Segunda Guerra Mundial.
Nos plantea la existencia de dos escuelas: la catlica y la atea a la cual l
pertenece, estas dos escuelas comparten la idea de que la existencia precede
a la esencia. El cristianismo contempla a un dios creador, el cual sabe
exactamente para que crea las cosas y por lo tanto todo lo existente ya est
destinado aLos ateos declaran que si dios no existe, hay por lo menos un ser
que existe antes de ser definido por algn concepto y que este y que este ser
es el hombre.

Desarrollo

El autor menciona que No obstante, hay algo ms desengaado que decir la

caridad bien entendida empieza por casa, o bien al villano con la vara del
avellano? Conocemos los lugares comunes que se pueden utilizar en este
punto y que muestran siempre la misma cosa: no hay que luchar contra los
poderes establecidos, no hay que luchar contra la fuerza, no hay que pretender
salir de la propia condicin, toda accin que no se inserta en una tradicin es
romanticismo, toda tentativa que no se apoya en una experiencia probada est
condenada al fracaso y la experiencia muestra que los hombres van siempre
hacia lo bajo, que se necesitan cuerpos slidos para mantenerlos: si no,
tenemos la anarqua.

Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es

no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo
que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su
total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estn
angustiados pero nosotros pretendemos que se enmascaran su propia
angustia, que la huyen en verdad, muchos creen al obrar que slo se
comprometen a s mismos, y cuando se les dice: pero si todo el mundo
procediera as? se encogen de hombros y contestan: no todo el mundo
procede as.

Cuando hacia 1880 algunos profesores franceses trataron de constituir una

moral laica, dijeron ms o menos esto: Dios es una hiptesis intil y costosa,
nosotros la suprimimos pero es necesario, sin embargo, para que haya una
moral, una sociedad, un mundo vigilado, que ciertos valores se tomen en serio
y se consideren como existentes a priori es necesario que sea obligatorio a
priori que sea uno honrado, que no mienta, que no pegue a su mujer, que
tenga hijos, etc.

El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no

exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un
cielo inteligible ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms
conciencia infinita y perfecta para pensarlo no est escrito en ninguna parte
que el bien exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir puesto
que precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres.

Pero no puedo afirmar que esto conducir forzosamente a un triunfo del

proletariado tengo que limitarme a lo que veo no puedo estar seguro de que
los camaradas de lucha reanudarn mi trabajo despus de mi muerte para
llevarlo a un mximo de perfeccin, puesto que estos hombres son libres y
decidirn libremente maana sobre los que ser el hombre maana, despus
de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los
otros pueden ser lo bastante cobardes y desconcertados para dejarles hacer
en ese momento, el fascismo ser la verdad humana, y tanto peor para
nosotros en realidad, las cosas sern tales como el hombre haya decidido que
sean.

Si es cierto que frente a una situacin, por ejemplo, la situacin que hace que
yo sea un ser sexuado que puede tener relaciones con un ser de otro sexo,
que yo sea un ser que puede tener hijos estoy obligado a elegir una actitud y
que de todos modos lleva la responsabilidad de una eleccin que, al
comprometerme, compromete a la humanidad entera, aunque ningn valor a
priori determine mi eleccin, esto no tiene nada que ver con el capricho y si se
cree encontrar aqu la teora gideana del acto gratuito, es porque no se ve la
enorme diferencia entre esta doctrina y la de Gide.

Dicho esto, se ha reprochado jams a un artista que hace un cuadro el no

inspirarse en reglas establecidas a priori? Se ha dicho jams cul es el
cuadro que debe hacer? Est bien claro que no hay cuadro definitivo que
hacer, que el artista se compromete a la construccin de su cuadro, y que el
cuadro por hacer es precisamente el cuadro que habr hecho est bien claro
que no hay valores estticos a priori, pero que hay valores que se ven despus
en la coherencia del cuadro, en las relaciones que hay entre la voluntad de
creacin y el resultado.
Conclusion
Por esto la responsabilidad va mucho ms all de nuestra pura individualidad,
porque compromete a la humanidad entera.

Ya que no puede escapar al sentimiento de esta total y profunda

responsabilidad. El nico modo de escapar a este sentimiento es por lo que
Sartre llama mala fe, que consiste en la actitud de enmascarar la angustia
separndose de la responsabilidad de su accin, su eleccin, en relacin con el
resto de la humanidad, ya sea atribuyndole esa responsabilidad a un ente
superior (actitud cristiana) o declarando que de su modo de actuar no tiene por
qu seguirse el modo de actuar del resto de la humanidad.

Esta responsabilidad evidentemente produce angustia, pero no es una

angustia que lleve a no realizar ninguna accin, o a estar quieto, sino, por el
contrario, es la condicin misma de toda accin.

Estoy de acuerdo con Sartre pero no totalmente ya que creo que en este
apartado exager un poco. Bien, una persona al elegir escoge por s mismo y
que la eleccin que se escoja siempre es la correcta para el que la toma (hasta

ah estoy de acuerdo), pero en eso de que al escogerse uno mismo se escoge

a todos los hombres no estoy muy seguro de su veracidad. Vale que cuando
escoges algo pueda afectar a los que estn a tu alrededor, pero no a todo el
mundo vale que lo que es bueno para ti sea bueno, sea bueno para las
personas de tu misma actitud y pensamiento, pero no para toda la humanidad.
(en ella hay muchsima gente y no todos estarn conformes con la actitud que
cojas)

Yo dira que una persona al escogerse a s mismo escoge tambin por las
personas que le rodean ya que la vida de estos puede verse afectada por la
decisin. Y que lo bueno para una persona puede ser bueno para algunas
gentes que tienen una ideologa similar a la de al persona.

Tambin estoy de acuerdo con Sartre cuando dice que el hombre tiene
angustia por culpa de la responsabilidad que supone el escoger cualquier cosa.
Si de mi eleccin, supuestamente, dependiese toda la humanidad yo tambin
estara angustiado. Cualquier cosa podra afectar a millones de personas...
Espero que Sartre no est en lo cierto.

La responsabilidad y la angustia llevan al hombre al desamparo. Esto es si

Dios no existe, o sea, en el existencialismo ateo. Sin un dios desaparece toda
posibilidad de encontrar valores prioritarios. No hay un bien que sea para
siempre y perfecto al cual nos podamos agarrar en nuestra accin porque no
hay nada superior a nosotros que nos pueda guiar.
Bibliografa
http://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.html