Bibliography: p.
1. God. 2. Trinity - Controversial literature 3. God - Simplicity.
4. Oneness doctrine (Pentecostalism)
I. Title. II. Series: Bernard, David K., 1956Series in Pentecostal theology v.1.
BT102.B39 1986 231'.044 86-19051
ISBN 0-912315-12-1
Para Connie
Prefcio
Nestas pginas a compreenso mirada. Jesus conheceu
a linguagem Aramaica comum. s vezes Ele falava
hebraico, um idioma que s os estudiosos usavam naquela poca.
Jesus poderiaconversar em grego, a lngua do homem educado.
A quem quer que seja a pessoa com a qual Jesus
falou, Seu alvo foi para ser compreendido. O maior professor de todas
as pocas falou emcondies que podiam ser compreendidos.
Profundidade e simplicidade ao mesmo tempo. Que paradoxo!
O autor deste livro tem conseguido fazer o que parece ser impossvel. Ele tem
transmitido profundidade intelectualenquanto preservando a simplicidade.
um milagre teolgico. Freqentemente o realmente profundo mais simples,
e o simples o mais verdadeiramente profundo. O tratamento da Unicidade
deDeus neste livro
projetado para ser simples; mas as verdades so profundas, estudiosos, inestim
veis, e essenciais ao povo de Deus e o mundo perdido.
Um livro precisa alcanar pelo menos dois critrios principais para se
r um livro muito vendido (best-seller). Deve ser escrito de forma interessante e
deve preencher uma necessidade. Oautor consegue ambos.
Conhecer o autor e
a sua viso entender mais acerca do livro. Eu espero que voc possa
o encontrar e o conhec-lo como eu o conheo. David Bernard
um exemplo humano deprincpios Cristos. Que estas pginas possam
ndice de Contedo
Apresentao
Prefcio do Autor
Captulo 1 - MONOTEISMO CRISTO
Definio de Monotesmo:
O Antigo Testamento Ensina Que H Somente Um Deus;
O Novo Testamento Ensina Que H Apenas Um Deus; Concluso
Captulo 2 - A NATUREZA DE DEUS
Deus Esprito; Deus Invisvel; Deus Onipresente (Presente em todos os l
ugares); Deus Tem Corpo?; Deus Onisciente (Conhece Tudo); Deus Onipre
sente (Todo Poderoso); Deus Eterno; Deus Imutvel (No Muda); Deus Te
m Individualidade, Personalidade, e Racionalidade;
Os Atributos Morais de Deus; Teofanas; O Anjo do SENHOR;
Melquesedeque; O QuartoHomem No Fogo; H Teofanas
No Novo Testamento?; Concluso
Captulo 3 - OS NOMES E OS TTULOS DE DEUS
O Significado de Um Nome; Nomes ou Ttulos de Deus No Velho Testamento;
Combinao dos Nomes de Jeov; A Revelao Progressiva Do Nome;
O Nome de Jesus.
Captulo 4 - JESUS DEUS
O Velho Testamento Testifica Que Jesus Deus;
O Novo Testamento Proclama Que Jesus Deus; Deus se Manifestou
na Carne como Jesus; O Verbo; Jesus Era Deus Desde o Princpio de SuaVida;
O Mistrio da Piedade; Jesus o Pai; Jesus Jeov;
ndice
Tabela 1: A Natureza Moral de Deus
Tabela 2: Nomes de Deus no Antigo Testamento
Tabela 3: Nomes Compostos de Jeov
Tabele 4: Jesus Jeov (I)
Tabela 5: Jesus Jeov (II)
Tabela 6: Jesus no livro de Apocalipse
Tabela 7: Jesus Tem a Natureza Moral de Deus
Tabela 8: A Dupla Natureza de Jesus Cristo
Tabela 9: O Uso do Kai
Tabela 10: A Plenitude da Divindade de Jesus Afirmada em Colossenses
Tabela 11: Trinitarianismo e Unicidade Comparados
Prefcio do Autor
Este livro Volume Um de uma srie em teologia Pentecostal. H
uma necessidade genuna para um completo, compreensivo estudo e explana
o das verdades bblicas fundamentais que cremospiamente, e esta srie
designada para ajudar preencher aquela necessidade.
O presente volume tenta trazer junto num s livro uma discusso completa da
Divindade. Ele afirma a unicidade deDeus e a deidade absoluta de
Jesus Cristo. Enquanto vos escrevo este, Volume Dois, intitulado
O Novo Nascimento ainda est
no estgio de planejamento e pesquisa. Volume Trs,
intitulado EmBusca de Santidade. Foi escrito juntamente com a minha me,
Loretta A. Bernard, e foi publicado em 1981.
O alvo deste livro no ensinar meramente um dogma de
uma denominao, mas para ensinar a Palavra Deus.
esperana do autor que cada pessoa estudar a matria com orao,
comparando as vises expressas com a Bblia.
Muitas referncias escriturais so dados no livro para ajudar o leitor na sua bus
ca por verdade bblica. Ao mesmo tempo,
o autor reconhece que todos nsdevemos pedir a Deus para ungir nossas mente
s e iluminar Sua Palavra, se
estamos para compreender propriamente Sua revelao para ns.
A letra sozinha matar, mas o Esprito d vida (II Corntios 3:6).
O Esprito de Deus nos ensinar e nos guiar em toda a verdade (Joo 14:26;
16:13). Finalmente Deus deve dar revelao de quem Jesus Cristo realmente
(Mateus 16:15-17).
A Unidade de Deus baseado em vrios anos de estudos e pesquisas bem com
o a experincia no ensinar de teologia sistemtica e histria da igreja no
Jackson College of Ministries em Jackson,
Mississippi. Eu agradeo especialmente a minha me por ter lido
o manuscrito e prover numerosas sugestes para o
melhoramento, muito dos quais adotei. Sou grato tambm a minha esposa,
Connie, por prover ajuda digitando e a meu pai, Reverendo Elton D.
Bernard, por ajudar inspirar, publicar, e promover esta srie.
Captulos 1, 2, 3 e 4 apresentam
a doutrina positiva de monotesmo Cristo como ensinado pela Bblia,
a doutrina comumente conhecida hoje como a Unicidade. Captulos 7, 8 e 9
discutemnumerosos versculos especficos das Escrituras com a vista a respond
er as objees e refutar interpretaes contrrias. Captulo 10 recorda
o resultado de muitas pesquisas da histria de Unicidade na poca psapostlica at o presente. Captulos 11 e 12 explicam a doutrina do
trinitarianismo, sua origem histrica e desenvolvimento, e
as maneiras pelas quais divergem na crenaUnicista. Finalmente, Captulo 13
oferece um resumo breve e concluso.
Para poder documentar fontes no bblicas
de informaes e ainda preservar uma leitura agradvel, foram
colocadas notas de rodap ao trmino de cada captulo. [Nesta cpia de Interne
tfootnotes as notas de rodap foram colocadas em um apndice. O editor de Internet bibliography A bibliografia registra todas
as fontes usadas como tambm um nmero significativo de outroslivros relacio
nados com a Unicidade. Tambm,
o glossrioglossary contm definies de termos teolgicos importantes usado
no livro.
A no ser de outra maneira indicado, as definies de palavras em Grego e
Hebraico so de Strnog's Exhaustive Concordance of the Bible.
As abreviaes a seguir de vrias tradues da Bbliaso usadas
ao longo do livro: KJV for King James Version, RSV for
Revised Standard Version, NIV for New International Version, and TAB for
Definio de Monotesmo
A crena em um nico Deus chamada de monotesmo que deriva de
duas palavras gregas: monos, significando s, singular, um; e theos,
significando Deus. Aqueles que no aceitam
omonotesmo pode ser classificado em uma
das seguintes categorias: atesta - que nega a existncia de Deus; agnstico - q
ue afirma ser a existncia de Deus desconhecida e
provavelmenteincognoscvel; pantesta - que compara Deus com a natureza ou
"Antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu, sou
o SENHOR; e fora de mim no h salvador" (Isaias 43:10-11).
Concluso
Como ns vimos, a Bblia inteira ensina um monotesmo estrito.
O povo de Deus sempre foi
identificado com a mensagem de um - nico Deus. Deus escolheu
Abrao por sua disposio deabandonar os deuses de sua nao e
do seu pai e adorar o nico Deus verdadeiro (Gnese 12:1-8). Deus castigou
Israel todas as vezes que o povo comeou a adorar outros deuses,
e adoraopolitesta foi uma das principais razes para que Deus finalmente os
enviasse para o cativeiro (Atos 7:43). O Salvador veio ao mundo atravs de
uma nao (Israel) e atravs de uma religio (oJudasmo) cujo povo tinha se
libertado finalmente do politesmo. Eles eram completamente monotestas.
Hoje, Deus ainda exige para Ele uma adorao monotesta. Ns na igreja somo
s os herdeiros de Abrao pela f, e essa posio de honra exige que tenhamos
a mesma f monotesta no Deus de Abrao (Romanos 4:1317). Como cristos no mundo jamais temos que deixar de exaltar e proclamar a
mensagem de que h apenas um nico e verdadeiro Deus vivo.
A Unicidade de Deus
Deus Esprito
Deus Invisvel
Considerando que Deus um Esprito, Ele invisvel a menos que Ele escolha
se manifestar em alguma forma visvel para homem. Deus falou para Moises,
Tu no poders ver a minha face:porquanto nenhum homem ver
a minha face, e viver" (xodo 33:20). "Ningum jamais viu a Deus (Joo
1:18; I Joo 4:12). No apenas ningum jamais viu
a Deus, como algum homem capaz de ver Deus (I Timteo 6:16).
Vrias vezes a Bblia descreve Deus como invisvel (Colossenses 1:15;
I Timteo
1:17, Hebreus 11:27). Embora o homem possa ver Deus quando Ele apareceem
vrias formas, nenhum homem pode ver o Esprito invisvel de Deus diretame
nte.
vinas
gigantescas, mas o vento oriental forte enviado por Deus para separar o Mar V
ermelho (xodo 15:8; 14:21). Na realidade, a interpretao literal de todas
as vises e descries fsicas de Deus nos levariam
a acreditar que Deus tem asas (Salmo 91:4) ou rodas (Daniel
7:9). Em resumo, ns acreditamos em Deus como um Esprito no temcorpo a
menos que Ele escolha se manifestar em uma forma corprea como Ele o fez
na pessoa de Jesus Cristo. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS.)
Alguns dizem que no Testamento Velho Deus tinha um corpo espiritual
visvel aos outros seres espirituais como os anjos. Eles levantam esta hiptese
porque os espritos humanos parecem ter uma forma capaz de ser reconhecida
pelos outros espritos (Lucas 16:22-31) e porque algumas passagens indicam
que os anjos e Satans presenciaram uma manifestao visvel de Deus no
Velho Testamento (I Reis 22:19-22; J 1:6). Porm, Deus no precisava de
um corpo espiritual para fazer isto porque Ele perderia ter se manifestado por
vrias vezes a outros espritos da mesma maneira como se manifestou ao
homem. Um verso fundamental da Bblia insinua que comumente Deus no
mesmo visvel aos seres espirituais a menos que Ele escolha se manifestar de
algum modo": Deus foi manifesto na carne. "contemplado por anjos
(I Timteo 3:16). Finalmente, se Deus tivesse mesmo algum tipo de corpo
espiritual Ele certamente no estaria limitado a isto como outros seres
espirituais esto confinados a seus corpos; para ento Ele no seria
verdadeiramente onipresente. Por exemplo, a onipresena de Deus significa
que Ele poderia ter aparecido simultaneamente aos homens na terra e aos
anjos nos cu. Precisamos ter em mente, Tambm, que nos tempos do Novo
Testamento Deus escolheu se revelar completamente atravs de Jesus Cristo
(Colossenses 2:9). No h nenhuma possibilidade de separar Deus e Jesus, e
no h outro Deus visvel fora de Jesus.
Deus Eterno
Deus eterno, imortal, e perptuo (Deuteronmio 33:27; Isaias 9:6; I Timteo
1:17). Ele o primeiro e o ltimo (Isaias 44:6). Ele no tem comeo e no ter
fim; outros seres espirituais, inclusive o homem, so imortais no que se refere
ao futuro, mas s Deus eterno no passado e no futuro.
enfurecer, mas Ele pode ter sua ira provocada (Salmo 103:8; Deuteronmio
4:25). Deus pode ser afligido (Gnese 6:6) e santificado (Salmo 103:1). Claro
que, suas emoes transcendem nossas emoes, mas podemos descrev-lo
usando condies que descrevem emoes humanas. (Para mais prova del que
Deus um ser individual com personalidade e racionalidade, veja as
discusses neste captulo a respeito da oniscincia de Deus e seus atributos
morais.)
Amor
I Joo 4:8
Luz
I Joo 1:5
Santidade
I Pedro 1:16
Misericrdia
Salmo 103:8
Bondade
Salmo 18:35
Retido
Salmo 129:4
Bondade
Romanos 2:4
Perfeio
Mateus 5:48
Justia
Isaias 45:21
10
fidelidade
I Corintios 10:13
11
Verdade
Joo 17:17
12
Graa
Salmo 103:8
Teofanas
Um meio pelo qual Deus se revelava ao nvel do homem e tratava com eles no
Velho Testamento era atravs da teofanas. Uma teofana uma manifestao
visvel de Deus, e ns normalmente pensamos nelas como de natureza
temporria. Como temos visto, Deus invisvel ao homem. Ele se manifestou
em uma forma fsica. Embora ningum possa ver o Esprito de Deus, podemos
ver uma representao de Deus. Aqui segue alguns modos nos quais Deus
escolheu se manifestar no Velho Testamento.
A Abrao Deus apareceu em uma viso, como um fogareiro de fumegante
como uma tocha de fogo, e como um homem (Gnesis 15:1; 15:17; 18:1-33).
Neste ltimo exemplo, Deus e dois anjos apareceram na forma de trs homens
(18:2) e comeram comidas providas por Abrao. Os dois anjos partiram para
Sodoma enquanto Deus permaneceu para falar com Abrao (Gnesis 18:22;
19:1).
Deus apareceu a Jac como um homem e com um sonho (Gnesis 28:12-16;
32:24-32). Na ocasio posterior Jac lutou com o homem e proclamou, eu vi
Deus cara a cara.A Bblia tambm descreve essa apario como" o anjo"
(Osias 12:4).
O Anjo do SENHOR
Algum dos numerosos aparecimentos do anjo do SENHOR" parecem ser
teofanas. O anjo do SENHOR apareceu a Hagar, falou como se fosse Deus, e
foi chamado Deus por ela (Gnesis 16:7-13). A Bblia diz o anjo do SENHOR
aparecido a Moises no arbusto ardente, mais a seguir afirma que Deus falou
com Moises naquela ocasio (xodo 3; Atos 7:30-38). xodo 13:21 diz que o
SENHOR ia adiante de Israel em uma coluna de nuvem, enquanto xodo
14:19 diz que o anjo de Deus era a coluna de nuvem. O anjo do SENHOR
apareceu a Israel em Juzes 2:1-5 e falou como Deus. Juzes 6:11-24
que o anjo do SENHOR era sempre uma teofana. A explicao mais simples
que a expresso, O anjo do SENHOR, s vezes se refere a uma teofana de
Deus, mas outras vezes denota nada alm de um simples anjo.
Um estudioso trinitariano resume assim o ponto de vista predominante como
segue:
Melquesedeque
Muitos consideram Melquesedeque como um teofana (Gnesis 14:18).
Hebreus 7:3 diz que ele era sem pai, me, e sem genealogia. Isto poderia
significar que ele era Deus em forma humana, ou simplesmente poderia
significar que a origem genealgica dele no foi registrada. Hebreus 7:4 o
chama de homem. Indiferentemente ao fato de ser considerado um homem
comum ou uma teofana de Deus em forma de homem, ele foi um tipo ou
smbolo de Cristo (Hebreus 7:1-17).
Concluso
No Velho Testamento Deus escolheu revelar aspectos de sua natureza ao
homem, atravs de vrias teofanas. Na era do Novo Testamento, a revelao
progressiva de Deus atravs das teofanas; culminou e encontrou cumprimento
perfeito em Jesus Cristo. Isso nos leva aos Captulo 3 OS NOMES E
TTULOS DE DEUS e Captulo 4 - JESUS DEUS e grande verdade que
Jesus e o nico Deus do Velho Testamento..
The Oneness of God
"E no h salvao em nenhum outro: porque debaixo de cu no existe nenhum outro nome
dado entre os homens, por meio do qual devemos ser salvos" (Atos 4:12).
O Significado de um Nome
A escolha de um nome nos tempos da Bblia, especialmente nos tempos do
Velho Testamento, era muito mais significativo do que costuma ser em nossos
dias. As pessoas usavam nomes freqentemente para revelar algo sobre as
suas caractersticas, histria, ou natureza de indivduos, e Deus tambm agiu
assim. Assim, Deus mudou o nome de Abro (significando pai exaltado) para
Abrao (pai de uma multido), e o nome de Jac (suplantador) para Israel (o
que luta como Deus). At mesmo no Novo Testamento, Jesus mudou o nome
de Simo (audio) para Pedro (rocha). As citaes da Bblia Amplificada em
nota de rodap em I Reis 8:43 Faz uma citao de Davis no Dicionrio
Bblico, do Comentrio de Ellicott sobre a Bblia, e do Novo Dicionrio
Bblico para destacar o significado do nome de Deus. Saber o nome de Deus
testemunhar a manifestao desses atributos e temer aquele carter que o
nome denota. O nome de Deus, quer dizer, a sua prpria revelao. O nome
significa a presena ativa da pessoa na perfeio do carter revelado.Os
professores Flanders e Cresson da Universidade de Baylor afirmam: para os
antigos, o nome parte da pessoa, uma extenso da personalidade do
indivduo." [5]
Deus usou alguns nomes como meios aos poucos, se auto-revelar. Por
exemplo, em xodo Deus disse: 6:3 Eu me apareci a Abrao, a Isaque, e a
Jac, pelo nome de Deus Todo-poderoso, mas pelo meu nome JEOV eu no
lhes fui conhecido.Versos 4 a 8 tornam claro que o significado do nome
Senhor ou Jeov para Israel estava associado com redeno e salvao. Ns
sabemos que Abrao realmente usou o nome Jeov (Gnese 22:14); porm,
Deus no fez conhecido a ele o significado completo deste nome em seu
aspecto redentor. Assim, em xodo 6:3 Deus prometeu se revelar a Si prprio
ao seu povo de uma nova maneira. Quer dizer, Ele comeou a associar o seu
nome com uma compreenso nova do seu carter e presena.
Alm de usar nomes para manifestar seu carter, Deus usou seu nome para
manifestar sua presena. Por ocasio da dedicao do Templo, Salomo
reconheceu que Deus era onipresente e que nenhum templo O federia conter
(I Reis 8:27). Como Deus preenche o universo, Salomo perguntou como o
Templo, uma estrutura artificial erguida pelo homem, poderia conter Deus.
Ento ele respondeu sua prpria pergunta lembrando Deus de sua promessa:
O meu nome estar ali" (I Reis 8:29). Embora a onipresena de Deus no
Hebraico
Deus
Elohim
Gnesis 1:1
Deus
El
Gnesis 14:18
Deus
Eloah
Neemias 9:17
Deus
Daniel 2:18
DEUS
YHWH (Yahweh)
Gnesis 15:2
SENHOR
YHWH ou YH
Gnesis 2:4
JEOV
YHWH
xodo 6:3
JAH
YH (Yah)
Salmo 68:4
Deus
Adon
Joshua 3:11
10
Deus
Adonai
Gnesis 15:2
11
xodo 3:14
12
EU SOU
Eheyeh
xodo 3:14
13
Deus Altssimo
El-Elyon
Gnesis 14:18
14
O Deus de viso
El-Roiy
Gnesis 16:13
15
Deus todo-poderoso
El-Shaddai
Gnesis 17:1
16
Deus perptuo
El-Olam
Gnesis 21:33
El significa fora, poder, todo poder, ou, por extenso, divindade. Eloah
provavelmente um derivado de el, e se refere sempre Divindade. Elah a
forma aramaica (Caldia) de Eloah. Elohim a forma plural de Eloah, e o
Antigo Testamento usa essa palavra mais do que qualquer outra, para
significar Deus. Neste caso, o plural no hebraico, nesse caso, uma forma
intensiva de denotar a grandeza, majestade, e os atributos mltiplos de Deus.
(Veja Captulo 7 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO.) A
Bblia usa tambm a palavra elohim para se referir a falsos deuses (Juizes
8:33), seres espirituais (I Samuel 28:13), e a governadores e juzes (Salmo
82). Nestes casos traduzido deus ou deuses. Adon significa governador,
dono, ou senhor tanto humano, como angelical, ou divino. Adonai a forma
enftica de Adon, e especificamente se refere ao Senhor (Deus).
Yahweh (Jeov) o nome redentor de Deus no Antigo Testamento (xodo
6:3-8), e o nome sem igual pelo qual o nico Deus verdadeiro se distinguiu no
Antigo Testamento de todos os outros deuses (Isaias 42:8). Significa "Aquele
que por si mesmo, ou o Eterno.Esse conceito tambm aparece nas
expresses "EU SOU O QUE SOU" e "Eu SOU", usadas por Deus a Seu
prprio respeito. Flandres e Cresson explicam que Yahweh a forma da
terceira pessoa do verbo "ser" em Hebraico. [7] Yahweh quer dizer "Ele ."
Quando usado por Deus, a forma verbal est na primeira pessoa, ou "Eu
Sou." Em outras palavras, Yahweh e "Eu Sou" so formas diferentes do
mesmo verbo. Alm disso, ambas indicam uma existncia ativa
(possivelmente causadora ou criativa) muito mais que apenas uma existncia
passiva.
No ingls, Jah aparece uma vez na verso KJV como uma abreviao de Jeov
(Salmos 68:4). Jeov aparece apenas quatro vezes na verso KJV (xodo 6:3;
Salmos 83:18; Isaias 12:2; Isaias 26:4) e apenas trs vezes como parte de um
nome composto (Gneses 22:14; xodo 17:15; Juzes 6:24). Em todos os
outros lugares, os tradutores da verso King James usam DEUS ou SENHOR
Passgem
Significado
Jeov-jireh
Gneses 22:14
Jeov-rapha
xodo 15:26
Jeov-nissi
xodo 17:15
Jeov-m'kaddesh
xodo 31:13
Jeov-shalom
Juzes 6:24
Jeov-sabaoth
I Samuel 1:3
Jeov-elyon
Salmos 7:17
O SENHOR Altssimo
Jeov-raah
Salmo 23:1
Jeov-hoseenu
Salmo 95:6
10
Jeov-tsidkenu
Jeremiah 23:6
11
Jeov-shammah
Ezekiel 48:35
O Nome Jesus
Quando vier a plenitude dos tempos, Deus satisfar os desejos do seu povo e
revelar a Si prprio em todo Seu poder e gloria pelo nome de Jesus. Jesus o
equivalente grego para o nome hebraico Jehoshua (Nmeros 13:16), Jeshua
(Esdras 2:2), ou Joshua (xodo 17:9). Atos 7:45 e Hebreus 4:8 mostra que
Jesus o mesmo nome que Joshua. (Veja NIV.).
Isto significa que o nome de Jesus um tipo de frmula mgica? No. Para que
o nome de Jesus seja eficiente ns temos que ter f em Seu nome (Atos 3:16).
Precisamos ter f e conhecer aquele que o nico representado por esse nome
(Atos 19:13-17). O nome de Jesus sem igual porque como nenhum outro ele
representa a presena de seu dono. Representa a presena o poder e a obra de
Deus. Quando falamos o nome de Jesus com f, o prprio Jesus se torna
realmente presente e comea a trabalhar. O poder no vem do modo como o
nome soa, mas vem porque a expresso vocal do nome em f demonstra
obedincia Palavra de Deus e f na obra de Jesus. Quando chamamos Seu
nome com f, Jesus manifesta Sua presena, opera Sua obra, e satisfaz nossa
necessidade.
Pelo nome Jesus, ento, Deus se revela completamente. Vemos, conhecemos,
honramos, cremos, e recebemos Jesus, na mesma medida em que vemos,
conhecemos, honramos, cremos, e recebemos Deus o Pai (Joo 5:23; 8:19;
12:44-45; 13:20; 14:7-9). Se ns negarmos Jesus, ns negamos o Pai (I Joo
2:23), mas se usamos o nome de Jesus glorificamos o Pai (Colossenses 3:17).
A Bblia profetizou que o Messias declararia o nome do SENHOR (Salmo
22:22; veja Hebreu 2:12). Jesus afirmou que Ele tinha manifestado e tinha
declarado o nome do Pai (Joo 17:6, 26). Na realidade, Ele herdou o nome do
Pai (Hebreus 1:4). Como Jesus manifestou e declarou o nome do Pai? Ele o
fez revelando o significado do nome pelas obras que Ele fez, as quais eram
obras de Jeov (Joo 14:10-11). Da mesma maneira que Deus no Velho
Testamento revelou mais progressivamente sobre a natureza dele e o seu
nome respondendo s necessidades de seu povo, assim Jesus no Novo
Testamento revelou mais a respeito da natureza e nome de Deus
completamente por milagres, curas, expulsando demnios, e perdoando
pecados. Jesus declarou o nome do Pai atravs de suas obras; por elas provou
que Ele realmente era o Pai, o Jeov do Velho Testamento. (Veja Isaias 35:4-6
com Lucas 7: 19-22.) Demonstrando o poder de Deus conforme as profecias,
Ele provou que Jesus era o nome do Pai.
Por que o nome de Jesus a revelao completa de Deus? Simplesmente
porque Jesus Jeov e em Jesus habita corporalmente toda plenitude da
Divindade, inclusive o papel do Pai (Colossenses 2:9). Ainda estudaremos
esta grande verdade no Chapter 4 - JESUS IS DEUS.
A Unicidade de Deus
crido no mundo; e Deus foi recebido em cima na glria. Como e quando tudo
isto aconteceu? Em Jesus Cristo.
2. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e O Verbo era
Deus. E o Verbo foi feito carne.(Joo 1:1, 14). Literalmente, o Verbo (Deus)
foi obrigado ou habitou como em tenda na carne. Quando Deus se abrigou ou
se vestiu de carne? Em Jesus Cristo. Ambos os versos da Bblia provam que
Jesus Deus - que Ele Deus manifestado (revelado, feito conhecido,
tornado evidente, exibido, mostrado) em carne.
Deus Esprito sem carne e sangue e invisvel ao homem. Para se tornar
visvel ao homem e para derramar sangue inocente pelos nossos pecados, Ele
tinha que se tornar carne. (Para saber mais sobre os propsitos do Filho,
veja Captulo 5 O FILHO DE DEUS.) Jesus no um outro Deus ou uma
parte de Deus, mas Ele o Deus do Velho Testamento encarnado. Ele o Pai;
Ele Jeov que veio em carne para servir de ponte no abismo existente entre o
homem e Deus e criado pelo pecado do homem. Ele vestiu carne como um
homem veste um manto.
Muitos versos da Bblia declaram que Jesus Cristo o Deus do Velho
Testamento revestido de carne com a finalidade de auto-revelao e
reconciliao.
3. "A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo
(II Corintios 5:19).
4. "Ningum jamais viu a Deus; o Filho unignito que est no seio do Pai
quem o tem revelado [falado, revelou] (Joo 1:18).
5. "Deus que h vrios tempos falou muitas vezes e de muitas maneiras aos
pais pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho. O brilho de sua
glria, e uma imagem expressa de sua pessoa". (Hebreus 1:1-3).
6. Jesus a imagem do Deus invisvel" (Colossenses 1:15; II Corintios 4:4).
7. Ele Deus ocultou em carne (Hebreus 10:20). Como profetizou Abrao,
provavelmente sem entender o significado completo de suas prprias palavras,
Deus prover um cordeiro pa Si meu filho" (Gnesis 22:8). Deus realmente
providenciou um corpo para Si mesmo : Sacrifcio e oferta no quiseste,
antes corpo tu me" preparou (Hebreus 10:5).
8. Jesus foi o construtor da casa (Deus o Pai e Criador) e tambm um filho
com maior honra que a prpria casa que estabeleceu (Hebreus 3:3-6).
9. Ele veio para sua prpria criao e para seu prprio povo escolhido, mas
eles no O reconheceram nem O receberam (Joo 1:10-11).
O Verbo
Joo captulo 1 ensina de modo maravilhoso o conceito de Deus manifesto em
carne. No princpio era o Verbo (em grego, Logos). O Verbo no era uma
pessoa separada ou um deus parte, assim como a palavra de um homem no
uma pessoa separada dele. O Verbo era antes, o pensamento ou um plano, na
mente de Deus. A Palavra estava no princpio de fato com Deus era o prprio
Deus (Joo 1:1). A Encarnao existiu na mente de Deus antes do mundo
existir. Na verdade, na mente de Deus o Cordeiro foi morto antes da fundao
do mundo (I Pedro 1:19-20; Apocalipse 13:8).
No grego, logos pode significar a expresso ou o plano tal como existe na
mente do proclamador - como uma pea na cabea de um autor - ou pode
significar o pensamento como proferido ou caso contrrio fisicamente
expresso - como uma pea encenada em um palco. Joo 1 diz que o Verbo
existia na mente de Deus desde o comeo dos tempos. Quando chegou a hora,
Deus ps Seu plano em ao. Ele ps carne naquele plano na forma do
homem Jesus Cristo. O Logos Deus expresso. Como diz John Miller, o
Logos Deus anunciando a Si mesmo". [10] De fato, a verso TAB traduz a
ltima frase de Joo 1:1 como: "O Verbo era o prprio Deus." Flandres e
Cresson afirmam," O Verbo era a inteno de Deus de Se autorevelar". [11] Esse pensamento destacado posteriormente pelo versculo 14,
que diz que o Verbo encarnado tinha a glria como do unignito do Pai, e pelo
versculo 18, que afirma que o Filho revelou o Pai.
Na filosofia grega, o Logos passou a significar razo ou sabedoria como o
princpio controlador do universo. Nos dias de Joo, alguns filsofos gregos e
telogos judeus influenciados pelos pensamentos grego (especialmente o
pensador judeu, Philo de Alexandria) considerou no Logos como uma
divindade inferior ou secundria, ou o aceitavam como uma emanao de
Deus no tempo. [12] Algumas heresias crists, inclusive uma forma emergente
de Gnosticismo, j estavam incorporando essas teorias em suas doutrinas, e
portanto relegando Jesus ento a um papel inferior. Joo usou
deliberadamente a terminologia prpria desses pensadores para refutar estas
doutrinas e declarar a verdade. O Verbo no era inferior a Deus; Ele era Deus
(Joo 1:1). O Verbo no emanou durante um certo tempo de Deus; estava no
princpio com Deus (Joo 1:1-2). Jesus Cristo, o Filho de Deus, no era outro
seno o Verbo, ou Deus, revelado na carne. Tambm note que a palavra
grego pros, traduzida como " com" no verso 1, a mesma palavra traduzida
como " pertencendo a" em Hebreus 2:17 e 5:1. Joo 1:1 poderia incluir em
seus significados, ento, o seguinte": O Verbo se referia a Deus e a Palavra
era Deus," ou," O Verbo pertencia a Deus e era Deus."
O Mistrio da Piedade
O fato de Deus ter se tornado carne que uma das coisas mais maravilhosas
e incompreensveis sobre Deus. "E sem controvrsia grande o mistrio de
piedade: Deus foi manifestado na carne (II Timteo 3:16). Jesus
diferente de qualquer outro homem que j existiu, ou que jamais existir. Ele
tem duas naturezas; Ele completamente Deus e completamente homem.
(Veja Captulo 5 - O FILHO DE DEUS.) A maior parte dos problemas na
mente das pessoas relativos Divindade, vem deste grande mistrio. Eles no
conseguem entender a dualidade da natureza de Cristo e no podem separar
corretamente esses dois papis. Eles no podem compreender como Deus
poderia assumir a forma de um beb e habitar entre os homens.
verdade que ns no podemos compreender completamente o milagre da
concepo - a unio de Deus e o homem - no tero de Maria, mas podemos
aceit-lo pela f. Na realidade, se ns no acreditamos que Jesus veio em
carne, temos um esprito de anticristo (II Joo 7), mas se aceitamos realmente
essa doutrina de Cristo, teremos o Pai e o Filho (II Joo 9). Ambos, o Pai e
Filho so revelados em Cristo (Joo 10:30; 14:6-11).
O mistrio de Deus em carne foi uma grande pedra de tropeando para os
judeus. Eles nunca poderiam entender como Jesus, sendo um homem, poderia
tambm ser Deus (Joo 10:33). Porque Ele afirmava ser Deus, eles O
rejeitaram e buscaram mat-lo (Joo 5:18; 10:33).
Mesmo hoje, muitos judeus no aceitam a Jesus por esse motivo. Em uma
conversa, um rabino judeu Ortodoxo nos falou que nunca poderia aceitar a
Jesus como Deus. [13] Ele sentia que sendo Deus um Esprito onipresente,
invisvel Ele nunca poderia ser visto pelo homem e no podia se tornar visvel
em carne. O raciocnio dele nos fez lembrar dos judeus nos dias de Jesus.
Como este rabino muitos tentaram limitar Deus por suas prprias idias
preconceituosas de como Deus poderia, ou no agir. Alm disso, eles no
tiveram um conhecimento completo das Escrituras do Velho Testamento que
proclamam a divindade do Messias.
Embora seja humanamente difcil entender como Deus infinito poderia habitar
na carne, ainda assim, isso que as Escrituras afirmam. Fizemos o rabino se
lembrar de como Deus apareceu a Abrao na forma de homem em Gnese
18. Ele admitiu que era um problema pessoal para ele, mas tentou explicar
isso em termos de um antropomorfismo ou linguagem figurativa. Ento nos
referimos a outros versos da Bblia como Isaias 7:14, 9:6, Jeremias 23:6, e
Miquias 5:2 para mostrar que o Messias seria Jeov Deus. O rabino no teve
nenhuma resposta a no ser dizer que nossas tradues destes versos da Bblia
estavam possivelmente incorretas. Ele prometeu estud-las melhor.
Jamais houve um mistrio quanto s "pessoas" na Divindade. A Bblia
claramente afirma que h apenas um Deus, e isso pode ser facilmente
entendido por todos. O nico mistrio a respeito da Divindade como Deus
pde vir em carne, como Jesus pde nascer tanto Deus quanto homem. Mas a
verdade deste mistrio tem sido revelada queles que crerem. O mistrio de
Jesus Cristo foi mantido em segredo desde que o mundo foi fundado, mas foi
revelado na era do Novo Testamento (Romanos 16:25-26; Colossenses 1:2527). UM mistrio no Testamento Novo simplesmente um plano de Deus que
no foi compreendido no Velho Testamento mas que foi feito conhecido a
ns. "Ns podemos entender o mistrio de Cristo que em outras geraes
no foi feito conhecido aos filhos dos homens, como agora foi revelado aos
seus santos apstolos e profetas pelo Esprito" (Efsios 3:4-5).
Podemos conhecer o mistrio de Deus e do Pai que Cristo (Colossenses 2:2;
tambm veja as verses NIV e TAB). Na realidade, Paulo explicou este
mistrio dizendo que em Jesus Cristo esto todos os tesouros da sabedoria,
conhecimento, e plenitude de Deus (Colossenses 2:3, 9). O mistrio de Deus
foi revelado a ns pelo Esprito de Deus (I Corintios 2:7-10). Esta revelao
vem a ns pela Palavra de Deus que iluminada pelo Esprito Santo (I
Corintios 2:7-10). A luz de Cristo que a imagem de Deus brilhou em nossos
coraes (II Corintios 4:3-4). No h, portanto nenhum mistrio bblico sobre
a Divindade e certamente nenhum mistrio sobre o nmero de pessoas na
Divindade. O nico mistrio Cristo, e Ele nos foi revelado! O mistrio de
Deus e o mistrio de Cristo convergem na Encarnao. que simplesmente o
nico Deus de Israel veio a terra em carne. Este mistrio foi revelado e a
Palavra de Deus declara que ele se tornou conhecido a ns hoje.
Jesus o Pai
Se h somente um Deus sendo Deus o Pai (Malaquias 2:10), e se Jesus
Deus, ento logicamente segue-se o fato de que Jesus o Pai. Para esses que
de alguma maneira pensam que Jesus pode ser Deus e ainda no pode ser o
Pai, ns ofereceremos provas bblicas adicional que o Jesus o Pai. Elas
serviro tambm como maior evidncia que Jesus Deus. Na verdade dois
versculos da Bblia so suficientes para provar este ponto de vista.
relacionamento harmonioso; ela pode ser visto como nada menos que a
afirmao de Cristo de ser o Pai manifestado em carne. Como muitas pessoas
hoje, Filipe no tinha compreendido que o Pai um Esprito invisvel e que o
nico modo de algum jamais O ver, seria atravs da pessoa de Jesus Cristo.
7. Jesus disse: O Pai est em mim, e eu nele" (Joo 10:38).
8. Jesus prometeu ser o Pai de todos os vencedores (Apocalipse 21:6-7).
9. Em Joo 14:18 Jesus disse: No vos deixarei rfos; voltarei para vs
outros. A palavra grega traduzida para rfos orphanos que a Concordncia
Exaustiva de Strong, define como despojado (' rfos), i.e. sem pais. Jesus
estava dizendo: eu no os deixarei como rfos" (NIV e TAB), ou eu no o
deixarei rfo: Voltarei para vs.Jesus, falando como o Pai, prometeu que
Ele no deixaria seus discpulos rfos.
Abaixo se seguem algumas comparaes que oferece prova adicional de que
Jesus o Pai.
10. Jesus profetizou que Ele haveria de ressuscitar Seu prprio corpo da
morte, em trs dias (Joo 2:19-21), todavia Pedro pregou que Deus ressuscitou
Jesus de entre os mortos (Atos 2:24).
11. Jesus disse que nos mandaria o Consolador (Joo 16:7), mas disse,
tambm, que o Pai enviaria o Consolador (Joo 14:26).
12. O Pai, sozinho, pde trazer os homens a Deus (Joo 6:44), ainda assim,
Jesus disse que Ele atrairia todos os homens (Joo 12:32).
13. No ltimo dia, Jesus ressuscitar a todos os que crerem (Joo 6:40),
embora Deus o Pai vivifique (d vida) aos morto e nos levantar (Romanos
4:17; I Corintios 6:14).
14. Jesus prometeu responder s oraes daqueles que crem (Joo 14:14),
mas tambm disse que o Pai responderia as oraes (Joo 16:23).
15. Cristo nosso purificador (Efsios 5:26), mas o Pai tambm nos santifica
(Judas 1).
16. I Joo 3:1, 5 afirma que o Pai nos amou e se manifestou para retirar os
nossos pecados, contudo ns sabemos que era Cristo que foi manifestado no
mundo para tomar pecado (John 1:29-31).
Podemos compreender facilmente tudo isso se atentarmos para o fato de que
Jesus tem uma dupla natureza. Ele tanto Esprito como carne, Deus e
homem, Pai e Filho. No lado humano Ele o Filho do homem; em seu lado
Jesus Jeov
As passagens das Escrituras demonstrando que Jesus o Pai no enfraquecem
nossa prova de que o Jesus o nico Deus. Abaixo seguem doze versculos das
Escrituras provando especificamente que Jesus Jeov - o nico Deus do
Velho Testamento.
1. Isaias 40:3 profetizou que uma voz clamaria no deserto: Preparai o caminho
do SENHOR" (Jeov); Mateus 3:3 diz que o Joo Batista o cumprimento desta
profecia. Sabemos que Joo preparou o caminho do Senhor Jesus Cristo. Uma
vez que o nome Jeov era o nome sagrado para o nico Deus, a Bblia no
aplicaria a nenhum outro que no o Santo de Israel; aqui ele se refere a Jesus.
2. Malaquias 3:1 afirma, De repente vir ao seu templo o SENHOR, a quem
vs buscais, o Anjo da Aliana". Isto foi cumprido por Jesus, seja significando
o Templo, literalmente, ou seja, significando o templo do corpo de Jesus (Joo
2:21).
3. Jeremias 23:5-6 fala de um Renovo justo de Davi - uma clara referncia ao
Messias - e o chama de SENHOR JUSTIA NOSSA." (Tambm veja
JeremiaS 33:15-16.) Em outras palavras, Jesus "Jeov Justia Nossa."
4. Falando de Jeov Isaas diz: "Pelo que o seu prprio brao lhe trouxe
salvao" (Isaas 59:16), e o seu brao dominar" (Isaas 40:10). Isaas 53:1-2
descreve o Messias como a revelao do brao do SENHOR. Ento, Jesus o
Salvador no outro Deus, mas uma extenso de Jeov em carne humana, para
trazer salvao ao mundo.
5. Isaas profetizou que a glria do SENHOR seria revelada a toda a carne
(Isaas 40:5). Tendo Jeov dito que no daria a sua glria a nenhum outro (Isaas
42:8; 48:11), sabemos que Ele poderia cumprir essa profecia apenas atravs da
revelao de Si mesmo. De fato, no Novo Testamento encontramos que Jesus
tinha a glria do Pai (Joo 1:14; 17:5). Ele o Senhor da glria (I Corintios
2:8). Quando Jesus vier novamente, Ele vir na glria do Pai (Mateus 16:27;
Marcos 8:38). Se Jesus tem a glria de Jeov, Ele tem que ser Jeov.
6. Jeov disse: Por isso o meu povo saber o meu nome: portanto naquele dia
saber que eu sou quem fala: Eis-me aqui" (Isaas 52:6). Ainda assim sabemos
que Jesus o nico que revelou o Pai, manifestou o nome do Pai, e tornou
conhecido o nome do Pai (Joo 1:18; 17:6; 17:26). Jesus declarou o nome do
Senhor (Salmos 22:22; Hebreus 2:12). Portanto, Ele tem que ser Jeov.
7. O SENHOR disse, Diante de mim se dobrar todo joelho, toda lngua jurar"
(Isaas 45:23). Paulo citou este versculo das Escrituras para provar que todos
permanecero diante do trono de julgamento de Cristo (Romanos 14:10-11).
Paulo escreveu, tambm: Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho
(Filipenses 2:10).
8. Zacarias oferece prova convincente que Jesus Jeov. Na passagem
comeando com Zacarias 11:4, Assim diz o SENHOR meu Deus": Pesaram,
pois por meu preo trinta moedas de prata.Em Zacarias 12:10 Jeov afirmou:
olharo para mim a quem transpassaram.Claro que, foi Jesus que foi vendido
por trinta moedas de prata e quem foi perfurado (Mateus 26:14-16; Joo 19:34).
Zacarias 12:8 diz com referncia ao Messias, a casa de Davi ser como
Deus.Zacarias escreveu, tambm Ento vir o SENHOR meu Deus, e todos
os santos com ele" e O descreve lutando contra muitas naes e diz que naquele
dia seus ps estaro sobre o Monte das Oliveiras (Zacarias 14:3-5). Sabemos
que Jesus aquele que vir de volta ao Monte das Oliveiras como Rei dos reis
e Senhor dos senhores para guerra contra as naes (Atos 1:9-12; I Timteo
6:14-16; Apocalipse 19:11-16).
9. Quando Paulo, judeu instrudo, fariseu dos Fariseus, perseguidor fantico do
Cristianismo, foi ferido na estrada de Damasco por uma luz ofuscante de Deus,
ele perguntou, Quem s tu, Senhor?" Como um judeu, ele sabia que havia s
um Deus e Senhor, e ele estava perguntando: Quem s tu, Jeov?" O Senhor
respondeu, eu sou Jesus" (Atos 9:5).
10. Embora Moises tratasse com Jeov Deus, Hebreus 11:26 diz que o Moises
considerou o oprbrio de Cristo como maiores riquezas que os tesouros do
Egito. Assim o Deus de Moises era o Jesus Cristo.
11. O Salmo 68:18 descreve uma cena na qual Jeov ascende ao alto e conduz
cativo o cativeiro, contudo ns sabemos que Jesus ascendeu s alturas e levou
cativo o cativeiro. Na realidade, Efsios 4:7-10 aplica essa profecia a Jesus.
12. Apocalipse 22:6 diz: o Senhor, o Deus dos espritos dos profetas enviou
seu anjo" a Joo, mas verso 16 diz, eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos
testificar estas coisas.
Ainda h muito mais passagens da Bblia que identifica Jesus com o nico Jeov
Deus. Abaixo encontramos uma lista de versculos que lado a lado descrevem
Jeov de determinadas maneiras com versos que descrevem Jesus da mesma
maneira. Assim, todos esses versculos das escrituras provam que Jesus Jeov.
Jesus
Todo-poderoso
Gnesis 17:1
Todo-poderoso
Apocalipse 1: 8
EU SOU
xodo 3:14-16
Eu sou
Joo 8:58
Rocha
Pedra
I Corintios 10:4
Salvao
Salmo 18:2
Salvao
Lucas 1:69
Pastor
Rei da Glria
Salmo 24:7-10
Deus de Glria
I Corintios 2:8
Luz
Luz
Salvao
Atos 4:10-12
Salmo 136:3
Apocalipse 19:16
10 Santo
Isaias 12:6
Santo
Atos 2:27
11 Legislador
Isaias 33:22
Testador do Primeiro
Testamento (a Lei)
Hebreus 9:14-17
12 Juiz
Isaias 33:22
Juiz
13 Primeiro e o ltimo
14 nico Salvador
Salvador
16 Rei de Israel
Isaias 44:6
17 nico Criador
Criador de tudo
18 Deus Justo
Isaias 45:21
Justo
Atos 7:52
19 Redentor
Redentor
Glatas 3:13;
Apocalipse 5:9
15
Jesus nosso:
Passagens
Jeov-jireh (provedor)
Mdico
Tiago 5:14-15
Vitria
I Corintios 15:57
Jeov-m'kaddesh (santificador)
Santificador
Efesios 5:26
Jeov-shalom (paz)
Paz
Joo 14:27
Tiago 5:4-7
Jeov-elyon (altssimo)
Altssimo
Jeov-raah (pastor)
Pastor
Joo 10:11
Joo 1:3
10
Jeov-tsidkenu (Justia)
Retido
I Corintios 1:30
11
Jeov-shammah (presente)
Mateus 28:20
Comentrio
Passagem do Apocalipse
Testemunha fiel
O profeta e apstolo
1:5
1:5
1:5
Alfa e Omega
Princpio e Fim
1:8; 21:6;
1:8; 4:8
O Todo-poderoso
1:8; 4:8
Filho do homem
Primeiro e ltimo
1:17; 22:13
10
1:18
11
3:1; 5:6
1:13
12
nico no trono
4:2
13
Deus
4:8; 21:7
14
Criador
4:11
15
Humanidade
5:5
16
Raiz de Davi
O criador de Davi
5:5; 22:16
17
Cordeiro
5:6
18
Redentor
5:9
19
Fiel
19:11
20
Verdadeiro
19:11
21
Verbo de Deus
19:13
22
19:16
23
19:16
24
Gerao de Davi
25
Humanidade
22:16
22:16
amor
Efsios 5:25
luz
Joo 1:3-9
Santidade
Lucas 1:35
Misericrdia
Hebreus 2:17
Bondade
II Corintios 10:1
Retido
II Timothy 4:8
bondade
Mateus 19:16
Perfeio
Efsios 4:13
Justia
Atos 3:14
10
Fidelidade
Apocalipse 19:11
11
Verdade
Joo 14:6
12
Graa
Joo1: 16-17
Concluso
O Jesus tudo que a Bblia descreve que Deus . Ele tem todos os atributos,
prerrogativas, e caractersticas do prprio Deus. Para colocar de modo bem
simples, tudo o que Deus , Jesus tambm. Jesus o nico Deus. No h
melhor modo de sintetizar tudo que dizer com o inspirado Apstolo Paulo:
Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Tambm
nele estais aperfeioados" (Colossenses 2:9-10).
The Oneness of God
Mas como
Deus, Ele:
(Lucas 2:7)
Existiu desde
(Miquias
a eternidade
5:2; Joo
1:1 e 2)
Cresceu
mental,
fsica,
(Lucas
2 espiritual 2:52)
e
socialmen
te
Nunca muda
(Hebreus
13:8)
Foi
tentado
3
pelo
diabo
Expulsou
demnios
(Mateus
12:38)
Teve
fome
.Teve
sede
(Lucas 4:2)
(Mateus 4:2)
(Joo 19:28)
Era o po da
vida e
alimentou
milagrosame
nte multides
Deu gua
viva
(Joo
6:35);
(Marcos
6:38-44 e
52)
(Joo
4:14)
Deu
descanso
Mateus
11:28
Dormido
durante a
7
Marcos 4:38
tempestad
e
Acalmou a
tempestade
Marcos
4:39-41
8 Orou
Respondeu
s oraes
Joo
14:14
Foi
9 aoitado e John 19:1-3
batido
Curou
doentes
Mateus
8:16-17;
I Peter
2:24
1
Morreu
0
Ressuscitou
seu prprio
corpo de
entre os
mortos
John
2:19-21;
20:9
Foi o
1 sacrifcio
Hebreus 10:10-12
1 pelos
pecados
Perdou
pecados
Marcos
2:5-7
No sabia
1
todas as Marcos 13:32
2
coisas
Sabia todas
as coisas
Joo
21:17
No tinha
1
autoridad Joo 5:30
3
e
Tinha toda
autoridade
Mateus
28:18;
Colossens
es 2:10
Era
1
inferior a Joo 14:28
4
Deus
Era igual a
Deus
Joo 5:18
1 Era um
5 servo
Apocalips
e 19:16
Cansouse
Joo 4:6
Lucas 22:41
Marcos 15:37
Filipenses 2:7-8
nos lembrar, sempre, que Jesus totalmente Deus se no, apenas, um homem
ungido. Ao mesmo tempo, ele era completamente homem, no tinha apenas a
aparncia de um homem. Ele tinha uma dupla natureza, como nenhum de ns
tem, e no podemos comparar adequadamente nossa existncia e experincia
com a Dele. O que poderia parecer estranho ou impossvel se aplicado a meros
seres humanos, o que se torna compreensvel quando visto no contexto do
nico que tanto Deus completamente quanto completamente homem, ao
mesmo tempo.
De um lado temos um ponto de vista que enfatiza a separao entre as duas naturezas
de Cristo. De outro lado, temos vrias opinies que descrevem uma natureza divina,
totalmente dominante, natureza totalmente unificada, ou uma natureza humana e
incompleta.
Joo 6:38 mostra a existncia de duas vontades: ele veio no para fazer sua
prpria vontade (vontade humana), mas para fazer a vontade do pai (a vontade
divina).
Que Jesus tinha um esprito humano parece evidente, quando ele falou, na cruz: "Pai,
nas tuas mos entrego o meu Esprito!" (Lucas no 23:46). Embora seja difcil distinguir
entre as naturezas humana e divina de seu esprito, algumas referncias aparentemente
enfocam um aspecto humano. Por exemplo, "Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu
esprito um gemido" (Marcos 8:2), "Crescia o menino... enchendo-se de sabedoria"
(Lucas 2:40), "Exultou Jesus no Esprito Santo" (Lucas 10:21), "Agitou-se no esprito"
(Joo 11:33) e "Angustiou-se Jesus em Esprito" (Joo 13:21).
Jesus tinha alma, porque ele disse: "A minha alma est profundamente triste
at a morte" (Mateus 26:38; veja marcos 14:34 ) e "Agora est angustiada a
minha alma" (Joo 12:27). Aps sua morte, sua alma visitou o inferno (do
grego Hades -- sepultura o lugar das almas que partiram), como acontecia com
todas as almas antes do calvrio (Atos 2:27-30); mas ele venceu o inferno
(outra vez, Hades) e a morte (Apocalipse 1:18).
A alma de Jesus tinha que estar inseparavelmente ligada ao Esprito divino de
Jesus. De outro modo, Jesus teria vivido como homem, mesmo com o Esprito
eterno afastado dele. Isso no aconteceu, nem podia ter acontecido, tendo em
vista que Jesus Deus tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus, como
Deus, nunca muda (Hebreus 13:8).
A alma de Jesus tinha que estar inseparavelmente ligada ao Esprito divino de
Jesus. De outro modo, Jesus teria vivido como homem, mesmo com o Esprito
eterno afastado dele. Isso no aconteceu, nem podia ter acontecido, tendo em
vista que Jesus Deus tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus, como
Deus, nunca muda (Hebreus 13:8).
Se no aceitarmos o fato de que Jesus era completamente humano, ento as passagens
das escrituras referentes sua tentao perdem o sentido (Mateus 4:1-18; Hebreus 2:1618; 4:14-16). Assim tambm a descrio de sua luta e a agonia no Getsmani (Lucas
22:39-44). Duas passagens em Aos Hebreus destacam o fato de que Jesus foi tentado
como somos, ele se qualifica como o nosso sumo sacerdote, nos entende perfeitamente,
e nos ajuda em nossas enfermidades: convinha que em todas as coisas, se tornasse
semelhante aos irmos" (Hebreus 2:17) ; "Porque no temos um sumo sacerdote que
no possa comparecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas,
a nossa semelhana, mas sem pecado (Hebreus 4:15). Hebreus 5:7 e 8, diz: Ele, Jesus,
nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a
quem o podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua piedade, embora
sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu . Esses versculos no
apresentam o retrato de algum que no tenha sido afetado pelas emoes, temores e
dvidas. Descrevem, antes, algum sofrendo essas fraquezas humanas; ele teve que
superar a vontade humana e se submeter ao Esprito eterno.
experincia, o que sentimos quando somos tentados. Naturalmente, ele sabia que seria
vitorioso pelo esprito, mas ns podemos ter a mesma segurana, poder e Vitria,
confiando no mesmo Esprito que estava em Cristo.
Ento, porque Satans tentou Jesus? Aparentemente, ele no sabia que Jesus
seria vitorioso, inevitavelmente, e no compreendeu, naquela hora, todo o
mistrio do Deus encarnado. Se tivesse compreendido, jamais teria incitado o
povo crucificao.Talvez ele pensasse ter destrudo o plano de Deus, com a
crucificao, mas, em vez disso ele realmente o cumpriu. ,
tambm, provvel que o Esprito de Deus tenha permitido que Satans
tentasse Jesus para que Jesus pudesse sentir a tentao, como ns a sentimos.
Foi-nos dito que o Esprito levou Jesus ao deserto para que fosse tentado
(Mateus 4:1; Lucas 4:1).
Vamos apresentar algumas consideraes a esse respeito para aqueles que entendem que
nossa posio deprecia, de algum modo, a realidade das tentaes de Cristo. Sabemos
que Jesus no tinha uma natureza pecaminosa. Sabemos que ele no tinha a inclinao e
a compulso para pecar que temos por causa da nossa natureza decada. Ainda assim,
esses fatos no desmerecem a realidade da aquilo que ele experimentou. Ele vivenciou
a mesma luta que temos vivenciado. Do mesmo modo, fato de que, como Deus, Jesus
no poderia ter pecado no tira o mrito da realidade de suas tentaes: ele sentiu as
mesmas lutas e provaes que ns sentimos. Por outro lado, se dissemos que Jesus
podia pecar estamos desmerecendo sua divindade absoluta, porque estaremos indicando
que, de alguma maneira, Deus existe separado de Jesus e vice-versa.
Conclumos que a natureza humana de Jesus podia ser, e foi, tentada. Uma vez que a
divina natureza estava no controle, entretanto, Jesus no podia pecar e nem pecou. Se
Jesus tivesse uma natureza humana incompleta, a realidade e o significado das tentaes
e da agonia no Getsmani seriam reduzidos. Acreditamos que ele tinha, realmente, uma
natureza humana completa. Ele experimentou exatamente, aquilo que o homem
experimenta quando tentado e luta contra a tentao. O fato de Jesus saber que
venceria pelo Esprito, no diminui o valor da realidade das tentaes.
A questo toda, sobre se Jesus poderia ou no pecar, abstrata como j observamos
antes. Ela se esgota na afirmativa de que a natureza humana de Jesus era como a nossa
em todos os pontos, exceto quanto ao assunto do pecado original. Ele foi tentado em
tudo, como ns, e, ainda assim, o esprito de Deus, esteve sempre controlando tudo. O
fato mais relevante para ns, que ele foi tentado, e, mesmo assim, no pecou.
Filho De Deus
Uma observao deve ser acrescentada a nossa discusso a respeito da
expresso "DEUS FILHO". Em Joo 1:18 a verso King James usa a frase, "O
filho unignito" e a verso RSV diz "O nico Filho". Entretanto, a NIV diz
"Deus o nico Filho", e a TAB". Essas duas ltimas verses so baseadas em
Filho de Homem
O termo "FILHO do HOMEM" chama a ateno primeiramente para a
humanidade de Jesus Cristo; ele faz aluso ao fato de que ele o rebento da
humanidade. O Velho Testamento usa essa expresso, muitas vezes para se
referir humanidade. Os seguintes versculos das escrituras, por exemplo, o
usa para significar a humanidade em geral, ou qualquer homem, sem
identificao especfica: Salmos 146:3; Isaas 51:12; Jeremias 49:18 (o Salmo
8:4 tem o significado suficiente que se refere profeticamente ao Messias,
como mostrado em Hebreus 6 e 7).
O termo FILHO do HOMEM" se refere, tambm muitas vezes, a um homem
especfico, especialmente em Ezequiel, onde ele designa o profeta (Ezequiel
2:1, 3,6,8; Daniel 8:17). Em alguns versculos das escrituras ele a indica um
homem a quem Deus deu soberania e poder (Salmos 80:17; Daniel 7:13).
Esses ltimos significados aparecem freqentemente na literatura apocalptica
judaica do perodo intertestamental.[15]
Jesus usou o termo FILHO do HOMEM" referindo-se a si mesmo, muitas vezes. Na
maior parte das ocasies, ele o usou como sinnimo de que "Eu" ou como um ttulo,
dando nfase sua humanidade. Em alguns exemplos, a expresso implica no simples
fato de sua humanidade, bem como o poder e a autoridade outorgada ao Filho pelo
eterno Esprito de Deus (Mateus 24:30; 25:32). Para resumir: Jesus abordou o ttulo,
com suas conotaes de poder e de soberano do mundo, mas aplicou-o a si mesmo em
todas as situaes. O ttulo serve para nos lembrar que Jesus era, realmente, um
homem.apenas o
O Verbo
Discutimos o conceito do Verbo no Chapter 4 - JESUS IS GOD. vamos no
entanto, olhar novamente para esse termo, a fim de distingui-lo, no uso, do
termo Filho, o Verbo ou Logos pode significar o plano ou pensamento, como
ele existia na mente de Deus. Esse pensamento era um plano predestinado -um acontecimento futuro absolutamente certo e -- e, portanto, tinha uma
realidade ligada a ele que nenhum pensamento humano poderia jamais
possuir. O verbo pode, tambm significar o plano ou pensamento de Deus
enquanto expresso na carne, quer dizer no Filho. Qual a diferena, portanto,
entre os dois termos, VERBO e FILHO. O verbo tinha preexistncia e o Verbo
era Deus (O Pai), assim, podemos us-lo sem nos referir humanidade.
Entretanto, o Filho se refere sempre a encarnao e no podemos us-lo na
ausncia do elemento humano. Exceto como um plano preestabelecido na
mente de Deus, o Filho no tinha pr-existncia antes da concepo no ventre
de Maria. O Filho de Deus preexistia em pensamento, mas no em substncia.
A Bblia chama de Verbo, esse plano preestabelecido. (Joo 01:1 e 14).
O Comeo Do Filho
A filiao -- ou o papel de filho -- o que comeou com a concepo da criana
no ventre de Maria. As escrituras deixam isso completamente claro.Glata 4:4
diz: "Vendo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei". O filho veio na plenitude do tempo -- no na
eternidade passada. O filho foi nascido de mulher e-no gerado eternamente o
filho foi nascido sob a lei-no antes da lei (veja, tambm, Hebreus 7:28). O
termo unignito se refere a concepo de Jesus, descrita em Mateus 1:18-20 e
Lucas 1:35. O filho de Deus foi gerado quando o Esprito Santo,
miraculosamente, fez com que acontecesse a concepo no ventre de Maria.
Isso fica evidente no prprio significado da palavra unignito de, tambm, do
relato de Lucas 1:35, que explica que, porque o Esprito Santo envolveria
Maria com sua sombra, por isso, sua criana seria filho o de Deus. Devemos
observar o tempo futuro do verbo nessa frase: "O ente santo que h de nascer,
ser chamado Filho de Deus".
Hebreus 1:5-6 revela tambm que a gerao do filho ocorreu em um determinado
instante do tempo em que o filho teve um comeo no tempo: "Pois a qual dos anjos
disse jamais: tu s meu filho, eu hoje te gerei? E outra vez: eu lhe serei pai, e ele me
ser filho? E, novamente, ao introduzir o primognito no mundo, diz: e todos os anjos
de Deus o adorem". Desses versculos, podemos concluir o seguinte: o Filho foi gerado
em um determinado dia, no tempo; houve um tempo quando Filho no existia; Deus
profetizou a respeito da futura existncia do Filho ("Ser"); e Deus trouxe o Filho ao
mundo algum tempo aps a criao dos anjos.
Outros versculos das escrituras enfatizam o fato de que o Filho foi gerado
num determinado dia do tempo -- "Eu hoje te gerei" (Salmos 2:7; Atos 13:33).
(Todos versculos do Velho Testamento que mencionam o Filho so
claramente profticos, prevendo o dia quando o Filho de Deus seria gerado
Salmos 2:7 e 12; Isaas 7:14; 9:6). (Como estudamos no Captulo 2 A
NATUREZA DE DEUS, Daniel 3:25 se refere a um anjo. Mesmo se de fato
descrevesse uma teofana de Deus, no poderia significar o ento inexistente
corpo de Jesus Cristo).
A partir desses versculos, fica fcil ver que o Filho no eterno, mas foi gerada por
Deus a mais de 2000 anos atrs. Muitos telogos que no tem aceitado completamente a
grande verdade da unicidade de Deus, tem ainda, rejeitado a doutrina do "FILHO
ETERNO", como auto contraditria, em desacordo com as escrituras e falsa. So
O Trmino Da Filiao
A Filiao no apenas teve um comeo, mas ter, em pelo menos sentido, um
fim. Isso se torna evidente a partir de I Corintios 15: 23-28 particular o verso
24, que diz: "E ento vir o fim, quando Ele (Cristo entregar o Reino ao Deus
e Pai... o versculo 28 diz: "Quando porm, todas as cousas lhe estiverem
sujeitas, ento o prprio filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas
lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos". Esse versculo das escrituras
se torna inexplicvel se pensarmos em um " Deus filho" equiparado e coeterno com Deus Pai. Mas ele se torna facilmente explicvel se nos dermos
conta de que "Filho de Deus" se refere a um papel especfico que Deus
assumiu temporariamente com o propsito de redeno. Quando as razes da
filiao deixarem de existir Deus (Jesus) deixar de assumir seu papel de
Filho e a filiao ser, outra vez, absorvida pela grandeza de Deus, que
retornar a seu papel original como Pai, criador e soberano de tudo. Efsios
5:27 descreve essa mesma cena em termos diferentes: "Para apresentar a si
mesmo (Cristo) igreja gloriosa..., Jesus apresentar a igreja a si mesmo!
Como pode ser isso luz de I Corintios 15:24, que descreve o filho
apresentando o reino ao Pai? A resposta clara: Jesus em seu papel de filho, e
como seu ato final como filho, apresentar a igreja a si mesmo em seu papel
de Deus Pai.
Encontramos, ainda, outra indicao de que a Filiao ter um fim. Em atos
2:34 e 35. Pedro citou Davi no salmo 110:1: "Disse o Senhor ao meu Senhor:
assenta ti minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos
teus ps". Devemos notar a palavra at. Essa passagem descreve a natureza
dual de Cristo, com o Esprito de Deus (o senhor) falando profeticamente a
manifestao humana de Cristo (o Senhor). A mo direita de Deus representa
o poder e autoridade de Deus. Fazer dos inimigos estrado para os ps significa
derrotar completamente o inimigo e tornar bem clara essa derrota. Nos tempos
antigos, o vitorioso, muitas vezes, fazia isso literalmente, pisando sobre a
cabea o pescoo de seus inimigos (Josu 10:24). Portanto, a profecia de
Salmos 110 a seguinte: o Esprito de Deus dar poder e autoridade ao
homem Cristo Jesus, o Filho de Deus, at que o Filho tenha conquistado
completamente os inimigos, o pecado e o mal. O Filho ter poder at que faa
isso. O que acontece ao Filho depois disso? Isso significa que uma pessoa
terna da trindade deixar de estar assentada direita de Deus e perder todo o
poder? No. Isso significa simplesmente que o papel do Filho como soberano
cessar. Deus usar seu papel como Filho -- Deus manifestado em carne -para vencer Satans, cumprindo assim, Gnesis 3:15 onde Deus afirmou que
O Propsito Do Filho
Sendo o papel de Filho de Deus temporrio, no eterno, por que
escolheu Deus manifestar-se atravs do Filho? Por que ele gerou o Filho? O
propsito primrio do Filho ser nosso Salvador. A obra da salvao exigia
muitos papis que s um ser humano poderia cumprir, incluindo os papis de
sacrifcio, propiciao, substituto, parente-resgatador, reconciliador,
mediador, advogado, sumo sacerdote, segundo do e exemplo. Esses termos
se sobrepem de muitas maneiras, mas cada um representa um aspecto
importante da obra de salvao que, de acordo com o plano de Deus, poderia
ser cumprida por um ser humano.
De acordo com o plano de Deus, era necessrio que o sangue os derramado
para remisso dos pecados do homem (Hebreus 9:22). O sangue de animais
no removeria o pecado do porque os animais so inferiores ao homem
(Hebreus 10:4). Nenhum ser humano poderia resgatar o pecado de outro ser
humano, porque todos pecaram e todos trouxeram para si mesmos a
penalidade para morte (Romanos 3:23; 6:23). Apenas Deus era sem pecado,
mas ele no tinha carne e sangue. Assim, Deus preparou um corpo para Si
mesmo (Hebreus 10:5), para que ele pudesse viver uma vida sem pecado na
carne, que pudessem derramar sangue inocente para salvar a humanidade. Ele
se tornou carne e sangue para poder, atravs da morte, vencer o mal e de bemestar humanidade (Hebreus 2:14 e 15). Desse modo, Cristo nossa
propiciao -- o modo pelo qual obtemos perdo, a satisfao da justia de
Deus, o apaziguamento da santa ira de Deus (Romanos 3:25. O sacrifcio de
Cristo o meio pelo qual Deus perdoa nossos pecados sem comprometer sua
justia. Somos salvos, hoje, pelo sacrifcio de Jesus Cristo -- pela oferta do
Filho de Deus (Hebreus 10:20; Joo 3:16). Assim, o Filho o sacrifcio e a
propiciao pelos nossos pecados).
Quando Filho de Deus se tornou um sacrifcio, ele se tornou, tambm, o nosso
substituto. Ele morreu em nosso lugar, levou sobre se os nossos pecados, que pagou
pena de morte pelos nossos pecados (Isaas 53:5 e 6 ; I Pedro 2:24). Ele foi mais que um
Marte; ele realmente tomou o nosso lugar. Ele provou a morte por todos os homens
(Hebreus 2: 9). Naturalmente, a nica maneira pela qual Jesus poderia ser nosso
substituto e morrer em nosso lugar, seria atravs de sua vida em carne.
O papel de Cristo como nosso parente-resgatador se torna possvel atravs da filiao.
No Velho Testamento, se um homem vendesse sua propriedade. Ou se vendesse como
escravo, um parente prximo tinha o direito de comprar de volta propriedade daquele
homem , ou de compra sua liberdade, em seu lugar (Leviticos 25:25; 47:49). Vindo em
carne Jesus se tornou nosso irmo (Hebreus 2:11 e 12). Assim, ele qualificou se a si
mesmo como nosso parente-resgatador. A Bblia o descreve como nosso redentor
(Romanos 3:24; Apocalipse 5:9) .
Por sua humanidade, Jesus Cristo capaz de mediar, quer dizer, ficar entre o
homem e Deus, e representar o homem diante de Deus. Como mediador Jesus
reconcilia o homem com Deus. Ele traz um homem de volta comunho com
Deus (II Corintios 5:18-19). O abismo existente entre o Deus santo e o homem
pecador encontrou uma ponte m sem pecado, Jesus Cristo: "Por quanto a um
s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, o homem" (1
Timteo 2:5). Devemos observar com que cuidado Paulo manteve a unicidade
de Deus, esse versculo. No h distino em Deus, mais uma distino entre
Deus e o homem Jesus Cristo. No h duas personalidades em Deus a
dualidade existe em Jesus como Deus e Jesus como homem. No o
Deus intermedirio entre Deus e o homem; nem "Deus Filho". , antes, o
homem Jesus que o mediador; somente um homem sem pecado poder se
aproximar de um Deus Santo, em favor da humanidade.
Estreitamente ligado com o papel de Cristo como mediador sendo papel de sumo
sacerdote (Hebreus 2:16-18; 4:14-16). Em sua humanidade Jesus foi tentado como ns
somos; e por causa de sua experincia humana que ele pode nos ajudar como um
sacerdote chefe de compaixo. Ele penetrou o tabernculo celestial, esteve atrs do vu,
dentro do mais santo dos lugares e l ofereceu seu prprio sangue (Hebreus 6:19; 9:11 e
12). Atravs de seu sacrifcio de morte, ns temos acesso direto ao trono de Deus
(Hebreus 4:16; 6:20). O filho nosso sumo sacerdote, atravs de quem pode nos chegar,
corajosamente, diante de Deus.
Do mesmo modo, a filiao permite que Cristo seja nosso advogado, algum chamado
para nos ajudar (I Joo 2:1). Se pecarmos, mesmo aps a converso, temos algum que
pedir misericrdia, por ns, diante de Deus. mais uma vez, o papel do filho que
conseguE isso, porque, quando confessando os nossos pecados, o sangue de Cristo
aplicado sobre esses pecados tornando possvel sua defesa, em nosso favor.
O Filho e a Criao
Hebreus 1:2 afirma que Deus criou o universo atravs do Filho. Do mesmo
modo,Colossenses 1:13-17 diz que todas as coisas foram criadas pelo Filho, e
Efsios 3:9 diz que todas as coisas foram criadas por Jesus Cristo. O que
significam criadas "Pelo Filho", uma vez que o Filho no tinham uma prexistncia substancial, antes da encarnao?
Naturalmente, sabemos que Jesus, como Deus, pr existiu a encarnao uma
vez que a divindade de Jesus no outro seno a do prprio Pai.
Reconhecemos que Jesus (o Esprito divino de Jesus) realmente o criador.
Esses versculos descrevem o Esprito eterno que estava no Filho -- a
divindade que mais tarde foi encarnada como o Filho -- como o criador. A
humanidade de Jesus no poderia criar, mas Deus, que veio no Filho como
Jesus Cristo, criou o mundo. Hebreus 1:10 declara que Jesus, como o Senhor,
foi o criador.
Essas passagens das escrituras talvez tenham, ainda, um significado mais
profundo: embora o Filho no existisse no tempo da criao, exceto como o
Verbo na mente de Deus, Deus usou seu preconhecimento do Filho, quando
criou o mundo. Sabemos que ele criou o mundo pela palavra de Deus
(Hebreus 11:3 ele criou o mundo tendo em sua mente o conhecimento de seu
plano para a encarnao de redeno na cruz. Talvez, com esses mesmo
preconhecimento eles usassem a filiao para criar o mundo. Quer dizer, ele
O Primognito
Hebreus 1:6 chama o Filho de primognito. E isso no significa que o Filho foi o
primeiro ser criado por Deus, nem mesmo que ele foi criado pois esse mesmo a
versculo indica que a "genitura" ocorreu depois da criao dos anjos. Com certeza, o
Filho no foi "Gerado eternamente", porque o versculo 5 descreve a genitura
acontecendo a um determinado momento no tempo: "Tu s meu Filho, eu hoje te gerei".
Portanto, em que o Filho o "Primognito"?
primazia, assim como o irmo mais velho tem primazia entre seus irmos.
Enquanto aplicado a Cristo, primognito no significa que ele foi o primeiro
homem fisicamente nascido, mas que ele o primeiro em autoridade. Esse o
significado I Colossenses 1:15, quando diz que ele "O primognito de toda
a criao", como vemos nos versculos subseqentes. Os versculos 16-18
descrevem Jesus como criador de todas as coisas, o detentor de todo o poder e
a cabea da igreja. Em particular, o versculo 18 disse que ele "O
primognito de entre os mortos, para em todas as cousas ter a primazia".
Para resumir, Jesus o primognito ou o primeiro nascido, em vrios sentido
.1) Ele o primeiro e nico Filho gerado por Deus, pois foi concebido pelo
Esprito Santo. 2) o plano da encarnao existia na mente de Deus desde o
princpio, antes de qualquer outra coisa .3) que em sua humanidade, Jesus o
primeiro homem a conquistar o pecado e ele , portanto, o primeiro nascido da
famlia espiritual de Deus. 4) em sua humanidade, Jesus o primeiro homem
a vencer a morte e, assim, Ele as primcias da ressurreio ou primognito
dos mortos.5) Jesus a cabea de toda a criao e a cabea da igreja, portanto,
Ele o primognito no sentido de ter primazia e autoridade sobre todas as
coisas, assim como irmo mais velho, tradicionalmente, tem primazia entre
seus irmos. Os quatro primeiros pontos se referem a ser o primeiro em
ordem, enquanto o quinto se refere a ser o primeiro em poder e grandeza.
A designao de Cristo como o primognito no significa que ele foi criado
ou gerado por um outro Deus. Significa, antes, que como homem, Cristo o
primeiro e o mais velho dos irmos, na famlia espiritual de Deus, em que Ele
tem autoridade e poder sobre toda a criao.
Hebreus 1:8-9
"Mas, acerca do Filho: o teu trono, Deus, para todo o sempre... Deus, o
teu Deus, de ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos seus
companheiros." a primeira parte desta passagem se refere claramente
divindade do Filho, enquanto a segunda parte se refere humanidade do
Filho. O escritor de Hebreus est citando uma passagem proftica que
encontramos no Salmo 45:6 e 7. Esse assunto no sobre a Divindade,
mas uma afirmao proftica inspirada por deus e tendo em vista a futura
encarnao de Deus. Deus estava falando profeticamente, atravs do salmista,
para se revelar num futuro papel.
Concluso
Em concluso, temos aprendido que o termo "Filho de Deus" se refere a
encarnao, ou a manifestao de Deus com em carne. Deus planejou o
Filho antes do comeo do mundo, mas o Filho no teve real existncia
substancial at a plenitude do tempo. O Filho teve um comeo porque o
"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolado... o Esprito da verdade" (Joo 14:16 e
17).
O Pai
A expresso "Deus Pai" bblica e se refere ao prprio Deus (Glatas 1:14). Deus o Pai; ele no meramente
Pai do filho, mas o Pai de toda a criao (Malaquias
2:10; e Hebreus 12:9). Ele ,tambm, nosso pai, em razo do novo nascimento
(Romanos 8:14-16). O ttulo pai
indica relacionamento entre Deus e o homem, particularmente entre Deus e seu
Filho e entre Deus e o homemregenerado. Jesus ensinou, muitas vezes, que De
us nosso pai (Mat. 5:16,45 e
48). Ele nos ensinou orar: "Pai nosso que estados nos
cus" (Mateus 6:9). Como homem, no entanto, Jesus tinha,ainda, um relaciona
mento especial com Deus de um modo que nenhum outro homem jamais teve.
Ele era a nico filho gerado pelo Pai (Joo 3:16), o nico que foi realmente con
cebido peloEsprito de Deus e o nico que tinha a plenitude de Deus, sem limit
es.
A Bblia ensina claramente que h apenas um Pai (Malaquias 2:10, Efsios
4:6). Ela tambm afirma que Jesus o nico Pai (Isaas 9:6; Joo 10:30). O Esp
rito que habitava o Filho de Deus noera outro seno o Pai.
importante observar que o nome do pai Jesus, porque esse nome expressa e
revela plenamente o Pai. Em Joo 5:43, Jesus disse: "Eu vim em nome de meu
Pai". De acordo com hebreus 1:4, ofilho "Herdou mais excelente nome". Em o
utras palavras, o filho herdou o nome de seu pai. Assim, entendemos por que Je
sus disse que ele manifestou e declarou o nome do pai (Joo 17:6 e
26).Ele cumpriu a
profecia do velho testamento que afirma que o Messias declararia o nome do S
enhor (Salmos 22:22; Hebreus 2:12). Em nome de quem veio o filho? Que no
me ele obteve de seupai, por herana? Que nome o filho manifestou? A respos
ta clara. O nico nome que ele usou foi o nome de Jesus, o nome de seu pai.
O Filho
Basicamente, a expresso "Filho de Deus" se refere a Deus quando manifestad
o em carne, na pessoa de Jesus Cristo, para a salvao da humanidade. O nome
do filho Jesus:
"Ela dar luz umfilho e lhe pors o nome de Jesus" (Mateus 1:21). Uma vez q
ue vai se refere apenas divindade, ao passo que "Filho de Deus" se refere di
vindade enquanto encarnada em humanidade, nocremos que o Pai seja o filho.
Embora no acreditamos que o Pai seja o filho, acreditamos, com certeza, que
o Pai
est no Filho (Joo 14:10). Sendo Jesus o nome do Filho de Deus, tanto emrela
o sua divindade como Pai quanto sua humanidade como filho, Jesus o n
ome de ambos, do Pai e do Filho.
O Esprito Santo
Esse termo "Esprito Santo", no KJV traduzido da palavra grega pneuma.
O Esprito Santo , simplesmente, Deus. Deus santo (Leviticos 11:44;
I Pedro 1:16). De fato, apenas Ele
santo em Si mesmo. Deus tambm Esprito (Joo 42:
4) e h somente um Esprito deDeus (I Corintios 12:11; Efsios 4:4). Portanto,
"Esprito Santo" um outro termo para o nico Deus.
Fica evidente que o Esprito Santo Deus se compararmos Atos
5:3 com 5:4, e se compararmos I Corintios 3:16 com 6:19. Essas
passagens identificam o Esprito Santo com o prprio Deus.
No podemos limitar os termos "Esprito
Santo" e "O Esprito de Deus" ao Novo Testamento, nem limitar, do mesmo m
odo, o papel ou manifestao de Deus que eles descrevem. Encontramos oEsp
rito mencionado atravs de todo o Velho Testamento, a partir de Gnesis
1:2. Pedro nos diz que os profetas antigos foram movidos pelo Esprito Santo (I
I Pedro 1:21).
Se Esprito Santo
simplesmente Deus, porque h necessidade desse termo? O motivo que ele d
nfase a um aspecto particular de Deus: Ele enfatiza que ele, que um Esprito
Santo,onipresente e invisvel, opera entre todos os homens, em todos os lugare
s, e pode preencher os coraes dos homens. Quando falamos do Esprito
Santo, estamos lembrando a ns mesmos da obrainvisvel de Deus entre os ho
mens e de seu poder para ungir, batizar, tornar plenas, e a habitar as vidas hum
anas. O termo fala de Deus em atividade."E o Esprito de Deus pairava sobre as
guas"(Gnesis
1:2). Ele se refere a Deus agindo entre os homens a fim de regenerar sua nature
za decada e capacitlos a realizar a vontade sobrenatural de Deus no mundo. Observamos que o Es
prito o agente do novo nascimento (Joo 3:5; Tito 3:5).
Uma vez que o Esprito o prprio Deus, o modo
correto de usarmos os pronomes Ele e Seu para nos referimos ao Esprito ser c
om letras maisculas. Muitas vezes os amos "Esprito
Santo"como uma forma abreviada de nos referir ao "Batismo (ou dom) Esprito
Santo", e, em tais casos, podemos, a tambm, apropriadamente, usar ele e seu c
om letras minsculas. Quando fazemosisso, temos que nos lembrar, no entanto,
que o Esprito
Santo Deus e no simplesmente uma fora ou fludo sem inteligncia. Os ver
sculos seguintes revelam que o Esprito
Santo , de fato,Deus e no uma fora sem inteligncia: Atos 5:3 e 4, 9; 20:23
e 28; 21:11.
Pelo nome de Jesus o Esprito revelado e recebido. Ele no uma pessoa pa
rte, com identidade separada, que vem em outro nome. Jesus disse:
"O Consolador, o Esprito
Santo, a quem o Paienviar em meu nome..." (Joo 14:26). O Esprito Santo ve
m, portanto, em nome de Jesus.
Mateus 28:19
Ide, portanto, fazer discpulos de todas as naes, batizando os em nome do pai e do filho e do
Esprito Santo" (Mateus 28:19).
Nessa passagem, Jesus ordenou a seus discpulos que batizar sem "Em nome d
o pai e do filho e do Esprito Santo". No entanto, esse versculo o no ensina qu
e o pai, o filho e o Esprito Santo sejatrs pessoas separadas. Ele ensina antes, q
ue os ttulos de pai, filho e Esprito Santo identificam um nome e, portanto, um
ser. O versculo diz, explicitamente, "Em nome", no "nos nomes".
Para dirimir qualquer dvida de qualquer a distino singular plural seja signifi
cativa o tenha sido deliberadamente por deus, precisamos, apenas, ler Glatas
3:16, onde Paulo d nfase aosignificado do singular teu descendente", referin
do-se a Gnesis 22:17. Muitos estudiosos trinitrianista tm reconhecido, ao
menos parcialmente, o significado do singular, em Mateus 28:19. Por
exemplo, o professor presbiteriano James Buswell afirma: O nome, no
nomes do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no qual devemos ser batizados,
deve ser entendido como Jahweh, o nome do Deus-Trino." [17] Essa maneira
de ver o singular est correta, embora sua identificao do nome singular
esteja errada. Jeov ou Yahweh era o nome de Deus revelado no Velho
Testamento, mas Jesus o nome de Deus revelado no Novo Testamento.
Entretanto, o nome Jesus inclue Jeov, uma vez que Jesus significa JeovSalvador.
Pai, Filho e Esprito Santo descrevem todos, o nico Deus; portanto a frase em
Mateus 28:19 descreve, simplesmente, o nico nome do nico Deus. O Velho
Testamento prometeu que viria um tempo quando Jeov teria um nome e
esse nico nome se tornaria conhecido (Zacarias 14:9; Isaas 52:6). Sabemos q
ue o nico nome de Mateus 28:19 Jesus, por que Jesus o nome do
pai (Joo5:43; Hebreus 1: 4), do Filho (Mateus 1:21 e do Esprito Santo (Joo
14:26). A igreja do Novo testamento entendeu assim, pois batizava no nome
de Jesus Cristo (Atos 2:38;8:16;10:48;19:5; 22:16; 1 Corintios 1:13). O
prprio Mateus confirmou essa interpretao permanecendo ao lado de Pedro
e dos outros apstolos durante o sermo no qual Pedro ordenou que o povo
fosse batizado em nome de Jesus Cristo (Atos 2:14-38).
Alguns afirmam que as referncias em atos no significam que o nome de Jesu
s fosse pronunciado oralmente como parte forma do batismo. Entretanto, isso
parece ser uma tentativa de torcer alinguagem para adaptla uma doutrina e prtica errneas. Atos 22:16 diz: "Levantate, recebe o batismo e lavo os teus pecados, invocando o nome dele".O Novo te
stamento interlinear GrecoIngls diz:"Invocando o nome". Esse versculo indica, portanto, que o nome de
Jesus era invocado oralmente por ocasio do batismo. Tiago 2:7, diz:"No so
eles os que blasfemam ao bom nomeque sobre vs foi invocado?" a fraseelogia
grega indica que o nome era invocado sobre os cristos, num momento especf
ico. A bblia amplificada diz:"No so eles que caluniam e
blasfemamaquele nome precioso pelo qual so distigudos e chamados (o nome
de Cristo invocado no batismo)?"
I Joo 5:7
i mesmo de trs modos. Ele tem, pelo menos, trs papis celestiais:Pai, palavra
(e no Filho), e Esprito
Santo. Alm disso, esses trs papis descrevem um Deus:"Estes trs so um".[
20]
* Apenas explicamos 1 Joo 5:7 de modo coerente com o resto das escrituras.
H, entretanto, concordncia praticamente unnime, entre os estudiosos da bbl
ia, de que esse versculo no faz, realmente, de modo algum, parte em da bbli
a! Todas as principais tradues desde a verso King James tem omitido esse v
ersculo, inclusive revised standard version the Amplified Bible, o a
new International version, bem como o texto grego (texto de Nestle),
amplamente
aceita. A NIV traduz 1 Joo 5:7 e 8 como o:"Por que a trs que testemunham: o
esprito, gua e o sangue; e estes trs esto em acordo".
A verso King James inclue
o versculo 7 apenas porque a edio de 1522 do texto grego compilado por Era
smo, o inclua. Anteriormente, Erasmo tinha a excludo essa passagem de suas
ediesde 1516 e 1519, porque ela no estava em Nenhum dos
5.000 manuscritos gregos, mas apenas nos ltimos manuscritos da vulgata- a v
erso latina usada, pela a igreja catlica romana. Quando aigreja catlica pressi
onou Erasmo para que ele inclusse esse versculo, ele prometeu que o faria se
eles pudessem contra a pelo menos um manuscrito que o registrasse. Finalment
e conseguiramum e, ento, com relutncia, Erasmo acrescentou o
versculo, embora o manuscrito apresentado fosse datado de 1520.(veja Norma
Geisler e William Nix, em uma introduo geral para a Bblia, Chicago:
Moody Press), 1968,p. (370). Assim, parece plausvel que algum copista super
zeloso tenha visto "ha trs que do testemunho" e tenha decidido inserir uma e
xplicao prpria arespeito. Na realidade, a passagem em questo est complet
amente desligada do resto do discurso de Joo, I e interrompe
o fluxo lgico de sua argumentao.
Embora toda a evidncia indique que esta passagem no fazia parte originaria
mente de 1 Joo, Deus protege e preserva com sua mo, a sua palavra. Apesar
dos esforos do homem, Deus nopermitiu que a passagem viesse a contradizer
Sua palavra. Quer algum acredite que 1 Joo 5:7 fosse parte original da Bbli
a, quer acredite que tenha sido inserida mais tarde, ela no ensina queexistem tr
s pessoas em Deus, mas, sim, reafirma o ensino bblico de um Deus indivisve
l, com vrias manifestaes.
prprio Deus, pois ele representa a totalidade do carter de Deus, seus atributos
e sua auto-revelao.
Concluso
A Bblia fala do Pai, do Filho e do Esprito
Santo como diferentes manifestaes, papis, modos, ttulos, atributos, relacio
namento com o homem, as
funes de um Deus, mas ela no se refere aoPai, Filho e Esprito
Santo como trs pessoas, personalidades, vontades, mentes os
deuses. Deus o Pai de todos ns e de um modo um mpar, o pai do homem J
esus Cristo. Deus se manifestouem carne, na pessoa de Jesus Cristo, chamado
o Filho de Deus. Deus , tambm, chamado de Esprito Santo, o que enfatiza su
a atividade na as vidas e assuntos do homem.
Deus no est limitado a essas trs manifestaes. Entretanto, na gloriosa reve
lao do nico Deus, o Novo testamento no se desvia do Monotesmo estrito d
o Velho Testamento. Antes, a Bbliaapresenta Jesus como o Pai, o Filho e o Es
prito Santo. Jesus no apenas a manifestao de uma de trs pessoas da div
indade, mas ele a encarnao do Pai, o Jeov do Velho Testamento. Narealid
ade, em Jesus habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.
The Unicidade of God
Captulo 7. EXPLICAES DO
VELHO TESTAMENTO
Nos captulos anteriores, apresentamos as verdades bblicas bsicas a respeito
de Deus. O afirmam os que ele essencialmente um e que a plenitude de Deus
habita em Jesus. Neste captulo, vamos discutir algumas passagens do velho
testamento que alguns trinitrianista costumam usar numa tentativa de
contradizer essas verdades bsicas. Vamos examinar essas referncias para
demonstrar que elas no so contraditrias, antes, se harmonizam com o resto
da Bblia.Nos Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO:
OS EVANGELHOS e Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE faremos o mesmo com
algumas passagens do Novo Testamento.
Elohim
A palavra hebraica mais comumente usada Eloim. Essa a palavra original
em quase todas as passagens do Velho Testamento, onde, em portugus, a
palavra Deus usada. Ela a forma plural da palavra hebraica Eloah, que
significa Deus ou Divindade.
Muitos estudiosos concordam que o uso do plural Elohim indica a grandeza
de Deus ou seus mltiplos atributos; ela no traz implcita uma noo de
pluralidade de pessoas ou personalidades. Os judeus no viam, certamente, a
forma plural como um comprometimento a seu firme monotesmo: Flanderes
e Cressson explicam que o uso do plural no hebraico tem outra funo que
apenas indicar pluralidade: "A forma da palavra, Elohim, plural. Os hebreus
pluralizavam os nomes para expressar grandeza ou majestade". [21]
A prpria Bblia revela que a nica maneira para se compreender a forma
plural de Elohim entender que ela expressa a majestade de Deus e no uma
pluralidade na divindade, tanto pela sua insistncia sobre o nico Deus como
pelo uso de Elohim em situaes que definitivamente retratam apenas uma
pessoa ou personalidade. Por exemplo, Elohim identifica a singular
manifestao de Deus, em forma humana, para Jac (Gnesis 32:30). Os
israelitas usavam a palavra Elohim para o bezerro de ouro que construram no
deserto (xodo 32: 1, 4, 8,23 e 31), embora a Bblia registre claramente que
havia apenas um bezerro de ouro (xodo 32: 4,5, 8,19-20,24 e 35). O Velho
Testamento usa, muitas vezes, Elohim para deuses pagos nicos, tais como
Ball-Berite (Juzes 8:33), Camos (Juzes 11:24), Dagom (Juzes 16:23), BaalZebube (II Reis 1:2 e 3), e Nisroque (II Reis 19:37). A Bblia usa Elohim at
mesmo com referncia a Jesus Cristo (Salmos 45:6; Zacarias 12:8-10; 14:5) e
ningum sugere que exista uma pluralidade de pessoas em Jesus. Portanto, a
palavra Elohim no indica trs pessoas na divindade. Apenas um ser
chamado Elohim lutou com Jac, apenas um bezerro de ouro foi
chamado Elohim, e um Senhor Jesus Cristo Deus manifestado em carne.
Gnesis 1:26
Tambm disse Deus: faamos o homem nossa imagem.
Por que esses versculos usam para nome plural para Deus? Antes de
responder, vamos observar que a Bblia ou usa pronomes no singular para se
referir a Deus, e centenas de vezes. O prprio versculo seguinte usa o
singular para mostrar como Deus cumpriu o versculo 26: "Criou Deus, pois, o
homem sua imagem" (Gnesis 1:27). Gnesis 2:7 diz: "Ento formou o
SENHOR Deus ao homem". Devemos, portanto, a justa o plural de 1:26 com
singular de 1:27 e 2:7. Precisamos olhar, tambm, a criatura a imagem de
Deus, que o homem. Deixando de lado o modo como identificamos os
Teofanas
Uma teofana uma manifestao visvel de Deus (veja o Captulo 2 A
NATUREZA DE DEUS.) Sendo Deus onipresente, ele pode se manifestar
diferentes pessoas, em diferentes lugares, ao mesmo tempo. No h
necessidade do conceito de mais de um Deus para se explicar qualquer uma
das teofanas; o nico Deus pode se manifestar de qualquer forma, a qualquer
tempo, em qualquer lugar.
Vamos analisar algumas teofanas especficas ou supostas teofanas muitas
vezes usadas para sustentar o conceito de uma divindade multi-personalizada.
Aparecimento a Abrao
Gnesis 18:1 diz que Jeov apareceu a Abrao nos carvalhais de Manre. O
versculo dois diz que Abrao levantou os olhos e viu trs homens. Alguns
trinitrianista tentam usar esses trs "Homens" para provar a trindade de Deus.
Entretanto, o versculo 22 revela que dois dos "Homens" deixaram Abrao e
partiram para Sodoma, mas Jeov permaneceu para falar, ainda por mais
tempo, com Abrao. Quem eram os outros dois homens? Gnesis de 19:1 diz
que dois anjos chegaram a Sodoma, naquele anoitecer. Fica claro que as trs
manifestaes humanas que apareceram a Abrao eram Jeov e dois dos seus
anjos.
Alguns interpretaram Gnesis 19:24 como significando duas pessoas: "Ento
fez o SENHOR chover enxofre e fogo, da parte do SENHOR, sobre Sodoma e
Gomorra". Mas, isso no significa que um SENHOR, na terra, tenha pedido a
um outro SENHOR, no cu, que fizesse chover fogo e enxofre, porque h um
s Deus (Deut. 6:4). Esse , antes, um exemplo de reafirmao. Muitas
passagens do Velho Testamento enunciam uma idia de duas maneiras
diferentes como um artifcio literrio ou para dar mais nfase. No h
evidncia de que aps sua temporria manifestao a Abrao, Deus tenha se
demorado por ali e viajado at Sodoma para superintender sua destruio. A
Bblia apenas diz que os dois anjos foram para Sodoma. A NIV mostra
claramente que Gnesis 19:24 apenas repete a mesma idia de duas maneiras:
"Ento o Senhor fez chover fogo enxofre sobre Sodoma e Gomorra da parte
do Senhor, desde os cus". Devemos notar que ambas as afirmativas
descrevem o Senhor com um nico ser em um nico lugar, fazendo uma coisa
- nos cu, fazendo chover fogo.
O Anjo do SENHOR
J estudamos este assunto no Chapter 2 - THE NATURE OF GOD. Muitas
passagens que descrevem a visita do anjo do SENHOR indicam, tambm, que
O Verbo de Deus
Ningum pode afirmar, seriamente, que o Verbo de Deus, no Velho
Testamento, seja uma segunda pessoa na Divindade. O Verbo de Deus parte
dele no pode ser separada. O Verbo de Deus no significa uma pessoa
distinta tanto quanto a palavra de um homem no significa que ele seja
composto por duas pessoas. O salmo 107:20 diz: "Enviou-lhes a sua Palavra".
Isaas 55:11 diz: "Assim ser palavra que sair da minha boca". Desses
versculos fica claro que o Verbo de Deus algo que pertence a Ele e uma
expresso vinda dele, no uma pessoa separada da Divindade.
A Sabedoria de Deus
Alguns vem uma distino de pessoas nas descries da sabedoria de Deus,
particularmente aquelas em Provrbios 1:20-33; 8:1-36 e 9:1-3. No entanto,
essas passagens das escrituras simplesmente personificam a sabedoria como
um artifcio literrio e potico. Todos ns conhecemos muitos exemplos, na
literatura, onde um autor personifica uma idia, emoo ou qualquer coisa
intangvel, em busca de nfase, mas vida e ilustrao. fcil notar o engano
completo de tentar fazer a personificao literria da sabedoria, na Bblia,
implicar em uma pessoa distinta de Deus, porque em todas as passagens
citadas a sabedoria personificado como uma mulher! Assim, se a sabedoria
a segunda pessoa na Divindade, a segunda pessoa feminina.
O modo correto de considerar a sabedoria, na Bblia, v-la como um atributo
de Deus -- parte de sua oniscincia. Ele usou sua sabedoria ao criar o mundo
(Salmos 136:5; Provrbios 3:19; Jeremias 10:12). Assim como a sabedoria de
uma pessoa no se separada da prpria pessoa, tambm a sabedoria de Deus
no uma pessoa separada de Deus. A sabedoria algo que Deus possui e
algo que ele reparte com os homens.
Naturalmente, Cristo sendo Deus manifestado em carne, toda a sabedoria de
Deus est em Cristo (Colossenses 2:3). Ele e a sabedoria de Deus, bem como
o poder de Deus (I Corintios 1:24). Isso no significa que Cristo seja uma
pessoa distinta de Deus, mas, antes, que em Cristo habita toda a sabedoria de
todo o poder de Deus (juntamente com os outros atributos de Deus). Atravs
de Cristo, Deus revela aos homens sua sabedoria e seu poder. A sabedoria
simplesmente um atributo de Deus descrito no Velho Testamento e revelado
por Cristo no Novo Testamento.
O Esprito do SENHOR
juiz de todos (Mateus 25:31-32; Joo 5:22 e 27; Romanos 2:16; II Corintios
5:10). Ainda mais, Jesus se assentar no trono (IV captulo). Na viso de
Daniel, o chifre (Anticristo) fazia guerra at a chegada do Ancio de Dias
(Daniel 7:21-22), mas sabemos que Jesus Cristo voltar a terra e destruir os
exrcitos do anticristo (Apocalipse 19:11-21). Em resumo, conclumos que a
descrio de Jesus, no Apocalipse, igual descrio do Ancio de Dias, em
Daniel 7. Se o Ancio de Dias em Daniel 7, o Pai, ento Jesus deve ser o
Pai.
Em Daniel 7: 13, um como que o Filho homem se aproxima do Ancio de
Dias e recebe dele, o domnio. Quem esse? A cena parece ser a viso de um
homem que representa os santos de Deus. Essa explicao , possivelmente, a
que est mais de acordo com o captulo. Daniel recebeu a interpretao da
viso, a partir do versculo 16. O versculo 18 diz que os santos do Altssimo
possuiro o reino para todo o sempre. Ento, o versculo 22 diz que os santos
possuiro o Reino. Os versculos 26 e 27 dizem que o Reino e o domnio
(mesmas palavras do versculo 14) sero dados aos santos do Altssimo e que
o Reino ser reino eterno. O versculo 27 conclui afirmando que todos os
domnios estaro, em ltima instncia subordinados a Deus.
Daniel 7:16-28, portanto, nos da interpretao de 7:9-14. Em seus prprios
termos, o captulo identifica o "Como o Filho do homem".Devemos observar
a falta do artigo definido ("O") nessa traduo, o que reflete a falta do mesmo
na linguagem original. Devemos, tambm, ter em mente que, no Velho
Testamento, "Filho do homem" pode se referir a qualquer homem em
particular (Ezequiel 2:1) ou humanidade, em geral (Salmos 8:4; 146:3; Isaas
51:12). Nos Salmos 80:17 a expresso significa um homem a quem Deus
delegou soberania e poder. Assim, a interpretao de que "Filho do homem"
representa os santos est de acordo com o uso da expresso em outras
passagens nas Escrituras.
Alguns comparam "Um como o Filho do homem" de Daniel com Jesus
Cristo, uma vez que Jesus muitas vezes se chamou de o Filho do homem. Essa
identificao, entretanto, a interpretao dada pelo prprio texto de Daniel 7.
Se Daniel pretendia se referir ao Cristo, por que no o chamou de Messias,
como o fez em 9:25? Alm disso, mesmo que o "Filho do homem", em
Daniel, fosse Jesus Cristo "Um como o Filho do homem", no precisaria,
necessariamente, ser. De fato, a expresso poderia indicar que o homem na
viso de Daniel no Jesus, mas apenas algum parecido com Ele, quer dizer,
os santos da igreja. Sabemos que os santos so filhos de Deus, co-herdeiros
com Cristo, irmos de Cristo, (Romanos 8:17 e 29; I Joo 3:1 e 2).
De qualquer modo precisamos lembrar que a viso de Daniel era proftica em
sua natureza e no descritiva de uma situao real, em seu tempo. Se
presumirmos que o homem em Daniel 7 Jesus Cristo, ento, no mximo, a
viso mostra Jesus em dois papis: do Pai do Filho. Ela no pode ensinar duas
pessoas porque o Ancio de Dias identificado com Jesus em sua divindade.
No mximo, essa passagem pode retratar a dual natureza e o papel de Jesus,
semelhante mente a viso em Apocalipse 5 sobre o nico no trono (Deus em
toda sua divindade) e o Cordeiro (Jesus em seu papel humano e sacrifical).
(Veja no Captulo 9 - EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE
ATOS AO APOCALIPSE explicao mais completa dessa passagem do
Apocalipse).
Em concluso, tanto "Um como o Filho do homem" como "Um semelhante a
um Filho do homem", de Daniel 7, representam os santos que herdaram o
Reino de Deus. Se a passagem, realmente, se referir a Jesus Cristo, ento
estar se referindo a Ele em seu papel humano, assim como o Ancio de Dias
O descrevem em seu papel divino.
Companheiro de Jeov
Em Zacarias 13:7, o SENHOR falou do Messias e O chamou "O homem que
meu companheiro". A chave para a compreenso desse versculo ter em
mente que o SENHOR descrevia um "Homem". Quer dizer, Ele estava
falando a respeito do homem Jesus Cristo, dizendo que esse homem seria
companheiro, ou algum chegado a Ele. Esse versculo no descreve um Deus
chamando o outro Deus de "Meu Deus companheiro". Isso est mais claro
ainda nas verses NIV e TAB. A primeira traduz a expresso como "O
homem que est perto de mim", e a segunda a traduz como "O homem que
est associado a mim". Somente Jesus Cristo, o homem sem pecado, poderia
se aproximar do Santo Esprito de Deus e est, realmente, junto de Deus.
por isso que I Timteo 2:5 diz: "Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, o homem". Naturalmente, por Cristo,
podemos alcanar comunho com Deus.
Concluso
O Velho Testamento no ensina nem sugere uma pluralidade de pessoas na
divindade. Podemos, satisfatoriamente, explicar todas as passagens do Velho
Testamento usadas por alguns trinitrianista para ensinar a pluralidade de
pessoas, harmonizando-as com as muitas outras passagens que,
inequivocamente, ensinam o monotesmo estrito. Com certeza, os judeus no
tiveram dificuldade para aceitar todo o Velho Testamento com a Palavra de
Deus, e, ao mesmo tempo, aderirem crena de um Deus indivisvel. Do
princpio ao fim, e sem contradio, o Velho Testamento ensina a bela
verdade de um s Deus.
A Unicidade de Deus
O Batismo De Cristo
"Batizado em Jesus, saiu logo d'gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como bomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos
cus, que dizia: este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus
3:16 e 17).
De acordo com essas passagens, o Filho de Deus foi batizado, o Esprito
desceu como uma bomba, e uma voz falou, vinda do cu. Lucas 3:22
acrescenta uma informao, dizendo que "O Esprito Santo desceu sobre ele
em forma corprea como pomba".
Para entender a cena corretamente, precisamos nos lembrar que Deus
onipresente. Jesus Deus, e foi Deus manifestado em carne, enquanto esteve
sobre a terra. Ele no podia e no sacrificou sua onipresena, enquanto esteve
na terra, porque esse um dos atributos bsicos de Deus, e Deus nunca muda.
O corpo fsico de Jesus, naturalmente, no era onipresente, mas seu Esprito
era. Alm disso, embora a plenitude do carter de Deus habitasse o corpo de
Jesus, o Esprito onipresente de Jesus no podia ser assim confinado. Desse
modo, Jesus podia estar no cu e na terra, ao mesmo tempo (Joo 3:13) e com
dois ou trs de seus discpulos, a qualquer tempo (Mateus 18:20).
Tendo em mente a onipresena de Deus, podemos compreender o batismo de
Cristo, muito facilmente. No foi difcil, de modo algum, para o Esprito de
Jesus falar dos cus e enviar manifestao de seu Esprito em forma de
pomba, mesmo quando seu corpo humano estava no rio Jordo. a voz e a
pompa no representavam pessoas separadas, assim como a voz de Deus,
vinha do Sinai, no significava que a montanha uma pessoa inteligente,
separada da Divindade.
Sendo a voz e a pomba manifestaes simblicas de um Deus onipresente,
podemos perguntar o que significam. Qual era seu propsito? Primeiro,
precisamos perguntar qual era o propsito do batismo de Jesus.
Certamente ele no foi batizado para remisso dos pecados, como ns, porque
ele era sem pecados (I Pedro 2:22). Em vez disso, a Bblia diz que ele foi
batizado para cumprir toda justia (Mateus 3:15). Ele nosso exemplo e foi
batizado para nos deixar um exemplo a ser seguido (I Pedro 2:21).
A Voz Do Cu
Trs vezes, na vida de Jesus, uma voz veio do cu: por ocasio de seu
batismo, em sua transfigurao (Mateus 17:1-9), e aps sua entrada triunfal
em Jerusalm (Joo 12:20-33). Acabamos de explicar que a voz no indica
uma pessoa separada na Divindade, mas, apenas, uma outra manifestao do
Esprito onipresente de Deus.
Em cada um desses trs casos, a voz no foi por causa de Jesus, mas por
causa de outros, e ela veio com o propsito especfico. Como j estudamos, a
voz, no batismo de Cristo, era parte do incio de seu ministrio terreno. Ela
veio por causa do povo, assim a pomba desceu por causa de Joo. A voz
apresentou Jesus como Filho de Deus: "Este meu Filho amado, em quem
me comprazo" (Mateus 3: 17). A voz, na transfigurao, era,
inquestionavelmente, por causa do os discpulos que ali estavam, pois sua
mensagem era: "Esse o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele
ouvi" (Mateus 17:5). A terceira manifestao da voz aconteceu quando um
grupo de gregos (aparentemente proslitos gentios) vieram ver Jesus. Jesus
explicou que a voz no era por sua causa, mas por causa do povo (Joo
12:30).
As Oraes De Cristo
As oraes de Cristo indicam uma distino de pessoas separadas entre Jesus
e o Pai? No. Ao contrrio, suas oraes indicam uma distino entre o Filho
de Deus e Deus. Jesus olhou em sua humanidade, no em sua divindade. Se as
aes de Jesus demonstram que a natureza divina de Jesus diferente do Pai,
Mateus 28:19
J estudamos Mateus 28:19 no Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO
SANTO, mostrando que ele descreve Deus com mltiplos ofcios, mas com
somente um nome. O ponto enfocado no uma pluralidade, mas a unicidade.
A Preexistncia De Jesus
Muitas passagens das escrituras se referem a existncia de Jesus, antes do
comeo de sua vida humana. Entretanto, a Bblia no nos ensina que ele
existia separado e distante do Pai. O Esprito de Jesus existiu desde toda a
eternidade porque Ele o prprio Deus. A humanidade de Jesus, no entanto,
no existiu antes da encarnao, a no ser como um plano na mente de Deus.
Podemos afirmar, portanto, que o Esprito de Jesus preexistiu encarnao,
mas no podemos dizer que o Filho encarnao em qualquer sentido
substancial. Joo 1:1 e 14 so um bom resumo do ensino data preexistncia de
Jesus: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus... E o verbo se fez carne... "Em outras palavras, Jesus existiu como
Deus, desde toda a eternidade. O plano da futura filiao existia em Deus,
desde o princpio -- como uma idia na mente de Deus. Posteriormente, esse
Verbo se tornou carne -- como extenso de Deus Pai, em forma humana. (Para
melhor explicao desse conceito, em Joo 1, veja o Captulo 4 - JESUS
DEUS. Para saber mais sobre o Filho e a preexistncia de Cristo, inclusive a
exposio de Hebreus 1, veja o Captulo 5 - O FILHO DE DEUS).
Vamos aplicar esses conceitos h vrios versculos que falam da preexistncia
de Cristo. Podemos entender Joo 8:58 ( " antes que Abrao existisse, eu
sou") como uma referncia a preexistncia de Jesus como o Deus do Velho
Testamento. Do mesmo modo, podemos entender Joo 6:62 ("Que ser, pois,
se virdes o Filho do homem subir para o lugar onde primeiro estava?"), com
Jesus usando expresso "Filho do homem" mais para significar "Eu" ou
"Mim" do que para enfatizar sua humanidade. Em Joo 16:28, Jesus disse:
"Vim do Pai". Isso se refere, tambm, sua preexistncia como Deus. A
natureza divina de Jesus era Deus Pai, por isso a dupla natureza de Cristo
podia dizer: "Vim do Pai". Essa afirmativa pode descrever, tambm, o
governo o plano que existia na mente de Deus, que se tornou carne e foi
enviado ao mundo.
Em Joo 17:5, Jesus orou: "E agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com
a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo". Outra vez, Jesus
falava da glria que ele tinha com Deus, no comeo, e da glria que o Filho
Dois Testemunhos
Jesus disse: "No sou eu s, porm eu e aquele que me enviou. Tambm na
vossa lei est escrito que o testemunho de duas pessoas verdadeiro. Eu
testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm testifica de mim"
(Joo 8:16-18). Pouco antes desses versculos, Jesus havia dito: "Eu sou a luz
do mundo" (versculo 12). Esta era uma afirmao de seu papel messinico
(Isaas 9:2; 49:6). Os fariseus replicaram: "Tu ds testemunho de ti mesmo,
logo teu testemunho no verdadeiro" (Joo 8:13). Em resposta a essa
acusao, Jesus explicou que Ele no era o nico a testemunhar, mas que dois
davam testemunho do fato de que Ele era o Messias, o Filho de Deus. As duas
testemunhas eram o Pai (o divino Esprito) e o homem Jesus. Em outras
palavras, tanto Deus Pai como homem Jesus podiam testificar que o Pai estava
manifestado em carne, em Jesus. Jesus era ambos, Deus e homem de ambas as
naturezas podiam testificar esse fato. Nenhuma separao de pessoas, na
divindade era necessria para que tal ocorresse. Na verdade, se algum
entende que as duas testemunhas eram pessoas separadas em uma trindade, ela
precisa explicar porque Jesus no disse que havia trs testemunhas. Afinal de
contas, a lei requeria duas testemunhas, mas pedia trs, se possvel
(Deuteronmio.17:6; 19:15). Quando Jesus se referiu a seu Pai, os fariseus
questionaram Jesus a respeito do Pai, sem dvida se perguntando quando teria
o Pai testemunhado diante deles. Em vez de dizer que o Pai era outra pessoa
na divindade, Jesus identificou-se com o Pai-o "Eu sou" do Velho Testamento
(Joo 8:19-27). Os dois testemunhos vinham do Esprito de Deus e do homem
Cristo, e ambos testificavam que Jesus era Deus na carne.
O Uso Do plural
Vrias vezes Jesus se referiu ao Pai e a Si mesmo, no plural essas passagens
esto no livro de Joo, o escritor no Novo Testamento que mais do que
qualquer outro, identificou Jesus como Deus e o Pai. um erro supor que o
uso do plural significa que Jesus uma pessoa separada do Pai, na divindade.
Joo 12:28 registra um pedido, da parte de Jesus, para que o Pai glorificasse
seu prprio nome. Uma voz do cu falou, respondendo a esse pedido. Isso
demonstra que Jesus era um homem, na terra, mas seu Esprito era o Deus
onipresente no universo. A voz no veio por causa de Jesus, mas por causa
daqueles que ali estavam (Joo e 12:30). A orao e a voz no constituem uma
conversa entre duas pessoas na Divindade; pode-se dizer que uma
comunicao entre a humanidade de Jesus e sua Divindade. A voz era um
testemunho ao povo, vindo do Esprito de Deus e revelando a aprovao de
Deus ao Filho.
Hebreus 10:5-9 cita uma passagem proftica do salmo 40:6-8. Nessa
representao proftica da vinda do Messias, Cristo, como homem, fala ao
Deus eterno, expressando sua obedincia e submisso vontade de Deus com.
Essa cena essencialmente semelhante quela da orao de Cristo no
Getsmani. bvio que Cristo est falando como homem, porque ele diz:
"Antes corpo me formaste" e "Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua
vontade".
Concluindo, a Bblia no registra conversas entre pessoas na divindade, mas
entre as naturezas divina e humana. Interpretar essas duas naturezas como
"Pessoas" cria a crena de pelo menos, dois "Deuses". ( muito estranho que o
Esprito Santo nunca tome parte nessa conversas!). Alm disso, "Pessoas"
implicaria em inteligncias separadas em uma divindade, um conceito que no
difere do politesmo
Um Outro Consolador
Em Joo 14:16, Jesus prometeu enviar um outro Consolador. No versculo 26,
ele identificou o Consolador como o Esprito Santo. Isso quer dizer que o
Esprito Santo outra pessoa na Divindade? No. Fica claro que no contexto
que o Esprito Santo , simplesmente, Jesus em uma outra forma de
manifestao. Em outras palavras, "Outro Consolador" significa Jesus no
Esprito, em oposio a Jesus na carne. No versculo 16, Jesus falou com os
dois discpulos a respeito de outro Consolador. Ento, no versculo 17, Jesus
lhes falou que j conheciam o Consolador porque ele habitava com eles e
estaria neles. Quem vivia com os discpulos naqueles dias? Jesus,
naturalmente. O Esprito de Jesus habitava com os discpulos uma vez que o
Esprito se vestia de carne, mas, logo, o Esprito estaria o nos discpulos, pelo
dom do Esprito Santo. Jesus tornou isso claro, quando disse, no versculo 18:
"No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros".
Jesus foi para os cus em seu corpo glorificado para poder formar um novo
relacionamento com seus discpulos, enviando de volta Seu prprio Esprito,
como Consolador. Ele disse a eles: "Convm-vos que eu v, porque se eu no
for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo
com o Pai no sentido de identidade com o Pai -- no sentido em que Ele o Pai
(Joo 10:30; 14:9).
Concluso
Em concluso, ou os Evangelhos no apresentam pessoas na Divindade. Os
Evangelhos no ensinam a doutrina da trindade, mas, simplesmente, ensinam
que Jesus tinha duas naturezas -- humana e divina, carne e Esprito, Filho e
Pai. H referncias, no plural, ao Pai e ao Filho, no livro de Joo, mas esse
mesmo livro ensina a divindade de Jesus e a unicidade de Deus, mais que
qualquer outro. Quando examinamos melhor essas referncias no plural,
achamos que, longe de contradizer o monotesmo, elas reafirmam, realmente,
que Jesus o nico Deus e que o Pai se manifesta no Filho.
No captulo a seguir, nos voltaremos para outros livros do Novo Testamento:
Atos, as Epstolas e o Apocalipse, para completamos o nossos estudo. Como
acontecem com os Evangelhos, esses livros ensinam a unicidade de Deus, sem
separao de pessoas.
A Unicidade de Deus
A Mo Direita De Deus
Numerosas passagens, no Novo Testamento, nos falam de Jesus assentado
mo direita de Deus. Pedro usou essa expresso em Atos 2:34, citando o
Salmo 110:1.
De acordo com Atos 7:55, Estevo levantou seus olhos para os Cus,
enquanto era apedrejada at a morte e "viu a glria de Deus, Jesus, que estava
sua direita." o que significa essa expresso? Significa que h duas
manifestaes fsicas de Deus, no cu? Deus e Jesus, com o segundo
que Deus como concede a seu povo (xodo 15:6; Salmo 44:3; Salmo 98:1).
Isaas 59:16 diz: "O seu prprio brao e lhe trouxe a salvao". Parece,
portanto, que a discrio de Jesus direita de Deus significa que Jesus o
poder salvador de Deus. Esse conceito est de acordo com a associao da
posio de Jesus direita de Deus e seu papel mediador, particularmente sua
obra como nosso intercessor e sumo sacerdote (Romanos 8:34; Hebreus 8:1).
Mesmo compreendendo a destra de Deus dessa maneira, podemos ainda nos
deixar intrigar porque a Bblia fala, s vezes, de Jesus "Assentado " direita
de Deus (como em Hebreus 10:12) em vez de simplesmente dizer que ele est
direita de Deus (como em Romanos 8:34). provvel que essa frase, em
particular, indique que Jesus recebeu completa glria, poder e autoridade, a
um determinado ponto, no tempo. Essa exaltao comeou com sua
ressurreio e se completou com sua ascenso. Naquele momento ele se
libertou de todas as limitaes humanas e restries fsicas da auto limitao
qual Jesus se submetera na encarnao, como est descrita em Filipenses 2:68. Ele cumprira seu papel como homem sobre a face da terra.
Jesus no est mais submisso a fragilidade e fraquezas humanas. No mais o
servo sofredor. Sua glria majestade e seus outros atributos divinos no esto
mais escondidos do espectador casual. Ele, agora, exerce seu poder como
Deus, atravs de um corpo humano glorificado. Agora, ele mostra e se
mostrar, como o Senhor de tudo, o Justo Juiz, e o Rei de toda terra. Foi por
isso que Estevo no viu Jesus como o homem comum que Ele parecia ser
quando estava na terra, mas viu a Jesus com a glria e o poder de Deus.
Assim, tambm, Joo viu Jesus revelado como Deus em toda sua glria e
poder (Apocalipse 1). Essa exaltao, glorificao e revelao de Cristo
culminou em sua ascenso. Marcos 16:19 diz: "De fato o Senhor Jesus, depois
de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se a destra de Deus".
A frase "Assentou-se" indica que a obra sacrificial de Cristo no vai
continuar, mas est completa. "Depois de ter feito a purificao dos pecados,
assentou-se direita da Majestade nas alturas.(Hebreus 1:3). Ora, todos
sacerdotes se apresentam dia aps dia a exercer o servio sagrado e a oferecer
muitas vezes os mesmos sacrifcios... Jesus, porm tendo oferecido, para
sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, a sentou-se destra de Deus,
aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado
dos seus ps.(Hebreus 10:11-3).
Em resumo, encontraramos muitas contradies se interpretssemos a
descrio de Jesus destra de Deus como significando um posicionamento
fsico de dois Deuses, com corpos separados. Se entendermos essa descrio
como simbolizando poder, fora, autoridade, a preeminncia, vitria,
exaltao e capacidade de salvar de Jesus, manifestados na carne, ento
eliminaremos os conceitos conflitantes. Mais que isso, essa interpretao
carne, atravs de Jesus Cristo. Todos devem saber que Jesus veio na carne e
que ele tanto Deus como Cristo (Messias). Conseqentemente, as saudaes
reforam a crena, no apenas em Deus, que os judeus e muitos pagos
aceitavam, mas, tambm, em Deus revelado em Cristo.
Isso explica por que era desnecessrio mencionar o Esprito Santo; o conceito
de Deus, como Esprito, estava encerrado no ttulo de Deus pai, especialmente
na mente dos judeus. Precisamos nos lembrar, tambm, que a doutrina da
trindade no surgiu seno muito mais tarde, na histria da igreja. (veja
o Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E
DESENVOLVIMENTO HISTRICO.) Portanto, essas expresses no
soavam nem um pouco estranhas aos escritores ou aos leitores.
Um estudo do original grego muito interessante, em relao a essas
passagens onde encontramos as saudaes. [25] A palavra traduzida por e vem
da palavra Grega Kai. Ela pode ser traduzida como" e" ou como" at " (no
sentido de" isto " ou" que igual a"). Por exemplo, a verso KJV traduz kai
como" e" em II Corinthians 1:2 mas como" at " em verso 3. Verso 2 diz," de
Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo," enquanto o verso 3 diz," Deus, at
o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". Verso 2 poderia aparecer corretamente
como," de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo". O KJV traduz kai at "
como" em vrios outros lugares, inclusive as frases" Deus, at o Pai"
(I Corinthians 15:24; Tiago 3:9) e" Deus, at nosso Pai" (I Tessalonicenses
3:13). Assim as saudaes poderiam se ler da mesma maneira que," de Deus
nosso Pai, at o Senhor Jesus Cristo". Para apoio adicional disto, o grego no
tem o artigo definido (" o") antes de" Senhor Jesus Cristo" em quaisquer das
saudaes. Assim, ainda que traduzimos kai como" e," as frases se lem
literalmente," de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo."
Pode ser traduzido como "e" ou como "igualmente" (no sentido de "isso " ou "que igual a"). Por
exemplo, o KJV traduz kai como "e" em II Corntios 1:2, mas como "igualmente" no verso 3. O Verso 2
diz, "de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo", enquanto o verso 3 diz, igualmente "Deus, o Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo". O Verso 2 poderia aparecer-se corretamente como, "de Deus nosso Pai,
igualmente do Senhor Jesus Cristo". O KJV traduz kai "igualmente" como em vrios outros lugares,
inclusive as frases "Deus, ao Pai" (I corntios 15:24; Tiago 3:9) e igualmente, Deus nosso Pai" (I
Tessalonicenses 3:13). Assim as saudaes poderiam ser lidas da mesma maneira que facilmente, "de
Deus nosso Pai, igualmente o Senhor Jesus Cristo". Para apoio adicional disso, o grego no tem o artigo
definido ("o") antes de "Senhor Jesus Cristo" em quaisquer das saudaes. Assim, igualmente se
traduzirmos kai como "e", as frases lidas ao p da letra, "de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo.
Mesmo quando kai traduzida como "e", os tradutores, a maior parte das
vezes, concordam que a frase indica apenas um ser ou pessoa. Abaixo esto
alguns exemplos:
O Uso de Kai
Lista 9: O Uso do Kai
Referncia bblica
Verso
Traduo
Galatas 1:4
Efsios 5:5
KJV
NIV
ABA
KJV
NIV
NIV (nota de
Ou' reino de Cristo e Deus
rodap)
3
Colossenses 2:2
KJV
NIV
NIV (nota de
Alguns manuscritos, Deus o mesmo o Pai, e de Cristo
rodap)
4
TAB
KJV
NIV
NIV (nota de
Ou' Deus e Senhor, Jesus Cristo
rodap)
5
6
I Timoteo 5:21
Tito 2:13
II Pedro 1:1
Judas 4
KJV
NIV
KJV
NIV
TAB
KJV
NIV
TAB
KJV
NIV
TAB
Essa tabela mostra que Kai, vezes de s, identifica como de Deus o Pai,
mesmo de ou o Jesus, como Deus. Da fica fcil notar que Kai, s vezes
identifica Jesus como Pai, uma vez que a construo gramatical semelhante,
nos trs casos.
Conclumos, ento, que as saudaes no indicam qualquer distino de
pessoas em Deus. No mximo, o uso de Kai nesses casos, indica uma
distino de papis, manifestaes ou nomes pelos quais o homem conhece
Deus. Em pelo menos alguns casos, o uso de Kai realmente identifica Jesus
como sendo Deus - como sendo Pai.
A Plenitude De Deus
Neste livro temos destacado Colossenses 2:9 vrias vezes, porque ensina que
toda a plenitude da Divindade habita, corporalmente, em Jesus Cristo.
Entendemos que isso significa que tudo o que Deus possui -- seus atributos,
poder e carter -- est em Jesus. Pai de Filho e Esprito Santo, Jeov, Verbo,
etc., esto todos em Jesus. Alguns trinitarianista tentam rebater essa
interpretao referindo-se a Efsios 3:19, que diz que como cristos, podemos
ser tomados de toda a plenitude de Deus. Portanto, argumentam, Colossenses
2:9 no indica a plena divindade de Jesus mais do que Efsios 3:19 indica a
plena divindade dos cristos. Vamos responder a esse argumento, analisando
esses dois versculos, um de cada vez.
Verso
Descrio de Jesus
1:15
1:16
1:17
1:17
1:18
1:18
1:19
1:20
2:3
10
2:5
11
2:6
12
2:7
13
2:9
14
2:10
15
2:10
Filipenses 2: 6-8
Essa passagem descreve Jesus Cristo da seguinte maneira: "Pois ele,
subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se e
semelhana de um homem; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz". A NIV diz:
"Aquele que, sendo Deus em sua prpria natureza, no considerou a igualdade
com Deus como algo a ser alcanado, antes, seu humilhou, tomando a forma
de servo, fazendo-se semelhante aos homens. E, sendo achado semelhante ao
homem, humilhou-se e se tornou obediente at a morte -- e morte na cruz!
Aparentemente, esse versculo est afirmando que Jesus e tinha a natureza que
Deus, que Ele era o prprio Deus. Deus no tem nenhum igual (Isaas 40:25;
46:5 e 9). O nico modo pelo qual Jesus pode ser igual a Deus sendo Deus.
Assim, Jesus era igual (o mesmo que) Deus no sentido de que ele era Deus.
Entretanto, Ele no considerou suas prerrogativas de Deus como algo a ser
seguro ou mantido a qualquer custo, mas Ele desejou por tudo isso de lado e
assumir a natureza humana para que pudesse salvar a humanidade perdida. Ele
voluntariamente, se humilhou, servo obediente, e se entregou morte de cruz.
nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e de baixo da terra, e
toda linda confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai"
Muitos, talvez a maior parte dos trinitarianistas entendem, na verdade,
o Kenosis de Cristo de um modo coerente com a unicidade. Por exemplo, um
preeminente estudioso diz que Cristo no "E esvaziou" assim mesmo,
realmente, dos atributos da divindade, pois isso significaria a abdicar da
divindade, o que faria de Jesus um mero semi-deus. [26] Ao contrrio, ele
explica a passagem do seguinte modo: Jesus no renunciou sua divindade,
mas a seu ser na forma de Deus. Ele no se desfez de seus atributos divinos,
mas o ocultou-os na fraqueza da carne humana. Eles estavam sempre
disposio, mas Ele escolheu no us-los, ou Ele os usou de um novo modo.
Ele imps limitaes a Si mesmo. Sua glria e majestade celestiais no
estavam mais aparentes. Resumindo, Ele ocupou sua divindade em na
humanidade, mas sua divindade era ainda evidente aos olhos da f.[27]
Colossenses 1:15-17
J explicamos esses versculos no Captulo 5 - O FILHO DE DEUS, que
inclui, ainda, um estudo sobre a pr existncia de Jesus, Seu papel de Criador,
e Seu ttulo de primognito de entre os mortos.
Hebreus 1
Estudamos vrias partes dessas passagens no Captulo 5 O FILHO DE
DEUS, particularmente os versculos 2,3,6, de 8-10.
I Joo 5:7
O Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO explica esse versculo.
Apocalipse 1:1
"Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu." aqui encontramos a distino
entre o eterno Esprito de Deus e o homem Cristo. Apenas o Esprito poderia
revelar os eventos do final dos tempos. A humanidade de Cristo no poderia
saber essas coisas (Marcos 13:32), portanto, Jesus Cristo as conhecia
unicamente atravs do Esprito. Alm disso, a divindade de Cristo no era um
produto de sua humanidade, mas a unio divino-humana era um produto da
divindade. O livro do Apocalipse no revela apenas as coisas por vir, mas
revela tambm divindade de Jesus Cristo e o conhecimento de ambos devem
vir do Esprito de Deus. Muito depressa entendemos que o Apocalipse revela
verdadeiramente Jesus como Deus, porque j no primeiro Captulo Joo tem
uma viso de Jesus, em toda a na glria e poder de Deus.
O Cordeiro Em Apocalipse 5
Apocalipse 5:1 descreve algum sentado no trono, no cu com o livro (rolo)
em sua mo direita. Ento, nos versculos 6 e 7 descreve um Cordeiro que
vem e toma o livro na mo direita daquele que est sentado no trono. Ser que
isso significa que h duas pessoas em Deus? No. Uma vez mais queremos
lembrar que o livro do Apocalipse grande mente simblico. Primeiro Joo
no viu o invisvel Esprito de Deus, porque o prprio Joo disse que o
homem a um jamais o vira (Joo 1:18; I Joo 4:12). De fato nenhum homem
pode ver a Deus (I Timteo 6:16). Apocalipse 5:5 diz que um "Leo" abriria o
livro, mas, em vez disso, no versculo 6, Joo viu um "Cordeiro". O versculo
6 diz que o Cordeiro tinha sido morto, mas mesmo assim, se movia. Ele tinha
sete olhos, que simbolizam os sete espritos ou o setenrio Esprito de Deus
(versculo 6) e a oniscincia de Deus (Provrbios 15:3). O Cordeiro tinha sete
chifres, que segui ficam a plenitude do poder de Deus ou a onipotncia de
trono. The Pulpit Commentary identifica aquele que est no trono como Deus
triuno, [28] e o Cordeiro como Cristo, em seu ofcio humano. Ele afirma: "O
Filho, em seu ofcio humano; como indicado por sua forma sacrificial de
Cordeiro, pode tomar e revelar os mistrios da eterna divindade, na qual Ele,
como Deus, toma parte". [29] Assim, mesmo aos olhos de estudiosos
trinitarianistas, essa cena no indica a existncia de uma trindade na
Divindade.
Podemos concluir que a viso, em Apocalipse 5, descreve, simbolicamente, as
duas natureza se e os dois papis Jesus Cristo. Como Pai, Juiz, Criador e Rei,
Ele se assenta no trono; porque em sua divindade Ele o Senhor Deus TodoPoderoso.Como Filho, Ele apareceu como um Cordeiro sacrificado; porque
em sua humanidade Ele o sacrifcio, morto por nosso pecado. Joo no viu o
invisvel Esprito de Deus, mas ele teve uma viso retratando,
simbolicamente, Jesus no trono em seu papel de Deus e como um Cordeiro em
seu papel de Filho de Deus, sacrificado pelo pecado.
Se uma pessoa insistir em tomar literalmente essa passagem
comprovadamente simblica, ento ter que concluir que Joo no viu duas
pessoas de Deus, mas, antes, viu um Deus no trono em um Cordeiro perto do
trono. Isso no lgico, mas revela que o esforo dos trinitarianistas de fazer
da passagem uma prova da trindade, vo.
Outros versculos do Apocalipse tornam claro que o Cordeiro no uma
pessoa separada de Deus. Em particular, Apocalipse 22:1 e 3 falam do "Trono
de Deus e do Cordeiro", referindo-se ao nico trono de 4:2 e 5:1. Depois de
mencionar "Deus e o Cordeiro", Apocalipse 22:3 falam dos "Seus servos", e o
versculo 4 se refere a "Sua face" e seu "Nome". O Cordeiro e a glria de
Deus iluminam a Nova Jerusalm (Apocalipse 21:23), embora o Senhor Deus
seja a luz (Apocalipse 22:5). Portanto, "Deus e o Cordeiro" so um nico ser.
A frase se refere a Jesus Cristo e indica sua dual natureza.
Conclumos que Apocalipse 5, simblica por natureza, revela a unicidade de
Deus. Ela descreve Um no trono, mas descreve, tambm, um Leo, uma Raiz
e um Cordeiro. Ser que essa descrio revela quatro seres na divindade?
Claro que no. H, antes, apenas Um no trono. O Leo, a Raiz, e o Cordeiro
representam, todos de forma simblica, as caractersticas e as qualificaes do
nico digno de abrir os selos do livro. O Leo nos diz que Ele o Rei da tribo
de Jud. A Raiz nos fala que Ele o Criador. O Cordeiro nos conta que Ele
Deus encarnado em nosso sacrifcio. apenas nesse ltimo papel que Ele
pode ser nosso Redentor, e pode abrir o livro. Portanto, Apocalipse 5 ensina
que h um Deus e esse nico Deus veio na carne como o Cordeiro (o Filho)
para se revelar a humanidade e redimir o homem do pecado.
Concluso
Tendo pesquisado por toda a bblia nos ltimos trs captulos desse livro,
conclumos que em nenhum lugar ela ensina a separao de pessoas na
divindade. Alm disso, no encontramos nem a palavra trindade nem a
doutrina da trindade em qualquer lugar da bblia. De fato, a nica vez em que
encontramos o nmero 3 ligado explicitamente a Deus, no versculo dbio
das escrituras, I Joo 5:7. Mesmo assim, aquele versculo descreve as
manifestaes de Deus no cu e concluem que "Esses trs so um".
O Novo Testamento, na verdade ensina a dualidade da natureza de Jesus
Cristo, e essa a chave para a compreenso da divindade. Uma vez que
obtenhamos a revelao de quem Jesus , realmente-a saber, o Deus do Velho
Testamento habitando em carne - toda a escritura se harmoniza.
interessante notar duas coisas a respeito dos versculos das escrituras usados
pelos trinitarianistas para ensinar a pluralidade de pessoas na divindade.
Primeiro, muitos desses versculos na verdade so fortes provas da unicidade.
Exemplos: Mateus 28:18-19; Joo 1:1-14,14: 16-18; I Joo 2: 23, 5:7.
Segundo, muitos desses versculos, se interpretados do ponto de vista
trinitarianista, levam a uma doutrina no trinitarianista, tal como o Arianismo,
o binitarianismo ou o tritesmo. Por exemplo, muitos usam as coraes de
Cristo para provar que o Pai uma pessoa separada do Filho. Se isso significa
que o Filho orou em seu papel de Deus (uma pessoa da divindade), somos
levados a acreditar na subordinao ou inferioridade de "Deus Filho" em
relao a Deus Pai. Essa interpretao destri a doutrina trinitarianista que
afirma que o Filho equivalente ao Pai, e leva a uma forma de Arianismo.Por
outro lado, se o Filho orou em seu papel de homem, ento essa explicao
sustenta a crena na unicidade e no serve ao trinitarianismo. Esse mesmo
argumento destri os argumentos trinitarianista que se baseiam nos versculos
das escrituras que dizem que o Pai maior que o Filho, que o Filho no tem
todo o poder, nem todo o conhecimento.
Do mesmo modo, os argumentos trinitarianistas de que conversas registradas,
comunicao de amor e comunicao de conhecimento indicam vrias pessoas
na divindade, levaro a doutrina errnea. Seus argumentos estabeleceriam trs
inteligncias, trs vontades e trs personalidades separadas. Caem no erro do
tritesmo (crena em 3 deuses)-algo em que os trinitarianistas professam no
acreditar. Semelhantemente, se eles argumentam que Estevo viu,
literalmente, dois corpos de Deus no cu, no podem fugir ao conceito de uma
pluralidade de deuses.
Uma vez que a maior parte dos textos de prova usados pelos trinitarianistas
falam de 2, e no de 3, parece que sua interpretao deveria estabelecer o
binitarianismo (crena em duas pessoas apenas), ou, pelo menos, uma
subordinao do Esprito Santo ao Pai e ao Filho. De qualquer modo, qualquer
uma das doutrinas contradiz o trinitarianismo ortodoxo.
Em resumo, muitos dos assim chamados textos de prova do trinitarianismo
devem ser explicados de modo coerente com a unicidade ou levaro as
doutrinas que so negadas pelos prprios trinitarianistas. Por outro lado, o
ponto de vista da unicidade explica claramente de modo harmnico toda a
escritura. Ele coerente com o monotesmo e estrito do Velho Testamento e
preserva a crena crist no Filho de Deus que morreu por nossa redeno e a
doutrina do Esprito Santo que torna real a salvao de nossas vidas.
The Oneness of God
A Era Ps-Apostlica
[32] Entretanto, a cpia mais antiga existente do Didakhe est datada de 1056
d.C. [33] Sem dvida falsas doutrinas j tinham comeado surgido entre a
igreja, em alguns casos. De fato, falsas doutrinas existiam mesmo nos dias
apostlicos (Apocalipse 2 e 3) at mesmo falsas doutrinas a respeito de Cristo
(II Joo 7; Judas 4). Levando tudo isso em considerao, no entanto,
conclumos, a partir da evidncia histrica, que os lderes da igreja, nos
tempos que se seguiram imediatamente aos dias dos doze apstolos de Cristo,
acreditavam na Unicidade.
Monarquianismo Modalstico
Monarquianismo Modalstico o termo usado, muitas vezes, pelos
historiadores da igreja para se referir ao ponto de vista da Unicidade. A
enciclopdia Britnica o define do seguinte modo:
O Monarquianismo Modalstico, aceitando que toda a plenitude
da Divindade habita em Cristo, se ops "Subordinao" de
alguns escritores da igreja, e sustentou que os nomes Pai e Filho
eram somente diferentes designaes do mesmo sujeito, o nico
Deus, que 'com referncia s relaes que tinha previamente
mantido com o mundo chamado Pai, mas que com referncia
sua apario em humanidade, chamado o Filho.[34]
Os mais prementes lderes modalistas foram Noetus, de Smirna ,Prxeas, e
Sabellius .Noetus foi mestre de Prxeas, na sia Menor; Prxeas pregou em
Roma, por volta de 190, e Sabellius pregou em Roma por volta de
215. [35] Por ser Sabellius o mais conhecido dos modalistas, os historiadores,
muitas vezes, chamam a doutrina de Sabelionismo. Sabellius se baseou
fortemente nas Escrituras, especialmente em algumas passagens, tais como:
xodo 20:3, Deuteronmio 6: 4 Isaas 44:6 e Joo 10:38.[36] Ele disse que
MONARQUIANISMO MODALISTICO:
A UNICIDADE NA HISTRIA DA IGREJA
PRIMITIVA
por David Bernard
Qual a natureza de Deus? Qual o relacionamento de Jesus Cristo com Deus?
Essas duas questes so fundamentais para o cristianismo. A resposta
tradicional dos cristos dada por sua doutrina da trindade. Entretanto, nos
primeiros sculos do cristianismo, essa formulao no era, de modo algum, a
definitiva. De fato, a Nova Enciclopdia Catlica afirma que, nos sculos D.C.
"Uma soluo trinitarianista estava ainda por vir" e que o dogma trinitarianista
"No estava solidamente estabelecido... at o final do quarto sculo". [48]
Havia muitas explicaes a respeito da natureza de Deus e Cristo, muitas das
quais com boa aceitao pelo mundo todo. Uma das mais importantes delas
foi o monarquianismo modalistico, que afirmava tanto a absoluta unicidade da
divindade quando a divindade de Jesus Cristo.
Os crentes Unicista declaram que o Filho foi subordinado ao Pai. Porm, eles
no crem que o Jesus subordinado ao Pai da maneira que os trinitarianos o
fazem. Em vez disto, eles afirmam que Jesus no seu papel humano como o
Filho foi subordinado e limitado, mas Jesus no seu papel divino como o Pai
no foi subordinado ou limitado. Em outras palavras, a natureza humana de
Jesus foi subordinada natureza divina de Jesus. Separando o Pai e Filho em
pessoas separadas, os trinitarianos negam que Jesus o Pai, diminuindo
inevitavelmente assim a plena deidade de Jesus. Apesar das suas negaes,
com efeito, sua doutrina subordina Jesus ao Pai em deidade.
Terminologia No Bblica
Existe severos problemas com terminologia trinitariana. Primeiro, a Bblia em
nenhuma parte usa a palavra trindade. A palavra trs no aparece em relao
a Deus em nenhuma traduo da Bblia exceto na verso ingls King James
Version, e somente uma vez naquela traduo - no verso duvidoso de I Joo
5:7. At mesmo nesta passagem se l, "estes trs so um." [Da mesma forma
as diversas verses da Bblia Sagrada na lngua Portuguesa no se refere a
Deus com a palavra trs,nem aparece a palavra tindade. Os tradutores da
Verso Revisada de acordo com os Melhores Textos em Hebraico e Grego
reconhece que uma parte do texto duvidoso de I Joo 5:7 foi acrescentado
erroneamente por tradutores da antiguidade,e deixaram fora a parte que
normalmente se encontra entre cochetes, que indica que no se encontra nos
textos originais.]
A palavra pessoa no aparece em relao a Deus, tambm exceto duas vezes
no KJV. J 13:8 refere para mostrar parcialidade. Hebreus 1:3 diz que o Filho
a expressa imagem da prpria pessoa [A Bblia na lngua Portuguesa no
usa a palavra pessoa nessa instncia, mas a palavra Ser.] de Deus (onde
significa natureza ou substncia), no uma segunda pessoa. A Bblia nunca
usa a palavra plural pessoas para descrever a Deus. (A nica exceo
possvel, seria em J 13:10, "acerbamente vos repreender se em oculto fordes
parciais" mas este versculo obviamente demoliria o trinitarianismo se ele se
aplica a Deus!)
Em resumo, como admitem muitos estudantes trinitrios, a Bblia no
expressa a doutrina da trindade explicitamente. The New Catholic
Encyclopedia declara: H o reconhecimento por parte de exegetas
[intrpretes] e telogos Bblicos que algum no deveria falar de
Trinitarianismo no Novo Testamento sem qualificaes srias exegese
[interpretao] do Novo Testamento aceita agora como no s tendo
mostrado para isso o idioma verbal mas at mesmo os padres de
caracterstica de pensamento do patristico [ pais da igreja] e o
desenvolvimento conciliatrio [conselhos das igrejas] teria sido bastante
estranho mente e cultura dos escritores do Novo Testamento." [79]
Origens Pags
O estudioso trinitriano Alexander Hislop afirma que - os babilnico
louvavam um Deus em trs pessoas e usaram o tringulo eqilateral como um
smbolo desta trindade. No seu livro, Hislop mostra que quadros usados na
Assria antiga e na Sibria para representar divindades triunas. Ele tambm
traa mais as idias trinitrianas no culto babilnico do pai, me, e
filho, dizendo que a trindade babilnica foi "o Pai Eterno, o Esprito de Deus
encarnado em uma me humana, e o Filho Divino, o fruto daquela
encarnao". [82]
O historiador Will Durant descreve a trindade no Egito antigo. "Ra, Amon, e
um outro deus, Ptah, foram combinados como trs incorporaes ou aspectos
de uma deidade suprema e triuna."[83]O Egito tambm tinha uma trindade
divina de pai, me, e filho em Osiris, Isis, e Horus. [84]
Desenvolvimentos Ps-Apostlicos
As Escrituras no ensinam a doutrina da trindade, mas trinitarianismo tem
suas razes no paganismo. Como, ento, veio esta doutrina pag achar um
lugar na Cristandade? Para uma resposta a esta questo, temos confiado
primeiramente nos professores seminaristas luteranos principalmente Otto
Heick e E. H. Klotsche, o professor de histria da igreja de Universidade do
Yale, Roland Bainton, professor de universidade John Noss, o notvel
filsofo-historiador Will Durant, e a Enciclopdia de Religio e ticas.
No Captulo 10 - OS QUE ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTRIA
DA IGREJA, notamos que os pais ps-apostlicos (90 - 140 D.C.) no
abraaram a idia de uma trindade. Pelo contrrio, eles enfatizaram o
monotesmo do Velho Testamento, a deidade de Cristo, e a humanidade de
Tertulliano (c. 150 - c. 225 D.C.) foi a primeira pessoa registrada pela histria
para usar as palavras trindade (latim: trinitas), substncia (substncia), e
pessoa (persona) em relao a Deus. [92]Ele foi o primeiro a falar de trs
pessoas em uma substncia (o latim: una substantia et tres personae).
Tertulliano aderiu concepo econmica da trindade. Quer dizer, ele creu
que a trindade existe somente com a finalidade de revelao, e depois que
isso tem sido realizado a distino entre as pessoas cessar. Porm, ele
definitivamente diferiu de Irenaeus em que ele usou a doutrina do Logos dos
apologistas gregos. Tertulliano comparou o Logos com o Filho. Ele acreditava
que o Pai trouxe o Logos a existncia para a criao do mundo e que o Logos
era subordinado ao Pai. A doutrina da trindade no apresentou nenhum
problema para Tertulliano, pois sua teologia inteira apoiou-se no pensamento
que o quanto mais impossvel o objeto da f, o mais certo ela . Ele foi
caracterizado pela declarao, "eu acredito porque absurdo."
Existe alguma questo sobre o que Tertulliano realmente significou por sua
formulao trinitariana, especialmente seu uso da palavra latim persona. De
acordo com o manual de termos teolgicos, na lei Romana a palavra significa
uma entidade ou pessoa legal.[93] No drama ela significa a mscara usada por
um ator ou, por extenso, um papel feito por um ator. Nenhum uso
necessariamente indica o significado moderno de pessoa como um ser autoconsciente. Por exemplo, um ator poderia fazer vrios papis (personae) e
uma corporao legal (persona) poderia consistir de diversos indivduos. Por
outro lado, presumivelmente a palavra poderia tambm designar seres
humanos individuais.
No quarto sculo, a palavra grega hypostasis foi usado na formulao oficial
da doutrina trinitria. De acordo com Noss, hypostasis era uma palavra
abstrata significado subsistncia ou manifestao individualizada. Ele diz,
"Quando esta formulao foi traduzida para o latim, o grego um tanto abstrato
por manifestao individualizada se tornou a palavra bastante concreta
persona , e foram sugeridas conotaes de personalidade distinta e autosuficiente de certo modo no entendida pelo fraseado grego original.
" [94] Porm, esta palavra latina concreta foi precisamente aquela que
Tertulliano tinha usado anteriormente. Um outro estudioso declara que at a
poca que hypostasis foi traduzido persona as duas palavras foram
basicamente equivalente ambas significado "ser individual." [95]
aparente que muitas pessoas na poca de Tertulliano opunham sua nova
formulao. Pela sua prpria admisso da maioria dos crentes pelo seu dia
rejeitaram sua doutrina por duas razes: Sua Regra de F (credo primitivo ou
declarao de crena) proibiu politesmo, e sua doutrina dividiu a unidade de
Deus. [96] Nosso conhecimento dos crentes modalistas (Unicistas)
primitivos, Noetus e Praxeas, vm da sua oposio forte a Tertulliano e sua
oposio forte contra eles. Se Tertulliano quisesse dizer somente que Deus
uma pessoa separada, mas teve um comeo e veio do Pai. Cornelius, bispo de
Roma, excomungou Novatian por acreditar que vrios pecados srios no
podiam ser perdoados se cometidos depois da converso.
O Conclio de Nicia
Ao final do terceiro sculo, o trinitarianismo tinha substitudo o modalismo
(Unicidade) como a crena apoiada pela maioria da Cristandade, embora as
vises primitivas de trinitarianismo ainda no estavam na forma da doutrina
moderna.
Durante a primeira parte do quarto sculo, uma grande controvrsia sobre a
Divindade deu ao seu clmax - o choque entre os ensinamentos de Atansio e
Arius. Arios desejou preservar a unicidade de Deus e ainda proclamar a
personalidade independente do Logos. Como os trinitarianos, ele igualou o
Logos com o Filho e com Cristo. Ele ensinou que Cristo um ser criado - um
ser divino, mas no da mesma essncia que o Pai e no co-igual com o Pai.
Em outras palavras, para ele Cristo um semideus.
Com efeito, Arius ensinou uma forma nova de politesmo. Arius
definitivamente no era um crente Unicista, e o movimento Unicista moderno
rejeita fortemente qualquer forma do Arianismo.
Em oposio a Arius, Athanasius tomou a posio que o Filho co-igual, coeterno, e co- essncia com o Pai. Esta agora a opinio do trinitarianismo
moderno. Portanto, enquanto Tertulliano apresentou muitos conceitos e
termos trinitrios Cristandade, Athanasius pode ser considerado o verdadeiro
pai do trinitarianismo moderno.
Quando a controvrsia Ariana-Athanasiana comeou a varrer pelo Imprio
romano, o Imperador Constantino decidiu intervir. Recentemente convertido
ao Cristianismo e fazendo isto ento a religio aceita ele sentia a necessidade
de proteger a unidade da Cristandade pelo bem-estar do imprio. De acordo
com tradio sua converso veio como o resultado de uma viso que ele viu
pouco antes de uma batalha crucial. Supostamente, ele viu uma cruz no cu
com uma mensagem dizendo: Neste sinal conquista.Ele seguiu para ganhar
a batalha, se tornando co-imperador em 312 D.C. e imperador exclusivo em
324 D.C. Quando a grande controvrsia Ariana-Athanasiana ameaou dividir
seu imprio recentemente ganho e destruir seu plano para usar o Cristianismo
consolidando e mantendo poder poltico, ele convocou o primeiro conclio
ecumnico da igreja que aconteceu em Nicia em 325 D.C.
Constantino no foi nenhum modelo perfeito de Cristianismo. Em 326 ele
matou seu filho, sobrinho, e esposa. Ele adiou o seu batismo de propsito at
pouco antes da sua morte, sobre a teoria que ele seria assim purificado de
todos os pecados da sua vida. Durant diz a respeito dele, "Cristianismo foi
para ele um meio, mas no o fim Enquanto o Cristianismo converteu o
mundo, o mundo converteu o Cristianismo e demonstrou o paganismo natural
da humanidade." [98]
Estabelecendo o Cristianismo como a religio preferida do Imprio Romano
(que ultimamente a levou a se tornar a religio oficial do estado), Constantino
radicalmente alterou a igreja e acelerou sua aceitao de rituais pagos e
doutrinas herticas. Como historiador da igreja, Walter Nigg diz: "assim que
o Imperador Constantino abriu as comportas e as massas do povo fluram
completamente para a Igreja de mero oportunismo , a imponncia do carter
Cristo se terminou." [99]
Quando o Conclio de Nicia se reuniu, Constantino no estava interessado
em qualquer resultado particular, enquanto que os participantes chegassem a
um acordo. Uma vez ocorrendo isto, Constantino colocou todo o seu poder em
apoio do resultado.
"Constantino que tratou quetes religiosas somente de um ponto
de vista poltico, assegurou unanimidade por banir todos os
bispos que no assinariam as novas profisses de f. Foi desta
maneira que a unidade foi concebida. Foi completamente
desconhecido que um credo universal deveria ser institudo
somente ou puramente na autoridade do imperador
Nenhum bispo disse uma nica palavra contra esta coisa
monstruosa." [100]
Heick divide os participantes em Niceia em trs grupos: uma minoria de
Arianos, uma minoria de Athanasianos, e uma maioria que no entenderam o
conflito, mas queriam a paz. [101] O Conclio finalmente adotou um credo
que claramente denunciou Arianismo mas disse pouco em relao de
ensinamento trinitrio finalmente positivo. A frase fundamental declarada que
Cristo era da mesma essncia (grego: homoousios) como o Pai e no somente
como uma essncia (homoiousios). De forma bastante interessante, os
modalistas (crentes Unicistas) tinha usado primeiramente a palavra escolhida
(homoousios) para expressar a identidade de Jesus com o Pai. Muitos
que defenderam sem suscesso o uso do ltimo termo (homoiousios) no
tencionaram realmente que Jesus era diferente do Pai em substncia, mas
antes queriam evitar as implicaes Unicistas do primeiro termo. Assim o
credo resultante foi uma rejeio clara de Arianismo, mas uma rejeio noto-clara de modalismo (Unicidade).
A verso original do Credo Niceno formulada pelo Conclio de Nicia em
relao a Unicidade como segue:
Depois de Nicia
A vitria trinitria de Niceia, portanto, no estava completa, porm. Os
prximos sessenta anos foi uma batalha entre os Arianos e os Athanasianos.
Alguns participantes no conclio como Marcellus, bispo de Ancyra, saram a
favor do Sabellianismo (Unicidade).[103] Arius enviou uma carta
conciliatria a Constantino que o fez reabrir o assunto. Um conclio realizado
em Tiro em 335 atualmente reverteu a doutrina Niceno em favor do
Arianismo. Athanasius foi ao exlio, e Arius teria sido restabelecido como
bispo se no tivesse morrido na noite anterior. [104]
Athanasius foi banido cinco ou seis vezes durante este perodo. Muito do
conflito foi devido a circunstncias polticas. Por exemplo, quando o filho de
Constantino, Constantius chegou ao poder ele apoiou os Arianos, depondo os
bispos Athanasianos e apoiando os Arianos nos seus lugares. A controvrsia
produziu lutas polticas violentas e muito derramamento de sangue.
O Credo Atanasiano
Para poder dar para ao leitor uma viso mais completa da doutrina da trindade,
uma parte do Credo Atanasiano dado abaixo:
Quem quiser ser salvo: antes de todas as coisas necessrio que ele
mantenha a F catlica. Qual F todo o mundo a mantenha integral e
imaculada: de fora sem duvida ele perecer eternamente. E A F catlica
esta: que adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em Unidade. Nenhum
que confunde as Pessoas: nem dividindo a Substncia. Pois h uma Pessoa do
Pai, outra do Filho, outra do Esprito Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho,
e do Esprito Santo, todo o um: A Glria co-igual, a Majestade co-eterna.
Como o Pai , tal o Filho, e tal o Esprito Santo: O Pai no criado, o Filho
no criado, e o Esprito Santo no criado. O Pai incompreensvel, o Filho
incompreensvel, e o Esprito Santo incompreensvel. O Pai eterno, o Filho
eterno, e o Esprito Santo eterno. E ainda eles no so trs eternos: mas um
Eterno. Como tambm no h trs incompreensveis, nem trs no criados:
mas um No Criado e um Incompreensvel. Igualmente o Pai Todopoderoso, e o Filho Todo-poderoso, e o. Esprito santo Todo-poderoso. E
ainda eles no so trs todo-poderosos: mas um Todo-poderoso. Assim o Pai
Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus. E ainda eles no so trs
deuses: mas um Deus. Igualmente o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito
Santo Senhor. E ainda no so trs senhores: mas um Senhor. Da mesma
forma como somos compelidos pela verdade Crist para reconhecer cada
Pessoa por Si mesma para ser Deus e Senhor: Assim somos proibidos pela
religio catlica dizer, h trs deuses, ou trs senhores. O Pai no feito por
ningum: nem crido, nem gerado. O Filho do Pai somente, no feito, nem
criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho, nem feito nem
criado, nem gerado, mas procedente. Assim h um Pai, no trs Pais, um
Filho, no trs Filhos, e um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nesta
Trindade nenhum adiante, ou depois do outro: nenhum o maior ou menos
que o outro. Mas o conjunto de trs Pessoas so co-eternas, e co-iguais. De
forma que em todas as coisas, como dito antes, a Unidade em Trindade, e a
Trindade em Unidade para ser louvada. Ele ento que ser salvo: deve
pensar assim na Trindade... [107]
sumrias de doutrina. (4) O uso deste credo hoje nos associaria com o
trinitarianismo. Embora os escritores no tivessem esta doutrina em mente, a
vasta maioria de pessoas comuns hoje consideraria como uma declarao
trinitria. Para evitar identificao com o trinitarianismo e Catolicismo
Romano, no usamos o Credo dos Apstolos.
Concluso
Em concluso, vemos que a doutrina da trindade no bblica tanto em
terminologia e origem histrica. Ela tem suas razes em politesmo, religio
pag, e filosofia pag. A prpria doutrina no existiu na histria da igreja
antes do terceiro sculo. Nem sequer naquela poca, trinitarianos primitivos
no aceitaram muitas doutrinas bsicas do trinitarianismo presente de hoje
tais como a co-igualdade e co-eternidade do Pai e Filho. O Trinitarianismo
no alcanou domnio sobre a crena da Unicidade at por volta de 300. d.C.
Ele no alcanou vitria sobre o Arianismo at os recentes 300 tarde no quarto
sculo.
O primeiro reconhecimento oficial de doutrinas trinitrias veio do Conclio de
Niceia em 325, mas at mesmo este estava incompleto. Estabelecimento pleno
da doutrina no veio at o Conclio de Constantinopla em 381. Em resumo, o
trinitarianismo no alcanou sua forma presente at o fim do quarto sculo, e
seus credos definitivos no ocuparam forma final at o quinto sculo.
The Unicidade of God
Terminologia No bblica
Como discutimos no Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E
DESENVOLVIMENTO HISTRICO , a terminologia do trinitarianismo no
bblica. A Bblia no menciona a palavra trindade nem mencionam a
Pessoa e Pessoas
Falando de Deus como uma pessoa no faz justia a Ele. A palavra pessoa
conota um ser humano com uma personalidade humana - um indivduo com
corpo, alma, e esprito. Assim, limitamos nossa concepo de Deus se ns O
descrevermos como uma pessoa. Por isto, este livro nunca tem dito que h
uma pessoa na Divindade ou que Deus uma pessoa. O mais que dissemos
que Jesus Cristo uma pessoa, porque Jesus era Deus manifesto em carne
como uma pessoa humana.
Falando de Deus como uma pluralidade de pessoas viola ainda mais o
conceito bblico de Deus. Indiferente de que significava pessoas a histria da
igreja primitiva, hoje a palavra conota definitivamente uma pluralidade de
indivduos, personalidades, mentes, vontades e corpos. At mesmo na histria
da igreja primitiva, temos mostrado que a vasta maioria de crentes a viu como
um afastamento de monotesmo bblico.
Trs
O uso do nmero trs em relao a Deus tambm perigoso. Se usado para
designar distines eternas em Deus, ele leva a triteismo que uma forma de
politesmo. Se usado para designar as nicas manifestaes ou papis que
Deus tem, ele limita a atividade de Deus de uma maneira no feita nas
Escrituras. Deus se manifestou de numerosos modos, e ns podemos nem
mesmo os limite a trs. (Veja Captulo 6 PAI, FILHO, E ESPRITO
SANTO.) O uso de trs vai contra a nfase clara que ambos os testamentos
colocam em
associar o nmero um com Deus.
Triteismo
Mistrio
Os trinitarianos descrevem sua doutrina universalmente como um mistrio.
Como discutido em Captulo 4 - JESUS DEUS, porm, o nico mistrio
relacionado com a Divindade a manifestao de Deus em carne, e at
mesmo isso tem sido revelado queles que crem. O mistrio nas Escrituras
a verdade divina previamente desconhecida mas agora revelada ao homem.
Certamente nossas mentes finitas no podem compreender tudo que h de
saber acerca de Deus mas podemos entender a verdade simples que h um
Deus. Deus pode transcender a lgica humana, mas Ele nunca contradiz a
lgica verdadeira, nem Ele ilgico. Ele enfatiza Sua unicidade to
fortemente na Bblia que Ele dispersa qualquer confuso possvel ou mistrio
sobre este assunto.
A Bblia nunca diz que a Divindade um mistrio no revelado ou que a
questo da pluralidade na Divindade um mistrio. Em vez disso, ela afirma
nos termos mais fortes que Deus um. Por que valer-se de uma explicao
que a Divindade um mistrio incompreensvel para poder proteger uma
doutrina feita pelos homens com terminologia no bblica quando as
Escrituras nos do claramente uma mensagem simples, e no ambgua que
Deus absolutamente um? errado declarar que a Divindade um mistrio
quando a Bblia claramente declara que Deus tem revelado o mistrio a ns.
(Veja Captulo 4 - JESUS DEUS.)
Contradies
O problema bsico que o trinitarianismo uma doutrina no bblica que
contradiz vrios ensinos bblicos e muitos versculos especficos das
Escrituras. Alm disso, a doutrina contm vrias contradies internas. claro
que, a contradio interna mais bvia como pode haver trs pessoas de Deus
em qualquer sentido significante e ainda haver somente um Deus.
Abaixo temos compilado vrias outras contradies e problemas associados
com o trinitarianismo. Esta lista no exaustiva, mas d uma idia de quanto
que a doutrina se diverge da Bblia.
1. Jesus Cristo teve dois pais? O Pai o Pai do Filho (I John 1:3), contudo a
criana nascida de Maria foi concebida pelo Esprito Santo (Mateus os dizem
que o Esprito Santo foi meramente o agente do Pai na concepo - um
processo que eles comparam com inseminao artificial![109]
2. Quantos Espritos so? Deus o Pai um Esprito (Joo 4:24), o Senhor
Jesus um Esprito (II corntios 3:17), e o Esprito Santo um Esprito por
definio. Contudo h um Esprito (I corntios 12:13; Efesios 4:4).
3. Se o Pai e Filho so pessoas co-iguais, por que o Jesus orou ao Pai?
(Mateus 11:25). Deus pode orar a Deus?
4. Semelhantemente, como o Filho no pode saber tanto quanto o Pai?
(Mateus 24:36; Marcos 13:32).
5. Semelhantemente, como o Filho no pode ter poder a no que o Pai Lhe
d? (Joo 5:19, 30; 6:38).
6. Semelhantemente, como explicar sobre os outros versculos das Escrituras
que indica a desigualdade do Filho e o Pai? (Joo 8:42; 14:28; I corntios
11:3).
7. Como foi que "Deus o Filho" morreu? A Bblia diz que o Filho morreu
(Romanos 5:10). Nesse caso, Deus pode morrer? Pode uma parte de Deus
morrer?
Avaliao do Trinitarianismo
Cremos que o trinitarianismo no uma doutrina bblica e que ele contradiz a
Bblia em muitas maneiras. As Escrituras no ensinam uma trindade de
pessoas. A doutrina da trindade usa terminologia no usada na Bblia. Ela
ensina e enfatiza pluralidade na Divindade enquanto a Bblia enfatizar a
Unicidade de Deus. Ela diminui a plena deidade de Jesus Cristo. Ela
contradiz muitos versos especficos da Bblia. Ela no lgica. Ningum pode
entender ou explicar racionalmente, nem mesmo aqueles que a defendem. Em
resumo, o trinitarianismo uma doutrina que no pertence ao Cristianismo.
Unicidade
Voc normalmente ora diretamente a Jesus? Quando voc ora ao Pai, voc muda
para uma linguagem que indica que de fato voc est pensando acerca de Jesus
(por exemplo, usando "Senhor", "em seu nome", ou "Jesus")?
Voc espera ver somente um Deus no cu, a saber, Jesus Cristo?
correto dizer que voc raramente ou nunca ora diretamente ao Esprito Santo
como uma pessoa separada?
A doutrina da trindade desconcertante para voc ou um mistrio para voc?
Concluso
A Bblia no ensina a doutrina da trindade, o trinitarianismo na verdade
contradiz a Bblia. O trinitarianismo no acrescenta qualquer benefcio
positivo mensagem Crist. Sem a doutrina artificial da trindade feita pelos
homens podemos ainda afirmar a deidade de Jesus, a humanidade de Jesus, o
nascimento virginal, a morte, sepultamento, e ressurreio de Cristo, a
expiao, justificao pela f, a autoridade exclusiva das Escrituras, e
qualquer outra doutrina que essencial ao r Cristianismo verdadeiro. Na
realidade, realamos estas doutrinas quando aderimos estritamente
mensagem Bblica que Jesus o nico Deus manifesto em carne. Aderncia
Unicidade no significa a rejeio que Deus veio em carne como o Filho ou
uma rejeio que Deus cumpre os papis de Pai e Esprito Santo. Por outro
lado, a doutrina da trindade diminui dos temas bblicos importantes da
Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus Cristo. Portanto, o
Cristianismo deveria deixar de usar a terminologia trinitriana e deveria voltar
para trs para enfatizar a mensagem bsica da Bblia. A maioria dos
crentes Bblicos no pensam em termos fortes trinitrios, portanto uma
transio a parte dele no seria muito difcil, pelo menos no no nvel
individual.
No outro lado, aderncia estrita crena da Unicidade traz muitas bnos.
Ela coloca uma nfase onde deveria ser - na importncia de terminologia
bblica, pensamento, e temas. Ela estabelece o Cristianismo como o
verdadeiro herdeiro de Judasmo e como uma crena
verdadeiramente monotestica. Ela nos lembra que Deus nosso Pai e Criador
nos amou tanto que Ele Se vestiu em carne para vir como nosso Redentor. Ela
nos lembra que podemos receber este Criador e Redentor em nossos
coraes pelo Seu Prprio Esprito.
A Unicidade magnfica Jesus Cristo, exalta Seu nome, reconhece quem Ele
realmente , e reconhece Sua plena deidade. Exaltar Jesus e Seu nome na
pregao e no louvor traz um movimento poderoso do Seu poder em bnos,
libertao, orao respondida, milagres, cura, e salvao. Coisas maravilhosas
acontecem quando algum prega a mensagem da deidade de Jesus, o nome de
Jesus, e a Unicidade de Deus, mas raramente algum se inspira sobre a
mensagem da trindade.
Uma crena forte na Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus Cristo
um elemento crucial na restaurao da igreja a retificar as crenas bblicas e
poder apostlico.
The Oneness of God
11), Jeov (Jeremias 23:6), a Palavra (Joo 1:14), e o Esprito Santo (II
Corntios 3:17; Glatas 4:6; Efesios 3:16-17).
A Bblia claramente ensina a doutrina da Unicidade de Deus e a deidade
absoluta de Jesus Cristo claramente. Os cristos primitivos acreditaram nesta
grande verdade, e muitas pessoas tem aderido a ela ao longo da histria.
Embora que no curso da historia o trinitarianismo se tornou a doutrina
predominante na Cristandade, as Escrituras no o ensinam. Na realidade, a
Bblia no menciona em nenhuma parte ou se alude a palavra trindade, a frase
"trs pessoas em uma substncia", ou a frase "trs pessoas em um Deus."
Podemos explicar todos as Escrituras adequadamente em ambos os
testamentos sem qualquer necessidade de recorrer doutrina da trindade.
O trinitarianismo contradiz e diminui dos importantes ensinos bblicos.
Diminui a nfase Bblica na unidade absoluta de Deus, e diminui da deidade
plena de Jesus Cristo. A doutrina trinitria como existe hoje no se
desenvolveu completamente e a maioria da Cristandade no a aceitou
completamente at o quarto sculo depois de Cristo.
Aqui esto cinco maneiras especficas nas quais a doutrina bblica de
monotesmo Cristo difere da presente doutrina existente de trinitarianismo.
(1) A Bblia no fala de um eterno existente"Deus o Filho; " pois o Filho
refere somente Encarnao. (2) a frase "trs pessoas em um Deus"
incorreta porque no h nenhuma distino de pessoas em Deus. Se "pessoas"
indicam uma pluralidade de personalidades, vontades, mentes, seres, ou
corpos visveis, ento incorreto porque Deus um ser com uma
personalidade, vontade e mente.
Ele tem um corpo visvel - o corpo humano glorificado de Jesus Cristo. (3) o
termo "trs pessoas" incorreto porque no h nenhuma triplicidade essencial
sobre Deus. O nico nmero relevante a Deus um. Ele tem muitos papis
diferentes, ttulos, manifestaes, ou atributos, e no podemos as limitar a
trs. (4) o Jesus o nome do Pai, Filho, e Esprito Santo, pois Jesus o nome
revelado de Deus no Novo Testamento (Joo 5:43; Mateus 1:21; Joo 14:26).
Ento, podemos administramos corretamente o batismo nas guas usando o
nome de Jesus (Atos 2:38). (5) Jesus a encarnao da plenitude de Deus.
Ele a encarnao do Pai (a Palavra, o Esprito, Jeov) no somente a
encarnao de uma pessoa chamada "Deus o Filho."
O que a essncia da doutrina de Deus como ensinado pela Bblia - a doutrina
que temos rotulado Unicidade? Primeiro, h um Deus indivisvel sem
nenhuma distino de pessoas. Segundo, Jesus Cristo a plenitude da
Divindade encarnada. Ele Deus o Pai - o Jeov do Antigo Testamento vestido em carne. Tudo de Deus est em Jesus Cristo, e achamos tudo
que precisamos nEle. O nico Deus que ns veremos no cu Jesus Cristo.
Tendo dito tudo disto, por que uma compreenso correta de e crena nesta
doutrina so importante? Aqui esto quatro razes. (1) importante porque a
Bblia inteira a ensina e enfatiza. (2) Jesus deu nfase como
importante para ns entendermos que Ele realmente o Jeov do Antigo
Testamento: "Porque se no crerdes que eu sou, morrereis nos vossos
pecados" (Joo 8:24). A palavra ele est em itlico na King James
Version, que indica no est no grego mas foi adicionada pelos tradutores.
Portanto Jesus chamou a Si mesmo o "EU SOU", o nome que Jeov usou
em xodo 3:14-15. Jesus estava dizendo, "Se no crerdes que eu
SOU, morrereis nos vossos pecados." No obrigatrio que uma pessoa
tenha uma compreenso completa de todas as perguntas relativas a Divindade
para ser salva, mas ela deve crer que h um Deus e que Jesus Deus. (3) a
mensagem Unicista determina a frmula para o batismo nas guas - em o
nome de Jesus (Atos 2:38). (4) A Unicidade nos ensina como realmente
importante o batismo do Esprito Santo. Desde que h somente um Esprito de
Deus, e desde que o Esprito Santo o Esprito de Cristo, Unicidade nos
mostra que recebemos Cristo em nossas vidas quando somos cheios ou
batizados com o Esprito Santo (Romanos 8:9).
Escrituras. Ela vem atravs de estudo com orao, procurando diligentemente,
o intenso desejo pela verdade. Quando Pedro fez sua grande confisso da
deidade de Jesus, Jesus disse: "Porque no foi carne e sangue quem to
revelou, mas meu Pai que est no cu" (Mateus 16:16-17). Portanto, se
quisermos entender o grande Deus em Cristo devemos colocar de lado as
doutrinas humanas, tradies, filosofias, e teorias. No seu lugar devemos
colocar a pura Palavra de Deus. Devemos pedir para Deus nos revelar esta
grande verdade atravs da sua Palavra. Devemos buscar Seu Esprito para
iluminar Sua Palavra e nos guiar em toda a verdade (Joo 14:26; 16:13). No
suficiente confiar em dogmas da igreja, pois os dogmas da igreja s so
vlidos se eles forem ensinados conforme a Bblia. Devemos voltar a prpria
Bblia, temos que estud-la, e temos que pedir a Deus que ilumine pelo Seu
Esprito.
apropriados que encerremos este livro com Colossenses 2:8-10, uma grande passagem
de advertncia, instruo, e inspirao com respeito s verdades preciosas da Unicidade
de Deus e a deidade de Jesus Cristo.
"Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e v sutileza
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no
segundo Cristo: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. Tambm nele estais aperfeioados. Ele o cabea de todo
principado e potestade."
Amm!
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