ANTIGO

TESTAMENTO I

Professor: Alexsandro S. Guimares

Professor: Rev. Alexsandro S. Guimares

Seminrio Teolgico Nazareno do Brasil

Antigo Testamento I

Introduo

Muitos sculos antes de Cristo, os escribas, sacerdotes, profetas, reis e

poetas do povo hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu
relacionamento com Deus. Esses registros tinham grande significado e
importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas vezes, e
passados de gerao em gerao.
Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees
conhecidas por:

A Lei: Composta pelos livros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio.
Os Profetas: Incluam os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze
Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis.
As Escrituras: Reuniam o grande livro de poesia, os Salmos, alm de
Provrbios - J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.

Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram

finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95
d.C.
Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos
confeccionados em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos
escribas. Geralmente, cada um desses livros era escrito em um pergaminho
separado, embora A Lei frequentemente fosse copiada em dois grandes
pergaminhos. O texto era escrito em hebraico da direita para a esquerda
e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico.
Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto
trecho do Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante
o Sculo II a.C. e se assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na
Sinagoga, em Nazar. Foi descoberto em 1947, juntamente com outros
documentos em uma caverna prxima ao Mar Morto.
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O Cnon das Escrituras

Lc 24.44,45; 1 Co 15.3-8; 2 Tm 3.16,17; 2 Pe 1.19-21; 2 Pe 3.14-16
Geralmente pensamos na Bblia como um livro grande. Na verdade, trata-se
de uma pequena biblioteca composta de 66 livros individuais. Juntos, tais
livros compem o que chamamos cnon da Escritura Sagrada. O termo
cnon deriva-se de uma palavra grega que significa "vara de medir",
"padro", ou "norma". Historicamente, a Bblia tem sido a regra autorizativa
de f e prtica na Igreja.

Com referncia aos livros que compes o Novo Testamento, existe completo
acordo entre catlicos e protestantes. Existe, entretanto, forte divergncia
entre os dois grupos sobre o que deveria ser includo no Antigo Testamento.
Os catlicos romanos consideram os livros chamados apcrifos como sendo
cannicos, enquanto o protestantismo histrico no os considera. (Os livros
apcrifos foram escritos depois que o Antigo Testamento j estava completo
e antes que comeasse o Novo Testamento.) O debate concernente aos
apcrifos concentra-se na questo mais ampla do que era considerado
cannico pela comunidade judaica. Existem fortes evidncias de que era
considerado cannico pela comunidade judaica. Existem fortes evidncias
de que os apcrifos no eram includos no cnon palestino dos judeus. Por
outro lado, tudo indica que os judeus que viviam no Egito teriam includo
tais livros (traduzidos para o grego) no cnon alexandrino. Evidncias
recentes, entretanto, laam dvidas sobre isso.
Alguns crticos da Bblia argumentam que a Igreja no tinha a Bblia como
tal at quase o incio do quinto sculo. Isso, porm, uma distoro de todo
o processo do desenvolvimento cannico. A igreja reuniu-se em conclio em
vrias ocasies nos primeiros sculos para decidir as disputas sobre quais
livros pertenciam propriamente ao cnon.
O Cnone Bblico designa o inventrio ou lista de escritos ou livros
considerados pelas religies crists como tendo evidncias de Inspirao
Divina. Cnone, em hebraico qenh e no grego kanni. A formao do
cnone bblico se deu gradualmente. Foi formado num perodo aproximado
de 1 500 anos.
A formao do cnone bblico se deu gradualmente. Foi formado num
perodo aproximado de 1 500 anos. Comeou com o profeta Moiss e
terminou com o sacerdote e copista Esdras, contemporneo de Neemias. Os
cristos protestantes acreditam que o ltimo livro do Antigo Testamento foi
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escrito pelo profeta Malaquias. Para os catlicos e ortodoxos foi o

Eclesistico ou Sabedoria de Sircida.
O profeta Moiss comeou a escrever os primeiros cinco livros cannicos (ou
Pentateuco) cerca de 1491 a.C.. De acordo com a Bblia, Deus mandou que
se escrevesse o registo da Batalha de Refidim. (xodo 17:14). Depois vieram
os Dez Mandamentos (34:1,27,28). Recapitulao dos acontecimentos
feita em Deuteronmio 9:9-17 10:1-5. So tambm referidos escritos ou
livros anteriores como consultados, para alm da tradio oral transmitida
de gerao em gerao.
Segundo a literatura judaica, Esdras, na qualidade de escriba e sacerdote,
presidiu um conselho formado por 120 membros chamado Grande Sinagoga
que teria selecionado e preservado os rolos sagrados. Alguns acreditam que
naquele tempo o Cnone das Escrituras do Antigo Testamento foi fixado
(Esdras 7:10,14).
O Antigo Testamento ou as Escrituras Hebraicas constituem a primeira
grande parte da Bblia Crist, e a totalidade da Bblia Hebraica, foram
compostos em hebraico ou aramaico.

Chama-se tambm Tanakh ( em hebraico ) , acrnimo lembrando as

grandes divises dos escritos sagrados da Bblia Hebraica que so os Livros
da Lei ou Tor (do hebraico ) , os livros dos profetas ou Nevi'im (do
hebraico ), e os chamados escritos, ou Ketuvim (do hebraico ).
Entretanto, a tradio crist divide o antigo testamento em outras partes, e
reordena os livros.

DESENVOLVIMENTO HISTRICO DE ISRAEL

As naes cananeias
Quando Abro chegou a Cana por volta do ano 2000 a.C., era mais um
semita que vinha somar-se populao camita da terra de Cana. A regio
era ocupada por diversas tribos conhecidas sob o nome geral de cananeus
(Genesis 12.6, 24.3,37), por ter origens na descendncia do filho mais novo
de Co (neto de No), chamado Cana.
Gnesis 10:14-16, lista nove povos em Cana e mais os filisteus e caftorins.
So eles: heteus, amorreus, periseus, heveus, jebuseus, girgaseus, arqueus,
sineus, arvadeus, zamareus, hamateus. Os nicos relatos conhecidos at
hoje, sobre estes povos, esto na Bblia, por isto ainda no possvel
determinar com preciso os limites das tribos primitivas de Cana, por falta
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de dados sobre suas origens, idiomas e costumes. Provavelmente, cada

povo constituia-se num reino e foram subordinados ao Egito. Os mais
importantes so:
Heteus
Descende de Hete, filho de Cana (Genesis 10.15). Abro os encontrou em
Hebrom (Gnesis 23), Esa, irmo de Jac, casou-se com duas mulheres
hetias (Gnesis 26.34,35), na regio de Berseba, sudoeste da Palestina.
Durante a peregrinao dos hebreus, quando Moiss enviou os doze espias
para o reconhecimento da terra que haviam de ocupar, os heteus so
citados entre outros povos presentes nas montanhas do sul da Palestina
(Nmeros 13.29), tambm fizeram parte de uma aliana contra os hebreus
sob o comando de Josu a leste de Jerusalm (Josu 9.1,2). Quando da volta
do cativeiro, nos dias de Esdras, por volta de 450 a.C., os israelitas
encontram os heteus na Palestina e casam-se com suas filhas, cometendo
abominao contra o Senhor (Esdras 9.1,2).
Cananeus
Conforme a ordem divina, os cananeus, como os demais povos da Terra
Prometida, deveriam ser exterminados por causa de seus pecados
(Deuteronmio 9.5), entretanto os israelitas no o fizeram, pois so citados
no recenseamento de Davi muitos sculos mais tarde (2 Samuel 24.7).
Houve miscigenao de cananeus com israelitas (1Crnicas 2.3), um dos
apstolos citado em Mateus 10.4, era cananeu.
Amorreus
No tempo da conquista os amorreus habitavam as regies sul e leste de
Jerusalm e a Transjordnia (Nmeros 13.30).
Foi o povo que ofereceu mais resistncia ao avano dos israelitas na Terra
Prometida, conforme o relato sobre a batalha de Gibeom, quando Josu
pediu a Deus que o Sol e a Lua se detivessem (Josu 10.4,5).
Perizeus
Seu nome no apresentado na lista dos filhos de Co (Gnesis 10. 15-20),
portanto parece no ter origem camita. No tempo de Abrao eles estavam
entre os cananeus na regio de Betel (Gnesis 13.7). Nos dias de Jac havia
uma colnia deste povo nas proximidades de Siqum (Gnesis 34.30) e logo
aps a morte de Josu, travaram batalha com as tribos de Jud e de Simeo
(Juzes 1.1-5).

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Heveus
Este povo de origem camita (Gnesis 10. 15-17), aparece no tempo de Jac,
prximo a Siqum, onde um heveu violentou Din, filha de Jac (Gnesis
34). Aparece tambm uma comunidade em Gibeom, que escapou de ser
exterminados por Josu atravs de um tratado de paz, que os tornou
rachadores de lenha e tiradores de gua para os israelitas (Josu 9).
Ocupavam uma rea a oeste do monte Hermom (Josu 11.3 e Juizes 3.3).

Jebuseus
Este povo habitava em Jerusalm. Resistiram aos ataques de Josu e de
seus exrcitos (Josu 10.23,24). Somente mais tarde, em 993 a.C., quando
Jerusalm foi proclamada capital do reino de Israel (2 Samuel 5.6-9) que
os jebuseus foram expulsos de seu lugar. No entanto, no foram
exterminados, pois a rea em que Salomo mais tarde edificou o templo foi
comprada por Davi de um jebuseu chamado Arana (2 Samuel 24.18-25).

Girgaseus
Segundo Gnesis 10.16, os girgaseus eram camitas. Foram citados vrias
vezes na Bblia mas, no se sabe em que parte da Palestina habitaram.
Alguns autores acreditam que este povo tenha ocupado alguma rea na
margem ocidental do Jordo, ou a oeste de Jeric. Muitos povos foram
destrudos na conquista da Terra Prometida, como os enaquins (Josu 11.2123), os Refains (Gnesis 13.5), provavelmente, muito altos como Ogue, rei
de Bas cuja cama de ferro media aproximadamente, 4 metros de
comprimento por dois de largura (Deuteronmio 3.11).

UMA INTRODUO CRONOLOGIA DO MUNDO BBLICO

O que Cronologia?
A Cronologia (do grego cronos=tempo; logia= estudo, tratado) a Cincia
que estuda as divises do tempo e a determinao da ordem e sucesso
dos acontecimentos. A Cronologia Bblia uma especializao desta cincia
e visa identificao cronolgica, ou seja, por datas organizadas, dos
eventos narrados na Bblia.
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Panorama Cronolgico do Antigo Testamento:

No poderemos incluir, aqui, uma cronologia completa de todos os
acontecimentos do Antigo Testamento. O que faremos a seguir apresentar
os principais perodos da Histria Bblica, dos Patriarcas a volta do Exlio
Babilnico, cerca do V sculo aC. Faz-se importante ressaltar que muitas
destas datas so incertas, j que se referem a acontecimentos muito
antigos, sobre os quais h poucas informaes na Bblia ou fora dela, e que,
portanto, torna-se muito difcil organiz-los em uma Cronologia.
poca dos Patriarcas - Os primeiros acontecimentos Histricos narrados na
Bblia, ou seja, possveis de serem datados, remontam Abrao, por volta
de 1850 aC. Com ele se inicia o perodo conhecido como poca dos
Patriarcas. Este perodo, que finaliza por volta de 1778 a 1610 aC.,
compreende, desde a instalao dos Patriarcas em Cana at o seu
deslocamento para o Egito.
Permanncia no Egito - provvel que os hebreus tenham permanecido no
Egito at 1250 aC. Ali o povo cresceu muito e chegou a ser escravizado.
xodo - Segundo os estudiosos, a sada dos hebreus do Egito ocorreu por
volta de 1250 aC.
Instalao na Palestina - A chegada dos hebreus em Cana aconteceu cerca
de 1230 aC. Este povo levou mais ou menos dois sculos conquistando e
organizando-se neste territrio. Este perodo, que finaliza com a uno de
Saul como rei por volta de 1030 aC, tambm conhecido como poca ou
perodo dos juzes.
Reino de Israel - Este perodo abarca os reinados de Saul (1030-1010 aC.),
momento de transio da organizao em tribos para o sistema
monrquico; de Davi (1010-971 aC), etapa de grandes campanhas militares;
e de Salomo (971-931 aC), poca de grande estabilidade e riqueza, quando
criada uma corte em Jerusalm.
Reino Dividido: Jud e Israel - Aps a morte de Salomo, as tribos do norte
se separaram, criando o reino de Israel ou do Norte. Este reino possua uma
rea geogrfica maior e era mais rico que o reino do Sul ou de Jud. Porm,
politicamente era instvel, ao contrrio do de Jud, que continuou
governado pela dinastia de Davi. O Reino de Israel iniciou-se com o reinado
de Jeroboo I, aps a morte de Salomo, em 931 a.C, e se prolongou at
722 a.C, quando este reino foi conquistado pelos Assrios. J o reino de Jud,
tambm inaugurado aps a morte de Salomo, teve como primeiro rei
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Roboo, seu filho, e prolongou-se at a conquista pelos babilnicos em 597

a.C.
Exlio Babilnico - Muitos judeus foram deportados para a Babilnia, onde
viviam organizados em comunidades. O exlio prolongou-se de 597 aC,
momento em que foi realizada a primeira deportao, at 539 aC, quando o
Imprio Babilnico chega ao fim aps sua conquista pelos persas.
Volta do Exlio e reorganizao de Jud - Em 538 aC Ciro, rei dos Persas,
assina um edito que pe um ponto final ao exlio judaico na Babilnia. No
ano seguinte, inicia-se a volta para a Judia. Este perodo marcado pela
reconstruo das muralhas e do Templo de Jerusalm. Como a Judia perdeu
a sua autonomia poltica, os judeus passaram a ser organizados pelo grupo
de sacerdotes e por governadores impostos pelos imprios que dominavam
a regio. Aps o domnio persa, que finaliza em 331 aC, a Judia passa a ser
controlada pelos gregos.
Concluso:
A cronologia bblica um auxlio importante para os que querem conhecer
melhor o texto bblico, pois nos permite situar no tempo as personagens e
os acontecimentos narrados na bblia, bem como os prprios textos. Sem
dvida, quando temos o conhecimento de quando atuou, por exemplo, o
profeta Ezequiel, suas mensagens se tornaro muito mais compreensveis
para ns.
Um estudo cronolgico no um estudo histrico, j que o historiador tem
preocupaes bem diferentes da do crongrafo, mas um instrumental
fundamental para conhecermos melhor a cultura e a histria de um povo,
em nosso caso, os povos mencionados no Antigo Testamento.

Pentateuco

Os cincos primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio.
O escritor foi Moiss.
Alguns telogos, rejeitando a veracidade dos acontecimentos registrados
nos primeiros captulos do Gnesis, mas ao mesmo tempo reconhecendo
seu valor religioso, chamam mito tais narrativas como as do den e da
queda, querendo dizer mito no apenas uma lenda, mas, antes, uma
histria que transmite ensinamento espiritual de significado permanente.
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Contudo a historicidade do livro de Gnesis est to relacionada

autoridade de Cristo, que no pode ser colocada numa categoria mtica,
sem impugnar a perfeio do Seu conhecimento. A inspirao do Gnesis e
o seu carter de revelao esto autenticados pelo testemunho de Jesus
Cristo (Mt 19:4-6; 24:37-39; Mc 10:4-9; Lc 11;49-51; 17:26-29, 32; J 7:2123; 8:44, 56).
Os cinco livros que compe o Pentateuco tm lugar peculiar na estrutura da
Bblia e uma ordem que inegavelmente a ordem da experincia do povo
de Deus em todas as dispensaes.
O Gnesis o livro das origens do incio da vida e da runa por causa do
pecado. Suas primeiras palavras, No princpio... Deus faz contraste
notvel com o final, num caixo no Egito. Em Gnesis vemos a aliana
Abramica (Gn 12:1-3; 15:4-16; 17:1-10; 22:15-18).
O xodo o livro da redeno, a primeira necessidade de uma raa
arruinada. Em xodo vemos a aliana mosaica (Ex 19:1-9; 20). Nos
mandamentos, Deus ensinou a Israel suas justas exigncias. A experincia
sob os mandamentos convenceu Israel do pecado; e a proviso do
sacerdcio e os sacrifcios ( cheios de tipos de Cristo ) deu a um povo
culpado um meio de obter perdo, purificao e restaurao da comunho e
adorao.
O Levtico o livro do culto e da comunho, o exerccio apropriado aos
remidos. O vocabulrio do sacrifcio permeia o livro; as palavras
sacerdote, sacrifcio, sangue e oferta ocorrem com muita
freqncia; e qodesh, traduzido para santidade ou santo, aparece
mais de 150 vezes. Observe tambm a repetida ordem: Sereis santos, por
que eu sou santo (11:44; 19:2; 20:7, 26).
Nmeros, fala das experincias de um povo peregrino, os remidos passando
por um cenrio hostil a caminho de uma herana prometida. Salvos do
Egito, possuidores da Lei, conduzidos por Moiss, olhando diariamente para
Tabernculo, e sobrenaturalmente guiados pela nuvem e pela coluna de
fogo; os israelitas deveriam ter marchado triunfantemente na perfeita
vontade de Deus. Mas, em vez disso, falharam repetidamente, como este
livro registra. O primeiro ano e meio (aproximadamente) dos quarenta anos
de Israel est registrado em xodo 12:37 Nm 14:45; e ao os ltimos
meses, em Nm 20:40 at o final do livro.
Deuteronmio, retrospectivo e perspectivo, um livro de instrues para os
remidos que vo tomar posse da herana. Comea com uma reviso da
histria de Israel, depois desenvolve algumas das leis bsicas dos livros
precedentes e conclui com uma srie de profecias, estendendo-se pela
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histria de Israel at seu retorno Palestina. mencionado mais de oitenta

vezes no N.T. e foi citado por Cristo mais do que qualquer outro livro do V.T.
Destacam-se no livro os conceitos do amor de Deus e da obedincia do
homem.
O Dilvio - O dilvio comeou no 2 ms e 17 dia do ano 600 da vida de
No (Gn 7:1). Choveu quarenta dias e quarenta noites (7:12); as guas
continuaram subindo ( 7:8), chegando seu nvel mais alto no 150 dia
(7:24). A arca repousou em algum ponto de uma montanha chamada de
Ararate ( isto , na Armnia, 8:4), no 7 ms e 17 dia (isto , 74 dias
depois).

1 - Gnesis
O nome significa princpio ou Origem. Foi escrito provavelmente no
deserto, por volta de mais ou menos 1.500 a.C. e cobre mais de 2.315 anos
da histria da humanidade. a histria do princpio de todas as coisas - o
princpio dos cus e da terra, o princpio de todas as formas e de todas as
instituies e relaes humanas. Abrange um perodo de cerca de 4004 a
1689 AC. Com Gnesis tambm comea a progressiva auto revelao de
Deus que culmina em Cristo. Os trs primeiros nomes da Divindade ELOIM,
JEOV E ADONAI, tambm aparecem aqui. A inspirao do Gnesis e o seu
carter de revelao divina esto autenticados pelo testemunho de Jesus
Cristo (Mt 19:4-6; 24: 37-39; Mc 10:4-9; Lc 11:49-51; 17:26-29; Jo 7:21-23;
8:44,56).
Contedo: Criao (1, 2); Queda (3); As primeiras civilizaes (4) ; Os
primeiros Patriarcas (5); O dilvio (6-9); Disperso das naes (10,11);
Abrao (12-27); Jac (25-36) e Jos (37-50).

Ponto Histrico
bem provvel que o perodo que vai do surgimento da humanidade at o
de Abrao, que aparece pela primeira vez no final de Gnesis 11, seja bem
maior do que o perodo aproximado de 4000 anos que vai deste at os
nossos dias. Evidncias arqueolgicas tm demonstrado que por volta do
ano 8000, ou seja, 6000 anos antes das peregrinaes de Abrao pelos
territrios de Cana, esta regio j era habitada por comunidades bem
desenvolvidas.
Pode-se dizer que o perodo dos patriarcas de Israel, vai do surgimento de
Abrao no Captulo 11 de Gnesis at o primeiro captulo de xodo, o qual
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apresenta uma lista dos filhos de Jac. A histria dos patriarcas teve seu
incio na Mesopotmia, mais especificamente na cidade de Ur dos Caldeus,
passou por Cana e terminou no Egito. Na opinio de muitos, os Patriarcas
entraram no Egito na poca em que este era dominado pelos hicsos. Isto
explicaria em parte a benevolncia para com Jac e seus filhos, pois existe a
possibilidade destes conquistadores, serem de origem semtica.

Genealogia dos Patriarcas

Abrao, Sara.
Isaque, Rebeca
Jac
Lia; Zilpa
Raquel; Bila
1 Rben, 2 Simeo, 3 Levi, 4 Jud, 5 D, 6 Naftali, 7 Gade, 8 Aser, 9
Issacar, 10 Zebulom, 11 Jos, 12 Benjamim.

2 - xodo
O nome xodo vem do grego e significa sair, e foi assim chamado porque
registra a sada de Israel do Egito. Os filhos de Israel se haviam multiplicado
muito, at serem 3.000.000 de almas. Uma substituio da Dinastia
reinante do Egito sentenciou-os a uma cruel escravido. Oprimido pelos
Egpcios, Israel necessita de Libertao.

Esta libertao foi realizada por interveno Divina e foi milagrosa. Depois
da realizao da redeno do Egito, foi dada a lei, seguida pela revelao do
culto aceitvel, quando prestado no tabernculo, com seus sacrifcios e o
sacerdcio assistente.
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Os acontecimentos registrados em xodo abrangem um perodo de 1706 a

1490 AC. Contedo: Israel redimido (3-15:22); Israel viajando ao Sinai
(15:23-19); Israel recebendo as Leis (20-24); Tabernculo e Sacerdcio (2529); Idolatria e Concerto (34) e o Levantamento do tabernculo (35-40).

Ponto Histrico

Muitos anos se passaram depois que Jac e sua famlia entraram no Egito,
antes que de l sassem. O primeiro captulo de xodo nos informa que um
novo rei assumiu o poder. Uma dinastia realmente egpcia, a qual teria
expulsado os dominadores anteriores que, possivelmente, eram
estrangeiros. Possivelmente tenha sido Ramss II o fara que oprimiu o
povo. Depois de muito sofrimento surge o libertador. Ele era Moiss: homem
culto, descendente de Levi, criado pela filha de fara. Moiss se apresenta
para libertar o povo com a ajuda de seu irmo Aro. A libertao s
acontece depois da demonstrao do poder de Deus a fara e seus sditos,
por um perodo que no deve ter sido muito curto, pela natureza das pragas
que atingiram o Egito. Lendo no relato bblico e observando a relao das
pragas podemos perceber que o perodo foi longo. Vejamos:

1 praga
guas transformadas em sangue
2 praga
Rs se reproduziram em abundncia
3 praga
Homens e gado infestados de piolhos
4 praga
Enxames de moscas invadiram o Egito
5 praga
Os animais foram atingidos por uma peste
6 praga
Homens e animais foram atingidos por lceras e tumores
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7 praga
Chuva de pedras atingiu as plantaes
8 praga
Gafanhotos invadiram o Egito
9 praga
O Egito foi envolto em travas
10 praga
Morrem todos os primognitos dos egpcios e de seus animais

S depois da dcima praga que fara deixou o povo partir. Mas tentou
evitar uma vez mais que seus escravos fossem libertos. Os egpcios
perseguiram Israel, mas acabaram derrotados e, quando procuraram cruzar
o mar de Juncos, da mesma forma que os israelitas haviam feito, depois que
este milagrosamente foi aberto dando passagem ao povo (xodo 14).
3 Levtico

Chama-se assim pelo fato de ser um registro de leis referentes aos Levitas e
seu servio. Baseia-se no nome de Levi um dos doze filhos de Jac. O tema
do livro a santidade. O vocabulrio do sacrifcio permeia o livro; as
palavras sacerdote, sacrifcio, sangue e oferta ocorrem com muita
freqncia; e qodesh, traduzido para santidade ou santo, aparece mais
de 150 vezes. Observemos tambm a sequncia: Sereis santos, porque eu
sou santo (11:44,45; 19:2; 20:7, 26). Observemos que as criaturas
aceitveis para o sacrifcio so cinco:
O novilho ou boi
Tipo de Cristo como Servo paciente e sofredor, obediente at a morte (Is.
4,5; Fl 2:5-8). Sua oferta neste sentido substitutiva, pois ns somos
desobedientes.

A ovelha ou cordeiro
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Tipo de Cristo em submisso sem resistncia a morte da cruz (Is.53:7; Atos

2:32-35)
O cabrito
Tipo do pecador (Mt 25:33,41-46) e, quando usado sacrificialmente tipo de
Cristo aquele que no conheceu pecado... o fez pecado por ns (II Co 5:
21). O Santo foi feito maldio em nosso lugar (Gl 3:13), quando pregado na
cruz.
A Rola
Smbolo da humildade e da pobreza ( Lev. 5:7). Ofertado pelo pecado e por
holocausto.
A Pomba
Smbolo da humildade, da pobreza e da inocncia sofredora (Lev. 5:7; Is
38:14; 59:11). Ofertado pelo pecado e por holocausto.

Contedo: Levtico um livro de leis. Leis referentes as ofertas (1-7); Leis

referentes ao Sacerdcio (8-10); Leis referentes purificao (11-22); Leis
referentes s Festas: O Sbado, a Pscoa e a festa dos pes asmos, As
primcias, Pentecostes, festas das trombetas e o dia da expiao. (23-24) e
Leis referentes Terra.

4 - Nmeros:

Aqui vemos Israel servindo. Alm de ser um livro de servio e ordem, o

livro que registra o fracasso de Israel, que por no crer nas promessas de
Deus, no entrou em Cana, e , consequentemente, peregrinou no deserto
por 40 anos. O livro recebe este nome pelo fato de registra os dois
recenseamentos de Israel antes em Cana. Contedo: Leis no Sinai a CadesBamia (10-19) e de Cades a Moabe (20-36). O quarto livro do Pentateuco
deriva seu nome dos dois censos de Israel mencionados no livro. Narra
eventos que ocorreram na regio do monte Sinai, durante as peregrinaes
dos israelitas no ermo e Moabe.
Este nome Nmeros foi usado pela primeira vez na traduo grega da
verso LXX, sendo bastante adequado, pois todo o livro est repleto de
nmeros.
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Mais de uma vez explica que, Moiss se dedicou a registrar cada sitio onde
os hebreus acampavam todos os osis e cada acampamento, e as palavras
concludentes do livro tambm indicam ser ele o escritor do relato. 36:13.
Estas aluses explicam perfeitamente como estas antiqussimas descries
puderam chegar a ns, intactas.
A narrativa abrange um perodo de 38 anos, entre 1512 a 1473 a.C.
(Nmeros 1:1; Deuteronmio 1:3, 4) Estas descries incluem os
acampamentos das tribos (1:52, 53), a ordem de marcha (2:9, 16, 17, 24,
31) e os sinais de trombeta para a assembleia e o acampamento (10:2-6). A
lei sobre a quarentena. (5:2-4) Diversas outras ordens so dadas: o uso de
trombetas (10:9), a separao das cidades para os levitas (35:2-8), a ao
contra a idolatria e os cananeus (33:50-56), a escolha das cidades de
refgio, instrues sobre como lidar com homicidas acidentais (35:9-33), e
leis sobre heranas e o casamento. (27:8-11; 36:5-9).
Nmeros histria, mas no histria por si mesma, mas dedicada a narrar
os atos do Deus de Israel. Mesmo assim, a historicidade deste livro
suficientemente slida para ser tecnicamente aceito hoje em dia, inclusive
em aspectos particulares como a chegada a Cades, que tem sido
confirmada pela arqueologia. A Respeito de Cades, nada se conta em
Nmeros sobre os 38 anos que passaram naquele lugar. Em todo o livro,
Moiss mantm a narrao, apenas a interrompendo-a para inserir textos
jurdicos.
O grande criador dos pesos e medidas YHVH. Nmeros conta como Deus
organizou o seu povo em Doze tribos de Israel, descendentes dos doze
filhos vares de Jac, e como este a transformou numa assembleia
santificada.
Com o tempo, seriam reconhecidos como "filhos de Abrao" pela religio e a
espiritualidade. A sociedade israelita e o autor no faziam distino entre os
israelitas e imigrantes: todos os que viviam na Terra Prometida em
obedincia e observao das leis de Deus deviam ser irmos entre si.
As doze tribos de Israel so registradas e organizadas. Os israelitas recebem
ordens relacionadas a sua adorao e seus tratos com outros, mas h falta
de respeito para com os representantes Deus e desobedecem s suas
ordens. YHVH abenoa Israel, mas insiste na adorao exclusiva ao passo
que a nao se prepara para entrar em Cana.

5 - Deuteronmio

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Significa Segunda Lei. Chama-se assim pelo fato de repeties das Leis.
Contedo: Resumo das jornadas de Israel (1-4); Resumo da Lei (5-27);
Bnos e Maldies possveis (27-30) e a despedida de Moiss(31-34).
Contm os discursos de Moiss ao povo, no deserto, durante seu xodo do
Egito Terra Prometida por Deus. O nome de origem grega e quer dizer
segunda lei ou repetio da lei.
Os discursos contidos nesse livro, em geral, reforam a ideia de que servir a
Deus no apenas seguir sua lei. Moiss enfatiza a obedincia em
consequncia do amor: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao,
de toda a tua alma, e com todo o teu entendimento". Tambm enfatizado
o "caminho da beno e da maldio", no qual Deus previne o povo a seguir
seus mandamentos, pelos quais o povo ou seria abenoado, ou receberia
maldies, porm, caso se arrependesse e voltasse a seguir de corao a
Deus, ele se arrependeria e perdoaria o povo).
No Novo Testamento cristo, Jesus a principal autoridade que atesta a
autenticidade de Deuteronmio, citando-o trs vezes ao repelir as tentaes
de Satans, o Diabo. (Mt 4:1-11; De 6:13, 16; 8:3) Tambm, Jesus respondeu
pergunta quanto a qual era o maior e o primeiro mandamento por citar
Deuteronmio 6:5. (Mr 12:30) E Paulo cita Deuteronmio 30:12-14; 32:35,
36. Ro 10:6-8; He 10:30.
O tempo abrangido pelo livro de Deuteronmio um pouco superior a dois
meses, no ano de 1473 AEC. Foi escrito nas plancies de Moabe, e consistem
em quatro discursos, um cntico e uma bno, da parte de Moiss,
enquanto Israel acampava nas fronteiras de Cana, antes de entrar nessa
terra. De 1:3; Jos 1:11; 4:19. Avisos e Leis. Deuteronmio est repleto de
avisos ao povo hebreu contra a adorao falsa e a infidelidade, bem como
de instrues sobre a maneira de lidar com tais, de modo a preservar a
adorao pura. Algo notvel em Deuteronmio a exortao santidade.
Admoestava-se os israelitas a no se casarem com pessoas das naes em
sua volta, porque isto representaria uma ameaa para a adorao pura e a
lealdade a Jeov. (De 7:3, 4) Foram avisados contra o materialismo e a
autojustia. (8:11-18; 9:4-6) Foram feitas fortes leis referentes apostasia.
Eles deviam cuidar-se bem, a fim de que no se desviassem para outros
deuses. (11:16, 17) Foram avisados contra os falsos profetas. Foram dadas
instrues, em dois lugares, sobre como identificar um falso profeta e como
lidar com ele. (13:1-5; 18:20-22) At mesmo se um membro da prpria
famlia se tornasse apstata, a famlia no devia ter pena dele, mas devia
tomar parte em apedrej-lo at a morte. 13:6-11.
As cidades de Israel que apostatassem deviam ser devotadas destruio e
nada delas devia ser preservado para benefcio pessoal de algum. Tal
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cidade nunca deveria ser reconstruda. (De 13:12-17) Os delinquentes cujos

pais no conseguissem control-los deviam ser apedrejados at morrerem.
21:18-21.
A santidade e o isentar-se da culpa de sangue foram destacados pela lei
relativa ao modo de se lidar com um caso de homicdio no solucionado. (De
21:1-9) Indicando o zelo pela adorao pura, Deuteronmio continha
regulamentos sobre quem podia tornar-se membro da congregao de
Jeov, e quando. Nenhum filho ilegtimo, at a dcima gerao, nem
moabita ou amonita, por tempo indefinido, e nenhum eunuco podia ser
admitido. Todavia, egpcios e edomitas da terceira gerao podiam tornar-se
membros da congregao. 23:1-8.
Deuteronmio esquematiza o arranjo judicial para Israel, quando se fixasse
na Terra da Promessa. Delineia as habilitaes para juzes, e o arranjo de
tribunais nos portes das cidades, sendo o santurio o supremo tribunal do
pas, cujos julgamentos deviam ser seguidos por todo o Israel. De 16:18
17:13.

Moiss - Josu
Egito: Novo Imprio (1550-1070: numerosas campanhas de Tutms III em
Cana entre 1470 e 1440).
1550
Bronze Recente I (1550-1400). Tabuletas de Taanak.
Reinado de Amenfis IV/Aquenaton (1364-1347). Capital: Tell El-Amarna.
1400
Bonze Recente II (1400-1200) Cartas de el-Amarna (os Hapiri: Abdihepa, rei
de Jerusalm).
Novo imprio hitita (1450-1090).
Ugarit (=Ras Shamra): tabuletas alfabticas (sc. XVI); mitos e lendas.
Egito (19 Dinastia): Sethi I (1317-1304). Ramss II (1304-1238): campanha
contra os hititas, seguida de posterior aliana com eles.
1300
Presena egpcia em Cana (estela de Bet- -Shean).
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Moiss no Egito; corveia imposta aos hebreus para a construo de PiRamss (Ex 1,11).
1250
xodo do grupo de Moiss entre 1250 e 1230.
Mernept (1238-1209): estela do ano cinco, mencionando uma vitria sobre
um grupo chamado "Israel".
Invaso de tribos em Cana pelo sul ou um pouco mais tarde pelo
centro com Josu (c. 1230-1220).

Origens de Israel
O registro histrico mais antigo que se conhece sobre o nome Israel data do
ano 1210 a.C., mencionado na Estela de Merneptah (num poema dedicado
ao fara Merneptah), em que o nome no associado a um local geogrfico,
mas a um povo.
O Povo de Israel ("Aquele que luta ao lado de Deus") surgiu de grupos
nmades que habitavam a Mesopotmia h cerca de cinco mil anos e que
posteriormente rumaram para a regio do Levante por volta do ano 2000
a.C.. No fim do sculo XVII a.C., por motivo de uma grande fome, Israel
emigrou ao Egito, onde o governador da poca era Jos, filho de Jac
(Israel). Dentro de um perodo de quatrocentos anos, com a morte de Jos e
a sucesso do fara, o Egito com medo do grande crescimento do povo
israelita, escravizou Israel. Aps o fim do cativeiro no Egito, os israelitas
vagaram pela regio da Pennsula do Sinai, reconquistando uma parte de
seu territrio original no Levante, sob o comando do rei Saul por volta de
1029 a.C..
Segundo os relatos tradicionais, foi durante o reinado de Saul que,
pressionados pelas constantes guerras com os povos vizinhos, as 12 tribos
de Israel se unificaram, formando um nico reino.

LIVROS HISTRICOS

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Os Livros Histricos contam a ascenso e a queda da teocracia, os

cativeiros de Israel e Jud, o retorno da terra prometida (Gn. 1:18-21;Ed.2:1)
e a restaurao do templo e da cidade de Jerusalm. So eles 12 livros:
Josu, Juzes, Rute,I e II Samuel , I e II Crnicas, Esdras Neemias e ster.

1- Josu

Autor: Josu. Exceto os ltimos versos (24:29-33) que teriam sido

adicionados pelo sacerdote (Finias). Tema: A conquista de Cana; Data:
Cerca de 1425 AC. Abrange um perodo de mais ou menos 25 anos. Josu foi
o sucessor de Moiss ( 1: 1-9) .Contedo: Conquista (1-12); A terra dividida
(13-22) ; A despedida de Josu (23-24).
Yehoshua ou Josu designado por Mosh (Moiss) com a misso de
introduzir o povo de Israel na terra prometida. O livro narra como a terra de
Kanaam (Cana) foi conquistada (Jos. 1-12) e a posterior repartio da terra
entre as tribos (13-21). Seguem alguns apndices (22-24) que do conta da
Assembleia de Sikhem e das disposies finais de Yehoshua ao povo.
Conforme o relato do livro, aps a morte de Moiss, Josu entra na terra de
Cana, atravessando milagrosamente o rio Jordo. Sob a orientao divina,
os israelitas conquistam a fortificada e temida cidade de Jeric, cujas
muralhas vieram a ser derrubadas enquanto o povo tocava as trombetas. A
partir dessa vitria estratgica, ocorrem vrias batalhas nas quais, quase
sempre, os israelitas saam vencedores. Outras cidades importantes como
Ai tambm so tomadas e Josu vence a vrios reis, demorando em torno
de sete anos para ocupar parcialmente a terra prometida.

2-Juzes

Autor: Segundo a tradio judaica, foi Samuel. Tema: Derrota e Livramento.

Israel se contamina com o pedado das naes ao seu redor, idolatria e
imoralidade. Isto lhes trouxe o juzo de Deus em forma de servido. Quando
clamavam a Deus, Ele lhes enviava um libertador. Depois da morte deste
libertador, tornavam-se aos velhos pecados. Data: Escrito no 11 sculo a.C.
Contedo: A razo para os Juzes (1-3:4); Histria dos 13 Juzes: Otniel,
Ede, Sangar, Dbora, Baraque, Gideo, Tola, Jair, Jeft, Ibs, Elon, Abdom,
Sanso (3:5-16:31) A anarquia de Israel (17-21:25).
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Juzes trata da histria dos israelitas entre a conquista da terra de Cana no

final da vida de Josu at o estabelecimento do primeiro reinado.
Escrito originalmente em hebraico, sua autoria at hoje incerta, embora
alguns afirmem que poderia ter sido profeta Samuel, durante o reinado de
Saul, em torno de 1050 a.C.. Outros, porm, defendem a tese de que o livro
teria sido elaborado durante o exlio na Babilnia, depois de 586 a.C., por
pessoas annimas.
Juzes retrata um perodo de aproximadamente trs sculos em que os
israelitas, encontrando-se na terra prometida, desviaram-se dos
mandamentos divinos praticando a idolatria e que por isso chegaram a ser
derrotados pelas naes vizinhas ou prximas que passavam a oprimir o
povo. Ento os israelitas arrependiam-se e pediam a ajuda de Deus.
Surgiam assim lderes heroicos para resgatarem o povo de Israel dos
inimigos e restabelecerem a obedincia lei mosaica.
O primeiro juiz teria sido Otniel, o qual teria libertado os israelitas do rei
Cus-Risataim. Aps a morte de Otniel, os israelitas novamente afastam-se
dos mandamentos de Deus e so dominados pelos moabitas. Novamente
levantado um novo juiz, Ede que livra o povo de seus opressores.
Assim, seguem novos perodos sob a liderana dos juzes em que,
repetidamente, os israelitas voltam a adorar deuses pagos, so dominados
por outros povos, arrependem-se e so mais uma vez libertos.
O ltimo juiz da histria dos israelitas foi Sanso, o qual possua uma fora
excepcional e teria liderado o povo contra os filisteus, mas foi trado por
Dalila ao lhe revelar que o segredo de sua fora encontrava-se nos seus
cabelos.
Entre alguns juzes durante essa poca que mais se destacam no livro esto
Dbora, Gideo e Sanso. O livro termina relatando a decadncia moral dos
israelitas, assim concluindo no verso 6 do captulo 17.
Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais
reto.
Juzes de Israel
Aps a morte de Josu e dos ancios, veio uma situao anrquica, em que
no havia obedincia aos mandamentos divinos (Jz 2.12-15). E em
consequncia disso certas pessoas foram escolhidas por interveno divina,
para governarem a nao como juzes ou libertadores. No tinham poder de
fazer novas leias, mas somente o de julgarem em conformidade com a lei
de Moiss. Havia neles, tambm o poder executivo, embora a sua jurisdio
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se estendesse somente algumas vezes a certa parte do pas. No tinha

estipndio estabelecido, mas o povo estava acostumado a levar-lhes
presentes, ou oferendas. Esta forma de governo durou desde a morte de
Josu at escolha de Saul para ser rei, compreendendo um espao de 460
anos.
Samuel foi o mais notvel dos juzes, parecendo que na ltima parte de sua
vida ele se limitava a exercer principalmente a misso de profeta. Sendo
Saul rei, finalizou a forma teocrtica de governo (1Sm 8.7).
A pessoa do juiz era considerada santa e sagrada, de modo que consult-lo
era o mesmo que consultar a Deus (Ex 18.15). Era ele divinamente
dirigido, no temendo ento a face de ningum.
Alm dos juzes supremos, havia ancios da cidade, que constituam um
tribunal de justia, com o poder de resolver pequenas causas da localidade
(Dt 16.18).

Os principais juzes foram quinze:

1-

Otniel (Jz 3.9) De Jud livrou a Israel do rei da mesopotmia;

2-

Ede (Jz 3.15) Expulsou os amonitas e os moabitas;

3-

Sangar (Jz 3.31) Matou 600 filisteus e salvou a Israel;

4Dbora (Jz 4.5) Associada a Baraque, guiando a Naftali e Zebulom

vitria contra os cananeus;
5-

Gideo (Jz 6.36) Expulsou os midianitas do territrio de Israel;

6-

Abimeleque (Jz 9.1) Pseudo libertador sem autoridade divina;

7-

Tola (Jz 10.1) Subjugou os amonitas;

8-

Jair (Jz 10.3) Subjugou os amonitas;

9-

Jeft (Jz 11.11) Subjugou os amonitas;

10- Ibs (Jz 12.8) Perseguiu os filisteus;

11- Elom (Jz 12.11) Perseguiu os filisteus;
12- Abdom (Jz 12.13) Perseguiu os filisteus;
13- Sanso (jz 16.30) Perseguiu os filisteus;
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14- Eli (1Sm 4.18) Julgou a Israel como sumo sacerdote;

15- Samuel (1Sm 7.15) Agiu principalmente como profeta.

3-Rute

Autor: A tradio diz ser Samuel; Tema: O parente remidor; Data de

acontecimento: Aproximadamente 1.325 AC. O livro de Rute abrange um
perodo de cerca de 11 anos no tempo dos juzes. Contedo: Rute decidindo
(1); Rute Servindo (2); Rute descansando (3); Rute recompensada (4).

O momento histrico exato no se conhece; todavia, Josefo, historiador

judeu, opina que Rute do tempo do sacerdote Eli (Antig. 5,9,1). Alguns
acreditam que da poca de Gideo.
Este livro da Bblia deriva seu nome de um dos seus personagens principais,
Rute, a moabita. A narrativa mostra como Rute se tornou uma ancestral de
Davi por meio do casamento de cunhado com Boaz, em favor de sua sogra,
Noemi. O apreo, a lealdade e a confiana em YHVH que Boaz, Noemi e Rute
demonstraram permeiam o relato. Rute 1:8, 9, 16, 17; 2:4, 10-13, 19, 20;
3:9-13; 4:10.

4- I Samuel

Autor: Desconhecido ou Samuel at o captulo 24 e Nat e Gade, o restante

do livro; Tema: Samuel, Saul e Davi. Vai de mais ou menos 1171 a 1056.
(115 anos). I Samuel 8:1- 9, (queda da teocracia).
Contedo: Ministrio de Samuel (1-7); Saul, o primeiro rei (8-15); Davi
perseguido (16:30) e a Derrota e morte de Saul (28-31). Vai do nascimento
de Samuel at a morte de Saul.
I Samuel conta a histria de Samuel, um importante profeta, e do reinado do
rei Saul at a sua morte, incluindo a guerra dos filisteus contra Israel e a
grande faanha do jovem pastor David (mais tarde rei de Israel), ao derrotar
o gigante Golias.

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As Doze tribos de Israel achavam-se desorganizadas. No perodo relatado

em I Samuel, o perigo em comum obrigou-as a unirem-se. A concluso
lgica deste processo seria o estabelecimento de uma monarquia
centralizada.
Em consequncia, os inimigos territoriais de Israel Moabe, Edom e Amon tambm se haviam organizado em forma similar, inclusive antes que os
israelitas chegassem a Cana, depois de sua grande peregrinao pelo
deserto, aps terem sido libertos da escravido Egito. Outro inimigo de
Israel, Sria tambm tinha um governo monrquico.
Os Reis de Israel so retratados nestes livros como cabeas legais e visveis
dum estado nacional organizados. No entanto, compreende-se que a
transio no foi abrupta, mas seguiu-se de forma gradual. Logo depois do
perodo dos Juzes, Deus escolhe o rei de Israel: Saul. O apoio e a direo de
Deus sobre este israelita leva-o a alcanar grandes realizaes. Esta nova
instituio real aparece logo depois da vitria de Israel sobre Amom relatado
em I Samuel. Logo aps, o reinado de Saul recebe reconhecimento como
autoridade nacional. - 1 Samuel cap.11.
Apesar da direo teocrtica que a Bblia outorga aos Reis de Israel e Jud,
percebe-se que houve um desvio de proceder da parte de muitos destes, o
que incluiu o rei Saul.
Assim como acontece com outros livros histricos do Antigo Testamento,
mediante a mera leitura se evidencia que I Samuel no foi escrito com mero
objetivo histrico, mas sua narrao est fortemente ligada ao interesse
religioso da antiga nao de Israel, e do seu Deus YHVH. Alm disso, o
registro est em completa harmonia com o restante das Escrituras.
O objetivo da unio das 12 tribos, para maior glria de YHVH teria
fracassado se no fosse o xito da escolha do sucessor de Saul, Davi,
monarca ideal do ponto de vista do cronista bblico. J Salomo e outros Reis
posteriores mereceram a reprovao dos escritores de Crnicas e Reis.
Depois da reprovao de Saul, chega a fidelidade de Davi, nome que foi
eleito como modelo de liderana esperado por YHVH. Sua autoridade no se
compara com nada antes dele. De sua semente nasceria o Messias e esta
promessa de esperana messinica se estende por todos os tempos, at se
consolidar com a vinda do Messias (Jesus Cristo).
Saul foi sucedido por David, em torno do ano 1000 a.C., que expandiu o
territrio de Israel e conquistou a cidade de Jerusalm, onde instalou a
capital do seu reino. Sob o reinado de Salomo que Israel alcanou o
apogeu, entre os anos 966 a.C. e 926 a.C..
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5- II Samuel

Autor: Desconhecido ou Nat e Gade (I Cr. 29:29). Tema: O reinado de Davi.

Abrange um perodo de mais ou menos 40 anos. Vai da morte de Saul at a
compra do local do Templo.
Contedo: A elevao de Davi (1-10); A queda de Davi (11-20) e Os ltimos
anos de Davi (21-24).
II Samuel conta a histria de Israel a partir da morte de Saul (II Sam. 1-20) e
o subsequente reinado de Davi, com um suplemento no final.(II Sam. 2124). Em outras palavras, abrange, com seu livro irmo (I Samuel), o perodo
que vai desde o estabelecimento de uma monarquia formal ate o fim do
reinado de Davi. Inclusive um perodo de guerra civil, o transporte da Arca
da Aliana a Jerusalm, o relato do pecado de Davi, um cntico de ao de
graas, e a promessa de Deus sobre a descendncia do rei. Digno de nota
a franqueza dos escritores, que no passam por alto nem mesmo os
pecados e as faltas do Rei Davi.
Segundo o relato, Deus fez uma promessa a Davi:
2 Samuel 7:16: A tua casa, porm, e o teu reino sero firmados para
sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre.

6-I Reis

Autor: Desconhecido. Diz a tradio que Jeremias tenha compilado os

registros de Nat e Gade; Tema: Histria de Israel sob os reis: Reino Unido e
Dividido. Vai desde a morte de Davi at o reinado de Joro. Abrange um
perodo de 118 anos, de 1015 a 897 AC. Contedo: O estabelecimento do
reino de Salomo (1-2); O reinado de Salomo e o Templo (3-11); Diviso e
primeiros reis (12-16); O profeta Elias e o rei Acabe (17-22).
I Reis um dos livros histricos do Antigo Testamento da Bblia. formado
por 22 captulos e sua narrativa d continuidade aos acontecimentos
narrados em II Samuel, iniciando-se com o corao do rei Salomo sobre
todo Israel at o final dos reinados de Acabe e Josaf, os quais,
respectivamente governaram o Reino de Israel e o Reino de Jud.
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Assim, o livro trata do apogeu do reino de Israel, sua diviso em dois pases
entre as doze tribos aps a morte de Salomo, a perverso moral tanto dos
governantes quanto do povo que abandonaram a f num nico Deus para
praticarem a idolatria aos deuses pagos, mencionando os feitos do profeta
Elias em seu ministrio.
Roboo, filho de Salomo, sucede-lhe como rei em 922 a.C.
Porm, o Reino de Israel foi dividido em dois: a Norte, o Reino das Dez
Tribos, tambm chamado de Reino de Israel, e ao Sul, o Reino das Duas
Tribos, tambm chamado de Reino de Jud, cuja capital ficou sendo
Jerusalm.
JUD
Roboo

ISRAEL
Jeroboo

Abias
Asa

Nadabe
Baasa
El
Zinri

Josaf

Onri
Acabe

Jeoro

Acazias

7- II Reis
Autor: Acredita-se ser Jeremias; Tema: Reinos de Israel e Jud. Vai desde o
reinado de Joro em Jud e Acazias em Israel, at o cativeiro, predito pelo
profeta Jeremias (II Cr. 36:21; Jr. 29:10). Abrange um perodo de 308 anos,
de 896 a 588 AC. Este foi o grande perodo proftico de Israel. Contedo:
Final do ministrio de Elias (1-2:13); Ministrio de Elizeu (4:14-13:21);
Declnio e queda de Israel (13:22-17:41) e declnio e queda de Jud (18-25).

II Reis um dos livros histricos do antigo testamento da Bblia. Possui 25

captulos. Narra a histria do profeta Eliseu (sucessor do profeta Elias) e dos
reis de Israel e Jud, dando prosseguimento aos acontecimentos narrados
no livro de I Reis. Menciona a destruio do Reino de Israel pela Assria e a
milagrosa resistncia do rei Ezequias ao cerco de Senaqueribe. Termina com
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a destruio da cidade de Jerusalm por Nabucodonosor, rei da Babilnia, o

qual leva os judeus como escravos para a Mesopotmia, conforme foi
profetizado por Jeremias.

REIS DE JUD
PROFETAS DE JUD
PROFETAS DE ISRAEL

REIS DE ISRAEL

Acazias
Eliseu

Joro

Atalia

Je

Jos
Jonas
Amazias

Jeoacaz

Azarias
Ezequias

Isaas
Ams

Jeroboo II

Osias

Zacarias

Joel
Salum
Manam
Pecaas
Peca

Joto
Acaz

Miquias

Ezequias

Naum

Osias

Manasses
Amom
Josias

Sofonias
Jeremias

Jeoacaz
Jeoaquim

Habacuque
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Joaquim
Zedequias

8- I e II Crnicas

Autor: Acredita-se que tenha sido Esdras; Vai desde a morte de Saul at o
decreto de Ciro, rei da Prsia, abrangendo um perodo de 520 anos; de 1056
a 536 AC. Crnicas abrange, na sua maioria, a matria que se encontra em
II Samuel e I e II Reis, mais fornece muitas informaes que no se
encontram nos livros dos Reis. Reis foram escritos Pouco depois do princpio
do cativeiro da Babilnia. Crnicas foram escritas pouco depois do regresso
do cativeiro. Reis tratam de Jud e Israel; Crnicas principalmente de Jud.
Reis um livro poltico e rgio; Crnicas, eclesistico e sacerdotal.

I Crnicas
De autoria incerta, a tradio judaica afirma que o livro de I Crnicas teria
sido escrito por Esdras, por volta de 430 a.C., o qual tinha o propsito de
resgatar os padres de culto e de adorao a Deus no perodo aps o
cativeiro babilnico, resgatando assim a histria do seu povo.
Aps mencionar uma longa lista de genealogias dos israelitas, desde Ado
at Zorobabel, o qual foi um dos lderes judaicos que retornou do exlio na
Babilnia, o livro narra a histria do reinado de David, contando suas
proezas e vitrias militares.
Com a morte de Saul, em torno de 1010 a.C., Davi torna-se rei sobre todo o
Israel e conquista a cidade de Jerusalm (1000 a.C.) que at ento era uma
fortaleza ocupada pelos jebuseus e se torna a capital de seu governo.
Resolve ento trazer a Arca da Aliana para Jerusalm e decide construir um
templo para Deus na cidade, mas recebe uma mensagem do profeta Nat
dizendo que o santurio seria edificado aps sua morte por seu filho.
No entanto, Davi comea a fazer os preparativos para a edificao do
templo de Jerusalm, reunindo o material que seria necessrio para a futura
obra. Faz de seu filho Salomo rei e lhe d todas as orientaes para que o
templo viesse a ser construdo por seu sucessor dentro de certos padres. O
livro termina, em seus ltimos versos, informando sobre o falecimento de
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Davi (970 a.C.) que teria reinado sobre Israel por quarenta anos e morreu,
numa "boa velhice, cheio de dias, riquezas e glria", sucedido no trono por
seu filho Salomo.
Pode-se afirmar que o livro de I Crnicas seria uma obra paralela a II
Samuel, porm escrito a partir de um ponto de vista sacerdotal, com um
enfoque maior na histria religiosa dos israelitas.
II Crnicas
foi desmembrado de I Crnicas com o qual formava originalmente um nico
livro. Narra acontecimentos de um perodo da histria dos judeus, desde o
reinado de Salomo, por volta de 970 a.C., at a destruio do Reino de
Jud por Nabucodonosor, imperador da Babilnia, fato ocorrido em torno de
586 a.C..
Embora seja incerta a sua autoria, a tradio judaica afirma que o livro de II
Crnicas teria sido escrito por Esdras, por volta de 430 a.C., o qual tinha o
propsito de resgatar os padres de culto e de adorao a Deus no perodo
aps o exlio babilnico, resgatando assim a histria do seu povo.
Todavia, o seu enfoque central no reinado de Salomo, contendo um
detalhado registro da construo do templo, cumprindo a promessa feita a
seu pai, David.
Com o cisma ocorrido aps a morte de Salomo, em torno de 930 a.C., no
reinado de Roboo, o livro relata a histria dos reis que governaram Jud, os
quais muitas das vezes afastaram-se dos mandamentos divinos, tolerando
ou introduzindo a idolatria entre o povo, o que importava em castigos,
sofrimentos e derrotas militares para as naes vizinhas.
A partir de ento, os principais pontos de destaque do livro seriam os
reinados de Asa e de Josaf, a morte de Acabe, o reinado de Uzias, a
destruio do Reino de Israel pelos assrios, o reinado de Ezequias e a
resistncia de Jerusalm ao cerco de Senaqueribe, a idolatria de Manasss,
o reinado de Josias, o achado do livro da lei mosaica e a derrota de Jud pela
Babilnia.
Um trecho bem representativo do livro e que expressa o seu propsito seria
o verso 14 do captulo 7 que assim diz:
E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e
buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu
ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra.
Tal como I Crnicas, o livro seria um paralelo narrativa de I Reis e de II
Reis, os quais tambm so livros histricos do Antigo Testamento e do
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continuidade aos acontecimentos de II Samuel. No entanto, tanto I Crnicas

quanto II Crnicas teriam sido escritos a partir de um ponto de vista
sacerdotal, com um enfoque maior na histria religiosa dos israelitas.

Reis de Israel e Jud

Na histria dos hebreus sucedeu o governo teocrtico (Juzes). A monarquia,

foi uma concesso de Deus (1Sm 8.7;12.12), correspondendo a um desejo
da parte do povo. Esse desejo, que j havia sido manifestado numa
proposta a Gideo (Jz 8.22,23), e na escolha de Abimeleque para rei de
Siqum (Jz 9.6), equivale rejeio da teocracia (1Sm 8.7), visto como o
Senhor era o verdadeiro rei da nao (1Sm 8.7; Is 33.22). A prpria terra era
conservada, como sendo propriedade divina (Lv 25.23). A monarquia
constituda era hereditria, embora a sucesso no fosse necessariamente
pela linha dos primognitos. Quando a coroa era colocada na cabea do rei,
ele formava ento um pacto com os seus sditos no sentido de govern-los
com justia (2Sm 5.3; 1Cr 11.3), comprometendo-se os nobres a prestar
obedincia; e confirmavam a sua palavra com um beijo de homenagem
(1Sm 10.1). Os rendimentos reais provinham dos campos de trigo, das
vinhas, e dos olivais, e do produto dos rebanhos. Aos reis pertencia a
dcima parte da produo; recebiam tambm, os tributos que pagavam os
negociantes que atravessavam o territrio hebraico; os presentes dados
pelos sditos; e os despojos da guerra e as contribuies das naes
conquistadas. Alm disso, tinha o rei o poder de exigir o trabalho forado, o
que era para ele causa de aumentarem seus bens.

OS REIS ANTES DA DIVISO

1-

Saul (por volta de 1.060 aC) 1Sm 10.1

2-

Davi (+/- 1.020 aC) 2Sm 2.1

3-

Salomo (980 aC) 1Rs 1.39

Reis de Israel:
1-

Jeroboo I (937 aC) 1Rs 11.28

2-

Nadabe (915 aC) 1Rs 14.20

3-

Baasa (914 aC) 1Rs 15.16

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4-

El (891 aC) 1Rs 16.8

5-

Zinri (890 aC) 1Rs 16.15

6-

Onri (890 aC) 1Rs 16.16

7-

Acabe (876 aC) 1Rs 16.29

8-

Acazias (856 aC) 1Rs 22.40

9-

Jeoro ou Joro (854 aC) 2Rs 1.17

10- Je (842 aC) 1Rs 19.16

11- Joacaz (814 aC) 2Rs 10.35
12- Jos (797 aC) 2Rs 13.10
13- Jeroboo II (781 aC) 2Rs 14.23
14- Zacarias (741 aC) 2Rs 14.29
15- Salum (741 aC) 2Rs 15.10
16- Manam (740 aC) 2Rs 15.14
17- Pecalias (737 aC) 2Rs 15.23
18- Peca (736 aC) 2Rs 15.25
19- Osias (730 aC) 2Rs 15.30
Reis de Jud:
1-

Reoboo (937 aC) 1Rs 11.43

2-

Abias (920 aC) 1Rs 14.31

3-

Asa (917 aC) 1Rs 15.8

4-

Josaf (878 aC) 1Rs 15.24

5-

Jeoro (851 aC) 2Cr 21.1

6-

Acazias (843 aC) 2Rs 8.25

7-

Atalias (rainha) (842 aC) 2Rs 8.26

8-

Jos (836 aC) 2Rs 11.2

9-

Amazias (796 aC) 2Rs 14.1

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10- Uzias ou Azarias (777 aC) 2Rs 14.21

11- Joto (750 aC) 2Rs 15.5
12- Acaz (734 aC) 2Rs 15.38
13- Ezequias (727 aC) 2Rs 16.20
14- Manasss (697 aC) 2Rs 21.1
15- Amon (642 aC) 2Rs 21.19
16- Josias (640 aC) 1Rs 13.2
17- Jeoacaz ou Salum (608 aC) 2Rs 23.30
18- Joaquim (608 aC) 2Rs 23.34
19- Jeoaquim ou Jeconias (598 aC) 2Rs 24.6
20- Zedequias ou Matanias ( 598 aC) 2 Rs 24.17

9- Esdras, Neemias e Ester.

Por serem estes livros to intimamente relacionados, e tratarem do mesmo

perodo, vejamos os acontecimentos principais contidos nestes livros, que
se seguiram aps o cativeiro:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

O regresso dos desterrados sob Zorobabel 536 AC.

A reconstruo do templo 535 AC.
O ministrio dos profetas Ageu e Zacarias 520 AC.
A dedicao do templo 515 AC.
Acontecimentos relatados no livro de Ester 478 a 473 AC.
Esdras visita Jerusalm 458 AC.
(Neemias enviado a Jerusalm como governador reconstri o muro
446 AC. 8) Malaquias profetiza.

Reis da Prsia ( Esdras 4:5-7): Ciro, Dario, Assuero e Artarxerxes. Autor de

Esdras: Esdras; Autor de Neemias: Neemias; Autor de Ester: Mordecai ou
Esdras.

Conta a histria de Esdras, copista das Escrituras Hebraicas, a sada do

retorno do exlio (cativeiro) de Babilnia.
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Nos manuscritos hebraicos o livro de Neemias aparece junto com o livro e

Esdras como um s livro. Embora a autoria do livro seja indeterminada,
muitos eruditos o consideram como uma autobiografia de Neemias. Este
livro trata da reconstruo dos muros de Jerusalm, a reafirmao de leis e
a restaurao das ordenanas antigas.
Livro que relata as atividades de Neemias e de outros lideres em Jerusalm,
depois do retorno do CATIVEIRO ( caps 1-2 ). Suas atividades envolveram a
reconstruo das muralhas de Jerusalm (caps 3-7 )a renovao da ALIANA
(caps 8-10)e reformas politicas e sociais (caps 11-13). Segundo aponta o
prprio livro, ele teria sido escrito por Neemias, embora o Talmude o atribua
a Esdras. A questo continua em aberto.
O autor do Livro de Ester desconhecido. Pelas pistas deixadas no livro,
podemos deduzir que se trata de um judeu persa, possivelmente residente
na cidade de Susa. Tambm se l neste livro o seu nacionalismo intenso e
preocupao com a festa do Purim.
Os estudiosos situam a composio deste livro algures entre os sculos IV e
I a.C.. A maioria dos telogos prefere uma data no final do sculo V ou no
sculo IV devido a determinadas caractersticas da linguagem utilizada e
atitude favorvel em relao ao rei persa.
O objetivo central do Livro de Ester justificar a observncia da festa do
Purim. Isto era muito importante j que se trata de uma festividade que no
fazia parte das ordenanas mosaicas (do Pentateuco, livros de Moiss).
Conta a histria de como, pela Providncia, o povo foi salvo dos intentos
destrutivos dos seus inimigos.
O Purim uma festa anual judaica e o seu nome deriva de Pur. A festa
enquadra-se dentro do conjunto de prticas judaicas de jejum e lamentao.
celebrada nos 14 e 15 dias do ms de Adar (geralmente em Maro).

LIVROS POTICOS
1- J

Autor: Desconhecido. Possivelmente Moiss, J ou Eli (32:16). J viveu no

perodo patriarcal. Cobre um perodo de cerca de 140 anos. Tema: O
problema do sofrimento. Contedo: O ataque de Satans contra J (1-2:10);
J e seus amigos, Elifaz, Bildade e Zofar (2:11-31:40);

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A resposta de Eli (32-37): A resposta de Jeov (38-41): Confisso de J e

restaurao em dobro (42).
A autoria de J incerta. Alguns eruditos atribuem o livro a Moiss. Outros
atribuem a um dos antigos sbios, cujos escritos podem se encontrados em
Provrbios ou Eclesiastes. Talvez o prprio Salomo tenha sido seu autor.
Os procedimentos, os costumes e o estilo de vida geral do livro de J so do
perodo patriarcal (cerca de 2000-1800 aC). Apesar dos estudiosos no
concordarem quanto poca em que foi compilado, este texto
obviamente o registro de uma tradio oral muito antiga. Aqueles que
atribuem o livro a Moiss acham que a histria surgiu l pelo sc. XV aC.
Outros acham que surgiu por volta do sc. II aC. A maior parte dos
conservadores atribuem J ao perodo salomnico, pela metade do sc. X
aC.
A prpria Escritura atesta que J foi uma pessoa real. Ele citado em (Gn
46.13; Ezeq 14.14, 14.20 e Tiago 5.11). J era um gentio. Acredita-se que
era descendente de Naor, irmo de Abrao. Conhecia Deus pelo nome de
Shaddai - o Todo Poderoso. Ele era um homem rico e levava um estilo de
vida seminmade.
Homem que morava na terra de Uz, no que agora a Arbia. (J 1:1) Deus
disse a respeito de J: "No h ningum igual a ele na terra, homem inculpe
e reto, temendo a Deus e desviando-se do mal." (J 1:8) Isto indica que J
morava em Uz por volta da mesma poca em que seus primos distantes, as
12 tribos de Israel, estavam em escravido na terra do Egito. J ento, Jos,
filho de Jac (Israel), havia morrido (1657 AEC), depois de ter suportado
muitos sofrimentos injustos, mas de ter-se mantido inculpe para com Iav.
Moiss no tinha ainda surgido como profeta de Iav, para conduzir as 12
tribos de Israel para fora da escravido no Egito.
Atribui-se, em geral, a Moiss a escrita do relato das experincias de J. Ele
pode ter sabido a respeito de J quando passou 40 anos em Midi, e talvez
tenha ouvido falar do resultado final feliz para J e da sua morte quando
Israel estava perto de Uz, prximo do fim de sua jornada no ermo. Se Moiss
completou o livro de J por volta da poca da entrada de Israel na Terra da
Promessa, em 1473 AEC (provavelmente no muito depois da morte de J),
isto situaria a poca da provao de J por volta de 1613 AEC, porque J
ainda viveu 140 anos depois de sua provao. J 42:16, 17.
J era figura de destaque no porto da cidade, respeitado at mesmo pelos
homens idosos e pelos prncipes. (J 29:5-11) Ele atuava como juiz
imparcial, executando a justia como defensor das vivas, e era como que
um pai para os meninos rfos de pai, para os aflitos e para aqueles que
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no tinham ajudador. (J 29:12-17) Ele se mantinha livre da imoralidade, do

ganancioso materialismo e da idolatria, e era generoso para com os pobres
e os necessitados. J 31:9-28.

2- Salmos

Autores: Davi, 71 Salmos leva o seu nome; Hem (1 Salmo), Asafe (12
Salmos) e Et (1 Salmo), (I Cr.15:19); Os filhos de Cor, dirigentes do Culto
em Israel (12 Salmos), (I Cr. 6); Jedutum (Icr. 25: 3); Salomo; Ezequias, Rei
de Jud; Moiss ( 1 Salmo) ; Esdras ( Salmos 1 e 19, atribudos pela
Septuaginta); e vrios Salmos so annimos. Na Bblia Hebraica os Salmos
so divididos em cinco livros: I- (1-41), II- (42-72), III- (73-89), IV- (90-106) e
V- (107-150). O ttulo Salmos significa uma composio musicada. uma
coleo de poesia hebraica inspirada. Tema: Louvor. Data da composio:
1000 anos, desde Moiss (1500 AC.) at Esdras (450 AC.).
Classificao dos Salmos:
1) Salmos de instruo: ex.:1,19,119,90,82,13;
2) Salmos de Louvor e Adorao: ex.: 23,103,8,24,136,148;
3) Salmos de Aes de Graas: ex.: 18,34,81,85;
4) Salmos Devocionais: ex.:
6,32,38,51,102,130,143,3,27,13,77,4,28,120,42,44,20,67;
5) Salmos Messinicos: ex.: 2,16,22,40,45,72,110,118; 6) Salmos Histricos:
ex.: 78,105 e106.

O perodo em que os salmos foram compostos varia muito, representando

um lapso temporal de aproximadamente um milnio, desde a data
aproximada de 1440 a.C., quando houve o xodo dos Israelitas do Egito at
o cativeiro babilnico.
Os salmos so poemas de louvor, inicialmente transmitidos atravs da
tradio oral e cuja fixao por escrito teve lugar, sobretudo atravs do
movimento de recolha das tradies israelitas, iniciado no exlio babilnico
pelo profeta Ezequiel (sculos VII-VI a.C.). Como tal, muitos destes textos
sero muito anteriores, sendo bastante difcil a sua crtica do ponto de vista
literrio estrito. Ainda assim, tendo em conta a comparao com a literatura
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potica coeva do Egito, da Assria e da Babilnia, pode-se afirmar estes

poemas de Israel como um dos expoentes da poesia universal.
Tal como noutras tradies culturais, tambm a poesia hebraica andava
estreitamente associada msica. Assim, embora no seja de excluir para
os salmos a possvel recitao em forma de leitura, "todavia, dado o seu
gnero literrio, com razo so designados em hebraico pelo termo Tehillim,
quer dizer, cnticos de louvor, e em grego psalmi, ou seja, cnticos
acompanhados ao som do saltrio. De facto todos os salmos possuem um
certo carcter musical, que determina o modo como devem ser executados.
E assim, mesmo quando o salmo recitado sem canto, ou at
individualmente ou em silncio, a sua recitao ter de conservar este
carcter musical." (Cf. Instruo Geral da Liturgia das Horas, n. 103) Esta
associao dos salmos msica encontra-se bem expressa em muitos dos
ttulos, onde se encontram no s referncias a melodias como a cora da
aurora (e. g. Sl. 22(21)), os lrios (e. g. Sl. 60(59)) ou a pomba dos
terebintos longnquos (e. g. Sl. 56(55)), mas tambm expresses relativas
prpria execuo musical, tais como "com voz de soprano" (e. g. Sl.
46(45)), com instrumentos de corda (e. g. Sl. 4) e para voz grave (e. g.
Sl. 12(11)).
Os salmos acabaram por constituir um hinrio litrgico para uso no templo
de Jerusalm, do qual transitaram quer para a sinagoga judaica, quer para
as liturgias crists.
Na Igreja Catlica, os 150 salmos formam o ncleo da orao quotidiana: a
chamada Liturgia das Horas, tambm conhecida por Ofcio Divino e cuja
organizao remonta a S. Bento de Nrsia. A orao conhecida por rosrio,
com suas 150 Ave Marias, formou-se por analogia com os 150 salmos do
Ofcio.
Vrios salmos so considerados pelos telogos como profticos ou
messinicos, pois se referem vinda do Cristo e, por isso, existem muitas
citaes de versos dos salmistas no Novo Testamento com o propsito de
provar o cumprimento das profecias na pessoa de Jesus.
Vrios salmos relacionam-se com os acontecimentos que marcaram a vida
do rei David.
O Salmo 59 tem a ver com a ocasio em que Saul teria enviado homens
casa de Davi para prend-lo. J os salmos 34 e 56 referem-se sua fuga de
Saul. Por sua vez, o salmo 142 foi composto quando Davi encontrava-se
escondido na caverna de Adulo, na regio do mar Morto.
Ao terminar a perseguio de Saul, Davi compe o Salmo 18, ressaltando a
fidelidade de Deus.
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Quando confrontado pelo profeta Nat sobre o seu adultrio com BateSeba e a morte de Urias, Davi compe o Salmo 51, demonstrando o seu
verdadeiro arrependimento.
Novamente ao ser perseguido, agora por seu filho Absalo, Davi ainda
escreve os salmos 3 e 7, o que revela sua confiana no livramento de Deus.
Alm destes citados acima, outros salmos que se relacionam com
passagens da vida de Davi seriam o 52 (depois que Doegue assassinou os
85 sacerdotes e suas famlias), o 54 (quando os zifeus tentaram tra-lo), o
57 (enquanto se escondia em uma caverna) e o 63 (enquanto escondia-se
no deserto de En-Gedi).

3- Provrbios

Autores: Salomo, Agur e Lemuel. Tema: Sabedoria Prtica, O temor do

Senhor o princpio do saber. uma coleo de expresses curtas e
concisas, que contm lies morais. Contedo: Sabedoria principalmente
para os jovens (1-9); Vrios assuntos para todos (10-24); Coleo do rei
Ezequias (25-29) e Instrues por Agur e Lemuel (30-31). Salomo comps
3.000 provrbios (I Reis 4:32).
Salomo escreveu e compilou a maior parte do livro de Provrbios no
princpio de seu reinado (cerca de 950 a.C.).
Conforme declara a sua introduo, tem como propsito ensinar a alcanar
sabedoria, a disciplina e uma vida prudente e a fazer o que correto, justo e
digno. Em suma, ensina a aplicar e fornecer instruo moral. O ttulo do livro
vem originalmente de sua forma hebraica Mshl Shelomoh ("Provrbios de
Salomo"). Como comum na Bblia Hebraica, o ttulo hebraico do livro
simplesmente um conjunto de palavras do primeiro verso do livro. Na
Septuaginta esse livro se chama Paroimiai, que significa provrbios,
parbolas.
Podemos encontrar diversas formas literrias no livro de provrbios:
poemas, pequenas parbolas, lies de vida.

4- Eclesiastes

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Autor: Salomo. A palavra Eclesiastes significa o pregador. No temos

registro do arrependimento de Salomo pelo seu pecado; possivelmente
este monlogo fosse a expresso do seu arrependimento, aps considerar
que sem a beno de Deus, sabedoria, posio e riquezas no satisfazem,
muito pelo contrrio, trazem cansao e decepo; o resultado de tudo
vaidade (vaidade aqui significa vazio, sem valor).

O Livro tem seu nome emprestado da Septuaginta, e na Bblia hebraica

chamado Kohelet. Embora tenha seu significado considerado como incerto,
a palavra tem sido traduzida para o portugus como pregador ou preletor.
Faz parte dos escritos atribudos tradicionalmente ao Rei Salomo, por
narrar fatos que coincidiriam com aqueles de sua vida.

5- Cantares de Salomo

Ou Cntico dos Cnticos (Ttulo da bblia hebraica). Chamado assim, pelo

fato de ser este o principal de todos os cnticos de Salomo (I Reis 4:32).
Cantares de Salomo uma histria de amor entre Salomo e a sua esposa
Sulamita. A aplicao espiritual revela o amor que h entre Jeov e Israel e
entre Cristo e a Igreja. Data: cerca de 1.000 AC.

Cnticos dos Cnticos um livro curto com apenas oito captulos. Apesar de
sua brevidade, apresenta uma estrutura complexa que, por vezes, pode
confundir o Leitor. Diferentes personagens tm voz, ou falam, nesse poema
lrico. Em muitas tradues da Bblia, esses emissores alternam sua fala de
modo inesperado, sem indicao ao leitor, dificultando, assim, sua leitura. A
verso Almeida Revista e Atualizada, e a Bblia de Jerusalm (Paulus Editora,
1981; 2002), por exemplo, eliminam o problema, com a indicao de quem
est falando; desse modo, o leitor amplia seu entendimento.
Os trs participantes principais do poema so: (1) o noivo, o Rei Salomo
(2); a noiva, mulher mencionada como "Sulamita" (6.13); e as "filhas de
Jerusalm"(2.7). Tais mulheres devem ter sido escravas da realeza que
serviam como criadas da noiva do rei Salomo. No poema, servem como
coro para ecoar os sentimentos da Sulamita, enfatizando seu amor e afeio
pelo noivo.

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ANTIGO TESTAMENTO I
Professor: Rev. Alexsandro S. Guimares.

Formado em Teologia pelo STNB, no qual professor desde 2005.

Graduando em teologia pela FNB
Pastor assistente na Igreja do Nazareno em Mesquita

Alm dos personagens principais, so mencionados os irmos da Sulamita

(8.8-9), que devem ter sido seus meios-irmos. O poema indica que ela
trabalhava, por ordem dos irmos, como "guarda de vinhas" (1.6).
Essa cano de amor divide-se praticamente em duas sees principais com
mais ou menos o mesmo tamanho. O incio do Amor (Cap.1-4) e seu
Amadurecimento (cap.5-8).
Por ser um poema escrito em uma linguagem considerada sensual, sua
validade como texto bblico j foi questionado ao longo dos tempos. O
poema fala do amor entre o noivo e sua noiva.
Alguns telogos interpretam o texto como alegrico, dizendo que o amor
exaltado o amor entre Deus e Israel, ou entre Cristo e a Igreja.
Entendemos como literal e ao mesmo tempo e ao mesmo tempo uma
referncia entre Deus e Israel, ou entre Cristo e a Igreja.

Bibliografia

RENATO GUZZO, ANTNIO, Panorama histrico de Israel para Estudantes da

Bblia, 1 ed. A.D. Santos Editora,2003.
PEARLMAN, MYER, Atravs da Bblia Livro por Livro, 18 impresso, Editora
Vida, 1996.
CHAMPLIN, RUSSEL NORMAN, O Antigo Testamento interpretado: versculo
por versculo: dicionrio - M-Z / volume 7 / por Russel Norman Champlin.
2.ed.-So Paulo: Hagnos, 2001.
UNGER, Merril F. Arqueologia do Velho Testamento. Trad. de Yolanda M.
Krievin. SP: Imprensa Batista Regular, 1989.
HARRIS, R. Laird (Org.). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento. Trad. de Mrcio Loureiro Redondo, Luiz Alberto T. Sayo e
Carlos Osvaldo C. Pinto. SP: Vida Nova, 1998.

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Formado em Teologia pelo STNB, no qual professor desde 2005.

Graduando em teologia pela FNB
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