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DIOS SIGUE SIENDO DIOS

TEXTO HECHOS 14.8-18


INTRODUCCIN
Con el fin de ubicarnos un poco en el contexto, tenemos que mencionar que
este evento ocurri durante el primer viaje misionera de Pablo. En el libro de
Hechos se hace mencin de tres viajes misioneros, algunos dicen que hubo un
cuarto viaje tomando como referencia su viaje a Roma, pero su ida a Roma no
fue tanto un viaje misionero sino un traslado en condicin de preso en manos
de las autoridades romanas.
El primer viaje misionero del apstol pablo es narrado en el libro de los Hechos
en los captulos 13 y 14. La fecha aproximada de este viaje se dio en el ao 47
d.c. acompaado con Bernab y el joven Juan Marcos. Este ltimo los dej
repentinamente cuando llegaron a Perge. Pablo y Bernab continuaron hasta
llegar a Derbe. Ante de esto pasan por Iconio y Listra. Llegan una vez ms a
Antioqua aproximadamente en el ao 49 d.c.
El texto que acabamos de leer nos muestra que a Bernab y a Pablo los
habitantes de Listra los confunden con Zeus (segn la mitologa romana
Jpiter) y Hermes (segn la mitologa romana Mercurio). Pero Por qu los
confunden con dioses? Y Por qu especficamente con Zeus y Hermes?
Estamos ante un pueblo totalmente pagano, probablemente adoradores de
Zeus y Hermes, el versculo 13 dice que en la ciudad haba un templo donde
era adorado Zeus. Y precisamente en esa regin exista una leyenda segn la
cual una anciana pareja de pastores haba recibido visita de estos dioses (Zeus
y Hermes). Por lo tanto, no es de extraarnos que identificaran a Pablo y a
Bernab con estos dioses despus de sanar al paralitico.
Al ver los apstoles lo que el pueblo quera hacer (ofrecerles sacrificios),
argumentan que esto no estaba bien ya que ellos eran simplemente seres
humanos. Al ofrecer su argumento no usan las escrituras debido que no eran
judos, usan la naturaleza como argumento para su mensaje, presentando a
Dios como el Dios vivo, creador de todo, un Dios soberano, un Dios que ha
dado testimonio de su existencia.
Nota: Que tan fcil es que el mensajero se crea dios y dueo del mensaje. En el
texto los apstoles rechazaron la adoracin, sin embargo hoy da vemos
muchos predicadores que se olvidan que son simplemente seres humanos,
vasos de barro y se autoproclaman apstol, patriarca, mximo lder, o
cualquier otro ttulo que implique superioridad ante los miembros de la iglesia.
De igual forma vemos iglesias donde endiosan a sus pastores, igualando su
palabra con la misma palabra de Dios.

Volvamos un poco al texto. En medio de este pueblo pagano, el mensaje del


apstol Pablo est enfocado en tres llamados puntuales.

I.

EL
LLAMAMIENTO
ES
A
EXISTENCIA DE UN DIOS VIVO

RECONCER

LA

Al parecer en Listra no haba sinagoga, aunque si haba un grupo de


judos. Desde el punto de vista religioso predominaba la adoracin a
Zeus (Jpiter segn la mitologa griega). El pasaje menciona que en
Listra haba un templo para adorar al dios Zeus. El pueblo era
henoteista. Crean que haba muchos dioses pero haba un dios
soberano. Un dios mucho ms grande, un dios jefe de los dems
dioses. Pablo en su discurso dice insta al pueblo a convertirse de
estas vanidades al Dios vivo.
Pablo les recuerda a los habitantes de Listra que el nico Dios
verdadero es un Dios vivo. El cual creo todo lo que existe, todo lo que
hay en la creacin es gracias a Dios. Este Dios vivo hizo el cielo y la
tierra, el mar y todo lo que hay.
En la mitologa griega los dioses eran dioses territoriales, es decir,
cada dios tena un lugar donde gobernar, una especialidad. Por lo
tanto, si se iba a viajar por el mar haba que pedirle a Poseidn que lo
guardara, se ibas a la guerra debas pedirle a otro dios, etc. En el
discurso presentado por Pablo, el apstol no limita el gobierno de
Dios a un aspecto de la creacin. Dios es seor en los cielos, en la
tierra, en el mar, es decir es Seor de todo.
En el Antiguo Testamento se habla de Dios como el Dios vivo o
Dios viviente, para resaltar su fuerza o poder (1 Samuel 17.26;
Josu 3.10).
Este Dios vivo, fuerte y poderoso, tambin es el Dios de la vida. En el
tenemos vida porque l es vida.

II.

EL LLAMAMIENTO ES A RECONOCER A UN DIOS


SOBERANO EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD
El auditorio al cual el apstol est hablado es un pueblo pagano y
como ya habamos dicho su creencia era que haba un Dios para cada
rea de su vida, para cada necesidad. Pero aqu el apstol Pablo
presenta a Dios como el Dios soberano en la historia humana, que
gobierna la creacin.
Cuando hablamos de la soberana de Dios estamos diciendo que Dios
dirige y gobierna la historia humana.

El gobierno divino es universal. Salmo 103.19


Reina sobre toda la tierra Sal. 47.2
Sobre los reyes de la tierra Sal. 47.9
Sobre las naciones Sal. 96.10
Aunque Dios es un Dios soberano y gobierna la historia de la
humanidad, tenemos que decir que el ser humano es un ser
moralmente responsable, es decir sus acciones son acciones
libres. Dios le ha dado libertad al hombre, el mal uso de sta ha
trado consecuencias catastrficas (Deut. 11.26; 30.15). No
podemos caer en un fatalismo y considerar que todo lo que
sucede en la historia humana es parte de la voluntad de Dios. El
ser humano es un ser libre, moralmente responsable y acta en
ejercicio de su libertad. Por lo tanto, muchos de los
acontecimientos en la historia humana, aunque no fueron la
voluntad de Dios fueron las consecuencias del ejercicio de la
libertad de hombre. Si el hombre no es libre y no acta
libremente, entonces Dios no podra juzgarlo por sus actos.

III.

EL LLAMAMIENTO ES A RECONOCER QUE DIOS


NO HA DEJADO DE DAR TESTIMONIO DE SU
AMOR Y SU MISERICORDIA.
El apstol Pablo hace un llamado a reconocer que Dios sigue dando
testimonio de su amor y su misericordia, sigue revelndose al ser
humano como un Dios de amor. Un Dios que su intencin es que el
malvado se arrepienta y cambie su accionar no que muera (Ezequiel
18.23; 33.11).
En este discurso Pablo presenta a un Dios que se auto revela, que se
da a conocer al ser humano. Les recuerda a los habitantes de Listra
que la lluvia, los frutos que recogen, el sustento diario, aun la alegra
en nuestros corazones es parte del testimonio de Dios al hombre. En
la antigedad se consideraba que las cosechas, las lluvias eran dadas
por la diosa de la fertilidad, pero en este pasaje Pablo dice que no es
la diosa de la fertilidad quien produce todo esto, es el Dios del cual l
les est predicando. Pablo trae a ese pueblo pagano a reconocer al
Dios del A.T.
Dios se ha revelado al ser humano de muchas formas:
La revelacin de Dios en la creacin. Rom. 1.19-20; Sal 19.1
La revelacin de Dios en el corazn del ser humano. Rom.
2.14-16 mostrando la obra de la Ley escrita en sus
corazones. No es la Ley escrita en sus corazones, es la obra
de la Ley escrita en sus corazones. Es decir, lo que ordena la
Ley, un sentido de lo correcto.

La revelacin en Dios en las Escrituras. Como cristianos


creemos que Dios se revela en las Escrituras del Antiguo y del
Nuevo Testamento. Las Escrituras son la palabra de Dios
porque da testimonio de la palabra encarnada, es decir Cristo.
La revelacin de Dios en Cristo. 2 Cor. 4.4; Col. 1.15; Heb. 1.12

CONCLUSION
Dios sigue siendo bueno
Dios sigue siendo misericordioso
Dios sigue siendo soberano
Dios sigue siendo Dios a pesar de que el hombre no lo reconozco como tal.

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