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Ovadonclacolre?Dubonusagedel'insurrection,parGeorgesDidiHuberman(LeMondediplomatique,mai2016)

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et

O va donc la colre?
Soulvement, insurrection, rvolte: le feu de la colre suscite un vnement
imprvisible, qui, entre fte et violence, entre allgresse et ressentiment, est toujours
susceptible de bifurquer ou de se dvoyer, sil nest pas simplement cras ou canalis
par lautorit contre laquelle il sest dress. Cest dire que rvolte nest pas synonyme
dmancipation.
G

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Ovadonclacolre?Dubonusagedel'insurrection,parGeorgesDidiHuberman(LeMondediplomatique,mai2016)

Les oeuvres qui accompagnent cet article sont de Graciela Sacco. Elles sont issues des sries
Bocanada (Bouffe), El Combate perpetuo (Le Combat permanent), Cuerpo a cuerpo
(Corps corps) et Tensin admisible (Tension acceptable), 1993-2014.

y a des saintes colres, des colres justes. Mais comment discerner la justesse dune
colre, ou lacte de justice quelle revendique? Comment faire droit aux soulvements et
aux emportements passionnels quils supposent toujours? Comment lgifrer sur des
colres? Que veut-on dire quand on les dit lgitimes? Que serait donc un droit de
soulvement? En1795 parut chez Jacquot, Paris, un fascicule de cinq pages intitul
Insurrection en faveur des droits du peuple souverain. Il portait en exergue cet article, le trentecinquime, de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen (1793): Quand le gouvernement
viole les droits du peuple, linsurrection est, pour le peuple et pour chaque portion du peuple, le plus
sacr des droits et le plus indispensable des devoirs. Au mme moment soit en1792 et1793,
les Enrags de la Rvolution franaise publiaient leurs crits, adresses ou pamphlets qui ont t,
finalement, runis sous le titre Notre patience est bout(1). Bien plus tard, au Congrs
anarchiste international dAmsterdam de 1907, on vit se lever Emma Goldman lors de lavantdernire sance. Elle proposait lassemble ladoption dun texte en faveur du droit de rvolte.
Elle lut la dclaration suivante, que son camarade Max Baginski avait signe avec elle:
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Le Congrs anarchiste international se dclare en faveur du droit de rvolte de la part de


lindividu comme de la part de la masse entire.
Le Congrs est davis que les actes de rvolte, surtout quand ils sont dirigs contre les reprsentants
de lEtat et de la ploutocratie, doivent tre considrs dun point de vue psychologique. Ils sont les
rsultats de limpression profonde faite sur la psychologie de lindividu par la pression terrible de
notre injustice sociale.
On pourrait dire, comme rgle, que seul lesprit le plus noble, le plus sensible et le plus dlicat est
sujet de profondes impressions se manifestant par la rvolte interne et externe. Pris sous ce point de
vue, les actes de rvolte peuvent tre caractriss comme les consquences sociopsychologiques dun
systme insupportable; et comme tels, ces actes, avec leurs causes et motifs, doivent tre compris,
plutt que lous ou condamns.
Durant les priodes rvolutionnaires, comme en Russie, lacte de rvolte, sans considrer son
caractre psychologique, sert un double but: il mine la base mme de la tyrannie et soulve
lenthousiasme des timides. ()
Le Congrs, en acceptant cette rsolution, exprime son adhsion lacte individuel de rvolte de
mme que sa solidarit avec linsurrection collective.

Le premier mot de LIliade, au VIIIe sicle av.J.-C.


Mise aux voix, cette dclaration fut approuve lunanimit. Et pourtant, elle ne laisse pas de
surprendre par le point de vue psychologique quelle assumait demble. Qua donc faire la
dcision politique avec lesprit le plus sensible et le plus dlicat [en tant que] sujet de
profondes impressions? Mais la colre voque par Emma Goldman renvoie bien un systme
insupportable un tat de fait historique et politique que la raction subjective de cet
esprit, ft-elle collective, rend vidente. Il y a donc des colres historiquement justes, de justes
colres politiques. On pourrait mme considrer que la toute premire chronique politico-militaire
de lOccident, auVIIIesicleav.J.-C. je parle, bien sr, dHomre et de LIliade, porte, ds
le dbut de sa toute premire phrase, le mot colre (mnin): Chante, desse [Muse], la colre
dAchille...
Dans un livre intitul Colre et temps livre dont le titre original, Zorn und Zeit, joue
polmiquement avec le Sein und Zeit de Heidegger, Peter Sloterdijk a propos une analyse
politico-psychologique de la civilisation occidentale, pas moins(2). DHomre Lnine, donc,
ce serait la colre qui meut et qui meut les socits. Sauf que, dit-il, le destin de cette colre, pardel lexplosion simple quelle constitue fondamentalement, est de ne trouver sa forme que dans
un projet. Mais colre plus projet, cela ne donne-t-il pas que vengeance et ressentiment? Cest
comme si toute colre ne trouvait son conomie politique que dans ce que Sloterdijk nommera
pour finir, avec un cynisme certain, la banque mondiale de la colre que reprsente, ses yeux,
le projet rvolutionnaire lui-mme, avec Lnine et Mao Zedong en entrepreneurs de la colre
tandis que les petits porteurs seront tous avals dans ce gigantesque fonds montaire des
dsirs dmancipation...

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Limpression que lon retire de cette description trs gnrale est que la colre, peine reconnue
dans sa puissance historique, se voit aussitt rfute, puisque rabattue sur les noirs desseins ou les
noirs destins vengeance, ressentiment, paranoa qui la canaliseraient fatalement. O va donc
la colre? La tradition philosophique semble rpondre quelle va mal dans tous les cas. Aussi ne
trouve-t-on aucune trace de la colre pas plus que de la rvolte ou du soulvement
dans le Dictionnaire de philosophie politique dirig par Philippe Raynaud et Stphane Rials(3).
Sil y a bien une histoire philosophique de la rvolution, dEmmanuel Kant Karl Marx et audel, il ny aurait des soulvements, avec leurs colres psychologiques affrentes, quune srie
sans suite de crises anachroniques. Cest comme si la colre elle-mme contribuait creuser la
diffrence et, bientt, lopposition entre rvolution et rvolte, comme la bien racont Alain Rey
au plan de lhistoire smantique(4).
Il reviendrait une anthropologie politique de penser la colre luvre dans les gestes de
soulvements: de penser la puissance intrinsque de son mouvement avant que de postuler son
projet dans lordre des rapports de forces ou des questions de pouvoir. Ne pourrait-on imaginer
une phnomnologie des colres politiques? Certains sociologues tels Jean Baechler(5),
Vittorio Mathieu(6) ou Daniel Cefa(7) et historiens tels Haim Burstin(8) sur les sansculottes de 1789 ou Louis Hincker(9) sur les citoyens-combattants de 1848 sy sont
essays. Mais cela suppose un point de vue transversal aux constructions historiographiques et
philosophiques standards, comme on le voit par exemple dans ce commentaire indit de Georges
Bataille au livre Humanisme et terreur de Maurice Merleau-Ponty: Il est un point de vue plus
gnral, que Hegel indique [sans le dvelopper], et que langoisse drobe Merleau-Ponty. Mais il
suppose une adhsion si entire notre situation humaine quen quelque sorte on entre dans la
convulsion elle-mme(10).
Bataille, travers ces mots, indiquait un mouvement dexcs que le gnie hglien, selon lui, avait
laiss entrevoir: quand la pense mme se met en colre sans rien lcher de sa consistance et de
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sa rigueur. Voil un point de vue anarchiste, sans aucun doute. Non par hasard, les textes de
Michel Bakounine, runis par Etienne Lesourd daprs Gregori Maximov sous le titre Thorie
gnrale de la rvolution, nhsitent pas construire quelque chose comme une quivalence
anthropologique entre lacte de penser et celui de se soulever(11). Les deux facults prcieuses
et concomitantes accordes lespce humaine, lit-on dans ces textes, seraient ainsi la facult de
penser et la facult, le besoin de se rvolter:
Lhomme ne devient rellement homme, il ne conquiert la possibilit de son dveloppement et de
son perfectionnement intrieur qu la condition davoir rompu, dans une certaine mesure pour le
moins, les chanes desclave que la nature fait peser sur tous ses enfants. () Lhomme sest
mancip, il sest spar de lanimalit et sest constitu comme homme; il a commenc son histoire et
son dveloppement proprement humain par un acte de dsobissance et de science, cest--dire par la
rvolte et par la pense.
Dans les mmes pages, Bakounine concluait quen somme la rvolte nest que lautre face,
ngativement exprime, de ce que dsigne positivement le mot jouissance. On ne stonnera
donc pas que Bakounine ait travers la grande colre parisienne de fvrier1848 dans un
sentiment de griserie ou divresse qui ne se dit, dhabitude, que des ftes les plus joyeuses, les
plus exaltantes:
Ce mois pass Paris () fut un mois de griserie pour lme. Non seulement jtais gris, mais tous
ltaient: les uns de peur folle, les autres de folle extase, despoirs insenss. Je me levais cinq ou
quatre heures du matin, je me couchais deux heures, restant sur pied toute la journe, allant
toutes les assembles, runions, clubs, cortges, promenades ou dmonstrations; en un mot, jaspirais
par tous mes sens et par tous mes pores livresse de latmosphre rvolutionnaire.
Ctait une fte sans commencement et sans fin; je voyais tout le monde et je ne voyais personne,
car chaque individu se perdait dans la mme foule innombrable et errante; je parlais tout le
monde sans me rappeler ni mes paroles ni celles des autres, car lattention tait absorbe chaque
pas par des vnements et des objets nouveaux, par des nouvelles inattendues. () Il semblait que
lunivers entier ft renvers; lincroyable tait devenu habituel, limpossible possible, et le possible et
lhabituel insenss.

Incontestablement, la fte peut tre dangereuse


En 1871, Jules Valls son tour dcrira la Commune de Paris du point de vue entre autres
dune sorte de kermesse folle: Est-ce quon est en rvolution, papa? demandent les enfants du
marchand de vin, qui croient quil sagit dune fte(12) Faon de signifier que, dans tout
soulvement, la colre elle-mme est de la fte, si lon noublie pas, lecture des ethnologues aidant,
quil y a aussi des ftes piaculaires (faites de pleurs collectifs), des ftes funbres, des ftes
militaires, des ftes ensauvages, etc. Dans deux livres successifs Fte et rvolte en 1976 et
Rvoltes et rvolutions en1980, Yves-Marie Berc a produit un tableau saisissant des pratiques
de la colre sociale dans lEurope prrvolutionnaire(13). Limage festive des soulvements
appartient sans doute la mythologie que se donnent eux-mmes, sur le moment ou aprs coup,
les acteurs de toute rvolte. Mais cest aussi que la fte, en tant que telle, manifeste bien ce que
Berc nomme une virtualit subversive toujours prsente. Dans un nombre considrable de
circonstances historiques dont feront partie le deuil du gnral Lamarque chez Hugo dans Les
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Misrables ou celui du marin Vakoulintchouk chez Eisenstein dans Le Cuirass Potemkine,


la violence subie provoque la fte, ou du moins ces ritualisations collectives qui vont de la minute
de silence aux gestes du deuil ou la procession derrire un mort qui rclame justice.
Or la fte est intrinsquement puissance. Cest mme pour cela quelle a Dionysos pour divinit
tutlaire. Elle transforme la colre en puissance expansive, voire en puissance dallgresse. Elle
transforme le geste de peur ou dagression en puissance chorgraphique. Elle est donc un
oprateur fondamental pour ce renversement de toutes les valeurs dont les uvres marquantes de
Friedrich Nietzsche(14), puis de Florens Christian Rang(15) et de Mikhal Bakhtine(16)
auront scand llaboration philosophique. Dans le temps de la fte, qui est comme un temps
hors du temps, la colre devient joie et la violence parodie. Pourtant, crit Berc, il demeure
incontestable que la fte puisse tre dangereuse, au sens du danger le plus trivial ou immdiat
sur les personnes. Etudiant les beuveries rituelles, les parades armes, les joyeux tribunaux de
jeunesse, les ftes de fous, les charivaris, les qutes rituelles et autres chevauches de lne,
Berc aura dcrit comment la fte ne tarde jamais mettre les signes du pouvoir sens dessus
dessous. En attendant de mettre sens dessus dessous le pouvoir lui-mme.

Quand la foule du carnaval juge en grande pompe, puis met mort une effigie du pouvoir, les
procdures juridiques et policires sont souvent imites jusque dans leurs moindres dtails. Cest
pour rire, mais ce peut tre aussi comme une rptition gnrale de quelque chose qui semble
encore impensable ou inespr. Il ne faudra donc pas grand-chose, si les circonstances sy prtent,
pour qu leffigie succde celui-l mme que leffigie reprsentait, savoir lagent du pouvoir
seigneurial et non plus sa simple figure. Les rituels symbolisent sans doute des vnements, mais
il arrive aussi quils les produisent pour de vrai, travers ce que Berc nomme alors les ftes
changes en rvoltes:
Linsurrection clate pendant un jour de fte; la rjouissance se change en prise darmes. Aussi
bien, lmeute victorieuse sachve en fte bachique et la foule danse aprs avoir mis en fuite ses
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ennemis. Plutt que de passages vidents ou possibles de la fte la rvolte, il serait plus exact de
parler dchanges, car lambigut des rcits empche de dire le sens du passage, dindiquer ce qui de
la fte ou de la rvolte prcdait dans lvnement. Les voisinages de la tradition et de la violence,
lactualisation des dbordements coutumiers, lintrusion des tensions sociopolitiques dans le
calendrier des ftes, tout cela mrite un inventaire assez prcis de cas, o lon puisse faire le partage
des rencontres fortuites ou bien des consquences inluctables dun type de faits sur une autre
catgorie de faits. Il sagit, au fond, de sinterroger sur les rapports de la tradition institue,
ritualise, avec lvnement, la chronique politique.
Il ny a peut-tre rien de mieux quune fte traditionnelle admise par tous, donc permise par le
gouvernement pour faire passer les dsirs, voire les mots dordre dun soulvement. Pendant les
deux sicles qui ont prcd la Rvolution franaise, lutilisation politique des ftes est alle dans
les deux sens contraires: pour asseoir ou pour dchoir le pouvoir en place. Par exemple,
lapparition prcoce, dans les carnavals des villes suisses, dallusions politiques et dallgories
moralisatrices annonait une rupture avec les ftes traditionnelles dans ce grand mouvement de la
Rforme dont lhistorien de lart Aby Warburg aura tudi les tracts illustrs de monstres
animaux. Berc, quant lui, a port une attention clairante sur les inversions de genres, lorsque
les attributs du carnaval deviennent des emblmes de rvolte: ainsi, le 27fvrier1630, dans la
deuxime semaine du carme, fut aussi le premier jour dun soulvement des vignerons de Dijon,
dont le meneur tait vtu, pour la circonstance, en roi de Mardi gras. Ailleurs, les meutiers
comme le 26fvrier1707 Montmorillon, quand prenait galement fin la priode du carnaval
se dguisrent en femmes, avec coiffe et jupon, arms de grands couteaux qui pouvaient encore
dnoter lart culinaire, mais qui, dj, servaient darmes des fins de revendications sociales
Et cest ainsi que la fte engendre la violence agie, par un mouvement symtrique une
inversion nergtique, aurait dit Warburg au deuil prouv la suite dune violence subie.
Mais la violence agit dans tous les sens: elle nest ni une valeur ni une non-valeur en soi. Dans son
livre Rvoltes et rvolutions dans lEurope moderne, Berc raconte suffisamment de cas pour que
lon comprenne la complexit des devenirs vers lesquels tout soulvement est susceptible de
bifurquer. Un soulvement se lve: il jaillit, il dferle dabord. Cest un vnement extraordinaire,
imprvisible. Mais aprs? Aprs, il peut se disperser de lui-mme, retomber tout seul comme les
cendres dun feu dartifice. Ou bien il peut tre cras par lautorit quil avait trop spontanment
conteste. Dans de nombreux cas, il finit par tre canalis, cest--dire contenu, dvoy, ni dans
son jaillissement propre. Quand la rvolte devient organise ou hirarchise, cela veut souvent
dire quelle est soumise des fins dappareils et quelle finit dans la soumission un pouvoir, quel
quil soit. Ou bien elle se perd tre dvoye, oriente vers un but qui ntait pas le sien au dpart.

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On sait que ds 1903, lors des grands soulvements en Russie, le ministre de lintrieur du tsar,
Viatcheslav Plehve, se fit fort de dtourner la colre du peuple sur les communauts juives, de
faon, disait-il, noyer la rvolution dans le sang juif. Ce fut lpoque sinistre o furent
composs Les Protocoles des sages de Sion et o furent commis de terribles pogroms sous la frule
des Centuries noires, ces milices dextrme droite dont les SS allemands, plus tard, allaient imiter
les pratiques (et mme le fameux emblme de la petite tte de mort sur fond noir). Ce que dcrit
Berc pour des priodes bien plus anciennes ne relve peut-tre pas dun tel cynisme; en tout cas,
les mmes processus de dtournement de la colre sont luvre lorsque la souverainet de la
fte et la lgitimit de la rvolte succde ce que Berc nomme des phnomnes de boucs
missaires et de xnophobie purificatrice, supposs assurer, dit-il, un renforcement du
sentiment de cohsion et didentit collective:
Dans cette dtermination purificatrice, des boucs missaires, des pcheurs publics, comme ltaient
les gabeleurs, les usuriers ou les non-chrtiens, paraissaient des victimes dsignes. Les trangers, les
juifs taient donc les cibles privilgies de tels dchanements. La xnophobie atteignait des groupes
socialement isols, spectaculairement diffrents, facilement accessibles, et aussi favoriss
conomiquement, cranciers ou concurrents. Lannonce dun malheur imput ce groupe (dbut
dpidmie, perte de navire, sacrilge) entranait la vindicte populaire. La nouvelle de la prise de
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bateaux marseillais provoquait le massacre dune ambassade turque sjournant alors Marseille
(20mars1620). Des matelots anglais taient gorgs Edimbourg en 1706 pour de semblables
raisons. A Londres, la hantise dun complot papiste suscitait priodiquement des chasses
lIrlandais. Le petit peuple romain sen prenait aux Espagnols accuss denlever des jeunes gens pour
leurs armes. Un massacre de deux mille juifs Lisbonne le 19avril1506 survint alors que la ville
tait menace de peste.
Ny aurait-il pas dautres destins la colre des peuples que la soumission dun ct et le
ressentiment de lautre? Il est vrai quun livre comme celui de Barrington Moore sur Les Origines
sociales de la dictature et de la dmocratie incite penser que les soulvements ont
indistinctement engendr le pire et le meilleur(17). Il est vrai, aussi, quentre1792 et1795
surgirent, dans tout louest de la France, ce que Jacques Godechot a nomm des insurrections
contre-rvolutionnaires(18). Ou bien que les origines du fascisme, entre1885 et1914, se placent
dans la perspective de ce que Zeev Sternhell(19) a rigoureusement nomm une droite
rvolutionnaire qui en appelait comme le font aussi certains mouvements dextrme gauche
un soulvement contre tout systme dmocratique, que ce soit sous la forme dun coup dEtat
(comme dans le cas, tudi par Sternhell, des meutes nationalistes de 1899 en France) ou de ce
quErnst Jnger nommera bientt la mobilisation totale, fondement de cette rvolution
conservatrice bien analyse, entre autres, par Enzo Traverso. Il est clair, lire louvrage rcent
dEmilio Gentile Soudain, le fascisme, que la marche sur Rome peut se comprendre comme une
authentique insurrection antitatique immdiatement convertie en dictature fasciste.

Pas de mots magiques pour lmancipation


Voil, en tout cas, de quoi nous prvenir que les mots soulvement, insurrection ou
rvolte ne sauraient daucune faon donner des clefs tels des mots magiques pour tout ce
qui touche aux dsirs dmancipation et, en gnral, la constitution du champ politique. Nous
sommes, l-dessus, bien loin du compte (la modestie sera donc de mise). O va donc la colre?
Cest une question qui ne dpend pas unilatralement de la puissance que son torrent dploie.
Cest une question dialectique, ou qui en appelle une rponse dialectique. Bertolt Brecht nous
en donne un aperu la fois trs simple et trs subtil lorsque, dans son Journal de travail, il
rflchit en date du 28juin1942 sur ce paradoxe que la haine nest pas spcialement
ncessaire pour la guerre moderne(20). O va donc la colre dans les totalitarismes guerriers?
Le fascisme, rpond Brecht, est un systme de gouvernement capable dasservir un peuple tel
point quon peut abuser de lui pour en asservir dautres. Et nallez pas me dire quil sagit
seulement dhistoires passes.

-H

Philosophe et historien de lart. Dernier ouvrage paru: Peuples en larmes, peuples en


armes. Lil de lhistoire, 6, Editions de Minuit, Paris, 2016.

(1) Claude Guillon, Notre patience est bout. 1792-1793, les crits des Enrag(e)s, IMHO, Paris, 2009.
(2) Peter Sloterdijk, Colre et temps. Essai politico-psychologique, Libella/Maren Sell, Paris, 2007.
(3) Philippe Raynaud et Stphane Rials (sous la dir. de), Dictionnaire de philosophie politique, Presses universitaires de France,
Paris, 2012 (1red.: 1996).
(4) Alain Rey, Rvolution: histoire dun mot, Gallimard, Paris, 1989.
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(5) Jean Baechler, Les Phnomnes rvolutionnaires, Presses universitaires de France, 1970.
(6) Vittorio Mathieu, Phnomnologie de lesprit rvolutionnaire, Calmann-Lvy, Paris, 1974.
(7) Daniel Cefa, Pourquoi se mobilise-t-on? Les thories de laction collective, La Dcouverte-MAUSS, Paris, 2007.
(8) Haim Burstin, LInvention du sans-culotte. Regard sur le Paris rvolutionnaire, Odile Jacob, Paris, 2005.
(9) Louis Hincker, Citoyens-combattants Paris, 1848-1851, Presses universitaires du Septentrion, Villeneuve-dAscq, 2008.
(10) Georges Bataille, Sur Humanisme et terreur de Maurice Merleau-Ponty (1947), Les Temps modernes, no629, Paris,
novembre2004 - fvrier2005.
(11) Michel Bakounine, Thorie gnrale de la rvolution (1868-1872), Les Nuits rouges, Paris, 2008.
(12) Jules Valls, LInsurg (Jacques Vingtras, III), Gallimard, 1975 (1red.: 1886).
(13) Yves-Marie Berc, Fte et rvolte. Des mentalits populaires du XVIe au XVIIIesicle, Hachette Littrature, Paris, 1976,
et Rvoltes et rvolutions dans lEurope moderne (XVIe-XVIIIesicles), CNRS Editions, coll. Biblis, Paris, 2006 (1re
d.: 1980).
(14) Friedrich Nietzsche, La Naissance de la tragdie. uvres philosophiques compltes, I-1, Gallimard, 1977 (1red.: 1872).
(15) Florens Christian Rang, Psychologie historique du carnaval, Ombres, Toulouse, 1990 (1red.: 1909).
(16) Mikhal Bakhtine, Luvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, Gallimard,
1970.
(17) Barrington Moore Jr., Les Origines sociales de la dictature et de la dmocratie, La Dcouverte, 1983 (1red.: 1969).
(18) Jacques Godechot, La Contre-rvolution. Doctrine et action, 1789-1804, Presses universitaires de France, 1961.
(19) Zeev Sternhell, La Droite rvolutionnaire, 1885-1914. Les origines franaises du fascisme, Seuil, coll. LUnivers
historique, Paris, 1997 (1red.: 1976).
(20) Bertolt Brecht, Journal de travail (1938-1955), LArche, Paris, 1976.
Lire aussi le courrier des lecteurs dans notre dition de juin 2016

Mot cls :Ides Culture Histoire Politique Idologie Anarchisme Socialisme libertaire
Mouvement de contestation

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