Las 84 Asanas Tradicionales

Algunas de las ms anNguas representaciones de sanas son consideradas provenientes de la

Civilizacin
Harappa en el Valle del Indo aprox. 2000 A.C. La referencia textual ms antigua a sana como
una postura
sedente se encuentra en el Svetasvatara Upanishad. El Ramayana y el Mahabharata hacen
referencia a
sana por el propsito de la meditacin. Las primeras menciones sobre sana en la literatura
Budista estn
en el Buddha Carita por Asvaghosa circa 200 A.D. La anNgua literatura Jainista proclama que
todos sus
Tirthankaras fueron Yogis y numerosas sanas son mencionadas. Los jainistas llegaron a dividir
las sanas de
pie en 8 categoras diferentes, sugiriendo que alguna vez existi una tradicin de sanas
completa y
sistematizada, que se ha perdido a lo largo de las eras.
En la popular cultura de hoy el Hatha Yoga se est volviendo cada vez ms diluido y
distorsionado. Desde
ejercicios militares y gimnsticos hasta danzas y contorciones circenses, han sido agregados
para crear
mezclas hbridas que luego son registradas como varias formas de Nuevo Yoga. Hoy puede
encontrarse de
todo: desde Yogalates hasta Hip Hop Yoga o Combat Yoga. Con todo esto, hay quienes
estn olvidando
qu son las sanas originales, cmo fueron descriptas en los antiguos textos de Yoga y en las
representaciones del arte sagrado de Asia. Al regresar a los textos, fuentes originales, y observar
las
representaciones del Yoga en el arte tradicional, quizs podamos recuperar su verdadero
sentido, qu es y
cmo practicarlo.
Existe una antigua tradicin en textos sobre el Yoga de India, Nepal, Tibet y Tailandia (Rusii Dat
Ton) que
listan 84 tcnicas diferentes. Cada lista es distinta sin embargo, estudiando, comparando e
idenntficando los
puntos en comn en los sistemas de Yoga nepals, Tibetano y thai, la antigua tradicin de 84
sanas puede
comenzar a ser tericamente reconstruida. Este proyecto puede beneficiar a mucha gente, no
slo para
mantener la salud y ayudar en la meditacin, sino tambin culturalmente, ya que algunos
aspectos de las
Antiguas Tradiciones del Yoga de la India se han perdido o han sido fragmentadas durante las
invasiones de
los ltimos mil aos.
Parte 1: sanas del Yoga de la India y sus contrapartes en el Yoga Tailands (Rusii Dat Ton)

Textos clsicos de la India, las sanas que describen y sus contrapartes similares en el Yoga
Tailands (ms de
250 diferentes tcnicas han sido identificadas como comunes a las tradiciones de la India y de
Tailandia).
Parte 2: Fuentes Nepalesas
Un antiguo texto de Yoga Nepals muestra 84 sanas (ms de 50 tcnicas han sido identificadas
como
comunes a las tradiciones de la India, de Nepal y de Tailandia).
Parte 3: Tradiciones de Yoga Tibetano.
Parte 4: sana en el Arte Tradicional
Ms de 400 fotografas han sido seleccionadas.
Parte 5: Una Sntesis de las 84 sanas Algunas formas tradicionales en las que las sanas de la
India son categorizadas incluyen: ) Propsito: Meditando, Acondicionador, Teraputico (a veces
utilizando trminos mdicos Ayurvdicos en snskrito)
Por David Wells CAS, RYT
(626) 376-5009 dwellsohm@yahoo.com
http://wellsyoga.com/
http://activehandsyoga.com/tag/mp3/

Sitios:

www.yogateca.com/posturas-de-yoga/

HATHA YOGA PRADIPIKA Svatmarama - part 1

CAPTULO PRIMERO SANA
Saludo y presentacin.
1.1. Saludo a Shiva, el primer Seor del Yoga que ense el hathavidya a
(su esposa) Parvati el cual, como una escalera, conduce hacia el rajayoga.
1.2. El yogui Svatmarama, despus de saludar solemnemente a su maestro,
establece desde el principio que el hathavidya es solamente un medio para
la realizacin del rajayoga.
1.3. Para quienes vagan en la oscuridad de las diferentes doctrinas en
conflicto, incapaces de seguir el rajayoga, el compasivo Svatmarama ofrece
la luz del hathavidya.
1.4. Svatmarama aprendi el hathavidya de los maestros Goraksha y

Matsyendra.
1.59. Shiva, Matsyendra, Shabara, Anandabhairava, Chaurangi, Mina,
Goraksha, Virupaksa, Bilesaya, Manthana, Bhairava, Siddhi, Buddha,
Kanthadi, Korantaka, Surananda, Siddhapada, Carpati, Kaneri,
Pujyapada, Nityanatha, Niranjana, Kapali, Vindunatha, Kaka,
Chandisvara, Allama, Prabhudeva, Groda, Choli, Tintini, Bhanuki,
Naradeva, Khanda, Kapalika y otros mahasiddhas, habiendo conquistado
el tiempo por medio del hathayoga, exiten an en el universo.
1.10. El hathayoga es un refugio para quienes padecen de los tres tipos de
dolor. Para todos los que se dedican al yoga, el hathayoga es la base que
soporta su prctica.
1.11. El yogui que desee el xito debe mantener el hathayoga en riguroso
secreto, pues slo as es efectivo. Cuando se divulga indiscriminadamente
pierde todo su poder.

Lugar para la prctica.

1.12. Se debe practicar hathayoga en una pequea y solitaria ermita

(matha), libre de piedras, agua y fuego, en una regin donde impere la

justicia, la paz y la prosperidad
1.13. La matha debe tener una pequea puerta y carecer de ventanas. El
piso ha de estar nivelado y sin hoyos, sin ser demasiado alto ni demasiado
bajo, y ha de conservarse muy limpio (cubierto de estiercol de vaca) y libre
de insectos. El exterior debe ser agradable, con una entrada (mandapa),
una plataforma elevada y un pozo de agua. El conjunto ha de estar rodeado
por un muro. Estas son las caractersticas de la ermita descritas por los
siddha del hathayoga.
1.14. En tal lugar el yogui, libre de toda preocupacin, se dedicar
nicamente a la prctica del yoga siguiendo las instrucciones de su guru.
Requisitos para la prctica.
1.15. El yogui fracasa por exceso de comida, agotamiento fsico,
charlatanera, ascetismo exagerado, compaa inadecuada e inquietud.
1.16. El xito en el yoga depende del esfuerzo, la valiente determinacin, la
audacia, el conocimiento discriminativo, la perseverancia, la fe (en las
enseanzas del guru) y el alejamiento de toda compaa (superflua).
Actitudes previas.
Las diez yama son: ahims, satya, asteya, brahmacarya, paciencia,
fortaleza de espritu, compasin, honestidad, moderacin en la dieta y
shauca.
Las diez niyama son: tapas, shantosha, espritu religioso, caridad,
shvarapranidhana, svadhyaya, sencillez, inteligencia, japa y yatna.
Posturas.
1.17. En primer lugar se exponen las sana, pues constituyen el primer
paso del hathayoga. Las sana se practican para lograr una postura
estable, salud y flexibilidad.
1.18. A continuacin se muestran algunas de las sana adoptadas por
sabios como Vasistha y por yoguis como Matsyendra
Posturas generales.
1.19. Svastiksana:sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas
dobladas colocando la planta de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de
la pierna contraria).
1.20. Gomukhsana: el pie derecho se coloca junto a la nalga izquierda y el
pie izquierdo junto a la nalga derecha. Esta postura se parece a la boca de
una vaca.

1.21. Virsana: un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie
debajo (del otro muslo).
1.22. Kurmsana: sentarse de forma equilibrada con los tobillos cruzados
debajo del ano.
1.23. Kukkutsana: en padmsana, se introducen las manos entre los
muslos y las pantorrillas; se apoyan firmemente en el suelo y se levanta el
cuerpo.
1.24. Uttanakurmsana: adoptando kukkutsana (sin elevacin del
cuerpo), se agarra la nuca con los dedos de las manos entrelazados y se
permanece as, como una tortuga boca arriba (con la espalda en el suelo).
1.25. Dhanursana: sujetando los dedos gordos de los pies con ambas
manos, mantener una pierna estirada mientras se acerca la otra a la oreja,
como si el cuerpo fuera un arco.
1.26. Matsyendrsana: se coloca el pie derecho en la raz del muslo
izquierdo y el pie izquierdo junto a la parte exterior de la rodilla derecha;
se agarra el pie izquierdo con la mano derecha y el derecho con la mano
izquierda (pasando los brazos por detrs de la espalda); se permanece con
el cuerpo girado todo lo que se pueda hacia la izquierda.
1.27. Esta postura incrementa el apetito estimulando el fuego gstrico
(pitta); es un remedio contra las enfermedades mas mortferas. Con su
prctica regular se despierta kundalini y se detiene el nctar que se
derrama desde la luna.
1.28. Paschimottansana: permanecer con las dos piernas extendidas en el
suelo sujetando los dedos de los pies con las manos y apoyando la cabeza
sobre las rodillas
1.29. Esta excelente sana hace que el prna fluya a travs de sushumna,
estimula el fuego gstrico (pitta), flexibiliza la espalda y elimina todas las
dolencias que afectan a las personas.
1.30. Mayursana: se colocan las manos firmemente en el suelo y se eleva
el cuerpo en el aire apoyando el vientre sobre los codos; el cuerpo se
mantiene recto como un palo.
1.31. Esta sana cura diversas enfermedades como gulma, udara y otras
dolencias abdominales; elimina los desrdenes causados por el
desequilibrio entre vata, pitta y kapha; facilita las digestiones pesadas y

hace digerible incluso a kalakuta.

1.32. Savsana: permanecer tendido en el suelo boca arriba como un
muerto; esta sana elimina el cansancio ocasionado por otras sana y
proporciona descanso a la mente.
Posturas de meditacin.
1.33. Shiva ense 84 sana; se describen ahora las cuatro ms
importantes: siddhsana, la padmsana, simhsana y bhadrsana.
Siddhsana.
1.34. La ms confortable de las cuatro, siddhsana, debe practicarse
siempre.
1.35. Siddhsana: se aprieta con firmeza el taln izquierdo contra el
perineo y se coloca el derecho justo encima del rgano sexual (a la altura
del pubis), sujetando el pene entre los dos pies (en la versin femenina, el
taln mas bajo debe colocarse contra los labios mayores de la vagina); se
mantiene la barbilla contra el pecho y se permanece sentado en posicin
erguida, con los sentidos controlados y la mirada fija entre las cejas.
Siddhsana permite atravesar la puerta que conduce a la perfeccin
1.36. Siddhsana se realiza tambin colocando el taln izquierdo por
encima del medhra o del yoni, y el taln derecho por encima de ste.
1.37. Algunos llaman a esta variacin siddhsana; otros la conocen como
vajrsana, muktsana o guptsana.
1.38. Igual que entre los yama y niyama las prcticas mas importantes son
la moderacin en la dieta y ahims, los siddha saben que la ms
importante de las sanas es siddhsana.
1.39. Entre las 84 sana, se ha de practicar siempre siddhsana, pues
purifica los 72.000 ndi.
1.40. El yogui que, practicando siddhsana durante doce aos, medita
sobre su autntica esencia (tman) y come con moderacin, logra el xito
(siddhi) en el yoga.
1.41. Si se domina siddhsana y se logra contener prna con la prctica de
kevalakumbhaka, no son precisas las dems sana.
1.42. Cuando se ha perfeccionado siddhsana, se puede gozar del xtasis
proporcionado por el estado meditativo unmani-vasth que surge por s
solo; los tres bandha aparecen de forma natural, sin esfuerzo.

1.43. No hay sana como siddhsana, ni kumbhaka como kevala, ni mudra

como khechari, ni laya como nada.
Padmsana.
1.44. Padmsana: se coloca el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie
izquierdo sobre el muslo derecho; se cruzan los brazos por la espalda y se
cogen los dedos gordos de ambos pies, el del derecho con la mano derecha
y el del iquierdo con la mano izquierda; se aprieta la barbilla contra el
pecho y se fija la mirada en la punta de la nariz. Padmsana cura las
enfermedades del yogui
1.4546. Colocar los pies sobre los muslos contrarios y las manos en el
regazo con las palmas hacia arriba, una encima de la otra; fijar la mirada
en la punta de la nariz y tocar con la lengua la raz de los incisivos
superiores; apretar la barbilla contra el pecho y elevar apana con suavidad
mediante la contraccin del ano (mlabandha).
1.47. sta es (otra variacin de) padmsana, destructora de todas las
enfermedades (nicamente) en personas de gran percepcin.
1.48. Adoptar padmsana con una mano sobre otra (en el regazo) y la
barbilla firmemente apretada contra el pecho, meditar sobre brahma,
contrayendo frecuentemente el msculo del ano para hacer subir apana.
Anlogamente, llevar prna hacia abajo (contrayendo la garganta). De esta
forma, se despierta kundalini y se logra el conocimiento supremo.
1.49. Sin duda alguna, cuando el yogui se sienta en padmsana y controla
el prna inspirado a travs de los ndi, alcanza la liberacin.
Simhsana.
1.50. Simhsana: colocar los talones (con los pies cruzados) bajo el sexo,
con el derecho tocando el lado izquierdo del perineo y el izquierdo tocando
el lado derecho.
1.51. Colocar las palmas de las manos con los dedos extendidos sobre las
rodillas; con la boca abierta, concentrar la mirada en la punta de la nariz.
1.52. Simhsana es muy apreciada por los mejores yoguis. Esta excelente
sana facilita los tres bandha (mlabandha, jalandharabandha y
uddiyanabandha).
Bhadrsana.
1.53. Bhadrsana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del
perineo, el derecho a la derecha y el izquierdo a la izquierda (con las

plantas de los pies unidas).

1.54. Mantener los pies firmemente unidos con las manos y permanecer
inmvil. Bhadrsana cura todas las enfermedades.
1.55. Esta sana se denomina gorakshsana por los yoguis avanzados
(siddha) y el cansancio desaparece sentndose en esta ella.
Conclusin.
1.56. Despus de las sana y las bandha, contina la secuencia en la
prctica del hathayoga con las distintas variaciones de kumbhaka, los
mudra y la concentracin en el sonido interior (nada).
Dieta moderada.
1.57. Con toda seguridad, el brahmacarin que observe una dieta moderada
y practique el hathayoga renunciando a los frutos de sus acciones, se
convertir en un siddha en el plazo de un ao.
1.58. Seguir una dieta moderada quiere decir alimentarse con comida
agradable y dulce dejando siempre libre una cuarta parte del estmago y
dedicando el acto de comer a Shiva.
Dieta a evitar.
1.59. No se consideran adecuados para el yogui los alimentos amargos,
agrios, picantes, salados o muy calientes; los vegetales verdes (distintos de
los recomendados), las legumbres fermentadas, el aceite de semillas, el
ssamo, la mostaza, las bebidas alcohlicas, el pescado, la carne, el
requesn, el suero de la mantequilla, los granos de tipo chhaasa, la
azufaifa, las tortas de aceie, la asaftida y el ajo.
1.60. Tambin debe evitarse la comida recalentada, los alimentos secos,
demasiado salados o cidos, y los alimentos con mucha mezcla de
vegetales (difciles de digerir).
Hbitos.
1.61. Al principio, deben evitarse el fuego, las relaciones sexuales y los
viajes. Goraksha ensea que al principio, el yogui ha de evitar las
compaas inadecuadas, el calentarse junto al fuego, las relaciones
sexuales, los viajes largos, los baos fros por la maana temprano, el
ayuno y el esfuerzo fsico exagerado.
Dieta recomendada.
1.62. Los siguientes alimentos son recomendados para el yogui: trigo,
arroz, centeno, shashtika, productos hechos de cereales, leche, gh, azcar
moreno, miel, jengibres eco, pepinos, patolaka, las cinco legumbres

(jivanti, vastumulya, aksi, meghanada y punarnava), mung y agua pura.

1.63. El yogui debe tomar alimentos nutritivos y dulces, mezclados con
leche y gh, que aumenten los dhatu y sean agradables.
Conclusiones.
1.64. Cualquier persona que practique activamente yoga, ya sea joven o
vieja, o incluso muy vieja, enfermiza y dbil, puede convertirse en un
siddha.
1.65. Cualquiera que practique puede lograr el xito (siddhi), a menos que
sea perezoso. No se logra triunfar en el yoga simplemente leyendo libros
(shastras).
1.66. Tampoco se logra siddhi vistiendo de una forma determinada o
conversando sobre yoga: slo se triunfa a travs de la prctica incansable.
Sin duda, este es el secreto del xito.
1.67. Mientras no se logre el triunfo en el rajayoga han de practicarse las
diversas sana, kumbhaka y mudra del hathayoga.

HATHA YOGA PRADIPIKA Svatmarama - part 2

CAPTULO SEGUNDO PRANAYAMA

saddhu

Necesidad del prnyma.

2.1. El yogui que realiza perfectamente sus sana, se alimenta con
moderacin y controla sus sentidos, debe ahora practicar prnyma
siguiendo las instrucciones de su guru.
2.2. Mientras la respiracin (prna) sea irregular, la mente permanecer
inestable; cuando la respiracin se calme la mente permanecer inmvil y
el yogui lograr estabilidad.
Por consiguiente, se ha de controlar la respiracin (con la prctica del
prnyma).
2.3. Hay vida mientras haya respiracin (prna). Si la respiracin (prna)
cesa, el cuerpo muere. Por consiguiente, hay que practicar prnyma.
Necesidad de purificar los ndi.
2.4. Mientras los ndi (ida y pingala) permanezcan con impurezas, prna
no podr entrar en sushumna. De esta forma el yogui no conseguir el
estado de unmani-vasth y no tendr exito.
2.5. Solo cuando se hayan purificado todos los ndi que estn todava
impuros, el yogui podr practicar prnyma con xito.
2.6. Por tanto, se ha de practicar prnyma diariamente, con un estado

mental en que predomine sattva, hasta que sushumna quede libre de

impurezas.
Ndisodhanaprnyma
2.7. En la postura padmsana, el yogui debe inspirar (puraka) a travs de
la ventana nasal izquierda (candra, ida) y, tras contener la respiracin
(kumbhaka) tanto como sea posible, ha de espirar (rechaka) por la ventana
nasal derecha (srya, pingala).
2.8. A continuacin se debe inspirar por pingala, practicar kumbhaka
como antes, y espirar por ida.
2.9. Despus de rechaka se debe efectuar (siempre) puraka por la misma
ventana nasal; kumbhaka debe mantenerse el mximo posible (hasta que
el cuerpo empieza a transpirar o se pone a temblar); (despus de
kumbhaka) se ha de espirar lentamente (si se hace rpidamente se reduce
la energa del cuerpo).
2.10. Si se inspira prna a travs de ida, se debe espirar a travs de pingala;
a continuacin,. se inspira (nuevo prna) por pingala y se espira por ida,
siempre despus de haber contenido la respiracin (kumbhaka) el mximo
tiempo posible. El yogui que se perfeccione con la prctica de yama y
practique esta respiracin alternada (ndi-sodhana) purificar todos sus
ndi en tres meses.
Fases del prnyma.
2.11. Se ha de practicar prnyma cuatro veces al dia: a primera hora de la
maana, a mediodia, por la tarde y a medianoche, progresando de forma
gradual hasta que se puedan efectuar ochenta kumbhaka (en cada sesin).
2.12. En la primera fase hay transpiracin, en la segunda hay temblores y
en la fase superior el prna llega al lugar mas excelso (brahmarandhra); de
esta forma ha de practicarse el prnyma.
2.13. Si hay transpiracin, debe aplicarse un masaje (para reabsorberla);
de esta forma, el cuerpo se vuelve ligero y fuerte.
2.14. Al comienzo de la prctica (de prnyma) el yogui ha de tomar
alimentos mezclados con leche y gh; cuando la prctica avanza estas
restricciones son ya innecesarias.
Prctica correcta.
2.15. El prna ha de controlarse gradualmente, igual que se doman los
leones, los elefantes y los tigres (poco a poco, con paciencia y energa),
pues de lo contrario el practicante podra morir.

2.16. La prctica correcta de prnyma libera de todas las enfermedades,

pero una prctica incorrecta puede producirlas.
2.17. Una prctica incorrecta (de prnyma) puede ocasionar molestias
en ojos, nariz y odos, dolores de cabeza, hipo, asma y otras dolencias
(pulmonares)
2.18. Para tener xito (siddhi) hay que inspirar y espirar con lentitud,
procediendo tambin de forma gradual con kumbhaka.
Efectos.
2.19. Cuando los ndi estn purificados, el cuerpo adelgaza y brilla de
forma natural.
2.20. Entonces, el yogui es capaz de retener la respiracin a voluntad, se
activa el fuego gstrico, el nada (sonido interior) se hace audible y la salud
es perfecta.
Purificaciones.
2.21. Shatkarma debe constituir la primera prctica para las personas
flemticas y de constitucin dbil. En otro caso (con vata, pitta y kapha
equilibrados), no resulta necesario.
2.22. Shatkarma se compone de dhauti, vasti, neti, trataka, nauli y
kapalabhati.
2.23. Estas seis prcticas purifican el cuerpo y han de mantenerse
cuidadosamente en secreto puesto que producen resultados maravillosos
y, en consecuencia, son muy apreciadas por los grandes yoguis.
Purificacin del tracto digestivo.
2.24. Dhauti: se traga lentamente una tira de tela humedecida, de cuatro
pulgadas de ancho y quince palmos de largo, siguiendo las instrucciones
del guru, y se saca a continuacin
2.25. Dhauti resulta efectiva contra el asma, las enfermedades
bronquiales, pliha, la lepra y muchas otras enfermedades debidas a un
desequilibrio de kapha.
Purificacin del recto.
2.26. Vasti: en utkatsana (sentado en cuclillas, con los pies juntos y las
nalgas sobre los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo, se
introduce en el recto un tubo delgado de bamb y se contrae el esfinter
anal (para aspirar el agua, agitarla dentro y, finalmente, echarla fuera).

2.27. La prctica de vasti es eficaz contra gulma, pliha, udara y todos los
desrdenes provenientes de un exceso de vata, pitta y kapha.
2. 28. La prctica correcta de vasti, purifica los dhatu (elementos
corporales: quilo, sangre, carne, grasa, hueso, mdula y semen), los
indriya y la mente (antahkarana); deja el cuerpo brillante y aumenta el
poder digestivo, eliminando todos los desrdenes fisiolgicos.
Purificacin de los senos nasales.
2.29. Neti : se introduce un fino cordn, de un palmo de largo, por una de
las ventanas nasales y se saca por la boca.
2.30. Despeja la zona craneal y agudiza la visin; elimina con rapidez todas
las molestias que surjan por encima de los hombros.
Purificacin de los ojos.
2.31. Trataka: se mira fijamente y sin parpadear un objeto pequeo, hasta
que surgen lgrimas. Los maestros llaman trataka a esta prctica.
2.32. Elimina la pereza y todas las enfermedades oculares; debe
mantenerse cuidadosamente en secreto, como una caja de joyas.
Purificacin del abdomen.
2.33. Nauli: inclinar la zona de los hombros hacia delante apoyando con
firmeza las palmas de las manos en el suelo; hacer girar el vientre hacia la
izquierda y hacia la derecha, como un remolino en un ro. Los siddha
llaman a esto nauli.
2.34 Esta excelente prctica del hathayoga elimina la pesadez del fuego
gstrico, estimula la digestin, deja una sensacin agradable y elimina
todos los males y desajustes de los humores.
Purificacin de los pulmones y senos craneales.
2.35. Kapalabhati: efectuar rechaka y puraka rpidamente, como el fuelle
de un herrero, se denomina kapalabhati y elimina todos los males
atribuibles a kapha.
2.36. Estas seis prcticas eliminan la obesidad, los transtornos de la flema
y las impurezas; si se ejecuta prnyma a continuacin, se logra el xito
sin esfuerzo.
Purificacin de todos los ndi.
2.37. Algunos maestros opinan que los ndi pueden ser purificados solo
con la prctica del prnyma y que los shatkarma son innecesarios.

2.38. Gajakarani: con ayuda de mlabandha hacer subir apana hacia la

garganta y vomitar lo que haya en el estmago; con la prctica gradual de
esta tcnica del hathayoga se pueden controlar todos los ndi.
Conclusiones.
2.39. Todos los dioses, incluido brahman, se han dedicado a la prctica del
prnyma, librndose as del miedo a la muerte; por tanto, es
conveniente practicar el control respiratorio.
2.40. Mientras prna est controlado, la mente sosegada y estable y la
mirada fija entre las cejas, no debera temerse a la muerte.
2.41. Una vez purificados los ndi con la prctica regular de prnyma,
prna atraviesa la entrada de sushumna y penetra fcilmente.
2.42. Cuando prna fluye a travs de sushumna, la mente se estabiliza; esta
fijacin de la mente se llama unmanivasth.
2.43. A fin de lograr tal estado, los yoguis expertos practican diferentes
kumbhaka, obteniendo as maravillosos resultados (siddhi).
Tcnicas de respiracin.
2.44. Hay ocho kumbhaka: sryabhedana, ujjayi, sitkari, sitali, bhastrika,
bhramari, murcha y plavini.
Llaves durante la respiracin.
2.45. Al final de puraka se debe practicar jalandharabandha; y al final de
kumbhaka y principio de rechaka se debe efectuar uddiyanabandha.
2.46.Pracicando jalandharabandha, mlabandha y uddiyanabandha al
mismo tiempo (durante la espiracin), prna fluye por sushumna.
2.47. Impulsando apana hacia arriba (con mlabandha) y haciendo bajar
prna desde la garganta (con jalandharabandha), el yogui se libera de la
vejez y se convierte en un joven de diecisis aos.
Respiracin solar.
2.48. Sryabhedana: el yogui ha de sentarse en una sana adecuada, en un
asiento confortable, e inspirar lentamente por pingala (la fosa nasal
derecha).
2.49. A continuacin debe practicar kumbhaka hasta que sienta el prna
penetrar en todo su cuerpo, desde la punta de los cabellos hasta las uas
de los dedos de los pies; entonces ha de espirar lentamente a travs de ida

(la fosa nasal izquierda).

2.50. Esta excelente sryabhedana (kumbhaka) ha de practicarse una y
otra vez, pues despeja el cerebro (lbulo frontal y senos), combate los
parsitos intestinales y cura los males causados por exceso de vata.
Respiracin victoriosa.
2.51. Ujjayi: con la boca cerrada, inspirar lentamente por ambas fosas
nasales de tal forma que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por la
garganta hacia los pulmones.
2.52. Practicar kumbhaka como antes y espirar por ida (la fosa nasal
izquierda); con esta tcnica se eliminan los problemas de flema en la
garganta y se incrementa la capacidad digestiva del cuerpo.
2.53. Tambin cura la hidropesa y los desrdenes en los ndi y en los
dhatu; este kumbhaka se puede practicar de pie, tanto inmvil como
caminando.
Respiracin enfriadora.
2.54. Sitkari: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante, al
mantener la lengua entre los dientes, y espirar a continuacin por la nariz;
la prctica continuada de sta tcnica vuelve al yogui hermoso como el dios
del amor (Kamadeva).
2.55. Entonces, se vuelve muy atractivo para las yoguini, controla sus
acciones, no siente hambre, ni sed y no se ve afectado por la somnolencia o
la pereza.
2.56. Con esta prctica consigue fuerza fsica y se convierte en maestro de
yoga, libre de todas las desgracias terrenales.
Respiracin refrescante.
2.57. Sitali: inspirar a travs de la lengua en forma de tubo, como el pico de
un pjaro, proyectada un poco por fuera de los labios; a continuacin,
espirar lentamente a travs de la nariz. del bazo, entre otras; tambin evita
la fiebre, la tendencia a sufrir trastornos biliares, el hambre, la sed y los
efectos de
los venenos.
Respiracin del fuelle.
2.59. Bhastrika: adoptando padmsana, al colocar los pies sobre los
muslos (contrarios), se eliminan los efectos nocivos de todas las
enfermedades.

2.60.61. Tras adoptar correctamente dicha postura, con la espalda y la

nuca alineadas, cerrar la boca y espirar con energa por la nariz de tal
forma que se sienta la presin en el corazn, la garganta y la cabeza; a
continuacin, inspirar con rapidez hasta que la respiracin alcance el loto
del corazn.
2.62.63. Se repiten la espiracin y la inspiracin de la misma forma una y
otra vez, igual que un herrero manejando su fuelle con fuerza; de esta
manera se consigue una circulacin constante de prna por el cuerpo;
cuando se sienta el cuerpo cansado espirar (lentamente) por pingala.
2.64. Despus de llenar el interior del cuerpo con prna, cerrar ambas
fosas nasales con el pulgar, el anular y el meique; efectuar kumbhaka
como antes y espirar (lentamente) a travs de ida.
2.65. Esto elimina los desrdenes ocasionados por un exceso de pitta,
kapha y vata y estimula el fuego gstrico del cuerpo.
.66. Este procedimiento despierta a kundalini rpidamente, purifica los
ndis, resulta agradable, y es beneficioso; de esta manera se elimina la
mucosidad que obstruye la boca de sushumna.
2.67. Esta kumbhaka denominada bhastrika ha de practicarse
especialmente, pues obliga al prna a atravesar los tres nudos (granthi) de
sushumna (brahmagranthi, vishnugranthi, rudragranthi)
Respiracin del zumbido.
2.68. Bhramari: inspirar rpidamente, produciendo el sonido del vuelo de
un zngano, y expirar a continuacin con lentitud (despus de efectuar
kumbhaka), produciendo el sonido del vuelo de una abeja; con la prctica
de este ejercicio, los grandes yoguis experimentan una felicidad
indescriptible en sus corazones.
Respiracin extenuante.
2.69. Murcha: al final de puraka se ejecuta un firme jalandharabandha y
despus se espira lentamente; ste kumbhaka reduce la actividad mental
de forma muy agradable.
Respiracin flotante.
2.70. Plavini: cuando se llenan los pulmones completamente de aire, el
yogui puede flotar facilmente en el agua como una hoja de loto.
Tipos de retencin respiratoria.
2.71. Hay tres tipos de prnyma: rechaka, puraka y kumbhaka;

kumbhaka es tambin de dos tipos: sahita (con puraka y rechaka) y kevala

(sin puraka ni rechaka).
Retencin absoluta.
2.72. Kevala es un kumbhaka independiente de puraka y rechaka, durante
el cual se retiene prna sin esfuerzo alguno; mientras no se domine
totalmente kevala, se ha de practicar sahita.
2.73. Ciertamente, cuando se practica kevalakumbhaka (reteniendo la
respiracin a voluntad), se obtiene el estado de rajayoga.
2.74. Cuando se domina kevalakumbhaka, sin necesidad de puraka y
rechaka, no existe nada en el mundo (interior) que est fuera del alcance
del yogui.
2.75. Por medio de kevalakumbhaka se despierta kundalini y sushumna
queda libre de obstculos, alcanzandose (gradualmente) la perfeccin en
hathayoga.
Raja y Hatha.
2.76. No se puede perfeccionar el hathayoga sin la prctica del rajayoga, y
viceversa; por tanto, se han de practicar los dos hasta que se obtenga la
perfeccin en rajayoga.
2.77. Al final de la retencin del aliento en kumbhaka se debe apartar la
mente de todos los objetos; practicando as se alcanzar el estado de
rajayoga.
Efectos de la prctica.
2.78. Cuando se perfecciona el hathayoga aparecen las siguientes seales:
agilidad fsica, brillo en el rostro, manifestacin del sonido interior (nada),
mirada transparente, salud, control del fluido seminal (bindu), aumento
del fuego digestivo y total purificacin de los ndi.

HATHA YOGA PRADIPIKA Svatmarama - part 3

CAPTULO TERCERO MUDRA

Kundalini.
3.1. De la misma forma que Ananta, el seor de las serpientes, sostiene
todo el universo con sus montaas y
bosques, kundalini es el fundamento de todas las prcticas de yoga.
3.2. Cuando la dormida kundalini se despierta por mediacin del guru,
todos los chakra y todos los granthi
son atravesados.
3.3. (Entonces) sushumna se convierte en el camino real del prna, la
mente queda inactiva y el yogui vence a la muerte.
3.4. Sushumna, shunyapadavi, brahmarandhra (la entrada hacia
brahman), mahapatha, shmashana, shambavi, madhyamarga, se refieren a
la misma cosa.
3.5. As, se ha de practicar con empeo los diversos mudra a fin de
despertar a la poderosa diosa kundalini que duerme cerrando la entrada a

sushumna (la puerta de acceso a lo absoluto).

Mudra.
3.6. Los diez mudra son: mahamudra, mahabandha, mahavedha, khechari,
uddiyanabandha, mlabandha,
jalandharabandha, viparitakarani, vajrolimudra y shakticalana.
3.7. Destruyen la vejez y eliminan la muerte.
3.8. Los ha enseado Shiva y proporcionan los ocho siddhi; los siddha se
esfuerzan en su prctica, pero son difciles de obtener (perfectamente),
incluso para los dioses.
3.9. Se han de mantener cuidadosamente en secreto, como una caja llena
de joyas; y no han de mencionarse a nadie, igual que la relacin adltera
con una mujer de buena familia.
Mahamudra.
3.10. Mahamudra: presionar en el perineo con el taln izquierdo y
manteniendo esirada la pierna derecha, agarrar los dedos del pie
(derecho) con las manos.
3.11. Contraer la garganta (en jalandharabandha) y llevar prna hacia
arriba (por el sushumna); De esta forma kundalini se estira, igual que una
serpiente (enroscada) cuando se golpea con un palo.
3.12. Entonces, los otros dos ndi se quedan sin vida (porque prna ya no
los recorre).
3.13. Espirar a continuacin muy lentamente, nunca deprisa; los sabios
denominan a esta prctica mahamudra.
3.14. Con su prctica, se destruyen los klesha y se vence la muerte; por eso,
los hombres mas sabios la llaman mahamudra, el gran mudra.
3.15. Despus de practicar con el (taln) izquierdo (en el perineo) se debe
repetir con el derecho, finalizando la prctica cuando se haya ejecutado
igual nmero de veces por cada lado.
3.16. Para quien lo practica ningn alimento es ya saludable o daino, pues
todas las cosas, independientemente de su sabor, incluso sin sabor, y hasta
el mas fuerte veneno, se digieren y se convierten en nctar para l.
3.17. El que practica mahamudra supera problemas como
enflaquecimiento, lepra, hemorroides, gulma, molestias digestivas,
etctera.
3.18. As se ha descrito mahamudra, que proporciona grandes siddhi a los
hombres; debe mantenerse
cuidadosamente en secreto, sin revelrsela a nadie.
Mahabandha.
3.19. Mahabandha: colocar el taln izquierdo contra el perineo y el pie
derecho sobre el muslo
3.20. Despus de la inspiacin, apretando firmemente la barbilla contra el
pecho (en jalandharabandha), contraer el esfinter anal y concentrar la

atencin en sushumna.
3.21. Tras contener la respiracin el mayor tiempo posible, hay que espirar
lentamente; despus de haber practicado por el lado izquierdo, hay que
repetir por el derecho.
3.22. Segn otras versiones, no es necesario contraer la garganta
(jalandharabandha); en su lugar, debe apretarse la lengua firmemente
contra la raiz de los dientes superiores (jihvabandha).
3.23. A travs de esta versin (de mahabandha con jihvabandha) que ayuda
a conseguir grandes siddhi, detiene el flujo ascendente de prna por todos
los ndi (a excepcin de sushumna).
3.24. Esta tcnica permite liberarse de la gran trampa de Yama, consigue la
unin de las tres corrientes (ida, pingala y sushumna) y posibilita que la
mente permanezca concentrada en el Kedara.
3.25. Igual que la belleza y el encanto no le sirven de nada a una mujer si
no esta junto a un hombre, mahamudra y mahabandha carecen de utilidad
sin mahavedha.
Mahavedha.
3.26. Mahavedha: el yogui, sentado en mahabandha, debe inspirar con la
mente concentrada y detener a continuacin el flujo de prna tanto hacia
arriba como hacia abajo, por medio de jalandharabandha.
3.27. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo, el yogui debe
elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus nalgas
varias veces; as, el prna abandona los ndi (ida y pingala) y se introduce
en sushumna.
3.28. De esta forma tiene lugar la unin de luna, sol y fuego (ida, pingala y
sushumna), que conduce a la inmortalidad; cuando el cuerpo adopte un
aspecto cadavrico, el yogui ha de espirar (lentamente).
3.29. Con la prctica de mahavedha se consiguen grandes siddhi; hace
desaparecer las arrugas y las canas,
combatiendo el movimiento tembloroso (propio todo ello de la vejez), y
por lo tanto es practicado por los mejores maestros.
Efectos.
3.30. stas son las tres (prcticas) que deben mantenerse secretas y que
protegen contra la muerte y la vejez, aumentan el fuego gstrico y
proporcionando siddhi, tales como anima y otros.
3.31. Deben practicarse las tres ocho veces al da, cada tres horas; esto
aumenta los efectos beneficiosos de las acciones y elimina los dainos;
quien reciba la instruccin adecuado (por parte del guru) lo practicar
gradualmente.
Khechari: tcnica.
3.32. Khechari: con la lengua doblada hacia atrs se tapona el orificio de
conexin del paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las

cejas.
3.33. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando (el frenillo),
agitandola y estirandola, hasta que pueda tocar el entrecejo; entonces se
consigue realizar propiamente khecharimudra. (para agitar la lengua hay
que cogerla con los dedos y moverla de derecha a izquierda; para estirarla
hay que agarrarla y ordearla como las ubres de una vaca)
3.34. Con un cuchillo limpio y muy afilado, en forma de hoja de cactus, se
practica un corte en el frenillo del espesor de un cabello.
3.35. Luego se frota la zona con una mezcla de sal de roca y mirobaln
amarillo (polvo de crcuma); . Despus de siete das cortar nuevamente el
espesor de un pelo.
3.36. Continuar haciendo lo mismo durante seis meses, con cuidado y de
forma gradual; entonces el frenillo de la lengua quedar completamente
cortado.
3.37. Cuando el yogui dobla su lengua hacia arriba y atrs puede cerrar el
punto en que se cruzan los tres ndi, denominado vyomachakra; esto es
khecharimudra.
Khechari: efectos.
3.38. El yogui que permanece siquiera medio kshana (24 minutos) con la
lengua dada vuelta, se libera de
envenenamientos, enfermedad, vejez y muerte.
3.39. Quien domine khecharimudra no se ver afectado por la enfermedad,
la muerte, la decadencia mental, el sueo, el hambre, la sed o la falta de
lucidez intelectual.
3.40. Quien domine khecharimudra quedar libre de (las leyes del) karma
y del tiempo.
3.42. Una vez taponado el orificio en la parte superiortrasera del paladar
por medio de la khecharimudra, el yogui puede controlar la eyaculacin
incluso en el abrazo mas pasional con una mujer.
3.43.- Incluso aunque sobrevenga la eyaculacin, el bindu es forzado hacia
arriba, por medio de yonimudra.
Nctar.
3.44. Quien domine los secretos del yoga puede vencer a la muerte en
quince dias, manteniendo la lengua doblada hacia atrs, con la mente
concentrada y bebiendo somarasa (fluido vital, nctar).
3.45. El yogui que inunda su cuerpo diariamente con el nctar que fluye de
la luna (somarasa) es inmune al
veneno, aunque le muerda takshaka.
3.46. De la misma forma que el fuego arde mientras hay combustible y la
lmpara luce mientras quedan aceite y mecha, el alma permanece en el
cuerpo mientras hay nctar que brota del soma
3.47. Quien coma gomansa y beba amaravarunni diariamente, ser
considerado como una persona distinguida; en otro caso, desprestigiar a

su familia.
3.48. La palabra go alude a la lengua; comerla (gomansabhaksna)
equivale a meter la lengua en la cavidad
del paladar; esto destruye todos los pecados.
3.49. Cuando la lengua da la vuelta y penetra en la garganta el cuerpo se
calienta mucho y fluye somarasa; a esto se le llama amaravarunni.
3.50. Si la lengua permanece apretada contra el orificio del paladar
haciendo fluir somarasa, que tiene un sabor salado, cido y picante, pero
que tambin parece leche, miel y ghee, entonces se eliminan todas las
enfermedades y la vejez, se vuelve invulnerable a los ataques armados,
alcanza la inmortalidad y los ocho siddhi y se vuelve irresistible ante las
mujeres siddha.
3.51. El que, con la mirada dirigida hacia arriba y la lengua cerrando el
orificio del paladar, medita sobre parashakti y bebe de la clara corriente
del somarasa, desde la cabeza hasta el loto de diecisis ptalos
(vishuddhachakra), por medio del control del prna, se libera de toda
enfermedad y vive mucho tiempo con un hermoso cuerpo, delicado como
un tallo de loto.
3.52. El que posee una mente pura (de la naturaleza de sattva, no
ensombrecida por rajas ni tamas) reconoce la Verdad (su popio tman) en
el nctar segregado desde la cavidad de donde surgen los ndi, dentro de la
parte superior del monte Meru; de la luna surge el nctar, la esencia
corporal y, de su prdida, la destruccin fsica; por consiguiente, se ha de
practicar el beneficioso khecharimudra (para detener la prdida); de lo
contrario no se conseguir obtener la perfeccin fsica (caracterizada por
belleza, gracia, fuerza y autocontrol).
3.53. Dicha cavidad en la abertura superior de sushumna, es el lugar de
confluencia de los cinco ros (ndi) y
proporciona conocimiento divino; en el vaco de la abertura, libre de la
influencia de la ignorancia (avidy), el dolor y las ilusiones,
khecharimudra alcanza la perfeccin.
Conclusin.
3.54. Existe solo un germen de evolucin, que es Om; existe un solo mudra,
khechari; un solo deber, llegar a ser independiente de todo; y un solo
estado espiritual, manonmani-vasth.
Uddiyanabandha.
3.55. Uddiyanabandha: se llama as entre los yoguis porque con su prctica
el prna vuela por sushumna.
3.56. Gracias a esta bandha, el gran pjaro prna vuela incesantemente a
travs de sushumna; a continuacin se explica uddiyanabandha.
3.57. Se llama uddiyanabandha a la retraccin del abdomen por encima del
ombligo; es el len que vence al elefante, la muerte.
3.58. El que practica con frecuencia uddiyanabandha tal como le ensea su

guru, hasta que se produce de forma natural, rejuvenece por viejo que sea.
3.59. Se debe contraer el abdomen con fuerza por encima del ombligo y
hacia atrs, y en el plazo de seis meses se vencer a la muerte, sin lugar a
dudas.
3.60. Entre todas las bandha, uddiyana es la mejor. Cuando se consigue
dominarla, la liberacin se produce
espontneamente.
Mulabandha.
3.61. Mulabandha: presionar el perineo con el taln y contraer el (esfinter
del) ano para hacer subir apana.
3.62. Por medio de la contraccin de muladhara, la corriente de prna, que
normalmente fluye hacia abajo, es forzada a subir (por sushumna); los
yoguis llaman a este ejercicio mlabandha.
3.63. Apretando el taln contra el perineo presionar fuertemente sobre
apana hasta que inicie el movimiento
ascendente.
3.64. A travs de mlabandha, tanto prna y apana como nada y bindu, se
unen y proporcionan el xito en el yoga, sin la menor duda.
3.65. Con la prctica constante de mlabandha se alcanza la unin de
prna y apana, se reducen considerablemente las secreciones (de orina y
excrementos) e incluso los mas viejos rejuvenecen.
3.66. Cuando apana se eleva y alcanza la zona del fuego (manipurachakra),
alimenta e intensifica la llama (del fuego interior).
3.67. Cuando apana y el fuego se unen a prna, caliente por naturaleza, el
fuego corporal se intensifica
especialmente.
3.68. Gracias al intenso calor generado, la durmiente kundalini percibe la
fuerte energa y despierta de su sueo como una serpiente golpeada por un
palo, que silba y se endereza.
3.69. Entonces penetra en sushumna, como una serpiente que se mete en
su agujero; por consiguiente, el yogui ha de practicar siempre
mlabandha.
Jalandharabandha.
3.70. Jalandharabandha: contraer la garganta y mantener la barbilla
apretada contra el pecho (hueco del esternn); jalandharabandha destruye
la vejez y la muerte.
3.71. Esta bandha se llama jalandhara porque contrae los ndi y detiene el
flujo descendente del nctar que baja desde soma a travs de la cavidad en
el paladar; elimina todas las afecciones de garganta.
3.72. Cuando se ejecuta jalandharabandha con la garganta contraida, el
nctar no puede caer al fuego de la vida (manipurachakra), y prna no
resulta agitado (siguiendo un camino equivocado).
3.73. Cuando la garganta est firmemente contraida los dos ndi (ida y

pingala) quedan como muertos; en la garganta se encuentra el chakra del

medio, vishuddha, donde se unen firmemente los (ndi que conectan los)
diecisis puntos vitales.
Bandhatraya.
3.74. Practicando (simultaneamente) uddiyanabandha, mlabandha y
jalandharabandha, se hacer subir prna por sushumna.
3.75. De esta forma prna queda inmovil en sushumna y se vence a la vejez,
la enfermedad y la muerte.
3.76. El yogui conoce estas tres bandha que practicaban los grandes
siddha, como medios fundamentales a travs de las cuales se consigue el
xito en hathayoga.
Viparitakaranimudra.
3.77. Viparitakarani: todo el nctar que produce la luna celestial
(somarasa) acaba siendo devorado por el sol; as envejece el cuerpo.
3.78. Existe una excelente prctica por medio de la cual se consigue burlar
al sol, pero slo la podemos aprender del guru, y no por el estudio terico
de los shastras
3.79. Se trata de viparitakarani, que situa el sol, en el plexo solar, por
encima de la luna, sobre el paladar; esto ha de aprenderse siguiendo las
instrucciones del guru.
3.80. En el que practica cada da incrementa el fuego gstrico y ha de tener
siempre comida abundante.
3.81. Si reduce su alimentacin, el fuego consumir rpidamente su
cuerpo. El primer da debe permanecer
(slo) por poco tiempo apoyado sobre la cabeza, con los pies en alto.
3.82. Aumentar la duracin de la prctica de forma gradual, dia a dia; al
cabo de seis meses desaparecen las canas y las arrugas; practicando tres
horas al da se vence a la muerte.
Vajrolimudra.
3.83. Vajrolimudra: incluso los que llevan una vida desordenada sin
observar las disciplinas proclamadas por el yoga, pueden alcanzar el
triunfo dominando vajrolimudra.
3.84. Para esta prctica se necesitan dos cosas difciles de obtener para la
gente comn: leche (en el momento preciso) y una mujer que se comporte
del modo deseado.
3.85. Aspirando el bindu que se eyacula durante la relacin sexual, sea el
sujeto hombre o mujer, se obtiene xito en la prctica de vajroli.
3.86. Con cuidado, soplar con fuerza en el interior del pene con ayuda de
un tubo (insertado en la uretra), a fin de permitir el paso del aire (hacia el
interior).
3.87. El bindu que esta a punto de ser eyaculado en la vagina de una mujer
debe aspirarse con la ayuda de

vajrolimudra; si la eyaculacin ya ha tenido lugar se debe reaspirar el

propio bindu junto con los fluidos vaginales a fin de preservarlo.
3.88. De esta forma, el yogui preserva su bindu y vence a la muerte; cuando
se malgasta bindu, la muerte sobreviene a su debido tiempo, pero quien lo
preserva, vive una larga vida.
3.89. Reteniendo bindu con ayuda de vajrolimudra, el cuerpo del yogui
emana un agradable olor; no hay que
temer la muerte mientras bindu este retenido en el cuerpo.
3.90. El bindu de los hombres esta bajo el control de la mente, y la vida
depende del bindu. Por lo tanto, la mente y el bindu deben ser protegidos
por todos los medios.
3.91. Quien domine esta prctica debe aspirar completamente el semen
junto con los fluidos vaginales de
la mujer con quien tiene relacin sexual, a travs del pene.
Sahajolimudra.
3.92. Sahajolimudra: sahajoli y amaroli son distintas variaciones de
vajroli, dependiendo del resultado que se
obtenga. Hay que mezclar cenizas de estiercol quemado con agua.
3.93. Tras la prctica de vajroli durante la relacin sexual, una vez
finalizada toda actividad, el hombre y la mujer sentados comodamente,
deben frotar las partes mas notables de su cuerpo (cabeza, frente, ojos,
corazn, hombros y brazos) con esta mezcla.
3.94. Esto se denomina sahajoli y debe ser estimado por los yoguis, pues es
un proceso benfico que proporciona la liberacin a travs de la
experiencia sensual.
3.95. Esta tcnica solo es dominada por personas virtuosas y valientes, que
conocen la verdad y no son en absoluto envidiosas.
Amarolimudra.
3.96. Amarolimudra: segn la doctrina secreta de los kapalika, amaroli
consiste en beber la propia orina (amari) una vez enfriada, desechando la
primera orina de la maana, por poseer un exceso de bilis, y la ltima del
da, por ser muy ligera.
3.97. Quien bebe amari, lo huele y practica vajroli diariamente, recibe el
nombre de practicante de amaroli.
Vajroli para la yoguini
3.98. Hay que mezclar cenizas con bindu tras la prctica de vajroli y frotar
con esta mezcla las partes nobles del cuerpo, obteniendo as visin divina.
3.99. Si una mujer practica lo suficiente como para volverse una experta y
es capaz de absorber el bindu de un hombre (eyaculado en su interior) y
retenerlo dentro, por medio de la tcnica vajroli, se convertir en una
yoguini.
3.100. (As) sin duda, no se pierde ni la mas mnima cantidad de semen y

en el cuerpo (de la yoguini) nada se transforma en bindu.

3.101. Si bindu y rajas permanecen unidos en el interior del cuerpo
mediante vajroli, se consigue todo tipo de siddhi.
3.102. La yoguini que preserva su rajas mediante una contraccin hacia
arriba, puede conocer el pasado y el futuro, y alcanzar la perfeccin en
khechari.
Conclusin.
3.103. Mediante la prctica del yoga de vajroli, se obtiene la perfeccin del
cuerpo (belleza, gracia y fuerza); este tipo de yoga proporciona mrito
(punya) y, aunque coexiste con la experiencia sensual, conduce hacia la
liberacin.
Kundalini.
3.104. Kutilangi, kundalini, bhujangi, shakti, iishvari, kundali, arundhati:
todas stas palabras son sinnimas.
3.105. Igual que la puerta se abre con la llave, el yogui debe abrir la puerta
de la liberacin mediante el hathayoga y el poder de kundalini.
3.106. La gran diosa (kundalini) duerme cerrando con su boca el pasaje a
travs del cual se puede ascender al brahmarandhra (asiento de Brahma),
el lugar en donde no existe dolor ni sufrimiento.
3.107. Kundalinishakti, que duerme sobre el bulbo kanda (donde
convergen todos los ndi), proporciona liberacin al yogui y esclavitud al
necio; el que conoce a kundalini conoce el yoga.
3.108. Kundalini se describe enroscada como una serpiente; quien pueda
hacer que shakti se mueva (de muladhara hacia arriba) quedar liberado,
sin duda.
3.109. Entre el Ganga y el Yamuna est sentada una joven viuda
practicando tapas; hay que poseerla por la fuerza, pues esto conduce a la
sede suprema de Vishnu (su esposo en sahasrara).
3.110. El sagrado Ganga es ida y el Yamuna es pingala; entre ida y pingala
esta la joven viuda kundalini.
Shaktichalanamudra.
3.111. Shakticalanakriy: se debe despertar a la serpiente dormida
(kundalini) agarrndole la cola; entonces, shakti abandona su sueo y se
levanta con fuerza.
3.112. Despus de inspirar por pingala, la adormecida serpiente debe ser
manejada mediante la tcnica paridhana, a fin de moverla diariamente
durante hora y media, tanto al amanecer como al atardecer.
Kanda.
3.113. El kanda tiene una extensin igual al ancho de doce dedos, se
encuentra situado encima del ano a una distancia de cuatro dedos y tiene
un aspecto delicado, de color blanco, como cubierto por un trozo de pao

blanco.
3.114. Sentado en la postura vajrsana, coger los pies cerca de los tobillos y
presionar (con los talones) sobre el kanda.
3.115. En la postura de vajrsana, despus de mover kundalini, el yogui ha
de practicar bhastrikakumbhaka, a fin de despertarla rpidamente.
3.116. Luego ha de contraer el sol para obligar a kundalini a ascender;
aunque se sienta llegar a las puertas de la muerte, el yogui no tiene nada
que temer.
3.117. Cuando se mueve kundalini sin temor alrededor de hora y media,
sta entra y sube un poco por sushumna.
3.118. De esta forma, kundalini deja libre la entrada de sushumna, que es
arrastrada sin esfuerzo hacia arriba por la corriente de prna.
Efectos.
3.119. Por lo tanto, se ha de mover todos los dias esta arundhati, que
duerme cmodamente, pues as el yogui se ver libre de enfermedades.
3.120. El yogui que mueve shakti consigue los siddhi, qu mas puede
decirse?; se vence al tiempo como si se tratase de una simple
representacin.
3.121. Slo el yogui que lleva una vida de brahmacarya, observa una dieta
moderada y saludable, y practica yoga estimulando correctamente a
kundalini, alcanzar siddhi en el plazo de 40 das.
3.122. Una vez se ha puesto en movimiento a kundalini se ha de practicar
especialmente bhastrikakumbhaka; de dnde puede surgir el miedo a la
muerte en un yogui que se autocontrola y practica siempre segn lo
indicado?
Otras tcnicas.
3.123. Aparte de la prctica de shakticalana, que hace moverse a kundalini,
qu otras tcnicas hay para remover las impurezas de los 72.000 ndi?
3.124. Sushumna se endereza (para facilitar el paso de prna) por medio
de la prctica de sana, prnyma y mudra.
3.125. Quien permanezca atento a la prctica (liberado de la pereza) y
concentrado en samdhi, obtendr grandes beneficios tanto de shambavi
como de otros mudra.
3.126. Sin rajayoga no hay prithivi; sin rajayoga no hay noche; sin rajayoga
son intiles todos los mudra.
3.127. Todas las tcnicas de prnyma han de realizarse con la mente
concentrada; el sabio no debe permitir que su mente ande vagando
(mientras practica los ejercicios).
Conclusiones.
3.128. El primer Seor, Shiva, ha descrito de esta forma las diez mudra;
cada una de ellas otorgar grandes siddhi a quien permanezca
autocontrolado (yamin).

3.129. El que imparte las enseanzas sobre estos mudra, recibidas a su vez
tal como se trasmiten tradicionalmente, de guru a guru, l mismo es
verdaderamente un guru, y se le puede llamar maestro, Dios (shvara) en
forma humana.
3.130. Quien siga cuidadosamente sus enseanzas, concentrado en la
prctica de los mudra, ser capaz de
vencer a la muerte y conseguir siddhi, como animam (y otros).

HATHA YOGA PRADIPIKA Svatmarama - part 4

CAPTULO CUARTO SAMADHI

Samdhi.
4.1. Loor a Shiva, el guru que se presenta en forma de nada, bindu y kla;
quien se consagre a l alcanzar el estado sin mancha y se librar de my.
4.2. A continuacin se expone la tcnica del samdhi que vence a la
muerte, conduce a la felicidad (eterna) y a la gloriosa disolucin en
brahman.
4.3-4. Rajayoga, samdhi, unmani, manonmani, amaratva, laya, tattva,
shnyashnya, paramapada, amanaska, advaita, niralamba, niranjana,
jivanmukti, sahaja y turiya son sinnimos.
4.5. Samdhi: as como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte
en uno con ella, durante el estado de samdhi se produce una unin
similar entre mente y tman.
4.6. Cuando no hay movimiento de prna (duante kumbhaka) y la mente se

disuelve en el s mismo, tal estado de armona se denomina samdhi.

4.7. El estado de equilibrio, unin de jivtman y paramatman, que se
produce cuando cesan todos los
procesos mentales, es samdhi.
Efectos.
4.8. Quin conoce realmente la grandeza del rajayoga?; gracias a la
enseanza impartida por el guru, se alcanza jna, mukti, sthiti y siddhi.
4.9. Sin la ayuda de un autntico guru, es muy difcil lograr la renuncia a
los deseos (vairgya), la percepcin de la verdad y el autntico estado
natural de samdhi (sahajvasth)
4.10. Cuando se ha despertado kundalini mediante la prctica de sana,
kumbhaka y mudra, el prna se disuelve en el vaco (shnya) de
brahmarandhra.
4.11. El yogui que ha despertado a shakti y se ha liberado de todo karma,
alcanzar de forma natural el autntico estado de su ser (samdhi).
4.12. Cuando prna fluye por sushumna y la mente se disuelve en el vaco
(shnya), el conocedor del yoga (que ha logrado detener el flujo de las
modificaciones mentales) extirpa las raices del karma.
Conclusin.
4.13. Loor a Ti, oh, amara!, que has conquistado incluso el tiempo, en
cuyas fauces sucumbe el universo con todas las cosas animadas e
inanimadas.
Prna.
4.14. Amaroli, vajroli y sahajoli, se consiguen con xito cuando la mente es
reducida a un estado de equilibrio perfecto y prna fluye por sushumna.
4.15. Cmo podra obtenerse jna si prna todava vive (se halla activo) y
la mente an no ha muerto (no ha detenido sus procesos mentales)?;
solamente quien logre permanecer en la inmovilidad, deteniendo prna y
mente, alcanzar la liberacin.
4.16. Una vez dominada la tcnica para abrir sushumna y hacer que prna
fluya por su interior, hay que practicar en un lugar adecuado (y no
descansar) hasta que kundalini se establezca en brahmarandhra.
Sushumna.
4.17. Sol y luna originan la divisin del tiempo en forma de da y noche;
sushumna (sin embargo) devora el tiempo; esto es un gran secreto.
4.18. Hay 72.000 ndi en el cuerpo; de todos ellos, sushumna es el que
contiene la energa divina (shambavi-shakti) que apaciga a Shiva; los
otros no son de gran uso.
4.19. Con prna controlado, hay que despertar a kundalini y encender el
fuego gstrico para entrar en sushumna sin temor.
4.20. Cuando prna fluye a travs de sushumna se alcanza manonmani-

vasth; otro tipo de prcticas son simples esfuerzos del yogui.

Prna y mente.
4.21. Cuando se detiene prna se detienen tambin los procesos mentales;
quien controle la mente, controlar tambin prna.
4.22. Las dos causas de actividad mental son prna y vsan; la inactividad
de una de ellas provoca la inactividad de la otra.
4.23. Cuando la mente est absorta, prna se detiene; cuando prna est
suspendido, la mente permanece quieta.
4.24. Mente y prna estn relacionados entre s como la leche y el agua
(que contiene), siendo sus actividades coincidentes; si existe movimiento
de prna, existe movimiento mental, y si hay actividad mental, la hay de
prna.
4.25. Si se suspende la actividad de una de ellas (mente y prna), la otra
parar; si una acta, la otra tambin actuar; si no permanecen quietas,
los sentidos estarn siempre activos; si se consigue controlarlas, se
alcanzar moksha.
Mente y mercurio.
4.26. La naturaleza de la mente consiste en estar en movimiento continuo,
igual que la del mercurio; cuando
ambos quedan inmviles, hay algo en este mundo que no pueda lograrse?
4.27. Oh Parvati! Tanto el mercurio como el prna, cuando se inmovilizan,
se vencen todas las enfermedades; cuando mueren (se vuelven inactivos),
proporcionan vida; cuando se controlan, la levitacin es posible.
Prna, mente y semen.
4.28. Cuando la mente queda quieta, prna se detiene y, en consecuencia,
bindu permanece inmvil; cuando bindu permanece estable, el cuerpo
adquiere fuerza y estabilidad, a su vez.
4.29. La mente domina los indriya y depende de prna; laya produce prna
y, a su vez, depende de nada.
Liberacin.
4.30. La quietud mental en s misma se llama moksha, aunque otros
puedan denominarla de distinta forma; en cualquier caso, cuando mente y
prna se disuelven, sobreviene una indefinible alegra.
Laya.
4.31. Cuando cesa el movimiento respiratorio y la atraccin por los objetos
de los sentidos, cuando el cuerpo permanece inmvil y se detienen las
modificaciones mentales, el yogui experimenta el layayoga.
4.32. Cuando cesa completamente toda actividad mental y fsica se produce
el indescriptible estado del laya yoga, del cual slo el s mismo es
consciente, pues est mas all de las

palabras.
4.33. La disolucin tiene lugar en brahmarandhra, en el lugar adonde se
dirige la concentracin; en el indiferenciado brahman se disuelve avidy,
por medio de la cual existen los bhta y los indriya, y la energa (shakti)
que se halla en todo ser vivo.
4.34. La gente dice laya, laya, pero, qu es realmente laya?: es el estado
de olvido de los objetos de los sentidos, debido a que los samskra dejan de
actualizarse.
Shambhavimudra.
4.35. Los vedas, los shastras y los purnas son como prostitutas (pues
estn disponibles para todo el mundo); en cambio shambavimudra se
encuentra cuidadosamente guardada, como una mujer honesta.
4.36. Shambavimudra consiste en concentrar la mente en el interior (en
cualquiera de los chakra) mientras se mantiene fija la mirada en un objeto
exterior, sin parpadear; los vedas y los shastras mantienen este mudra en
secreto.
4.37. Shambavimudra es un estado en que mente y prna se vuelven uno
con el objeto interno, mientras la mirada permanece fija, como si todo lo
viera, cuando en realidad no ve nada; cuando, gracias al guru, se alcanza
ese estado, mas all del vaco y del no-vaco (shnyashnya), en que todo
se convierte en manifestacin del gran Shambu, entonces se manifiesta la
realidad.
4.38. Tanto shambavimudra como khecharimudra, aunque difieren en el
punto en que se fija la mirada y en el objeto de concentracin, tienen en
comn que ambas proporcionan el estado de felicidad que tiene lugar
cuando se disuelve la mente en el vaco (en tman), el cual es un estado de
bienaventuranza en s mismo.
4.39. El estado unmani surge de forma natural cuando la mirada se dirige
hacia la luz que aparece en la punta de la nariz, se levantan un poco las
cejas y se concentra la mente, como se ha explicado antes
(shambavimudra).
4.40. Algunos se engaan con las promesas de los gama, otros con las
perplejidades de los vedas y otros mas con la dialctica; ninguno de ellos
conoce aquello (unmanivasth) con cuya ayuda se puede cruzar el ocano
de la existencia.
4.41. Con los ojos semicerrados, la mirada fija en la punta de la nariz, la
mente en calma y la corriente de prna en ida y pingala detenida,
permaneciendo en un estado de quietud (corporal, sensual y mental) se
alcanza lo ms elevado en forma de luz radiante que es la fuente de todas
las cosas y, en s mismo es todo, la suprema realidad; qu ms se puede
decir?
Lingam.
4.42. No se debe adorar el lingam ni de da ni de noche; el lingam ha de

adorarse slo cuando han dejado de existir el da y la noche.

Khecharimudra.
4.43. Cuando prna, que normalmente fluye por los ndi derecho e
izquierdo, (los abandona y) se mueve por sushumna, entonces se puede
practicar khecharimudra hasta alcanzar la perfeccin, sin lugar a dudas.
4.44. Cuando el vaco (shnya) entre ida y pingala (sushumna), devora la
corriente de prna, indudablemente khecharimudra se vuelve perfecto.
4.45. Entre ida y pingala hay un espacio vaco donde se aplica la lengua
para la prctica de khecharimudra.
4.46. Khecharimudra, que recoge el nctar procedente de la luna, es la
amante visible de Shiva; la entrada del incomparable y divino sushumna
debe bloquearse con la lengua invertida, vuelta hacia el velo del paladar.
4.47. Sushumna tambin quedar bloqueado cuando se llene de prna;
esta es la perfecta khecharimudra que conduce al unmani-vasth.
4.48. Entre las cejas est la sede de Shiva, el lugar donde la mente se
aquieta; este estado mental (samdhi) se conoce como turiya, al que no
tiene acceso el tiempo (la muerte).
4.49. Se ha de practicar khecharimudra hasta que se alcance el estado de
yoganidra; el tiempo (la muerte) no existir para quien lo logre.
Disolucin.
4.50. Una vez se ha liberado la mente de todo objeto y concepto, ya no se
desarrollan mas pensamientos; entonces se parece a una vasija vaca
rodeada y llena de aksha.
4.51. Cuando cesa la respiracin exterior (con la prctica de khechari),
tambin lo hace la interior (produccin de prna); entonces, la corriente
de prna y la corriente mental se detienen en el lugar apropiado
(brahmarandhra).
4.52. El practicante que da y noche dirige el flujo de prna (a travs de
sushumna), consigue disolver la mente all donde prna se disuelve.
4.53. Hay que inundar el cuerpo de pies a cabeza con el nctar (que fluye
de la luna); as, el cuerpo se dotar de gran fortaleza y valor.
4.54. Centrar la mente en shakti y mantener shakti en el centro de la
mente; observar la mente con la mente y hacer del supremo estado
(samdhi) el objeto de concentracin.
4.55. Colocando el s mismo (tman) en medio de aksha y aksha en
medio del s mismo, reduciendo todo a la naturaleza de aksha (mas all
del tiempo y del espacio), no se piensa en nada ms.
4.56 As, el yogui en estado de meditacin se vaca por dentro y por fuera
como una vasija en aksha, y, al mismo tiempo, se llena por dentro y por
fuera como una vasija en el ocano.
4.57. No debe haber procesos mentales sobre cosas externas o internas; se
han de abandonar todos los pensamientos subjetivos y objetivos, y no hay
que pensar en nada.

4.58. La totalidad de este mundo es solo una creacin de la mente, incluso

la misma actividad mental es una ilusin; cuando se trasciende la mente,
compuesta de procesos mentales, se halla descanso en aquello que no
cambia; con seguridad, oh Rama!, se ha conseguido la paz.
4.59. Igual que el alcanfor en la llama y la sal en el agua, la mente se
disuelve en contacto con la realidad (tman).
Maya.
4.60. Todo lo que se presenta ante la mente no es mas que lo cognoscible,
pues la mente es el conocimiento mismo; cuando el proceso de
conocimiento y el objeto de concentracin se absorben recprocamente,
desaparece toda dualidad.
4.61. Todo en este mundo, tanto animado como inanimado, es una
creacin de la mente; cuando la mente alcanza el estado trascendente
(unmani-vasth), deja de experimentarse la dualidad.
Conclusiones.
4.62. Cuando se abandonan todos los objetos de conocimiento, la mente se
disuelve (en el absoluto satcit-nanda) y slo permanece el estado kaivalya.
4.63. Los diferentes caminos que conducen al samdhi, que utilizan
distintas tcnicas, fueron descritos por los grandes maestros de la
antigedad, los cuales basaron las enseanzas en su propia experiencia.
4.64. Loor a sushumna, a kundalini, al nctar que fluye de la luna, al
manonmani-vasth y al gran shakti, en forma de conciencia pura.
Nadam.
4.65. Ahora se describe la prctica de nada (anahata), tal como la ense
Gorakshanatha, vlida incluso para los menos ilustrados, incapaces de
comprender la realidad.
4.66. El Primigenio Seor Shiva ha mostrado innumerables caminos que
conducen a laya, pero parece que el mejor de todos ellos es la prctica de
nadam.
4.67. El yogui, sentado en muktsana y adoptando shambavimudra, debe
escuchar atentamente el sonido
interior que se oye en el odo apropiado.
4.68. Cerrando los odos, la nariz, la boca y los ojos, entonces se oir
claramente un sonido en el purificado
sushumna.
Etapas.
4.69. Toda prctica de yoga contiene cuatro etapas: arambhavasth,
ghatvasth, paricayvasth y
nishpattyavasth.

Arambhvasth.
4.70. Arambhavasth: cuando brahmagranthi (situado en anahatachakra)
es atravesado (con la prctica de
prnyma), se experimenta una especie de beatitud en el shnya (aksha
del corazn) donde se oyen sonidos tintineantes, como de joyas, en el
centro del cuerpo.
4.71. En cuanto se hace audible el sonido en el vaco (interior), el cuerpo
del yogui se vuelve resplandeciente y brillante; emana una exquisita
fragancia, se aleja de la enfermedad y su corazn se llena de prna y
felicidad.
Ghatvasth.
4.72. Ghatvasth: en la segunda etapa prna se une con apana, nada y
bindu y entra en el chakra medio (el del corazn); ahora las sana se
perfeccionan y surge la sabidura divina.
4.73. Cuando el vishnugranthi es atravesado (por prna durante
kumbhaka), la felicidad divina est prxima; en el vaco de
vishuddhachakra, surge un sonido que retumba, como de timbales.
Paricayvasth.
4.74. Paricayvasth: en la tercera etapa se percibe un sonido parecido al
de un mardala situado en el entrecejo; entonces, prna entra en el gran
vaco (mahashnya, es decir, sushumna), la sede de todos los siddhi.
4.75. Una vez superado el estado de felicidad puramente mental (logrado al
escuchar los sonidos msticos), se experimenta de forma espontnea la
felicidad que deriva del conocimiento de tman; entonces, se superan
todos los desequilibrios (de los dhatu), los dolores, la vejez, la enfermedad,
el hambre y el cansancio.
Nishpattyvasth.
4.76. Nishpattyvasth: una vez atravesado el rudragranthi, el prna
alcanza el asiento de shvara (en el aksha entre las cejas); entonces se
escucha el sonido como de una la flauta que asume la resonancia de la
vina.
4.77. La integracin mental (en un estado en el cual la dualidad sujetoobjeto no existe) se denomina rajayoga; el yogui, se convierte ahora en
maestro de creacin y destruccin, igual que shvara.
4.78. Se le llame o no liberacin, esto es la felicidad perfecta; esta felicidad
proviene de laya y se consigue a travs del rajayoga.
Hatha y Raja.
4.79. Hay muchos que solo son hathayoguis, y no conocen el rajayoga;
estos son simples practicantes que nunca alcanzarn los (verdaderos)
frutos de sus esfuerzos.

Unmanivasth.
4.80. La contemplacin en el espacio situado entre las cejas es la mejor
forma de alcanzar el unmani-vasth en poco tiempo; incluso para las
personas de intelecto limitado sta es la forma ms adecuada para
alcanzar el rajayoga. El estado de laya que nace de nada, proporciona esta
experiencia de forma inmediata.
4.81. (Todos) los grandes yoguis que han logrado el estado de samdhi a
travs de la concentracin en nada, han experimentado en sus corazones
una felicidad inigualable, mas all de toda descripcin y que slo puede ser
conocida por el bendito maestro (Sri Gurunatha).
Prctica del nadam.
4.82. El muni, cerrados sus odos con los pulgares, escucha (atentamente)
el sonido mstico (en su interior) hasta que alcanza lo inmutable (turiya).
4.83. Por medio de la prctica de la escucha atenta, el sonido interior
sobrepasa gradualmente a los sonidos exteriores; as, el yogui en quince
das puede superar la inestabilidad mental y alcanzar la felicidad.
4.84. En las primeras etapas de la prctica se pueden oir diversos sonidos
fuertes, pero a medida que se progresa se vuelven ms y ms sutiles.
4.85. Al principio se oyen interiormente varios sonidos como el rugir del
ocano o como el trueno, como el del tambor o el del timbal; en la etapa
intermedia los sonidos se escuchan como un tambor mardala, la concha, la
campana o el cuerno; finalmente, el sonido se asemeja al de las
campanillas, la flauta, la vina o las abejas.
4.86. Los distintos sonidos se escuchan desde el centro del cuerpo.
4.87. Aunque todava se escuchen los sonidos fuertes, como el del trueno o
el del timbal, hay que dirigir la atencin exclusivamente a los mas sutiles.
4.88. Aunque la atencin pueda alternarse entre los sonidos fuertes y los
sutiles, se ha de impedir que la mente vague por todas partes, al ser de
naturaleza inestable.
4.89. En cualquier sonido interno en que la mente fije primero su
atencin, se puede lograr estabilidad cuando se funden (laya) mente y
sonido
4.90. La mente absorta en nada no siente atraccin por los objetos de los
sentidos, igual que una abeja que cuando bebe el nectar (de las flores) no
se preocupa de su olor.
4.91. El afilado hierro de nada refrena la mente, que se comporta como un
elefante loco (dificil de controlar)
vagando por el jardn de los objetos sensoriales.
4.92. Cuando se ha despojado a la mente de su (habitual) naturaleza
inquieta y se halla sujeta con las cuerdas de nada, alcanza la mayor
estabilidad, como un pjaro al que se le han recortado las alas.
4.93. El que desea alcanzar el dominio del yoga ha de reducir al mximo
toda la actividad mental y, con la mente totalmente concentrada, meditar
exclusivamente en nada.

Semejanzas.
4.94. Nada es como la trampa que captura al ciervo interno (la mente); y
tambin como el cazador que mata al animal interior (el pensamiento
conceptual).
4.95. Nada es como el cerrojo de la puerta que encierra el caballo (el
pensamiento conceptual) del yogui; por consiguiente, se ha de meditar
diariamente sobre nada.
4.96. La mente y el nada son como el mercurio y el sulfuro que, cuando se
unen, la mezcla se solidifica y el mercurio (la mente) pierde su naturaleza
activa, capaz incluso de moverse sin apoyo en el aksha de brahman.
4.97. Cuando la mente se sumerge en nada es como una serpiente absorta
en la unidad, que se olvida de toda inquietud y no huye a ninguna parte.
Asamprajatasamdhi.
4.98. El fuego que quema un trozo de madera se apaga cuando ha
consumido toda la madera; as tambin la mente, cuando permanece
concentrada (y no busca mas combustible), se disuelve en nada.
4.99. La mente (antahkarana) es como un ciervo que, atrado por el sonido
del reclamo, se queda inmvil y puede ser herido facilmente por un
arquero (es decir, totalmente silenciada por aquel que domina prna).
4.100. Lo que se puede oir ahora es la resonancia mstica de un sonido; y la
quintaesencia de eso que se oye es el supremo objeto de conocimiento, la
consciencia absoluta (caitanya); antahkarana (mente) se vuelve una con
caitanya, se disuelve en ella; este es el supremo estado de Vishnu (el
omnipenetrante ser).
4.101. El concepto de aksha (el substrato del sonido) existe slo mientras
el sonido puede escucharse; la mxima realidad (brahman) expresada en
el silencio, es el supremo tman.
4.102. Todo lo que se escucha bajo forma del mstico nada es realmente
shakti; es el estado que est ms all de toda forma, en el que los
elementos (tattva) se disuelven (laya), es el Supremo Seor
(parameshvara).
Unmanivasth.
4.103. Todas las prcticas del hathayoga y el layayoga no son ms que
medios para conseguir el rajayoga; quien logre el rajayoga triunfar sobre
la muerte.
4.104. La mente es la semilla, el hathayoga el suelo y vairgya el agua; con
estos tres elementos crece
rpidamente el rbol (kalpavriksha) del unmani-vasth.
4.105. Por medio de la constante meditacin en nada, se destruyen todos
los deseos acumulados, y la mente y el prna se disuelven definitivamente
en la inmaculada consciencia absoluta (vaca de todas las gna).
4.106. Durante unmani-vasth el cuerpo se parece a un trozo de madera y

el yogui no se inmuta ni por los fuertes sonidos de la concha marina ni por

el del dundubhi.
4.107. El yogui que supera todos los estados y se libera de todos los
pensamientos, parece como muerto (es decir, inmutable ante los estmulos
externos) y se halla liberado, sin duda alguna.
Samdhi.
4.108. Un yogui en samdhi no resulta dominado por el proceso del tiempo
(la muerte), ni por el fruto de las
acciones (karma); nada ni nadie puede afectarle.
4.109. Un yogui en samdhi no recibe nada a travs de los sentidos; no se
conoce a si mismo ni a los dems.
4.110. Aquel cuya mente no est despierta ni dormida, libre de los
recuerdos y del olvido, para quien nada permanece quieto o activo, es
realmente un liberado (jivanmukti).
4.111. Un yogui en samdhi es insensible al calor y al fro, al dolor y al
placer, al honor y al insulto.
4.112. Ciertamente, se trata de una persona liberada, de aspecto saludable
(con la mente clara y despejada), que parece dormido pero est despierto,
que no inspira ni espira (debido al sostenimiento de kumbhaka).
4.113. Un yogui en samdhi no puede ser herido por ningn arma, ni ser
atacado por nadie; est mas all de las influencias de mantras y yantras.
Conclusin.
4.114. Pero, mientras prna no entre en sushumna y alcance su meta en
brahmarandhra, mientras bindu no est controlado mediante la
contencin de la respiracin, mientras la mente no refleje su autntica
naturaleza durante la meditacin, los que hablan de conocimiento
espiritual no son mas que charlatanes y tergiversadores.

GHERANDA SAMHITA - Gheranda

Nath - part 1
El Gheranda Samhita es un manual de hatha yoga del siglo XVII. Es una
de las tres escrituras clsicas del hatha yoga y las tcnicas que presenta
forman la base de muchas prcticas del Yoga contemporneo. Las
enseanzas se presentan en forma de dilogo entre el sabio Gheranda, de
quien nada se conoce, y su discpulo Chanda Kpli.

artista: S. Rajam

PRIMERA LECCIN
KRIYAS
Salutacin
Me inclino ante el Seor Shiva que en un principio ense la ciencia del
entrenamiento en la fuerza (Hatha Vidya), ciencia que se destaca como el
primer paso de la escalera que nos lleva a las supremas cumbres del

entrenamiento real (Raja Yoga).

1. Cierta vez Chanda Kapali se alleg a la cabaa de Gheranda, a quien
fue a saludar con respeto y devocin.
Chanda Kapali habl:
2. Oh Yogacharya (Maestro de Yoga)! T que eres el mejor de todos los
yoguis! seor!, quiero aprender el arte fsica (yoga) que es el camino al
encuentro de la verdad.
Gheranda dijo:
3. Has solicitado lo justo, escucha t el de fuertes brazos! Te contar lo
que deseas saber. Presta atencin.
4. No existen cadenas como las de la ilusin (maya). No hay fuerza como
la que proviene de la disciplina (yoga). No hay amigo ms encumbrado
que el conocimiento jana. Y no existe enemigo mayor que el egosmo
(ahankara).
5. As como mediante el aprendizaje de los alfabetos se puede, con la
prctica, dominar todas las ciencias, practicando cuidadosamente
primero el adiestramiento fsico se adquiere el conocimiento de la
verdad.
6. Con arreglo a los actos, buenos o malos, se producen los cuerpos de
todos los seres vivientes, y los cuerpos dan origen a las acciones (el
karma que conduce al renacimiento). De esta manera, el crculo es
continuo como el de una noria persa.
7. Como la noria persa saca agua del pozo, subiendo y bajando,
accionada por el impulso de los toros (llenando y vaciando los baldes una
por vez y otra), as el alma, impulsada por sus acciones, atraviesa la vida
y la muerte.
8. Como una vasija de barro arrojada en el agua, el cuerpo pronto se
pudre en este mundo. Endurcelo, hornendolo con el fuego del
adiestramiento, para fortalecerlo y purificarlo.
Los siete ejercicios
9. Los siete ejercicios relativos al adiestramiento del cuerpo son los
siguientes: de purificacin, de fortalecimiento, de firmeza, de calma y los
que conducen a la iluminacin, a la percepcin y al aislamiento.
10-11. Primero: la purificacin se adquiere realizando con regularidad
seis prcticas "Sat Karmas" (que ms adelante se mencionan). Segundo:
la fuerza o driddhata se consigue mediante asana o postura. Tercero:
mudra nos da sthirata o firmeza. Cuarto: pratyahara proporciona
dhairyata o calma. Quinto: pranayama da iluminacin o laghima. Sexto:
dhyana confiere la percepcin (pratyakshatva) del ser. Sptimo: samadhi
otorga el aislamiento (nirliptata), que es en verdad la libertad.

Las seis tcnicas purificadoras seis prcticas "Sat Karmas"

12-1) dhauti, 2) basti, 3) neti, 4) laukiki, 5) trataka y 6) kapalabhati: son
los seis actos conocidos como "shatkarmas" del sadhana o prctica.
PRIMER KRIYA: DHAUTIS
13. Los dhautis pueden ser de cuatro tipos, y ellos eliminan las impurezas
del cuerpo. Son estos: 1) antar-dhauti (limpieza interior); 2) danthadhauti (limpieza dental); 3) hrid-dhauti (limpieza de la garganta) y 4)
mulashodana (limpieza de recto).
Antar-dhauti
14. El Antar-dhauti se divide en cuatro tcnicas: Vatasara (Limpieza con
aire), Varisar (Limpieza con agua), Vahnisara (Limpieza con fuego) y
Bahiskrita.
15. Vatasara-dhauti: colocar la boca como si fuera el pico de un cuervo
tragando aire despacio y llenar de aire el estmago. Luego movilizarlo
dentro para despus empujar de a poco para expulsarlo por el conducto
inferior.
16. El Vatasara es una tcnica muy secreta. (Guardada por los Siddhas).
Limpia el cuerpo, eliminando toda enfermedad e incrementando el jugo
gstrico.
17. El Varisara dhauti: colocar en la boca agua hasta la garganta,
tragarla lentamente, mover el estmago hacia los lados y empujar para
expulsarla por el recto.
18. Esta tcnica deber mantenerse en secreto. Limpia el cuerpo.
Realizndola con esmero se logra un cuerpo radiante.
19. El Varisara es el ms grande de los dhautis. Quien lo haga fcilmente,
limpiar su cuerpo de inmundicias y lo dejar radiante.
20. El Agnisara o Limpieza con fuego. Apretar cien veces el ombligo y los
intestinos en direccin a la columna vertebral. Esta tcnica es agnisara o
limpieza del fuego. Conduce al xito en la prctica del yoga, soluciona las
dolencias del estmago y aumenta fuego interior.
21. Este tipo de dhauti es difcil de hacer hasta para los dioses, su secreto
deber mantenerse reservado. Gracias a este solo dhauti se logra un
cuerpo radiante.
El Bahiskrita-dhauti
22. Por intermedio del mudra del pico de cuervo se logra llenar de aire el
estmago, aguantando el aire durante una hora y media; luego, se
empuja para llevarlo a los intestinos. Este dhauti se tendr como un gran
secreto.
23. Despus colocarse parado dentro del agua, que la altura del agua
llegue hasta el ombligo, luego extraer el intestino grueso, lavarlo con la
mano y hasta eliminar toda impureza, debiendo limpiarlo con gran
cuidado para despus meterlo en el abdomen.
24. Esta tcnica, es difcil de hacer para los propios dioses, y deber

mantenerse en secreto. Slo por medio de este dhauti se logra un cuerpo

divino.
25. Cuando una persona no tenga fuerzas para aguantar el aliento
durante hora y media no podr hacer este dhauti llamado, bahiskritadhauti.
El Danta-dhauti, purificacin de la dentadura
26. Danta-dhauti mantiene cinco clases: limpieza dental, de la raz de la
lengua, los odos y de los senos frontales.
El Danta-mula-dhauti
27. Frotar los dientes con polvo de acacia o bien con tierra pura hasta
eliminar la suciedad de los dientes..
28. La limpieza de los dientes es un poderoso dhauti y para los yoguis es
una tcnica importante en la prctica del (Chikitsa y Basti) Yoga. Los
yoguis debern hacerla todas las maana para mantener sus dientes,
pues su limpieza es aconsejada por los yoguis en la purificacin.
El Jivha-shodhana, dhauti de la lengua
29. Te contar ahora la tcnica para limpiar la lengua, su alargamiento
vence la vejez, la muerte y hasta la enfermedad.
30. Juntar los dedos llamados ndice, medio y anular para meterlos en la
garganta, luego con estos frotar y limpiar la raz de la lengua varias
veces para expulsar las flemas.
31. Luego de hacer esto frotarla con manteca apretndola y estirndola
varias veces, como si ordearas. Luego agarrar la punta de la lengua con
un elemento de hierro y estirarla despacio.
32. Hacer esto con prudencia todos los das antes de la salida y puesta del
sol. Por esta tcnica la lengua se estira.
El Karna-dhauti, limpieza de odos
33. Limpiar los orificios de los odos con el dedo ndice y el anular.
Ejercitando esto todos los das se escuchan sonidos msticos.
Kapala-randhra-dhauti
34. Con el pulgar de la mano derecha frotar la depresin de la frente que
se encuentra cerca del puente de la nariz. Practicando esta tcnica de
yoga se curan las enfermedades ocasionadas por los desrdenes de los
humores flemticos.
35. Los vasos se purifican, con lo que se produce la clarividencia. Deber
efectuarse todos los das despus de despertar, al terminar las comidas y
por la tarde.
Hrid-dhauti
36. Hrid-dhauti, purificacin del corazn o, ms, a saber: mediante
danda (una vara), mediante vamana (vomitar) y mediante vastra (tela).
Danda-dhauti
37. Agarrar un tallo de llantn, de crcuma o de caa para meterlo
lentamente en el esfago y sacarlo luego muy despacio.
38. Gracias a esta tcnica, el mucus se ir, la bilis y dems impurezas se
expulsarn por la boca. Gracias a este danda-dhauti se vence cualquier

enfermedad del corazn.El Vamana-dhauti

39. Luego de comer, el yogui sabio tendr que beber agua llenando la
boca hasta la garganta. Para luego vomitarla. Haciendo esto
diariamente se solucionan problemas de bilis y muscus.
El Vastra-dhauti
40. Tragarse muy lentamente una tela de cuatro dedos de ancho y
despus deber extraerse. A esto se denomina vastra-dhauti.
41. Gracias a esta tcnica se solucionan enfermedades del abdomen, la
fiebre, la inflamacin del bazo, la lepra y otras enfermedades de la piel,
tambin problemas de bilis y flemas, haciendo esto el yogui- obtendr
alegra.
El Mula-shodhana, limpieza del recto
42. El apanavayu no transitar libremente hasta que no se limpie el
recto. Por esto con mucho cuidado deber limpiarse con esta tcnica el
intestino grueso.
43. Tomar una vara de la raz del crcuma o utilizar el dedo medio
debiendo limpiar repetidamente el recto.
44. Esta tcnica cura el estreimiento, la indigestin y la dispepsia.
Aumenta la belleza y la fuerza del cuerpo y logra otorgarle fuerza al jugo
gstrico.
SEGUNDO KRIYA: VASTI
45. Los vastis son de dos tipos: jala-vasti o vasti del agua y sukshmvbasti
o vasti seco. El jala-vasti se realiza dentro del agua y el sukshma-vasti en
tierra.
El Jala-vasti
46. Entrando al agua hasta el ombligo hacer la postura utkatasana,
contrayendo y distendiendo el esfnter anal. A esta tcnica se le llama
jalavasti.
47. Con esta tcnica se solucionan problemas urinarios, trastornos
digestivos y enfermedades de los aires vitales. El cuerpo se cura de toda
enfermedad y se hace bello.
El Sthala-vasti
48. Colocndose en la Postura de la Pinza "paschimottana", mover
despacio para abajo los intestinos. Luego contraer y distender el esfnter
anal con el ashvini-mudra.
49. Gracias a esta tcnica nunca existir el estreimiento, se aumentar
el jugo gstrico y se eliminar la flatulencia totalmente.
TERCER KRIYA: NETI
50. Tomar un hilo fino de medio codo de largo, y colocarlo dentro de las
fosas nasales, pasarlo tirndolo lentamente hasta sacarlo por la boca. A
esta tcnica se le llama neti-kriya.

51. Haciendo el neti-kriya se logra el khechari-siddhi. Elimina los

problemas de flemas y logra la clarividencia.
CUARTO KRIYA: LAUKIKI
52. Con mucha fuerza mover hacia los lados los intestinos y estmago. A
esta tcnica se llama laukiki-yoga. Vence todas las enfermedades.
QUINTO KRIYA: TRATAKAM
53. Mirar fijo y sin pestaar un objeto pequeo hasta que los ojos
empiecen a lagrimear. A esta tcnica se le llama los sabios trataka.
54. Gracias a la prctica de esta tcnica de Yoga se logra el sambhavisiddhis, y se vencen todas las enfermedades de ojos y nace la
clarividencia.
SEXTO KRIYA: KAPALABHATI
55. Hay tres clases de kapalabhati: vamakrama, vyutkrama y shitkrama.
Los que eliminan los problemas de las flemas.
El Vamakrama
56. Inspirar por la narina izquierda y exhalar por la derecha. Despus
inspirar por la derecha y exhalar por la narina izquierda.
57. Hacer esta inspiracin y espiracin sin esfuerzo. Esta tcnica elimina
los problemas de las flemas.
El Vyutkrama
58. Tomar agua por ambas narinas y expulsarla despacio por la boca. A
esta tcnica se le llama vyutkrama. Elimina todos los problemas de las
flemas.
59. Tomar agua por la boca y expulsarla por las narinas. Gracias a esta
tcnica de yoga el cuerpo se vuelve como el de un dios.
60. La vejez no logra alcanzar entonces al yogui ni deformarlo. El cuerpo
se torna saludable, flexible y los problemas de las flemas son eliminados.

GHERANDA SAMHITA - Gheranda

Nath - part 2
SEGUNDA LECCIN
LAS ASANAS O POSTURAS

Gheranda habl:
1. Hay ocho millones cuatrocientos mil posturas, enseadas por Shiva.
Las posturas son igual al nmero de seres vivos de este universo.
2. De todas, ochenta y cuatro son las mejores y de las cuales treinta y dos
son estimadas como tiles para los que habitan este mundo.
Diferentes tipos de posturas "asanas"
3-6. Las treinta y dos asanas que nos otorgan la perfeccin en este mundo
de los mortales son estas:
1. Siddhaman (postura perfecta)
2. Padman (postura de loto)
3. Bhadram (postura feliz o suave)
4. Muktam (postura libre)
5. Vajram (postura diamantina)

artista: S. Rajam

6. Swastika (postura de la suerte)

7. Simham (postura del len)
8. Gomukha (postura de la vaca)

9. Vira (postura del hroe)

10. Dhanur (postura del arco)
11. Mritam (postura del cadver)
12. Guptam (postura oculta)
13. Matsyam (postura del pez)
14. Matsyendra (torsin)
15. Paschimottana (pinza)
16. Goraksha (postura de Goraksha)
17. Utkatam (postura arriesgada)
18. Sankatam (postura peligrosa)
19. Mayuram (postura del pavo real)
20. Kukkutam (postura del gallo)
21. Kurma (postura de la tortuga)
22. Uttana Kurmakam (variante de tortuga)
23. Manduka (postura de la rana)
24. Uttana Manduka (variante de rana)
25. Vriksha (postura del rbol)
26. Garuda (postura del guila)
27. Vrisham (postura del toro)
28. Salabha (postura de la langosta)
29. Makara (postura del delfn)
30. Ushtram (postura del camello)
31. Bhujangam (postura de la serpiente)
32. Yoga (yogasana)
Siddhasana
7. El practicante que ha dominado sus sentimientos debe llevar un taln a
la zona anal y mantener el otro taln en la raz del rgano reproductor.
Despus debe llevar el mentn hacia el pecho y luego, quedndose
inmvil y de columna recta, mirar al entrecejo. A sta postura se la
denomina siddhasana (postura perfecta), y conduce a la liberacin.
Padmasana
8. Llevar el pie derecho sobre el muslo izquierdo y hacer lo mismo con el
pie izquierdo sobre el muslo derecho. Cruzar los brazos por detrs de la
espalda y tomar fuertemente con las manos los dedos gordos de los pies
entrelazados. Poner el mentn en el pecho y llevar la vista a la punta de
la nariz. Esta postura, que mata todas las enfermedades, es llamada
padmasana (postura de loto).
Bhadrasana
9-10. Poner los talones cruzados debajo de los testculos, con cuidado.
Entrecruzar los brazos por detrs de la espalda y tomar los dedos de los
pies. Fijar la vista en la punta de la nariz. Hacer antes el mudra
jalamdhara. Esta postura es la bhadrasana (postura feliz o suave), que

elimina toda clase

de dolencias.
Muktasana
11. Colocar el taln izquierdo en la raz de los genitales, llevando el tobillo
derecho sobre ste. Mantener erguidos y rectos en una lnea el cuerpo la
cabeza y el cuello. Esta postura recibe el nombre de muktasana (postura
libre). Brinda siddhi (perfeccin).
Vajrasana
12. Apretar los muslos, cerrndolos a forma de diamante, y llevando la
pierna a los glteos. Esta postura recibe el nombre de vajrasana (postura
de diamante). Otorga poderes mentales al yogui.
Swastikasana
13. Juntar las piernas y muslos. Poner los pies bajo stos. Mantener el
cuerpo en esta posicin, luego sentarse erguido. Esta postura es llamada
swastikasana postura de la suerte o prspera).
Simhasana
14-15. Poner los talones debajo el escroto en postura de cruz. El taln
izquierdo al lado derecho y el taln derecho al lado izquierdo. Colocar las
rodillas en el piso y las manos sobre stas. La boca debe mantenerse
abierta. Colocar la mirada en la punta de la nariz, mientras se ejecuta el
jalamdharamudra. Esta postura es simhasana (postura del len), que
elimina toda enfermedad.
Gomukhasana
16. Colocar los pies en el piso. Cruzar los talones debajo de los glteos.
Mantener el cuerpo recto y la cara hacia arriba, la boca debe sobresalir.
Estar sentado tranquilo. Esta postura es gomukhasana, que se asemeja a
la boca de una vaca.
Virasana
17. Erguido, llevar el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Girar el pie
izquierdo atrs. Esta postura se denomina virasana (postura del hroe).
Dhanurasana
18. Estirar las piernas sobre el piso, extendidas como una vara, tomando
los dedos de los pies con las manos. Flexionar el cuerpo como si fuera un
arco. Llaman a esta postura dhanurasana (postura del arco).
Mritasana
19. Acostarse totalmente extendido sobre el piso. Se llama a esta postura
mritasana. Esta postura termina la fatiga y calma los desrdenes de la

mente.
Guptasana
20. Esconder los pies debajo las rodillas y colocar el ano sobre los pies.
Esta postura se llama guptasana (postura oculta).
Matsyasana
21. Colocarse en la postura del loto dejando los brazos libres. Acostarse
sobre la espalda aguantando la cabeza con los codos. Esta es matsyasana
(postura del pez), que mata las enfermedades.
Matsyendrasana
22-23. Relajar el abdomen y la espalda. Flexionar la pierna izquierda
ponindola sobre el muslo derecho, sobre l mismo, colocar el codo
derecho. Llevar la cara a la palma de la mano derecha. Mantener la
mirada en el entrecejo. Esta postura se llama matsyendra.
Paschimottanasana
24. Estirar las piernas sobre el piso, firmes como si fueran un palo, los
talones no deben tocarse. Llevar la frente sobre las rodillas y tomar con
las manos los dedos de los pies. Esta postura se llama
paschimottanasana.
Gorakshasana
25-26. Poner los pies dados vuelta, escondidos entre las rodillas y los
muslos. Extender las manos, tapando los talones. Apretar la garganta y
fijar la mirada en la punta de la nariz. Dicha postura recibe el nombre de
gorakshasana y otorga la victoria.
Utkatasana
27. Poner los dedos de los pies en el piso y luego subir los talones. Poner el
ano sobre los dos talones. Esta postura es llamada utkatasana (postura
arriesgada).
Sankatasana
28. Poner el pie y la pierna izquierda en el piso, enroscando el pie
izquierdo con la pierna derecha. Colocar las manos sobre las rodillas.
Esta postura es llamada sankatasana
Mayurasana
29-30. Poner las palmas de las manos en el piso. Luego colocar la zona
abdominal sobre los codos. Levantar el cuerpo sobre los codos, colocando
las piernas en el aire y haciendo el loto como en padinasana. Esta
postura se llama mayurasana (postura del pavo real), la que elimina los
trastornos de la comida insana, otorga calor en el estmago, elimina los

venenos mortales, elimina enfermedades.

Kukkutasana
31. Sentarse en el piso. Cruzando las piernas en la postura del Loto
(padmasan). Llevar las manos al piso, colocando los brazos en medio de
los muslos y las rodillas. Estirar el tronco sobre las manos llevando el
cuerpo sobre los codos. Esta postura es llamada, postura del gallo.
Kurmasana
32. Colocar los talones cruzados debajo de los genitales. Permanecer con
la cabeza, el cuello y el resto del cuerpo en inmovilidad. Esta es conocida
como postura de la tortuga.
Uttara kurmasana
33. Realizar la postura de gallo. Tomar el cuello con las manos. Erguir el
tronco, alargndose como una tortuga. Esta postura es llamada Uttana
Kurmasana.
Mandukasana
34. Colocar los pies en direccin a la espalda, los dedos de stos deben
tocarse entre s. Las rodillas puestas adelante. Esta postura se llama
postura de la rana.
Uttana mandukasana
35. Realizar la postura anterior o postura de la rana. Mantener la cabeza
con los codos y erguirse como una rana. Esta es conocida con el nombre
de Uttana mandukasana.
Vrikshasana
36. Colocarse de pie con la pierna izquierda. Flexionar la pierna derecha
y llevar el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Colocarse as como un
rbol sobre el piso. A esta postura se la llama postura de rbol.
Garudasana
37. Llevar las piernas y tambin los muslos al piso. El cuerpo debe estar
firme con las rodillas. Colocarlas manos sobre las rodillas. Esta se llama
postura garudasana (postura del guila).
Vrishasana
38. Poner el ano encima del taln derecho. Llevar hacia la pierna
izquierda cruzndola en sentido contrario hasta alcanzar el piso. Esta
postura es denominada postura del toro.
Shalabhasana
39. Colocarse boca abajo sobre el piso. Llevar las manos sobre el trax,

tocando el piso con las palmas de las manos. Elevar las piernas hasta la
altura de un codo. Esta postura se llama postura de la langosta.
Makarasana
40. Colocarse boca abajo sobre el piso, el pecho debe tocar el suelo. Las
piernas deben estar estiradas. Sostener la cabeza con los brazos. Esta
postura es llamada makarasana.
Ushtrasana
41. Colocarse boca abajo sobre el piso. Doblar las piernas y colocarlas en
la espalda, asiendo stas con las manos. Contraer boca y el abdomen.
Esta se llama postura del camello.
Bhujangasana
42. Colocar medio cuerpo en el piso, desde la zona del ombligo hasta las
piernas y los dedos de los pies. Llevar las palmas de las manos al piso.
43. Erguir la cabeza con la parte alta del tronco del cuerpo, como si fuera
una cobra. Esta se llama postura de la cobra. Aumenta el calor y aleja las
enfermedades. Por esta postura se despierta la kundalini.
Yogasana
44. Colocar mirando hacia arriba los pies llevndolo sobre las rodillas.
Colocar las manos en el piso, las palmas hacia arriba.
45. Inspirar y fijar la vista en la punta de la nariz. Esta postura se llama
postura del yoga, la que utilizan los yoguis cuando hacen sus prcticas.

GHERANDA SAMHITA - Gheranda

Nath - part 3
TERCERA LECCIN
LOS MUDRAS
Gheranda dijo:
1-3. Hay unos veinticinco mudras, realizando estos los yoguis consiguen la
Gloria.
Estos son lo siguientes:
1) Mahamudra, 2) nabhomudra, 3) uddiyana, 4) jalamdhara, 5)

mulabandha,
6) mahabandha, 7) mahavedha, 8) khechari, 9) viparitakarani, 10) yoni,
11) vajroni, 12) shaktichalana, 13) tadagi, 14) manduki, 15) shambhavi,
16) panchadharana (cinco dharanas), 21) ashvini, 22) pashini, 23) kaki,
24) matangini y 25) bhujangini.

Krishnamacharya en Mahamudra

LA PRCTICA DE LOS MUDRAS

4. Maheshvara habl a su esposa y le otorg el secreto de los mudras
dicindole: "Te he enseado Devi, todos los mudras existentes". El que los
conoce y los practica es considerado un iniciado y se lo considera
como tal, por esta razn debe guardarse el secreto con gran celo.
5. A nadie se le debe ensear estas prcticas. Esta enseanza y su
conocimiento no es fcil de ejecutar ni siquiera para los dioses del aire, y
ella otorga la Felicidad a los iniciados.

Mahamudra. Apretar el ano con el tobillo izquierdo. Estirar la pierna

derecha y coger el dedo grande del pie con las manos.
7. Apretar la garganta y fijar la mirada en el entrecejo. Los grandes sabios
llaman a este mudra el Gran Mudra.
8. Quienes practican el Gran Mudra alivian las enfermedades, se mejoran
los intestinos, el bazo, los problemas digestivos y se baja la fiebre.
Nabhomudra
9. Haga lo que haga el yogui debe siempre colocar su lengua boca arriba y
tratar de contener la respiracin. Este mudra se llama nabhomudra.
Gracias a l se terminan todas las enfermedades que padece el yogui.
Uddiyanabandha
10. Contraer los intestinos en direccin de la espalda apretando el
abdomen hasta que stos toquen la espalda. Aquel que haga esto siempre
podr dominar la muerte. La Energa se eleva internamente por este
mudra.
11. De los bandhanas, ste es el mejor de todos. La ejecucin completa de
este bandhana otorga la liberacin.
Jalamdhara
12. Apretar la garganta y colocar el mentn en el pecho. Esto se llama
jalamdhara. Gracias a este bhanda se logra cerrar los diecisis adharas.
Con este bhanda y el mahamudra se elimina la muerte.
13. El jalamdhara bhanda cuando se hace bien, dota del triunfo. Aqul que
lo practique por seis meses se convierte en un iniciado.
Mulabandha
14. Llevar el taln izquierdo entre el ano y el escroto, luego hacer
contracciones del recto. Ejercer una presin sobre los intestinos, en la
zona umbilical, en direccin siempre de la columna vertebral.
15. Colocar el tobillo derecho luego sobre el rgano sexual. Este Bhandha
es conocido con el nombre de mulabandha.
16-17. Aquel que quiera cruzar el ocano de la propia existencia deber
practicar este mudra en secreto para lograrlo en completa soledad. Por su
prctica, se puede controlar el aire.
Mahabandha.
Con el tobillo del pie izquierdo cerrar complemente el orificio anal luego
apretar el tobillo con el pie derecho.
19. Movilizar los msculos del recto y luego contraer lentamente los
msculos que estn entre los genitales y el ano. Retener la respiracin
utilizando el jalamdhara. Este bhanda se llama mahabandha.
20. El mahabandha es el ms grande de todos los bandhas. Elimina la vejez
y la muerte. Gracias a este bandha un hombre puede realizar todos sus

deseos.
Mahavedha
21. La belleza y juventud como todas las cualidades hermosas de las
mujeres resultan intiles sin los hombres, asimismo el mulabandha y
mahabandha son ineficaces sin el mahavedha.
22. Primero colocarse en la postura del mahabandha, retener la
respiracin con el uddana kumbhaka. Esta tcnica se llama mahavedha,
dota de la victoria a los yoguis.
23-24. Aqul que todos los das ejecute el mahabandha y el mulabandha,
junto con el mahavedha, es el mejor de todos los yoguis. Aquel que haga
esto perder el miedo a la muerte. La vejez no lo tocar. Los yoguis estn
obligados a guardar en secreto este vedha.
Khecharimudra
25. Cortar el tendn inferior de la lengua y mantener la lengua en
movimiento constante. Luego colocar en la lengua manteca y masajearla
despus alargarla con un objeto de hierro.
26. Si uno hace esto todos los das la lengua se va alargando y se puede
hacer el kechari. Para hacer el kechari la lengua debe llegar al entrecejo.
27. Cuando la lengua est larga se da vuelta y se lleva a la zona interna de la
cavidad bucal donde llegan las fosas nasales y ah se cierra el pasaje. Se
retiene la respiracin y se fija la vista en el entrecejo.
Este mudra es el kechari. Este mudra elimina la debilidad, el hambre y la
sed, tambin vence la abulia. No existe dolencia que pueda proseguir, as
como elimina la vejez y la propia muerte. El cuerpo se transforma en un
altar divino.
29. Por esto el cuerpo no podr ser quemado por el fuego o secado por el
aire. No podr ser mojado por el agua. Y ni siquiera podrn picarlo las
cobras.
30. El cuerpo se transforma en hermoso. Y se alcanza el samadhi. La
lengua cuando llega a las fosas nasales se llena de nctares. .
31-32. El adepto tiene diferentes sensaciones y cada da tiene diferentes
nctares. As pasa por degustar los sabores salado, alcalino, amargo, dulce
y luego el de la manteca, la leche, la leche cortada, el suero, la miel, el jugo
de palmera, el nctar.
Viparitakarani
33-35. El plexo solar tiene su casa en la raz misma del ombligo y en la raz
del paladar la tiene la Luna. La tcnica por la cual el Sol sube y la Luna baja
se llama viparitakarani. Este mudra es muy secreto y est oculto en todos
los Tantras. El yogui debe colocar la cabeza sobre el suelo, manos estiradas
con
los brazos, elevar las piernas y quedarse as quieto. A ste mudra se lo
llama viparitakarani.

36. Gracias a la prctica permanente de ste mudra se elimina la vejez y la

muerte. Quien puede hacerlo es un iniciado y no muere.
Yonimudra
37-44. Colocarse en Postura Perfecta o Siddhasana. Con los pulgares tapar
los odos, con los ndices los ojos, con los mayores las narinas, apretando
con los anulares el labio de arriba y con los meniques el labio de abajo.
Inspirar por el kakimudra y conjugarlo con el apanavayu.
Observar los seis chakras por su orden respectivos de los mantras
llamados Hun y Hamsa. Con esto el yogui tratar de juntar el alma con la
fuerza csmica (shakti) para llegar a la unin del macro y microcosmos o
loto de los mil ptalos (Sahasrara).
El Yogui estar inundado por Shakti (energa csmica) y esta en plena
armonizacin con Shiva llevar al yogui a meditar en todos los placeres y
gozos. Podr el yogui comprender y visualizar la unin del Espritu o Shiva
con la fuerza o Shakti en el mundo o universo.
El yogui en un estado de samadhi comprender que l es Dios.
El mudra llamado yonimudra es un gran secreto, que an los dioses no
pueden lograr, gracias a l se logra el samadhi. Quien haga est mudra
puede realizar cualquier pecado que le ser perdonado y anulado. Desde
matar a otro cualquiera.
Vajronimudra
45- 48. Poner las manos en el piso y elevar las piernas extendidas sin que la
cabeza toque el mismo. Este mudra aviva la shakti y vida larga. Los sabios
lo llamaron vajroni. Esta tcnica es la mejor de todos los yogas. Quien la
hace se libera. Esta tcnica de yoga perfecciona a los yoguis. Por gracia de
la misma se logra el bindu-siddhi Una vez que se logra este poder o siddhi
se puede poseer cualquier cosa en este mundo. An cuando uno tenga
diversos placeres, quien practique este mudra lograr la perfeccin.
Shaktichalana
49. La gran diosa Kundalini, la energa del ser, la fuerza espiritual se
duerme en el muladhara. Es como una serpiente enroscada por tres
vueltas y media.
50. Mientras est dormida en el cuerpo, el alma es como un animal. El
conocimiento de verdad no se hace ver para quien as est por ms que
practique diez millones de yogas.
51. Como la puerta es abierta por una llave, asimismo el Hatha Yoga puede
abrir la puerta de la kundalini para llegar a Brahma .
52. La espalda debe cubrirse con un manto de tela, para sentarse dentro de
una habitacin oculta y secreta, sin desnudarse en una habitacin exterior,
as practicar el shaktichalana.
53-55. La sbana que se coloque en la espalda deber ser de un codo de
largo y cuatro dedos de ancho. Ser muy suave, blanca y fina. Atar la tela

con una cuerda en la espalda, masajear todo el cuerpo con ceniza.

Colocarse en la postura perfecta. Inhalar la energa del aire por las narinas
con fuerza para que
se una con el aire negativo. Contraer el recto por medio del ashvinimudra
hasta que el aire toque el sushumna y se perciba su presencia.
56-58. Por medio de la retencin de la respiracin as prescrita, o
kumbhaka, la cobra llamada Kundalini, al ahogarse, despierta y se yergue
hasta la coronilla o el brahmarandhra. El yonimudra no es completo ni es
considerado perfecto sin hacer shaktichalana. Deber practicar el yogui el
chalana y luego deber saber
el yonimudra.
Oh Chanda Kapali!, te he enseado el arte del shaktichalana. Gurdalo
con rectitud y hazlo diariamente.
59-60. Este mudra tiene que ser secreto, pues vence la vejez y la muerte.
As deber practicarse por el yogui que desea perfeccin. El yogui que lo
haga diariamente se convertir en yogui, alcanzar el poder y
curar todas sus enfermedades.
Tagadimudra
61. Colocarse en la postura paschimottana. El estmago debe ahuecarse.
Este es el tanque mudra, matador de la vejez y de la muerte.
Mandukimudra
62. Cerrar la boca. La punta de la lengua debe moverse en direccin del
paladar y para sentir el nctar. Este mudra se llama mudra de la rana.
63. El cuerpo jams enferma ni envejece. Siempre es joven. El pelo nunca
se vuelve gris.
Shambhavimudra
64. Fijar la vista en el entrecejo. Concentrarse en el yo. As es el
shambhavi, secreto en todos los Tantras.
65-66. Los Vedas, las Escrituras, los Puranas son prostitutas. Pero el
shambhavi ser secreto y guardado como una mujer decente. El que sabe el
shambhavi es como el mismo Adinatha (Shiva), es como el mismo
Narayana (Vishnu), es Dios (Brahma) el Creador.
67. Maheshvara dijo: "De verdad, de verdad, de verdad: quien sabe el
shambhavi es Dios. Nadie duda de esto".
Los cinco dharanamudras
68. Shambhavi se explic. Oye pues los cinco dharanas. Si conoces estos
qu no podrs hacer en este mundo?
69. Gracias a estos, con el cuerpo humano se puede viajar varias veces a
svargaloka. Se puede viajar a cualquier lugar con la velocidad del
pensamiento. Se logra el poder de caminar en el aire. Estos cinco dharanas
son: prithivi, ambhasi, agneyi, vayavi y akasi.

Prithivi
70. El prithivi-tatva es de color amarillo verdoso, su signo secreto o semilla
secreta es la letra snscrita LA y su forma es de cuadrado. Brahma lo
preside.
Poner este tatva en la tierra y fijar all el aliento y Mente con el kumbhaka
por espacio de dos horas y medias. Esto se llama adhodharana. Gracias a
esto se logra la conquista de la Tierra y nada de sta podr daar ms al
yogui a quien lo realice. Obtendr la fuerza.
71. Aquel que haga este dharana se transforma en un conquistador de la
muerte. Va por el mundo como un iniciado.
Ambhasi
72-74. El tatva del agua es blanco como la flor de kunda, totalmente blanco,
como si fuera una conchilla de mar o la Luna. Su forma es como la Luna
llena. VA es la secreta semilla de este elemento divino, a quien preside
Gracias al Yoga, se puede producir el tatva del agua el plexo cardiaco y fijar
en ese lugar la energa vital o prana con la mente durante dos horas y
medias, se debe hacer retencin o kumbhaka.
As es el dharana del agua, elimina toda pena. El agua no daa a quien lo
practique. El ambhasi es un gran mudra. Quien lo sabe nunca conoce la
muerte, ni por ir a las profundidades del agua.
Deber mantenerse en secreto. Si se cuenta a alguien no se tendr jams
xito. De verdad digo estas palabras.
Agneyi
75. El tatva del fuego se encuentra cerca del ombligo. Rojo es su color como
el color del insecto indragop. Tiene forma triangular. Su semilla secreta es
RA. Lo preside el dios Rudra. Brilla como el Sol y brinda la victoria.
Concentrar el prana con la mente en este tatva por dos horas y medias.
Este es el dharana del fuego. Elimina el miedo a la muerte. El fuego no
daar a quien lo realice.
76. Cuando el Yogui es arrojado al fuego, por gracia de este mudra sigue
vivo, sin miedo a la muerte.
Vayani
77.79. El tatva del aire es como el ungento negro para los ojos YA es su
semilla y lo preside el dios Ishvara. Este tatva est lleno de satva. Fijar el
prana y mente por dos horas y medias.
Este es llamado vayavidharana, gracias al cual el yogui puede caminar por
el aire. Este gran mudra elimina la vejez y la muerte. Los problemas y
malestares del aire no logran matar nunca a quien lo ejecuta. Por gracia de
este mudra se camina por el aire. No se puede ensear a los malos o faltos
de fe. Si esto no se hace se pierde la victoria. Oh Chanda!, esto verdad te
digo.

Akasi
80-81. El tattva del ter tiene el color azul del agua marina. Su semilla
secreta es HA. Lo preside el Sadashiva. Fijar el prana con la mente por dos
horas y media.
As es el dharana del ter. Con l se abren las puertas de la libertad. Quien
sabe este dharana es un verdadero yogui. La muerte no lo toca nunca.
Ashvinimudra
82-83. Contraer y soltar el ano varias veces. Este mudra se llama
ashvinimudra. Despierta la kundalini. As es ashvini un gran mudra.
Elimina todas las enfermedades del recto. No da fuerza y no deja llegar la
muerte
prematura.
Pashnimudra
84. Colocar las piernas en el cuello, direccin de la espalda. Juntarlas
fuertemente. Este se le llama pashinimudra. Despierta la Kundalini.
85. Es un gran mudra, da fuerza y alimenta. Debe hacerse con cuidado por
aquellos que quieran el logro.
Kakimudra
86-87. Apretar los labios como un pico de cuervo y tomar aire muy
despacio. Este mudra es kaki, elimina todas las enfermedades.
El kakimudra es un gran mudra, guardarlo en secreto como permanece en
todos los Tantras. Por gracia de ste se libra al yogui de la enfermedad,
como el cuervo.
Matanginimudra
88-89. Colocar agua hasta el cuello y estar de pie, beber el agua por las
fosas nasales y expulsarla por la boca. Luego hacer lo contrario.
Hacerlo varias veces. Este mudra se denomina el mudra del elefante,
elimina la vejez y la muerte.
90-91. Este mudra del elefante se tiene que hacer en un lugar solitario y sin
gente. Quien lo hace se torna fuerte como un elefante. El yogui siente un
gran placer con esta tcnica, en cualquier lugar que est.
Este mudra debe hacerse con mucho cuidado.
Bhujanginimudra
92-93. Estirar el cuello hacia adelante. Ingerir aire por el esfago. Este
mudra se le llama el mudra de la serpiente, vence la vejez y la muerte. Este
mudra de la serpiente elimina todas las enfermedades del estmago.
Beneficio de los diferentes mudras
94. Oh Chanda Kapali!, esta es mi enseanza para ti con respecto a los
mudras, los que siempre son queridos por todos los yoguis que buscan no

envejecer o morir.
95. Estos no deben ser enseados a las personas malas o aquellos que no
tienen fe en estas enseanzas. Debe guardarse el secreto con mucha
cautela. Es difcil de hacer para los propios dioses.
96. Estos mudras dan felicidad y liberacin y deben ensearse a quienes
son buenos, tranquilos y tienen mente apaciguada, que crean en su gur y
que vengan de familia noble.
97. Estos mudras eliminan las enfermedades. Aumentan el jugo gstrico de
aquel que los hace diariamente.
98. La muerte ni la vejez llegan nunca, no se siente miedo al fuego, ni al
agua, ni al aire.
98. La tos, el asma, o la lepra y otras enfermedades son eliminadas con la
prctica de estos mudras.
100. Oh Chanda!, qu otra cosa puedo decirte? En sntesis no hay nada en
el mundo como los mudras para llegar pronto al logro.

GHERANDA SAMHITA - Gheranda

Nath - part 4
CUARTA LECCIN
PRATYAHARA O INTROSPECCIN DE LA MENTE
Gheranda habl:
1. Ahora te contar lo mejor: El Pratyahara Yoga. Las pasiones se
eliminan gracias al conocimiento de ste.
2. Debe controlarse la mente o el pensamiento sujetndolos siempre
que busque los objetos del exterior que insuman su atencin.
3. Halago o descrdito, palabras buenas o malas, el individuo debe
dominar su mente inconsciente y colocar la mente inconsciente bajo el
control de la mente egotista o yo aparente.
4. Diferentes sabores que vengan a la mente, retirarla a sta y colocarla
bajo el control del yo.

Swami Chidananda haciendo Pranayama

QUINTA LECCIN
PRANAYAMA O CONTROL DE LA ENERGA
Gheranda habl:
1. Ahora te contar las tcnicas del pranayama o control de la energa vital.
Por practicarlo el hombre se transforma en un dios.
2. Cuatro circunstancias son obligatorias para la prctica del pranayama.
Un lugar agradable, buen tiempo, alimentacin correcta y purificacin de
los nadis.
1. Lugar
3. No debe practicarse el yoga en un pas muy lejano de donde naciste, ni
en los bosques, ni en una ciudad capital de una pas, ni donde hay mucha
gente, si esto no se cumple nunca se tendr xito.
4. En un pas lejano pierde la fe. En el bosque se est indefenso. Y cuando
hay mucha gente se ve uno en peligro. Por tal razn estos tres lugares
deben evitarse.
5. Un pas bueno donde quien gobierna sea bueno y justo, en donde exista
comida abundante, donde no existan problemas, all debe hacerse una
cabaa y luego colocar muros a su alrededor.
6. Debe haber en el centro de la casa un pozo. La cabaa no debe ser alta ni
baja y debe estar libre de insectos.
7. Cubierta con estircol de vaca. En una cabaa as y en un lugar apartado
se puede practicar el pranayama.
2. Tiempo
8. De las seis estaciones, el yoga no debe practicarse en algunas: hemanta,
shishira grishma y varsha. (Esto significa cuando es invierno, en pleno
verano, o cuando llueve mucho, prestar atencin a lo aqu dicho). Si se
hace en estas estaciones se contraen enfermedades.
9. El principiante empezar la prctica del yoga en la primavera o vasanta
o en otoo o sharat. As lograr el xito y ser inmune a las enfermedades.
10. Las seis estaciones en su orden los doce meses, comienzan con chaitra
y terminan con phalguna, tienen dos meses cada una. Cada estacin se
siente durante cuatro meses, comenzando con magha y finalizando con
phalguna.
Las seis estaciones.
Las seis estaciones son: Vasanta o primavera, los meses de Chaitra y
Vaishakha que equivalen a Marzo y Abril. Grishma o verano. Durante los
meses de Jeshtha y Asadha que son Mayo y Junio. Varsha o lluvias en los
meses de Sravana y Bhadra que tienen como sinnimos a Julio y Agosto.
Sharat u otoo durante Ashvina y Kartika que son Septiembre y Octubre.
Hemanta o invierno en Agrahayana y Pausha durante Noviembre y

Diciembre. Shishira o fro en Magha y Phalguna durante Enero y Febrero.

Las estaciones
12-14. Ahora te contar cmo se siguen las estaciones. Estas son
Varshanubhava, comienzan en Magha y termina en Vaishakha de Enero a
Abril. Grishmanubhava comienza en Chaitra y termina en Asadha desde
Marzo a Junio. Varshanubhava comienza en Asadha y termina en Ashvina
desde Junio a Septiembre. Sharadanubhava comienza en Bhadra hasta
Agrahayana desde Agosto a Noviembre. Hemanatanubhava empieza en
Kartika hasta Magha desde Octubre a Enero. Shishiranubhava empieza en
Agrahayana hasta Phalguna de Noviembre a Febrero.
3. Dieta
16. Aqul que practique el yoga debe tener una dieta correcta porque de lo
contrario vienen varias enfermedades y no lograr el xito.
17. El yogui tiene que comer arroz, pan de cebada, pan de trigo. Puede
comer legumbres. Esto debe estar limpio, puro.
18-19. El yogui puede comer pepino, el fruto del rbol del pan, bayas, el
fruto de la jojoba, la nuez, llantn pequeo, frutos y races medicinales.
20-22. Deber comer los vegetales verdes y oscuros, hojas palota,
vastukusaka e hima-lochika saka. Estas son las cinco sakas. Debe comer
alimentos frescos para llenar slo la mitad del estmago. Beber jugos
dulces y dejar vaca la mitad del estmago. Medio estmago debe tener
comida; la cuarta parte, agua; la otra cuarta parte estar vaca para hacer
el pranayama.
Alimentos prohibidos
23. No se debe comer todo aquello amargo, agrio, salado, agrio y asado; ni
la leche cuajada, suero, verduras difciles de digerir, vino, coco y el fruto
del rbol del pan maduro.
24-25. Tambin ciertos porotos, la fruta pandu, las calabazas y otras
plantas, etctera. No se ingiera kadama, jambira (cidra), bimba, lukucha,
cebollas, lotos, kamaranga, piyala, hinga salsami y kemuka.
26-27. Aquel que comienza el Yoga no debe viajar mucho, ni estar con
mujeres, estar caliente por el fuego. Debe tratar de no comer la
mantequilla, la leche, el azcar, etctera. El llantn maduro, el cacao, la
granada, los dtiles, la fruta lavani, el amlaki y todos los jugos agrios.
28. Se puede comer crdamo, jaiphal, clavos, afrodisacos o estimulantes,
la pomarrosa, haritaki y dtiles de la palma, mientras se hace yoga.
29. Un yogui puede comer, segn sienta, todos alimentos agradables que
mantengan el cuerpo.
30. Pero no puede ingerir comida dura, los alimentos casi podridos o los
calientes o los muy fros o demasiados excitantes.
31. No hay que baarse temprano, no hay que ayunar, o hacer cualquier
cosa que cause dolor a su cuerpo. Es prohibido comer slo una vez o no

comer nada. Se puede estar sin comer durante tres horas.

32. Siguiendo estas reglas debe practicar el pranayama. Diariamente un
poco de leche y de mantequilla clarificada se debe comer y beber antes de
comenzar el pranayama. Se tiene que comer dos veces al da; una vez cerca
del medioda y otra a la tarde.
4. Purificacin de los nadis
33. Sentarse en un asiento de pasto y sino hacerlo sobre una piel de
antlope o de tigre, en caso de no tener esto colocar una manta sobre la
tierra, con mucha tranquilidad, mirar al Norte o Este. Purificar los nadis y
hacer el pranayama.
Dijo Chanda Kapali:
34. Oh mar de compasin!, Cmo se hace para purificar los nadis?
Quiero saber esto. Ensalo.
Gheranda habl y dijo:
35. El vayu va a los nadis mientras estos son impuros. Cmo hacer el
pranayama? Cmo puede lograse el conocimiento de los tatvas? Deben
purificarse los nadis y luego practicar el pranayama.
36. Purificar los nadis de dos maneras: con samanu y nirmanu. El samanu
se hace con una tcnica mental, con el mantra semilla o bija-mantra. El
nirmanu se hace gracias a la limpieza fsica.
37-38. La limpieza fsica se llama dhautis, ya la he enseado. Hay seis
prcticas. Oh Chanda, oye t la tcnica del samanu de purificacin de
losnadis. Purificar los nadis para lograr el pranayama, sentarse en loto y
hacer la adoracin del gur, segn lo ensee tu maestro.
39-40. Hacer concentracin en vayu-bija, tomar energa y visualizar el
color gris, inspirar por la narina izquierda repitiendo el bija por diecisis
tiempos. Esto se llama puraka. Retener la respiracin sesenta y cuatro
repeticiones del mantra. Esto es el kumbhaka. Expirar el aire por la narina
derecha por treinta y
dos repeticiones del mantra.
41-42. El fondo ombligo es donde reina el agni-tatva. Llevar el fuego hacia
ah y unirlo con el prithivi-tatva y meditar en la luz y repetir el agni-bija
diecisis veces, inspirar por fosa derecha, retener sesenta y cuatro
repeticiones de mantras y exhalar fosa nasal izquierda por treinta y dos
repeticiones del mantra.
43-44. Llevar la mirada a la punta de la nariz, contemplar la luz de la Luna
en ese lugar, inhalar por fosa nasal izquierda repitiendo diecisis tiempos
Tham. Retener repitiendo el bija sesenta y cuatro veces. Visualizar el
nctar que nace de la Luna hasta la nariz por los nadis purificndolos.
Mientras se hace la contemplacin, expirar repitiendo treinta y dos veces
el prithivi-bija.
45. Por estos tres pranayamas se purifican los nadis. Sentarse en una

postura y hacer pranayama normal.

Clases de kumbhaka
46. Las retenciones de la respiracin son ocho: sahita, surya-bheda, ujayi,
shitali, bhastrika, bhramari, murcha y kevali.
1. Sahita
47. El sahita-kumbhaka posee dos tipos, uno es el sagarbha y el otro
nirgarbha. Cuando el kumbhaka que se hace por la repeticin del bijamantra es sagarbha. El que se hace sin repeticin es nirgarbha.
48. Ensear el sagarbha pranayama. Sentarse en sukhasana mirando al
Este o al Norte. Hacer contemplacin de Dios lleno de la cualidad dinmica
y con un color rojo sangre, y con la forma de la letra snscrita A.
49. El yogui sabio inhala aire por la fosa nasal izquierda, repitiendo Om
por diecisis veces. Terminando la inhalacin y hacer uddiyanabandha.
50. Retener el aire, repitiendo la palabra snscrita LA sesenta y cuatro
veces. Concentrarse en Hari, el color negro y en la cualidad pura.
51. Exhalar por la fosa derecha repitiendo MAN treinta y dos veces, hacer
la contemplacin del dios Shiva, en el color blanco y en la cualidad impura.
52. Luego Inhalar por el da o fosa izquierda, como he dicho antes, el aire
debe alternarse por ambas fosas.
53. Practicar varias veces alternando las fosas nasales. Luego de terminar
la inhalacin cerrar ambas fosas, la derecha con el pulgar y la izquierda
con el anular y el meique, sin utilizar jams el ndice, ni el dedo medio.
Cerrar las fosas durante el kumbhaka.
54. El nirgarbha pranayama se hace sin la repeticin del bija-mantra, y
tiempo del puraka, kumbhaka y rechaka. Se puede demorar de uno a unos
cien matras.
55. El nmero apropiado es veinte matras, una relacin de pura-ka de 20
segundos, kumbhaka 80 y rechaka 40. Un pranayama medio es diecisis
matras, es decir, 16, 64 y 32. De doce matras es el menor de 12, 48 y 24.
Hay pues tres clases de pranayama.
56. Practicando el pranayama menor el cuerpo comienza a transpirar
mucho. Practicando el medio, el cuerpo tiembla. El pranayama superior
permite elevarse del suelo, se levita. Si esto pasa se logr el xito en estas
tres clases de pranayama.
57. Gracias al pranayama se puede levitar. Mediante el pranayama se
curan las dolencias. Por el pranayama se despierta la energa espiritual.
Gracias al pranayama se logra la calma de la mente y los poderes mentales
Por ste, la mente se goza. Es cierto que el practicante de pranayama yoga
es feliz.
2. Suryabheda kumbhaka
Gheranda Habl:
58-59. He contado el sahita kumbhaka; aprende el suryabheda. Inspira con

fuerza el aire por la fosa nasal derecha. Guarda el aire con cuidado,
realizando el jalamdharamudra. El kumbhaka debe ser alto hasta que
transpires, aparezca en las punta de las uas y por la naciente del cabello.
Los vayus
60. Hay diez vayus: prana, apana, samana, udana y uyana; naga, kurma,
krikara, devadatta y dhananjaya.
61-62. El prana est en el corazn, el apana en el ano, el samana en el
ombligo, el udana en la garganta y el vyana en el cuerpo entero. Aqu los
cinco principales vayus llamados como pranadi. Son parte del cuerpo
interior. Los cinco vayus llamados nagadi son del cuerpo exterior.
63-64. Te contar los reinos de estos cinco vayus externos, el naga-vayu
hace eructar, el kurma rige los prpados, el krikara hace estornudar, el
devadatta hace bostezar y el dhananjaya llena el cuerpo material y no lo
deja ni siquiera luego de la muerte.
65. El naga-vayu es el origen de la conciencia, el kurma de la vista, el
krikara del hambre y sed, el devadatta produce el bostezo y el sonido es
emitido por el dhananjaya y ste no abandona el cuerpo jams.
66-67. Elevar estos vayus, debidamente por el surya-nadi, desde la
profundidad del ombligo. Espirar luego por el ida-nadi con ritmo
continuo. Inhalar el aire por la fosa derecha, retener y exhalar otra vez.
Hacer varias veces esto. En este camino el aire siempre se inhala por la
fosa derecha (suryanadi).
68. El suryabheda kumbhaka elimina la vejez y la muerte, despierta a la
Kundalini y aumenta el calor corporal. Oh Chanda!, te he enseado los
suryabhedana kumbhaka.
3. Ujayi
69-70. Cerrar la boca. Inhalar aire por ambas fosas, expulsar fuerte el aire
interior de los pulmones acariciando la garganta. Retener en la boca.
Luego sacar el aire por la boca, hacer el jalamdhara. Ejecutar el kumbhaka
con fuerza y retener el aire.
71-72. Todo se hace gracias al ujayi kumbhaka. Jams se tiene
enfermedades de las mucosas, ni se sufre de los nervios ni indigestin, no
existe disentera, vejez, fiebre, ni sufre el bazo. Hay que hacer ujayi para
anular la vejez y la muerte.
4. Shitali
73. Inhalar por la boca y llenar el estmago. Retener un tiempo corto.
Exhalar por ambas fosas.
74. El yogui debe practicar el shitali kumbhaka, que genera el logro. As se
librar de males, de flemas y de problemas biliares.
5. Bhastrika
75. El fuelle del herrero hincha y se desinfla continuamente, as se debe

inhalar con el aire por ambas fosas nasales y expandir el abdomen. Luego,
rpidamente hacia fuera, el aire se elimina.
76-77. Inspirado y espirado durante veinte veces, hacer el kumbhaka y
expirar el aire por la tcnica anterior. El despierto debe hacer el bhastrika
kumbhaka tres veces. Nunca tendr enfermedad y siempre estar bien.
6. Bhramari
78. Despus de la medianoche, en un lugar silencioso sin animales el yogui
debe hacer el puraka y kumbhaka cerrando los odos con sus manos.
79-80. Escuchar diferentes sonidos interiores en su odo derecho.
Primero como grillos, luego como un lad, as oir ms tarde el trueno y el
tambor, el escarabajo, campanas, gongs y bronces, trompetas, etctera.
81-82. As por este kumbhaka se escuchan diferentes ruidos. Luego de
todos ellos se sienten en el anahata, proveniente del corazn. Este sonido
genera resonancia y as aparece una luz. La mente est en la luz. La mente
concentrada alcanza el dominio de Vishnu. Gracias al dominio de
bhramari kumbhaka se llega al samadhi.
7. Murcha
83. Si se hizo el kumbhaka, hacer introspeccin con la mente de todo
objeto y concentrarla en el entrecejo. Esto causa el bloqueo de las ideas de
la mente otorgando felicidad, y por la unin del manas con el atma est
verdaderamente en xtasis del yoga.
8. Kevali
84. El aire de todo ser humano entra al cuerpo y produce el sonido sah, y al
salir de este, ejecuta el sonido ham. Los dos sonidos generan so ham o
hamsa. En un da hay veintin mil seiscientas respiraciones como esta.
Todo ser viviente hace esta repeticin del mantra o japa de forma
inconsciente. Este se llama ajapa gayatri.
85. Este ajapa japa se realiza en tres partes, en el muladhara, en el loto
anahata y en el loto aja unen las dos fosas.
86 y 87. El cuerpo del vayu mide noventa y seis dedos de largo. La largura
del nadi del aire es doce dedos (Al espirarla. Al cantar, es de diecisis
dedos. Al comer es de veinte. Al caminar es de veinticuatro dedos. Al
dormir es de treinta dedos. Al hacer el amor es de treinta y seis dedos y al
hacer deporte es mayor an).
88. Si se hace menor la ingestin de aire cuando se espira, hacindola cada
vez menos voluminosa se aumenta la vida. Aumentando la corriente, la
vida es menor.
89. Si hay respiracin en el cuerpo, no hay muerte. Cuando la capacidad de
inspiracin est en el cuerpo sin escapar, se hace kevala kumbhaka.
90-91. Todos los seres cantan inconscientemente el ajapa mantra, si se
duplica el nmero de ajapa se obtiene el estado de fijacin de la mente. Ni
el rechaka ni el puraka son normales, en esta tcnica hay slo kevala

kumbhaka.
92. Inhalando por ambas fosas hacer kevala kumbhaka. El primer da,
retener unas sesenta y cuatro veces.
93-94. Esto se debe hacer ocho veces al da cada tres horas. Sino hacerlo
cinco veces por da. Por la maana, temprano; al medioda; al atardecer; a
medianoche y a la noche. Sino hacerlo tres veces al da, en la maana, al
medioda y la tarde.
95-96. Debe ser mayor la capacidad del ajapa japa, unas cinco veces al da,
hasta que se logre el kevali. Quien sabe este prayama y el kevali es yogui de
verdad. Todo lograr en el mundo el que ha realizado el kevali kumbhaka.

yogui realizando bandhas

SEXTA LECCIN
DHYANA YOGA
Gheranda habl:
1. La dhyana o meditacin es de tres tipos: la vulgar, la sutil y la brillante.
Cuando se visualiza algo en especial, como el gur o el Dios del
practicante, se llama a esa meditacin: sthula o meditacin vulgar. Cuando
ve a Dios o una luz, se llama meditacin de jyotir. Cuando visualiza a Dios
como punto y la kundalini, se llama sukshuma o meditacin sutil.
1. Sthula dhyana
2-8. Cerrar los ojos, visualizar un mar de nctar en el corazn, con una isla
de piedras preciosas, con arena de diamantes y rubes pequesimos.
rboles llenos de flores dulces, con una terraza donde hay una fila de
rboles floridos, malati, mallika, jati, kesara, champaka, parijata y
padmas. Que el perfume de estas flores invada los cuatro puntos
cardinales. El yogui visualizar que en el jardn levanta un gran rbol
kalpa con cuatro ramas, son los cuatro Vedas, con flores y frutos. Los
insectos emiten sonidos. Bajo el rbol se visualiza un rico lugar de piedras
preciosas y sobre ellas un rico trono incrustado de joyas, y que sobre el
trono se siente su dios personal, el cual fue enseado por su gur. Debe
visualizar la forma y el vehculo de ese dios. La meditacin de esta forma
es sthula dhyana.
9-11. El yogui visualizar el crculo del loto de los mil ptalos en el que hay
un loto pequeo de nueve ptalos. Su color es blanco brillante y tiene
nueve bija, estas son: ha, sa, ksha, ma, la, va, ra, yum y phrem.
En el crculo del loto menor existen tres rayas que hacen un tringulo, con
tres ngulos que tienen por nombre: ha, la y ksha, en el centro de este
tringulo est el Om.
12. Luego debe concentrarse que en el centro de ste triangulo hay un lugar
bello con nada y bindu.Sobre ese lugar hay dos cisnes junto a dos zapatillas
de madera.
13-14. Luego de la visualizacin del gur divino, que posee dos brazos, dos
ojos, vestido de blanco, imaginarlo con crema blanca de sndalo, lleno de
guirnaldas de flores blancas. A su izquierda est Shakti, vestida de rojo
vivo. Contemplando al gur. De esta forma se logra sthula dhyana.
2. Jyotir Dhyana
Gheranda habl:
15. Te ense el sthula dhyana. Aprende la meditacin, en la luz por medio
de sta el yogui toca el fin y ve su propio yo.
16. El muladhara guarda la kundalini, sta es como la forma de una cobra.

El alma est ah como la lumbre de la lmpara. Meditar en esta Luz como

el Dios brillante es la meditacin llamada tejo dhyana o jvotir dhyana.
17. En el entrecejo, arriba del manas, hay luz en forma de Om. Debe
visualizarse esta luz. Esta es otra tcnica de la meditacin en la luz.
3. Sukshuma dhyana
Gheranda explic:
18-19. Oh Chanda!, has aprendido la meditacin tejo dhyana, ahora
aprenders la sukshuma dhyana.
Una vez que se despierta la Kundalini, se junta con el atma y deja fsico por
las puertas de los ojos y goza el camino real. No se ve por sutileza.
20. Pero el yogui puede ver esto por el sambhavi mudra, llevando la vista al
espacio sin pestaear. Este es el sukshuma dhyana, el mismo es de difcil
arte, an para los dioses pues es un gran secreto.
21. La meditacin en la luz es cien veces mejor a la meditacin de la forma,
y sukshuma dhyana es cien mil veces mejor que la meditacin del tejo.
22. Oh Chanda!, te he enseado a ti la dhyana yoga, un conocimiento muy
valioso pues por l se ve el yo. Es por l que se aprecia el dhyana.
SPTIMA LECCIN
SAMADHI YOGA
Gheranda expuso:
1. El samadhi es un yoga sublime. Se hace por ventura. Se logra por la
bondad del gur y por la fe que se le observe.
2. Rpido se llega al samadhi cuando el yogui tiene confianza en el
conocimiento, Y en su gur, as como en s mismo la mente conciente
despierta la inteligencia cada da.
3. Separar la mente del cuerpo e integrarla con el gran alma. Esto es
samadhi o liberacin mukti, de todos los estadios de la mente conciente.
4. Yo soy Dios no soy ninguna otra cosa. Dios en realidad yo soy, no puedo
sufrir, soy la existencia, la inteligencia y la felicidad, soy libre y tengo una
esencia.
5-6. El samadhi puede ser de cuatro clases, dhyana samadhi, nada
samadhi, rasananda samadhi y laya samadhi, que se logran por el
sambhavimedra, khecharimudra, bhramarimudra y yonimudra. Hay dos
tipos ms de samadhi, el bhakti yoga samadhi, que es la quinta forma, y el
raja yoga samadhi, que se logran por el manomurcha kumbhaka.
1. Dhyana yoga samadhi
7. Haciendo el sambhavimudra, sentir el alma. Una vez que Dios sea visible
en punto de luz, concentrar la mente en ese punto.
8. Llevar el alma al kha, llevar el kha al atma. Cuando el alma se llena de
kha, nada obstaculiza al yogui y llegar al samadhi.

2. Nada yoga samadhi

9. Colocar la lengua dada vuelta hacia arriba en el pasaje de las narinas a la
cavidad bucal para que no pase el aire, este es el kecharimudra. Haciendo
as se logra el samadhi. No debe hacerse nada ms.
3. Rasananda yoga samadhi
10-11. Hacer el bhramari kumbhaka, inhalar el aire mediante un zumbido
como el escarabajo. Llevar el manas y colocarlo en el centro del sonido de
escarabajo. As samadhi y por este se comprender el So Ham y se lograr
una gran felicidad.
4. Laya-siddhi yoga samadhi
12-13. El yogui debe hacer tambin el yonimudra y visualizar a Shakti,
como si el Gran Alma es el Purusha y los dos son uno. Por esta tcnica se
puede comprender el Aham Brahma, o sea que yo soy Dios. As se llega al
Advaita Samadhi.
5. Bhakti yoga samadhi
14-15. Mirar nuestro corazn y ver nuestro dios personal, has llorar de
felicidad y as debe surgir un trance. Esto lleva al samadhi y manonmani.
6. Raja yoga samadhi
16. Hacer el manomurcha kumbhaka, juntar el manas con el atma. Por esto
se logra el raja yoga samadhi.
7. Samadhi
17. Oh Chanda!, te he enseado sobre el samadhi, el cual nos libera. Raja
yoga samadhi, unmani, sahajavastha son nombres de ste y simbolizan la
unin de la mente con el alma.
18. Vishnu est en toda el agua, Vishnu est en la tierra, Vishnu est en las
montaas, Vishnu est en el fuego y volcanes y en el universo todo Vishnu
est.
19. Todo aquello que camina en la tierra, todo aquello que vuela por el aire,
todo animal y vegetal, mar o montaa, es Dios. Hay que verlos todos en el
alma.
20. El alma, reducido al cuerpo, conciencia el Supremo. Se conoce
separado del cuerpo, el yogui as sin cuerpo se libera de las necesidades y
de las pasiones.
21. De esta forma se llega al samadhi. Sin deseos, sin apego al cuerpo, al
hijo, a la esposa, a los amigos, a la familia y a las riquezas. Lejos de estos
problemas, el yogui obtiene el samadhi absoluto.
22. Shiva ha enseado muchos tattvas, de todos te he enseado una
sntesis, que lleva a la liberacin.
23. Oh Chanda!, te he enseado los samadhis, difciles de lograr, quien los

conoce no vuelve a nacer en esta tierra.

Autor: Gheranda y Chanda Kapali

GORAKSHA SATAKAM - Goraksha

Nath
Texto clsico de Hatha Yoga escrito por Goraksha Nath, uno de los padres
del Hatha yoga. Aunque tiene races en las enseanzas de Patanjali, solo
versa sobre 6 de las 8 ramas estructuradas en los Yoga Sutras (los dos
primeros, Yama y Niyama, son dejados de lado). Indica los primeros
lineamientos del sistema del Hatha Yoga, una descripcin de la anatoma
del cuerpo sutil e importantes tcnicas de fsicas.

TEXTO
1 - Yo me prosterno delante del verdadero maestro quien representa la
verdadera felicidad, encarnacin misma de la beatitud. El simple hecho

de vivir junto a l transforma el cuerpo en beatitud.

2 - Yo venero continuamente al gran Minanath. Gracias a la prctica de
adharbandha y de otras tcnicas los yoguis honran la inmersin en los
rayos estables de la luz de su conciencia tanto como la realizacin del
tiempo que se desgrana en los diferentes planos de los yugas o de los
kalpas, realidad en la cual el maestro del linaje de los Natha, este ocano
de beatitud y de conocimiento ha tomado forma y es superior a lo
manifestado y a lo no manifestado.
3 - Habiendo saludado a su maestro con humildad, Goraksha describe el
supremo conocimiento deseado por los yoguis, que permite alcanzar la
conciencia.
4 - Deseando ayudar a los yoguis, Goraksha enumera los 101 puntos para
el conocimiento, con el cual, seguramente, alcanzar los estados ms
elevados.
5 - Gracias al conocimiento, el pensamiento puede desviarse de los
placeres mundanos y aproximarse a la bsqueda de la conciencia que es
la escala para alcanzar la realizacin final, todo el resto no es ms que el
engao de la muerte.
6 - El rbol que realiza todos los deseos en el cual los frutos que decoran
las ramas son las palabras sagradas, ramas sobre las cuales se posan los
pjaros y termina con todas las miserias del mundo en aquellos que
practican yoga con fuerza.
7 - Asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi son los
seis niveles del yoga.
8 - Hay tantas asanas como seres vivientes. La totalidad la conoce Shiva.
9 - Cada una de las 8.400.000 asanas ha sido descripta por Shiva. De
ellas se tomaron 84
10 - De esas 84 posturas, se seleccionaron 2. La primera es Siddhasana y
la segunda Kalamasana.
11 - El yogui debe presionar fuertemente su taln izquierdo contra el
perineo y el taln derecho por sobre los rganos genitales conservando el
cuerpo firmemente derecho e inmvil. Los sentidos controlados y debe
prestar extrema atencin al entrecejo. Esta postura que abre las puertas
de la realizacin se denomina Siddhasana.

12 - Despus de haber ubicado el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el

izquierdo sobre el muslo derecho y de haber enganchado fuertemente los
dedos grandes del pie, con las manos cruzadas por detrs, apoyando el
mentn sobre el pecho, concentrando esta actitud sobre la punta de la
nariz. esta postura que destruye las enfermedades como las
perturbaciones del cuerpo y de la mente se llama Padmasana.
13 - Como un yogui que no conoce los 6 chakras y los 16 apoyos, los
300.000 nadis, los 5 koshas puede alcanzar la perfeccin?
14 - Como un yogui que no conoce su cuerpo como si fuera una casa con
una columna, 9 puertas y 5 energas mayores, puede l alcanzar la
perfeccin?
15 - Adhara tiene 4 ptalos, Svadhisthana tiene 6, el ombligo tiene 10 y el
corazn 12.
16 - La garganta tiene 16 ptalos y de la misma forma el punto del
entrecejo tiene 2. Todo en lo alto , en el gran portal, se encuentra el loto
con 1000 ptalos.
17 - Adhara es el primer chakra, Svadhisthana, Yonisthana entre los dos,
es nombrado kamarupa.
18 - El centro de la base se denomina tambin Gudasthana. Se dice que el
yoni que se encuentra en el centro es muy venerado por todos los yoguis.
19 - En el centro que rodea al yoni y que ha girado hacia abajo, se
encuentra el gran linga. El que ve ese disco de luz brillando como un
diamante en su conciencia es realmente un yogui.
20 - Brillante, como dos relmpagos semejan al oro fundido, en el
triangulo de fuego (Yonisthana) que est situado por encima del sexo.
21 - Habiendo visto esto en Samadhi, esta luz suprema, interminable,
brillando hacia todas las direcciones, el yogui no tiene otra experiencia y
se libera.
22 - Gracias a la vibracin de la palabra "sva", prana se eleva. La base
del prana es Svadhisthana. Es porque prana parte de ah que
Swadhistana es nombrada mehdra.
23 - El lugar de kanda es enganchar a Sushuma como un diamante a un
hilo, es el ombligo llamado manipuram.

24 - La conciencia encarnada erra tanto que no ha encontrado la

realidad en el gran chakra de doce ptalos (corazn), que libera de los
mritos y de falta de mritos.
25 - Debajo del ombligo y sobre (hacia arriba) el sexo, se encuentra
kandayoni, que tiene la forma de un huevo de pjaro. Ah se encuentra
la fuente de 72000 nadis.
26 - Del conjunto de estas centenas de nadis , 72 son importantes. De
entre ellas, de la misma manera, diez que transportan los prana son las
ms significativas.
27 - Ida, Pingala, Sushuma, Gandhari, Hastijivha, Pusha, Yashasvini.
28 - Alambusha, kuhu, shamkhini. Los chakras conteniendo estos nadis
deben ser conocidos imperativamente por los yoguis.
29 - Ida est a la izquierda, pingala a la derecha, sushuma en el centro.
Gandhari en el ojo izquierdo.
30 - Hastijihva en el ojo derecho, Pusha en la oreja derecha, Yashasvini
en la oreja izquierda y Alambusha en la boca.
31 - Kuhu en el linga y shamkhini en el ano. He ah los dos nadis unidos a
una parte del cuerpo.
32 - Ida, Pingala y Sushuma estn unidos al pasaje de prana. ellos
conducen permanentemente las energas. Sus divinidades son la Luna, el
Sol y el Fuego.
33 - Los diferentes prana son: prana, apana, samana, udana, vyana,
naga (controla el eructo), kurma (controla el pestaeo), krikara
(controla el estornudo), devadatta y dhananjaya.
34 - Prana se mantiene en el pecho, apana en la garganta, samana en el
vientre, udana en la regin de la garganta. 35 - Vyana en todo el cuerpo.
Estos 5 pranas son los maestros. Los otros son Naga, kurma, krikara,
devadatta y dhananjaya.
36 - Naga es conocido por provocar el eructo, kurma el pestaeo, krikara
el estornudo, devadatta el bostezo.
37 - Dhananjaya recorre todo el cuerpo y no lo abandona ni en el
momento de la muerte. Estas energas fluyen a travs de los nadis.

38 - Como cuando una bola que es golpeada se pone en movimiento, de la

misma manera la conciencia individual golpeada por prana no puede
quedarse inmvil.
39 - Porque ella, la conciencia, est bajo el control de prana y sta va y
viene de la izquierda a la derecha. A causa de esta inestabilidad no se la
percibe.
40 - Asimismo, un halcn sujeto a un cordel desciende y trata de volar,
igualmente , la conciencia encarnada y limitada por los gunas est
controlada por prana y apana.

41 - Apana empuja prana y ste empuja apana

42 - Con el sonido HA (prana), la conciencia vuelve a entrar. Con el
sonido SA (apana), ella sale. El jiva repite continuamente HAMSA,
HAMSA!
43 - 24600 por da y por noche , el jiva repite ese mantra
44 - Este Gayatri llamado ajapa confiere la liberacin del yogui. La sola
intencin de recitar este gayatri, libera de todos los errores.
45 - Un tal conocimiento como ese, una tal repeticin y una interioridad
mejor no existe ni existir jams.
46 - Gayatri proviene de kundalini y soporta el prana. El prana es el ms
grande conocimiento. El que sabe esto es un verdadero yogui.
47 - Debajo del kanda, kundalini shakti esta enroscada. Ella est
constantemente inmvil, su boca cerrando la puerta de Brahma.
48 - Habiendo cubierto con su boca esta puerta por la cual , libre de
perturbacin , debe acceder al sitial de Brahma, donde la dicha esta
adormecida. 49 - Con la conciencia despierta gracias a la unin del fuego
(biddhi) y prana, ella se erige a travs de sushuma.
50 - Atravesando sushuma, se despierta gracias a la unin con el fuego,
sube como una serpiente auspiciosa, brillante como el filamento de un
loto.
51 - Como uno puede abrir la puerta con fuerza si uno tiene la llave, as el
yogui puede quebrarla puerta de la realizacin con la ayuda de

kundalini.
52 - Habiendo cerrado las manos fuertemente tomando la padmasana,
presionando el mentn contra el pecho y fijando kundalini, es necesario
todava espirar y an hacer apana. se debe espirar hasta el momento en
que el conocimiento inigualable del prana se revela a travs del despertar
de la shakti
53 - Uno debe masajear los miembros con la transpiracin que resulta de
este esfuerzo. Es necesario beber leche y abstenerse de lo amargo, lo
acido y lo salado
54 - Se debe controlar la energa sexual y comer poco, y separarse de los
placeres mundanos. Al cabo de un ao se vuelve plenamente hbil.
Concerniente a esto no se duda.
55 - El que coma con placer buenas cosas dulces y conserve una cuarta
parte vaca es realmente un yogui.
56 - Kundalini shakti esta enrollada 8 veces alrededor de kanda, tiene
reputacin para la realizacin del yogui y ofrece la iniciacin
57 - El yogui est listo para la realizacin cuando conoce Mahamudra,
Nabhomudra, Uddiyana banddha, Jalandhara banddha y Mulabanddha
58 - La purificacin del conjunto de los nadis de la circulacin de la luna
y del sol y el nuevo ascenso de las sustancias del cuerpo se denomina
Mahamudra
59 - Habiendo apoyado su mentn sobre el pecho y presionando largo
tiempo el yoni con el dedo mayor del pie , con las dos manos es necesario
tomar el pie derecho extendido hacia delante, llenar el vientre de aire y
mantenerlo ah, luego espirar lentamente . Esto es considerado por ser
un gran mudra, el cual destruye las disfunciones humanas.
60 - Habiendo practicado al comienzo con Ida, a continuacin con
Pngala igual tiempo, debe cesar
61 - No existe ms alimentacin sana o malsana, todos los sabores se
vuelven iguales. Asimismo los venenos mortales son digeridos como si
fueran un nctar.
62 - Las enfermedades, como consumirse, la lepra, la constipacin, la
decrepitud, etc. son destruidas por el que practica Mahamudra.

63 - Este Mahamudra que acaba de ser descripto confiere toda clase de

xitos al hombre. El debe imperiosamente mantener el secreto. no lo debe
revelar a nadie.
64 - Se realiza Kecharimudra volviendo la lengua al fondo de la boca y
fijando la vista en el punto del entrecejo.
65 - No existe ms la enfermedad ni la muerte, ni el sueo, ni la clera, ni
la debilidad, para quien conoce este mudra.
66 - Aquel que conoce Kechari mudra no est turbado ni por las
aflicciones, ni ligado por el fruto de las acciones, ni turbado por la
muerte.
67 - El pensamiento se mueve por el espacio porque la lengua que ha
entrado en la caverna ah se mueve. Es por todas estas razones que
kechari mudra es muy estimado por todos los yoguis.
68 - El esperma es la causa del cuerpo. De ah vienen todos los elementos
que lo constituyen de la cabeza a los pies.
69 - El que es capaz de cerrar la caverna situada al fondo de la garganta
gracias a kechari mudra no ver ms derramarse su esperma an si l
est abrazado por una mujer.
70 - Mientras el esperma se encuentra en el cuerpo. la muerte queda
alejada. En tanto kechari mudra se mantenga, el esperma queda inmvil.
71 - Asimismo cuando el esperma comienza a derramarse en el yoni, la
shakti podr hacerlo subir inmediatamente gracias a yonimudra.
72 - Se dice que el bindu es de 2 especies, blanco plido y rojo sangre. El
blanco plido es el esperma y el rojo sangre es el fluido menstrual.
73 - Rajas (el fluido menstrual) es segregado por el lado solar, se asemeja
al carmn. Mientras que bindu (el esperma), es segregado por lado lunar.
La unin de los dos es difcil de realizar. 74 - Bindu es Shiva, Rajas es
Shakti. Bindu es la luna. Rajas es el sol. La unin de los dos conduce al
estado superior.
75 - Gracias al trabajo sobre vayu, Shakti intensifica la actividad de
Rajas para unirla a Bindu. As el cuerpo ser transformado por la pura
energa y se convertir en algo maravilloso.
76 - Shukta (el esperma) est conectado a la luna, Rajas al sol. Quien

sabe realmente sobre la unin de los dos es un yogui.

77 - Frente a la imagen de un enorme pjaro capaz de volar sin posarse
(sin descansar), Uddiyana tiene el poder de un len matando un elefante.
78 - Esta contraccin del bajo vientre por debajo del ombligo se
denomina Uddiyanabanddha. Se debe practicar esta contraccin.
79 - Jalandharabanddha encierra al conjunto de los nadis e inmoviliza el
fluir del agua proveniente de la cabeza. Es lo que puede destruir la
cantidad de desordenes que pueden venir de la garganta.
80 - Jalandharabanddha se produce cerrando la garganta y cuando se
practica permite evitar que el nctar se consuma en el fuego o se esparza
en los torbellinos del viento
81 - Es necesario apoyar la parte inferior del taln sobre el perineo y
contraer el ano para que vuelva a subir apana. A esto se lo llama
Mulabanddha
82 - Gracias a la unin de prana y apana, a la disminucin de la orina y
de otros elementos, un anciano puede rejuvenecer si practica
asiduamente mulabanddha.
83 - Conviene tomar la postura del loto, de mantener el cuerpo derecho,
muy derecho, como as la nuca, fijar la mirada sobre la punta de la nariz
en un lugar aislado y repetir incansablemente el sonido OM
84 - El sonido OM es la luz suprema en la cual se encuentran los tres
planos Bhuh, Bhuvah y Svah, como as tambin las divinidades de la
Luna, del Sol y del Fuego.
85 - OM es la luz suprema donde se encuentran los tres tiempos, los tres
vedas, los tres mundos, las tres inflexiones sonoras (frente, corazn y
bazo), los tres dioses
86 - OM es la luz suprema en la cual se encuentran la accin (kriya), el
deseo (ceccha) y el conocimiento (jnana), as como los tres aspectos de las
energas Brahma, Vishnu y Rudra.
87 - OM es la luz suprema donde se encuentran las tres letras A, U y M y
en la que el bindu tiene su fuente.
88 - OM es la luz suprema y se la debe respetar sin cesar con la voz como
un bijam con la finalidad de que ella se llene todo nuestro cuerpo. OM

debe igualmente habitar en forma permanente nuestro espritu.

89 - Que sea puro o impuro el que recita continuamente, el pranavam no
est contaminado por sus errores, teniendo como imagen a la hoja de
loto que no est humedecida por el agua
90 - As como durante largo tiempo el aire est en movimiento, el bindu
tambin se mueve. El encuentra la inmovilidad cuando el aire cesa de
moverse. As el yogui debe controlar la exhalacin hasta inmovilizarla
91 - Todo el tiempo que prana mora en el cuerpo, jiva ah quedara. Su
partida es la muerte. Por eso es necesario ser eficaz en la manera de
economizar prana
92 - En tanto que el soplo queda inmvil en el cuerpo, la conciencia esta
,libre de turbulencias. As cuando se teme a la muerte la mirada queda
fija sobre bhrumadhya
93 - Es porque desean alejar la muerte que Brahma, todos los yoguis y
los sabios se dedican a practicar pranayama. He ah porque se deben
contener los soplos
94 - El soplo inspirado y espirado (Hamsa), utiliza 36 dedos desde las
narinas izquierda y derecha, se le llama prana
95 - Es cuando el conjunto de los nadis que normalmente esta obstruido,
es purificado y el yogui puede realmente obtener la capacidad de
dominar los soplos
96 - Habiendo tomado la postura de Padmasana, el yogui debe aspirar el
aire por la ventana izquierda de la nariz. Luego de retenerlo el mayor
tiempo posible debe espirarlo por la ventana derecha de la nariz
97 - El que practica pranayama alcanzara ecuanimidad si medita sobre
la imagen circular de la luna, sobre el nctar tan blanco como la leche de
vaca o sobre el color de la plata pura
98 - Inspirando el aire por la ventana derecha de la nariz se debe llenar
dulcemente el vientre. Luego, habiendo hecho kumbhaka segn las
reglas, el espira por la narina derecha de la nariz
99 - El yogui que practica pranayama encontrara que sus energas se
apaciguan si medita con su vientre sobre el sol manteniendo la forma de
un crculo lleno de llamas ardientes, con esplendor

100 -Meditando a su turno sobre las dos imgenes de la luna y del sol , el
yogui debe hacer penetrar la inhalacin por la ventana izquierda de la
nariz y expirar nuevamente por la derecha segn los limites prescriptos.
A continuacin, habiendo inspirado el aire por la ventana derecha de la
nariz y habindolo retenido, lo debe espirar por la ventana izquierda de
la nariz. Despus de 3 meses de esta prctica, el conjunto de los nadis
ser purificado.
101 - Habiendo as realizado nadishodhana el soplo podr alcanzar la
inmovilidad y la mente podr alcanzar dharana. El fuego interior ser
poderoso, se impondr escuchar el sonido interior y todas las
disfunciones cesaran.

YOGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 1
Introduccin

Krishnamacharya

Por qu se debe hacer Yogabhyasa (prctica del yoga)?

Por qu se debe hacer Yogabhyasa? Qu se obtiene como resultado de
practicar yoga? Cuanto debe durar la prctica (cunto tiempo debe ser
dedicado a la prctica)? Cules son las razones y los efectos de la
prctica? La gente me pregunta estas cosas y otras varias cuestiones
relacionadas a estos temas. He escrito este libro con el fin de responder a
sus preguntas.
Pero antes me gustara decir unas pocas palabras. Hoy en da las actitudes
de las personas en nuestra sociedad estn cambiando. Ven todo como si
fuera "asunto de negocios" y piensan slo en trminos de ganancia o
prdida. Esta perspectiva va en aumento. Esta actitud se est convirtiendo
en un obstculo para nuestro progreso espiritual.
Es pattico y triste que esta instantnea y burda actitud mental orientada a
los negocios, predestinada a aplicarse durante las transacciones con un
vendedor, sea aplicada incluso a asuntos relacionados con el Sanatana
Dharma (doctrina verdadera eterna) y a las verdades espirituales.
Uno no puede tener una actitud tan trivial como esperar beneficios
inmediatos en materias como yogabhyasa, culto, Sandhya vandanam
(saludo al sol) o el canto de mantras, como si uno fuera un trabajador que
tiene sus horas de trabajo y espera el pago inmediato por ellas. No deben
lamentar si no han recibido ni un cntimo por todo el tiempo invertido en
esto. Cuando este patrn de pensamiento comienza, entramos en una fase
de deterioro da a da.
Asuntos tales como el prometedor yogabhyasa no son un emprendimiento
comercial. Los lectores deben tener en cuenta este punto con cuidado.
Deberan reflexionar sobre lo que se les paga por todo el tiempo que
perdemos cada da. Por ejemplo, cunto tiempo hemos perdido en el
sueo o la charla intil u otro tipo de tales actividades? Todos los seres
vivos incluyendo los seres humanos pasan un mnimo de 6 a 7 horas de
sueo. Alguien cree que ha perdido demasiadas horas en este sueo sin
sentido o no rentable y decide que en adelante no dormir? Nunca. La
razn es que si no gastamos tiempo a diario en el sueo sin expectativas de
remuneracin, el cuerpo perecer. Tal vez se puede estar cinco a seis das
sin dormir, pero esto har que la cabeza empiece a tambalearse. Despus,
uno queda sin energa para hacer nada.
Por lo tanto, todo el mundo sabe con certeza y por experiencia que todos
los seres vivos necesitan una determinada cantidad de sueo,
independientemente de si obtienen algn beneficio material del mismo.
Salud fsica, entusiasmo y alegra son los beneficios del sueo. No slo eso,

no sera exageracin decir que nuestro cuerpo y mente son rejuvenecidos,

como resultado del dormir.
Cmo al dormir se adquiere este poder que representa tantos beneficios?
De dnde vienen estos? Por qu sin suficiente sueo la mente se vuelve
torpe, el cuerpo se calienta, y se desarrolla embotamiento de la
inteligencia, falta de entusiasmo, y debilidad? Es importante aclarar este
aspecto en detalle a los lectores, en respuesta a sus muchas dudas. A travs
de estas explicaciones, las preguntas anteriores tambin sern contestadas
correctamente.
Cuando las actividades de la mente se detienen, uno puede dormir bien. De
lo contrario, no se puede dormir. Nadie ha tenido nunca la experiencia de
tener simultneamente la mente activa en una parte y dormida en otra.
Cuando todos los movimientos de la mente se reducen, cuando los
pensamientos tales como "yo", "mo", "mi grandeza" cesan, y cuando todos
los asuntos de la mente se detienen, slo entonces es posible dormir bien.
Slo el sueo da una sensacin de bienestar al cuerpo y la mente. Si algn
pensamiento o actividad mental con los minutos an persiste, el dormir se
mezcla con sueos. Un sueo (con sueos), no contribuir al bienestar del
cuerpo o la mente. Todo el mundo sabe que un buen sueo se produce slo
cuando la mente se mantiene en un estado nico, y diversas actividades
mentales como la accin de los pensamientos, las fluctuaciones del
pensamiento, el sueo, y la imaginacin cesan.
Cuando tales actividades de la mente cesan, el buen sueo es posible. Por
lo tanto el sueo es un cese completo de todas las actividades de la mente.
Por esto nos damos cuenta de que todos los beneficios que obtenemos
como resultado del dormir se deben a la quietud de la mente. Cuando los
pensamientos y la mente vagan por aqu y por all, no habr dormir. Esto
lleva a uno a sentir que se est volviendo loco.
En el avastha jagrata (estado de vigilia), la mente vaga de aqu para all.
Debido a esto, todos los seres vivos se involucran en todas las actividades
que se encuentren, la mente permanece en los estados de dolor y placer y
como consecuencia se cansa y agota. Como resultado, de vez en cuando, la
mente trata de escapar con el fin de buscar un resto, de alguna manera
trata de encontrar la paz y un remedio para el esfuerzo, y trata de dormir.
Todos sabemos que el sueo (siguiente al agotamiento) definitivamente
rejuvenece la mente y elimina el cansancio. Por lo tanto, no hay duda de
que un sueo profundo ser capaz de eliminar cualquier cansancio
enfrentado por la mente. Lo que esto nos ensea es que slo cuando no hay
agitacin o confusin de la mente, las buenas cualidades como el

entusiasmo, la buena salud, conocimiento, memoria aguda, agilidad,

alegra y afecto hacia los dems se van a desarrollar en una persona. En
lugar de eso, si la mente est molesta, con negatividades tales como
cansancio, falta de entusiasmo, la pereza surgir y llevar a la persona a la
tristeza.
Por eso toda forma de vida se va a dormir todos los das y se renueva. Esto
expulsa el agotamiento fsico y cansancio. Por otra parte, se puede afirmar
claramente que alguien que no ha tenido buen sueo por algun tiempo est
cercano a la muerte. Todas las actividades de la mente debe cesar si se
quiere dormir adecuadamente.
Ahora echemos un vistazo a las preguntas que discutimos anteriormente.
La filosofa del yoga es retirar la mente de las actividades externas, para
llamar su atencin hacia adentro, y para ponerla en una profunda
concentracin. El beneficio de este proceso se ha explicado anteriormente,
utilizando el ejemplo del sueo. La determinacin de la mente adquirida
por el sueo es de naturaleza tamsica (inercia). Sin embargo, la cualidad
de la mente (Concentracin, fuerza) adquirida por yoga sadhana es de un
puro sattva guna (la cualidad de la bondad o la pureza). Esa es la diferencia
entre los dos. Ni que decir que la fuerza mental adquirida a travs de una
base de sattva guna es superior a la adquirida a travs de una base de
naturaleza tamsica. Cualquiera que sea la salud, la fuerza y la felicidad
adquiridos a travs de un sueo normal, se supera ms de 1000 veces por
la fuerza, la salud y la felicidad adquirida con la fuerza mental
desarrollada a travs de la prctica del yoga. La gente comn no va a
entender esto. La concentracin mental y la fuerza adquirida a travs de
yogabhyasa se llama yoga nidra y la mente ordinaria en descanso, que es
tamsica en su naturaleza y se adquiere como consecuencia del
agotamiento fsico se llama normalmente nidra.
Despus que todas las actividades y movimientos mentales cesan, la mente
se ha convertido predominantemente en sttvica y su naturaleza se
convierte en firme. Hasta que se desarrolla esta firmeza, no se obtiene
ningn beneficio de ella. Hasta que la mente se logra mantener estable,
todo el tiempo dedicado a esta bsqueda ser en vano y no vamos a recibir
los beneficios de las acciones realizadas por una mente inestable. Algunos
podran preguntarse, si el gasto de tiempo en el yoga inicialmente no
produce ningn beneficio por qu debera practicar? Esta pregunta
parece justificada, pero hay que decir que tales preguntas se hacen slo
por aquellos que no han reflexionado sobre el tema. "Ningn logro o
realizacin es posible sin esfuerzo" es un gran dicho. Normalmente, un
hombre en busca de ganancias con su empresa con la actividad adecuada y
sin seguir las pautas adecuadas se pregunta Qu puedo ganar como

resultado de esto? Quin sabe si ganar o no algo, y dudando no obtendr

resultados positivos, no va a lograr nada.
Pero si hace el esfuerzo de la prctica, siguiendo el camino correcto, no
ser privado del producto de su prctica. Tomemos el ejemplo de la
educacin y la agricultura.
As como se cosechan los beneficios de los campos slo despus de un
perodo de tiempo, lo mismo es en el caso de yogabhyasa practicado con
Krama (siguiendo un orden regular, una serie). Slo despus de practicar
de acuerdo con krama por un perodo de tiempo yogabhyasa ganar la
fuerza del cuerpo, la buena salud y felicidad, y la mente principalmente
residir en sattvaguna. Un ejemplo ms - consideremos el caso de un rbol
de mango. Supongamos que hay un montn de frutas en el mismo. Vamos
tambin a asumir que los propietarios de los rboles nos han dado
permiso para arrancar y comer las frutas. Sin embargo, con todo esto, si
no nos movimos de nuestro lugar actual, o incluso si nos movimos,
suponiendo que no nos fuimos de la ubicacin del rbol de mango, o
suponiendo que nos fuimos, pero sin hacer un esfuerzo para subir, o
suponiendo que subimos al rbol, pero no llegamos a arrancar el mango, o
suponiendo que llegamos, pero que no nos molestamos en coger el fruto, o
incluso si arrancamos el fruto, si no nos molestamos en probar su jugo Sin consumir el jugo del nctar divino, cmo podemos saber el sabor de la
fruta? Esto no es posible. El placer de degustar el fruto es mucho mayor
que el de trepar al rbol o arrancar la fruta.
No hay necesidad de hacer hincapi en esto. Sin embargo, podemos decir
de alguien que, al llegar al rbol, sin ni siquiera arrancar el fruto,
inmediatamente se lamenta de que no ha probado los mangos y se niega a
volver al rbol? Sin esfuerzo puede alguien alguna vez lograr algo? Del
mismo modo, incluso en materia de yoga, a menos que se practique con fe
completa, ningn beneficio ser ganado. En cualquier empresa, debe
haber un esfuerzo totalmente dedicado hasta la finalizacin de la accin
con el fin de lograr los beneficios de la accin. Igualmente no hay duda de
que en yogabhyasa si se hace con la misma actitud, practicada todos los
das en tiempo y lugar establecidos, no esperar mucho los beneficios de la
accin.
Al igual que con el fin de subir a la colina de Tirupati hay que subir paso a
paso, y slo al final se logra un darsanam (visin) del swami y la
experiencia de la felicidad, del mismo modo todos los que siguen el camino
del yoga sastra tiene que subir por los ocho pasos de yama, niyama, asana,
pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi y procediendo de
acuerdo con el orden dado. Quien sube los ocho pasos procediendo de
acuerdo con el orden regular experimentar la felicidad.

A veces, en otras actividades, se tiene que esperar hasta el final para

experimentar los beneficios de la accin. Esto no es as en yogabhyasa. Hay
beneficios en cada etapa de la prctica. Slo de la prctica de asanas, un
aumento de la fuerza del cuerpo, slo de la prctica de yama, se desarrolla
la compasin hacia todos los seres vivos, slo desde la prctica de
pranayama, es posible lograr una larga vida til y buena salud. Estas
palabras se detallan en las secciones pertinentes. Djenme resumirlos
brevemente: si uno sigue ahimsa, satya, astheya, aparigraha y
brahmacharya, sistemticamente, sin falta, uno desarrolla una relacin de
afecto y no slo compasin por los dems, por igual a todos los seres vivos.
Esta actitud de percibir a todos los seres que viven con total imparcialidad
(igualdad) es esencial para el bienestar de la sociedad.
Los cinco niyama son Sauca, santosha, tapas, svadhyaya y pranidhana
Isvara. Si uno los sigue como Krama, a continuacin, los disturbios, la ira,
el odio y la aversin se convertirn en ilusorios y poco a poco van a
desaparecer de la sociedad. Cuando estas actitudes desaparecen de la
sociedad, desarrollamos la pureza tanto a nivel interno y en nuestro
entorno lo que conduce a las reformas sin ningn tipo de obstculos y al
crecimiento de los ms altos estado de paz y tranquilidad constantes.
Hay alguien que no quiera lograr un estado de paz y una sociedad
fortalezida? Estas dos cuestiones son esenciales para que las familias vivan
en un estado de satisfaccin. Hoy en da (en la actualidad), estos dos
factores no estn presentes. Esto ha generado pleitos y discordia entre
padre e hijo, el gobernante y el sujeto, marido y mujer, y todo a su vez ha
dado lugar a un estado inferior de la vida. Por lo tanto, los dos primeros
pasos en el camino de la yogabhyasa, yama y niyama, deben ser seguidos
por todo el mundo.
La prctica de asanas produce la correcta circulacin sangunea. Los
snayus (ligamentos) y varias partes del cuerpo funcionarn perfectamente,
al mximo nivel. Entonces todos los tipos de circulacin interna funcionan
correctamente. Todos sabemos la conexin entre una buena circulacin
sangunea, buenos "nadi granthi" (combinacin de canales sutiles), cuerpo
sano y buena salud. Por lo tanto, no es necesario hacer ms hincapi en los
beneficios de la la prctica de asanas todos los das por lo menos durante
unos minutos.Qu ms necesita uno despus de ver esto? Slo despus de
adquirir estos beneficios se puede esperar mirar hacia adelante a otros
ms profundos.
Debido a la potencia de la prctica de pranayama, uno desarrolla la fuerza
en los huesos, la mdula sea y el corazn, se desarrolla el cerebro, la
cabeza, el anna Kosam (envoltura del cuerpo fsico), la capa de grasa, el
Kosam mana (envoltura de la mente), la fuerza de la respiracin y el

prana, la longevidad, se agudizan los sentidos, fortalece el intelecto y la voz

y purifica la sangre. Todos estos son factores importantes necesarios para
el mantenimiento de la salud. Las personas con fuertes huesos, vitalidad,
nervios y tendones, llevar adelante una vida larga y saludable. La falta o
debilidad de viryam conduce a la falta de fuerza que conduce a la atrofia de
los huesos. Esta condicin nos lleva a sufrir de tuberculosis.
El que no tiene impurezas en la sangre nunca va a desarrollar ninguna
enfermedad, y su cuerpo va a desarrollar una especie de resplandor.
Cmo puede haber tinieblas donde reside la luz del sol? Todos los textos
de Ayurveda hablar especficamente sobre la importancia de una buena
circulacin sangunea y la resistencia sea para la buena salud. Si la sangre
no es limpia, entonces los nadi chakras (centros y canales de energa sutil)
no funcionarn (girarn) correctamente. Hemos observado las ruedas de
los trenes, aparatos elctricos y mquinas. Si incluso una de las ruedas
funciona mal, todas las actividades de la mquina se detienen y el aparato
se rompe. Del mismo modo, cuando uno de los nadi chakras contenidos en
la mquina que es el cuerpo, funciona mal o se echa a perder, no vamos a
obtener los beneficios de una buena salud. Por lo tanto, una buena
circulacin sangunea es esencial para el buen funcionamiento de los nadi
chakras.
Fuente: traduccin al espaol de Patricia Aballay sobre la traduccin del
tamil al ingls de Lakshmi Ranganathan y Nandini Ranganathan.

YOGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 2

Los Chakras
En la mquina que es nuestro cuerpo, hay diez chakras - a saber: 1.
muladhara
chakra, 2. svadhishtana chakra, 3. manipura chakra, 4. surya chakra, 5.
manas
chakra, 6. anahata chakra, 7. visuddhi chakra, 8. aja chakra, 9.
sahasrara chakra, 10. brahmaguha (lalata) chakra.
1. Muladhara Chakra
Este chakra est proximo al recto. Si, debido a la fuerza obtenida como
resultado de la prctica de pranayama con un enfoque en este chakra,
"caitanya" (conciencia plena, divina) se alcanza en este chakra, entonces
esto va a fortalecer la viryam (vitalidad sexual). Cuando el viryam se
mantiene bajo control, el cuerpo se vuelve resistente. Quien adquiere
caitanya en este chakra, se convertirn en viril.
2. Svadhishthana Chakra
Svadhishthana chakra se encuentra dos "angulas" (ancho de un dedo) por
encima del muladhara chakra. Si haciendo pranayama abhyasa (prctica
de pranayama) de acuerdo con krama y las reglas, caitanya (conciencia
plena divina) es alcanzado en este chakra, entonces esto va a destruir todas
las enfermedades. Habr un notable aumento de buena salud. Cualquier
cantidad de trabajo fsico puede ser hecho sin ningn tipo de fatiga.
Incluso los enemigos admirarn y adorarn a alguien que logre caitanya en
este chakra. La violencia se ir, se esconder de l. Incluso un tigre y una
vaca vivirn en coexistencia pacfica en su presencia.
3. Manipura Chakra
Este chakra se encuentra justo en el ombligo. Si debido a la fortaleza de la
prctica de pranayama, caitanya sealcanza en este chakra, el practicante
nunca encontrar dolencias fsicas o mentales. Estas aflicciones escaparn
de su presencia. Alguien que ha adquirido caitanya en este chakra ser
capaz de hacer frente a cualquier desastre o accidente con su fortaleza
mental. No slo eso, desarrollar "divya drishti" (divina visin,
comprensin). Va a experimentar la dicha de la identificacin de atman
como una entidad separada del cuerpo. Este chakra est situado en el
centro de todos los otros chakras. La principal funcin de este chakra es
asegurar que todos los rganos o partes del cuerpo funcionen por su
propia fuerza. La buena salud es posible slo cuando todos los rganos son
muy fuertes. Cualquier dolencia en cualquier rgano indica mala salud.
4. Surya Chakra
Este chakra est situado en el tercer "angula" (ancho de un dedo) por

encima del ombligo. Practicar Pranayama con una proporcin igual de

exhalacin e inhalacin (rechaka y puraka) con un enfoque en este chakra
da lugar a caitanya en este chakra. Caitanya en este chakra purifica todos
los nadis del estmago. Alguien que ha adquirido caitanya en este chakra
no sufrir enfermedad del estmago, ni "mahodaram" (hidropesa,
retencin de lquido en los tejidos) y adquirir salud eterna, asombrosa
vitalidad y brillo, y una larga vida. El practicante de pranayama alcanzar
la libre circulacin de este chakra, que ser visible por el rpido aumento
del poder digestivo. Este especial caitanya o su comprensin se
desarrollar con la prctica de "Bastra kevala kumbhaka pranayama". Este
no es posible de alcanzar a partir de la prctica de otros tipos de
pranayama con un enfoque en este chakra. Estos slo darn lugar a los
beneficios ordinarios.
5. Manas Chakra
Este esta cerca de Anna Kosam. Caitanya en este chakra se alcanza con una
prctica sostenida de "kevala kumbhaka pranayama". La funcin principal
de este chakra es aumentar el poder de la intuicin y expandir el intelecto.
Esto se debe a que la prctica de kumbhaka pranayama purifica (limpia) el
cerebro. Hay una conexin especial entre el cerebro y manas chakra.
6. Anahata Chakra
Este est situado en el hrdaya (corazn) sthana. Hay una conexin especial
entre este y el corazn. Pranayama Abhyasa (prctica de pranayama) con
recaka y puraka kumbhaka (retencin con pulmones vacios y llenos) de
diferentes proporciones (subir y bajar las proporciones) con un enfoque
en este chakra dar lugar a un estado constante de caitanya en este chakra.
El estado de caitanya en este chakra elimina la debilidad del corazn y le
dar una fuerza extraordinaria. Todas las actividades relacionadas con el
corazn se llevan a cabo debido a la fuerza de este chakra. Todos sabemos
que en este mundo, la vida slo es posible como resultado del
funcionamiento y fortaleza del corazn. Por tanto, si este chakra se
mantiene en un estado correcto y se mueve libremente, emociones como el
cario, la devocin, ganam, etc - estados superiores de la mente (bhavas)
surgiran en el corazn. Si este chakra funciona mal o comienzan a surgir
impurezas y se mueve de una manera restringida, entonces el homicidio, el
robo, el adulterio, la falta de castidad y otras emociones inferiores
surgirn en el corazn. Al practicar el pranayama indicado, la velocidad
del chakra aumentara y dar lugar a una inteligencia expandida, la
persona se inspirar para comenzar a participar ms en buenas obras.
Cualquier pranayama practicada contra sastra (conocimientos tcnicos
especficos, normas) debilitar el movimiento y la velocidad del chakra y
va a destruir o debilitar el corazn.
7. Visuddhi Chakra

Se encuentra en la regin de la garganta. Es decir, que est situado en la

regin por debajo del cuello, por encima del esternn, entre los dos huesos
(clavculas), en la zona blanda (espacio, hueco) del tamao del dedo
medio. Si se logra mantener caitanya en este chakra debido a la fortaleza
de pranayama, el practicante obtendr svara viganam (conocimiento del
sonido). Si cittam (mente) puede ser controlada y puede centrarse en este
chakra, el practicante perder todos los pensamientos de este mundo
(perder conciencia) y podr ver el divino Paramatma en toda su gloria a
travs de su propia luz. Si uno controla los movimientos de citta y alcanza
caitanya en este chakra a travs de la fuerza de kumbhaka, lograr un
estado estable de juventud y entusiasmo. Al lograr este caitanya por Krama
(secuencia), estos beneficios pueden ser experimentados en la medida
deseada.
8. Aja Chakra
Este chakra est situado entre las dos cejas. Si caitanya puede ser centrado
aqu, se adquiere el poder de controlar a todo el mundo. A travs de los
movimientos de rechaka y puraka en los nadis de las dos fosas nasales, con
una prctica de pranayama, manteniendo la respiracin en las fosas
nasales y circulando y moviendo el prana vayu, se purifican los nadis por
debajo de la ventana de la nariz. Uno desarrolla un brillo divino, y es capaz
de ver el atman y a travs de esta bendicin podr ver todos los eventos
que estn ocurriendo en todo el mundo sin moverse de su posicin.
Caitanya citta vritti en el aja chakra es muy til para una larga vida.
9. Sahasrara Chakra
Est justo encima de la garganta o el paladar. La grandeza de este chakra
est ms all de toda descripcin. Cada parte del cuerpo est asocia a
(depende de) este importante punto. Si se mejora el caitanya en sahasrara
chakra a travs de la fuerza obtenida de practicar puraka en completa
Abhyasa pranayama, obtendr el rpido movimiento de este chakra que a
su vez dar cualquier habilidad o poder que se desee.
10. Brahmaguha (Lalata) Chakra
Este chakra est ubicado encima de la frente. La prctica de Pranayama
mover el prana vayu por el nadi susumn y este prana vayu se mantendr
aqu, gracias a la habilidad de kumbhaka. Si esta prctica es continua, se
adquiere el poder de cambiar el propio destino. No se puede describir la
grandeza de este procedimiento. Slo se puede aprender a travs de la
experiencia.
La caitanya sakti en cada chakra, solamente puede lograrse a travs de la
fuerza de la prctica de pranayama. Una vez que la caitanya sakti se
alcanza, el movimiento del chakra se hace grande. En este momento, uno
comienza a experimentar de inmediato los muchos beneficios

mencionados anteriormente.
Si se practica pranayama bajo adecuada gua y orientacin por uno o dos
aos siguiendo los sastras (conocimientos tcnicos especficos, normas) ,
chakra sakti florecer y se obtendrn muchos beneficios . Pero este
pranayama slo debe ser practicado junto con la asana y respetando el
yama y niyama. Si se practica en este camino, pranayama sakti florecer y
se mover en todas las regiones importantes del cuerpo y en los diez
chakras dando una gran fuerza y beneficios. Quien no es un experto en
yama, niyama y asana no recibir ningn beneficio. Por
la prctica correcta y el esfuerzo, la chakra sakti se expande y todos los
beneficios mencionados se alcanzan.
Traduccin al espaol de Patricia Aballay sobre la traduccin del tamil al
ingls de Lakshmi Ranganathan y Nandini Ranganathan.

YOGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 3

Krishnamacahrya

PRATYAHARA
Pratyahara significa traer los indriyas (sentidos) bajo control y evitar que
estos vaguen a su antojo.
Con la prctica constante y sostenida, se puede mantener todos los
indriyas bajo control. Para controlar indriyas como estos, es esencial

contar con una fuerza o habilidad especial. Es muy fcil de adquirir este
sakti (poder, cualidad). Sin embargo, puede haber dificultades para
conseguirlo. Este poder se logra mediante la restriccin de los sentidos.
Aquel que no practica pratyahara y permite que los indriyas vaguen a gusto
como deseen sin hacer ningn esfuerzo para ponerlos bajo su control, se
har dbil y la fuerza de su cuerpo se reducir. Su mente ser vacilante y
confusa, su vida til corta y su muerte temprana. Por lo tanto todo el
mundo debera practicar pratyahara y adquirir este sakti para llevar los
sentidos bajo su control.
DHARANA
Detener la mente y mantenerla en su propio lugar se llama Dharana. Es un
paso esencial (muy importante) para lograr ekagrata (unidireccin) de la
mente. Quien est listo para traer su mente a ekagrata no solo tendr todos
los sentidos bajo su control, tambin tendr todos los siddhis (poderes) a
su disposicin. Cuando la mente es controlada, los indriyas (sentidos) se
vuelven internos y realizarn sus actividades desde adentro. Por lo tanto
controlando la mente, todos los indriyas estarn bajo el propio control.
DHYANA
Hay un aspecto nico y especial de Dhyana. Supongamos que alguien
practica pranayama, pratyahara y dharana para controlar la mente y est
capacitado para lograr el estado de ekagrata o focalizar la mente en una
direccin. Tal persona, si piensa acerca de alguna situacin o asunto y
desea que esta ocurra o no ocurra, los eventos sucedern de acuerdo a sus
deseos. Nadie puede decir que tal cosa es imposible o no puede ocurrir.
Esto fue dicho por los rishis como si pronunciaran una maldicin o una
bendicin. Si se deja de practicar yogabhyasa (Prctica de yoga), se pierde
toda la fe en esto. Pero observando los yamas y niyamas y practicando
asana, los diez chakras alcanzarn su potencia adecuada, caitanya sakti
ser alcanzada por el practicante en los diez chakras y la mente ser
enfocada en un punto. Si entonces practica nididhyasanam (meditacin
profunda y constante), obtendr el poder de otorgar cualquier maldicin o
bendicin. Adems desarrollar el poder de lograr dar forma a cualquier
cosa que piense.
Por lo tanto, quien avance en yogabhyasa, escalando paso a paso,
observar mltiples beneficios visibles que se obtienen continuamente.
Por eso, cuando escucho a la gente que duda del beneficio de yogabhyasa
(las personas que preguntan cul es la importancia de yogabhyasa),
comprendemos que estas son palabras de ignorantes y no palabras de
sabios. Reconocemos que seguiryogabhyasa segn sastra (escrituras)
nunca ser una prdida. A tanto esfuerzo correcto y dedicacin puesto en

la prctica, le ser proporcionalmente correspondido el beneficio. Con dos

o tres horas de prctica diaria siguiendo todas las reglas y restricciones,
uno comienza a ver los beneficios apropiados dentro de un ao. Es decir, a
travs del florecimiento del poder de ambos, el cuerpo y la mente, se
obtiene sakti y felicidad. Entre los 64 vidyas (ciencias) slo yoga vidya
ofrece beneficios visibles y no otras.
Pero aquellos que no siguen su sanatana dharma, desvindose de su ruta y
violando las reglas de la dieta y de la accin, estas personas no recibirn
las beneficios propios de yogabhyasa, slo recibirn muy pocos beneficios
y con gran dificultad. Los lectores no deben pensar que los fracasos y
dificultades son resultado de yogabhyasa. Supongamos que un mdico
prescriba el medicamento correcto para un paciente enfermo y tambin
estableciera restricciones en la dieta para curar la enfermedad. Si el
paciente no cumple la dieta y come lo que le plazca, se fortalecer la
enfermedad y como resultado sufrir. Slo piensa cuidadosamente quin
tiene la culpa: el mdico o el medicamento o los errores del paciente.
Similarmente, en materia deyogabhyasa, el practicante que ignora las
restricciones y reglas establecidas por los grandes yoguis atravesar
dificultades y encontrar prdidas y resultados negativos. Esto no es culpa
del yoga. Normalmente, incluso en los asuntos mundanos (como negocios,
poltica, trabajo manual, trabajo fsico), cuando uno excede su lmite, se
somete a obstculos, prdidas y dificultades, as que se puede imaginar lo
que suceder en yoga. Quien practica yoga segn lo prescrito por las
normas, sin duda, recibir todos los beneficios de la prctica.
Todos deberamos tratar de hacer el mayor esfuerzo posible para estudiar
lo que conduce a atma ganam y prapanca ganam. Ese es el nico
conocimiento que uno debe perseguir y tratar de obtener de manera
dedicada. Es una prdida de tiempo y esfuerzo el luchar con cualquier otro
asunto. Slo el Yoga sastra y nada ms puede explicar claramente e
iluminar la forma, las cualidades y la naturaleza de atma ganam y
prapanca ganam. Por lo tanto, todos deberamos aprender, practicar y
experimentar los secretos del yoga.
Algunos sostienen que a travs del camino de ganam (conocimiento o
entendimiento derivado de la meditacin en la mas alta verdad), se puede
alcanzar atma darshanam, la liberacin yPrapanca sukham (mente
pacfica) y entonces se debate por qu alguien querra seguir el camino del
yoga sastra. Vamos a responder a esta pregunta superior de una manera
adecuada. Es cierto que se puede destruir a un enemigo con un cuchillo.
Pero a fin de librar una guerra y vencer al enemigo en el campo de batalla
con valenta tienes que ser un guerrero muy fuerte, solo el cuchillo en las
manos de un guerrero dbil no dar lugar a la victoria. Del mismo modo,
slo a travs de la fuerza y la confianza en s mismo alcanzados con el yoga

llegar la experiencia de la verdadera felicidad de ganam. Sin esto, no

llegar la felicidad. Por otra parte, slo la fuerza de yoga puede ser llamada
ganam y nada ms. No hay ganam separada de yoga. Es un error asociar
incluso algo ms a Ganam.
"El logro de las cuatro cualidades * se llama Ganam
Quin puede obtener Ganam sin estas cualidades
Puede citar hechos (conocimiento de los libros), pero alcanza slo la
ignorancia
La experiencia de yoga sadhana es necesario para esto. "
*(Las cuatro cualidades son discriminacin, desapego, riqueza interior y
deseo
de liberacin.)
Esta es una gran declaracin autorizada sobre la doctrina de ganam.
Nuestros ancestros, los grandes Rishis, seguidores de su sanatana dharma
desde el principio del tiempo, se convirtieron en expertos en yama,
niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi, y
detuvieron todos los movimientos externos de la mente, y por el camino
del raja yoga alcanzaron un alto estado de felicidad en este mundo y ms
all.
Ellos continan hasta el da de hoy experimentando esto. Durante los
tiempos antiguos, todos eran practicantes cualificados de yoga y tenan
buena salud y fuerza, fueron bendecidos con una larga vida y sirvieron a la
sociedad. Pero as como debido a la mala asociacin se adquieren malos
gunas, hoy en da, debido a las malas influencias las personas han
escapado de la senda del Sanatana Dharma y el yoga y estn
perpetuamente enfermos, envejecen rpidamente, tienen una corta vida,
se vuelven precoces y, vergonzosamente, llevan una vida egosta. A veces,
excepcionalmente, como una flor rara, hay gente que tiene conocimiento
de yoga y practica yoga con fe ignorando las perdidas y dificultades que
tienen que sufrir. A travs de las enseanzas del yoga, mejoran la calidad
de vida en el mundo. Su apariencia es como la de un diamante genuino
entre las imitaciones de este, y as no tienen reconocimiento de su propio
talento.
Dejando de lado los casos de nuestro pas India, vamos a considerar la
pregunta en lo que respecta a los extranjeros. Ellos no practican yoga an,
sin embargo, podemos afirmar que ellos no tienen buena salud y no son
fuertes? Saludable, robusto y con la mente alerta se puede preguntar si no
estn felices y contentos?. Observen, Dios ha creado a la India de acuerdo a
su naturaleza, tierra, comida y clima ha ideado el trabajo apropiado, arte,
herramientas, lucidez y capacidad mental. Similarmente, para la gente de
cada nacin, ha creado varios tipos de comida, trabajo, etc, cosas

apropiadas segn sus necesidades. No tengo que explicar esto a la gente

moderna quienes han viajado por el extranjero: que la dieta, estructura del
cuerpo, forma, belleza, caminar, ropa, son diferentes en cada pas. An la
salud, la firmeza corporal y fortaleza mental que se adquieren a travs del
yoga es diferente para el que simplemente lo obtiene por virtud del lugar
donde reside. El primero da conocimiento divino tan bien como el atma
ganam junto con el conocimiento de los asuntos mundanos. El ltimo da
solo conocimiento de los asuntos mundanos que son necesarios para la
existencia mundana. Pero no podemos decir que la gente fuera de la India
esta practicando yogabhyasa y no solo algn tipo de ejercicio fsico. No s
acerca de sus primeras prcticas, pero su prctica de ahora puede
parecerse o esta basada en yogabhyasa como vemos en la gente que viaja al
extranjero.
Entonces la mente, cuando se mantiene por el esfuerzo y los logros del
yoga, tiene la capacidad de obtener la claridad del conocimiento pristino.
Slo la prctica de sastras (rituales) y tarkam (debates) que derivan de sus
habilidades no les darn xito en yoga. Abhyasa es el nico mtodo a travs
del cual se obtiene yoga sadhana. Los lectores observarn tres partes:
escuchar (or), deducir o intuir, y experimentar el mtodo expuesto en los
sastras. .
"Los vedas dicen que el verdadero conocimiento se puede revelar por s
mismo a t, t no puedes alcanzar ese estado slo a travs de lectura y
estudio. "
El lector debe reflexionar en este gran aforismo. Por consiguiente es
importante entender que yoga sadhana es esencial para todos nosotros.
Fuente: Traduccin al espaol de Patricia Aballay sobre la traduccin del
tamil al ingls de Lakshmi Ranganathan y Nandini Ranganathan.

YOGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 4
QUIN TIENE LA AUTORIDAD PARA PRACTICAR YOGA
"Arjuna, quien practica yogabhyasa siguiendo yama y niyama es un
atma superior que aquellos que son tapasvi, gani y aquellos que
practican nitya, naimitya, kaamya karma etc. Por lo tanto debes seguir

yama y niyama, conquistar tu mente y convertirte en un yogi."

As aconseja Sri Krishna paramatma, exaltando las virtudes de
yogabhyasa, y en este punto es claro que el yoga brinda beneficios
superiores.
Todos tienen el derecho de practicar yoga. Todos - brahmin, kshatriya,
vishya, sudra, gani (castas de la India), las mujeres, los hombres, los
jvenes, viejos y muy viejos, el enfermo, el fuerte, el dbil, los nios y
nias, etctera, todos tienen derecho al yogabhyasa sin restricciones de
edad o casta. Es as porque yogabhyasa otorga rpidamente incontables
beneficios visibles a todos. Nadie est privado de adquirir los resultados
evidentes de la prctica cualquiera sean sus capacidades. Todo el mundo
tiene derecho, independientemente de la casta, de seguir el camino de
yogabhyasa incluso con el fin de obtener virtudes divinas y los resultantes
ocho animadi siddhis, y, an si ignora aquellos siddhis, para seguir
adelante en el ltimo camino.
Pero muchos no estarn de acuerdo con esta opinin. Esto slo revela su
confusin y falta de estado sattvico en la mente. (Los sastras no prohben
el yoga para nadie). Cualquiera que desee hacer yoga tiene el derecho de
hacerlo. Pero quienquiera que sea, es muy importante que aprenda todos
los aspectos y los practique bajo la gua de un guru apropiado. Tropezar
con obstculos y problemas si practica yoga sin un guru. Pero "los
criminales, aquellos que comen comida incorrecta, los que hablan
groseras o usan un lenguaje abusivo, aquellos que hablan mal de otros,
que mienten acerca de otros, los que estn obsesionados con la comida,
los que son adictos a los placeres sensuales, aquellos que fingen ser
buenos, aquellos que destruyen y hacen trampa, los que acarrean
aversin en la mente, aquellos que no respetan los vedas, los alcohlicos,
o los que tienen malos hbitos, sta gente, no importa de que casta o
religin sea, no son aptos para practicar yoga." Esto se indica
firmemente por Gherandacarya. La razn es que aunque dicha gente es
capaz de practicar yoga, estos practicantes con su astucia podran causar
problemas y dao a otros, a pesar de que yogabhyasa es en esencia pura.
Ha habido muchos ejemplos que comprueban esto en los puranas y en
nuestra experiencia. Por ejemplo, todos saben que la leche pura de vaca
otorga buena salud y felicidad. Sin embargo si es vertida en una copa echa
con piel de cerdo o piel de perro, se convierte en veneno y se vuelve daina.
Similarmente si enseas el nctar puro y divino del yoga a los criminales y
tramposos, causar solo desastres.
Como un rey que confa su reino a su malvado e intil hijo, que lo destruye
inmediatamente en lugar de protegerlo, un guru con buenas intenciones
puede ensear yoga a los deshonestos pero no sabrn como utilizarlo

apropiadamente y causaran solo destruccin en el mundo.

Aquellos que estn ansiosos por aprender grandes habilidades, aquellos
que pueden aprender a controlar sus sentidos y son pacficos por
naturaleza, los que dicen la verdad, aquellos que desean servir a su guru,
los devotos de su madre y padre, los que realizan su karma de acuerdo con
el sastra, los que son limpios, los que aman baarse en el Ganga, los que
siguen su dharma casta, los que son modestos y patriticos, los que sienten
orgullo de su familia, toda esta gente son buenos canales para el yoga. Si el
guru, siguiendo el camino y mtodo correctos, aconseja a tales personas y
los hace practicar en su presencia, estos pronto se volvern adeptos. Los
lectores deben recordar bien esto. No te convertirs en un yogui
experimentado solo por ponerte un disfraz y fingirlo. Cualquiera sea tu
profesin con la que estas ocupado, tienes que ser muy serio y estricto y
dedicado y al menos seguir los normas y restricciones apropiadas.
Aquellos que no estn incluidos en las categoras anteriores no tienen
derecho a practicar yoga.
Ahora pido al lector que preste atencin a lo que voy a decir. Cuando nos
aventuramos en algn asunto esperando un enorme beneficio, solo
estando preparados para sufrir cualquier obstculo que probablemente
encontremos a lo largo del camino podremos alcanzar los beneficios
deseados. Si abandonas a mitad del camino, es como si cayeras. Te imploro
que resistas la dificultad y el dolor que posiblemente encuentres.

Sri Krishnamacharya

Al comienzo los practicantes de yoga tienen que tener un cuidado especial

de su mente y cuerpo. Incluso si uno es en principio un poco descuidado
con el atma, esto no va a crear problemas. Pero a medida que uno avanza
en la prctica, el practicante debe prestar igual atencin a mente, cuerpo y
atma. Ambos el cuerpo y la mente tienen igual relacin con el atma. El
cuerpo es llamado el jadam. Jadam es lo que es inconciente o sin habilidad
cognitiva. "Siryate iti sariram": de acuerdo a esta definicin, el cuerpo es
aquello que algn da decaer.
La mente (tomo primario) es tan sutil que es como un tomo minsculo

comparado con un tomo y su naturaleza es la oscilacin. Podemos saber

que el cuerpo tiene cierta naturaleza, pero no podemos determinar
fcilmente la naturaleza de la mente. Con dificultad, puedes aprender a
conocer la mente. A travs de dharana y dhyana es posible conocer tu
mente pero es bastante difcil ver el atma mediante estos mtodos. Por
medio de la fuerza de la prctica del pranayama, se puede detener la
oscilacin natural de la mente y se puede alcanzar el nivel de dhyana,
nididhyasanam y samadhi, y a travs de estos se puede ver el atma.
En este punto los lectores deben definitivamente tener en mente los
siguientes esenciales e importantes conceptos que voy a enumerar.
1. Entre estos tres -cuerpo, mente y atma, el cuerpo es el jadam denso, la
mente es jadam sutil. Pero el atma no es jadam. ste tiene la naturaleza de
la energa, tiene luz (conciencia), e impregna completamente todos los
objetos densos y sutiles. Adems, otorga identidad y forma a todos los
objetos y an as no es afectado por sus actividades. La comparacin mas
prxima es el espacio. El espacio contiene un montn de objetos diferentes
y diversas formas de estructuras dentro de el. Igualmente podemos
percibir directamente que el espacio existe visiblemente diferente de estos
objetos y no es asociado con ninguno de ellos aunque los contiene dentro
suyo, y esa es su naturaleza, no ser afectado por las propiedades de
ninguno de los objetos que contiene en el.
2. De estos tres, el atma es el mas importante. Por lo tanto, en los tres
estados de jagrata (despierto), swapna (sueo), y sushupti (sueo
profundo), nosotros, nuestro cuerpo y atma, experimentamos
completamente las posiciones y movimientos correspondientes a estos
estados. Pero uno debe hacerse la pregunta si es posible experimentar algo
en el mismo sueo profundo (nidra). Ya que luego de despertar, uno dice
"Aha, dorm muy bien!". Y explica a los otros que durante el perodo de
buen sueo, sabe que ha experimentado felicidad y autocontentamiento. Si
no hubiera experimentado esta felicidad durante el sueo profundo
Cmo podra decir eso? Entonces incluso durante el perodo de sueo
profundo, la experiencia de el atma esta ahi. En lugar de ser envuelta en
actividades externas la mente se ha vuelto hacia dentro. La razn de esta
interiorizacin es que no hay experimentacin de las actividades externas.
Aquel que ha experimentado el sabor de una suave exquisita y dulce
comida no volver a desear la grosera inspida y spera comida de nuevo.
Similarmente, durante el sueo profundo, la mente, que puede
experimentar la dicha de de la verdadera atma satisfecha, no tendr
ningn inters en las actividades u objetos externos. De estos tres, el
cuerpo, mente y atma, no hay duda que el atma es el ms importante.
Slo si hay una conexin con el atma las actividades de la mente y el cuerpo

pueden ocurrir. Cuando no hay conexin con el atma, el cuerpo inactivo y

sin vida se volver rgido y caer como un tronco y en poco tiempo oler
mal y se pudrir. Todos sabemos eso.
La primera capa de atma es la mente y la segunda es el cuerpo. Entre estos
hay una cercana relacin. Por la naturaleza pacfica que se genera por la
buena salud del cuerpo la mente se torna tranquila y estable. La
estabilidad y tranquilidad de la mente trae consigo la experiencia del
dichoso estado de atma. Esta experiencia se puede percibir en el sueo
profundo.
3. Atma es aquello que no puede nunca ser destrudo. Es decir, es
inmutable y no toma diferentes formas a cada momento. Pero el cuerpo y
la mente estn en contaste cambio y toman diferentes formas a cada
instante. Cuando el cuerpo se marchita, el atma adquiere un nuevo cuerpo.
Es como si fueramos descartando ropas viejas y nos procurramos nuevas.
El nuevo cuerpo obtenido depende de los resultados de la propia vida y las
acciones con deseos de resultados (kaamya karma phalam). Si uno es
nishkaamyakarma (aquel comprometido en la accin desinteresada libre
de deseos mundanos), el atma no quedar ligada a ninguna forma de
prakrta body. El sol es muy brillante. Sin embargo, a pesar que que la luz
solar penetra todo, no hay conexin entre el sol y todo lo que el ilumina.
Del mismo modo, el atma sin el cuerpo que resulta de nishkaamyakarma
ocupa todo y habita en cada cuerpo y an as no se mezcla con los gunas y
los doshas de ningn cuerpo.
Hay muchos secretos en el yoga que presentan las diversas conexiones
entrelazadas entre estos. No quiero molestar a los lectores explicando
todos ellos en detalle. Pero me gustara decir un par de cosas. Presten
cuidadosa atencin. Supongan que reducimos todos los alimentos y
comenzamos a ayunar. Da a da el cuerpo comenzar a perder toda su
fuerza y su brillo se reducir. La mente comenzar a perder su vitalidad y
perder su capacidad de reconocer a nadie o absorber nada, y su potencia
disminuir. Si el ayuno contina por siete u ocho das, perdemos la
capacidad de sentarnos y levantarnos. Luego de quince das, nos
volveremos inconcientes y el cuerpo perecer. Nuestra vista y audicin se
reducir y todos los sentidos y rganos en el cuerpo perdern su fuerza
para funcionar o realizar sus actividades. Ellos estn ah pero no
funcionan. En este punto, la fuerza de la vida tambin alcanza el estado
donde deja el cuerpo. Se torna claro que hay una conexin entre el cuerpo,
mente y atma. Dejando la comida, uno comprende esta conexin.
Entre aquellos que siguen una dieta adecuada, las conexiones entrelazadas
entre el cuerpo, la mente y el atma se establecen correctamente y los
indriyas se acentan y sus actividades pertinentes florecern.

En segundo lugar, tenemos once indriyas -los cinco gana indriyas, los
cinco karma indriyas y la mente. Entre estos, incluso si uno o dos de los
indriyas o de los karma indriyas esta ausente, el cuerpo continuar su
funcin. Pero si el prana vayu abandona el cuerpo, este no podr funcionar
y todas sus actividades cesarn. Por lo tanto, la experiencia demuestra que
el prana vayu es superior a todos los indriyas.
Fuente: Traduccin al espaol de Patricia Aballay sobre la traduccin del
tamil al ingls de Lakshmi Ranganathan y Nandini Ranganathan.

YOGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 5
INVESTIGACIONES de YOGANGA
Un hombre puede vivir en un cuerpo por el tiempo que desee, no solo cien
aos. Pero para eso prana vayu suddhi es esencial. Prana vayu
suddhi quiere decir mantener paran vayu bajo control propio. Si prana
vayu ser mantenido bajo control, pranayama es la herramienta ms
importante.
Nuestros ancestros siguieron estas tiles instrucciones y as vivieron
tanto como quisieron y vivieron como apoyo para la gente de este mundo
y todava hoy existen como almas famosas e iluminadas. Pero ahora, da
a da, nosotros seguimos destruyendo las tcnicas de pranayama.
Desconfiamos de nuestra historia y de las grandes personas que
estuvieron antes que nosotros y nos embarcamos en ejercicios fsicos y
movimientos que son peligrosos para nuestras vidas. Como resultado,
envejecemos a los pocos aos de nacer, luchamos y trastabillamos y nos
caemos.
He descrito los mtodos y las reglas para seguir pranayama en el
captulo sobre pranayama. Es importante primero aprender que mediante
la prctica de asana y pranayama mantenemos nuestro cuerpo, mente,
prana, indriyas, y atma en un estado apropiado esto es yoga.
Hay muchos tipos de este yoga: 1. hatha yoga, 2. mantra yoga, 3. laya yoga,

4. raja yoga.
Hatha yoga se focaliza mayormente sobre las descripciones de los
mtodos para hacer asanas.
Raja yoga ensea los medios para mejorar las facultades y talentos de
la mente mediante los procesos de dharana y dhyana. Adems explica
cmo traer los once indriyas bajo control y frenar sus actividades en el
tercero ojo (el ojo de la sabidura), el aja cakra, o el posicionamiento del
loto de mil ptalos (estos es, atraer la atencin hacia adentro y no hacia
afuera) y describe cmo ver el jivatma, el paramatma y todos los estados
del universo. Pero incluso aqu se menciona que para limpiar los nadis
es necesario seguir los pranayama kramas.
Asana y pranayama son inicialmente extremadamente importantes. Pero
si uno quiere dominar asana y pranayama, es esencial traer los indriyas
bajo control.
Yoga consiste en los ocho angas que son yama, niyama, asana, pratyahara,
dharana, dhyana y samadhi.

YAMA y NIYAMA
Ahimsa, satya, asteya, brahmacharya, kshama, dhrthi, daya, arjavam,
mitahara y sauca. Estos diez son llamados yama.

1. No lastimar a nadie mediante mente, discurso o accin es ahimsa.

2. Decir siempre la verdad con buenas intenciones y mediante eso ser de
utilidad para todos los seres vivientes es satya.
3. No usurpar las riquezas de otras personas mediante mente, discurso o
accin es denominado asteya.
4. No desperdiciar tu viryam por ningn medio es
llamado brahmacharyam.
5. No cambiar el estado de tu mente independientemente de si obtuviste
los beneficios esperados de tus acciones es kshama (ecuanimidad).
6. Sea lo que sea que obstaculice tu felicidad o bienestar,
continuar llevndolo a cabo con perseverancia y coraje, cualquiera sea
el trabajo que haya que hacer, es dhrthi.
7. Sea enemigo, amigo, extrao (alguien con quien t no ests conectado
o te es indiferente) o pariente, comportarse hacia los dems con las
mismas buenas intenciones sin diferenciacin es daya.
8. Mantener el estado de la mente honesto (en el camino correcto)
es arjavam.
9. Usar la mitad del estmago para alimentos y conservar la otra mitad
en partes iguales para agua y circulacin de aire (vayu sancharam) es
mitahara.
10. Mantener la limpieza interior y exteriormente es sauca.
No acumular dinero es llamado asanchayam y tambin es un yama.
Ejecutar buenas obras sin miedo es un yama.
Tapas, santosha, asthikya, daana, isvara puja, siddhanta vakya sravana,
hri, mathi, japa, homam. Estos diez son llamados niyama.
1. Fro y caliente, alegra y tristeza, adoracin y aversin mantener un
estado mental estable al encontrarse con estos y seguir el dharma de tu
casta es tapas.
2. Las tristezas y el placer que resultan de cualquier suceso que se deba a
variaciones de tiempo y lugar, aceptarlas con una mente pacfica y
contenta es santosha.
3. Tener la creencia definitiva de que para cada uno de los
catorce mundos hay un paramatma que los protege y estar seguro que
sin l este diverso universo no podra existir, y decidir encontrar
y conocer (realizar) este paramatma es asthikya.
4. Regalar tus ganancias (ganadas honestamente) para buenas
causas sin ninguna razn y sin esperar nada a cambio es daana.
5. Adorar la deidad elegida por uno en la manera apropiada de acuerdo
con los vedas es isvara puja.
6. Para el propsito de estableces santana dharma, estudiar los vedas, la
vedanta, smrti, los puranas e ithihasas, hacer estudio vdico y recitacin

de estos; entender el funcionamiento de varios dharmas, y escuchar los

discursos de grandes sabios es siddhanta vakya sravana.
7. Si te has desviado con alguno de los tres tu cuerpo, posesiones
o espritu debido a ignorancia, informar a los mayores sobre esto sin
esconderlo, sentir remordimientos y prometer no repetirlo nunca, y ser
humilde en la propia mente es hri (modestia).
8. Seguir el propio camino segn especificado en los sastras y al hacerlo
visualizar con mente unidireccional la divina y auspiciosa forma de la
deidad elegida y ejecutar dhyana en esta deidad es mathi.
9. Cantar adecuadamente los grandes mantras aprendidos bajo
la direccin del guru con la correcta entonacin, mtrica y ritmo
con entendimiento de su significado es japa.
10. Nitya naimitika kaamya son los tres tipos de srouta smarta karmas
(ritos o rituales vdicos prescritos o registrados). Dejando de lado
kaamya karma (accin o rito ejecutado con un motivo de inters propio o
con una visin hacia resultados deseados), ejecutar los nitya karmas
(nitya karma es un constante o continuo rito o accin, naimitika es un
rito o accin regularmente recurrente o peridico) a tiempo adecuado
para conformar a los devatas, despus de recitar todos los mantras para
poner el havis (arroz) en el fuego como es descripto en los sastras es
homam.
Estos diez yama y niyama deben ser cuidadosamente practicados
tanto como sea posible. Tendrn muchos beneficios. La tercera parte del
yoga es asana.
Uno debe practicar asana en un lugar superior, muy limpio, limpiar todos
los nadis de nuestro cuerpo y dominar los vayus para traerlos bajo control.
Para comenzar a practicar yoga, las dos estaciones, primavera (los meses
de chittirai y vaigasi) (del quince de abril al quince de junio) u otoo (los
meses de aipasi y karthikai) (del quince de octubre al quince de diciembre)
son superiores.
Si un yogabhyasi come cuando el vayu sancharam es igual en ambas fosas
nasales y duerme cuando la corriente de aire est en el surya nadi (lado
derecho), l tendr una salud superior.
ANUNCIO
Segn los veda sastras, hay tantas asanas como seres vivos en el mundo.
Hay 84 lakh seres vivos. En la antigedad, la gente era capaz de ejecutar y
experimentar visiblemente todo tipo de asanas. Mientras el tiempo pas,
como resultado de cambiar el comportamiento de la gente,la manera de
moverse, en sus cuerpos y expresiones, muchas asanas han quedado

oscurecidas. Los veda sastras tambin han sido suprimidos o escondidos

por gente que aborrece sanatana dharma. En estos tiempos, cualesquiera
sean los veda sastras disponibles en prctica, estn confinados a lugares de
discusin solamente con el propsito de discutirlos y no han sido
asimilados a la experiencia. Adems, entre aquellos que estudian los veda
sastras, algunos lo hacen solo por su propia fama (para llamarse a
s mismos eruditos vdicos). Otros son indiferentes y esto no les
interesa. Para otros, incluso el canto o la recitacin de los veda sastras es
un dolor de cabeza. Verdaderamente muy pocas personas estn siguiendo
los veda sastras. En este mundo, si hay tan poca gente as, cmo podramos
alguna vez encontrarlos. Incluso si los encontrramos, ellos mismos estn
pasando por todo tipo de problemas y molestias. Aun as, en India hay
algunos reyes preocupados y grandes hombres que han hecho el esfuerzo
necesario para mantener el estudio y lo han trado a la experiencia de
hombres y mujeres jvenes modernos, habilitndolos a vivir largas vidas
con buena salud y felicidad. Por esto deberamos estar muy felices.
Aqu est la informacin que ahora necesitamos discutir: de los 84
lakh asanas, sus propios escritos revelan que durante los tiempos de
Pujyapada Sri Sankaracarya, l fue capaz de dominar (traer a su
experiencia) 84 mil asanas; durante los tiempos de Ethiraja Sri
Ramanujacarya, l fue capaz de dominar 64.000 asanas, y durante los
tiempos de Sri Madhavacarya y los de Sri Nigamantha Desikar, ellos eran
capaces de dominar 24.000 asanas. En tiempos recientes, durante las
pocas de nuestro jagatguru, Sri Narasimha Bharati Swamigal, yo he
escuchado decir varias veces que l domin 1.600 asanas.
En Nepal, viviendo en Muktinarayanakshetram, Sri Rama
Mohan Brahmacari Guru Maharaj, ha dominado (trado a su experiencia)
7.000 asanas. Esto yo lo he visto directamente y mediante su direccin y
consejo he dominado 700 asanas. Hoy da (en tiempos presentes),
solamente hay 84 asanas ilustradas en los libros disponibles y es lo mismo
con algunos yoguis de renombre. Algunos han dominado unas pocas ms.
Hay 84 lakh enfermedades que afectan a los seres vivientes. Generalmente
en la antigedad, la gente curaba todas las enfermedades que los afectaban
por la prctica de yogasana y pranayama. Incluso esas enfermedades que
no pueden ser curadas por medicinas en los ayurveda sastras podran ser
curadas practicando yogasana y pranayama. En el presente, la prosperidad
y riqueza de nuestro pas est disminuyendo da tras da. De manera
similar, por varias razones, todos los vijana sastras relacionados al
cuerpo y los yoga sastras tambin estn disminuyendo. Que los lectores
sepan este secreto por s mismos.
Ahora, en este captulo, demostrar las yogasanas que hay en prctica, el

mtodo para practicarlas, sus nombres, y los beneficios recibidos por

su prctica.

ADVERTENCIA
Los obstculos para convertirse en un yogui adepto son el sueo,
la holgazanera y la enfermedad. Uno debe remover estos obstculos de
raz y arrojarlos lejos para as mantener el cuerpo bajo control, para
conquistar los sentidos y hacer que el prana vayu aparezca directamente
en susumna nadi. Asana siddhi ayudar en todo esto. Para adquirir esta
destreza en asana rpidamente, recitar el siguiente slokam todos los das
antes de practicar yoga:
Jivamani Bhrajatphana sahasra vidhdhrt vishvam
Bharamandalaya anantaya nagarajaya namaha
Repetir esta oracin, hacer namaskaram a adisesha, ejecutar el
puja relevante, meditar en adisesha y luego comenzar la prctica.
Cuando explico las reglas de yogasana, si la posicin de la cabeza no ha
sido especificada, mantener la cabeza en jalandara bandha. De manera
similar, si no ha sido especificado donde establecer la mirada, entonces
esta debe ser dirigida hacia el entrecejo. Si la posicin de las manos no
fue especificada, entonces las manos deben ser mantenidos como

en siddhasana. Cuando hay un krama donde alguna parte del cuerpo debe
ser sostenida con la mano, y el posicionamiento de la mano no ha
sido descripto, sostener la parte respectiva del cuerpo con los tres
primeros dedos de la mano (incluyendo el pulgar). Asegurarse de recordar
esto.
Al practicar asanas, es importante hacer ambos lados, el derecho y
el izquierdo. Primero practicar el derecho y despus el izquierdo. Si no
haces esto, la fortaleza del yoga no alcanzar todas las partes del cuerpo.
OBSERVACIONES IMPORTANTES
Desde tiempos ancestrales, al hacer veda adhyayanam, los svaras
(las notas vdatta (elevadas), anudatta (graves) y svarita (medias /
articuladas)) en los aksharas (slabas) de los vedas son obervados y
dominados sin errores; en la msica, las reglas sruti (divisin de octavas),
layam (mtrica o tiempo), thrtam y anuthrtam son respetadas; en los
poemas pathyatmaha (versos de cuatro lneas cada uno) las reglas para
chandas, yati y parasam han sido establecidas y son cuidadosamente
respetadas; en mantra upasana, los anganyasa, karanyasa, sariranyasa,
kalaanyasa, maturkanyasa, jivanyasa, tattvanyasa son experimentados y
entendidos. De manera similar, en yogasana, pranayama y los mudras, los
vinyasas establecidos desde tiempos ancestrales deben ser respetados.
Pero hoy en da, en muchos lugares, estos grandes practicantes
de yogabhyasa ignoran vinyasa krama y simplemente se mueven y se
doblan y agitan sus brazos y piernas y dicen estar practicando asana
abhyasa. Esto est siendo realizado no solo en yogabhyasa sino tambin en
veda adhyayanam y en mantra upasanas donde las reglas estn siendo
ignoradas y la gente vergonzosamente practica esto como si fuera parte de
sus asuntos mundanos. Si este comportamiento continua por algn
tiempo, incluso los vedas ser arruinados.
Todo el mundo sabe que cualquier cosa que se haga sin respetar las reglas
prescritas no provocar ningn beneficio. Cuando sabemos que esto es
verdadero, hay alguna necesidad de repetirlo para las grandes tradiciones
de yogabhyasa, veda adhyayanam y mantra upasana que proveen los
mejores beneficios? Algunas personas, que estn en sahavasa dosha e
interesadas solamente en beneficios mundanos dicen que no ven ningn
sentido en seguir sanatana dharma o karma yoga. Hay razones para decir
esto. Me gustara mencionar brevemente uno o dos puntos concernientes a
esto.
1. Ellos no estn respetando las reglas tales como vinyasa.
2. Su guru no les est enseando utilizando los secretos y las tcnicas que

hay en su experiencia.
3. El guru no los ha instruido apropiadamente sobre el lugar y la hora de
prctica, la dieta y bebida y actividades apropiadas para el practicante.
Como resultado de mucha gente practicando yogabhyasa de esta
manera, muchos dejan el camino del yoga diciendo que ellos no ven los
beneficios de yogabhyasa y caen en las trampas de diversas
enfermedades. Ellos no ejercitan el cuerpo apropiadamente y gastan
dinero innecesariamente. En lugar de seguir el sistema adecuadamente,
ellos pierden su camino y desperdician tiempo en persecuciones
innecesarias y han comenzado a decir que estos tiempos no son
apropiados para sanatana dharma y karma. Algunos otros, con el fin de
ocultar los errores y las malas acciones que han cometido, dicen que
hacer yogabhyasa hace que uno se vuelva loco e intencionadamente
engaan a grandes personas de esta manera. A pesar de esta terrible
situacin, algunos hombres y mujeres jvenes recogen textos de yoga de
aqu y all y fervientemente comienzan a practicar en la forma correcta o
incorrecta. Para esas personas, Dios revelar los secretos del yoga con
toda seguridad. La edad moderna pertenece a los jvenes. Que el Dios del
yoga los bendiga para que tengan buena salud, larga vida y fuerza
corporal.
Siguiendo el camino que mi guru me recomend, estoy escribiendo
los secretos del yoga.
Yogasana y pranayama son de dos tipos: samantraka y amantraka.
Slo aquellos que tienen el derecho a estudiar los vedas tienen la autoridad
para practicar el yoga que es samantraka. Todos tienen derecho a practicar
el tipo amantraka. Para cada asana hay de 3 a 48 vinyasas. Ninguna
tiene menos de 3 vinyasas.
Al practicar asana, el aliento que es inhalado hacia adentro del cuerpo y el
aliento que es exhalado hacia afuera debe ser mantenido igual.
Adems, practicar asana con sus vinyasas respirando solamente por la
nariz.
As como la msica sin sruti ni laya no otorgar ningn placer, de manera
similar la prctica de asana ejecutada sin vinyasa krama no otorgar buena
salud. Cuando esto es as, qu ms hay para decir sobre largas vidas y
fortaleza en este contexto?
En yogabhyasa hay dos tipos de kriyas langhana kriya y brahmana kriya.
El obeso debe practicar langhana kriya. El que es delgado debe practicar
brahmana kriya y el que no es ni gordo ni delgado deber practicar
yogabhyasa en ambos.

Brahmana kriya significa tomar el aire por la nariz y mantenerlo

adentro firmemente. Esto se llama puraka kumbhaka.
Langhana kriya significa exhalar el aire que est adentro del cuerpo por la
nariz y mantener firmemente el aliento sin permitir que entre nada de aire
del exterior del cuerpo. Esto se llama recaka kumbhaka.
En vaidya sastra, ellos describen brahmana kriya como significando una
dieta prescrita y langhana kriya significando ayunar. Pero en yoga sastra
no tiene este significado. Sin entender estas complejidades y secretos del
yoga, algunas personas miran los libros y tratan de hacer
yogabhyasa (como si al mirar a Ganesh fueran a terminar con un mono).
Ellos obtienen resultados desastrosos y le hacen mala fama a yoga sastra.
No necesitamos prestar atencin a sus palabras.
Si uno practica yogabhyasa en presencia de un guru por algunos
aos, siguiendo vinyasa y los kriyas asociados, los diferentes aspectos
y cualidades del yoga sern revelados. En cambio, para aquellos
que practican asana por solo un da y luego al da siguiente
preguntan ridculamente que han ganado con esto, la respuesta correcta
puede ser dada por un granjero. Si una persona siembra algunas semillas y
luego al da siguiente se queja de que no creci ninguna planta, ningn
granjero tolerara semejante ridiculez.
Algunas personas dicen que yogabhyasa es solo para hombres y no
para mujeres. Otros dicen que el yoga es solo para brahmines, kshatriyas
y vaishyas y no para otros.
Uno puede inmediatamente afirmar que estas personas nunca han
ledo los yoga sastras.
Otras grandes personas asustan a otras diciendo que yogabhyasa te volver
loco, y han procedido a destruir completamente jitendriya tattvam (la
doctrina de conquistar los sentidos) y otros vairagyam tales. No
parece haber lmite para este tipo de comentarios hilarantes.
Aquellos que han examinado minuciosamente los Upanishads,
el Brihadaranyaka y el Yoga Yajnavalkya Samhita, y que
han cuidadosamente estudiado y comparado los textos yguicos no
emitirn tales comentarios equivocados.
En cada seccin para cada asana particular, hemos incluido
una descripcin y enumeracin de sus vinyasas. Los vinyasas en los que
la cabeza est levantada deben ser ejecutados con puraka kumbhaka y en
los que la cabeza est gacha deben ser ejecutados con recaka kumbhaka.

Uthpluthi (levantar el cuerpo del piso solamente con el soporte de

ambas manos en el piso es denominado uthpluthi) debera ser ejecutado
en recaka kumbhaka por una persona gorda y en puraka kumbhaka por
una persona flaca.
Aquellos que ignoran estas reglas y solo hacen yogabhyasa de acuerdo con
sus deseos, siguiendo libros con imgenes, no estarn felices
como resultado porque no obtendrn ningn beneficio. Estas personas
luego ridiculizan yogavidya y su santana dharma, y comienzan a hacer
ejercicios fsicos que son lo contrario del ahara guna (dieta) y jala guna
(agua) y vayu guna (clima) de nuestro pas y desperdician mucho dinero en
esto.
Quin est en falta?
Ordinariamente, cualquier actividad fsica inicialmente causar dolor
en el cuerpo. De manera similar, yogabhyasa inicialmente tambin
causar dolor fsico. Pero en unos pocos das el dolor disminuir por s
mismo. Cuando hacemos ejercicios fsicos, los hay de dos tipos:
ejercitando algunas partes del cuerpo y ejercitando el cuerpo entero. Hoy
en da, seguimos la metodologa y ejercicios de Occidente, pensamos que
eso es fcil, gastamos mucho dinero, traemos equipamientos muy costosos
del extranjero y ejercitamos sin consistencia ni rutina. Esto no es un logro
del cuerpo sino un esfuerzo incorpreo o un esfuerzo que destroza el
cuerpo. Nosotros no inventamos esto. Nos damos cuenta por el tipo de
kriyas que son seguidos por el practicante de estos ejercicios. Adems,
tales ejercicios otorgarn buena circulacin sangunea en algunas partes
del cuerpo mientras que la reducirn en otras. Esto resultar en
debilitamiento y eventualmente causar parlisis y conducir a una
muerte prematura.
Para empeorar las cosas, cuando observamos a los practicantes de
los tipos de ejercicios fsicos que existen hoy en da, ellos hacen fuertes
ruidos mientras practican y notamos que respiran por sus bocas. Esto es
muy peligroso. Es un peligro para nuestras vidas. Tenemos vida
solamente mientras prana vayu exista en nuestro cuerpo. Por lo tanto,
tales ejercicios no son adecuados para la gente de nuestro pas. Es ms
inteligente gastar el dinero nutriendo el cuerpo que gastarlo en tales
ejercicios.
Hay solo tres formas de ejercicios fsicos que otorgan igual fuerza a
las articulaciones y vasos sanguneos de nuestros cuerpos: yogabhyasa,
karadi sadhana (la esgrima o luchar con armas) y la arquera. No s
porqu la gente ha abandonado el arte de la arquera en la actualidad.

Karadi sadhana puede ser que sea practicado todava aqu y all pero
ni siquiera esto se hace siguiendo el krama adecuado hoy en da. Sin que
la culpa sea de nadie, todos empiezan a dividirse en grupos,
compitiendo entre ellos y eventualmente terminan peleando. Adems, la
esgrima es un esfuerzo solo para obtener logros en este mundo y no es la
manera de obtener resultados permanentes. La gran falla en karadi
sadhana es que muchos no logran los sutiles beneficios de la fuerza mental
y el balance en el cuerpo. Buena salud, longevidad, felicidad, una mente
fuerte y un cuerpo fuerte son los cinco aspectos que son esenciales para un
hombre. Si estas cinco partes no estn funcionando apropiadamente, uno
no puede entender la esencia del universo. Sin entender esto, ni siquiera
adquirir una buena vida tiene sentido. En tiempos modernos, distintos
tipos de fenmenos extraos estn ocurriendo. Entre estos, utilizando la
habilidad de discernimiento para examinar lo bueno y lo malo, ha llegado
el momento de elegir solo lo bueno. Esta habilidad para discernir existe
solo en los seres humanos y en ningn otro ser viviente. Si uno quiere
desarrollar tal
habilidad, es esencial tener completa fuerza fsica, fuerza mental, y
de manera similar uno necesita conquistar cada uno de los
aspectos mencionados antes. El secreto de los cinco aspectos es lo que
llamamos yoga.
Para tales logros en el yoga, no necesitamos enviar el dinero de
nuestro pas a otro lado para procurar ningn objeto. Cualquier dinero
que tengamos, hay mucho lugar en nuestro pas para almacenarlo.
Los extranjeros han robado todas las artes y conocimientos de la madre
India, sea a la vista de todos o a hurtadillas. Ellos pretenden haber
descubierto todo esto por su cuenta, ponerlo en un manojo y traerlo de
vuelta como si nos estuvieran haciendo un favor y a cambio tomar todo el
dinero y las cosas que hemos guardado para el bienestar de nuestra
familia. Despus de algn tiempo tratarn de hacer lo mismo con
yogavidya. Claramente podemos afirmar que la culpa de esto reside en que
mientras que nosotros hemos ledo los libros requeridos para que el
conocimiento de yoga brille, no hemos entendido o estudiado los
conceptos o no los hemos trado a nuestra experiencia. Si todava
dormimos y mantenemos nuestros ojos cerrados, entonces los extranjeros
se convertirn en nuestros gures en yogavidya.
Ya les hemos dado nuestras vasijas de oro y comprado vasijas de
ellos hechas de piel maloliente y hemos empezado a usarlos. Este es un
estado muy triste. Nuestros descendientes no necesitan este tipo de malos
hbitos.
El ejercicio fsico que es el yoga, este asana kriya que est en nosotros es
ms que suficiente. No necesitamos grandes cantidades de dinero

para eso. Lo que yoga mata desea para nosotros es que comamos solo la
comida sttvica que Bharatmata pueda darnos. La habilidad que tienen
nuestros jvenes para seguir a los extranjeros tambin puede ser utilizada
para seguir el conocimiento y las artes de nuestro pas. Tengo completa fe
en esto. En las escuelas, es muy importante tener este yoga vidya en el plan
de estudios. No necesito enfatizar esto a grandes eruditos que conocen
los secretos del vidya.
Para el logro de las cinco angas el medio es yoga. Aquello que nos brinda
buena salud y buena fortuna es yoga. Aquello que nos da una larga vida es
yoga. Aquello que nos da poder de intelecto es yoga. Aquello que nos hace
ricos es yoga. Aquellos que nos hace humanos es yoga. Aquello que hace
nuestro Bharatmata virtuoso y fiel es yoga. Aquello que nos da el poder de
discernimiento para saber qu deberamos hacer y qu no es yoga. El
conocimiento que nos ayuda a entender porqu hemos asumido esta
vida es yoga. Aquello que nos da la respuesta a la pregunta dnde est
nuestro Dios? es yoga y ninguna otra cosa. Podemos decir esto con
confianza.
Yoga es el fundamento para el siddhi y la liberacin. En anlisis, yoga
solo prepara el camino. Para el conocimiento completo y ltimo de
todo. Una herramienta perfecta para entender la verdadera naturaleza
propia. Yoga es un estado de unidad de jivatma y paramatma."
Aquello que fue dicho entonces es tambin una prueba de esto.
Fotos: Sri Krishnamacharya en demostracin de asana, bandha y mudra.
Fuente: Traduccin al espaol basada en la traduccin del tamil al ingls
de Lakshmi Ranganathan y Nandini Ranganathan

YOGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 6
CAPTULO SOBRE YOGABHYASA
Despus de continuar la prctica de los primeros dos angas yama
y niyama- los conceptos relevantes importantes para la prctica del tercer
y cuarto angas asana y pranayama- sern descriptos en esta seccin:
el lugar y la hora para practicar, las reglas y restricciones dietarias,
entender nadhi sodhana, vayu sodhana (esto es, examinar la

respiracin, determinando de qu somos conscientes y de qu no sobre

nuestra respiracin, y la correccin de nuestra respiracin).
El yoga no debera ser practicado en un pas donde no hay fe
en yogabhyasa, o en un bosque peligroso donde no puedes cuidar de
tu persona, o en ciudades sobrepobladas, o en casas donde no hay paz.

Krishnamacharya en janusirsasana

Lugares para practicar yoga

Los siguientes lugares son superiores: un lugar con abundante agua,
un lugar frtil, un lugar donde haya una ribera de un ro sagrado, donde
no hayan multitudes, un lugar limpio y solitario tales lugares son
superiores.
En lugares as, el yoga puede ser practicado. En tal lugar encuentra
una regin donde haya un pozo o un estanque o un lago. Construye una
cerca alrededor de esta rea y en una regin plana en el medio construye
un bello ashram. En esta locacin, haz arreglos para que insectos como
hormigas, mosquitos, chinches y otros insectos que puedan succionar
sangre no puedan entrar. Por otra parte, es necesario limpiar el espacio a
diario con estircol de vaca. Adentro del edificio, cuelga imgenes en las
cuatro paredes para incentivar el crecimiento de vairagya (desapego),
jitendriya (control de los sentidos), y yoga vidya abhyasa.
En el yogabhyasa sala decorado como se describe arriba, desparrama
un asiento de hierba en el suelo en un espacio limpio que no enfrente a
la puerta delantera. Sobre eso extiende una piel de tigre o ciervo y encima
de eso pon una manta blanca o un pao blanco limpio. Prepara tal lugar
para sentarse. Para asegurarte de que no entre ningn mal olor, quema
sambrani o incienso. Despus de completar una prctica de yoga que
consiste en asana y pranayama, el practicante debe descansar por quince
minutos manteniendo el cuerpo en el suelo antes de salir afuera. Si sales
afuera muy pronto despus de haber completado yogabhyasa, la brisa

entrar al cuerpo a travs de los diminutos poros de la piel y causar

muchos tipos de enfermedades, Por lo tanto, uno debera quedarse
adentro hasta que el sudor desaparezca, frotar el cuerpo amablemente y
sentarse contentamente y descansar por un corto perodo.
Discusin sobre cundo comenzar yogabhyasa
En la primavera, los meses de chittirai y vaigasi (15 de abril al 15 de junio),
en otoo, los meses de aipasi y karthikai (15 de octubre al 15 de diciembre),
y en invierno, el mes de marghazi (15 de diciembre al 15 de enero). Si
comienzas la prctica de yoga en estos momentos, esta no causar
enfermedades en tu cuerpo y sers capaz de convertirte en un adepto al
yoga. Los otros meses son mediocres.
Restricciones dietarias para el yogabhyasi
El alimento debe ser ingerido en cantidades medidas. Debe ser muy puro.
La comida no debe estar demasiado caliente ni debe haberse
enfriado demasiado (comida muy fra debe ser evitada). Disfrutando el
sabor, ocupa el estmago hasta que est lleno por la mitad. Despus de
esto, llena un cuarto del estmago con agua y deja el resto vaco para
permitir el movimiento de aire. Por ejemplo, uno que tiene la capacidad de
comer una medida de de alimento, debera comer una medida de 1/8 de
alimento y dejar el resto del estmago como se menciona arriba.
Para quien no hay ni exceso ni carencia
De sueo, comida y actividad
Para l solo es posible
Alcanzar el estado de yoga
El lector debe mantener estas grandes palabras del Gita Saram en
su mente.
Ms importante, antes de explicar los varios detalles de yogabhyasa y
los beneficios que otorga, el lector debe notar una advertencia. Esto es,
si alguien pregunta cul es el significado de la frase anda pinda
caracaram (cul es la relacin entre el microcosmos y el macrocosmos),
ellos dan la sencilla respuesta el universo completo.
Esto es definitivamente exacto! Pero ellos no entienden el sentido real de
esta filosofa. No habr prisa en comprender el sentido si uno ya tiene
la respuesta correcta. Hay una urgencia de explicar esto aqu para tener fe
en esta declaracin.

Andam (macrocosmos) significa el mundo entero. Pindam (microcosmos)

consiste de todos los seres y objetos mviles e inmviles en este mundo.
Caram es ese prana que est entre andam y pindam uniendo
y diferenciando los dos y causando su funcionamiento. Esto es,
svasam (aliento) es vayu (aire). Acaram es el estado de comprimir el vayu y
juntar entre s andam y pindam en un estado de unidad, esto es, uniendo
el jivatma y el paramatma, Para llegar al estado donde el prana vayu
puede ayudar a unir el jivatma con el paramatma, necesitamos practicar
recaka puraka kumbhaka de acuerdo al krama de yoga para as poder
traer regularmente este vayu bajo nuestro control. El practicante de yoga
debera, de manera similar, gradualmente traer el vayu bajo su control.
De otra manera, como el hombre al que un animal salvaje puede
matar, vayu tambin matar al practicante. Por lo tanto, el practicante
debe proceder con minuciosa atencin y extrema precaucin y debe hacer
el hbito de observar las reglas dadas aqu.
Alimentos que pueden ser tomados
Arroz fino viejo cocido, roti o poori de trigo, halwa, roti blanco o verde de
maz, moong dal, urad dal, pltano verde, flor del pltano, tallo de banana,
berenjena tierna, hierbas y especias, races comestibles, ghee, leche, frutas
dulces, grosellas, cosas hechas con harina de trigo, cardamomo, hoja de
laurel, canela y especias y alimentos tales pueden ser comidos.
Alimentos que deberan ser evitados
Lo amargo, agrio, salado, demasiado picante, yogurt, vegetales que
no pueden ser digeridos fcilmente, alcohol, narcticos adictivos,
yaca, limonia acidissima, calabaza, cebolla, asaftida, manteca, leche
cuajada, demasiado dulce, coco seco, mangos y otros alimentos que
incrementen el calor en el cuerpo y alimentos aceitosos, fritos deberan ser
evitados.
Seccin sobre actividades recomendadas y actividades que deben evitarse

krishnamacharya en krouncasana

Actividades que deben evitarse

Las siguientes actividades deberan abandonarse: largos viajes
que requieran que uno se quede en un pueblo a pasar la noche; darse un
bao del amanecer; ayunar; el esfuerzo fsico estresante que no sea
asana pranayama; comer una vez al da; no comer o ayunar; dormir
despus de comer durante el da; hablar demasiado; demasiado sexo;
secarse al lado de un hogar; estar muy cerca de un fuego; baarse despus
de aceitarse con un aceite maloliente.
Actividades que deberan ejecutarse
Estas actividades deben ser practicadas: Levantarse temprano en
la maana a las 4.00 am todos los das y tomar un bao en un gran ro. Si
eso no es posible, tomar un bao en agua limpia y caliente. Comer por la
tarde y por la noche, ambas veces como fue mencionado antes. Comer
cantidades medidas de comida suave y dulce. Poner signos de la tradicin
(religiosa) propia y ponerse ropa limpia. Seguir las reglas de tu casta y
credo y trabajar de acuerdo con tu dharma.
Alabar a los dolos que representan las deidades. Tener sincera
devocin de corazn hacia el guru y los ancianos. Tattvam y sastram
estudia e investiga estos constantemente. Durante los tiempos de
guerra constantemente practica asana y pranayama y los primeros
yogangas.

Baarse usando aceite con buen olor. Por la noche, tomar alimentos
con leche y ghee. Estas actividades deben ser llevadas a cabo.
Seccin sobre los Nadis
Hay una bola de carne como un huevo de pjaro sobre el
lingasthana (genitales) y debajo del ombligo. Esto se llama kandasthana.
Hay 72.000 nadis rodeando esto. Estos nadis se irradian y desparraman en
las cuatro direcciones del cuerpo.
Entre estos, diez nadis son muy importantes. Sus nombres son: 1. Ida,
2. Pingala, 3. Susumna, 4. Gandhari, 5. Hasti jihwa, 6. Poosha, 7.
Yasaswini, 8. Alampusa, 9. Guhu, 10. Sankini. Estos diez nadis son el
soporte primario para todos los otros nadis. Por lo tanto, estos son
llamados mula nadis y tambin son llamados kanda tantugal. Entre estos,
los nadis estn situados como se describe a continuacin: ida nadi est
localizado en el lado izquierdo de la nariz; pingala nadi est localizado en
el lado derecho de la nariz; susumna nadi est situado entre los dos;
gandhari nadi est localizado en el ojo izquierdo; hasti jihwa nadi est en
el ojo derecho; poosha nadi est situado en la oreja derecha; yasaswini
nadi est situado en la oreja izquierda; alampusa nadi se encuentra en la
cara; guhu nadi est situado en la base de los genitales (linga sthala); y
sankini nadi est localizado en muladhara. Por otra parte, ida nadi es
tambin denominado candra nadi, pingala nadi es llamado tambin surya
nadi y susumna nadi es tambin llamado agni nadi.
Entre estos tres, ida y pingala existen solo hasta la punta de la nariz. Pero
susumna nadi llega hasta la parte superior del crneo (brahamarantram) y
es tambin de ayuda en el movimiento de prana vayu en nuestro corazn.

YOGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 7
Seccin sobre la investigacin de Shatkriyas
Cuando el cuerpo nace, por su naturaleza, este contiene vata,
pitta, kapha. Los vayus apropiados ocupan los nadis apropiados en la
forma prescrita. Si el flujo de vayus no es correcto en el nadi y camino
correcto, entonces el cuerpo enferma y hay peligro para la vida.
(Garbha Upanishad.)

Krishnamacharya en
baradavajrasana

Si uno quiere una cura para alguna enfermedad, incluso suponiendo

que hayan muchas medicinas, es esencial que haya un flujo apropiado de
vayu en nuestro cuerpo sin ninguna obstruccin. Cuando el vayu
sancharam es apropiado (de acuerdo a krama), entonces incluso tomar
medicinas se vuelve irrelevante. La actividad conocida como pranayama es
muy importante para que el vayu sancharam en nuestro cuerpo sea
correcto (de acuerdo a krama), para que los nadis se limpien todos los
das, y para que la sangre fluya apropiadamente en los nadis. Este kriya es
un apoyo muy importante para el vayu sancharam en el cuerpo. Si el
pranayama es exitoso, no debera haber una medida desproporcionada de
vata, pitta o kapha en nuestro cuerpo. Si vayu sancharam no es apropiado,
si vata, pitta o kapha aumentan, nuestro cuerpo comienza a temblar,
desarrollamos falta de aliento e hinchazn en el estmago. Las
articulaciones de los huesos y nadis desarrollarn enfermedades o dolor
sin el flujo apropiado de vayu y la vida ser gradualmente acortada.
Para eliminar estas clases de malos vata, pitta y kapha, tienes que practicar
yogasana y deberas practicar los seis kriyas relacionados con el yoga.
Estas asanas y kriyas son explicadas en detalle en varios upanishads
y textos de yoga. La esencia de este material de textos antiguos
es mencionada aqu tambin.
Kriyas: Los kriyas son de seis tipos: 1. Dhauti kriya, 2. Basti kriya, 3. Neti
kriya, 4. Nauli kriya, 5. Trataka kriya, 6. Kapalabhati kriya.
Dhauti Kriya
Dhauti kriya es de cuatro tipos: Antar Dhauti, Danta Dhauti, Hrd Dhauti y
Mula Sodhana Dhauti.
1. Antar Dhauti: Este es de cuatro tipos: vata sara dhauti, vari sara dhauti,
vanhi sara dhauti, bahish kritham dhauti.

(a)Vata Sara Dhauti: Para esto, primero mantenga la boca como el pico de
un cuervo y gradualmente succione el aire. Luego cierre la boca y trague el
aire que fue succionado. Despus de esto, permitiendo que el aire ocupe el
estmago, arremolnelo para aqu y all en olas como si estuviera lavando
el estmago. Luego mndelo fuera del cuerpo a travs del ano o la nariz.
Praticar esto solo una vez no es suficiente para expulsar el aire succionado
por el ano. Practique esto por varios das sin falta, repitiendo la actividad
por lo menos 25 veces al da. Luego, despus de unos pocos das se volver
posible expulsar el aire a travs del pasaje anal. Aquellos que no tienen
tiempo para esto pueden expulsar el aire mediante recaka o exhalacin del
aire a travs de la nariz lenta y cuidadosamente. Esto otorgar muy buenos
beneficios. Este vata sara dhauti pertenece a raja yoga.
Beneficios: Remover todas las enfermedades del corazn, incrementar
la circulacin sangunea y mejorar el poder digestivo.
(b)Vari Sara Dhauti: Agua pura fra o caliente debe ser bebida hasta que el
estmago est lleno y el agua llegue casi hasta el cuello. Arremoline el agua
en el estmago de aqu hacia all, arriba y abajo. Luego meta fuertemente
el estmago y empjelo hacia afuera, enviando el agua hacia afuera a
travs de la apertura anal. Esto pertenece a laya yoga. Este kriya puede ser
dominado practicando varias veces al da.
Beneficios: Remueve y expulsa los depsitos e impurezas de la estructura
esqueletal, y de todas las esquinas y articulaciones y nudos de los huesos y
nervios. Causa que el cuerpo brille e incrementa el jathara agni. Esto
pertenece a raja yoga.
(c)Vanhi Sara Dhauti: El estmago junto con el ombligo debe ser llevado
hacia adentro y presionado contra (pegado a) la columna y luego debe ser
empujado hacia delante de nuevo. Repetir varias veces. Al meter el
estmago hacia adentro, hacer recaka kumbhaka. Practicar esto antes de
comer. Si quiere hacerlo despus de comer, espere por lo menos tres
horas. De otra manera ser peligroso. Este ejercicio debe ser practicado a
diario, repitindolo 84 veces al da. Esto pertenece a raja yoga.
Beneficios: Esto remover todas las enfermedades del estmago
e incrementar el jathara agni. Ayudar tremendamente al yogabhyasi.
(d)Bahish Kritha Dhauti: Posicione la boca como el pico de un cuervo y
succione el aire a la medida de lo posible. Sostenga el aire dentro
(kumbhaka) y luego exhale (recaka) por la nariz. Esto es solo para aquellos
que estn comenzando a practicar recaka kumbhaka. Repetir 25 veces al
da. Esto tiene que ser ejecutado o bien antes de comer a la maana o bien
antes de comer por la tarde. Si uno sigue incrementando la prctica de esto

correctamente, desarrollar la habilidad de aguantar la respiracin por

largos perodos. No solo eso, automticamente se volver posible expulsar
el aire por la abertura anal. Una vez que comienza a expulsar el aire por la
abertura anal no debera intentar exhalarlo por la nariz. Mediante esta
prctica, luego de adquirir la habilidad de aguantar la respiracin por 1.5
horas, proceda como a continuacin: De pie en agua hasta el ombligo,
muy cuidadosamente empuje hacia afuera el intestino grueso que es
el shakti nadi localizado en el abdomen bajo hasta el muladhara cakra a
travs de la abertura anal. Lvelo con agua hasta que est limpio y luego
empjelo hacia adentro a travs de la misma abertura.
Advertencia: Este kriya es solo para hatha yogis y no para laya yogis, raja
yogis o mantra yogis.
Beneficios: Destruir todas las impurezas del cuerpo. No solamente
otorgar un brillo al cuerpo sino que no permitir que ninguna
enfermedad entre al cuerpo.
2. Danta Dhauti: Este es de cuatro tipos: dantamula dhauti,
jihwamula dhauti, karna dhauti y kapalantra dhauti.
(a)Dantamula Dhauti: Refregar los dientes a diario en la
maana temprano con el jugo de la planta kakkali o manjama o con
barro limpio. Luego enjuagar y lavar con agua limpia y filtrada.
Beneficios: Remueve el mal aliento y olor de la boca y otorga fortaleza a los
dientes.
(b)Jihwa Dhauti: Refregar la lengua vigorosamente usando los tres dedos
de la mano derecha excluyendo el pulgar y el meique. Escupir toda la
flema que salga al frotar la lengua. Luego lavar la lengua con agua, hacer
grgaras y enjuagar la boca. Luego frotar manteca de vaca en la lengua.
Despus de esto, con una pequea tenaza de hierro, sostener la punta de la
lengua y poco a poco sacarla hacia afuera. Esto es solo para hatha yogis.
Beneficios: Si esto es hecho a diario, sin falta, por la maana y por la tarde,
ayudar en la preparacin para hacer khecari mudra. Renueve todos los
doshas de la lengua y el habla ser claro.
(c) Karna Dhauti: Limpiar las orejas como sigue: Juntar el dedo ndice con
el anular, insertarlos en la oreja y luego girar alrededor.
Beneficios: Esto remover la sordera. Prevendr todas las enfermedades
del odo y otorgar poder para escuchar el nadam interior.

(d)Kapalantra Dhauti: Utilizando el pulgar de la mano derecha, frotar la

parte de debajo de la lengua a diario.
Beneficios: Si practicas este kriya a diario en la maana temprano apenas
te levantas y despus de comer por las noches, remover el kapha dosha,
limpiar los nadis y otorgar buena visin.
3. Hrd Dhauti: Este es de tres tipos: danda dhauti, vamana dhauti y vastra
dhauti.
(a)Danda Dhauti: Tomar un tallo de banana o de crcuma o una rama de
nim y tragarlo con la boca. Llevarlo hacia adentro hasta la regin del
corazn y luego sacarlo inmediatamente.
Beneficios: Empujar hacia fuera el exceso de vata y pitta, remover las
enfermedades del corazn y aumentar la buena salud.
(b)Vamana Dhauti: Diariamente, despus de comer, tomar agua hasta que
el estmago est lleno. Luego llenar la boca con agua. Levantando la
cabeza, quedarse mirando al cielo. Mantenerse en esta posicin por algn
tiempo y luego escupir el agua.
Beneficios: Destruir todas las enfermedades de pitta y kapha (sleshmam)
e incrementar la buena salud.
(c)Vastra Dhauti: Tomar una tela suave y fina que tenga cuatro angulas de
ancho y quince mozhams de largo y embeberla en agua. Tragarla
diariamente antes del amanecer, incrementando la cantidad tragada en un
mozham por da, gradualmente llevndola hasta el estmago y luego
cuidadosamente removindola. Practica esto a diario, inicialmente
repitindolo una vez, luego dos veces, luego tres y eventualmente,
mediante la fuerza de la prctica gradualmente aumentando hasta doce
veces por da.
Beneficios: Luego de que tengas la capacidad de tragar los 15 mozham de
tela, practica este kriya diariamente, a la hora correcta, sin comida. Luego
terribles enfermedades como gulman (ascitis, tumor de estmago
incurable), fiebre, pletham (enfermedades del bazo), kushtam
(enfermedades de la piel), y kapha (enfermedades flemticas) sern
destruidas y el cuerpo estar sano.
4. Mula Sodhana Dhauti: Insertar un tallo de crcuma o el dedo medio en
el canal anal, refregar el rea apropiadamente, y luego lavarla.
Beneficios: Constipacin, indigestin, ama dosham
(enfermedades causadas por depsitos de comida txica sin digerir en

varias partes del cuerpo) tales enfermedades terribles sern eliminadas.

El cuerpo comienza a brillar y el jathara agni aumentar.

Krishnamacharya en purvatanasana

Basti Kriya
Este es de dos tipos: jala basti y stala basti.
1. Jala Basti: Pararse en agua hasta el ombligo. Luego entrar en utkatasana
y mediante la fuerza de kumbhaka, forzar el agua adentro por la abertura
del canal anal. Practicar esto como es descripto y antes de doce
repeticiones agua suficiente llegar al bajo abdomen. Luego de esto,
siguiendo el krama, empujar el agua que est en el abdomen poco a poco
hacia afuera nuevamente por la abertura anal. Esto debera ser ejecutado
tres veces al da.
Beneficios: Diabetes, enfermedades urinarias, obstruccin de
los intestinos tales enfermedades causadas por mal apana vayu sern
eliminadas. Uno adquiere una apariencia fsica elegante y el cuerpo
desarrolla un brillo y belleza como aquella de Mammada. Esto pertenece a
hatha yoga.
2. Sthala Basti: Sentarse en paschimottanasana. Mediante asvini mudra
atraer el vayu hacia adentro y empujarlo hacia afuera y girar el estmago
en las cuatro direcciones.
Beneficios: Constipacin, indigestin tales enfermedades
sern destruidas. Incrementar el jathara agni. Estos es raja yoga.
Neti Kriya

Tomar una span (la longitud entre el pulgar y el meique) de fino hilo.
Succionarlo por la ventanilla de la nariz y sostener los dos extremos con
las dos manos luego de que un extremo salga por la boca. Muy
cuidadosamente (precaucin!) tirar hacia arriba y hacia abajo 10 12
veces. Este hilo debe ser removido luego por la boca.
Beneficios: Remueve muchos tipos de enfermedades kapha. Otorgar
buena vista y ayudar a convertirse en adepto en khecari mudra. Esto es
hatha yoga.
Nauli Kriya
Los nervios del bajo abdomen son tirados hacia adentro del estmago y
luego son rpidamente dados vuelta hacia aqu y hacia all, a la izquierda y
a la derecha, todo alrededor del estmago.
Beneficios: Remueve todas las enfermedades y fortalece el poder digestivo.
Esto es raja yoga.
Trataka Kriya
Fijar la mirada en un punto u objeto sin mover los ojos ni pestaar hasta
que empiecen a lagrimear.
Beneficios: Remueve todas las enfermedades de los ojos; otorga buena
vista. No solo eso, desarrolla el poder de volverse adepto en sambhavi
mudra y tambin prevendr la hipermetropa. Esto es raja yoga.
Kapalabhati Kriya
Este es de tres tipos: vyut krama, vama krama y cit krama.
1. Vyutkrama Kapalabhati Kriya: Succionar agua por una ventanilla nasal y
expulsarla por la boca. Esto es raja yoga.
Beneficios: Cura todas las enfermedades flemticas.
2. Vamakrama Kapalabhati Kriya: (lado izquierdo) Succionar (inhalar) el
aire a travs de la ventanilla izquierda y exhalarlo por la ventanilla
derecha. Luego succionar aire por la ventanilla derecha y exhalarlo por la
ventanilla izquierda. Despus de hacer esto cuatro veces, succionar agua
limpia por la ventanilla izquierda. Levantar la cara hacia arriba, presionar
la ventanilla izquierda con el dedo, inclinar la cabeza ligeramente hacia
el costado derecho y dejar salir el agua a travs de la ventanilla derecha. De
manera similar, el agua succionada por la ventanilla derecha debe ser
expulsada por la ventanilla izquierda.

Beneficios: Enfermedades flemticas de la nariz (congestin)

sern prevenidas. Desarrollar la fuerza de los indriyas para oler hasta
el aroma ms sutil. Esto es raja yoga.
3. Citkrama Kapalabhati Kriya: Tomar agua por la boca, tragarla y luego
expulsarla por la nariz. Esto debe ser repetido veintitrs veces.
Beneficios: Esto remover las enfermedades flemticas,
tambin prevendr el envejecimiento, y otorgar lustre o brillantez
al cuerpo. Esto es hatha yoga.
Todos los kapalabhati kriyas deben ser ejecutados con agua limpia y fresca
(sin calentar). El horario superior para practicar estos kriyas es temprano
en la maana, antes del amanecer. Por los primeros quince das de
practicar estos kapalabhati kriyas, habr una sensacin de quemazn en la
nariz, boca y garganta y desarrollars una pequea congestin o flema.
Ignorando estos sntomas, muy fielmente sigue las instrucciones y
practica estos kriyas. Todos los beneficios mencionados ms arriba
sern experimentados muy rpidamente.

OGA MAKARANDA - Sri Tirumalai

Krishnamacharya - part 8
Seccin sobre Vayu
Investigacin sobre los diez tipos de Vayu: Hay diez tipos de vayu en tu
cuerpo: prana, apana, vyana, udana, samana, naga, kurma,
krkara, devadatta, dhananjaya.
1. El lugar donde reside Prana Vayu
1. Prana Vayu Su funcin: Est localizado en el corazn. Su propsito
principal es el de expulsar del cuerpo todas las impurezas no deseadas y
atraer aire limpio de afuera para mantener jathara agni encendido. Es un
importante apoyo para la extensin de la vida.
2. Apana Vayu Su funcin: Este reside en la parte baja de
muladhara cakra donde se une con el recto. Su principal propsito es

expulsar los excrementos y la orina, y mantener el cuerpo activo y

enrgico.
3. Vyana Vayu Su funcin: Este impregna todas las partes de
nuestro cuerpo. Mantiene la carne, la mdula sea y los tejidos y
tejidos grasos en la condicin apropiada. Mantiene los vasos sanguneos
y mantiene la correcta circulacin de la sangre.
4. Udana Vayu Su funcin: Este vayu est situado en la
garganta. Remueve las enfermedades del kapha dosha, corrige
el funcionamiento de las cuerdas vocales y otorga una saludable gordura al
cuerpo.
5. Samana Vayu Su funcin: Este se encuentra en el ombligo en la parte
media del cuerpo. Cualquier cosa que comamos en cualquier momento,
este la empuja al jathara agni y ayuda a digerirla.
Estos cinco vayus son llamados por su nombre alternativo pancha prana y
estn conectados con el cuerpo burdo. Mediante los muchos y
poderosos beneficios del asana y pranayama que practicamos siguiendo
las tradiciones de yoga sastra, los vayus trabajan para limpiar todas las
partes de sus respectivas localizaciones en el cuerpo como se describe
a continuacin:
El prana vayu existe en estos lugares: la cara, las fosas nasales, el corazn,
ombligo, dedo gordo del pie; el apana vayu existe en estos lugares: el
guhya, el recto y rganos de la generacin, los genitales, muslos, estmago
y caderas; el vyana vayu existe en estos lugares: la oreja, cuello, ojo,
kapalam (cabeza) y brahmarandhram (parte de arriba del crneo); el
udana vayu existe en las articulaciones de los huesos y lugares de
encuentro de los nervios; el samana vayu, por el poder de jathara
agni, ocupa todas las partes mviles del cuerpo y limpia estas regiones.
Naga Vayu est a cargo de los eructos; Kurma Vayu es responsable
de pestaar; Krkara Vayu es responsable de soplar la nariz; Devadatta
Vayu es responsable de los bostezos; Dhananjaya Vayu existe en todas
las partes del cuerpo e incluso despus de la muerte est ah por
cuatro naazhigai (un naazhigai son veinticuatro minutos) uno sabe esto
mediante la experiencia.
Entiende la relacin de estos cinco vayus con el cuerpo y luego
practica yoga.

Krishnamacharya en maha mudra

Seccin sobre la investigacin de los veinte Mudras.

Luego de que los nadis son limpiados practicando los shatkriyas,
es esencial que todos, respetando la condicin de su cuerpo, practiquen
a menos algunos de los veinte mudras por las razones siguientes:
para mantener los diez tipos de vayu movindose en sus respectivos
nadis apropiados y realizando sus actividades asignadas sin obstruccin
(como fue descripto en la seccin anterior); para prevenir que se
formen enfermedades en el cuerpo; para que el susumna nadi sea llevado a
y mantenido en el brahmarandhram; y para que la siempre ondulante
mirada deje de moverse y se concentre en un lugar. Es por esta razn que
los mudras son descriptos aqu.
Mudras:
Hay veinte tipos de mudras: 1. Maha mudra, 2. Nabho mudra, 3.
Uddiyana bandha mudra, 4. Jalandhara bandha mudra, 5.
Mulabandha mudra, 6. Mahabandha mudra, 7. Mahadeva mudra, 8.
Khecari mudra, 9. Viparita karani mudra, 10. Yoni mudra, 11. Vajroli
mudra, 12. Sakti calana mudra, 13. Trataka mudra, 14. Manduka mudra,
15. Sambavi mudra, 16. Asvini mudra, 17. Pasini mudra, 18. Kaka mudra,
19. Mathangi mudra, 20. Bhujanga mudra.
1. Maha Mudra: Con el pie izquierdo presionado firmemente contra
el recto, extender la pierna derecha hacia adelante. Asegurarse que el taln
est tocando el suelo y los dedos apunten hacia arriba. Sostener el dedo
gordo del pie derecho con los dedos de la mano derecha.
Mantener el mentn firmemente presionado contra el pecho y mantener la
mirada fija en el entrecejo. Similarmente, siguiendo las instrucciones
mencionadas ms arriba, repetir el mudra con el pie derecho presionado
firmemente contra el recto y la pierna izquierda extendida hacia adelante.
Beneficios: Tuberculosis (consumo de los pulmones), asma, tos
y enfermedades del aliento, obstruccin de los intestinos,
enfermedades del bazo, indigestin, tales enfermedades del vayu sern

removidas.
2. Nabho Mudra: Doblar la lengua hacia el paladar superior con la punta
de la lengua tocndola raz o base de la lengua interior. Llevar el aliento
hacia adentro y mantenerlo el mayor tiempo posible. El yogabhyasi puede
seguir esta prctica siempre y en cualquier lugar, sin importar tiempo y
lugar ni en qu actividad se vea envuelto.
Beneficios: Remover a debilidad del cuerpo y otorgar la
fuerza apropiada al practicante.
3. Uddiyanabandha Mudra: Llevar el ombligo hacia adentro de tal forma
que se presione contra los huesos de la espalda (columna vertebral) con el
abdomen firmemente metido hacia adentro.
Beneficios: Prana vayu ser dirigido hacia el camino de susumna nadi y
esto ayudar al practicante a superar la muerte.
4. Jalandhara Bandha Mudra: Llevar el mentn cuatro angulas por debajo
del cuello, presionar firmemente contra el pecho y mantener esta posicin.
Beneficios: Limpia todos los nadis y cakras localizados en las regiones
siguientes: los cuatro dedos gordos de los pies y los dedos de las manos , la
parte de arriba del taln, las rodillas, los muslos, los genitales, el ombligo,
el pecho, el cuello, el entrecejo, la cabeza y el brahmarandhram. Tambin
despierta la kundalini.
5. Mulabandha Mudra: Con el taln izquierdo, firmemente presionar el
kandasthana que est entre el recto y los genitales y empujar el taln
firmemente hacia adentro para cerrar el ano. Llevar el
estmago firmemente hacia adentro y presionarlo contra los huesos de
la espalda (la columna). Traer el taln derecho y colocarlo encima de los
genitales. Estos es hatha yoga.
Beneficios: Por esto podemos conquistar el prana vayu y traerlo
bajo nuestro control.
6. Mahabandha Mudra: Firmemente presionar el taln izquierdo dentro
del kandasthana. Colocar el taln derecho encima de aquello y quedarse en
kumbhaka.
Beneficios: Cuando haces esto, todos los nadis en el cuerpo se vuelven
hacia arriba e ida, pingala y susumna nadis se juntan en el entrecejo. Esto
superar a la muerte y protejer el cuerpo.
7. Mahadeva Mudra: Sentarse en mula bandha mudra y hacer kumbhaka
en uddiyana bandha.
Beneficios: Esto incrementar el jathara agni y obtendrs el animadi guna
siddhi uno de los ocho siddhis el cual es la cualidad de volverse pequeo
como un tomo. Esto pertenece a raja yoga.

8. Khecari Mudra: Despus de aprender primero los yoga marmas con la

ayuda de un satguru que todava est practicando esto, cortar 1/12 de la
medida de una angula (el ancho de un cabello) de la fina simiente de piel
de la parte inferior de la lengua con un cuchillo afilado. Aplicar una pasta
bien empolvada de sal sainthava lavanam (sal de roca) en el rea del corte.
Frotar manteca de vaca en ambos lados de la lengua, y sosteniendo la
punta de la lengua con una pequea pinza de hierro, tirar de la lengua
hacia afuera, poco a poco. Repetir esto (tirar de la lengua) todos los das.
Una vez a la semana, como es mencionado arriba, cortar la simiente de
carne en la base de la lengua muy cuidadosamente. Practicar esto por tres
aos. La lengua se alargar y ser fcilmente capaz de tocar el
entrecejo. Luego de que se haya alargado este tanto, doblarla dentro de la
boca, mantenerla en la cavidad que est junto a la base de la lengua
interior y fijar la mirada en el entrecejo.
Beneficios: El hambre y la sed se calman sin prdida de fuerza corporal y
sin permitir lugar en el cuerpo para ninguna enfermedad. Si es practicado
a diario, el cuerpo desarrolla en pocos das un lustre y uno rpidamente
alcanza el estado de samadhi y bebe el nctar divino. Esto pertenece a
hatha yoga.
9. Viparita Karani Mudra: Manteniendo la cabeza en el piso, levantar las
piernas y mantener todo el cuerpo derecho sin doblar ni encorvar el
cuerpo en ninguna direccin. Esto es raja yoga.
Beneficios: Activa el surya nadi que est en el ombligo para que
est presente en la parte alta y el chandra nadi que est debajo de la lengua
de manera que ocupe la parte baja; supera el nacimiento y la muerte.
Incluso durante el pralaya, el cuerpo se mantendr estable.
10. Yoni Mudra: Sentarse en siddhasana. Cuidadosamente cerrar
las orejas con los dos pulgares, los ojos con los dos dedos ndices, las fosas
nasales con los dos dedos medios, el labio superior con los dos dedos
anulares y el labio inferior con los dos meiques. Succionar el prana vayu
(aire exterior) haciendo kaka mudra y juntando el prana vayu con el apana
vayu, practicar kumbhaka y mantener esta posicin.
Beneficios: Todos los cinco grandes pecados son removidos y rpidamente
ocasionar un estado de samadhi.
11. (a) Vajroli Mudra:
Forma 1: Utilizando ambas manos, levantar el cuerpo colocando todo el
peso corporal sobre las manos sin permitir que la cabeza toque el suelo.
Manteniendo la cabeza de esta forma, sostener el cuerpo como en viparita
karani mudra y hacer kumbhaka. Esto es raja yoga.
(b) Vajroli Mudra:
Forma 2: Tomar una pipeta de vidrio o tubo de plomo de 12 angulas de

largo y mediante la abertura genital insertarlo y removerlo a diario,

incrementando la cantidad insertada en una angula cada da. Luego de ser
capaz de practicar insertar el tubo por un largo de doce angulas, succionar
el aire exterior mediante tal abertura en los genitales. Luego de practicar
esto, eventualmente succionar leche y luego agua y luego expulsarlos del
cuerpo. Esto es hatha yoga.
Beneficios: Esto es para gente con excesiva actividad sexual, y
quien mediante calor haya perdido viryam (potencia sexual). Es
para enfermedades diabticas y para aquellos con descargas seminales
y vaginales. Esto corregir el viryam y otorgar buena fortaleza corporal.
Mientras el viryam no est perdido, la enfermedad, la vejez y la muerte
sern mantenidas lejos.
12. Sakti Calana Mudra: Sentarse en padmasana y mantener las
fosas nasales firmemente cerradas. Sostener el prana vayu en el
estmago, hacer kumbhaka, y mediante uddiyana bandha mudra
comprimir el prana vayu. Los 72.000 nadis se movern al muladhara cakra
en el kandasthana y despertarn a la durmiente kundalini que, sin
moverse en ningn otro lugar del cuerpo, ocupar el medio del camino
de susumna. Tal kumbhaka es llamado sakti calana mudra.
Beneficios: Rpidamente facilitar el control del prana y conducir
a samadhi siddhi.
13. Tataka Mudra: Sentarse en pascimottanasana y empujar el estmago
hacia afuera. Esto es raja yoga.
14. Manduka Mudra: Mantener la boca cerrada y doblar la punta de
la lengua contra el paladar y despus de esto seguir movindola hacia aqu
y hacia all.
Beneficios: Esto no dejar que se acerque ninguna enfermedad. Prevendr
el envejecimiento, no dejar que el pelo se vuelva gris, y protejer el
cuerpo.
15. Sambhavi Mudra: Debido a la fuerza del trataka abhyasa mencionado
en los shatkriyas, luego de que los ojos hayan lagrimeado
abundantemente, fijar la mirada en el entrecejo.
Beneficios: Esto da lugar a ekagratta citta y otorga dhyana siddhi. Esto es
raja yoga.
16. Asvini Mudra: Repetidamente cierra y abre la abertura anal
muchas veces.
Beneficios: Cura enfermedades del recto, otorgar buena fuerza fsica y
agudeza del intelecto, despierta el poder de kundalini y conquista una
muerte extemporal. Esto es raja yoga.

17. Pasini Mudra: Tomar las dos piernas y colocarlas detrs del
cuello. Extender los brazos, y con el apoyo de las manos
extendidas colocadas en el suelo, levantar el cuerpo.
Beneficios: Kundalini siendo encendida nutre el cuerpo. Esto es hatha
yoga.
18. Kaka Mudra: Sostener la boca como el pico de un cuervo e inhalar y
llevar el aire exterior dentro del estmago.
Beneficios: Todas las enfermedades sern eliminadas y tendrs una larga
vida como un cuervo. Esto es hatha yoga.
19. Mathangini Mudra: Pararse en agua hasta el cuello. A travs de
las fosas nasales, succionar agua y escupirla por la boca, Luego succionar
agua por la boca y expulsarla por la nariz. Esto es raja yoga.
Beneficios: Practicar esto todos los das muchas veces en el mismo lugar
como es descripto ms arriba. Te volvers fuerte como un elefante, no
tendrs enfermedades y conquistars una muerte extemporal.
20. Bhujangini Mudra: Quedarse en bhujangasana, estirar el cuello hacia
adelante y de acuerdo a vata sara krama, tomar aire del exterior y hacer
puraka kumbhaka.
Beneficios: Esto remover enfermedades como indigestin, agni mandam
(bajo agni), frenar el dolor de estmago y te dejar feliz. Esto es raja yoga.

PRINCIPIOS DE LA YOGA MUDRA Swami Asuri Kapila

El misterioso, mstico y mudo lenguaje del Espritu y de los Excelsos
Seres que moran en los planos invisibles superiores de nuestro mundo
fsico.
La Suprema divinidad cre todo el Universo con el pensamiento y la

palabra y lo sintetiz con el gesto. Cuando se dijo Fiat Lux et Luz facta
est las manos creadoras realizaron el gran milagro concebido por el
Pensamiento y expresado por la Voz.
La comprensin y asimilacin de este mgico lenguaje mudo no
es, naturalmente, fcil de interpretar, siendo necesario tener
desarrollada una supersensibilidad en lo referente a las formas plsticas
adems de una posibilidad de desarrollo de la visin etrica que permita,
as, ver, sentir y vivir el misterioso, mstico y sagrado lenguaje
desarrollado por los habitantes de la cuarta, quinta, sexta y sptima
dimensiones del espacio.
Este articulo va dedicado a todos aquellos que ya han rendido un
verdadero culto a lo bello y a los que, aunque no hayan desarrollado una
visin del mundo suprafisico, tengan una exquisita sensibilidad que les
permita, por lo menos, vibrar armoniosamente con aquel mundo de
maravillas, primer paso hacia la realizacin.
Se ha dado el nombre de mudras a un conjunto de signos secretos que
se hacen con las manos y los dedos. Las mudras son tambin sellos
msticos proyectados en el ter por medio de las manos y dedos, creando
as, en el espacio, verdaderos puntos magnticos de proteccin,
proyeccin e irradiacin que son, para el verdadero iniciado y mago,
puntos de apoyo para su trabajo mstico y su relacin con el mundo
invisible. Las mudras han sido siempre el verdadero cdigo de
comunicacin entre los iniciados de Oriente y de Occidente; ellas
encierran y sintetizan toda la alta ciencia oculta. Cuando Iniciados de
Oriente y de Occidente encuntranse frente a frente, solamente con las
mudras pueden, llegado el caso, establecer entre si un
verdadero lenguaje que les permite conocer el grado y la jerarqua que
poseen y tambin transmitirse el alto conocimiento. As corno dos
mudras pueden entenderse por los movimientos de sus dedos y manos
cuando forman las letras del alfabeto con signos especiales, as tambin
cuando un Iniciado quiere ponerse en contacto con los Altos Seres de los
planos superiores, pone en accin un lenguaje mudo expresado con los
dedos y que, ayudado por la palabra y el pensamiento, acrecienta su
poder, llegando as adonde debe llegar, provocando inmediatamente una
intercomunicacin entre los dos planos.
Todos los seres de los diferentes planos de la Naturaleza poseen su
propio lenguaje, los peces, los pjaros, las plantas, etc., los cuales se
comunican entre s con los medios de expresin correspondientes a sus
naturalezas. Por qu, entonces, los Seres ms evolucionados que
nosotros y que por esa misma razn pertenecen a planos ms elevados
que el nuestro, no han de tener el suyo? Los seres humanos necesitan,

para comunicarse entre s, la palabra emitida por la laringe, palabra que

les permite expresar todos sus pensamientos, deseos, alegras y dolores.
Cuanto ms evolucionado es un ser, en nuestro mundo, menos
palabras necesita para expresarse y, a medida que va adquiriendo
sabidura, menos hablar necesita, pues todo lo expresa telepticamente;
mientras que, a la inversa, cuanto menos evolucionado es un ser ms
palabras necesita, llegando a hablar continuamente ya que no est
acostumbrado a pensar y necesitando por tanto vivir en el bullicio. El
lenguaje del necio es alborotador, estridente, agrio y continuado. El
lenguaje del sabio es suave, dulce, pausado ysilencioso.
Hemos dicho que las mudras son no solamente signos secretos, sino
tambin antiguos caracteres snscritos de mgica eficacia. Los antiguos
Hierofantes de Egipto, los Sacerdotes de todas las Religiones, los
Iniciados, Cabalistas, los Lamas del Tbet, etc., hablaban tambin,
mediante las mudras, un lenguaje mstico y simblico. La propia Iglesia
Catlica emplea ciertos signos mgicos.
Los Papas reciben en e momento de la transmisin de su alto grado
jerrquico, una verdadera coleccin de mudras que les han de servir para
transmitir la bendicin.
Hemos dicho que, cuanto ms evolucionado era un ser, menos
palabras necesitaba para expresar su pensamiento. Vamos a ver ahora,
de qu manera se valen los Seres que habitan en las esferas superiores y
que son invisibles a nuestros ojos y sentidos, para comunicarse de vez en
cuando con nosotros.
Como a ellos no les es posible emplear un lenguaje idntico al nuestro, ya
que en la modalidad de vida del plano al cual pertenecen no existe el
lenguaje por la laringe, en la forma en que lo percibimos nosotros con
nuestra limitada comprensin, se expresan mediante signos plsticos,
luminosos y coloreados, variables segn los planos de evolucin a que
pertenecen. Si un elevado Ser deseara comunicarse con algn mortal en
un Templo u otro lugar, se valdr de una persona que est en afinidad
vibratoria con l, lo que implica una preparacin previa de la misma por
parte del Maestro en esta o en anteriores encarnaciones. En este caso el
Maestro se expresa, valindose del discpulo o
Chela el cual reproducir, as, los pensamientos, palabras o gestos de l.
En tal forma, el Maestro podr impartir, por medio de las manos del
discpulo, bendiciones, proyecciones de fuerza magntica etc., que
llegarn a influenciar el ambiente, objetos y seres reunidos en el Templo
donde la operacin mgica se realiza. Se explica as, la especial vibracin

etrica en dicho ambiente por muchos percibible, los resultados

teraputicos obtenidos sobre enfermos presentes o lejanos y la presencia
de otros Maestros que, por dicha vibracin etrica, son atrados.
Si una persona, en lugar cerrado, esparciera con un tenue pulverizador
un perfume e hiciera da a da esta operacin, llegara un momento en
que dicho lugar quedara tan saturado de perfume que nadie, extrao al
lugar, podra entrar en l y all resistir por mucho tiempo, por falta de
adaptacin progresiva.
As pasa con los Seres Elevados. Ellos, a veces, nos saturan con sus
manos etricas a travs de manos humanas, que calzan como guantes, de
la persona que les sirve de intermediario de su poderoso magnetismo,
para curar, bendecir, armonizar, proteger y elevar nuestra tnica
vibratoria, preparndola as para que, ponindose pura y limpia, pueda
el Maestro hacerse presente.
Todos los Maestros de las antiguas escuelas secretas Yogacharyas
del Budismo del Norte, los Tantrikas Indos y los Lamas del Tbet se
comunican por este medio con sus discpulos despus que estos hayan
recibido la gran Iniciacin. Si los seres humanos pudiesen ver lo que pasa
en aquellos instantes, cuando algunos grandes Seres nos brindan la
dicha tan poco comn de visitarnos y por intermedio de sus Chelas nos
transmiten toda una bendicin, toda una revelacin, nos quedaramos
asombrados y lo nico que podramos hacer en aquellos instantes es caer
de rodillas y dar las gracias con nuestros corazones llenos de devocin
por aquel privilegio otorgado. Veramos que, por las manos, salen
verdaderos chorros de fuego de todos los colores, que el ter de nuestro
ambiente se va transformando poco a poco hasta adquirir, a veces, un
color azul, celeste, amarillo, violeta, plateado o dorado, segn la
jerarqua espiritual de! visitante. Veramos que, a veces, stas
fuerzas trabajan sobre nuestros vehculos inferiores para acelerar as su
evolucin y abrirnos nuevos horizontes que nos permitirn ser ms
buenos y puros y tambin nos prepararn el camino inicitico en el cual
nos estar permitido estar frente a frente con nuestro Maestro.
Cada movimiento expresa algn sentido. Cada mudra expresa
alguna sensacin. Daremos un ejemplo con las cinco mudras que
publicamos.

La mudra N. 1 es llamada Abhaya Mudra y proyecta una energa

de seguridad y proteccin.
La N. 2, Anjali Hasta Mudra, un gesto de adoracin, imploracin a

la Divinidad.
La N. 3, Dhyana Mudra, es una postura de meditacin.
La N. 4, Shuci Hasta Mudra, es un signo de polarizacin.
La N. 5, Kartari Mukha Mudra, la que tiene la virtud de poner en accin
la electricidad del cuerpo cuando se conocen los polos elctricos y
magnticos del cuerpo humano.

Hacemos votos para que estas migajas de la ciencia mgica puedan

llegar a despertar nuevos conocimientos y comprensin en todos aquellos
que cultivan el deseo de sentir ms cerca de ellos el llamado del Maestro.
Que las santas manos de los Gurues bendigan constantemente a todos los
seres del mundo y que, a travs de las mudras, nos enven todo
el misterioso lenguaje de su Sapiencia.

Sri Tirumalai Krishnamacharya

LOKA 1
Oh aletargada mente
Alaba al Seor Krsna y al Dios del conocimiento.
Reza al venerable Maestro,
porque, cuando el cuerpo se debilita y agota,
la educacin de hoy no te salvar.
LOKA 2
Refljate constantemente en el mensaje de Yogjalisram,
habita en lo eterno mientras hagas tu sana
regulando tu respiracin a travs de prnaym,
medita en la siempre compasiva morada del corazn.

LOKA 3
Cuida tus ojos y odos,
luego las fosas nasales y la lengua,
el corazn, estmago, ombligo, vientre
as, cada parte del cuerpo.
LOKA 4
No duermas de da,
no tengas tratos con el maligno,
piensa en el Seor de los ojos de loto,
canta la oracin del Sol Dorado.
LOKA 5
Sabiendo que todos los objetos son efmeros,
no permitas que su contacto te ciegue.
Decide una y otra vez estar alerta
del yo mismo que es permanente.
LOKA 6
Rndete al yoga, porque
Dnde hay conflicto cuando la verdad se conoce?
Dnde est la enfermedad, cuando la mente es clara?
Dnde est la muerte cuando la respiracin est controlada?
LOKA 7
Levantndose donde el nds se encuentra,
creciendo en el koas y los msculos
danzando en diferentes uniones
las enfermedades desaparecen con el yoga.
LOKA 8
Viendo la belleza del Seor en su corazn,
su esposa es la Diosa Laksm,
el Seor que soporta el universo,
el yogui que baila con alegra, se pierde en esta visin.
LOKA 9
Aquellos que no cantan los Vedas

ni ofrecen adoracin al sol

traen peligro a esta Tierra santa
al no respetar el dharma.
LOKA 10
El hombre desea los objetos a una edad tierna,
los disfruta cuando es joven,
busca el yoga a la edad mediana,
desarrolla desapego cuando es viejo.
LOKA 11
Existe la prctica del yoga
del cuerpo, mente y tma
siempre provechosa, y da a cada uno
lo que busca, a travs de la prctica.
LOKA 12
Seguir las enseanzas del gur,
meditar a los pies del Seor.
Practicar fielmente ashtanga yoga,
conocer la alegra o mukti segn lo desees.
LOKA 13
Tu Seor o el mo, no importa.
Lo que s, es: meditar con humildad.
El Seor, agradecido, te da lo que buscas
y felizmente te dar ms.
LOKA 14
Sabe que el mundo es veleidoso.
Cuando el cuerpo es dbil y el bienestar se ha ido
ni hermano, amigo, esposa o hijo
extrao es el mundo, no es as?
LOKA 15
El bienestar trae amigos, generosidad, nombre y fama,
pero cuando se va, los amigos se van tambin.
A dnde se fueron este nombre y la fama?
Esta es la maravilla del mundo.

LOKA 16
El deseo es el origen de la enfermedad
deseo cumplido, enfermedad propagada,
aunque el yoga aleja el de alimentarse.
LOKA 17
Respeta a los padres, evita al demonio,
busca siempre la compaa de lo bueno,
y adora al Seor con fe.
LOKA 18
Nunca tengas deudas.
Nunca vivas cerca de los enemigos.
Nunca entrampes al cuerpo con la enfermedad.
Nunca olvides al Seor con su esposa
que vive en el corazn.
LOKA 19
Puedes seguir karma, jana o bhakti,
pero si no sigues el yoga
estos caminos no te llevarn a ningn lado.
Esta es la maravilla del yoga.
LOKA 20
Para meditar en el Seor Krsna
empieza por Sus pies, luego sube
hacia el tronco y al corazn.
Ahora medita en Sus maravillosos brazos,
entonces permanece en la hermosura de Su forma.
LOKA 21
El yoga tranquiliza la mente.
Cantar oraciones al Seor da energas e inteligencia.
La meditacin resulta en maravillas.
Por el mantra japa se llega a la realizacin personal.
LOKA22

Levntate antes de que amanezca y

de cara al Este para adorar al Sol
Una y otra vez haz prnyma
y gozars de buena salud.
LOKA23
Practica sana, come con moderacin
con una mente estable adora al Seor
ahora nti se derrama.
LOKA24
Empieza el da adorando
los pies de Dios y Maestro.
Luego haz sana y prnyma,
recordando las palabras del Maestro.
LOKA25
Practica prnyma con atencin.
Luego, cuando la respiracin se vuelve larga y serena
la mente est lista para meditar.
LOKA26
Libera a tu cuerpo de sus impurezas,
Permite que tus palabras sean verdaderas y dulces
siente amistad por el mundo, y
con humildad busca el bienestar y el conocimiento.
LOKA27
El sana har el cuerpo ligero.
Prnyma fortalece al prna.
Dhran purifica el intelecto.
La meditacin purifica la mente.
LOKA28
En el krta yuga, el camino era jna,
en el treta, era karma.
En el dvpara, eran los dos jna y karma,
y en kali, es el yoga lo que da alegra y mukti.

LOKA29
Primero se debe ofrecer el alimento al Seor
luego comer en silencio.
Come en el momento adecuado alimento sttvic
Fresco y bien cocinado,
recordando a Dios, come la mitad.
Termina bebiendo agua limpia y pura.
LOKA30
Primero, adora al prna
en prnyma, recita
el pranava, en la morada del Seor,
luego, seguro se regula el prna.
LOKA31
Nunca dejes el yoga.
Nunca comas demasiado, ni alimentos dainos.
Siempre practica el prnyma correcto,
ora una y otra vez a los pies del Seor.
LOKA32
Regula la respiracin, s feliz,
une la mente con el Seor en tu corazn.
Este es el mensaje
del yogui Tirumala Krishna.

YOGA MALA - Sri Krishna Pattabhi Jois - part 1

Sri K. Pattabhi Jois
La prctica del Yoga no es nueva para la gente de la India. Es una accin noble, sin
deseo, aunada a la rectitud, que ha sido pasada, en una tradicin ininterrumpida, desde
tiempos inmemoriales. Se han contado muchas historias de cmo la gente de la India
logr la divinidad por medio de la prctica del Yoga.
Consideremos la verdadera naturaleza del Yoga. Hemos escuchado el trmino que se usa
en la vida cotidiana, as como en las escrituras, Upanishads y sutras, y sin embargo no
parece que tengamos un conocimiento preciso de lo que significa. Conocemos un solo
Yoga, en la forma de asana y pranayama, que es til slo para los brahmacharis (clibes)
y sannyasins (renunciantes), y no para el hombre ordinario. Sin embargo, si estudiamos
las escrituras correctamente, entendemos su significado y reflexionamos en ellas,
llegaremos a conocer la verdadera naturaleza del Yoga.
Entonces qu es Yoga? La palabra tiene muchos significados: relacin, medios, unin,
conocimiento, materia, lgica, etc. Par ahora, digamos que el significado de Yoga es
upaya, que significa camino, o la forma que seguimos o los medios por los que podemos
lograr algo. Entonces, cul es el camino que debemos seguir? Qu o quin debemos
tratar de lograr? La mente debe tratar de lograr lo que es mejor. Tal como un sirviente
busca a un rey para servir, como un discpulo busca al mejor Guru y una esposa busca el
marido ideal, as tambin la mente busca el Yo Universal.
Si la mente se establece en el Ser o logra el Ser, no existir como algo diferente al Ser.
Entonces la manera para establecer la mente en el Ser se debe conocer como Yoga. Un
aforismo de Patanjali, el gran sabio y fundador de la ciencia de la Yoga, deja esto claro:
Yoga chitta vritti nirodhaha (Yoga es el proceso de terminar las definiciones del campo
de la consciencia).
En la naturaleza de los rganos de los sentidos est el captar sus objetos sensoriales
respectivos. Si los rganos sensoriales estn armonizados por la mente, y si la mente se
establece a s misma en los rganos sensoriales, entonces se conocen o se captan los
objetos. Si, sin embargo, no hay contacto entre la mente y los rganos sensoriales, no
ocurrir el conocimiento de los objetos. As la mente es la base de todas las funciones
sensoriales. Los medios por los que la mente se dirige hacia el Yo y evita dirigirse a los
objetos externos es lo que se conoce como Yoga, como lo afirma un himno del Katha
Upanishad Tham yogam iti mandante sthifam indriya dharanam (Se considera al Yoga
como la fijacin firme de los sentidos).

Ahora tenemos que preguntar si es posible lograr la verdadera naturaleza del Yoga
simplemente entendiendo su significado como palabra. Por el simple estudio de los
textos sobre Yoga.
As como un buen conocimiento de la ciencia culinaria no satisface el hambre, as no se
alcanzarn totalmente los beneficios del Yoga con una simple comprensin de la ciencia
de su prctica. As, las escrituras slo nos muestran el camino correcto, queda en
nosotros entenderlas y ponerlas en prctica. Por la fuerza obtenida a travs de esta
prctica, podemos llegar a conocer el mtodo para poner a la mente y a los rganos
sensoriales bajo control. As podremos lograr el Yoga. Ya que slo a travs del control de
la mente y los rganos sensoriales podemos llegar a conocer nuestra verdadera
naturaleza, y no a travs del conocimiento intelectual o ponindonos el atuendo de un
yogui.
Cmo podemos hacer que la mente se enfoque en un solo punto para que podamos ver
este Ser Universal? Esto es lo que nos ensea la Yoga Ashtanga. La palabra ashtanga
significa las ocho ramas, y estas son: yama, niyama, asana, pranayama, prartyahara,
dharana, dhyana y samadhi.
YAMA
Yama, la primera rama consiste de cinco partes: ahimsa, satya, asteya, brahmacharya y
aparigraha.
Ahimsa.
Ahimsa significa no causarle dao a nadie, incluyendo a los animales, de ninguna
manera, en ningn momento o por cualquier razn, de palabra, pensamiento o accin. Si
un dao tiene justificacin Vdica, no constituye ahimsa. Dos animales hostiles entre s
olvidarn su hostilidad en la cercana de aquellos que practican el ahimsa absoluto.
Ahimsa, pratishthayam tat sannidhou variatyagah.
(Al establecerse en el no-lastimar, se renuncia a la hostilidad en la presencia de eso
(ahimsa).)
Patanjali Yoga Sutras ii:35
Satya.
Qu es satya? Satya es veracidad. Uno siempre debe decir la verdad en pensamiento,
palabra y accin. La verdad debe ser agradable para otros; no se debe decir una verdad
desagradable. Si uno sigue la verdad de esta manera, todas las palabras de uno se harn
verdad y todos los deseos de uno sern satisfechos.
Satya pratishthayam driya phala suaruatvam.
(Al establecerse en la verdad, hay seguridad en el resultado de las acciones).
Patanjali Yoga Sutras ii:36
Asteya.
Asteya significa no robar la propiedad o las posesiones de otros. Ser envidioso o tener
envida de otro; engaar a alguien con palabras dulces; obtener fines egostas bajo el
disfraz de veracidad: todo esto se debe abandonar. Montones de gemas caen frente al
yogui que practica asteya, y se convierte en el hogar de todas las gemas.

Asteya pratishthayam sarfaratna upasthanam.

(Al establecerse en no-robar, ocurre alcanzar la prosperidad).
Patanjali Yoga Sutras ii.37
Brahmacharya.
Ahora hablemos de brahmacharya. Qu significa? Es simplemente la retencin del
fluido vital? Significa una vida de estudiante soltero? Brahmacharya no es posible por
medio de la simple retencin del fluido vital. Slo hacerse uno con el Braman supremo es
brahmacharya. Si la retencin del fluido vital mismo fuera brahmacharya, sera imposible
hacerlo. Actualmente hay muchos obstculos para la prctica fcil de esta rama del
Yoga, y nuestros Shrutis y Smritis, tambin, hablan de ocho tipos de obstculos:
Recordar; celebrar; juego amoroso; ver; discusin encaprichada; planear; determinacin;
y el esfuerzo de uno que no tiene pareja: los sabios declaran que estas son las ocho
ramas de la actividad romntica.
Mantener brahmacharya hoy en da es difcil porque hay tantas cosas que atraen la
mente en direcciones diferentes, como teatros, casas de placer, restaurantes, y cosas
parecidas. La preservacin de brahmacharya es ir cuesta arriba.
Como lo dicen claramente los sutras de Patanjali una ganancia de vitalidad es el fruto de
brahmacharyas. EL hombre de familia pierden brahmacharyas debido a la prdida
seminal. Con la prdida, pierden su fuerza, de sus cuerpos, mentes y rganos
sensoriales, adems, moksha (liberacin espiritual) y la capacidad de percibir el alma o
alcanzar al Ser verdadero se hace imposible. En la ausencia del conocimiento del Yo de
uno mismo, uno permanece en el ciclo de nacimiento y muerte y por lo tanto uno debe
continuar sufriendo en este mundo sin esencia y despreciable. Sin embargo,
entendiendo el significado de las palabras brahmacharya y virya labhah, y luego
ponindolas en prctica, conduce a la meta suprema.
Tasmat sastram pramanam te karyakarya vyavasthitou
Jnatva shastra vidhanoktam karma kartumiharhasi
(Por lo tanto, la sagrada enseanza (shastra) es tu medida
para determinar lo ase debe de hacer y lo que no se debe
hacer. Conociendo lo que se dice en el shastra, debes
actuar, aqu en este mundo)
Bhagavad Gita xvi:24
De acuerdo con estas palabras divinas, es importante que estudiemos las escrituras
perfectamente, para entender su importancia correctamente, y para ponerlas en
prctica. Nunca se deben descuidar las escrituras porque nos han sido dadas para
nuestra elevacin. Si las denunciamos y nos comportamos como animales en lugar de
seguir su camino, entonces no habr nada ms que ruinas esperndonos. Por eso, el
camino correcto de las escrituras es vital.
Entre las etapas de la vida, la segunda es la del hombre familiar (La tradicin hind
reconoce cuatro etapas de la vida, la primera es brahmacharin, o la etapa del
estudiante, la segunda es gastha, la etapa del hombre familiar, la tercera es
vanaprashta, o la etapa del ermitao, y la cuarta, sannyasin, es la etapa de la
renunciacin total.) Si slo tomamos en cuenta la prdida seminal entonces un hombre

familiar no puede alcanzar la mukti (liberacin espiritual). Sin embargo, cuando

consultamos las escrituras encontramos que dicen que para el hombre familiar, la
prdida seminal en s no pone en peligro brahmacharya y, en el sentido verdadero de la
palabra, el hombre familiar puede lograr brahmacharya. En las palabras del mantra:
Ye diva ratya samyujyante praskandante
Tatryudrarau rathya samyujyantye brahmacharyam eva
(Aquellos que comprometen diariamente su energa
a travs de la actividad romntica realmente disipan
(su energa). Aquellos que gozan cuando el enemigo de
Shiva (Kama/Cupido) ciertamente est en declinacin
en su compromiso con brahmacharya.)
Las shastrakaras declaran que si las relaciones sexuales se llevan a cabo en la noche y
de acuerdo con los periodos menstruales, entonces incluso los hombres de familia se
pueden considerar como brahmacharis. Pero el asunto del da y la noche, as como el
momento apropiado para copular se tienen que examinar. Normalmente consideramos al
da como el periodo de la salida del sol a la puesta del sol. Similarmente, consideramos
la noche como el periodo de la puesta del sol hasta que ste sale otra vez. Sin embargo,
la manera para determinar la noche y el da para los yoguis es diferente. De las fosas
nasales de la nariz a travs de las cuales respiramos, la derecha se conoce como surya
nadi, y la izquierda como chandra nadi. Para los yoguis, el da y la noche se determinan
en base a estos dos nadis. Durante el da, del amanecer al anochecer, no se les debe
poner atencin a los dos nadis. Sin embargo, durante la noche se debe tomar en cuenta
su transformacin. Si, durante la noche, se siente que la respiracin se mueve a travs
de surya nadi, o sea, el aire entra y sale por la fosa nasal derecha, entonces eso se debe
considerar como el da y durante ese periodo no debe copularse ni cosas parecidas. Si
durante la noche, por el otro lado, la respiracin se est moviendo slo a travs de
chandra nadi, entonces ese es el momento para las actividades sexuales.
En realidad, establecer la mente en el Brahman supremo, sin permitirle vagar de aqu
para all, es brahmacharya. La palabra veerya significa vitalidad. La transformacin de la
gota de sangre de treinta segundos es veerya, o dhatu (semen). Si la fuerza de la mente,
as como de los rganos de los sentidos, se va a preservar, entonces la fuerza de dhatu,
que es el efecto de la transformacin de la sangre, tambin se debe preservar. Si se
pierde dhatu, la fuerza de la mente, as como la de los rganos de los sentidos, tambin
se perder y no ser posible percibir la naturaleza del Yo. Por lo tanto, decir que habr
una ganancia de vitalidad por brahmacharya es decir que si la mente se vuelve al Yo
Interno por la razn de conocer la naturaleza del Yo, entonces aumentar la fuerza. De lo
contrario, si la mente est interesada en objetos externos, entonces la fuerza disminuir.
Aparigraha.
Qu es aparigraha? Si se va a sostener el cuerpo mortal, cosas como el alimento son
esenciales. Despus de todo, por sostener el cuerpo no alcanza uno la divinidad por
medio de seguir el camino virtuoso? Entonces, los alimentos que comemos deben ser
puros (satvic), sin mancha (nirmala) y adquiridos por medios rectos y no se deben
obtener haciendo trampa, por engao, persecucin y otros medios injustos. Slo
tomando tanto alimento como necesitemos para mantener nuestros cuerpos y no
deseando cosas de placer que son superfluas para el cuerpo fsico, eso es aparigraha. Si
se practica la rama llanada aparigraha firmemente, los detalles de nacimientos
anteriores y futuros le sern revelados al yogui.

Aparigraha sthairye kathamta sambodhah

(Sobre un fundamento de no posesin,
surge la comprensin completa del por qu del nacimiento)
Patanjali Yoga Sutras ii:39
Cada una de las sub-ramas anteriores est asociada con Yama, la primera rama, y slo
las acciones de las vidas anteriores nos llevarn a practicarlas. As, la mente se volver
sobre s misma hacia la prctica del Yoga slo cuando un samskara o vasana est
presente. Sin embargo cuando existe un smskara, los aspirantes deben esperar practicar
los pasos yoguis con esfuerzo.
Sri K. Pattabhi Jois
NIYAMA
Llegamos ahora a una discusin de niyama, el segundo paso, que tiene cinco sub-ramas:
shaucha; santosha;
tapas; swadhyaya, y ishwarapranidhana.
Shaucha.
Hay dos tipos de saucha, o purificacin: bahis shaucha (purificacin externa) y antah
shaucha (purificacin interna).
Bahir shaucha, la primera, implica lavar las partes externas del cuerpo con barro rojo y
agua. Al frotar el cuerpo con el barro, se quitan el sudor y la mugre y el cuerpo queda
suave y brillante.
La segunda, antah shaucha, significa ver todo y a todo ser como un amigo y tratar a
todos con afecto (maitri). Esto significa comprometer la mente con el sentimiento
supremo de que todos son nuestros amigos y considerar que todo es un reflejo de Dios.
Es enfoque de nuestra atencin en el Ser Supremo es antah shaucha.
De este shaucha doble, se desarrolla una aversin al cuerpo, que se considera
abominable, sin esencia y perecedero y se siente un disgusto al tocar el cuerpo de otro.
Es entonces que uno siente la pureza del cuerpo y as duda en darse el gusto de pecar.
Shauchat susanga jugupsa parair asamsargah.
(Debido a la pureza, hay un deseo de proteger el cuerpo de uno,
sinedo el contacto con cualquier cosa que le sea adversa).
Patanjali Yoga Sutras ii.40
Santosha.
Santosha, o complacencia, es una nocin con la que todos estamos bastante
familiarizados. Originalmente, los seres humanos experimentan una euforia cuando sus
ingresos aumentan inesperadamente o cuando experimentan algo como cado del cielo
de algn tipo. Pero la felicidad de esta clase es momentnea y dura poco. Ya sea que uno
sea rico o pobre, si la Diosa de la Fortuna le sonre a uno o no, o si le llega a uno el honor
o el deshonor, uno nunca debe sentirse desalentado. Mantener la mente enfocada en
una sola direccin, estando siempre felices, y nunca sentirse arrepentido por ninguna

razn, esta es la complacencia conocida como santosha. Si se practica santosha, llega

una felicidad sin igual.
Santoshad anuttama sukha labhah.
(Debido a la complacencia, hay un logro insuperado de felicidad).
Patanjali Yoga Sutras ii:42
Tapas.
Tapas significa la observancia llevada a cago para disciplinar al cuerpo y a los rganos de
los sentidos. De acuerdo con la Yoga Yognavalkya, los sabios que estn bien versados en
la austeridad dicen que haciendo penitencias como la regulacin de la comida de
acuerdo a los ciclos lunares, que disciplina el cuerpo de acuerdo a las escrituras, es la
mayor de todas las tapas. As, tapas que siguen los mandatos de las sastras se deben
considerar como grandiosas. Por medio de ellas se destruyen las impurezas, el antah
karana (el instrumento interno, compuesto por la mente, el intelecto, el ego y la facultad
de discriminacin) se purifica y se perfeccionan el cuerpo y los rganos sensoriales.
Kayendriyasiddhirashuddhiksayah tapaza.
(La perfeccin del cuerpo y de los rganos de los sentidos se debe
a la intensidad de la prctica espiritual,
siendo la eliminacin de impurezas).
Patanjali Yoga Sutras ii:43
Swadhyaya
Swadyhaha es la recitacin de versos y oraciones Vdicas de acuerdo con las reglas
estrictas de la recitacin. Los himnos Vdicos se deben recitar sin daar el artha
(significado) y la Devata (deidad) de un mantra con el uso de un swara (tono)
equivocado o la articulacin inadecuada de ashkara (letra), pada (palabra) o varna
(frase).
El mantra Gayatri forma la base del estudio de todos los versos Vdicos, o mantras, que
caen en dos categoras, los Vdicos y los Tntricos. Los mantras Vdicos son de dos tipos,
a saber los pragita y los apragita, y los mantras tntricos, son de tres tipos: los trilinga,
pullinga y napumsakalinga. Para aprender su naturaleza, se debe estudiar un texto
conocido como Mantra Rahasya. Sin embargo los mantras como estos no son muy tiles
para el Raja Yoga, por lo que no hablaremos de ellos ahora.
Los Dioses relacionados con los mantras les dan siddhis (poderes) a aquellos que los
entonan y meditan en su significado, y se debe consultar a un Satguru (Guru verdadero
o supremo) para aprender sus secretos.
Swadhyayad ishtadevatta samprayogah.
(Debido al aprendizaje y aplicacin de los mantras personales,
hay unin con la deidad de uno).
Patanjali Yoga Sutras ii:44
Ishwarapranidhana.
Ishwarapranidhana, o entregarse a Dios, significa llevar a cabo todas nuestras acciones,
habladas o silenciosas, sin desear su fruto y ofrecerle el fruto al Seor. Este es el
mensaje de los grandes sabios.

Kamatah akamatovapi yat karomi shubhashubham

(Cualquier cosa que haga, ya sea por deseo o no, buena o mala habiendo entregado eso
a ti, acto como t me diriges).
Tal ofrenda es conocida como ishwarapranishdana. A travs de ishwarapranishdana, se
alcanza samadhi (unin con el Supremo), que a su vez condice a alcanzar la perfeccin y
la realizacin.
Samadhi Siddhi Ishwarapranishdana.
(La perfeccin de samadhi se debe a la alineacin perfecta
de la atencin con el vidente omnisciente del interior).
Patanjali Yoga Sutras ii:45
Se deben practicar las ramas y las sub-ramas de yama y niyama, entonces se deben dar
pasos para asegurar que uno no cae vctima de la enfermedad, la obligacin o la
pobreza. Ya que cuando una persona enferma, su mente no puede estar fija, ni puede
hacer ningn trabajo. Por lo tanto, el cuerpo, los rganos de los sentidos y la mente se
deben estabilizar para evitar que ocurran obstculos, como la enfermedad.
Para controlar el cuerpo y los rganos de los sentidos, primero se deben estudiar y
practicar las asanas, o posturas. En varios lugares de los Upanishads, los grandes sabios
estn de acuerdo en que la asana es el primer paso en la prctica de las ramas del Yoga:
Asanam pranasamrdohah prayaharascha dharanam
Dhyanam samadhiretanio shadangani prakirtia.
(Asana, pranayama, prayahara, dharana, dhyana y samadhi
se conocen como las seis ramas).
Shandilya Upanishad
Aqu se ha escrito que hay slo seis ramas del Yoga, yama y niyama estando incluidas
bajo las ramas de pratyahara y dharana. Ya que los puntos de vista de los sabios
Swatmarama y Upanishdicos estn de acuerdo con estos puntos, su punto de vista
tambin es aceptable para nosotros. No es posible, despus de todo, practicar las ramas
y sub-ramas de yama y niyama cuando el cuerpo y los rganos de los sentidos estn
dbiles y angustiados por los obstculos. Para destruir las enfermedades del cuerpo y los
rganos de los sentidos, se debe estudiar y practicar las asanas, que es por lo que
Swatmarama habla de esto como las ramas que se deben emprender primero. Con esta
prctica, se acondicionar el cuerpo y esto, a su vez, llevar a una mejor salud.
Si se practican las asanas de acuerdo con las reglas establecidas, entonces se pueden
prevenir las enfermedades relacionadas con el cuerpo y los rganos de los sentidos. De
acuerdo a Swatmarama:
Hathasya prathamangatvad asanam pruvamuchyate
Tasmat asanam kuryat arogyam changalaghavam.
(Se dice que la asana es primaria, debido a que es la primera rama de
Hatha Yoga. Uno debe practicar esa asana que es un estado de
Firmeza, libertad de la enfermedad y ligereza del cuerpo).
Hatha Yoga Pradipika i:17

Para entender la palabra hatha aqu, debemos saber que ha significa el Surya nadi y tha
significa el Chandra nadi. El proceso de controlar la prana (respiracin) que se mueve a
travs de estos dos nadis se conoce como Hatha Yoga. Yoga significa relacin y fuerza. Si
el aire que respiramos por la nariz est gobernado por las reglas y la prctica de
pranayama, o control de la respiracin, entonces la mente ser arrestada, como lo
afirma un verso de Hatha Yoga Pradipika:
Chale vate chalam chittam
nischale nischalam bhavet.
(La respiracin comienza en movimiento, la mente se est moviendo.
Cuando la respiracin no tiene movimiento, la mente debe estar inmvil).
Hatha Yoga Pradipika ii:2
Si, sin embargo, nuestra respiracin se est moviendo y no est regulada, entonces la
mente debe estar inestable. Regular la respiracin estabiliza la mente y la hace firme. El
mtodo para dirigir la mente estabilizada hacia el Yo Interno es lo que se conoce como
Hatha Yoga.
Si la mente se mueve hacia el Ser por medio del Hatha yoga, esto se conoce como Raja
Yoga. Mucha gente piensa errneamente que Hatha Yoga y Raja Yoga son diferentes,
pero esto no es verdad. Como lo explica Swatmarama en el Hatha Yoga Pradipika:
Bhrantya bahumatadhvante raja toga majanatam
Hatha pradipikam dhatee Swaramah kripakarah.
(Debido a la ignorancia de muchas opiniones de aquellos
que a travs del error no entienden el Raja Yoga, el compasivo
Swatmarama ofrece el Hatha Paradipika, la Iluminacin de Hatha Yoga).
Hatha Yoga Paradipika i:3

AMRITA GITA - Sri Swami Sivananda

Maharaj - part 1
Swami Sivananda
CAPITULO 1
HATHA YOGA
1. Hatha significa cualquier prctica tenaz encaminada a conseguir el objetivo propuesto.
Ha y Tha significa la unin de Sol y luna; unin entre prana y apana vayus.
2. Hatha yoga se refiere al cuerpo y al prana energa-. Ayuda a controlar el cuerpo, la
mente y el prana, mediante las asanas y el pranayama.
3. Hatha yoga no tiene un fin en si mismo. Con la meditacin te ayuda a alcanzar el
samadhi o el estado de supraconciencia.

4. La prctica del hatha desarrolla la kundalini shakti, que yace adormecida en el chakra
muladhara.
5. Hay seis chakras en el cuerpo. Ellos son: muladhara, cerca del ano. Swadhisthana, en
medio de muladharay manipur. Manipura en el ombligo. Anahatha en el corazn.
Vishuddha en el cuello. Ajna en el espacio entre las dos cejas. Y sahashrara, tambin
llamado el loto de los mil ptalos, en la coronilla de la cabeza.
6. Sushumna se eleva, comunicando todos los chakras. Kundalini, pasa a travs de ellos,
y se une con Siva en el sahasrara.
7. Aprende las asanas, pranayama, banchas, mudras y los shad kriyas bajo la gua de un
experto hata-yogui.
8. Ida, pingala y sushua son los tres nadis ms importantes del cuerpo.
9. Ida es chandra-nadi. Proporciona fro al cuerpo. Fluye por el lado izquierdo.
10. Pingala es surya-nadi. Proporciona calor al cuerpo. Fluye por el lado derecho.
11. Sushumna nadi fluye por ambos lados de la nariz. Proporciona ayuda para la
meditacin. Es el agni-nadi.
12. Por medio de las asanas, y pranayama obtendrs buena salud. Sin ella, no puedes
triunfar. Sin buena salud, no hay xito en ninguna empresa, ni puedes sentarte a
meditar.
13. Practica las yogasanas y el pranayama de buena maana, y con el estmago vaco.
14. S moderado en el comer y en el dormir. Slo entonces alcanzars el xito en el
hatha yoga.
15. S constante en tus prcticas. La regularidad es de mxima importancia.
16. Bebe un vaso de leche cuando acabes las asanas.
17. Una vez acabada tu sesin de asanas, aguarda media hora antes de tomar un bao.
18. Primero asanas, luego el pranayama.
19. Dedica media hora diaria a la prctica de asanas y pranayama. Esto te proporcionar
salud, energa y vitalidad. Eliminar todas las enfermedades.
20. Neti es la limpieza de las vias nasales con ayuda de un hilo. Dhauti es la limpieza del
estmago con una tira de tela o agua. Kapalabhati es un pranayama que purifica. Basti
la limpieza intestinal absorbiendo agua por el ano. Tratak es contemplar fijo un objeto.
Estos son los shad kriyas del hatha yoga.
21. Sirshasan es el rey de todas las asanas. Vitaliza el cerebro y sus centros nerviosos,
mejora la memoria y ayuda a desarrollar brahmacharya.

22. Sarvang, hala y ardhamatseyendra asanas dejan la columna vertebral elstica.

Sarvang estimula la glndula tiroides y restaura la buena salud. Ayuda al brahamacharya
y proporciona logetividad.
23. Paschimottasan reduce la grasa y ayuda a la digestin. Al igual que Mayurasan.
24. Bhujang, salab y dhanur asanas eliminan el restreimiento y el reumatismo muscular
de la espalda.
25. Relaja todos tus msculos con savasan. Acaba tus asanas con el savasan.
26. Ujjayi, sitkari, suka-purvaka, suryabheda son otros tipos de pranayama. Por la
prctica de esos pranayamas, se obtiene kevala-kumbaka.
27. Puraka es la inhalacin. Rechaka la exhalacin.Kumbhaka es retencin del aliento.
Kumbhaka otorga energa y longevidad.
28. Sitali pranayama refresca el cuerpo y purifica la sangre. Bhastrika calienta el cuerpo
y elimina el asma y la tisis.
29. Practica el bhandatraya pranayama. Ello incluye el mula-bandha o contraccin anal;
jalandara-bandha o bloqueo pectoral y el uddiyana-bandha, encogiendo el ombligo hacia
adentroal final de la exhalacin.
30. Maha-mudra es un mudra importante. Elimina la grasa, alarga la espina dorsal,
elimina la indigestin y el restreimiento.
31. Practica el yoga-mudra diariamente es un buen ejercicio para los rganos
abdominales.
CAPITULO 2
KARMA YOGA
1. El trabajo es adoracin al seor.
2. El karma yoga es el yoga de la accin desinteresada, sin ningn objetivo personal y
sin deseo de obtener frutos.
3. El karma yoga, elimina las impurezas del espiritu y es un poderoso purificador del
corazn.
4. El karma yoga, prepara el espritu para recibir la luz divina, la gracia y el
conocimiento.
5. Contempla a Dios en todos los rostros. Contmplalo en todas las criaturas.
6. Comparte con los dems todo lo que posees. Sirve a los santos y a los sabios.
7. Sirve a los enfermos, a los pobres, a tus parientes, a tu patria y a toda la humanidad
en general.

8. Averigua siempre tus motivos internos y destruye aquellos que sean de naturaleza
egosta.
9. Trabaja sin egosmo. Cultiva nimita bhava (actitud reverente). Siente que eres un
instrumento en las manos del seor.
10. Ofrece a Dios todas tus acciones y sus resultados.
11. Desarrolla una visin imparcial y una mente equilibrada, tanto en el placer como en
el dolor; en las ganancias como en las prdidas; en el xito y en el fracaso.
12. Desarrolla tu habilidad y facultades. Sirve siempre con atma-bhava y narayanabhava (contemplando a Dios en el prjimo que ests sirviendo de manera desinteresada)
13. Canta sitaram, radheshayam, hare ram (cantos devocionales) mientras trabajas.
Recuerda siempre al seor.
14. Elimina abhimana en todas sus formas (abhimana significa servicio hecho con
apegos, los cuales tienen su raz en el ego). Destruye el apego al cuerpo, el apego al
nombre y a la fama.
15. No esperes el reconocimiento de tus servicios. No esperes ni siquiera las gracias.
16. Actua para cumplir con tu deber y teniendo el deber como fin.
17. Nunca digas: Yo he ayudado a ese hombre. Ms bien piensa: Ese hombre me ha
dado la oportunidad de servir
18. Busca siempre una oportunidad para el servicio al prjimo. Nunca pierdas la ms
mnima oportunidad.
19. Cultiva la bondad, el amor, la sociabilidad, la generosidad, la universalidad. Controla
tus sentidos, practica el auto control, la tolerancia, la simpata y la caridad. Estas son las
cualidades del karmayogui.
20. Tolera el insulto, la injuria, las palabras duras, las crticas, el fro y el calor.
21. Si eres mdico, da a los pobres tratamiento gratuito. Si eres abogado, pleitea por los
pobres. Si eres maestro o profesor, instruye gratis a los chicos pobres, reglales libros.
22. Provee tu casa de medicamentos y remedios familiares para los pobres y los
enfermos.
23. Si alguien sufre de algn dolor agudo, da masaje en la parte afectada, sintiendo que
ests cuidando el cuerpo del seor.
24. Considera igual el trabajo servil y el trabajo elevado. No hay ninguna diferencia entre
ellos.
25. Lleva siempre en tu bolsillo algunas monedas para repartirlas entre los pobres.

26. Alimenta al pobre. Viste al desnudo. Auxilia al afligido. Limpia la calle de objetos
peligrosos como vidrios, etc.
27. Existen tres clases de karma: sanchita, prarabha y agami o kriyamana.
28. Sanchita-karma es el que tenemos acumulado en el almacen de las acciones hechas
en previos nacimientos. Prarabha-karma es la parte del karma que est fructiferando en
la vida presente. Agami-karma son nuestras actuales acciones.
29. Sanchita-karma queda eliminado por brahma-Jana (conocimiento del ser). Tienes
que aceptar la prarabha-karma actual. Agami-karma no tiene poder para atar al sabio, ya
que ste no tiene ego.
30. No te apegues a tu trabajo. Debes estar preparado para poder renunciar a l, en
cualquier momento.
31. De aquello que siembres, aquello recogers. En la virtud encontrars la felicidad. En
el vicio, el sufrimiento.
32. Eres el dueo de tu propio destino. Siembra una accin y recogers un hbito.
Siembra un hbito y recogers un carcter. Siembra el carcter y recogers tu destino. El
destino es tal como tu lo haces. Abandona los deseos y cambia tu modo de pensar. As
podrs conquistar tu destino.
33. Piensa que eres humano, y humano te volvers. Piensa que eres brahman y brahman
te volvers. Esa es una ley inmutable.
34. Cuando no existe el motivo personal, ni sentimiento de propiedad, la accin se
transforma en inaccin. No quedas atado por esa accin.
35. Las escrituras, los santos y tu propia conciencia cuando es pura y limpia-te indican
lo que es correcto y lo que es errneo. Sgueles y hay el bien.
36. El hombre egoista piensa yo soy el que acta. Pero en realidad, son las gunas o
prakriti, y los sentidos los que realizan la accin. Atman no tiene accin.
37. Practica tu varnasharama dharma (tu deber en la vida) sin egosmo. As alcanzars la
pureza de corazn. El conocimiento supremo amanecer en tu corazn.
CAPITULO 3
JAPA YOGA
1. En esta era del acero (kali yuga), el japa yoga es el medio ms fcil para alcanzar la
realizacin de Dios.
2. Japa es la repeticin de cualquier mantra o nombre divino, con bhava actitud
reverente- y devocin.
3. Japa limpia las impurezas de la mente, elimina los pecados y condulce al alma devota
cara a cara con el Seor.

4. Cada nombre est lleno de incontables poderes; as como el fuego tiene el poder
natural de quemar los objetos, el nombre de Dios tiene el poder de destruir los pecados
y los deseos.
5. El nombre de Dios es ms dulce que la miel ms dulce, ms auspicioso que todas las
cosas buenas, ms puro que la pureza.
6. El nombre del Seor es la embarcacin que nos ayuda a atravesar el ocano del
samsara el ocano del mundo material, con sus continuos ciclos de nacimientos y
muertes-. Es la lanza que destruye la mente.
7. La repeticin continua del mantra genera una gran energa espiritual e intensifica las
impresiones espirituales.
8. Mananat trayate iti mantrah. Por medio de manana (recuerdo constante de Dios) uno
se libera de esta ronda de continuas reencarnaciones; por eso el continuo recuerdo de
Dios se le llama mantra.
9. La repeticin del mantra crea vibraciones positivas. Estas vibraciones generan formas
definidas. La repeticin de Om namah sivaya crea en nuestro espritu la forma del seor
siva. La repeticin de on namo narayanaya crea la forma del seor Hari.
10. La gloria del nombre divino no puede ser demostrada ni por el razonamiento ni por el
intelecto. Slo puede ser experimentada y realizada mediante la devocin, la fe y la
constante alabanza.
11. Japa es de tres clases. Manasic japa mental-; Upamsu japa murmurado-; vaikhari
japa- voz alta.
12. Manasic japa es ms poderoso que el japa pronunciadoen voz alta.
13. Levntate a las cuatro y practica japa durante dos horas. Brahmamuhurtra (la
madrugada) es el momento ms favorable para el japa y la meditacin.
14. Si no puedes tomas un bao antes de empezar, al menos lvate las manos, pies y
cara e inmediatamente sintate a hacer tu japa.
15. Sintate en direccin al norte o al este. Esto aumentar la eficacia del japa.
16. Sintate sobre un cojn de hierba kusha, una piel de gamo o una manta. Cubre tu
asana con un pao blanco. Esto aislar la electricidad del cuerpo.
17. Recita algunas oraciones antes de comenzar tu japa.
18. Mantente inmvil en la postura. Has de lograr asana-jaya, el dominio de la postura.
Tienes que ser capaz de sentarte en padma, siddha o sukha asana durante tres horas sin
cansarte.
19. Mientras repitas tu mantra, mantn el sentimiento o actitud mental de que el Seor
est sentado en tu corazn, de que Sattwa la pureza-,fluye del Seor hacia tu mente, de
que el mantra purifica tu corazn, destruye los deseos, las ansiedades y los malos
pensamientos.

20. No practiques japa con prisas, como si trabajaras bajo contrato. Pronncialo
suavemente, con actitud reverente, con la mente unidirigida y con una devocin total.
21. Pronuncia el mantra con voz clara y sin errores. No demasiado rpido ni demasiado
lento.
22. No uses el dedo ndice para desgranar las cuentas del japa-mala. Utiliza el pulgar y el
mayor, o los otros dos dedos. Cuando acabes una vuelta de mala, vuelve a comenzar de
nuevo por el lado contrario, y sin sobrepasar el meru (la cuenta de mayor tamao que
cierra el mala). Cubre tu mano con un lienzo.
23. Permanece atento y vigilante. Mantente atento durante el japa. Si te adormeces,
levntate y sigue haciendo tu japa de pie.
24. Toma la determinacin de completar un cierto nmero de malas antes de levantarte
de tu asana.
25. El mala o rosario, es como un ltigo que obliga a la mente a fijarse en Dios.
26. De vez en cuando practica japa sin rosario. Regula tu japa por el reloj.
27. Practica meditacin junto con japa. Gradualmente el japa se disolver dejando su
lugar a la meditacin (japa rahita dhyana)
28. Haz cuatro sesiones de japa por da: por la maana, al medioda, por la tarde y por la
noche.
29. Un devoto de Vishnu debe repetir el mantra: Om namo narayanaya, un devoto de
Siva: Om namah Sivaya. Un devoto de Krishna: Om namo Bhagavate Vasudevaya. Un
devoto de Rama Om Sri Ramaya Namah, o bien Om Sri Ram, Jay Ram, Jay jay Ram. Un
devoto de Devi, el mantra gayatri o de Durga.
30. Es aconsejable ceirse a un solo mantra. Contemplar al Seor en la imagen de
Krishna, Rama, Siva, Durga, Gayatri...
31. La regularidad en el japa sadhana es muy esencial. Sintate siempre en el mismo
lugar y a la misma hora.
32. Purascharana es la repeticin del mantra mil veces por cada una de las letras.
33. El japa ha de ser algo habitual en ti. Has de ser capaz de continuarlo incluso
durmiendo.
34. Japa yoga es el camino ms rpido, ms fcil, seguro y cierto para alcanzar la
realizacin de Dios. Gloria al Seor. Alabado sea su nombre!
35. Oh hombre! Refugiate en el nombre. Nama y Nami (el nombre y lo nombrado) son
inseparables.
CAPITULO 4

NADA YOGA
1. El sonido ayuda a controlar la mente fcilmente. Cuando la mente queda absorta en
un sonido melodioso, no se escapa hacia los objetos sensuales.
2. Combina el japa del mantra soham con la respiracin, esto es ajapa japa. Practica
pranayama durante uno o dos meses. Podrs oir los diez anahata sonidos msticos- con
claridad y gozar de la msica del alma.
3. La msica que oyes en tu interior, te hace sordo a los dems sonidos exteriores.
4. Sintate en padma, siddhao sukhasana. Cierra los odos con los pulgares. Esto es el
shumukhi madura, o viashanavi mudra.
5. Escucha con claridad la msica de los sonidos anahat. Adquirirs una maravillosa
concentracin.
6. Abandona todos los pensamientos mundanos. Domina tus pasiones. Permanece
indiferente a todos los objetos sensuales.
7. Practica yamay sadachar (autodominio y recta conducta). Concntrate en el sonido
que aniquila las modificaciones mentales.
8. El primer sonido es chini, el segundo es chin-chini, el tercero es como el zumbido de
una abeja, el cuarto es como el bramido de la concha.
9. El quinto es como un laud. El sexto es metlico como el cmbalo. El sptimo es como
una flauta.
10. El octavo es como el de un pequeo tambor. El noveno como la mridanga. El dcimo
como el trueno.
11. Escuchars estos sonidos por el odo derecho. Cambia tu concentracin, del sonido
burdo exterior al sonido sutil interior. La mente muy pronto se absorber en este sonido.
12. Cuando escuches el sptimo sonido adquirirs el conocimiento de lo oculto.
13. Cuando oigas el octavo sonido, habrs escuchado el para-vak o sonido trascendental.
14. Cuando oigas el noveno sonido desarrollars la visin divina.
15. Cuando oigas el dcimo sonido, alcanzars para-brahaman, lo absoluto.
16. El sonido caza la mente. La mente se disuelve en l como la leche en el agua.
17. Quedars absorto en Brahman, el Absoluto, alcanzando la morada de la Dicha
Eterna.
CAPITULO 5
BHAKTI YOGA

1. Dios es amor. El amor es Dios. Dios es prem (amor puro).

2. Bhakti es supremo amor hacia Dios. Es el amor por el amor. El alma devota desea a
Dios y solamente a Dios, sin ningn motivo egosta.
3. Bhakti es el mayor poder que existe sobre la tierra. Brota del fondo del corazn puro.
Redime, salva y purifica el corazn.
4. La devocin es la semilla. La f es la raz. El servicio a los santos es el riego. La
comunin con Dios es el fruto.
5. Bhakti es de dos clases: Apara-Bhakti (devocin primaria) y para Bhakti (devocin
elevada). en Apara-Bhakti se encienden luces, se hacen sonar campanas, etc. En el ParaBhakti no existe el ritual de adoracin. El alma devota, se funde con Dios.
6. En el Amor supremo, el alma devota se olvida por completo de s misma. todos sus
pensamientos son para Dios.
7. Para-Bhakti y Jana son uno. Al final del camino la devocin se funde con la sabidura,
y los dos forman una unidad.
8. Bhakti crecer gradualmente, como un rbol, o una flor en tu jardn. Cultiva el Bhakti
en el jardn de tu corazn.
9. La fe es necesaria para alcanzar la Realizacin de Dios. La fe obra maravillas. La fe
puede mover montaas. La fe puede transportarte
10. Japa, Kirtan, la oracin, el servicio a los santos y el estudio de libros devocionales son
grandes ayudas para desarrollar la devocin.
11. Una alimenbacidn Sattwica -pura- es una ayuda para mantener la devocin. Vive de
frutas, leche etc.
12. Las malas compaas son el peor enemigo de la devocin, renuncia por completo a
ellas. Recurre al Satsang, (la compaia de los sabios).
13. Ora as al Seor: "Oh adorable Dios de amor y misericordia; dame fe y devocin. Haz
que mi espiritu est siempre fijo en tus pies de loto. Aydame a recordarte siempre. Que
siempre alabe tus glorias".
14. El Nombre del Seor es tu nico refugio. El Nombre es tu apoyo, tu abrigo, tu
morada. El nombre es el nctar divino. Mama y Nami (el nombre y el nombrado) son
inseparables.
15. Contempla una imagen del Seor. Concntrate en su cara, pies, o en la imagen
entera. Visualiza esta imagen en tu corazn o en tu entrecejo.
16. Repite tu Ishta-Mantra. Hazlo mentalmente. Hazlo de forma verbal cada vez que tu
mente vagabundee hacia otros pensamientos.

17. Hay cinco formas de Bhava o actitud devocional: Dashya Bhava (relacin como
servidor de Dios), Vatsalya Bhava (relacin entre padre e hijo). Sakhya Bhava (relacin
de amigo). Madhurya Bhava (relacin de amor y amado). Shanta Bhava (Unn
trascendental).
16. Bhisma practicaba Shanta Bhava. Hanuman Dasya Bhava. Jaya-Deva y Gauranga
Madhurya Bhava. Las Gopis Sakhya Bhava. Arjuna y Guha Sakhya Bhava. Yasoda y
Vishnuchittha Vatsalya Bhava.
19. Elige la forma de Bhava que ms se adapte a tu temperamento. evoluciona y
desarrllala ms y ms.
20. Practica los nueve pasos del Bhakti Yoga o Nava Vidha Bhakti: Sravan (escuchar los
relatos e historias del Seor). Kirtan (cantar y alabar sus Nombres). Smaran (constante
recuerdo del Seor). Padasevana (servicio a sus pies). Archana (ofrenda de flores).
Vandana (postraciones ante el Seor). Dasya (servicio al Seor). Sakhya (amistad con el
Seor). Atman-Nivedana (completa autoentrega).
21. Dile al Seor: "Yo soy tuyo, todo es tuyo. Tu voluntad se cumpla". Siente que eres un
instrumento en las manos de Dios. Deja que El trabaje a travs de tu mente, de tu
cuerpo y tus sentidos. Ofrece al seor todas tus acciones y sus frutos. Esta es la forma
de entregarse a Dios.
22. Practica frecuentemente Anushtan (periodos de austeridad). Vive de fruta y leche
durante una semana. Observa Nowna (silencio) y practica japa y meditacin de forma
intensa.
B. El Manas Puja -ceremonia mental de adoracin- es de gran ayuda para aumentar la
devocin y desarrollar la concentracin. Ofrece mentalmente flores, incienso, frutos, etc.
al Seor.
24. Considera tu casa como un templo de Dios. Cada una de tus acciones como un
servicio a El. Ofrece al Seor las luces que enciendes. Pronuncia cada palabra como
pronunciaras Su Nombre. Tu paseo diario como una peregrinacibn. Esta es una manera
fAcil de adorarle.
25. Oh Seor!. Con que aguas santas puedo yo lavar tus pies, si el mismsimo Ganges
fluye de ellos?. iDonde puedo ofrecerte un asiento, a t que ests en todas partes?. Que
lmpara entender ante t, que resplandeces teniendo el Sol y la luna como ojos?. Qu
flores podr ofrecerte a ti, que eres la esencia de todas ellas?. Esto es Para-Puja
26. Siente la presencia de Dios en todo lugar. El mora en el tabernculo de tu corazn. El
es el aliento que respira tu nariz. El brilla en tus ojos y est tan cerca de ti que tu propia
yugular. Contmplalo en cada rostro.
27. Asrupata (lgrimas), Kampana (contraccin muscular), Swarabhanga (voz
entrecortada), son lingas o seales de devocin.
28. Draupadi era una Arta-Bhakta (devoto por motivos de necesidad fisica). Nachiketas
un Arthathi Bhakta (devoto por motivo de afliccin). Dhruva era un Artharthi-Bhakta
(devoto por necesidad de dominio). Sukha Deva era un Jani Bhakta (devoto por

necesidad de sabidura). Prahlada era un completo Nishkama Bhakta (devoto de pura

autoentrega).
29. Bhakti es el nctar de la Inmortalidad. Bhakti transmuta el hombre en divino. Lo
vuelve perfecto, y le otorga la serenidad y la dicha eterna.

AMRITA GITA - Sri Swami Sivananda

Maharaj - part 2
Sivananda Maharaj
CAPITULO 6
RAJA YOGA
1. Raja Yoga es una ciencia exacta. Su fin es controlar todas las ondas de pensamientos
o modificaciones mentales.
2. Alli donde termina el Hata Yoga, comienza el Raja Yoga.
3. El Hatha Yogui comienza su Sadhana con su cuerpo y Prana. Practica Asanas y
Pranayama. A travs del control del Prana, trata de controlar la mente.
4. Un Raja Yogui es aquel que comienza su Sadhana con la mente. Se sienta a meditar
tratando de controlar la mente.
5. Las ocho partes del Raja Yoga son Yama (autodominio); Niyama (observancias
religiosas). Asana (postura). Pranayama (regulacin del aliento). Pratyahara (abstraccin
de los sentidos). Dharana (concentracin). Dhyana (meditacin). Samadhi (estado de
supraconciencia).
6. Yama tiene cinco partes: Ahimsa (no-violencia); Satyam (veracidad); Brahmacharya
(celibato); Asteya (no robar) y Aparigraha (no envidiar).
7. Niyama tiene cinco cnones: Saucha (pureza interna y externa); Santosha
(contentamiento); Tapas (austeridades); Swadhyaya (estudio de libros religiosos y
recitacin de Mantras); y Ishwarapranidhana (autoentrega a Dios, y su adoracin).
8. Ahimsa es la perfecta no-violencia y amor. Ahimsa elimina la naturaleza brutal del
hombre y y proporciona fuerza de voluntad.
9. Aquel que practica la meditacidn sin tener una tica perfecta, y sin practicar YamaNiyama, no ver fructificar su meditacidn.

10. Ante todo, purifica tu mente con la prctica de Yama-Niyama. Luego, practica
regularmente la meditacin. Slo asi alcanzars la Iluminacin.
11. La prctica de Yama es un Mahavrata -un gran voto-. Ha de observarse
ntegramente.
12. Cualquier postura estable y confortable es una Asana.
13. Las Asanas estabilizan el cuerpo. El Pranayama detiene la tendencia que tiene la
mente de exteriorizarse. Pratyahara da energa espiritual y elimina toda clase de
distracciones, tambin desarrollala fuerza de voluntad.
14. El verdadero Raja Yoga comienza a partir de la concentracinn. La concentracidn se
sumerge en la meditacin y la meditacin en el Samadhi.
15. Regulacin de la respiracin, Brahmacharya, alimentacin satwica, la reclusin, el
silencio, el Satsang, y no mezclarse con mucha gente. Todo eso ayuda a desarrollar la
concentracin.
16. El sueo, la agitacin de la mente, el apego a los objetos, las ansiedades, los deseos
subconscientes, la pereza, la falta de Brahmacharya, y la qlotoneria son obstculos para
la meditacin.
17. Reduce tus deseos. Cultiva el desapego. As progresars en el Yoga. Vairagya
reducir la inquietud de tu mente.
28. No te relaciones demasiado. No hables demasiado, No camines demasiado. No
comas demasiado. No duermas demasiado. No te fatigues demasiado.
19. Al meditar, nunca fuerces ni luches con tu mente. No hagas esfuerzos violentos para
concentrarte.
20. Si los malos pensamientos penetran en tu mente, no uses tu fuerza de voluntad para
eliminarlos, porqu abrumars a tu mente, perders tu energa, y te fatigars. Cuanto
ms luches contra los malos pensamientos, estos ms y ms redoblarn su fuerza. S
indiferente a ellos. Considrate un simple testigo de tus propios pensamientos. Sustituye
los malos pensamientos por pensamientos divinos. Asi, te dejarn en paz.
21. Nunca dejes pasar un slo da sin meditar. La regularidad es de suma importancia.
Pero no te concentres cuando la mente se sienta cansada. No sobrecargues el estomago
al cenar.
22. La mente pasa por muchas condiciones o estados, ya que est compuesta de las tres
cualidades -Sattwa, Rajas, y Tamas-.
23. Kshipta (distraccin), Vikshipta (imaginacin), Muda (ignorancia), Ekagra
(concentracin) y Nirodha (contradiccin) son los cinco estados de la mente.
24. Controlando sus pensamientos, el sadhaka alcanza grandes Siddhis y se transforma
en adepto. Alcanza Asamprajnata samadhi.

25. No busques los Siddhis. Ellos son una gran tentacin. Ellos son un tropiezo en tu
camino.
26. Un Raja Yogui practica samyama, o la combinacin prctica del Dharana, Dhyana y
Samadhi al mismo tiempo, y adquiere as el conocimiento.
27. Controla la mente con Abhyasa (prctica constante) y Vairagya (desapego).
28. Abhyasa es cualquier prctica que equilibre la mente y la mantenga serena y unidirigida.
29. Debes practicar el Yoga con una gran paciencia, celo y fortaleza. Slo entonces
alcanzars la perfeccin.
30. Concntrate en el Trikuti (el entrecejo) con los ojos cerrados. Este es el mejor espacio
para la concentracin. La mente puede ser asi fcilmente controlada. Ese es el lugar
donde la mente tiene su asiento.
31. Un Vairagya torpe e incorrecto no te ayudar a alcanzar la perfeccin en el Yoga.
Debes cultivar Para Vairagya, un desapego intenso y veraz.
32. Tapas, Swadhyaya, Iswarapranidhana, constituyen el Kriya Yoga, que purifica de
manera rpida el corazn.
33. La medibacin en Om y su signiticado, con actitud reverente y fe, elimina los
ohstdculos que hay en el Sadhana y ayuda a alcanzar el Samadhi.
34. Avidya (ignorancia); Asmita (egoismo): Raga-Dwesa (apego-rechazo); Abhinivesha
(atraccin por la vida mundana) son los cinco kleshas o aflicciones. Elimnalas y
alcanzars el Samadhi.
35. Samadhi es de dos clases: Savikalpa y Nirvikalpa.
36. En Savikalpa Samadhi existe la triada (conocedor, conocimiento y lo conocido). Los
Samskaras, an no se han eliminado.
37. Savitarka, Nirvitarka, Savichara, Nirvichara, Sasmita y Saananda son las diferentes
formas del Savikalpa Samadhi.
38. En Nirvikalpa o Asamprajnata samadhi no hay distinciones de ninguna clase. La
unidn es total. Los Samskaras quedan borrados.
39. El Bhakta alcanza Bhava-Samadhi; el Jani alcanza Bhada-Samadhi; el Yogui Nirodha
Samadhi.
CAPITULO 7
JANA YOGA
1. Hay un Atman o alma independiente del cuerpo y de la mente. El Atman es inmortal,
inmutable e infinita. Realiza este Atman y te liberars.

2. E1 Atman es Sat-Chid-Ananda (Existencia Absoluta, Conciencia Absoluta y Dicha

Absolutal). Existe en el pasado, presente y futuro; por ello se la llana "Sat". Es Conciencia
Pura y Absoluta sin modificada por los pensamientos: por eso se la llama "Chid". Es
Dicha Absoluta; por eso se la llama Ananda.
3. El cuerpo es irreal y perece, pero el Atman que mora en el cuerpo es Inmortal. Por eso,
no debes sufrir cuando alguien muere. En esencia todos somos el Atman Imortal.
4. El Atman no puede ser daado por nada ni nadie. Es sutil y todo penetrante. Es el Ser
oculto e interior de todos.
5. El Atman no nace, ni muere, ni cambia. No muere cuando muere el cuerpo. Por tanto,
no padezcas ni te lamentes. S siempre jovial y alegre.
6. El fuego no puede quemar el Atman. Las armas no hieren, las bombas no lo destruyen,
ni las balas la atraviesan.
7. El Atman es eterno, inmutable, nico, autoexistente y centrado en el ser. Quien
conoce esto no sufre cuando su padre, madre, hijo, o esposa mueren.
8. Este cuerpo perecedero ciertamente pasar, pero su morador nunca perecer. Tu eres
Alma Inmortal. Por tanto, ante lo inevitable no debes sufrir.
9. Brahman o Atman est ms all del alcance de la mente y de la palabra. Ms all de la
lgica, la razn, la mente, el progreso y la ciencia. Slo puede experimentarse mediante
la meditacin.
10. No puedes dudar o negar tu propia existencia. Tu siempre sientes que existes. sta
existencia es Atman, tu propio ser. El conocedor de la duda o de la negacin siempre
existe. Este Conocedor es tu propio Atman.
11. Cuando sueas eres distinto del cuerpo fsico, En el sueo profundo eres distinto del
cuerpo y de la mente: en el sueoprofundo disfrutas de la paz y la dicha. Esto prueba
que tu no eres ni el cuerpo ni la mente, sino el siempre glorioso Atman.
12 Hay una nica Verdad o Realidad: Brahman (El Absoluto) o Atman. Todo nos aparece
como irreal y transitorio. Eso es el efecto de Maya, el poder ilusorio de Brahman.
13. Contempla el nico Atman Inmortal en todas las formas y en todos los hombres. Esta
es la correcta percepcin.
14. La ignorancia es la causa del dolor y del sufrimiento. Aniquila esta ignorancia con la
sabidura de Brahma. Todos tus sufrimientos se terminarn.
15. El Atman est ms all del tiempo, del espacio, y de la causacin. El tiempo, el
espacio y la causacin son creaciones de la mente.
16. As como en la oscuridad, sobreponemos una serpiente en la cuerda que hemos
pisado, as tambin el mundo y el cuerpo est sobrepuesto en Brahman -lo Absoluto.

17. Cuando se enciende una luz, la serpiente imaginaria desaparece, slo queda la
cuerda. Cuando se alcanza la iluminacin, este mundo y este cuerpo se desvanecen.
Slo Atman permanece. T eres este Atman. "Tat Twam As".
18. El yo y lo mio, el sentido de la propiedad y de la satisfaccin personal te atan al
Samsara. Destruye esas nociones. Identifcate con Atman, que no actua y no disfruta.
Alcanzars la inmortalidad y la dicha eterna.
19. El placer sensorial no es ms que sufrimiento. Es una momentnea excitacn mental,
una efmera exhaltacin de la carne. Una momentnea sensacin de revuelo de los
sentidos. Solamente conseguirs la verdadera felicidad cuando halles al atman en tu
interior.
20. Pregntate: Quin soy yo? Niega o sublima los fenmenos sobre puestos al Atman
(cuerpo, mente, etc.) Conoce al Ser y librate.
21. Mantn un constante pensamiento del inmortal y todo penetrante Atman. Evita
pensar en el cuerpo, y alcanzars la auto-realizacin.
22. Tu eres siempre libre. Tu eres libre ya. Moksha no es algo que se tenga que alcanzar.
Slo tienes que conocer que eres Atman, y que eres libre.
23. Destruye los vasanas (deseos ocultos), las ansiedades y cavilaciones. Esto te llevar
a la eliminacin de las modificaciones mentales. El destruirlas te lleva a alcanzar Brahma
Jana o la sabidura del ser.
24.El mundo es ilusorio. Slo Brahman es real. T eres idntico a brahman. Realiza esto y
sers libre.
25. El sabio liberado siempre es dichoso. Reposa en su propio Satchidananda Swarupa.
Est liberado de todo egosmo, de la lujuria, la envidia, la clera y de los pares de
opuestos como el apego y el rechazo. Tiene una visin ecunime y una mente serena. En
verdad es Brahman mismo.
26. OM es el smbolo de Brahman. OM es tu verdadero nombre. Medita en Om y en su
significado con reverencia y fe y alcanzars la auto-realizacin.
27. Yo soy el Todo penetrante Atman. yo soy conciencia pura. yo soy Atman inmortal.
Sat-chid-ananda Swarupa. yo soy Sakshi, el testigo inmutable (de todo lo que cambia).
Estas son frmulas para una constante meditacin y afirmacin.
28. Desarrolla en ti los cuatro medios. escucha las escrituras, reflexiona y medita.
Alcanzars la auto-realizacin.
29. T no eres el cuerpo perecedero. T no eres esta mente cambiante. tu eres el Atman
infinito, Inmortal y Todo penetrante. Realiza esto y sers feliz.
30. Observa el sonido que haces cuando respiras. La respiracin produce el sonido SO
al inhalar y HAM al exhalar. Este es el Mantra Soham (Eso soy yo). Medita en soham.
Recuerda siempre que tu eres El y alcanzars la auto-realizacin.

31. Yo soy este cuerpo, yo he hecho tal cosa, esta es mi esposa, ese es mi hijo, mi
mente... Esto es dependencia.- Yo soy Atman inmortal. Yo no actuo. yo no disfruto. eso
es Atman. Nada es mo... Esto es libertad.
Los cuatro medios son: Viveka (discernimiento), Vairagya (desapego), Shat-Sampat
(sextuple virtud) Munukshautva (aspiracin por la libertad)
CAPITULO 8
ADHYATMA YOGA
1. Este mundo no tiene una existencia verdadera o independiente. Existe en apariencia.
Slo Brahman, el Absoluto, existe para siempre.
2. No exista tu cuerpo antes de tu nacimiento, no existir tu cuerpo despus de la
muerte. Piensa en ello y comprueba que lo que ahora ves, no existe realmente. Lo que
no existe en el principio ni en el final, tampoco existe en el medio.
3. Los placeres sensuales son el germen. La causa del dolor es la ausencia de placer. El
placer sensual es imaginario, ilusorio, efmero e irritante.
4. Slo quien ha destruido el deseo es un hombre pacfico, sereno y feliz.
5. Elimina el odio y el deseo. Controla tus pensamientos. concete a ti mismo.
Disfrutars de la paz suprema y constante.
6. El deseo es insaciable. Nace de Rajas -pasin-. Nace de la ignorancia. Es el enemigo
de la paz, de la sabiduria y la devocin. Domina ante todo los sentidos y luego erradica
el deseo que habita en los sentidos, en la mente y el intelecto. Mantente firme meditante
el discernimiento, la introspeccin, el desapego, la devocin y la meditacin.
7. La ira tambin nace de Rajas. Cuando no se puede satisfacer un deseo, la ira se
manifiesta. La ira no es ms que una variante del deseo.
8. Subyuga el ser inferior por el Ser superior. Inhibe todos los deseos. Elimina el egoismo.
Destruye tus apegos. Medita y reposa en la quietud, en la profundidad de tu propio
Atman, que es Existencia, Conciencia y Dicha Absoluta.
9. Si deseas la inmortalidad, cruza ms all de los pares de opuestos.
10. Soporta con valenta el frio y el calor, el sufrimiento y el dolor, la prdida y el fracaso,
la crtica y el deshonor. Alcanzars la ecuanimidad, la paz y la serenidad.
11. Si te mantienes equilibrado tanto en el placer como en el dolor, en las ganancias y
en las prdidas, en la prosperidad y en la derrota, el pecado no te alcanzar, ya que no
quedars afectado por los frutos de tus acciones.
12. Alcanza el dominio sobre tus sentidos. Alejate de la atraccin y de la repulsin.
Disciplina tu mente y tus sentidos. Y no estars afectado por nada aunque te muevas
entre los objetos sensuales.
13. Aquel que se ha liberado de los deseos, de las ansiedades, de las dependencias, del
egoismo, del yo y lo mio, alcanza la paz del Eterno.

14. Domnate. Amaestra tus sentidos. Desarrolla la devocin al Atman. Elimina todas tus
dudas por medio del estudio, el discernimiento, el satsang, la meditacin y la sabiduria.
15. Realiza tus acciones sin el sentido del yo. Sin esperar sus frutos o resultados. Sin
apegarte a las acciones mismas. Mantente firme tanto en el xito como en el fracaso. No
quedars atado por tus acciones.
16. La accin altruista purificar tu corazn, y te capcitar para alcanzar la sabidura del
Ser.
17. Cumple siempre con tus deberes sin apegarte a ellos. Tu corazn se purificar y
alcanzars la dicha eterna.
18. Piensa y siente que es Prakriti (la naturaleza) y sus gunas quienes actuan.
Identifcate a t mismo con el Ataman, que est ms all de la accin, que es el Testigo
Silencioso de tu mente, y as liberate a ti mismo de la dependencia de la accin.
19. Ofrece al Seor todas tus acciones. Fija tu mente en El. Librate del egoismo, del
apego y del deseo. Ninguna accin podr atarte cuando el fuego del Conocimiento ha
reducido a ceniza todos sus lazos. Entonces, tus acciones no tendrn efectos. Alcanzars
la Suprema Morada de la paz y la Dicha Eterna.
20. Conquista los apegos y los rechazos que moran en tus sentidos. As podrs
conquistar la mente y alcanzar la Paz.
21. Sirve a tu Guru. Desarrolla la devocin por tu Guru. Obedcele. Ten implcita f en
sus enseanzas. Crecers en espiritualidad. El velo de tu ignorancia caer y alcanzars
la Autorealiacin.
22. Todas las acciones culminan en Jana (sabidura). Bhakti tambin culmina en la
sabiduria. Sin Bhakti (devocin), la sabiduria es imposible.
23. El Conocimiento de Atman quema los grmenes de todas las acciones. No hay mayor
purificador en este mundo que Brahma Jana.
24. Ver, oir, tocar, oler, comer, moverse, hablar, etc. son acciones de los sentidos.
Ataman es el testigo silencioso de tu mente. Tu no eres estos sentidos. Tu eres Atman, o
Sakshi (el testigo). Nunca lo olvides.
25. Contempla al nico Atman presente en todos los seres. En las hormigas, en las
vacas, en los caballos, en los elefantes, en los parias. ..etc. Esto es sama Drishti (visin
ecunime).
26. Entrega la mente a Dios y las manos al servicio de la humanidad. Piensa siempre en
Dios y fcilmente alcanzars su realizacin,
27. Todo lo que hagas, que comas, que ofrezcas, que des, cualquier austeridad que
emprendas...hazlo todo como ofrenda al Seor. Tu corazn se purificar. No estars
atado por esas acciones, y muy pronto llegars a Dios.

28. Cultiva las virtudes divinas: la humildad, la no-violencia, la pureza, la fortaleza, el

autocontrol, el desapego, la no-ostentacin, la serenidad, la velenta, la ausencia de ira,
la renuncia, la determinacion, la veracidad, la caridad, la ausencia de envidia, el
equilibrio interior. Asi alcanzars la sabidura del ser o Brahma jana.
29. Mantente siempre cauto y alerta. S diligente y atento. Los sentidos son muy
turbulentos. A cada momento, ellos te encaminan hacia el abismo de la ignorancia.
Practica siempre japa y kirtan. Medita sin cesar.
30. El pecado no es ms que un error. el conocimeinto del ser lo reduce a cenizas. El
Nombre del Seor, puede destruir todos los pecados. recita su Nombre y alcanza la
sabidura del Alma.
31.Ten f en tu propio ser, en la existencia de Brahma, en las enseanzas de tu
preceptor, en las escrituras sagradas. Slo entonces alcanzars la auto-realizacin.
32. Cotempla al Seor en la efulgencia del sol, en la fragancia de las flores, en el brillo
del fuego, en la insipidez de las aguas, en los pjaros y animales, en el aire, en el ter,
en mente, en el intelecto, en el corazn, en el sonido, en la msica.
33. El Seor mora por igual en todas las criaturas. l es imperecedero. Es su soporte y
mantenedor. Aquel que as lo v, realmente ve.
34. Fortalcete en el voto de brahmacharya. Controla los sentidos y la mente. Abandona
la envidia. cultiva el desapego. dirige tu mente hacia un nico punto. Sintate firme en
padma, siddha, swastik o sukha asana. Ahora medita y practica yoga. Alcanzars el
samadhi o el estado de supra-conciencia.
35. Ahora contemplars el nico Atman en todos los seres, y a todos los seres en el
Atman.
36. Interioriza hacia tu interior. Aniquila tus apegos hacia los sensuales objetos del
exterior. Ponte a tono con el infinito. Siente la dicha de tu propio Atman. As realizars la
dicha constante y eterna.
37. Controlando los sentidos y la mente, sintate para meditar. No permitas que tu
mente se dirija hacia los objetos sensuales. Una y otra vez, interioriza la mente para
fijarla en el Seor.
38. Establcete en el Eterno. Se equilibrado y sereno. El sufrimiento y la angustia no te
alcanzarn.
39. Regocijate en Atman. Satisfcete en Atman. Alcanza el contentamiento en el Atman.
Reposa en Atman. Afrmate en Atman. Todos tus deseos quedarn satisfechos. Tu
corazn se colmar en el Ser.
40. Sattwa es pureza, armona. Sattwa produce serenidad, paz y dicha. Rajas es pasin,
mocin, y causa el apego y la sed por la vida mundana. Tamas es apata, inercia, y causa
la falta de atencin, torpeza, indolencia y pereza.

41. Cuando Rajas predomina, Sattwa y Tamas quedan subordinadas a ella. Cuando
Sattwa predomina, Rajas y Tamas quedan subordinadas a ella. Cuando Tamas
predomina, Sattwa y Rajas quedan subordinadas a ella.
42. La hipocresa, la vanidad, la arrogancia, la ira, la rudeza, son cualidades demonacas.
Son los enemigos de la sabidura y la devocin. Son los obstculos que se yerguen en el
camino del Yoga. Elimnalos sin contemplaciones.
43. La comida Sattwica ayuda al Yoga-Sadhana. Toma legumbres verdes, verduras, leche,
frutas, cereales, calabazas, pltanos, mantequilla. Eso te dar energa, vigor, salud,
alegra y bondad. Son alimentos deliciosos, finos, sustsncioos y agradables.
44. Evita los chilis, cosas agrias, muy cocinadas, picantes, secas, demasiado quemadas o
condimentadas. Esas substancias son Rajasicas. Producen malestar y enfermedades.
Abandnalas.
45. Todo lo que es rancio, corrupto, potrido, huevos, pescados, etc, son alimentos
Tamsicos. Rechaza tambin todo eso.
46. Reverencia al precepto, a los santos, a los sabios, yoguis, Munis santos, sannyasis y
brahmines eruditos. Ten fortaleza espiritual. S puro. Observa el Brahmacharya. Practica
Ahimsa. Esto es la austeridad del cuerpo.
47. Di siempre la verdad. Habla slo aquellas palabras que generen el amor. Habla de
aquello que es beneficioso. Esto es la austeridd de la palabra.
48. S ecunime, bondadoso, autocontrolado. S puro de naturaleza. Controla tus
pensamientos. Esto es la austeridad de la mente.
49. El glotn no es apto para el Yoga. El que se mortifica o ayuna demasiado no puede
practicar Yoga. Similarmente aquel que se deja llevar por la inercia y que duerme
demasiado, o aquel que duerme muy poco y como un torbellino est siempre enredado
en actividades Rajsicas, tampoco es apto para el Yoga. Adopta el dorado trmino medio,
que es el camino del sabio.
50. Aquel que es el mismo para el amigo y para el enemigo, que est Sereno en el placer
y en el dolor, en el fro y en el calor, en el honor y en el deshonor, en la critica y en la
alabanza, que no tiene apegos ni egoismo, que est siempre contento y feliz, que es
caritativo, que no odia a ninguna criatura; ese devoto ha realizado a Dios. Ha
trascendido las tres cualidades (Satva, Rajas, Tamas).
51. Un sabio liberado est libre de la pasin, del apego, del miedo, del odio, y egoismo.
Tiene una mente equilibrada y una visin ecunime.
52. Nadie puede eliminar o destruir el Atman ya que es espritu, y es en extremo sutil, y
sin forma. Es espritu, y no materia.
53. La mente es superior a los sentidos. El Intelecto puro es superior a la mente. Atman
es superior al intelecto. No hay nada mayor que Atman.

54. Brahman carece de sentidos, de mente, y de Prana. Est dentro de todos los seres, y
tambin est ms all de ellos. Es inmutable y en extremo sutil.
55. El es la Luz de todas las luces. Ms all de las tres cualidades de la Naturaleza, es
infinita sabiduria. Llegamos a El por medio de la sabidura.
56. Asi como el sol ilumina al mundo entero, un Unico Brahman ilumina todos los
intelectos.
57. Controla los sentidos y la mente. Reduce a cenizas todos los deseos. Ten un anhelo
ferviente e intenso. Elimina el miedo y el enfado. Alcanzars la liberacin o beatitud
final.
58. Piensa siempre en Brahman. Medita en Brahman. Ten devocin a Brahman.
Sumrgete en Brahman. Establcete en Brahman. Esto es Brahmandbhyasa o Jana
Abhyasa, o Nidhidhyasana o Ahamgra Upasana.
CAPITULO 9
KUNDALINI YOGA
1 Kundalini es la potencia Csmica que yace enroscada, dormida.
2. Kundala significa enrollar. Su forma es como la de una serpiente enrollada.
3. Kundalini Yoga trata de los mtodos prcticos con los que elevar esta potencia prstina
del individuo.
4. Kundalini Yoga es una ciencia exacta. Trata de Kundalini Shakti, los seis centros de
energa espiritual llamados Chakras, el despertar de Kundalini Shakti y de su unin en
Sahasrara Chakra, en la coronilla de la cabeza.
5. Kundalini Yoga es tambin conocido como Laya Yoga.
6. Los seis centros quedan atravesados por el paso de Kundalini Shakti hacia la coronilla
de la cabeza.
7. Las Asanas, Bandhas, Mudra y Pranayama ayudan a despertar Kundalini.
8. Neti, Dhauti, Nauli, Bhasti, Kapalabhati y Tratak son los seis Yoga Kriyas o Shat kriyas.
9. Mula-Bandha, Jalandhara-Bandha, Uddiyana-Bandha, Maha-Bandha son Bhandas muy
importantes.
10. Maha-mudra, Yoni-Mudra, Sambhavi-Mudra, Kechari- Mudra, Sakti-Chalani Mudra y
Viparitakarani-mudra, son los ms importantes mudras.
11. Sarvang, Sirshasan, y Paschimott Asanas, son muy importantes.
12. Estudia las Asanas, Pranayama, Bandhas y Mudras bajo la direccin de un experto
Siddha Yogi Guru.

13. Un Guru es aquel que tiene una completa iluminacin; que posee todas las virtudes
divinas; que es capaz de resolver todas las dudas de sus discpulos y guiarles por el
camino del Yoga.
14. El Guru transmite sus poderes al discpulo mediante Sankalpa (voluntad), Drishti
(vista) y Sakti-Sanchar (tacto).
15. El discpulo debe observar una perfecta disciplina en su dieta.Tomar alimentos
Sattwicos de manera moderada. Un glotn, que no suee en tener xito en el Yoga.
16. No hagas ayunos prolongados. Te debilitars demasiado.
17. Ouien posee una f firme en las escrituras, que mantiene Sadachara (conducta
correcta), que est por completo ocupado en el servicio a su Guru, que est libre de la
lujuria, la ira, la confusin, la envidia, la vanidad, el odio y el eqoismo; puede despertar a
Kundalini, alcanzar la perfeccin y entrar rpidamente en Samadhi.
18. La primera etapa de Kundalini Yoga es la purificacin de los Nadis.
19. Kanda est situado entre el ano y la raz de los genilales. Tiene la forma de un huevo.
Es el centro del cuerpo astral. Los Yoga-Nadis nacen de Kanda.
20. Los nadis son conductos astrales, de materia astral, que transportan las corrientes
del Prana.
21. Hay 72.000 Nadis. De ellos, los ms importantes son Ida, Pingala y Sushumna.
22. Kundalini, cuando despierta pasa a travs del Sushumna Nadi, situado en la columna.
23. Sushumna nadi va desde Muladhara Chakra a Brahmarandra, en la coronilla de la
cabeza.
24. Cuando Sushumna-Nadi fluye a travs de ambas vas de la nariz, tendrs una
maravillosa concentracin y meditacin.
25. Puedes cabiar el fuir de tu respiracin en los nadis por la concentracin, o por
Khechari Mudra, etc.
26. Si practicas pranayama vigorosamente, toma mantequilla y azcar candy. Toma una
pequea cantidad de leche.
27. Quien tiene pureza de corazn se beneficiar del despertar de kundalini shakti.
28. Quien es adicto a los placeres sensuales, arrogante, orgulloso, deshonesto, hipcrita
y que desprecia a su guru, a los sadhus y a los santos, jams tendr xito en kundalini
yoga.
29. Kundalini shakti pasa a travs de Muladhara, swadhisthana, manipura, anahata,
vishuddha y ajna chakras y finalmente entra en sahasrara.

30. El yogui alcanza diferentes siddhis en cada chakra y experimenta ananda en diversos
grados.
31. Anima, mahima, laghima, gharima, prapti, prakamya, visitwam, ishatwam son los
ocho siddhis mayores.
32. Dura-darshana (clarividencia); dura-sravana (clariaudiencia); manojaya (control de la
mente), kamarupa, parakaya, pravesha y iccha-mrityu son los siddhis menores.
33. Durante la ascensin de kundalini, ptalo a ptalo, la mente queda por completo
abierta. El yogui experimenta varias clases de visiones, conocimiento y dicha.
34. Cuando kundalini alcanza el sahasrara se obtiene el ms alto conocimiento y dicha.
Es la cspide de la pendiente del yoga. Queda libre en todos los sentidos. Es un yogui
iluminado.
35. Gradualmente, el yoga alcanza nirvikalpa samadhi o estado de supraconciencia.
Logra la pura intuicin. El verdadero conocimiento le ilumina.
36. Estos son los signos que indican que kundalini est despierta: desapego, valor,
alegra, xtasis, paz y serenidad de la mente, siddhis o podere y contentamiento.
37. Tambin se puede despertar a kundalini por la devocin, por la pureza, por una
contante fuerza de voluntad, por la gracia del guru y la recitacin del mantra.
38. Un kundalini yogui alcanza bhukti y mukti (contentamiento y liberacin)
CAPITULO 10
MANTRA YOGA
I. Mantra-Yoga es una ciencia exacta. "Mananat tryate iti Mantrah..."por Manan -recuerdo
constante- el hombre se libera del ciclo de reencarnaciones sucesivas. Este es el poder
del Mantra.
2. Cada Mantra ha sido transmitido al mundo por un Rishi. Posee un matra (ritmo). un
Devata (deidad) . Un Bija (semilla que le confiere un poder especial) .Shakti (energa). y
kilakam (hase).
3. Un mantra es divinidad. El Mantra y el Devata que lo preside son uno. El propio Mantra
es el Devata. El mantra es el poder divino, o Daivi Shakti que se manifiesta en un sonido
del cuerpo. La constante repeticin del mantra con fe, devocin y pureza aumenta
Shakti, la energa del aspirante, purificando y despertando el mantra-chaitanya latente
en el mantra, y otorgando Mantra siddhi al Sadhaka, la iluminacidn, la liheracin, la paz,
la dicha eterna y la inmortalidad.
4. Por la constante repeticin del Mantra, el sadhaka queda impregnado de las virtudes y
poderes de la deidad que preside el Mantra. La repeticin de Surya Mantra, confiere
salud, longevidad, vigor y Tejas-resplandor espiritual-; suprime todas las
enfenfermedades del cuerpo y de los ojos. Nadie os podr daar. La repeticidn del
Adityahridayam por la maana es muy benfico. El Seor Rama venci a Ravana
repitiendo el Adityahridayam, el cual le haba sido transmitido por el Rishi Agastya.

5. Los mantras son frmulas de oracin y de alabanza a la Dios. Son una llamada a su
misericordia y a su ayuda. Algunos mantras controlan los espiritus malignos. Las
vibraciones rtmicas de los sonidos crean formas. La recitacin de los mantras hacen
surgir una particular figura de la deidad en el aspirante.
6. La recitacidn del Sarawati mantra "Om Saraswatyai Namah" te dar sabidura y una
inteligencia brillante. Te inspirar y podrs componer poesas. La recitacin de "Om Sri
Mahalakshmyai Namah" te dar riqueza liberndote de la pobreza. El Mantra de Ganesh
alejar los obstculos de tu camino. El Maha Mrityunjaya Mantra te proteger de
accidentes, de enfermedades incurables, dandote una larga vida y la inmortalidad. Este
es tambin un Moksha mantra.
7. La recitacin del Subramanya Mantra "Om Sharavanabhavaya Namah" har que
tengas exito en tus empresas y erradicar las malas influencias y malos pensamientos.
La recitacin del mantra de Hanuman"Om Hanumate Nautah" otorga la fuerza y la
victoria. El mantra Panchadasakshara y el Sodasakshara (Sri Vidya) te da poder y
Fortuna.Este mantra puede darte todo lo que quieras. Pero solo lo puedesaprender de un
Guru.
8. La repeticin de Gayatri, del Pranava OM, o bien de "Oh namah Sivaya", "Om namo
Bhagavate Vasudevaya", "Om namo Narayanaya etc.recitado con fe y devocin durante
un Lack (cien mil veces) os dar un Mantra Sidhi.
9. Om, Soham, Sivoham, Aham Brahmasmi son moksha mantras, que te ayudan a
alcanzar la Autorealizacin. Om Sri Ramaya Namah, Om namo Bhagavate Vasudevaya
son saguna mantras, que te capacitan para alcanzar la realizacidn saguna primero, y
luego te llevan a la Realizacibn Nirguna.
10. El mantra para curar picaduras de cobra y escorpin, debe recitarse en dias de
eclipse, para poder alcanzar el mantra siddhi rpidamente. Si lo repites en el agua es
ms poderoso y efectivo.Tambin pueden recitarse durante los dems das.
11. El mantra Siddhi para curar picaduras de escorpin, cobra etc,puede alcanzarse en
40 dias. Recita regularmente el mantra con fe y devocin. Sientate a practicar tu Japa
temprano por la maana despus del bao. Observa el Brahmacharya y vive de leche y
fruta durante 40 das, o bien toma alimentos ligeros.
12. Las enfermedades crnicas pueden ser curadas por los Mantras. El canto del mantra,
genera unas potentes ondas de vibraciones divina. Ellas penetran el cuerpo fsico y
astral del paciente, y eliminan la raz de todo sufrimiento. Penetran en las celular
cargndolas con puro Satva o energa divina. Destruyen los microbios y vivifican las
clulas y tejidos. Son los mejores y ms potentes antispticos y germicidas. Son ms
potentes que los rayos ultra violetas.
13. Jams se deber usar el mantra siddhi para daar al prjimo. Aquellos que hacen mal
uso del poder del Mantra acaban destruyndose a si mismos.
14. Aquellos que utilizan el poder del mantra para curar enfermedades ajenas no
debern aceptar dinero ni regalos de ninguna clase. Debern hacerlo sin propsitos
egoistas. No debern aceptar ni siquiera alimentos ni ropas. Perdern su poder si lo

utilizan para propsitos egoistas. Si al contrario, su propsito es servir a la humanidad,

su poder se incrementar por la Gracia del seor.
15. Aquellos que obtienen el mantra Siddhi, pueden curar incluso enfermedades crnicas
o picaduras de serpientes venenosas slo con tocar la parte afectada. Pueden incluso
curar a distancia, desde lugares lejanos. No es esto suficiente prueba del tremendo
poder del mantra?.
16. Pide a tu Guru que te inicie al mantra. O bien ora a tu Ista Devata y comienza a hacer
Japa de tu mantra particular si te es difcil encontrar un gur.
17. Que puedas muy pronto ser un Mantra Yogui y alcanzar mantra siddhi. Transfrmate
en un benefactor para el mundo desarrollando la energia divina mediante el mantra.