A polidez

A polidez a primeira virtude e a origem de todas as outras. a mais pobre, a mais superficial, a mais discutvel;
faz pouco caso da moral; um valor ambguo e por si insuficiente; na verdade a polidez no uma virtude (ora, mas
acabei de dizer que era), e por que dizer ento, que a primeira? Porque talvez seja prprio das virtudes, a primeira
delas, nao ser virtuosa; ela a primeira, segundo a ordem do tempo e para o indivduo, uma vez que ao nascer, a
criana no tem moral e nem deveria ter, porm com o tempo ela comea a distinguir o que mau (erro) e o que faz mal
(perigo): regra de fato, regra puramente formal, regra de polidez: no faa isso, no faa aquilo, no diga palavres, no
interrompa as pessoas, no empurre-as, no roube, no minta... tudo isso se apresenta igualmente para a criana:
feio!, a distino entre o que tico e o que esttico s vir mais tarde; a polidez ento, anterior moral; a disciplina
que transforma a animalidade em humanidade, como poderia se tornar moral sem primeiro ser polido?
A moral comea pelo ponto mais baixo: a polidez; a polidez no tudo, nem o essencial; ela nada mais que a
ginstica da expresso: se aprende o respeito com esse treinamento; a polidez uma forma vazia que s vale por esse
prprio vazio: essencial enquanto criana, inessencial na idade adulta; a polidez como uma moral do corpo, uma tica
do comportamento, um cdigo da vida social, um cerimonial do essencial, apenas aparncia, inversamente a moral,
como uma polidez da alma, um saber viver de si para consigo (ainda que se trate, sobretudo do outro)uma etiqueta da
vida interior, um cdigo dos nossos deveres, um cerimonial do essencial.

A Compaixo
Os dicionrios dizem que seus contrrios so dureza, crueldade, frieza, indiferena, secura
de corao, insensibilidade... que diz que a compaixo amvel ao menos por diferena, depois
seu quase sinnimo, seu duplo etimolgico, simpatia que diz em grego exatamento que
compaixo diz em latim. A compaixo mal vista, mesmo num tempo em que a simpatia to
importante, isso porque se prefere os sentimentos s virtudes. Simpatia promove entre duas
partes um encontro feliz, mas ela nao prova nada, um canalha pode ser simptico primeira,
segunda vista, assim como pode ser fiel, polido prudente, temperante, corajoso... (fiel e
corajoso, sim. Mas se fosse sempre justo e generoso, j nao seria um canalha) isso prova apenas
que a simpatia nao uma virtude completa. A simpatia pura e simples nao tem a menor
considerao pelo sentimentos dos outros, ela indiferente ao valor. Ser simptico porm, ja
pelo menos uma abertura para a moral, uma sada, um desprendimento das prises do eu. Mas
vejamos: Quem se regozija com o sdico tem parte da sua culpa, simpatia no horror: horrvel

simpatia! Compaixo a simpatia na dor ou na tristeza; compartilhar o sofrimento do outro nao

aprov-lo, nem compartilhar suas razes boas ou ms para sofrer; simpatizar com o prazer do
torturador, com sua alegria m compartilhar sua culpa, mas ter compaixo por seu sofrimento
ou por sua loucura, pelo imenso dio nele, de sua misria ser inocente do mal que o corri e
recusar-se pelo menos a somar dio ao dio.
Compaixo no piedade. Piedade a tristeza que se sente diante da tristeza do outro, o
que no a diminui, ao contrrio tristeza somada tristeza, ou seja, aumento de tristeza no
mundo.
Piedade = tomar sobre ns as penas dos outros e Compaixo= aliviar os outros de suas
penas. Em certos casos a piedade melhor que seu contrrio, aquele que nem a piedade, nem a
razo impelem a socorrer os outros, chama-se inumano, desse modo melhor a piedade como
fator de benevolncia; como diziam Montaigne e Spinoza e confirmou Alain, a piedade em um
homem injusto ou irrefletido melhor que a insensibilidade de bruto. Isso ainda nao faz dela
uma virtude.
A compaixo o amor enquanto afeta o homem de tal sorte que ele se regozije com a
felicidade de outrem e se entristea com seu infortnio. A piedade definida como tristeza e a
compaixo como amor, o que no suprime a tristeza aqui existente, porm com uma orientao
e valor diferentes. Piedade do corpo, sentimento de cima para baixo; compaixo do esprito,
sentimento horizontal.
Diz Spinoza que cabe ao estado, no aos particulares ocupar-se com os miserveis, e em
consequencia, contra a misria mais valer fazer poltica do que caridade, ou seja lutar pela
melhor utilizao dos impostos o que sem dvida mais eficaz, mais oneroso, mais generoso do
que as moedinhas que distribuimos, isso no nos dispensa porm de termos com os excludos
uma proximidade fraterna, de respeito, de disponibilidade ajuda, de compaixo.
A compaixao um sentimento e nao pode ser um dever, segundo Kant, nao um dever
sent-la, mas um dever desenvolver a capacidade de senti-la, por isso uma virtude, ao
mesmo tempo um esforo, um poder, uma excelncia.

A generosidade
A generosidade a virtude do dom. Ao lado da justia, a generosidade seria como que um luxo:
preciso ser justo antes de ser generoso.
Do mesmo modo que preciso ter camisas antes de ter rendas, dizia Chamfort. Ambas dizem respeito s
nossa relaes com outrem.
A generosidade de ordem mais subjetiva ao passo que a justia mais obejtiva, que mesmo quando
aplicada guarda em si algo mais universal, refletido, intelectual. Uma deve mais ao corao, a outra ao esprito
ou razo. Ser generoso trata-se de agir alm de qualquer texto, alm de qualquer lei, de acordo com as
exigncias do amor, da moral e da solidariedade. S para lembrar: solidariedade no uma virtude, mas um
valor que pode suscitar, motivar ou reforar a generosidade.
O HOMEM GENEROSO NO PRISIONEIRO DE SEUS AFETOS, NEM DE SI; AO
CONTRRIO, SENHOR DE SI, E POR ISSO NO TEM DESCULPAS, NEM AS PROCURA.
Para Descartes ser generoso : ser livre de si, de suas pequenas covardias, de suas pequenas posses, de
suas pequenas cleras, de seus pequenos cimes (princpio de toda virtude); ser capaz de querer, quando
tantos outros no sabem se quer o que desejar; ser capaz de dar (sem que isso seja apenas a expresso do
conforto moral, o precinho da nossa conscienciazinha tranquila).

Dar quando se ama est ao alcance de QUALQUER UM, e isso no virtude, graa. A generosidade
parece partir do mandamento: amar ao prximo como a ti mesmo. Trata-se de agir como se amssemos; quando
no somos virtuosos fingimos ser (polidez), quando no amamos, fingimos amar (moral) e os filhos imitam
seus pais, que imitam os seus...
E, ento, o amor nos falta. E desta falta devemos fazer uma fora, isso se chama virtude. Isso vale em
especial para a generosidade: ela nasce como exigncia quando o amor falta (ele no falta totalmente, pois
amamos o amor), ela nos convida a dar, exatamente aos que no amamos, tanto mais por necessitarem mais ou
por estarmos mais bem situados para ajud-los. Sim, quando o amor no nos pode guiar por estar ausente, que a
urgncia e a proximidade o faam! A generosidade o caminho para o amor.
O contrrio da generosidade a baixeza (covardia, mesquinharia, avareza, egoismo, sordidez...).
O segredo da generosidade:
GENEROSIDADE+CORAGEM= HEROISMO;
GENEROSIDADE+JUSTIA=EQUIDADE;
GENEROSIDADE+COMPAIXO=BENEVOLNCIA;
GENEROSIDADE+DOURA=BONDADE.
Justia
A justia no existe, dizia Alain, Ela s existir, se a fizermos, eis o problema humano. O que
a justia, ou o que deve ser? Como faz-la? Das quatro virtudes cardeais, a justia a nica
completamente boa. A prudncia, a temperana e a coragem, s so virtudes se a servio do
bem; a servio do mal so simplesmente talento ou qualidade do esprito. De tudo o que
possvel conceber no mundo, h algo bom, sem restries? Kant diz que no, a no ser uma
vontade boa. As demais qualidades do esprito, como a inteligncia, deciso, fineza, coragem,
perseverana, so boas e desejveis, mas podem se tornar ruins e funestos, se a vontade que
deve utiliz-los (carter) no boa. A justia boa em si, como a boa vontade. Em Aristteles
vemos que justo aquele que s fica com a sua parte dos bens e com toda a sua parte dos
males. O justo respeita a lei e a igualdade . Segundo Aristteles, todas as aes prescritas pela
lei so justas. Mas o que isso prova se a lei no justa? Pascal mais cinicamente responde: A
justia o que estabelecido, assim todas as nossas leis estabelecidas so justas sem serem
examinadas, pois so estabelecidas. Lei lei seja justa ou no, mas ela no a justia, nesse
sentido nos remetemos a outro sentido, a justia no s como fato (legalidade) mas como valor
(equidade). O desejvel seria que lei e justia caminhassem no mesmo sentido, e nisso que
todo cidado tem a obrigao moral de se empenhar. A justia no pertence a ningum, a
nenhum campo a nenhum partido. A justia deve ser preservada, no pelos partidos, mas pelos
indivduos que os compem ou resistem a eles. A justia s existe e s um valor quando h
justos para defend-la. Mas o que um justo? Aquele que defende a legalidade? Obviamente
que no! Ela pode ser injusta. Ento o justo aquele que defende a lei moral? Se a lei moral
existisse, a justia bastaria, no precisaria dos justos. E Aristteles responde: No a justia
que faz os justos, so os justos que fazem a justia com a legalidade e com igualdade. Mas seria
justo por exemplo, no juzo de Salomo, a igualdade de cortar a criana ao meio? Seria justo que
todos os acusados fossem infligidos da mesma pena? Que todos os alunos recebessem a mesma
nota? A igualdade tambm no tudo. necessrio um critrio, ainda que aproximativo e um
principio, ainda que incerto. O principio do lado de certa igualdade ou equivalncia entre os
indivduos, sem se reduzir a ela. Aristteles j mostrara que seria um equivoco sonhar uma
legislao absolutamente justa, que bastaria aplicar; a justia jamais poderia estar toda contida
nas disposies gerais de uma legislao. O equitativo o justo tomado independentemente da
lei escrita, essa a justia aplicada, concreta, verdadeira. Ela no dispensa a misericrdia, no
no sentido que se renuncie sempre a punir, mas de que para ser equitativo o juzo precisa ter
superado o dio e a clera. A equidade no dispensa a prudncia, a fidelidade, a coragem... A

justia a virtude da ordem, mas equitativa e da troca, honesta. Um exemplo: ao disponibilizar

um imvel venda, o vendedor dir que as paredes ficam midas no inverno ou que o
madeiramento est corrodo pelos cupins? A lei pode ordenar essa informao ou ignorar o
problema, mas a justia manda faz-lo. No se trata de renunciar aos prprios interesses, mas
submet-los justia. Lemos em Spinoza, em outras palavras que justo aquele que tem uma
vontade constante de atribuir a cada um o que lhe cabe. Nem a estrela da manh, nem a
estrela da noite so to admirveis, dizia belamente Aristteles, quanto a justia, a mais
perfeita das virtudes Felizes os famintos de justia que nunca sero saciados.
Coragem
A coragem a virtude mais admirvel junto com a justia.
Cada civilizao tem seus medos e suas coragens; a coragem como capacidade de superar o medo vale
mais que a covardia ou a poltronice. Mas o que universalmente admirado, o tambm pelos maus e pelos
imbecis: so eles to bons juzes assim?
Admiramos tambm a beleza que nao uma virtude e muitos desprezam a doura que o . A virtude
no um espetculo e no lhe importam os aplausos. A coragem pode servir para o bem e para mal e no
alteraria a natureza deste ou daquele; assim como a inteligncia ou a fora ambas admiradas e ambas
ambguas. A coragem, de trao psicolgico que a princpio, s se torna uma virtude quando a servio de
outrem ou de uma causa geral e supe sempre uma forma de desinteresse, de altrusmo ou de generosidade;
essa coragem no a ausncia do medo, mas a capacidade de super-lo quando ele existe, por uma
vontade mais forte e mais generosa; no apenas, ou j no apenas, fisiologia, fora da alma diante do
perigo. Na medida em que a virtude esforo, toda virtude coragem.
A CORAGEM E A VERDADE: H relao da coragem com a verdade? Podemos mostrar coragem diante de
um perigo ilusrio e ela pode nos faltar diante de um perigo comprovado. Janklvich: a coragem no um
saber, mas uma deciso, no uma opinio, mas um ato. Toda verdade eterna e a coragem s tem sentido
na finitude e na temporalidade, ela s existe no presente; o passado objeto de conhecimento, o futuro de f
ou de esperana, de imaginao, querer ser corajoso semana que vem ou daqui a dez anos, nao coragem,
trata-se apenas de projetos de querer, decises sonhadas; nao se trata de ser corajoso amanh, nem daqui a
pouco, mas no ato, nao precisamos de coragem para superar o que j no e tampouco para superar o que
ainda no .
A CORAGEM E A ESPERANA: a coragem sempre est mais ligada vontade mais do que esperana;
para ser corajoso basta quer-lo, mas no basta esper-lo, apenas os covardes se contentam com isso
( Notava Alain que a palavra covarde a mais grave das injrias). A esperana pode reforar a coragem ou
sustent-la, como em Aristteles: mais fcil ser bravo no combate quando se espera venc-lo. A vida nos
ensina que preciso coragem para suportar o desespero e que o desespero as vezes, pode dar coragem.
Para Aristteles a coragem inseparvel da medida: necessrio proporcionar os riscos que se correm ao
fim que se tem em vista - bonito arriscar a vida por uma causa nobre, mas insensato faz-lo por bagatelas
ou por puro fascnio pelo perigo, o que distingue o corajoso do temerrio (despreocupado demais com sua
vida ou com o perigo) e do covarde (submisso demais ao seu medo). Para todo homem h o que ele pode e o
que ele no pode suportar, o fato de encontrar ou no o que vai abater, antes da morte, uma questo de

sorte, tanto quanto de mrito, os heris sabem disso, quando so lcidos: o que os torna humildes diante de
si mesmos e misericordiosos diante dos outros.

Fidelidade
Fidelidade, uma virtude. Vamos por parte: a fidelidade no desculpa tudo, ser fiel ao pior pior do que
reneg-lo; fidelidade ao mal m fidelidade; e fidelidade na tolice uma tolice mais. A virtude que queremos
no pois, toda fidelidade, mas apenas a fidelidade boa e grande. H diferentes graus de fidelidade: evocase aqui, apenas trs: Ao pensamento; moral e ao casal.
>>>Ao pensamento: j dizia sartre, No se deve confundir dialtica com o borboletear das ideias, ser
fiel ao pensamento no recusar-se a mudar de ideia, nem submeter suas ideias somente a elas mesmas,
muito menos consider-las como absolutas (nem s dogma, nem s f, fanatismo nem pensar!), ser fiel ao
pensamento ento, recusar-se a mudar de ideia sem boas e fortes razes, ter como verdadeiro at novo
exame, o que uma vez foi julgado clara e solidamente.
>>> moral: tem algo a ver com fidelidade; a fidelidade est subordinada lei moral; a moral comea
pela polidez e continua pela fidelidade (fazemos primeiro o que se faz, depois impomo-nos o que se deve
fazer); a fidelidade faz parte do princpio de toda moral; Nietzsche dizia: Queremos ser herdeiros de toda a
moralidade anterior... No h moral do futuro, toda moral vem do passado, logo toda moral fiel.
>>> fidelidade do casal: uma histria parte (nem to parte assim, eu diria), h casais livres que
so fiis sua maneira - liberdade, ao amor, palavra - e tantos outros estritamente fiis, tristemente fiis
em que cada um dos dois preferiria no o ser; fidelidade no compaixo - seriam duas virtudes? O que faz
com que um casal seja um casal? Isso supe o amor, a durao e portanto a fidelidade; o amor s dura por
vontade de prolongar a paixo por vontade e memria, o que significa o casamento ( e que o divrcio vem
interromper; que o amor se aplaque ou decline bobagem afligir-se com isso; A fidelidade o amor
conservado ao que aconteceu, o amor ao amor, amor presente ao passado; como jurar que sempre amar
ou que no amar outra pessoa, quem pode jurar seus sentimentos? e para qu, quando no h mais amor,
manter a fico? porm isso no motivo para renegar ou no reconhecer o que houve; por que
precisaramos trair o passado para amar o presente? Por que no jurar, no que sempre amar, mas que
permanecer fiel ao amor que viveu? o amor infiel portanto, o esquecidio, o renegado, o que detesta o que
amou... Mas ser isso ainda amor?

A temperana
A temperana muito prxima da humildade. o contrrio do fastio ou o que leva a ele, no se trata de
desfrutar menos, mas de desfrutar melhor. Temperana moderao, Spinoza diz que o homem sbio serve
em sua refeio, alimentos e bebidas agradveis para serem consumidos em quantidades moderadas como o
perfume, o adorno, a msica, os jogos que exercitam o corpo, coisas que cada um pode fazer uso sem causar
prejuzo pra outrem. Ningum feliz na insatisfaao; ningum satisfeito quando os desejos no tm limites.
Ser temperante poder contentar-se com pouco, mas o pouco o que menos importa e sim o poder e o
contentamento. Foucault, chamava de preocupao consigo: virtude tica, muito mais que moral. Pobre Dom

Juan que necessita de tantas mulheres e pobre alcolatra que necessita beber tanto. O corpo no
insacivel, a ilimitao dos desejos que nos condena falta, a no poder nos contentar nem mesmo com os
excessos: doena da imaginao. O que h de mais sinistro do que um gluto empanturrado? O sbio
estabelece limites para o seu desejo, bem como para o seu temor. O objetivo do sbio prximo do
essencial. E quem sabe se contentar com o necessrio? O sbio talvez. O prazer est sempre presente na
vida do temperante, mesmo nas situaoes mais adversas. O melhor, no o mais que o atrai. A temperana
tem por objeto os desejos mais necessrios vida do indivduo (beber e comer) e da espcie (fazer amor)que
so tambm os mais fortes, portanto os mais difceis de dominar. No se trata de suprimi-los, mas de
control-los, regr-los, mant-los em equilbrio. A temperana uma regulao voluntria da pulso da vida,
uma afirmao sadia de nosso poder de existir.
A misericrdia
A misericrdia a virtude do perdo. Misericdia o contrrio do rancor, difcil e rara. O misericordioso
reflete, e reflete sobre no sobre coisas externas, mas sobre si mesmo. Quando h amor, no justifica a
misericrdia, o amor por si j perdoa, alis ele s existe nessa condio. Fora da famlia somos to pouco
capazes de amor, sobretudo com os maus e por isso que precisamos de misericrdia! No porque o amor
est presente, mas porque nao est. Desculpa-se o ignorante, que vtima de sua prpria tolice, prisioneiro
de seu dio, de sua cegueira; perdoa-se o mau, pois s ele depende do perdo, s se pode perdoar a quem
agiu de propsito e o mau age de propsito. Trata-se de amarmos os inimigos se pudermos e perdo-los se,
nao pudermos. Amar ou perdoar o inimigo supe que o tenhamos e nao necessariamente que os odiemos,
amar o inimigo nao cessar de combat-lo, combat-lo alegremente. Perdoar fazer o luto do seu dio. Se
no podes amar, cessa ao menos, o teu dio.