Américo Pereira - A Relação Entre o Acto e o Ser Na Obra de Louis Lavelle

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A RELAO
ENTRE O ACTO E O SER
NA OBRA DE LACTE
DE LOUIS LAVELLE
Amrico Pereira
1997
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Relao entre o Acto e o Ser
na obra De LActe de Louis Lavelle
Autor: Amrico Jos Pinheira Pereira
Coleco: Teses L USO S OFIA : P RESS
Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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Universidade Catlica Portuguesa

Faculdade de Cincias Humanas
Dissertao de Mestrado
Amrico Jos Pinheira Pereira
A RELAO ENTRE O ACTO E O SER

NA OBRA DE LACTE DE LOUIS
LAVELLE
Lisboa,
Junho de 1997
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E ser possvel haver ser

maior que todos os Deuses.1
PESSOA, Fernando, Poesias de lvaro de Campos, Lisboa, tica,

s.d., p. 96
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Amrico Pereira
1
1.1
INTRODUO
Prolegmenos Introduo
para muitos bvio estar-se algures escrevendo uma introduo

para um trabalho de dissertao de mestrado em Filosofia. normal. Estar a no oferece qualquer dvida: est-se. E o estar
resume-se a uma horizontalidade pelicular evanescente, numa vida
plana, membranar, sem memria e sem projecto. Ora, esta fina
pelcula membranar que mal se nota, que mal se saboreia, esta variegada pelcula sensvel ser mesmo o resumo, o compndio de
tudo? Afinal que pelcula esta? Como ? De onde veio? Para
onde vai? Vai?! Para que serve e para que est? Ser mesmo que
tudo se resume, se reduz a uma horizontalidade pelicular ou nisto
de se estar aqui escrevendo isto h algo mais? Que isso ou isto
, que me permite estar aqui escrevendo? Que densidade ontolgica tem o estar aqui escrevendo? Que implica? Porque e por que
no desaparecem o papel e a caneta e eu? Porque e por que h
continuidade? O que que continua? E o que no continuar? E
pode-se no continuar? E nada continuar? E tudo no continuar? O
que que h no seio de tudo que faz com que tudo esteja mesmo
que tudo seja s a tnue pelcula? Porque e por que h pelculas?
Que acontece pelcula quando se rasga? E porque no desaparece
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A Relao entre o Acto e o Ser...
tudo quando se rasga? Que se passa para que haja isto? O que d
razo disto?
A dimenso irnica da pelcula a dimenso do mundo, do universo que est aqui onde estamos e que podemos ignorar quanto
sua possvel fundamentao ou no ignorar e fazer por perceber o
que isto , como , porque , por que e para que . Pode no
haver resposta alguma ou pode haver muitas, vrias, diversas, at
no seu grau de aproximao resposta certa se que a h. Pode
e pode mesmo no passar tudo de uma grande iluso, mas o
problema permanece, pois possvel um infinito de iluses, aguardando resposta, escolha, experincia, vida, acerto.
Caminhar sempre um risco. Mesmo que no se questione
porque se caminha, como se caminha, para que se caminha, h que
perceber que bom saber onde se pr o p que avana. o preo
da vida. Pode-se sempre no caminhar. o preo da morte. Tentar
compreender, ainda que ilusoriamente, o que isto que somos e
onde estamos tem a vantagem de estar do lado da vida. A questo
do preo a pagar por isso secundria: o prmio viver-se. Que
viva a iluso, se nada mais for possvel.
A quem escreve estas linhas, talvez na iluso de descobrir algo
de valor, desde muito jovem sempre lhe causou alguma perplexidade o estar, o mundo, as coisas, a grandeza e a pequenez das
pessoas, a estranheza de certas ideias como o infinito, o nada. Esta
perplexidade, bem mantida e acarinhada, acaba por dar em angstia: tudo to grande e to vasto e ns to pequenos, to frgeis... E,
no entanto, capazes de perceber isso. Salva-se o medo!
A filosofia no prpria para quem tem medo. No m, todavia, para quem quiser transformar uma estrutural angstia em
alguma compreenso do mundo, talvez mesmo da prpria angstia
ou talvez da iluso. Um mestrado em filosofia no certamente teraputico ou teria acrescido sucesso comercial , isso sim, um
belssimo pretexto para transformar as indmitas foras da angstia em amor quem sabe um dia... sabedoria. Sabedoria, no
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Amrico Pereira
sabemos se a h no mundo a investigao uma tarefa perene

, filosofia, certamente, e amor no falta a um bom e paciente angustiado. Profisso de filsofo s haver quando houver profisso
de angustiado. Profisso de vontade na busca da sabedoria, creio
haver e muita. talvez o nico mrito deste trabalho. Mas o que
este trabalho?
1.2
1.2.1
Introduo propriamente dita

A finalidade
A investigao monotemtica agora reduzida e consubstanciada

pontualmente no trabalho que aqui se apresenta, visou explorar a
obra De lActe, de Louis Lavelle (1883-1951) do ponto de vista da
elucidao o mais lata e profunda possvel, de momento, da relao
entre o acto e o ser. Se se parte de um texto impresso e publicado
(Paris 1939, para o original, e Paris 1992, para o texto utilizado),
parte-se sobretudo de uma experincia de meditao que buscou a
prpria relao entre o acto e o ser no num texto grfico, mas no
texto do prprio mundo.
Para quem sinta a necessidade e muito h quem no sente e
pouco h a fazer de buscar o fundamento da presena, da presena nossa e da presena do resto e do resto em ns, muito h
que explicar neste estar aqui. O que Lavelle fez na obra, melhor, o
que disso percebemos o prprio desenvolvimento deste trabalho,
culminando na concluso. Ensaimos penetrar no denso e intrincado pensamento de Lavelle por um movimento, algo espiralado,
que visou aprofundar e alargar o horizonte da apreenso da meditao do Autor, transformando-se numa co-meditao que faz a
experincia de re-adquirir algumas as possveis das questes e
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das suas respostas. No se trata sequer de um comentrio, o que

implicaria uma muito maior proximidade com o autor impossvel no tempo de um mestrado. No entanto, parece ser inegvel
ter-se conseguido alguma empatia com o ritmo de pensamento de
Lavelle, que se poder futuramente alargar e aprofundar em superior estudo, mormente no mbito da fundamentao ontolgica da
tica.
A questo estudada , pois, a relao entre o acto e o ser, na
obra em causa, a sua mtua influncia, mas sobretudo a fundamentao ontolgica e metafsica do segundo no primeiro. O escopo
deste trabalho dar boa conta desta tarefa, o fim de Lavelle foi o
de mostrar a irredutvel necessidade da existncia de algo que, no
seio dos seres, justificasse indubitavelmente esses mesmos seres:
O que procuramos atingir um princpio interior ao qual se
deu sempre o nome de acto, que engendra tudo o que podemos ver,
tocar ou sentir, o qual no se trata de modo algum de conceber, mas
de pr em obra e que atravs do sucesso ou do fracasso da nossa
operao, explica ao mesmo tempo a experincia que temos sob o
olhar e o destino que nos podemos dar a ns mesmos. 2
desta meditao sobre a essncia de... de tudo , que vismos dar os pontos principais, sem, de modo algum, querer resumila e muito menos super-la. Acabada a redaco, o texto e a memria que dele e com ele se obteve e uma memria viva tem
o mrito mnimo de constituir um instrumento hermenutico possvel, a aplicar em posterior, mais larga e funda investigao.
LAVELLE, Louis, De lacte, s.l., Aubier, [1992], Col. Bibliothque philosophique, Prefcio de Bruno Pinchard, XXIX + 541 pp., p. 9: Ce que nous
cherchons atteindre, cest un principe intrieur auquel on a toujours donn le
nom dacte, qui engendre tout ce que nous pouvons voir, toucher ou sentir, quil
ne sagit point de concevoir, mais de mettre en oeuvre, et qui, par le succs ou
par lchec de notre opration, explique la fois lexprience que nous avons
sous les yeux et la destine que nous pouvons nous donner nous-mme.
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1.2.2
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O caminho
Comeou-se por fazer uma aproximao introdutria geral questo da relao entre o acto e o ser, buscando discutir algumas questes envolventes e decorrentes, bem como explorar alguns conceitos com a maior profundidade possvel (Captulo I), uma vez que
a sua necessidade ancilar iria ser manifesta nos captulos posteriores. Aps esta abordagem, a sua posio ambiente, como utenslios
claros (chaves) da meditao, d-se como subentendida e os dois
captulos posteriores constroem-se dando como adquiridas as primeiras e prvias concluses do Captulo I. Uma vez encontrada
aquela que se afigura ser a melhor definio, ento possvel, para
determinado conceito operatrio, este s volta a ser tratado por si
se houver dados novos, sobretudo a possibilidade de ser encarado
de uma nova perspectiva.
A questo da perspectivao levanta essoutra questo fundamental da coerncia de pensamento. Como o prprio pensamento
de Lavelle funciona espiraladamente, por vezes h a sensao de se
ter cado em contradio. De facto, no acontece, passa-se a uma
diferente perspectiva e a concluso aparece diferente, no porque
haja contradio ou incoerncia, mas porque o ngulo de viso
diferente. Tem isto a ver com a prpria estrutura do acto, como
veremos. A nica viso correcta a do prprio infinito, no porque tenha uma perspectiva correcta, mas porque as tem todas, integrada e concomitantemente. Se, mesmo assim, houver incoerncia,
nossa, no de Lavelle.
Tradicionalmente, comear-se-ia por dar de acto e de ser algumas definies formais, de escola, recorrendo a dicionrios e enciclopdias de boa reputao filosfica. Pensmos que, neste caso,
no seria bom porque a originalidade do tratamento lavelliano da
questo to grande que mais vale, num estudo que temtico e de
modo nenhum histrico ou historiogrfico, jogar com a pura imanncia do texto, construindo os termos e as relaes medida que
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se vai avanando, como se de uma pura criao conceptual se tratasse, a partir do valor comum dos termos. Assim, partida, acto
e ser so os que encontramos no comum da linguagem, comummente entendveis. A chegada d-se na concluso e prepara-se nos
trs captulos que a antecedem.
No se tratando de um estudo histrico, mas de uma abordagem puramente temtica, monotemtica e concentrada no estudo
de uma relao conceptual fundamental, a bibliografia utilizada
resume-se fundamentalmente obra de Lavelle em apreo, como
bibliografia activa, e alguns outros textos do Autor, lidos posteriormente realizao do estudo fundamental, como parmetros de
comparao inter-textual.
Dado que este trabalho e a investigao que a ele conduziu,
realizados nas poucas horas vagas de um horrio acadmico completo, no teve qualquer apoio institucional, queremos agradecer
todo o apoio pessoal que tivemos, manifestando o nosso eterno
bem-haja ao Senhor Professor Manuel Barbosa da Costa Freitas,
nosso amado Mestre. Queremos tambm agradecer aos Senhores
Professores Jos Manuel Toscano Rico, Joaquim Cerqueira Gonalves, Fernando Micael Pereira e Joaquim de Sousa Teixeira todo
o apoio pessoal dado, nica e preciosssima ajuda extra-familiar
que tivemos.
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CAPTULO I
CONSIDERAES PRELIMINARES
2.1
Acerca do ser e do acto

Introduo questo da relao entre o acto e o ser
O Acto uno com o Ser mesmo, considerado na sua prpria gnese.3

O acto o ser, considerado na sua gnese. Podemos tomar esta
afirmao como emblemtica da reflexo de Lavelle no que diz respeito relao entre o acto e o ser, reflexo propedutica compreenso do conjunto da sua filosofia. Esta afirmao , no entanto,
muito incompleta, pois, como veremos, o acto no s isso, ou,
melhor, sendo isso, recolhe em si uma imensidade de dimenses,
as quais esto contidas no termo gnese. Serve tambm esta afirmao de guia nossa reflexo, uma vez que o que nos interessa,
como j exposto na Introduo, perceber, compreender, dominar
3
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 59: LActe ne fait quun avec ltre mme
considr dans sa propre gense.
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teoricamente a aludida relao, to bem quanto possvel, nesta primeira fase de estudo, relao fundamental para a boa compreenso
posterior da obra de Lavelle, mas fundamental tambm e sobretudo
para a boa compreenso do real, em termos de uma realidade viva
e dinmica.4
Com a afirmao ou tese fundamental em apreo quer o autor
dizer que o acto o ser na sua gnese, isto , o acto a gnese do
ser, no sentido dinmico de uma gentica ontolgica ou criao do
ser, isto , o acto o ser em criao, o ser enquanto est sendo criado e a criao mesma do ser. No entanto, para alm deste sentido
dinmico e energtico, h tambm um sentido substantivo, fixado,
resultante e resultado dessa aco, no sendo o acto apenas o ser
em criao, mas tambm j o produto dessa criao, produto que
no exactamente esttico, mas funciona como parte integrante de
uma estrutura de criao de ser em espiral crescente, de dimenso
infinita,5 virtual e efectivamente, como adiante se ver. O acto6
cria os seres, sendo, constituindo a sua intimidade activa prpria,
resumindo em si, activamente, isto , em constante e ininterrupta
actividade, tudo o que cada ser , no modo prprio de cada ser,
pois esta actividade ntima que cria esse mesmo modo de ser,
constituinte ntimo de cada ser. Alguns destes seres, com caracte4
O termo dinmica incorrecto, mas o utilizado aqui, nesta fase, porque

no foi ainda possvel introduzir o correcto, devidamente justificado, como se
impe. O termo correcto ser cintica, em movimento real de criao, oposto
a dinmica, em potncia e, como tal, parada, em si e por si parada.
5
Passe a inexactido, uma vez que o infinito no tem propriamente dimenso.
No entanto, a expresso dimenso infinita, ainda que inexacta, permite, por
absurdo, intuir o especfico do infinito, isto , o contnuo excesso dimensional,
ou, se se quiser, extra-dimensional. Convm manter presente ao longo de todo o
trabalho o conceito de infinito, cuja presena e assduo recurso so fundamentais
para a compreenso da relao entre o acto e o ser.
6
Nesta fase introdutria do trabalho, no diferenciaremos, ainda, com o devido relevo, as diferentes valncias do acto.
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rsticas especiais,7 por sua vez, criam, em cooperao com o acto,8

outros seres, desenvolvendo-se, deste modo, a realidade ao nvel
dos seres,9 segundo o eixo criador do ser dos seres, pelo acto, e segundo o alargamento do crculo dos seres criados e co-criadores,10
formando assim a espiral de desenvolvimento infinito.
Em resumo, interessa, nesta fase da reflexo, fixar que a relao entre o acto e o ser, mais do que uma relao de identidade, que
nada de novo traria compreenso da realidade, por tautolgica,
uma relao de criao, criao do ser pelo acto que nele opera, em
permanente movimento criador, e que tudo o que aparece posto no
ser se deve actividade estruturante do acto no seio desse mesmo
ser. Interessa, tambm, reter que a actividade no pontual e discreta, mas desenvolve-se infinita e infinitesimalmente, mantendo a
orientao dada pela actividade do acto no ser, mas alargando-se
infinitamente, infinitamente explicitando a riqueza ontolgica, por
assim dizer guardada na memria ontolgica do acto, num incessante movimento criador, o qual se pode dar imageticamente como
uma infinita espiral criadora.
2.1.1
O acto, o ser e o sujeito
O ser, no seu sentido mais geral, no um objecto justaposto ao

eu, a este alheio, mas um todo ou um tudo,11 do qual o prprio
eu faz parte. O ser ultrapassa o eu, uma vez que no se confunde
7
Ver, frente, quais e com que caractersticas, no terceiro captulo deste

trabalho
8
Este acto o acto geral, de que trataremos a seu tempo.
9
H mais nveis, como se ver no desenvolvimento do trabalho.
10
Adopta-se esta grafia de modo a salientar por um lado a importncia por
outro a ancilaridade do labor criador destes seres.
11
Mais frente, veremos que estas designaes totalitrias, provisrias, no
so as mais adequadas.
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com ele por excesso, relativamente ao eu , mas ao mesmo tempo

(isto , no mesmo acto) mantm, sustenta esse eu, pois tambm
o ser do eu. Pode-se dizer ainda mais: o ser percorre o eu como
percorre toda a realidade, o ser interior ao eu como interior a
todos os outros seres, constituindo o ser do eu, do mesmo modo
que constitui o ser dos outros, restantes seres. Em suma, o eu
porque tem ser, isto , ser, participa12 do ser, sendo um modo
restrito, prprio, especial de ser, uma parte do ser como um todo,
melhor, do ser infinito traduo infinita do acto.
Ora, neste contexto, sabemos, j, que o ser se no explica a
si mesmo. O que , aquilo que , vem-lhe do acto. Assim, quer o
ser, entendido na sua globalidade, quer o eu so criaes, produtos,
manifestaes do acto, suas actualizaes, diversamente expressas,
mas unitariamente assumidas como fruto de uma mesma fonte de
criao, responsvel pelo ser em geral e pelo ser particular e especial que designamos por eu. A raiz profunda de ambos e ambos
so radicalmente o mesmo, lembre-se a mesma, e vai ser esta
comunidade radicial, radical, que vai permitir a relao entre aquilo
que agora se chama sujeito13 e aquilo que agora se designa como
objecto e que abrange o restante do ser. A inteligncia e aquilo de
que a inteligncia vai ser capaz aquilo que inteligvel podem
encontrar-se e, para isso, basta co-existirem porque so frutos
da mesma actividade do acto, porque so o mesmo acto em actividade, diferenciada. Tm a mesma origem, sendo diferentes, no
so diversos, antes partilham a actividade do mesmo acto criador,
sendo, pois, filhos do mesmo pai, membros da mesma famlia
ontolgica e, como tais, capazes de interagir, de comunicar.
que no h outro interior para alm do mesmo acto pelo qual,
consentindo em ser, crio o meu ser prprio e inscrevo no ser total
uma marca que subsiste eternamente. Todo o objecto de pensamento um acto realizado. Todo o estado da sensibilidade o eco
12
13
Ver adiante, sobretudo o captulo III.

Passaremos, a seu tempo, a design-lo por inteligncia.
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de um acto numa conscincia que se torna receptiva a seu respeito.

Apenas no acto toda a distino entre o sujeito e o objecto necessariamente abolida. Nada h nele que se possa ver ou sentir.
Confunde-se com o seu prprio exerccio. , todo inteiro, iniciativa e primeiro comeo, ser e razo de ser ao mesmo tempo. Nele,
s ele nosso: de todas as coisas do mundo, a nica privada
de toda a exterioridade, a mais pessoal e que no pode ser seno
pessoal.14
Na busca de uma linguagem adequada expresso da relao
entre o ser e o eu, pode-se afirmar que o ser o grande conjunto
total manifesto da actividade do acto criador de actos, do acto geral
criador de actos particulares, do qual o eu um subconjunto restrito, singular, unitrio. A interseco destes dois conjuntos nunca
vazia e tem como resultado o prprio conjunto singulareu, isto
, todo o eu ser, no h eu fora do ser. Mesmo considerando,
como alis deve ser feito, o conjuntoser como possuindo um nmero infinito de elementos, o resultado mantm-se e oeu aparece
ainda como um subconjunto doser. Transpondo a meditao e a
linguagem para o nvel mais profundo do acto, vemos que o ser do
eu, fruto do labor criador do acto, um conjunto singular que faz
inalienvel parte do conjunto infinito de todos os seres frutos do
mesmo acto em operao. A razo profunda disto ser o mesmo
acto, sem descontinuidade, o criador de ambos os conjuntos,15 me14
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 74: Cest quil ny a pas dautre dedans

que lacte meme par lequel, en consentant tre, je cre mon tre propre et
jinscris dans ltre total une marque qui subsiste ternellement. Tout objet de
pense est un acte ralis. Tout tat de la sensibilit est le retentissement dun
acte dans une conscience qui devient rceptive son gard. Dans lacte seul
toute distinction entre le sujet et lobjet est ncessairement abolie. Il ny a rien
en lui que lon puisse voir ou sentir. Il se confond avec son pur exercice. Il est
tout entier initiative et premier commencement, tre et raison dtre la fois.
En lui, il ny a que lui qui soit ntre : de toutes les choses du monde, il est la
seule qui soit prive de toute extriorit, la plus personnelle qui soit et qui ne
peut jamais tre que personnelle.
15
H uma forma mais rpida de ver isto: sendo infinito o conjunto dos seres
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lhor, o criador do grande conjunto total (infinito) que engloba os

dois subconjuntos aludidos. Radicalmente, o que encontramos
uma constante e ininterrupta actividade infinita que, infinitamente,
cria todos os seres, que constitui tudo aquilo que todo e cada um
dos seres , o seu ser, que atravs dessa actividade infinita os mantm sendo, isto , lhes mantm o ser. Como esta actividade criadora que a todos constitui, tambm ela que permite a sua relao,
uma vez que a relao ainda mais um ser e, como tal, , tambm
ela, fruto da actividade infinita do acto. Como veremos adiante,
essa actividade no produz monocordicamente, antes diferenciadamente, pelo que, havendo diferena, h, necessariamente, relao
entre os diferentes, relao essa que ter um modo especial de se
manifestar no que respeita o eu.
2.1.2
O ser, o acto e o pensamento
Todo o termo ao qual o pensamento se refere, melhor, se pode referir, ser. uma determinao, uma particularizao, um subconjunto, uma especificao individual do ser em geral, isto , da
condio e do facto de, de algum modo, existir,16 ainda que seja
apenas como pensado ou inteligido. Daqui se pode inferir que nada
h que se possa pensar ou inteligir que no seja ser, que esteja fora
do ser. No se pode, portanto, pensar o nada absoluto nico
algo que poderia estar fora do ser. Note-se que, como conceito,
o nada existe,17 uma vez que inegvel haver uma referncia mencriados pelo acto, evidente que no pode deixar fora de si qualquer possvel
termo.
16
O termo existir tambm no o mais correcto, mas s com o desenvolvimento do estudo se poder encontrar melhor, devidamente justificado pela economia da prpria reflexo.
17
Mesmo o nada est condenado existncia, claro est, sob o modo de referncia conceptual, ou de intuio do que possa ser isso do no-ser, no paradoxo
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tal, mesmo que meramente nocional ou conceptual, a isso do nada.

No deixa, no entanto, de ser um conceito vazio, melhor, vazio no
, uma vez que define, ou tenta definir algo : o que acontece que
no tem referente, correlato real.
O ser, pela sua vastido uma vez que o ser tudo o que est
manifesto (para uma inteligncia) e que tudo o que est manifesto
(para uma inteligncia) ser, e que, como tal, parece, por a tudo se
referir, a nada se referir ameaa constituir um horizonte demasiado vasto e informe de algo perspectivado, partida, como indeterminado. Indeterminado no sobretudo em si, mas relativamente a
um pensamento incipiente, a uma inteligncia limitada e insegura
quanto extenso dos seus limites, uma vez que s testando-os,
testando-se, os pode descobrir. medida que a heurstica da inteligncia se vai resolvendo em conhecimento, a indiferenciao
do ser vai sendo substituda por uma diferenciao, pelo aparecimento da diferena e das diferenas, as quais permitem inteligncia descobrir os contornos dos seres vrios, habitantes da esfera do
ser. Podemos, pois, afirmar que ao ser se acede pela descoberta dos
seres, pela aditiva descoberta de cada um e de todos os seres que
constituem o nosso horizonte, diferenciadamente, nico meio seguro de a conscincia no confundir a nvoa da riqueza original da
indeterminao do ser com a escurido da ausncia do nada, esta,
sim, indeterminvel, por vazia.
A ideia de ser, isto , do que comum a tudo aquilo que , dnos no s a indicao da possibilidade de algo ser, mas indica-nos,
necessariamente, que esse algo , efectivamente, no seu modo
de ser. Garante-nos o seu ser, no seu nvel e modo ontolgicos.
Garante-nos, nesses nveis e modos de ser, a sua existncia, prpria
ltimo de se tentar perceber o ser do no ser, o ser do que no pode ser... Quanto
ao nada ser um conceito, ver reflexes no seguimento deste trabalho. No entanto, repugna-nos que o possa ser. O nada nem deveria ser refervel, quanto
mais conceptualizvel. este um dos grandes mistrios da nossa constituio
como homens: que se possa referencial algo como o nada - absoluta ausncia ou o infinito - absoluta presena.
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e de direito. Nada h que obrigue a existncia a expressar-se de

um monmodo modo, pelo que, plurimodamente, a existncia pode
assumir a forma do horizonte ontolgico onde se inscreve, sem que
deixe de ser existncia, sem que deixe de ser, sem que perca o ser.
O que varia o seu estatuto ontolgico. Este varia porque varivel
e varivel porque (infinitamente) varivel o modo de expresso
do acto que produz/cria o ser, o ser dos seres, os seres enquanto
tais, os seres nas suas possivelmente infinitas formas de existncia.
Nada h que se possa referir como sendo que no seja, ao menos
no modo como referido assim, no modo de ser das quimeras,
estas existem, como no modo de ser dos ovos de galinha existem
ovos de galinha...
Em ltima anlise, todo o objecto includo no e abrangido pelo
grande conjunto do ser passvel de ser intudo, pensado, conhecido, cada qual a seu modo e no seu modo de ser, intuindo, pensando e conhecendo ns os ovos de galinha de os imaginar, de os
tocar, de os comer, e assim por diante; pensando ns as quimeras
de as imaginarmos e de pensarmos essas imaginaes, e, assim,
infinitamente...
Vista do lado do acto, a relao entre o pensamento18 e o ser,
alarga-se relao entre a forma do acto do ser, melhor e concretizando necessariamente, entre as formas de ser dos seres e a forma
de ser do acto pensamento. Como j se viu, a mesma actividade,
a mesma cinese profunda que origina ambos e que lhes d a possibilidade do encontro. Acto fazedor que se deixa encontrar por acto
espectador,19 ou as duas facetas do mesmo acto presentes aquando
18
Mais uma vez no este o termo adequado. Tome-se pensamento no sentido o mais lato possvel. De propsito, temos destacado a intuio e o conhecimento, pois so dois casos especiais a considerar especialmente no seio da
latitude do pensamento. Note-se que este no se resume queles. Embora este
termo, melhor, as questes que em seu torno gravitam apaream tocadas no desenvolvimento do trabalho, o seu tratamento cuidadoso transcende em muito o
escopo desta reflexo, pelo que apenas as afloraremos.
19
O termo espectador vai ser muito til para a compreenso do aparecimento
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da criao do ser, dos seres.

Esta relao do acto e da conscincia parece sempre obscura
porque se imagina que o acto posto de antemo e que uma conscincia, que vem sempre de fora, se lhe aplica para o iluminar.
Mas o prprio acto que engendra a conscincia de tudo o resto ao
mesmo tempo que de si mesmo.20
2.1.3
Ser tangente aos seres, acto interior aos seres
O esquema anteriormente apresentado pode induzir-nos em erro relativamente ao papel chamemos-lhe assim do ser relativamente
aos seres. No se trata, na sua relao, de haver um ser que o ambiente dos seres e que, como ambiente, condiciona os seres, mas
por estes tambm condicionado, mas mais uma relao tangencial,
na qual o subtil toque do ser nos seres d, constitui a prpria presentificao destes, sem que o ser, tocando aquilo que toca, perca
ou ganhe seja o que for, enquanto puro ser. Esta tangencialidade
afaga a totalidade dos seres. o que est de comum presente em
todos. o que de comum transparece inteligncia. Esta, perante
o universo dos produtos do labor criador do acto, capta em cada
um desses produtos, aquilo que o ser desse produto, aquilo que o
constitui como sendo o que , face inteligncia e relativamente ao
que os outros produtos so, distintamente. Isso que constitui cada
um dos produtos da criao do acto , ao mesmo tempo, o que os
distingue e o que os une. Que os distingue, pois o que cada um
do ser, surgir que no necessrio, antes, como se ver, responde a uma dimenso de mostrao, de espectculo, para uma inteligncia.
20
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 21: Ce rapport de lacte e de la conscience parat toujours obscur parce quon imagine que lacte est pos dabord et
quune conscience qui vient dailleurs sapplique lui du dehors pour lclairer.
Mais cest lacte mme qui engendre la conscience de tout le reste en mme
temps que de lui-mme.
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, enquanto o que , unicamente, em si; o que os une, pois pelo

facto de cada um ser o que , relativamente, perante os outros, absolutamente, sendo todos absolutamente o que so, pelo que h um
elemento comum entre todos, que o serem todos absolutamente
o que so.21 este elemento que constitui o mnimo denominador
comum, o comum ponto de tangencialidade do ser, do acto geral
em cada um dos seres que cria. O mximo denominador comum
efectivo a presena do acto em cada um e em todos os seres, atravs da sua actividade criadora. Mas esta actividade criadora no d
fundamentalmente um elemento de comum identificao, d fundamentalmente o que cada ser . E o que cada ser diferente do que
cada outro ser , por isso so distintos e no o mesmo. A diferena
est em que o ser d o mnimo comum relativamente a uma inteligncia que busca esse ponto comum de identificabilidade e o acto
d imediatamente o ser, independentemente de qualquer identificabilidade.22 O mximo denominador comum a prpria presena
da actividade criadora do acto em cada ser, confunde-se com ela.
A grande comunidade a identidade do ser com o acto com o
acto que lhe d o ser e a partilha, por todos os seres, da mesma
fonte de ser: o acto. Aqui, no h, j, uma tangencialidade, mas
uma identidade, expressa diferenciadamente, quer na e pela diferena da manifestao do acto no ser, enquanto ser perante uma
inteligncia , quer pela manifestao plurmoda e diferenciada do
acto na infinidade de seres e de relaes seres outros. Se o ser a
recta que une os infinitos pontos de tangncia entre os seres, o acto
21
Que o que lhes permite serem todos diferentes uns dos outros.
Rigorosamente, no bem assim, o que o acto d e temos de ver que
acto, qual dimenso do acto imediatamente no o ser, o acto de ser. Este,
se estiver presente a uma inteligncia espectadora, aparece-lhe como o ser.
aqui que a inteligncia colige o mnimo denominador/identificador comum aos
diversos seres. Daqui decorre tambm que pode muito bem haver actos de ser
sem necessidade de serem postos em espectculo, isto , sem serem postos como
seres. a zona escura da realidade, onde a inteligncia, esta nossa, no pode
penetrar.
22
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a infinita esfera que contm tudo isso, seres e relaes, ou, ainda
mais exactamente, que cria os seres e as relaes da infinita esfera.
2.1.4
Acto, transcorrente interioridade dos seres
Mas mesmo este esquema, anteriormente apresentado, pobre,

pois no sugere cabalmente tudo o que h de acto no ser: que
o acto no se limita a um qualquer toque inicial que apenas lance
cada um dos seres no ser, mas, perenemente, percorre, transcorre,
acompanha cada um dos seres em cada instante, cria os prprios
instantes, melhor, cria a prpria durao, a durao dos seres, como
seres, no ser (e cria tambm o ser da durao). o acto que mantm os seres no ser. o acto que mantm os seres activos, em
acto. Chamaremos a esta funo a funo mantenedora. ela que
sustm a realidade como um todo e como um todo coerente e sem
solues de continuidade. o verdadeiro ndice da infinitude do
acto, pois essencialmente actividade infinita, que sustenta toda a
realidade nos seus infinitesimais recnditos. Um infinitsimo de
possibilidade de ser que no estivesse preenchido em infinita continuidade e a realidade colapsaria no nada. O facto de no colapsar
parece ser um bom ndice da infinita operacionalidade eficaz desta
funo mantenedora.
Representa-se quase sempre o acto como criador e a sua criao como subsistindo, por assim dizer, fora de si mesmo: poderia
entrar em repouso e desaparecer quando a produziu. Pensamos, ao
contrrio, que o prprio do acto criar-se a si mesmo e no ter
qualquer outro fim que no si mesmo. Seria mais verdadeiro dizer,
num sentido, que o criado mais no para ele do que o instrumento
de que se serve para agir: por isso que, diga-se o que se disser,
sempre o criado que passa, enquanto o prprio acto renasce eter-
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23
namente, quer dizer que nunca deixou de ser.23

Assim, e recorrendo imaginao, pode-se propor um esquema
constitudo por uma infinidade de esferas concntricas, tangenciais, em que cada uma toma (recebe) o ser da que se lhe segue, isto
, participa do ser dela, e em que o ser de todas no uma ltima esfera, que no pode existir, pela infinitude da sequncia, mas
o somatrio infinito de todas as tangncias, de todas as participaes, de todas as partilhas de ser, de todas as transferncias de acto,
de todas as criaes, numa palavra. Tal esquema no sendo materialmente, graficamente representvel, tem a vantagem de ilustrar
mentalmente a aco do acto em cada ser, a qual, sem se substituir
ao ser o que seria false-lo o constitui e o mantm numa infinita
tangncia esfrica, o que ajuda a perceber o carcter envolvente e
omnipresente do acto em cada ser e na totalidade dos seres. Assim,
e porque cada esfera , em si, infinita, podemos representar o ser
e o acto que o cria como a integrao infinita desses infinitos,
que so cada uma das esferas tangenciais: uma equao integral da
infinitude dos infinitos. Fecha-se o parnteses imagtico.
Serviu esta transgresso imagtica para ajudar a perceber qual
a razo pela qual o acto no se esgota nos objectos ou seres criados. O facto de ser isto ou aquilo, sob que modo seja, nada retira
ao acto enquanto criador, pelo contrrio o que ajuda a entender o
argumento , quanto mais seres o acto cria, maior , maior est e
maior aparece. A potncia criadora24 do acto revela-se tanto maior
23
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 16: On se reprsente presque toujours
lacte comme crateur et sa cration comme subsistant pour ainsi dire hors de
lui-mme: il pourrait entrer dans le repos et disparatre quand il la produite.
Nous pensons au contraire que le propre de lacte, cest de se crer lui-mme
e de navoir point dautre fin que lui-mme. Il serait plutt vrai de dire en un
sens que le cr nest pour lui que linstrument dont il se sert pour agir: cest
pour cela que, quoi quon puisse dire, cest toujours le cr qui passe, alors que
lacte renat ternellement lui-mme, cest--dire quil na jamais cess dtre.
24
Tambm o termo potncia no est bem. muito problemtico encontrar
um outro que o substitua com eficcia, sem deixar uma to grande margem de
inexactido. O acto nunca potente, sempre activo, em acto. possvel que
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quanto mais seres produz, cria o acto, ao traduzir-se em seres criados, em vez de se desgastar, cresce em compreenso, no sentido
de que passa, de algum modo, a compreender, a integrar um maior
nmero de criaes, de explicitaes da sua infinita riqueza ontolgica interior. Como evidente, este crescimento inexpressivo
relativamente dimenso de infinitude do acto. Inexpressivo para
o prprio acto, pois fundamentalmente expressivo para o plano
dos seres criados, uma vez que a existncia desse mesmo plano.
O inverso tambm seria sugestivo: se o acto apenas criasse um reduzido nmero de seres, pareceria bem pouco potente, bem pobre
de ser, tristemente oligocromtico.
Rigorosamente, no h imagem a que possamos recorrer para
analogar esta capacidade de se enriquecer, gastando-se aparentemente, ficando, no entanto com o mesmo potencial e realmente
mais rico.25 Talvez se possa intuir o que esta capacidade, maneira dos povos ditos primitivos, ao observar o aparecimento cclico das ervas na primavera, aparentemente provindas do nada, de
um nada que se desfaz em vida e em riqueza e que parece exaurir-se
e que, enriquecido, volta a criar ano aps ano.
2.1.5
Identidade entre ser e acto
Se no h outro ser real seno o ser que est em acto, porque o

ser o prprio acto.26
Em que consiste a aludida identidade entre ser e acto? Comecemos por desfazer um equvoco, no se trata de ser no sentido estum termo como capacidade sirva melhor, embora capacidade tambm seja algo
da ordem do potente ou, pelo menos, do latente.
25
Rigorosamente, levando o rigor ao extremo, no se diria coisa alguma
acerca de coisa alguma.
26
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 16. Sil ny a dautre tre rel que ltre
qui est en acte, cest que ltre est lacte mme.
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25
tico nem de acto no sentido de algo acabado. O que mutuamente se

identifica no qualquer ser determinado com qualquer acto que o
tenha determinado. Identifica-se, outrossim, o ser, cada ser, com o
acto transcorrente que faz com que o ser seja, isto , com que algo
v sendo, esteja sendo, permanea sendo, isto , aquilo que mantm o ser no ser, o ser sendo. Em resumo, o ser o acto de ser. o
seu acto de ser. O seu acto de ser prprio. O seu prprio acto de ser.
O ser o acto de ser o ser que . aqui que est a identidade. O ser
idntico ao acto de ser prprio que o produz, que infinitamente,
infinitesimalmente, em cada instante, pe nele, em ser, tudo o que
esse ser . Melhor dito, no pe nele, uma vez que isso suporia que
houvesse algo anterior ao acto de posio onde este iria pr algo
mais. No. No h qualquer recipiente onde o acto ponha o que
quer que seja. O ser j o recipiente. O ser recipiente, por essncia. por receber e no receber que constitudo. Nada mais do
que receber. o receber do acto. o acto dando-se e recebendo-se
ao mesmo tempo, mas no sob o mesmo aspecto, uma vez que do
lado do acto s h dar e do lado do ser s h receber. Acto que se
d, acto que se recebe sob a forma recipiente de ser.
Procurando definir a essncia do acto, no encontramos melhor
expresso do que esta: que a eficcia pura.27
Deste modo, podemos dizer que s h actos de ser, todos os
seres, enquanto esto sendo, so actos de ser. Dito de outro modo,
o ser o ser em acto, sendo. Tudo o que uma perene, infinita
e infinitesimal actualizao do acto. E como tudo esta infinita
actualizao, no h qualquer acto perfeito, mas to s um acto em
busca de perfeio, perfeio esta s alcanvel no infinito, isto ,
no alcanvel. O ser nunca perfeito. O que h seres que, como
seres que so, sendo o que so, so isso perfeitamente, plenamente.
No so acabados nessa perfeio, isto , no se acabam nessa
27
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 14: En cherchant dfinir lessence

de lacte, nous ne trouvons pas de meilleur expression que celle ci: quil est
lfficacit pure.
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perfeio. Pelo contrrio, a plenitude do desenvolvimento do que

se sempre um primeiro incio, sempre uma aurora, sempre uma
novidade. A identificao , pois, uma identificao do que o ser
com o que o acto nele pe, em cada auroral instante, num comeo
eterno, num eterno recomeo.
2.1.6
O acto, o ser e o nosso ser em acto de ser
O acto tudo perpassa e o ser de cada ser individual o acto enquanto acto de ser desse ser. O nosso ser , pois, acto, e acto coextensivo ao ser, ao ser que nos presente.28 Deste modo, o ser
passa por ns, transcorre-nos, no s como o ser que somos, na
nossa estrutura prpria, mas no que, do restante do ser (os outros
seres e o que lhes comum o ser), vamos interiorizando.29 Esta
parte do ser, a interiorizada, j no mistrio, faz parte de mim,
sou eu, -me transparente, como ter mos ou respirar.30 J o que
no interiorizei, e no faz parte de mim, no o domino, pode ser
misterioso ou simplesmente ignorado, em absoluto.
28
Aqui chama-se a ateno para o que nos parece ser a extenso abusiva da
afirmao da co-extenso do par (ns, ser), LAVELLE, Louis, De lacte, p. 60.
Sem mais, parece que somos co-extensivos infinitude do ser, ora no bem
isso, somos co-extensivos ao ser ao qual estamos presentes ou ao ser que se nos
apresenta, enquanto se nos apresenta, e que, para ns, s infinito em potncia. O acto infinito, em acto, mas ns no o somos e, portanto, no podemos
acompanhar o acto na sua infinitude; para tal teramos de ser infinitos em acto
e, se assim fosse, seramos indiscernveis do acto, no co-extensivos, mas indiscernveis, seramos o prprio acto. Acto, neste trecho refere-se ao acto geral,
puro.
29
Esta interiorizao permitida pela partilha da natureza profunda do nosso
ser e do ser do restante da realidade, uma vez que ambos so produto integrado
da mesma actividade do mesmo acto produtor dos seres e das relaes entre
seres.
30
No que ter mos ou respirar seja totalmente transparente, o que no
totalmente opaco.
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27
No podemos concordar com o autor quando diz que j no h

mistrio.31 S no h mistrio naquilo que j dominamos completamente. No entanto, acerca dessa parcela j dominada, sabemos
que uma nfima parcela do ser; o resto, o que ainda no se domina,
pode ser mistrio. Tanto mais que, seguindo a prpria intuio de
Lavelle acerca do estatuto do acto e da sua relao com o ser, sendo
aquele eterna e infinita actividade criadora, a realidade nunca pode
estar dada definitivamente, fixadamente e, portanto, nunca pode
ser propriamente dominada, uma vez que para que se domine algo
necessrio ou parar esse algo caso de uma inteligncia finita
ou acompanhar infinitamente esse algo em tudo, em todos os passos caso de uma inteligncia infinita. Ora a nossa inteligncia
finita e o acto no esttico, pelo que no possvel que dele nos
apropriemos, absolutamente. A compreenso, na acepo do domnio de algo, uma iluso uma perigosa iluso , que confunde
o que o labor de uma inteligncia viva, porque em sintonia com
a actualidade do real, com uma arquelogia sempre post mortem,
sempre atrasada relativamente vida dos seres.
O que h de fundamental a realar no trinmio (acto, ser, nosso
acto de ser) a co-naturalidade entre o nosso acto de ser e o ser, o
mesmo que comum a todos os outros seres e que permite a comunicao entre todos. Esta co-naturalidade dada pela comum
origem na criao pelo acto, e na comum manuteno pelo mesmo
acto. A possibilidade de comunicao dada por esta comum origem e consequente comum natureza. Quando o acto cria a inteligncia capaz do ser, esta capacidade dada na e pela prpria
criao, na e pela comunidade de natureza. Mais do que um conhecimento, o que se opera um reconhecimento por parte do acto
particular, possuidor de inteligncia, relativamente aos outros actos particulares que so, radicalmente, o mesmo, pois participam
da mesma infinita natureza, diferenciadamente:
O Todo do qual fazemos parte e com o qual no cessamos de
31
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 23.
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comunicar, tal a experincia que preenche a nossa existncia.

Obriga-nos, ora a pr o Todo ora a pr o eu, mas a nunca os pr
seno pela relao que os une. O prprio mundo transporta-me na
sua existncia como eu prprio o transporto no meu conhecimento.
, pois, em relao a mim, concomitantemente envolvente e envolvido. Nem sempre de uma maneira recproca e unvoca, uma
vez que o conhecimento tem como objecto o Ser ao qual sempre
inadequado e do qual ele mesmo faz parte.32
2.1.7
Acto, ser, valor e sentido
O sentido e o valor so criados pelo prprio acto, no acto mesmo

em que se pe,33 uma vez que, como se tem vindo a descobrir ao
longo desta reflexo, este acto de posio que pe no ser, em cada
ser, tudo o que esse ser , bem como as razes de tudo o que esse ser
pode vir a ser. Tudo, inclui o que o ser , em si, e o que em relao
e que est contido no que o ser , em si. Das caractersticas de
relao pode fazer parte algo como o valor ou o sentido. Quanto ao
sentido, h que distinguir, imediatamente, duas possveis acepes:
uma que diz respeito ao sentido ontolgico do ser e que faz parte do
acto ntimo desse mesmo ser, contendo em si todas as razes do que
esse ser pode vir a ser; outra acepo a que se refere ao sentido
que a presena desse ser pode ter perante e para uma inteligncia
capaz de o apreender, melhor, de o intuir.
32
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 49: Le Tout dont nous faisons partie et avec
lequel nous ne cessons de communiquer, telle est lexprience qui remplit notre
existence. Elle nous oblige, tantt poser le Tout, tantt poser le moi, mais
ne les poser jamais que par la relation qui les unit. Le monde me porte lui-mme
dans son existence comme je le porte moi-mme dans ma connaissance. Il est
donc tour tour par rapport moi enveloppant et envelopp. Non point toutefois
dune manire rciproque et univoque, puisque la connaissance a pour objet
ltre auquel elle est toujours inadquate et quelle en fait elle-mme partie.
33
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Quanto questo do valor, nada dado na pura ecloso do

ser. A referncia a um valor s faz sentido se a criao do ser for
feita na presena de um outro ser capaz de avaliar essa mesma criao. Ora, se for uma inteligncia finita a proceder a essa avaliao,
no dispondo dos meios necessrios so infinitos para poder
pronunciar-se sobre o valor do ser, que depende do acto de ser que
nele o acto puro introduziu e isto s o acto puro domina bem
arriscado ser o juzo que avaliar o ser. Se for uma inteligncia infinita a avaliar o ser e s ela o pode fazer com pertinncia perante
a infinita diferena de dimenses entre o julgador e o julgado, bem
pouco valor poder ser atribudo a este ltimo. Parece-nos que o
papel do acto, aquele que est de acordo com a sua dignidade o
de criar, no o de julgar o que criou. Tambm para o ser finito
uma perda de tempo o acto de valorar, uma vez que o acto lhe deu
a capacidade de tambm ele criar, no seu nvel e a seu modo, e
um desperdcio perder potencialidades a julgar os outros seres em
vez de se criar em mais ser, de se engrandecer e de engrandecer a
criao, criando.
O sentido e o valor serem co-criados com o acto mesmo de ser
e pelo acto mesmo de ser quer apenas dizer, de fundamental, que,
como j se afirmou anteriormente, no h seres perfeitos, no sentido de acabados, na esfera do criado como na do criador, que os
actos de ser so abertos, so sendos,34 e que, como tais, possuem
uma dimenso vectorial de ser sentido, e uma dimenso de abertura a outros actos que so actos de apreciao valor. Ao nvel
ontolgico, sentido e valor no podem ter outra significao, tudo
o mais ser acrescentado preteritamente, postio, caricato: o ser
vai para onde vai, que para onde o seu acto de ser o leva, mantido
pela actividade do acto puro nele, e vale o que vale desde que
34
sempre arriscado introduzir um neologismo. No entanto, parece-nos que

esta forma retrata bem o carcter de infinitesimal continuidade da actividade do
acto nos seres.
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haja algo que o avalie.
2.1.8
A razo (de ser) do acto como imanente ao prprio acto
A afirmao ponderosa: o acto em si prprio no necessita de razo35 embora intuitivamente evidente no seio do esquema de pensamento de Lavelle acerca do acto, necessita ser bem explorada.
A justificao desta afirmao no pode passar por um argumento
exterior de satisfao psicolgica ou mesmo espiritual, como parece ser a escolha de Lavelle.36 Ela decorre da prpria natureza
do acto, o qual no tem razo porque no pode t-la, isto , porque no pode ter uma razo fora de si mesmo, porque em si que
tudo se resume, porque infinito (nico infinito). Por ser infinito
e tudo resumir, assumir, ser, no pode ter outra razo que no seja
ele mesmo. A razo de ser do infinito est na riqueza de ser do
infinito: to rico que inclui em si todas as razes, mesmo a sua
prpria; to uno que a prpria razo de si mesmo: acto e razo
do acto, razo de ser do acto so o mesmo. O acto explicitando-se,
explicita a sua razo, que a prpria explicitao. De tal modo
coincidem que, sendo uma e a outra infinitas, s o acto pode dar
cabal conta da sua razo. Mais nada pode. por isto mesmo que
o infinito infinito tem, em si, tudo, incluindo a prpria razo
desse tudo, e isto independentemente do prazer que possa causar a
sua contemplao por uma qualquer inteligncia finita.37
No necessitar o acto de razo de ser, no , portanto, uma
marca de irracionalidade ou o indicativo de proceder o acto de uma
forma caprichosa na sua actividade criadora, mas a condio necessria de uma actividade infinita e omniabrangente que nada deixa
35

37
Uma possvel inteligncia infinita ser, de novo, o acto, numa sua outra
faceta.
36
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de fora da sua esfera de realidade, uma vez que esta resume tudo
o que ou pode vir a ser, incluindo as razes disso tudo. No precisar de razo, aqui, s-la em si e t-la em si. Nada d razo do
acto que no ele mesmo, ele a sua prpria razo sendo, sendo-a.
Ao criar, cria-se, cria a razo disso mesmo, por isso no precisa de
razo, de razo que o transcenda. O acto a sua prpria e eterna
transcendncia. Ao criar-se infinitamente, infinitamente se transcende, infinitamente outro. Infinitamente se d razo de ser, nova
razo de ser. O infinito que infinitamente se supera, no seio da sua
infinitude. O infinito mesmo, que infinitamente outro, e desse
outro infinitamente razo.
2.1.9
Acto, ser, pensamento, excesso
O mesmo pensamento no s coextensivo ao que , mas ele prprio um acto do qual todo o pensvel deve poder ser tirado.38
Aqui, deparamos com um genuno mistrio: quando, mediante a
actividade da inteligncia presente criao de um ser, se interioriza esse acto qualquer sob a forma de pensamento, isto ,
quando um acto de pensamento pe um ser, para utilizar a linguagem de Lavelle, sob a forma de pensamento, possvel, a partir
deste acto de ser em pensamento tirar, deduzir, outros seres em
acto de pensamento que se podem revelar (nem todos) coextensivos a, coincidentes com, adequados a outros actos de ser exteriores
ao pensamento, isto , actos de ser, frutos directos da actividade,
neles, do acto, no desta actividade mediatizada pela inteligncia.
Seja dito que toda a moderna cincia no faz outra coisa, nomeadamente atravs da explorao saturante do raciocnio matemtico.39
38

O que s confirma as antiqussimas intuies dos velhos pitagricos e de
todos os que acreditavam na profunda co-naturalidade entre a realidade exterior
ao homem e a inteligncia humana.
39
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Onde que est o mistrio? No facto de o desenvolvimento

pensante de um acto de pensamento poder dar actos de pensamento, deduzidos, que sejam adequados , chamemos-lhe assim,
realidade exterior. Noutros termos, que o labor prprio da inteligncia, autonomamente, seja concordante com o labor criador do
acto, aparentemente apartado da inteligncia. Dois caminhos separados, paralelos, e que tm a possibilidade de convergir. Que
permite esta possvel convergncia?
Neste ponto, revela-se o misterioso parentesco entre o acto de
ser do pensamento e o acto de ser do que exterior ao pensamento,
melhor, os actos de ser porque so plurais, alis, infinitos do que
exterior40 ao pensamento. Que, aps desenvolver um acto de ser
em pensamento, se ache um outro com o mesmo estatuto, consentneo com a realidade externa, deixada, momentaneamente, parte,
espantoso e indicia a profunda co-naturalidade, co-extensividade,
entre os actos internos e os actos externos e o profundo parentesco entre ambos, o que s pode ser assegurado pela mesma
fonte, isto , o acto puro: este o mesmo que perpassa ambas as
realidades, toda a realidade criada, conferindo-lhe a mesma natureza e possibilitando a comunicao e o acerto no encontro do acto
de ser mantido pela inteligncia com os actos de ser dos restantes
seres, mesmo que quer um quer os outros estejam em constante
actividade e, portanto, em constante evoluo. O que acontece
que, sendo fruto da mesma actividade fundamental, ambas as actividades se realizam em caminhos paralelos, acompanhando-se e
podendo sempre convergir pois como que navegam permanentemente vista uma da outra.
Mais do que trajectrias rectilneas paralelas, o que aqui se nos
depara , de novo, a tangencialidade das esferas de actividade do
acto criador. O que aqui paralelo a esfera do pensamento e a es40
Insistimos no termo exterior porque no conseguimos achar melhor.

Entende-se, o que no pertence esfera da intimidade prpria do pensamento
- tambm isto uma metfora, no entanto, auxilia a intuio.
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fera daquilo a que esse pensamento se refere, que, no fundo, so o

mesmo, pois uma esfera s pode ser paralela a si mesma, e, isso,
ponto a ponto, infinitamente. Trata-se da distino formal entre o
pensado e o sendo, melhor, entre o pensando e o sendo, esferas que
diferindo formalmente, se referem ao mesmo infinito em acto.
claro que, como corolrio, temos que tudo o que pensvel, isto
, reside na esfera do pensando tem correlato na esfera do sendo.
Mesmo o mal-pensado, mesmo o erro, mesmo toda a teratologia
pensada: h, mesmo, uma esfera das quimeras... a esfera das
quimeras.
2.2
2.2.1
O acto como passagem eterna do nada ao ser

As balizas: nada e ser
Ser e nada so os dois termos-limite que balizam a actividade do

acto41 como criador do infinito diferenciado dos actos de ser, como
operador da infinita participao, da infinita sucesso de participaes,42 as quais, pela transcorrncia do acto pelos actos de ser dos
seres, cria o conjunto dos seres. Significa isto que quer o nada quer
o ser, o primeiro entendido como a plenitude negativa do ser, isto
, a sua total e absoluta ausncia, o segundo entendido como a plenitude positiva concreta do ser a sua total43 presena acabada,
41

Veremos, na sequncia do trabalho, que este operador da participao corresponde a uma faceta especial do acto, a qual designaremos por acto puro matricial, ou, simplesmente, acto matricial.
43
Total aqui entendido como o todo finito, por contraposio ao infinito, o qual
nunca pode ser, rigorosamente, uma totalidade, para o que teria de ser possvel
enumerar completamente os seus membros, o que no possvel num conjunto
infinito.
42
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Amrico Pereira
perfeita esto fora do mbito da realidade criada pela actividade

do acto, uma vez que, quer um quer o outro, porque so limites de
balizamento, inatingveis, esto fora do conjunto dos seres criados.
A realidade do nada implicaria que nada pudesse alguma vez
existir, isto , que nunca coisa alguma pudesse existir, uma vez que
sendo o nada a absoluta ausncia seja do que for acto, potncia,
tudo , de nada poderia ser a origem. Ora, a prova de que no
h o nada ter havido algo, haver algo. A presena do mais tenuemente frgil dos seres desmente a possibilidade do nada. Por
mais tnue que seja a sua presena, nunca poderia ter vindo do
nada. Veio de algo que no o nada. De algo capaz de ser, de algo
capaz de actividade suficiente para justificar essa tnue presena.
Nessa tnue presena, est j dada toda a possvel infinidade do
acto, pois, sendo este a alternativa necessria ao nada, sendo, no
pode no ser seno em acto, em permanente acto, pois, se deixasse
de o ser, passaria a ser o nada. Mas, como j vimos, para poder
passar de acto ao nada teria de o fazer atravs de um acto, o que
inviabiliza a passagem. Por seu turno, o ser perfeito, acabado, terminado, implicaria a total imobilidade dos seres, o que indiciaria
a total imobilidade do acto, estado que dificilmente se distinguiria
do nada.
Temos, pois, dois nadas-limite um por extremo defeito de
ser, outro por extremo esgotamento das possibilidades de ser. So
irreais, no que transcende a mera referncia mental. O que , ento
real?
2.3
A tenso intermdia
Onde se situa, pois, a realidade, uma vez que, como acabmos de

ver, as duas balizas da actividade do acto no so propriamente reais? Na tenso intermdia, que constitui a infinita criao de novos
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35
seres, aquilo a que o autor chama participao e que nos d a ideia

da tangncia do acto relativamente a cada um dos seres, incutindolhes o seu modo de ser prprio ou modificando-lhes o modo de ser,
mas mantendo-os sempre ser e no ser, atravs da actividade geral
no todo da criao e particular em cada ser especialmente da
face matricial do acto.
O prprio do acto no poder jamais ser encarado como um
dado, ser a origem e a gnese das coisas, confundir-se com o
princpio que as produz.44
esta actividade do acto matricial, que faz a ponte ontolgica
entre a infinita riqueza do acto puro e cada ser criado, enquanto o
cria, que constitui o cerne da realidade criada. esta actividade que
d a cada ser, em cada instante, o que cada ser . ela que justifica
a existncia de tudo o que no o puro acto. Sem ela no haveria a
realidade criada, apenas o infinito acto puro, na sua infinita riqueza,
no manifestada. Mais do que uma tenso entre plos, encontramos aqui a criao de laos substanciais entre a fonte eterna do ser
e cada um dos seres, sendo que cada um dos seres mais no do
que esse mesmo lao substancial; sendo que a sua substncia mais
no do que o prprio lao, do que a prpria relao, enquanto
relao e enquanto esta dura. A tenso fundamental no , pois,
a tenso entre os dois plos extremos/balizas do ser, mas a tenso
da prpria existncia do lao substancial que cria o ser de cada ser.
O ser dado por esta tenso do lao. Se desaparecer esta tenso
fundamental, desaparece com ela o ser, uma vez que este a ela se
resume.
Cada ser no , pois, um produto acabado e separado daquilo
que o produziu, mas fruto do contnuo esforo produtivo do acto
na sua vertente criadora. No dele separado pois , em tudo o
que , essa mesma actividade criadora, confunde-se com ela, a ela
44
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 62: Le propre de lacte, cest de ne pouvoir

jamais tre regard comme un donn, cest dtre lorigine et la gense des
choses, de se confondre avec le principe qui les produit.
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se resume. No h uma actividade criadora, por um lado e, por outro, produtos discretos dessa actividade criadora. Os produtos so
a actividade criadora, enquanto cria, e, enquanto cria, a actividade
criadora os produtos que cria. Desaparecida a actividade criadora, nada fica, nada mais resta, pois nada h que possa sustentar
seja o que for. Quer isto dizer que a realidade no um conjunto,
ainda que interactivo, de seres discretos e auto-suficientes, mas a
transparncia de uma actividade omniabrangente, que tudo constitui e mantm e sem a qual tudo colapsaria no nada. A realidade
uma permanente tenso criadora, um infinito movimento de ser
para ser, de acto de ser para acto de ser, de acto de ser criado para
acto de ser criado, numa infinita fluidez. Tem a fragilidade do que
fluido e no slido, mas tambm a sua infinita plasticidade, tem
a garantia do infinito, omnipotente e necessariamente indelvel.
Serve tambm esta aluso tenso para chamar a ateno para
a fragilidade essencial da realidade, a qual no constituda de uma
vez por todas e com materiais por si mesmos perenes, mas to s
pela relao de participao, que fruto da pura manuteno da
actividade do acto matricial e nada sem esta. A realidade fruto
de uma relao, de uma ddiva, nada , por si, e , em si, apenas o
que o acto nela pe, infinitesimalmente.
2.4
Do ser do intervalo entre os seres
O intervalo absoluto seria o prprio intervalo que separa o nada

do ser, mas este intervalo infinito o que se encontra, de algum
modo, eternamente transposto pelo acto puro, enquanto criador de
si mesmo, e pelo acto participado, enquanto nos permite, por nosso
lado, passar, ns mesmos, em cada instante, do nada a uma exis-
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tncia que nos prpria.45

partida, o intervalo entre os seres poder ser ou no ser ser.
Se no for, os seres esto infinitamente distantes, todos de todos,
bem como o trnsito entre duas eventuais possveis formas evolutivas do mesmo ser no possvel, uma vez que o trnsito de ser para
ser s faz sentido ser for feito em ser, como ser. Se entre dois seres
ou entre duas formas evolutivas diferentes do mesmo ser no tivermos um ser por onde e pelo qual se faa o trnsito, no possvel
fazer esse trnsito.46
A realidade ou contnua ou descontnua. No primeiro caso, os
seres comunicam entre si e esto sempre infinitamente prximos,
infinitesimalmente, no havendo solues de continuidade relativamente ao ser; na segunda, os seres esto separados, o que impe
entre eles um distncia infinita, uma vez que no h modo de reparar o corte que existe entre eles. A reparao seria feita com a
utilizao de ser, nos moldes do primeiro caso.
O prprio da participao criar um afastamento entre o acto
total e o acto particular, de modo, precisamente, a que o acto puro
no deixe de inspirar e de suportar o acto particular, o qual, no entanto, se deve dele separar de modo a realizar um caminho pessoal
e a assumir uma iniciativa que lhe prpria. O que define cada
domnio de aco o intervalo no interior do qual a nossa aco se
poder exercer.47
45
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 202: Lintervalle absolu serait lintervalle

mme qui spare le nant de ltre, mais cet intervalle infini, cest celui qui est
en quelque sorte ternellement franchi par lacte pur, en tant quil est crateur
de lui-mme, et par lacte particip, en tant quil nous permet pour notre compte
de passer nous-mme, chaque instant, du nant une existance qui nous est
propre.
46
Se no for ser, o que poder ser? Coisa nenhuma.
47
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 200: Le propre de la participation, cest de
crer un cart entre lacte total et lacte particulier, afin prcisment que lacte
pur ne cesse dinspirer et de soutenir lacte particulier qui pourtant doit sen sparer de manire raliser une dmarche personnelle et assumer une initiative
qui lui est propre. Ce qui definit chaque domaine daction, cest lintervalle
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Amrico Pereira
O que o entendimento da realidade como fruto da actividade

matricial do acto nos permite, neste caso, perceber o modo como
esse eventual corte preenchido, melhor o porqu da ausncia
desse corte, uma vez que a absoluta continuidade da actividade
matricial do acto, produtora do ser, garante a continuidade desse
mesmo ser. O encontro com esta actividade, a qual no teve origem, no tem origem seno eternamente em si mesma e a qual no
pode ter fim seno num acto que a reafirma, permite descobrir o
fundamento e o garante da existncia e da constncia do ser. Sendo
assim, o intervalo entre os seres no uma ausncia de ser, mas
apenas e fundamentalmente a marca da sua diferena, da identidade prpria de cada um. O intervalo , negativamente, o que
separa, distinguindo, pondo fronteiras aos seres e entre os seres,
evitando a confuso, a indiscernibilidade. Mas , positivamente, o
que constitui cada ser pela demarcao que lhe d relativamente ao
que os outros seres so e que ele no , no pode ser. Deste modo, o
intervalo, mais do que uma ausncia de ser, a prpria actividade
matricial em aco, essa mesma cunhagem de cada acto de ser
pelo acto criador, a marca, no da ausncia de actividade do acto,
mas da actividade ela mesma, que ao exercer-se criando cada ser,
o faz distintamente e, portanto, intervaladamente. O intervalo est,
pois, preenchido pela actividade do acto, em trnsito de ser para
ser. No um abismo vazio, um passo entre dois pontos. Assim,
o intervalo entre dois seres tem como ser prprio o passo necessrio dado pelo acto de um ser para o outro,48 tem como seu o ser do
acto, que mais no do que infinitos destes passos criadores.
lintrieur duquel notre action pourra sexercer.
48
No cabe aqui um entendimento cronolgico do passo. O domnio puramente ontolgico e pode mesmo ser um ambiente de infinita concomitncia.
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2.5
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Do indcio do ser
Na incessante mudana de modos de ser, os seres permanecem, isto

, so, tm ser, so ser, o que nos indicia a presena neles do ser,
a realidade do ser, do que permanece, de que algo permanece. Na
mudana, o ser no desaparece. No desaparece nem em absoluto,
o que impediria a prpria mudana, pois sem o qu, para o que
se mude, no pode coisa alguma mudar, nem desaparece relativamente,49 para reaparecer mudado, uma vez que o que muda no
o ser, a actividade profunda do acto que, mantendo-se em acto,
mantm o ser, mas o ser que em cada instante e que em cada
instante o ser que o acto pe, nele pe, pe como sendo ele. No
um ser diferente, pois no h com que o comparar, mas o ser absoluto que o acto em cada instante pe e que o mesmo, pois fruto
do mesmo acto criador, mas no o mesmo, porque fruto de um
outro acto criador desse mesmo acto criador.50 O que permanece,
rigorosamente, no o ser, mas o acto que vai pondo o ser. Este
infinitamente o produto daquele. Nunca igual ao que j foi ou ao
que h-de vir a ser. irrepetvel. O ser que se mantm o correlato, para a inteligncia capaz de o intuir, da actividade do acto, em
infinita evoluo. Se permanece, porque a inteligncia, enquanto
est, pode acompanhar parcialmente, sua medida esta infinita
presena, contnua presena, porque infinitesimalmente ligada pela
actividade interior do acto. O que permanece do ser e como ser
esta ecloso, perante a inteligncia, da actividade criadora do acto.
Procurar o ser , pois, procurar em si este exerccio de uma
actividade sem desfalecimento, que , ao mesmo tempo, desejo
49
Termo incorrecto, uma vez que o desaparecimento um absoluto, como a

presena.
50
Acto criador aparece aqui na sua ambiguidade essencial, por um lado como
o acto criador que cria operando actos criadores - a fonte; por outro lado, como
esses actos criadores frutos do labor da fonte. Em acto, confundem-se, at porque os actos so o que o acto neles pe, mais nada.
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de si mesma e luz fulgurante, a qual, em vez de ser considerada

como absolutamente indeterminada, o princpio de todas as determinaes, atravs das quais no cessa de, concomitantemente,
se realizar e se possuir.51
O ser no , pois, algo em si, mas to s o ndice, para a inteligncia, do acto que o constitui, que o cria. um ndice ou um
indcio que, perante a inteligncia, permanece como tal reconhecvel ao longo da evoluo da actividade criadora que o produz.
Se assim no fosse, a inteligncia perder-se-ia, pois no poderia
reconhecer dois estdios diferentes de evoluo do mesmo ser.
O ser, a sua permanncia indiciatria uma onomstica para a inteligncia, permite a esta identificar o mesmo fluxo de actividade
polarizado num ser e distingui-lo de outros polarizados noutros.
Serve para chamar as coisas pelo seu nome, para as reconhecer
como tais e como diversas. O ser o nome que fixa e baliza o
infinito fluxo do acto.
2.6
Acto e liberdade do acto
A liberdade aparece identificada com o acto,52 devendo-se, pois,

poder dizer acerca da liberdade tudo o que se disse acerca do acto
e acrescentar-se, ao que se disse acerca do acto, que este, como criador universal, no pode seno ser livre, uma vez que, se condicionamentos tivesse, teriam sido por si mesmo criados e livremente,
isto , sem interferncia de algo que no o prprio acto. Este no
s no tem a sua razo fora de si mesmo, como incondicionado,
51
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 139: Chercher ltre, cest donc chercher en

soi cet exercice dune activit sans dfaillance, qui est tout la fois dsir dellemme et lumire jaillissante, qui, au lieu dtre considre comme absolument
indtermine, est le principe de toutes ces dterminations par lesquelles elle ne
cesse la fois de se raliser et de se possder.
52
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operando incondicionadamente no que diz respeito a possveis condies impostas por algo que no seja a sua prpria actividade essencial. Todas as regras que crie s as pode criar a partir de si, para
si, por si e nunca contra si. com estas regras se as h que o
acto opera, a elas que esto sujeitos os frutos da sua actividade
criadora. Neste mbito, a liberdade confunde-se com a prpria criao e com o prprio modo de operar do acto. A liberdade a
operao do acto, enquanto criadora infinitamente livre. Infinitamente livre porque infinitamente nova no que cria e no modo como
cria; infinitamente livre porque a nica que cria, que cria tudo.
Tudo, no apenas os seres, mas a si mesma, ao desenvolver-se.
Esta actividade infinitamente livre o prprio acto puro. Assim, a
questo da liberdade nem legtima , uma vez que no faz sentido
referenciar a condio de ser livre num mbito onde nada h que
oferea obstculo nem o nada, como j se viu e onde a criao
um absoluto, na sua integral pureza de radical e infinitamente nova
ecloso de tudo. No pois a liberdade que se deve invocar, ela
no aqui necessria, mas a pureza absoluta do acto de criao,
sem obstculo algum (liberdade apenas um nome inadequado
para este acto).53
2.7
O aparecimento do tempo: o acto e o tempo
Como aparece o tempo?

E o prprio tempo, no qual estas formas se sucedem, e que
a condio da sua possibilidade, est inscrito no ser e no possui,
por si mesmo, virtude geradora alguma. , se se pode dizer, concomitantemente derivado e infinito. A sua derivao quer dizer que,
em vez de ser a condio primeira sem a qual o acto no poderia
53
Lembra-se que a nica escolha que o acto no pode fazer deixar de ser
acto.
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exercer-se, engendrado pelo prprio acto, a partir do momento

em que participado. A sua infinitude exprime a eternidade do
acto, o qual encontra sempre em si mesmo o seu prprio comeo.54
Se apenas houvesse um puro acto de ser pontual e mais nada,
no haveria tempo. Havendo pelo menos dois actos de ser diferentes j pode55 haver tempo. Porqu? Porque o aparecimento de um
segundo acto de ser permite o estabelecimento, a criao de um intervalo entre o, agora, primeiro acto de ser e o, agora, segundo acto
de ser. O tempo pode aparecer quando aparece este intervalo de
ser, de acto de ser a acto de ser.56 Embora o tempo no seja o intervalo enquanto tal,57 isto , a distncia ontolgica entre dois actos
de ser, de algum modo pode dar, traduzir a medida dessa distncia.
Mas esta medida dada propriamente no enquanto traduo da
distncia entre dois actos de ser, enquanto actos, na pura ecloso
a partir da actividade do acto puro, mas, nesse mesmo contexto,
54
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 61: Et le temps dans lequel ces formes se

succdent et qui est la condition de leur possibilit est lui-mme inscrit dans
ltre et ne possde par lui-mme aucune vertu gnratrice. Il est, si lon peut
dire, la fois driv et infini. Sa drivation exprime quau lieu dtre la condition premire sans laquelle lacte ne pourrait pas sexercer, il est engendr
par lacte mme partir du moment o il est particip. Son infinit exprime
lternit de lacte, qui trouve toujours en lui-mme son propre commencement.
55
Pode, pois, como veremos, no basta estar no domnio dos puros actos para
que haja tempo.
56
Quando se introduz o termo intervalo, de algum modo j se antecipa o que
se vai dizer mais frente acerca do ser e do seu aparecimento. Rigorosamente,
este intervalo nada tem de similar com um intervalo espacial ou temporal comum
experincia e linguagem correntes. Utilizamo-lo para dar a ideia, talvez
apenas a imagem, do acto que o acto que e no se confunde com outro,
embora no plano dos actos, da actividade do acto puro no se possa falar de
descontinuidade, uma vez que a actividade infinita. O termo intervalo d, pois,
a ideia da diferena, marca fundamental da participao, essncia do criado.
Diferena ontolgica, distncia ontolgica prpria entre cada ser e o que no
esse ser.
57
Enquanto tal, o intervalo , como j se viu, acto (o acto do intervalo, o acto
que intervalo, que constitui o intervalo e que , tambm, acto intervalar entre
dois seres).
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perante uma uma inteligncia e, portanto, num ambiente no de

puros actos, mas de seres, isto , de actos de ser emergindo perante
uma inteligncia capaz de os intuir. Rigorosamente, o tempo mede,
pois, perante uma inteligncia, o intervalo entre actos de ser, a distncia ontolgica entre actos de ser. Abordando a questo de outro
ngulo, pode-se afirmar que a diferena entre seres, relativamente
inteligncia e como sua medida, o tempo.
A pura criao de actos de ser pela actividade criadora do acto
puro, atravs do labor participativo do acto matricial no necessita
de tempo nem se traduz em tempo. O que se passa58 neste domnio
de pura criao de actos de ser esgota-se na pureza da riqueza da
actividade constituinte do acto e dos actos que cria. Se no houver
algo a inteligncia que ilumine essa actividade e deste modo
a transforme em ser, no h oportunidade para o aparecimento do
intervalo59 e, com este, do tempo. A razo profunda deste no
aparecimento do intervalo na pura actividade do acto deve-se ao
carcter infinito dessa actividade, a qual no conhece, como j foi
visto, qualquer soluo de continuidade, sendo infinitesimalmente
ntegra e una. a inteligncia finita, incapaz de inteligir infinitamente que, ao iluminar60 parcialmente a esfera da infinita criao
faz aparecer locais iluminados os quais so o ser, os seres. O
intervalo da iluminao sucessiva ou o intervalo das iluminaes
concomitantes o que d o tempo, pois faz aparecer o ser diferenciadamente em relao com a inteligncia, criando, assim, tanto a
58
Ns que no podemos utilizar uma linguagem da qual o tempo esteja
ausente, ns pertencemos esfera ambiente do ser. Assim, a linguagem que
utilizamos para tratar deste assunto essencialmente incorrecta, mas, como j
vimos, no dispomos de outra.
59
No que no esteja l, s que no transparece.
60
O termo iluminar sofre do mesmo mal dos anteriores, mas quer expressar
a ideia do acto de intuio da inteligncia sempre que esta consegue aceder ao
interior de um acto. este acesso que d o ser, que transforma o acto em ser, ou,
se se quiser, que transforma uma parte do domnio da pura infinitude metafsica
em algo de ontolgico.
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sucesso como a distncia espacial, a qual implica tambm tempo,

melhor, tempo sob a forma de distncia topolgica.
O tempo aparece, pois, quando a inteligncia finita ilumina partes do infinito do acto, transformando-as em ser e em ser diferenciado em seres, intervalados ontologicamente. Neste contexto, o
tempo a medida da distncia entre estes seres. O que h entre o
aparecimento de dois seres ditos sucessivos, isso o tempo; o que
h de distncia, dita espao, entre dois seres, ditos concomitantes,
isso tempo, uma vez que a mesma inteligncia para os iluminar
a ambos necessita de percorrer um intervalo de ser, isto , necessita de tempo. Rigorosamente, tanto num caso como no outro,
a iluminao de diferentes actos que os traz ao ser e ao traz-los,
diferentemente, ao ser cria o tempo, o qual mede essa diferena.
Surge, necessariamente, a questo de saber se o modo de aparecimento do tempo se mantm relativamente a uma possvel inteligncia infinita e qual o sentido do tempo na relao com a pura
actividade infinita do acto. Uma possvel inteligncia infinita ter
de o ser em acto, pelo que, necessariamente coincide com o acto
puro, na sua infinita actividade. Assim, a inteligncia infinita
o mesmo que a actividade criadora infinita, esta na sua realizao e na apreeenso da sua realizao, que ainda actividade e
realizao. A este nvel, a inteligncia e a criao so o mesmo,
recobrem-se infinitamente. No h, pois, intervalo onde possa aparecer o tempo, no h distncia a medir porque o infinito em acto
no deixa lugar a qualquer distncia. Est l sempre, sempre e infinitamente o mesmo que est, mas sempre e infinitamente o que
est diferentemente. Presente em tudo, porque tudo cria, no deixa,
neste nvel que possa haver qualquer soluo de continuidade61 entre actos. No havendo esta soluo de continuidade, no h diferena que o tempo possa medir. A diferena que h neste nvel
e que no confunde os actos criados uns com os outros e com o
acto criador acto, no ausncia de acto. Acto diferente, mas con61
Em termos de ausncia de actividade.
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tnuo, onde o tempo no pode entrar como medida. No h, fora

da iluminao pontual da inteligncia finita, pontos de ser espaados cujos intervalos possam ser medidos pelo tempo, cuja medida
seja o tempo. A nica iluminao possvel seria a da inteligncia
infinita, mas essa, a iluminar, iluminaria como o acto infinito cria,
infinita e continuamente, sem espao para o tempo medir.
No faz pois sentido a referncia ao tempo no contexto da pura
actividade criadora infinita do acto. Este contnuo na sua actividade criadora, no havendo nesta qualquer possibilidade de encontrar um intervalo que pudesse ser gerador da medida que constitui
o tempo. A infinita continuidade da actividade do acto no permite
que o tempo aparea. Neste plano da pura emergncia dos actos
atravs da actividade do acto puro no h lugar para o tempo. O
infinito no tem tempo. A eternidade define-se como puro acto infinitamente denso, infinitamente presente a si mesmo, infinitamente
presente, em termos absolutos. O tempo pertence ao domnio do
finito, ao domnio dos seres e da inteligncia que os acompanha e
os gera iluminando-os.
2.8
Tempo derivado e tempo infinito
O tempo, como acabmos de ver, um derivado indirecto62 da actividade do acto e no infinito. No infinito como infinito o
acto puro criador, mas no haver uma dimenso de infinitude no
tempo?
O tempo: derivado e finito. Derivado indirectamente do prprio
acto, parecendo ser um seu sub-produto, uma medida escalar do
lugar dos diversos modos de ser, na emergncia participativa, isto ,
o tempo parece ser a definio do lugar sucessivo de cada modo de
62
Os derivados directos so os actos de ser, de que o tempo marca a diferena.

Deriva directamente desta marcao mediatamente, no imediatamente do acto.
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ser relativamente aos outros, mas tambm do seu lugar topolgico,

medindo o tempo a diferena da sucesso, mas tambm a diferena
da emergncia, topologicamente diferenciada, da simultaneidade.
Sendo assim, o tempo no tem qualquer densidade prpria ( um
exagero, uma vez que o tempo ser, acto de ser, em si, tambm),
uma mera escala derivada, a qual deve todo o seu ser iluminao
pontual dos actos pela inteligncia.
No entanto, e em aparente contradio, o tempo referido, por
Lavelle, como, algo no seio do qual os seres eclodem,63 o que parece indicar um outro estatuto para o tempo, o de suporte para a
sucesso das formas de ser, o de condio ontolgica da sua possibilidade. O tempo aparece aqui no j como mero derivado escalar, mas como a prpria escada, preexistente, pela qual a sucesso
dos modos de ser ascende. Parece, pois, haver uma pr-existncia
do tempo relativamente ao acto que cria os diversos actos do ser,
criando-os, assim, no tempo.
Como ultrapassar esta perplexidade? Ontologicamente, o tempo
aparece quando aparece a diferenciao dos modos de ser, isto ,
com cada nova participao de um acto, perante a inteligncia, consubstanciada num novo modo de ser, num novo acto de ser, num
novo ser. A este novo ser, relativamente ao anterior ou anteriores
ou aos topologicamente concomitantes, corresponde um lapso diferencial de acto e de ser que implica uma medida e essa medida
dada pelo tempo, constitui o tempo. Perceberemos melhor o que se
passa, se pensarmos que a no criao absoluta, a no diferenciao
absoluta no permite esse lapso diferencial, no permitindo qualquer medida de diferena, isto , no permitindo o aparecimento do
tempo. Se o tempo acompanha o eclodir infinito, sucessiva e lateralmente infinito, dos actos de ser, dando conta da sua diferena, do
seu intervalo, no ser, tambm ele, infinito? No, porque, como j
vimos, o intervalo medido pelo tempo o que se d relativamente
inteligncia finita, finitamente e em nmero finito de casos, pelo
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que, acompanhando o tempo esses e apenas esses casos, no infinito. Se o tempo fosse o suporte de ser onde a ecloso se desse,
sendo infinita esta, aquele tambm teria de o ser, melhor, s sendo
o primeiro infinito poderia a segunda s-lo tambm. Mas no
assim. O suporte da actividade do acto o prprio acto, que a
prpria pura actividade. O tempo aparece no acto, pelo acto, com
o acto e perante uma inteligncia finita, tambm ela fruto do acto.
2.9
O ser do tempo
No podemos esquecer que o trao fundamental da filosofia de Lavelle no que respeita questo da relao entre o acto e o ser
o facto essencial de tudo infinitamente ser resultado, produto,
criao da infinita actividade do acto. Tudo. Assim sendo, o tempo
seja o tempo o que for , tambm ele, fruto dessa actividade,
isto , o tempo tambm produto do acto, uma vez que nada h de
real nem em si nem para ns a no ser no acto mesmo que lhe d a
realidade,64 que constitui o seu acto de ser prprio. Retomando a
meditao que se tem vindo a realizar acerca do estatuto do tempo,
tendo descoberto a sua essncia intervalar, necessrio se torna admitir que esse mesmo intervalo de ser,65 que constitui a medida da
diferena que se traduz no tempo, produto do acto e acto ainda na
sua intimidade. Mas se acto, no ser, pois essencialmente mede
a diferena entre seres para uma inteligncia, d a esta a mtrica
da diferena entre seres, mas no mais do que a escala com que
essa diferena se mede, nada em si como ser, porque depende dos
plos de ser cuja diferena mede, depende deles exclusiva e necessariamente. Sem os plos de ser, nada . Como j vimos, para que
haja ser necessrio que a actividade do acto se exera o que
64
65

Lembre-se que o ser sempre dado perante uma inteligncia finita.
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sempre acontece e que esteja presente uma inteligncia capaz de

intuir essa actividade. Da conjuno concomitante destas duas condies factuais temos o aparecimento do ser. O tempo s aparece
quando h, pelo menos, dois destes acontecimentos. O tempo a
medida da diferena entre esses dois acontecimentos, mais nada.
Em si, nada . Sem pelo menos um destes acontecimentos no h
tempo e com apenas um destes acontecimentos tambm no, pois
quer num caso quer no outro no h diferena e sem esta no pode
haver tempo.
Temos, pois, que o tempo dado na e pela diferena e no
esta que dada num tempo anterior. Anterior a qu? Por outro
lado, sem algo que observe a no pontualidade, isto , a diferena,
o tempo no faz sentido, uma vez que a pura actividade criadora em
puro acto infinito no nem deixa de ser diferenciada, uma vez que
infinitamente infinita e portanto infinitamente diferenciada em
cada ponto ou, o que o mesmo, infinitamente indiferenciada em
cada ponto, uma vez que no h maneira de escolher entre infinitos
infinitos, essncia do acto puro. A diferena s faz sentido para
uma inteligncia finita, o tempo s faz sentido como medida dessa
diferena finita. Neste sentido, o tempo finito.
A natureza do tempo, neste esquema relacional entre o acto e
o ser, , pois, escalar e instrumental e dependente funcionalmente.
S existe porque relaciona dois plos relativamente a uma inteligncia finita. Para esta o instrumento da medida da diferena
entre esses dois plos. Fora desta especificidade funcional, no
tem qualquer ser, qualquer diferena prpria que possa ser medida
como tal, isto , no h um tempo do tempo. No entanto, nesta
sua essncia meramente funcional, fruto da actividade do acto,
actividade de criao da escala que permite medir o intervalo entre os dois plos de ser, plos de ser que s se autonomizam como
tais face inteligncia quando o intervalo que entre eles existe
medido pela escala tempo.
Mais do que uma circularidade ontolgica, o que aqui se nos
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apresenta uma integrao instantnea de quatro modos diferenciados de ecloso da actividade criadora do acto. A origem nica
e una o acto o que permite que essa diferenciao se d integradamente, dependendo os vrios elementos uns dos outros de
um modo perfeitamente necessrio. Os dois actos de ser individuais, a inteligncia e o tempo aparecem todos concomitantemente.66
Neste acto qudruplo, mas integrado, a posio fundamental a da
inteligncia, a qual obriga posio do tempo, necessariamente,
pois instala, imediatamente, a medida da diferena. Relembramos
que a pura posio dos puros actos, sem o correlato da inteligncia,
no obriga a coisa alguma mais: na pura posio dos actos no h
lugar, espao para o tempo.
2.10
Tempo, finitude, infinitude
2.10.1 A sucesso e o espao

Na sequncia do que foi dito anteriormente sobre o ser do intervalo67 ou lapso entre dois plos de ser, dois actos de ser,68 tempo
a designao, o nome que se d medida do intervalo, medida de
cada intervalo entre cada dois seres, a qual permite inteligncia
finita perceber essa diferena e verificar, pela diferena, a especificidade, melhor, a individualidade prpria de cada ser, na sua
distino relativamente aos outros seres. Permite, pois, o estabelecimento quer da sucesso, pela adio sucessiva das medidas da
diferena, a qual cria, relativamente inteligncia, um fluxo, um
movimento; quer da distncia, pois a posio de dois ou mais actos
66
Concomitantemente quer dizer no ao mesmo tempo mas num mesmo acto.

Este intervalo no o mesmo intervalo a que chamaremos o intervalo ontolgico, do qual trataremos detalhadamente mais frente.
68
Ver pargrafo dedicado ao acto de ser.
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de ser d-se, dando, consigo, a diferena e esta marca uma distncia ontolgica entre cada dois actos de ser, estabelece entre eles um
espao ontolgico, o mesmo espao da diferena do qual o tempo
a medida escalar. O movimento da inteligncia, de acto de ser para
acto de ser ou a sua colocao inteligente69 perante dois ou mais
actos de ser, d concomitantemente aquilo que o tempo e aquilo
que o espao, que mais no so do que tradues, presentes
inteligncia, da diferena ontolgica. Nesta posio de ndole instantnea, tempo e espao so o mesmo, pois do conta da mesma
realidade intervalar. O modo da leitura que diferente. O tempo
d o intervalo sob a forma activa do trajecto necessrio para ir de
um ser para o outro; o espao sob a forma passiva da distncia que
entre eles h. A realidade referenciada a mesma e constitui a diferena ontolgica que permite que haja discernibilidade no seio
do acto infinito e portanto, seres.
Tempo tambm a totalidade do somatrio das diferentes medidas da diferena entre os diversos seres, enquanto houver essa
medida, isto , enquanto houver inteligncia. Considerao paralela se pode tecer relativamente ao espao. Salienta-se que, no
entanto, a entidade activa neste processo de medida da diferena
entre os seres a inteligncia e que o instrumento de operao
o tempo, no o espao, uma vez que a medio algo de activo,
de integrador, de aproximativo e o espao d o valor esttico da
distncia, no a medida activa da diferena.
2.10.2 Finitude e infinitude do tempo

O tempo pode ser considerado infinito, porque no h modo de
assinalar o primeiro intervalo o qual no faria sentido, uma vez
que teria resultado da diferena absoluta da passagem do nada ao
69
Isto , como inteligncia em acto.
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ser, absolutamente, o que j vimos no ser possvel, pois qualquer

modo de ser em acto provm de um outro modo de ser em acto
anterior. No h tambm maneira de prever o ltimo intervalo,
o qual corresponderia ou queda do ser no nada ou chegada
absoluta perfeio outro nada, como j foi visto.
Parece, pois, estar o tempo condenado medida da sucesso
dos lapsos entre modos de ser sucessivos, no tendo podido ter,
propriamente, incio, nem poder vir a ter fim. Nesta perspectiva
sobre o tempo, descobre-se, ento, a expresso da sua essncia de
elemento mvel e dependente, a imagem mvel do ser ou, melhor,
do acto criador, no seu perpassar actuante e eficaz pelos sucessivos
modos de ser. Assim, pode-se intuir o que seja a suposta eternidade
do tempo, vista pelo prisma expressivo do ser: essa medida necessria, sem comeo ou fim. No quer isto dizer que o tempo seja
eterno, nada disso, o que eterno, porque no depende do tempo
para ser, o acto, que, ao dar-se participao, cria a diferena que
medida pelo tempo, e que, ao aparecer, faz aparecer, tambm, em
necessria concomitncia, a escala que a mede: o tempo. S na
medida em que, neste sentido, o tempo acompanha o acto, se pode
dizer que participa da sua eternidade, no esquecendo que a eternidade do acto prpria e independente e a do tempo derivada e
dependente.
Compreende-se, agora, sem dificuldade, porque que o acto,
que se exerce sempre no presente, no possui ele prprio outra eficcia para alm de uma eficcia de presena. Basta-lhe criar-se a
si mesmo: esta a sua essncia eterna. No se encontra virado
para fim algum exterior si e que produziria, por assim dizer, com
esforo. Criando-se, cria tudo o resto, quer dizer, todas as suas
manifestaes e todos os seus efeitos, que resultam sempre da perfeio maior ou menor com a qual participado.70
70
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 17: On comprend maintenant sans peine

porquoi lacte qui sexerce toujours dans le prsent na point lui-mme dautre
efficacit quune efficacit de prsence. Il lui suffit de se crer lui-mme: cest
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Amrico Pereira
A referncia de Lavelle ao ciclo ininterrupto dos nascimentos71

alerta para o facto de o tempo nunca poder ser medida do nascimento, na sua pureza de surgir absoluto do novo (a ecloso do
novo d-se num salto de ser, se assim se pode dizer, do qual s o
salto pode ser medido, sendo isso que o tempo mede, apenas), mas
da diferena que esse nascimento marca no conjunto dos seres e
na relao de participao entre o ser e os seres. O tempo no
medida de ser, mas de diferena, mede a diferena entre os modos
de ser, no mede o ser, que no pode ser medido, porque, em seu
acto, infinito. Cada novo ser, no que tem de absoluto, infinito
porque necessita de todo o infinito criador para dar conta da razo
de ser total do seu ser, que infinita e se confunde com o todo da
actividade criadora, eterna do acto criador. O que o tempo faz
comparar o estado do conjunto dos seres criados antes do aparecimento do novo ser com o conjunto depois deste aparecimento.
Trata-se de medir o relativo da diferena face ao que j estava, no
o absoluto da novidade enquanto tal.
Em resumo, no ciclo aludido, o tempo no se refere ao nascimento, enquanto acto pronto, mas passagem de modo de ser para
modo de ser, no se refere ao acto de nascimento, mas ao nascer
ou ao ir nascendo, processo mensurvel, enquanto criador de diferena, que medida pelo tempo. O tempo mais no do que esta
medida da diferena entre estados diferentes do processo de criao dos seres pelo acto, dos actos de ser pelo acto e sempre perante
uma uma inteligncia finita, como j vimos.
l son essence ternelle. Il nest tendu vers aucune fin extrieur lui et quil
produirait pour ainsi dire avec effort. Et en se crant, il cre tout le reste, cest-dire toutes ses manifestations et tous ses effets, qui rsultent toujours de la
perfection plus ou moins grande avec laquelle il est particip.
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2.10.3 Acto, ser, tempo e angstia breve nota

Sobre a angstia e a sua relao com o nada, um nada pessoal, um
nada antes de mim e depois de mim, h a dizer que a questo, como
Lavelle a pe,72 no est bem posta, uma vez que o ser em acto que
o eu (o acto de ser eu), no vem de um nada (mesmo que fosse um
nada de mim, pois o eu j l tem as suas razes e estas no so nada,
so um modo diferente de ser, o modo de ser antes de ser eu, o
modo de ser de tudo o que havia antes de mim, menos eu, mas onde
esto as minhas razes claro que nos referimos por um lado ao
universo do j criado pelo acto antes de me criar a mim, num plano
e, por outro lado, ao prprio acto, enquanto criador e fundamento
desse mesmo mundo, num plano mais profundo), mas do ser, da
totalidade do ser actual que h antes de haver eu e que possibilita o
haver eu. Em termos do acto, o eu j estava radicalmente contido
no pleno infinito do acto, no traduzido, ainda, na forma de ser eu.
Quando o ser deixa de ser o que , no cai no nada, mas passa
para outro modo de ser. O que se modifica o modo de ser. O ser
que h nesse modo de ser no finda isso que seria o nada, (um
nada relativo) , participado diferentemente, isto , esse ser passa
a participar do acto geral de outro modo, passando a ser outro acto
de ser, diferente. Muda. mudado, mais rigorosamente. No
aniquilado. Assim, a angstia no diz respeito ao encarar dos dois
nadas, o de antes de mim e, sobretudo, o de depois de mim, mas
diferena de medidas entre a infinitude do ser, que participa na
infinitude do acto (o qual gera infinitos intervalos de diferena) e a
finitude do ser em acto dos seres, do modo de ser que o eu, que se
sabe finito, neste modo de ser sabe que tem um nmero limitado
de intervalos de ser, para poder ser, sabe que tem o tempo contado.
Isto que angustiante: saber que se tem limites. A angstia ,
pois, um dado incontornvel, uma vez que aparece quando aparece
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Amrico Pereira
o prprio limite, isto , logo nascena do modo de ser que o eu.

No pode, pois, o eu, como quer Lavelle, libertar-se da angstia,
enquanto for eu, neste modo de ser. A angstia morre com a morte
do eu, deste eu, nesta dimenso de finitude saboreada. S desapareceria se se deixasse de saborear a nossa finitude ou se se passasse
a partilhar da infinitude do acto criador. Neste nosso plano finito,
nada h a fazer, seno ser, finitamente, at ao limite... da angstia.
2.11
O acto de ser
2.11.1 O acto de ser

Tendo em considerao tudo o que j ficou exposto sobre o ser, e
que uma coisa no pode ser seno pelo acto interior que a mantm
na existncia,73 facilmente se compreender que a sua identificao com o acto no lhe restrinja o mbito, como se se dissesse que
o ser acto o mesmo, por exemplo, que ser extenso ou ter definio
ou algo no gnero. Ser acto no uma propriedade do ser, no
prprio do ser ser acto, o que o prprio do ser, ser produto do
acto que, em si, sob a forma de acto de ser, o cria, numa actividade produtora infinitesimal, a qual d razo de tudo o que o ser
. Assim, s h ser porque h acto, no o ser que permite o acto,
que o sustenta, mas o oposto, o acto que cria o ser e o suporta.
H uma anterioridade ontolgica do acto em relao ao ser, que se
pode traduzir imageticamente como uma anterioridade energtica:
o acto a energtica do ser, a energia que cria o ser.
Mas o que quereramos precisamente mostrar que a operao
no uma sequncia do ser, que seria necessrio pr antes dela
para que ela fosse possvel, mas que a essncia do ser, a iniciativa
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interior pela qual o ser ao mesmo tempo que se faz. Tambm se

pode dizer, concomitantemente, que o prprio ser nada mais do
que operao, quer dizer, eficcia e que o ser e o acto de ser so
unos.74
O ser a presena visvel, notvel, patente do acto: pelo ser
que se percebe a existncia do acto actuante, produtor.75 pelo
que vai criando que se percebe que h acto se fosse puro e nada
criasse, seria incognoscvel e incgnito. Vemos, agora, que no
correcto afirmar-se que h uma identificao entre o ser e o acto.
A haver identidade, ela apenas uma identidade indicial, indicativa, identificativa: o ser indicia, indica, aponta, identifica o acto,
mostra-o, no se identifica com ele, no o mesmo que ele. Supeno, e este suporta-o. Mas, mais do que a identidade ou a identificao do ser, o acto o ser. O ser no idntico ao acto. Este
que o ser. O ser o mesmo que o acto, que o seu acto, nesta
ordem de precedncia ontolgica. No porque haja uma qualquer
relao de identidade, uma equao ontolgica entre dois membros
equivalentes, unidos por uma relao de identidade, mas porque o
ser o acto e o acto o ser. No uma equao, o mesmo traduzido, pela participao, em algo capaz de ser intudo por uma
inteligncia. isso o ser. O ser o mesmo do acto, perante uma
inteligncia. A haver identidade, seria entre dois seres, nunca entre
o ser e o acto. Mas dois seres nunca so idnticos, pois isso implicaria que os actos que os constituem fossem idnticos, tambm,
o que seria necessariamente dizer que seriam o mesmo acto. Se
se quisesse, ainda assim, salvar a identidade, poder-se-ia guard-la
para o instante em que cada ser idntico a si mesmo. Ter de se
74
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 67: Mais ce que nous voudrions montrer

prcisment, cest que lopration nest pas une suite de ltre, quil faudrait
poser avant elle pour quelle devienne possible, mais quelle est lessence de
ltre, la dmarche intrieur par laquelle il est en mme temps quil se fait.
Aussi peut-on dire la fois que ltre lui-mme nest rien de plus quopration,
cest--dire efficacit, et que ltre ne fait quun avec lacte dtre.
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Amrico Pereira
procurar esse instante algures no infinito que constitui o infinitsimo da criao contnua do ser pelo acto.
2.11.2 O acto e o eu
Tratmos do aparecimento puro do acto, atravs da ecloso do acto
de ser, no acto de ser e em cada acto de ser. Mas o acto de ser
tambm pode aparecer para mim, num contexto ontolgico do qual
o eu faa parte. Ao ser posto no ser, no acto de ser que sou eu,
posto, comigo, todo o restante ser em acto, isto , todos os restantes
actos de ser.
No posso, pois, pr o Ser seno pelo prprio acto pelo qual
me ponho a mim mesmo. notvel que cada eu, pondo-se, ponha
necessariamente a possibilidade para todos os outros de se porem a
si mesmos, pela participao de uma potncia infinita de se pr, o
que basta para mostrar que o foco do Ser est em toda a parte, quer
dizer, que mais no h do que um foco, que transporta por todo o
lado no apenas a sua luz, mas tambm a sua prpria natureza de
foco.76
Como isto? A ecloso de todo e qualquer acto de ser dse no num vazio ontolgico, mas num ambiente constitudo por
todos os outros actos de ser anteriormente criados. Esto todos
presentes. Presentes uns aos outros. Quando se pe, quando o
acto pe um novo acto de ser, pe, concomitantemente todos os
outros que o envolvem. A criao sempre uma recriao total, e
76
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 39: Je ne puis donc poser ltre que par
lacte mme par lequel je me pose moi-mme. Il est remarquable que chaque
moi, en se posant, pose ncessairement la possibilit pour tous les autres de
se poser aussi eux-mmes par la participation dune puissance infinie de se
poser, ce qui suffit montrer que le foyer de ltre est partout, cest--dire
quil ny a quun foyer qui transporte partout non seulement sa lumire, mais sa
propre nature de foyer.
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por cada novo acto de ser criado, toda a criao que chamada,
reconvocada presena, mtua presena. Daqui o poder dizer-se
que, quando sou posto pelo acto no meu acto de ser, , comigo,
posto todo o restante do ser, dos actos de ser.
Mas o acto torna-nos interiores ao ser e a ele coextensivos atravs da nossa prpria operao.77
No quer isto dizer que o meu acto de ser funciona como uma
conscincia infinita que abarca o todo da criao. A presena ,
aqui, ontolgica; uma presena de seres perante seres, no de
seres perante conscincias (o que, alis, possvel, mas no o
fundamental neste momento).
O que nos une, acto de ser eu e actos de ser outros, sermos todos actos de ser e todos participarmos do mesmo acto criador que
se traduz, se presentifica em todos os actos de ser que cria. este
acto que nos pe a todos. Que nos pe concomitantemente, num
horizonte que , ainda, em si, acto. esta homogeneidade de origem que permite o acto de relao que a conscincia que eu tenho
dos outros actos de ser, do restante da criao, ambiente ontolgico
homlogo no qual emergi e que posso, por isso, contemplar. Como
conscincia, mais no posso fazer do que, na relao ambiental,
reconhecer, pela aco da inteligncia, o que nos comum, em termos de ser,78 e aquilo que constitui as diferenas e que nos torna
incomuns. No entanto, apenas o reconhecimento das semelhanas
permite, por subtraco, perceber as diferenas: assim, o outro eu
mais o que nos distingue; s o reconheo como outro porque, nesta
equao, subtraio as semelhanas. O saldo final a diferena, a
conscincia do saldo d-me o reconhecimento da alteridade.
77
LAVELLE, Louis, De lacte , p. 60: Mais lacte nous rend intrieur ltre
et coextensif lui par notre propre opration .
78
No esquecer que este o lugar privilegiado do ser, como correlato necessrio de uma inteligncia, aqui na forma de uma conscincia.
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Amrico Pereira
2.11.3 O acto, o eu e o tempo

Como j vimos, o tempo a medida do intervalo ontolgico, da
diferena ontolgica, portanto, o que me distingue do outro acto de
ser, de qualquer outro acto de ser, mais no do que tempo, aqui
entendido como a medida do lapso de ser que me separa do outro.
Ontologicamente, o que nos separa tempo: mesmo no gesto antropolgico simples de estender a mo para tocar algum forma
incipiente de aproximao o espao que a mo leva, de mim ao
outro, leva tempo, tempo. A grande barreira a vencer, a grande
barreira ontolgica a vencer para poder comunicar este tempo
medida da diferena ontolgica, bem mais cavo e fundo e problemtico do que o tempo dito fsico. Este tempo da separao corre
o perigo de ser transformado no tempo, no da diferena, mas da
diversidade. Salvaguarda que da propriedade ontolgica especfica de cada acto de ser, no que imprescindvel para a existncia
mesma desse acto de ser, uma vez que, dando conta da diferena
ontolgica, lha guarda, pode ser tomado como sinal, que no ,
de uma pretensa diversidade dos actos de ser, especialmente dos
actos de ser humanos (aparentemente os mais diferenciados). Assim, o tempo, de medida essencial da diferena e de salvaguarda
da intimidade prpria de cada acto de ser, pode desvirtuar-se em
barreira ontolgica intransponvel porque absolutizadora das diferenas. Ora, o tempo d sempre a medida do relativo, do que no
absoluto, do que no a absoluta identidade: s esta una, s esta
no tem diferena, s esta no pode ser medida pelo tempo; tambm no medida da absoluta diferena, que, como j vimos, no
existe. O tempo no tem pois que ver com qualquer absoluto. No
lhe dado isolar os actos de ser, apenas acompanh-los, marcandolhes as diferenas.
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2.11.4 O acto, o eu e a liberdade

Conclumos, acima, que quando o acto me pe, pe, comigo, todo
o restante dos actos de ser j criados. O mesmo acontece sempre
que qualquer acto de ser posto. O processo, como sabemos,
infinito e absolutamente contnuo, estando perenemente o infinito
da criao a ser chamado presena de si mesmo e do acto que
o cria. Ora, o acto de ser eu tambm pode pr outros actos de
ser, goza desta possibilidade, nica, de ser capaz de chamar ao ser
actos de ser por si evocados, isto , tem capacidade de co-criar, de
participar na actividade de presentificao do ser, a par do acto, se
bem que, como claro, numa actividade pelo acto sustentada.
um criador de segunda ordem, de segundo nvel hierrquico, mas,
ainda assim, um criador.
Sem a actividade que exero, eu nada seria; sem essa actividade que me ultrapassa, mas da qual participo, a possibilidade,
para todos os seres, de pertencer ao Ser e de formar um mundo
seria abolida.79
Mais do que pr-me, ao pr outro ser, o que acontece que,
desde que o acto me pe pela primeira vez, pe, nesse e com esse
mesmo acto, todos os seres comigo. A liberdade , aqui, neste
acto, toda do acto criador. Mas neste e com este mesmo acto que
comea a possibilidade da minha liberdade, com a possibilidade
da minha actuao co-criadora, como adiante se ver com maior
detalhe. Quanto minha radical situao ontolgica, no contexto
ontolgico do todo da criao, desde esse acto primordial que me
lanou no ser, desde ento, no tenho escolha: tudo o que eu puser, pe comigo todo o resto da realidade. Mesmo que decida no
pr coisa alguma mais e terminar o meu ser, ao matar-me, mato
79
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 53: Sans lactivit que jexerce, je ne serais
rien; sans cette activit qui me dpasse, mais laquelle je participe, la possibilit pour tous les tres dappartenir ltre et de former un monde serait
abolie.
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Amrico Pereira
parte do todo em que estou e, ainda assim, ponho comigo o resto

da realidade, negativamente. No , pois, como parece estar no
texto,80 algo de voluntrio pr o meu ser e, com ele, o resto da
realidade, uma vez que, desde que sou, que, faa o que fizer, isso
necessariamente acontece.
O que fica ao critrio do meu acto de ser, relativamente a pr
ou no pr em acto a concretizao de tal ou tal acto de ser, no
mbito da minha esfera de competncias ontolgica. No depende
do meu acto de ser pr-me como acto de ser j fui posto, de
uma vez, pelo acto ou pr o ser em geral. Compete-me colaborar
na participao, afeioando, a meu modo e dentro das minhas competncias, a vinda ao ser de alguns novos actos de ser. O acto de
ser que eu sou pode auxiliar o acto a produzir alguns novos actos
de ser, mas apenas os que so supostos passar pelas minhas mos.
Mais nada. Eu no ponho o ser, se por tal se entende pr o ser
de um modo absoluto, tirando-o do nada. Antes, colaboro na sua
criao, auxilio alguns seres a participar do ser, num mbito restrito que o do horizonte dos seres que a minha potncia criadora
participativa alcana.
No suficientemente claro qual o papel do eu, isto , do acto
de ser que o eu, relativamente ao uso da potncia de criao de
novos actos de ser. Parece ser dada demasiada importncia ao papel
que o eu tem na realizao concreta dos diversos actos de ser, como
se o acto criador necessitasse de uma qualquer ajuda necessria por
parte do eu, para criar. Pode-se aceitar que sim, que necessite dessa
ajuda, mas nunca com carcter de necessidade e apenas para criar
o que efectiva e necessariamente depende da cooperao do acto
de ser do eu, e que a prpria construo do eu e das dimenses
ambientais, contextuais, em que esse eu pode interferir. No plano
puramente ontolgico, no parece ser possvel necessitar dessa colaborao, fora do mbito referido. A menos que o acto matricial
necessitasse, para criar, de uma companhia gnosiolgica, ou seja,
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que s se desse como sendo o que tivesse acolhimento no mbito

gnosiolgico do ser. Parece-me abusivo, uma vez que transformaria a criao pelo acto numa mera fantasmagoria espectacular.
A criao d-se a conhecer, o que um facto, mas o acto criador poderia muito bem, de direito, nada dar a conhecer, no criando
instrumentos para tal, isto , no criando a capacidade de leitura da
criao, que a parte da criao capaz de inteligir, inteligir-se e
ao restante dos actos de ser que a inteligncia, ficando a criao
cega, em si, e s acessvel ao gozo do acto criador ele prprio. No
o que acontece, ou no estaramos escrevendo estas linhas, mas
o acompanhamento da criao pela inteligncia no uma necessidade metafsica, , to s, um facto ontolgico, produto de uma
escolha do acto.
Que limites tem o meu poder, a minha potncia? Os limites
que lhe so consignados pela participao no acto, que esto inscritos no acto de ser eu. Ora, estes limites dependem da prpria
actuao, aco, do acto. Quando a sua aco no acto de ser eu se
desenvolve e se alarga, alargam-se os limites do acto de ser eu, isto
, sempre que o acto de ser eu se modifica, isso deve-se aco
nele do acto. isto que se quer dizer com a sustentao ou manuteno do acto de ser individual pelo acto: a actividade de cada
acto de ser sempre suportada, mantida, pela aco, nesse acto de
ser, do acto criador. O que se passa, volta a sublinhar-se, uma
infinita e infinitesimal actividade do acto criador em cada uma das
suas criaturas. esta aco que me constitui e ela que me d a
potncia e me assinala os limites, que so os limites dessa mesma
potncia. Por seu turno, a potncia coincide com a dimenso ontolgica que me foi outorgada pelo acto quando me criou. Dito de
uma forma mais correcta, a minha potncia coincide, a cada instante, com o que eu sou em cada instante e isso fruto do que o
acto em mim pe em cada instante, continuamente. Mas no se
esgota numa interioridade isolada essa minha potncia, eu tambm
sou o contexto ontolgico onde estou, onde vou estando, onde vou
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Amrico Pereira
sendo criado incessantemente pelo acto. Ora, toda a criao , de

algum modo, parte da minha potncia. No que eu possa dela dispor. No. O acto que a todos nos criou que disps os diferentes
actos de ser de modo a poder jogar com eles, todos, em integrao
infinitesimal, fazendo do horizonte de potncia de cada um o horizonte comum de todos e deste o horizonte prprio de cada um. No
h, pois, um amontoado de seres autrcicos isolados, diversos, mas
uma potencialidade comum, infinitamente partilhada, porque infinitamente dada pela mesma fonte que a d quando d o ser; ser que
mais no do que esta potencialidade geral, sendo infinitamente
actualizada em cada um e em todos os actos de ser.
O facto de haver actos de ser que limitam a aco do acto de
ser eu revela a exterioridade dos primeiros em relao ao segundo,
isto , que h um limite, uma fronteira de intimidade que intransponvel, apesar de toda a partilha essencial que acabmos de
descobrir: isso a resistncia, isso a irredutibilidade ontolgica
do ser dos outros actos de ser relativamente ao acto de ser eu.81
esta irredutibilidade, presente no eu, e em todos os demais actos
de ser, que permite a diversidade e evita a total confuso entre os
actos de ser. Temos assim constitudo o binmio essencial intimidade/irredutibilidade, o qual permite que haja mtua participao
entre os diferentes actos de ser,82 mas que no haja confuso de
actos de ser entre os vrios actos de ser, o que, no limite, seria
indiscernvel do nada.
81
Esta observao, fundamental, aplica-se no apenas aos eus, mas a todos

os actos de ser, relativamente aos quais o eu apenas um especialssimo caso.
82
No confundir com a participao fundante dos actos de ser no acto, esta
que funda a dos seres uns nos outros.
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2.11.5 Acto, potncia, participao

O que notvel , pois, no que o ser suponha o acto, mas que eu
no possa encontrar no prprio ser mais do que o acto pelo qual se
pe, e no somente o acto pelo qual eu o ponho.83
Aps este primeiro contacto com a obra de Lavelle, fica, de indelvel, uma primeira grande afirmao, cujas consequncias so
imensas: a matriz da realidade o acto. Por detrs (e frente!) de
tudo o que existe, h algo de cintico que cria o ser, o ser do que
. No se trata, j, de postular um primeiro ser (inexplicado) e, da,
deduzir os outros, como que por (activas) artes mgicas. Trata-se
de explicar o movimento pelo nico modo de o explicar, por uma
energtica. Um movimento de produo de ser que perpassa todo o
real, e que se define pela pura energia criadora. Afasta-se a questo
de saber o que era antes do acto. No h antes do acto sempre
foi o acto, a pura aco criadora. Afasta-se a questo do nada: se
h algo, h algo que, necessariamente, o produz o acto e, se h
o acto, no pode haver o nada.84 Radicalmente, afasta-se, mesmo,
a questo da potncia, enquanto algo com estatuto ontolgico de
entidade quase substancial, espcie de pr-ser envergonhado. No,
aqui no h lugar, na simples economia desta relao, para a potncia, entendida como a me desconhecida de todas as formas possveis. Nesta relao s h actos. Mais ou menos densos, mais ou
menos complexos, mas todos actos, todos sempre fruto de um acto
latente que neles se patenteia. Esta latncia no o mesmo que
uma potncia oculta. No se trata de algo que espera ou serve de
83
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 63: Ce qui est remarquable, cest donc non
point que ltre suppose lacte, mais que je ne puisse trouver dans ltre mme
que lacte par lequel il se pose, et non point seulement lacte par lequel je le
pose.
84
So mutuamente exclusivos: se h o nada, no h o acto; se h o acto, no
h o nada. O nada nunca permitiria o aparecimento do acto; o acto contraria o
nada. O acto no pode cair no nada, pois, para isso, teria de haver um nada onde
cair, e se h o acto, no h esse nada.
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base para uma actualizao. J , no que , acto. Como acto, o

que , e no que se esgota. No propriamente potncia para outra
coisa qualquer, to somente o acto que . Mas, e se evoluir, no
poder dizer-se que serviu de potncia a essa evoluo e ao fruto
que dela resultou? No neste esquema relacional que estamos estudando. que, estritamente falando, no h evoluo dos seres, dos
actos de ser. O que h o aparecimento de um acto de ser diferente,
fruto da criao renovada do acto. O que faz a ligao entre os actos de ser no qualquer estrutura esqueltica que possuam, mas a
prpria aco neles do acto. No h potncias que se mudam em
actos, que se actualizam, mas actos que se sucedem uns aos outros
e que vo criando o todo dos actos de ser criados. A unidade -lhes
conferida pela aco do acto. A falar-se de potncia, teria esta de
ser totalmente atribuda ao acto, mas apenas no sentido daquilo que
o acto ainda no tivesse criado. Ora, seria introduzir uma dimenso temporal na espessura mais ntima do acto, onde no legtimo
faz-lo, uma vez que, como j vimos, o tempo aparece fora dessa
dimenso e em concomitncia com o prprio acto de criar, no antes. A intimidade do acto puro acto, passe a redundncia, alis
significativa. Est infinitamente em acto e infinitamente presente a
si mesma. A criao transcende esta pura intimidade e configura
um segundo grau de intimidade, exterior, especular, como que imagem extra-metafsica fsica: o criado, o natural da riqueza, de
parte da riqueza ntima e secreta do acto.
O acto o que cria, a este nvel, a intimidade participativa, que
o que o une aos diferentes actos de ser por si criados e une estes
uns aos outros. a traduo fsica85 da riqueza metafsica presente
na intimidade do acto. uma nova faceta do acto, esta que se
traduz nos actos de ser criados, esta a que passaremos a chamar
acto matricial.86 Este acto matricial , pois, a face do acto voltada
85
Fsica: do que tem natureza criada.

Veremos, no Captulo III, como se conjuga com o intervalo ontolgico, activamente.
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para os actos de ser. a sua operadora, ela quem os faz. No se

trata de uma espcie de demiurgia de recurso, trata-se do lado de
c do acto, por oposio ao seu lado puramente puro e metafsico,
o seu lado de matriz pura. Este o lado matricial, o que faz seres a
partir da pura matriz. O que se transforma em seres. Tambm no
so dois. So o mesmo, vistos de lados diferentes. So o mesmo
porque o lado matricial a matriz pura quando faz, cria, produz
seres. A matriz pura , pois, a grande, infinita riqueza que se d
participao. Esta o labor criador do acto matricial, dando, da
riqueza da matriz pura, acto aos actos de ser, criando-os.
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CAPTULO II
SER, ACTO, RELAO

3.1
O Ser
O ser o todo infinito, que tudo compreende quer como possibilidade real, na riqueza infinita e indefinida da potencialidade,87 quer
como o conjunto completo de todas as diferenas individuais dos
seres j determinados na e pela existncia.88
87
Embora possa parecer contraditrio ou menos ortodoxo, pode-se afirmar,

no puro respeito pela filosofia de Lavelle, que esta potencialidade est em acto,
em acto, acto. acto, maneira da potncia, isto , a potncia, para ser,
tem que ser, no seu nvel ontolgico de potncia, potncia em acto, acto de
potncia. Nesta filosofia, em que tudo, para ser, tem de ser acto, uma vez que
o acto que d razo de ser de tudo, a nica forma que a potncia tem de ser,
para ser, para que seja, ser acto, participar do acto geral que tudo cria e tudo
mantm, mesmo a prpria potncia, sob a forma de potncia. A potncia radica,
pois, numa actualidade anterior, que faz com que seja, ainda, acto. No , assim,
algo de insubstante ou um algo quase nada, mas uma forma latente de ser acto,
mantida, como tal, pela sua fonte e fonte de tudo o mais, o acto puro geral. isto
que Aristteles nunca percebeu, mas que Plato, na metfora do sol plenamente
irradiante de luz e ser, j v ou, pelo menos, entrev.
88
Faa-se notar que a no-determinao, isto , o no aparecimento da diferenciao, implicaria uma total monotonia do ser e, consequentemente, a sua
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Pondo o Ser no incio da especulao filosfica, pusmos no

um objecto que se encontraria perante o eu e sobre o qual este regularia todas as suas iniciativas, mas um Todo do qual o eu faz
parte. O Ser transborda o eu e ao mesmo tempo sustenta-o. No h
um nico termo que possa ser afirmado pelo pensamento que no
esteja includo no Ser e dele no constitua uma determinao. o
mesmo Ser que nos pode aparecer no como vazio, mas como indeterminado, antes que comecemos a analis-lo, e que faz explodir a
abundncia infinita das diferenas individuais, assim que empenhamos nele o nosso pensamento e a nossa vida. Por oposio a todas
as outras ideias, que mais no exprimem do que a possibilidade do
seu objecto, e no permitem concluir no que diz respeito realidade, a ideia de ser vincula-nos ao ser, uma vez que nada h fora
dele, de tal modo que imediatamente adequada ao seu objecto, se
bem que o prprio objecto mais no seja do que uma matria para
um conhecimento discursivo que nunca conseguir esgot-lo.89
Este todo no um conjunto de objectos, no entendimento limitado que define objecto como o que se ope a um sujeito, e portotal e unitria pobreza. pela e na diferenciao do ser que aparece a sua riqueza, expressa na possivelmente infinita sequncia e coincidncia dos seres.
No uma monotonia, mas uma infinita harmonia ou sinfonia.
89
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 59: En posant lEtre au dbout de la spculation philosophique, nous avons pos non point un objet qui se trouverait en
face du moi et sur lequel celui-ci rglerait toutes ses dmarches, mais un Tout
dont le moi fait partie. Ltre dborde le moi et en mme temps le soutient.
Il ny a pas un seul terme qui puisse tre affirm par la pense sil nest inclus dans ltre et nen constitue une dtermination. Cest le mme tre qui peut
nous apparatre non point comme vide, mais comme indtermin avant que nous
commencions lanalyser, et qui fait clater labondance infinie des diffrences
individuelles, ds que nous engageons en lui notre pense et notre vie. Par opposition toutes les autres ides qui nexpriment rien de plus que la possibilit
de leur objet, et ne permettent pas de conclure lgard de sa ralit, lide
de ltre nous donne pied dans ltre, puisquil ny a rien hors de lui, de telle
sorte quelle est demble adquate son objet, bien que cet objet ne soit luimme quune matire pour une connaissance discursive qui ne russira jamais
lpuiser.
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que se lhe ope, lhe exterior, definindo, deste modo, dois subconjuntos, a saber, um constitudo pelo objecto, o outro pelo sujeito
que se lhe ope. O sujeito , deste modo, excludo da comunho
prxima com os objectos, uma vez que pertence a um conjunto
disjunto relativamente ao conjunto dos objectos. A disjuno entre
estes dois conjuntos estabelece uma soluo de continuidade entre
ambos, tornando absoluta a diferena entre sujeito e objectos, isto
, tornando-os irredutveis a uma mesma raiz, a uma mesma origem, a uma mesma essncia fundadora. Neste esquema, sujeito e
objectos so radicalmente diversos, no podendo partilhar o ser. Se
o sujeito que , no o objecto; se este , no aquele.90 Ora,
para Lavelle, o todo do ser inclui tambm o sujeito ou o eu entendido como sujeito, uma vez que a definio do ser como produto
total do acto, a tal obriga. Nela se incluem todos os termos possveis. Todos os termos possveis so ser porque todos os termos
possveis so acto, acto de ser (e ser em acto), cada um a seu modo,
no modo no qual foi criado pelo acto puro geral , independentemente do seu estatuto ontolgico. Se so, de algum modo, mesmo
que no modo da pura possibilidade,91 so ser.
90
No admira, pois, que as filosofias que acentuam, ao limite, o estatuto ontolgico do objecto como nico ou quase como nico releguem o sujeito para o
campo da fantasmagoria ou da pura insubstancialidade terica, ainda que logicamente necessria; o mesmo se pode dizer das filosofias que acentuam de tal
modo o papel e a densidade do sujeito que fazem, de todo, desaparecer os objectos ou transformam-nos em meros e incmodos pretextos para o exerccio do
todo-poderoso e solitrio sujeito.
91
O modo de ser da possibilidade o modo mais importante, o mais fundamental, o que abre o campo ecloso dos seres, pois aquele sem o qual nada
seria, uma vez que algo para ser tem de poder ser. Tudo o que comea por
ser possibilidade. Possibilidade ontolgica. Melhor, possibilidade metafsica,
uma vez que o plano da pura possibilidade se d num ambiente, num meio de
total transcendncia relativamente ao plano das criaturas: o plano metafsico
da pura possibilidade de vir a ser, ontologicamente anterior ao acto propriamente
dito da criao do ser, como ser que , j algo de feito, de factual. o plano ontologicamente anterior ao plano das criaturas, o plano das puras essncias, das
puras formas, em infinita variedade e eterna presena.
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So ser todos os termos que possam ser afirmados pelo pensamento, pelo pensamento do sujeito, incluindo o prprio pensamento como ser, como ser no e do sujeito, incluindo o ser do prprio pensamento. O ser , pois, a referncia comum e a marca
transcorrente a todos os termos: tudo ser, isto , todos os seres
so ser, no interessando, para o caso, o nvel ou o modo de ser
prprios questo epgona relativamente questo ontolgica primria: a de ser. Tudo o que ser. Antes de ser isto ou aquilo,
antes de ser diferenciado, o ser ser. No se trata de uma simples e
intil tautologia, mas de marcar a essncia profunda de tudo o que
. por ser que o que quer que seja passvel de ser diferenciado,
isto , sujeito de atributos. O ser no um atributo, a condio
de receber quaisquer atributos, isso sem o qual no seria possvel
atribuir fosse o que fosse, fosse ao que fosse. O que no tem ser,
ser. O que isso o ser que em si . No se trata de uma relao de atribuio, sempre pretrita, mas de uma relao de si para
consigo mesmo, na plenitude total do que se , sendo o que se ,
plena, total e absolutamente. O ser de cada ser, nesta perspectiva,
nunca um qualquer relativo, mas o absoluto de ser o que . Ser
o que , para um qualquer algo, um absoluto. Ser-se o que se ,
como se e enquanto se , ser-se isso absolutamente. Ainda que
a existncia desse ser seja fruto de uma relao com algo que lhe
tenha dado esse ser, a relatividade est na relao de ddiva, criao ou produo, no naquilo que o que : enquanto , isso de
ser um absoluto. sobre, melhor, neste e com este absoluto de
ser92 que se enxertam as diferenas que o vo tornar no ser nico
e irrepetvel que todo o ser , que todos os seres so. 93 So es92
No confundir com ser absoluto, que aquele que deve o seu ser a si mesmo,
os seres acerca dos quais estamos discorrendo no devem o seu ser a si mesmos,
o absoluto que possuem, melhor, que so, vem-lhes do absoluto do ser, enquanto
ser, irredutvel a qualquer outro algo que no seja o ser ser.
93
Todos os seres so diferentes uns dos outros. O mesmo dizer que no h
dois seres iguais. Basta a pura co-existncia para provar que no so iguais: se
fossem iguais s-lo-iam tambm no lugar, qualquer que seja e de que tipo for,
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tas caractersticas enxertadas no ser que tornam possvel a relao

com o sujeito, que tornam possvel a relao gnosiolgica, uma
vez que so essas caractersticas que esto disposio do sujeito,
imediatamente, no ser onde se enxertam, o qual s acessvel mediatamente, por meio das caractersticas nele enxertadas, as quais
chamam a ateno do sujeito para aquilo que necessariamente as
unifica e lhes d um sentido unitrio, o ser.
O erro mais grave que posso cometer o que consistiria em
olhar o Ser como a soma infinita das determinaes, quando apenas a sua fonte.94
, pois, pela diferenciao dada por esta enxertia das diversas
caractersticas que acompanham o ser que este possvel de ser
dado ao conhecimento, de se dar ao conhecimento. como se as
caractersticas que acompanham o ser e o revestem na existncia
servissem de ndices ou de indcios para um itinerrio de busca da e
pela inteligncia. Esta caminha de indcio em indcio, percorrendo
um itinerrio que lhe prprio, que lhe mesmo consubstancial,
pois a inteligncia, em si mesma, s se realiza nesse itinerrio cujos passos a constituem, so a sua vida. No fim de cada itinerrio
de descoberta, achar o ser achar-se a inteligncia como sendo
o que , plenamente. Mais do que um encontro de algo a definir
como verdade, o encontro da prpria identidade e natureza da
inteligncia, isto , da essncia relacional do sujeito, enquanto capaz de inteligir o que o ser , de redescobrir a profunda e essencial
co-naturalidade entre si mesmo e o restante do ser, co-naturalidade
esta que o que lhe permite a prpria relao de descoberta.
So, deste modo, as diferenas que permitem inteligncia o
ocupado e seriam o mesmo. Quanto aos seres ideais, dos quais os nmeros so
um belo exemplo, lembra-se que apenas h um de cada, no se pondo, pois, a
questo da igualdade, uma vez que dois nmeros ou expresses iguais mais no
so do que o mesmo nmero ou a mesma expresso.
94
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 171: Lerreur la plus grave que je puisse
commettre est celle qui consisterait regarder ltre comme la somme infinie
des dterminations, alors quil en est seulement la source.
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caminho que leva descoberta do ser que lhes serve de base e de

unificador. Mas, para respeitar a filosofia de Lavelle, preciso afirmar, neste ponto, que essas diferenas tambm so ser, tambm so
seres, a seu modo. Sendo todo o ser produto do acto interior que o
faz ser e este acto, por sua vez, fruto do acto puro, como j vimos
anteriormente e veremos mais detalhadamente no desenvolvimento
deste estudo, foroso admitir a necessidade de estas caractersticas enxertadas no ser que lhes serve de base serem elas tambm
actos, actos de ser, actos de ser segundos, se se quiser, mas actos
de ser em qualquer dos casos. Deste modo, podemos perspectivar
a relao entre o sujeito (o ser sujeito) e os demais seres como uma
relao entre actos de ser, entre o acto de ser do sujeito (o sujeito
como acto de ser) e os actos de ser do ser base e unificador e dos actos de ser das caractersticas, actos de ser segundos, relativamente
ao acto de ser base, acto de ser primeiro, no que a esta relao diz
respeito.95
Assim sendo, no seio das relaes entre os seres, s possvel,
para um sujeito, dar pela existncia disso que , do ser, de todo o
ser e de todos os seres, atravs da determinao ou das determinaes que o fazem ser relacionvel com a inteligncia, dando-lhe,
digamos assim, o rosto. Rosto este que assegura o que de transparncia h no ser. Imediatamente, este rosto toda a transparncia
que h no ser. O restante da descoberta do ser no imediato, antes
acontece pela caminhada itinerante, em perene aprofundamento,
percorrendo as diversas caractersticas constitutivas do rosto. Sob
uma nova perspectiva se refora a ideia de que o acesso ao ser base
s permitido pela mediao dos seres que lhe moldam o rosto.
No se pode, no entanto, passar aqui sem se chamar a ateno para
um perigo, que sempre espreita neste horizonte de descoberta, e
95
No confundir com o acto primeiro, que no um acto de ser, mas a fonte
de todos os actos de ser, fonte mediatizada, ainda, por uma outra sua faceta, o
acto de ser matricial, responsvel pela efectiva criao dos diversos actos de ser,
a partir do acto de ser puro, o tal primeiro, primeirssimo sob todos os aspectos.
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que o perigo de se confundir este rosto ou algumas das suas caractersticas mais vincadas com o que seja o ser que se encontra por
detrs dele. Neste caso, confundir-se-ia o rosto com o prprio ser,
passando aquele a ser uma mscara e este a ser desconhecido, por
insuspeitado. O itinerrio do rosto para o ser s pode ser interrompido quando se tiver esgotado o caminho e a prpria possibilidade
de haver caminho. S quando se d o encontro com o ser, est o
itinerrio concludo. Como se sabe que se deu o encontro com o
ser? Qual o critrio para se aferir da realidade desse encontro? Que
padro de aferio? Que modelo? Estas questes, aparentemente
legtimas, no o so, pois remetem para um crculo hermenutico
que, se bem que logicamente aceitvel num domnio de relaes
puramente abstractas, no o neste domnio, onde se joga algo
que de abstracto nada tem, no que toca o essencial a questo da
descoberta, da heurstica do ser, relativamente qual a parte puramente terico-raciocinante sempre pretrita, desajustada e, por
tal, empobrecedora. Aqui joga-se no a questo de se saber o que
permite o encaixe abstracto no puzzle da verdade questo mental
, mas o jogo do acerto com o que real, no seu mximo, para
cada um dos seres e que constitui o fundo do seu ser. Nesta perspectiva, o ser encontrado, encontra-se, d-se a conhecer no seu
mximo e no mximo do que possvel a uma inteligncia finita,
quando essa mesma inteligncia esgotou toda a riqueza possvel de
compreenso desse mesmo ser ou, o que o mesmo, quando essa
inteligncia se esgotou, esgotou toda a sua capacidade na compreenso desse ser. A tarefa pode no ter fim, pois a dimenso do ser
a compreender pode ser de tal modo grande que transcenda todas
as dimenses de capacidade dessa inteligncia finita. Onde est,
ento, a garantia mnima de um mnimo acerto? O mais parecido
com essa garantia reside no esforo da inteligncia levado ao limite. nesse limite que se pode encontrar e que se encontra o que,
finalmente, resiste ao inqurito, e o que resiste ao inqurito o que
de mais prximo se pode ter do ser, dado pela inteligncia. E no
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h garantia alguma.
A tarefa, no mbito da filosofia de Lavelle, tem ainda um outro
condicionamento, que lhe confere um carcter de perenidade e de
necessria incompletude, e que a incessante aco criadora do
acto. Num esquema ontolgico, no qual o ser seja algo de estvel
e de imutvel, a tarefa da inteligncia, primeira vista, encontrarse-ia facilitada, pois nada mais teria que fazer do que caminhar em
busca desse mesmo ser estvel e imutvel o que no seria difcil,
pois ele estaria, desde sempre, no mesmo stio e da mesma maneira e, depois de encontr-lo, possu-lo. S que, como j vimos,
o problema de como o reconhecer sem fazer apelo a um outro ser
que sirva de modelo complica a questo e conduz a um beco sem
sada, uma vez que, sem a introduo desse terceiro termo, no
possvel o reconhecimento e a introduo desse terceiro termo
leva a uma remisso ao infinito.96 O encontro no possvel para
uma inteligncia finita, uma vez que s se pode dar no infinito, o
que necessitaria de uma inteligncia infinita, em acto, para o poder
cumprir. O ser imvel s acessvel a uma inteligncia infinita.
Uma inteligncia que possa intuir a infinidade de relaes modelares que permitem, de algum modo circularmente, fundar o encontro
com esse ser e a garantia da veracidade desse encontro.
No seio da proposta de entendimento do ser, fundada na relao entre o acto e o ser, tal como Lavelle no-la apresenta, a questo
aparece, inicialmente como mais complicada, mas, aps melhor
96
O primeiro elemento o sujeito da busca - a inteligncia -, o segundo o ser
que se procura e se espera ter, finalmente, encontrado, o terceiro o tal modelo
que sirva de paradigma com o qual se compare o ser que se encontrou, de modo
a ter a certeza de que o genuno e no uma imitao. S que, necessariamente,
aparece aqui um mecanismo que bloqueia todo o sistema de raciocnio: que,
para se saber se o modelo paradigmtico , tambm ele, fidedigno, h que ir
em busca de um outro que garanta isso mesmo e aparece um quarto termo, e
assim at ao infinito, o que anula a validade do raciocnio e, com ela, da busca
deste tipo de ser imvel. O encontro final dar-se-ia no infinito, o que, para uma
inteligncia finita, manifestamente improvvel, impossvel, mesmo.
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anlise, emerge uma soluo que se apresenta como boa para a

elucidao da relao em causa. Sendo o ser sempre o fruto do
acto de ser que o habita, que o constitui, que faz com que ele seja
o que , como , enquanto , e sendo todos os seres assim, o que
acontece no haver vez alguma a possibilidade de haver um ser
esttico, imvel. O ser, dependendo do acto que, actuando nele, o
constitui, depende de algo que nunca pode deixar de estar em acto
e estar em acto estar em permanente estado de movimento. No
se trata, claro est, de movimento fsico,97 mas do movimento ontolgico que dado pela e na permanente actividade do acto de ser
prprio de cada ser. este um movimento necessrio, enquanto o
acto de ser opera, absolutamente necessrio, pois a sua interrupo
levaria paragem da operao do acto de ser, ao fim deste e aniquilao do ser que constitui. Noutros termos, o ser mais no do
que esta permanente actividade, este acto permanente, este perene
movimento ontolgico, origem e base de todo o movimento da criao ontolgica, metafisicamente baseada na aco metafsica do
acto.
Dizer que o Ser universal e unvoco dizer que fazemos todos
parte do mesmo Todo e que o mesmo Todo que nos d o ser
mesmo que lhe pertence e fora do qual nada h. A dificuldade
est em saber no como, atravs todas as diferenas que podem
existir entre as formas particulares do Ser, a unidade do Ser pode
ser reconhecida, mas como essas diferenas podem aparecer nela
sem que seja, com efeito, quebrada: tal o sentido do problema da
participao.98
97
O movimento fsico um dos movimentos possveis (numa outra esfera ou

nvel ontolgico), ser e, assim, fruto de um acto de ser que o constitui. A raiz
do movimento fsico , tambm ela, metafsica e dada no e pelo movimento da
perene actualizao do acto de ser de cada um dos seres. Mesmo a ausncia de
movimento fsico um acto e , metafisicamente, movimento. A raiz de toda a
possibilidade ontolgica metafsica, mesmo a do movimento.
98
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 78: Dire que ltre est universel et univoque, cest dire que nous faisons partie du mme Tout et que cest le mme Tout
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Tendo caracterizado, sumariamente, este movimento e visto

que ele o cerne de todos os seres, podemos agora fazer a aproximao entre o ser do sujeito/inteligncia e o ser do ser a inteligir.
Ambos so movimento perene, ambos esto em permanente acto,
ambos em permanente palpitao. No h, pois, um ponto onde
ambos possam parar para se encontrar. esta a aparente dificuldade. No entanto, mais do que dificuldade, mais do que de um
aspecto metodolgico e acessrio, trata-se de uma condio estrutural, necessria e iniludvel. Mas ser relevante? Haver necessidade de parar o acto de ser de algo para inteligir esse algo? Que se
visa: intuir o mago do ser, no seu acto de ser, como , ou possulo, tirar-lhe um pedao? Se for a segunda a alternativa escolhida,
claro que h que parar o movimento. Para se possuir seja o que
for, h que o fixar. S com esse ser fixado, possvel tirar-lhe algo.
Em movimento escapar-se-ia rapacidade... Se for a primeira alternativa a escolhida, j no h que adequar algo de mvel a inteligncia em processo de busca a algo de esttico o ser imvel
, mas h que, outrossim, harmonizar os movimentos de dois actos
de ser diferentes, mas de provenincia no diversa e comum origem, pois so ambos fruto do mesmo acto criador, acto matricial,
responsvel pela criao de todos os seres, a partir da infinita e actual riqueza de ser, de acto, do acto puro geral. Ora, esta comum
e idntica origem que permite harmonizar os dois movimentos de
ser, dado que a essncia desses movimentos no diversa, mas
conversa. Voltando questo inicial relativa ao reconhecimento do
ser pela inteligncia em busca, na sua busca, percebe-se que o que
h que reconhecer no algo de diverso, e, portanto, de irreconhecvel sem o testemunho de um terceiro que faa a ponte sobre a
diversidade, mas de reconhecer o que comum entre ambos e que
qui nous donne ltre mme qui lui appartient et hors duquel il ny a rien. La
difficult est de savoir non pas comment, travers toutes les diffrences qui peuvent exister entre les formes particulires de ltre, lunit de ltre peut tre
reconnue, mais comment ces diffrences peuvent apparatre en elle sans quelle
soit en effet brise: tel est le sens du problme de la participation.
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o que ambos possuem, em si, de marca, neles posta em cada acto

de ser que os constitui, pelo acto matricial. este selo comum e,
portanto, facilmente reconhecvel em ambos, que torna possvel a
garantia da autenticidade do encontro e daquilo que no encontro a
inteligncia intui do ser do ser, mesmo estando ambos em movimento, pois o prprio movimento um dos selos postos pelo acto
matricial. O reconhecimento d-se pois, a caminho e , na sua essncia, a descoberta pela inteligncia99 daquilo que no outro ser
comum porque radica numa mesma fonte criadora. No se trata de
descobrir algo de diverso e, portanto de novo, no seu sentido absoluto ininteligvel100 mas de descobrir algo de comum a ambos,
e portanto cotejvel, porque posto em ambos pelo acto matricial.
Mais adiante, trataremos este assunto mais detidamente e veremos
que o que est em causa a comum participao dos dois seres
no acto puro. esta comunidade essencial designao que, para
j, basta para nomear a participao que permite o encontro e o
funda, pois o que a inteligncia descobre essa mesma comunidade essencial. De facto, os seres no descobrem coisa alguma de
novo: reconhecem-se uns nos outros.
Aps a reflexo at agora realizada, podemos afirmar que mesmo
o rosto que aparece quando aparece o ser e que mostra o ser
s aparece porque, tambm, ser. O mesmo se passa com o sujeito ou o eu, o qual s porque ser, s aparece posto frente a um
objecto porque ser, porque comunga com o objecto a raiz fun99
Ou pelas duas inteligncias, se se der o caso de os dois seres em presena
serem dois seres capazes de inteligncia, de inteligir.
100
A novidade, entendida como absoluta, irreconhecvel. O absolutamente
novo ter de ser o absolutamente diferente, pois, se o no for, ter em si algo
de igual a algo j havido e, portanto, algo j no novo. Sendo absolutamente
diferente, nada pode ter em comum com algo que j seja. No pode ter sequer de
comum a existncia, o facto de ser, o qual j nos outros, os que j existem. No
pode, pois sequer existir, pelo que no pode ser reconhecido. A nica diferena
absoluta, e portanto a nica novidade seria o nada, por oposio ao ser. O novo
sempre algo de relativo ao no-novo e sobre este construdo, incorporando-o,
para poder ser. uma renovao
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damental do ser. Fica, assim, assente o carcter de ser de toda a

existncia, qualquer que seja o seu modo. Em termos gramaticais,
poder-se- dizer que se infere do complemento directo para o sujeito, isto , o que alguma coisa, para ser alguma coisa, tem de,
primeiro ontologicamente ser. O suporte das possveis predicaes anterior a estas e estas no fazem sentido, pois no tm
lugar onde se exercer sem aquele. No colhe, pois, dizer que isto
do ser apenas a forma infinitamente vaga de um infinitivo verbal,
insubstante, vazio. confundir a forma com o traje. Aquilo que
o vocbulo ser designa101 no a forma verbal insubstante de uma
mera referncia vocal palavra ser mas a referncia ao que
constitui em cada ser (em cada presena na conscincia para se
conceder o estatuto mnimo) o que torna possvel ser o que . isso
que o ser. isso que, retirado, faz retirar, tambm, a presena,
isto , todas as caractersticas fenomenais que traduziam para a
conscincia a estadia do ser. No se trata, pois, de uma vibrao
voclica ou de um mero infinitivo transitivo; trata-se daquilo sem
o qual nada pode existir, ser.
De ora em diante, sempre que aparea o termo ser, nas suas
vrias e, s vezes, equvocas designaes, sabemos que se est referindo o conceito unvoco daquilo que transcorre toda a realidade, em todos os seus nveis, do possvel e infinitamente improvvel, ao possvel j concretizado, ao ser pleno, infinitamente
realizado. Tudo isto ser e o ser tudo isto.
H uma infinidade de modos de ser, mas o ser de todas estas
101
Poderia ser outro termo: presena, luz, fora, constante, etc., todos, diversamente, sugestivos e significativos parciais , todos limitados, diferentemente
de ser, mas tambm incapazes de dar conta cabal dessa incontornabilidade ontolgica de isso que o ser. Faa-se notar que o limite semntico dos vocbulos,
dos termos, , aqui, apenas o smbolo e o sintoma da incapacidade da linguagem
humana para traduzir apropriadamente as experincias-limite, nomeadamente as
que levam as nossas sensibilidade e inteligncia tangencialidade com as dimenses do infinito, como acontece no caso da experincia do ser: estamos sempre
do lado de c do infinito e a nossa linguagem reflecte isto mesmo.
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maneiras de ser o mesmo ser.102
3.2
3.2.1
O Acto
Identidade e diferena entre acto e ser
3.2.1.1O acto como pura eficcia operativa

O acto a eficcia pura,103 isto , a pura actividade eficaz que
se mantm a si prpria perenemente, sem recurso a qualquer outra realidade anterior ou posterior para se fundamentar. O acto a
pura actividade, enquanto actividade, enquanto aquilo que se mantm em acto. To pura esta essncia activa que no pode no ser
o que . Como j vimos, a prpria aniquilao implicaria um acto,
pelo que reforaria e justificaria a continuidade da actividade. O
acto , ento, essa pura actividade que no pode deixar de o ser.
Uma actividade eterna, mais do que eterna, infinita, infinitamente
infinita. O acto puro , pois, o que responde antiga questo do
porqu de haver algo e no coisa nenhuma. o acto que funda e
justifica a existncia do ser, de todos os seres. o acto que constitui, que intimamente todos os seres e o ser de todos os seres.
Isso que infinitesimalmente mantm o milagre de haver ser, isso
o acto contnuo, infinita e infinitesimalmente contnuo, que neles
opera e que os constitui. O acto puro o que sem se ver ou sem se
inteligir directamente, para usar a expresso correcta, indiciado
pela pura e simples existncia de tudo o que . o que se adivinha
por detrs do milagre de haver ser e de continuar havendo ser. O
ser, por si s, poderia deixar de ser. Nada nele obriga a que seja
102
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 78: Il y a une infinit de manires dtre,

mais ltre de toutes ces manires dtre est le mme tre.
103
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perene. o que , enquanto . Mas pode deixar de ser ou relativa ou absolutamente. Pode deixar de ser isto para passar a ser
aquilo104 ou pode deixar de ser absolutamente. O acto, como j se
viu, no pode deixar de ser. o acto que, pela sua presena, torna
o ser perene, no caso em que o ser perene, pela sua actividade
omnicriadora e omnipresente.
Toda a actividade dos seres, toda, qualquer seja, explicada e
funda-se na eficcia pura, omni-transcorrente, que perpassa todo o
ser e o funda e qual chamamos acto. Quer isto dizer que o ser
apenas se justifica como o resultado ltimo da efectiva capacidade
operante e criadora ou eficcia pura, a qual responsvel pelo contedo ontolgico total ser de cada ser e do todo do ser. Noutras
palavras, a raiz profunda do ser, a sua razo de ser, isso que unicamente pode explicar a vinda ao ser do ser e a sua manuteno no
ser, o que pode explicar o que o ser , enquanto , a eficcia pura
que produziu tudo isso que o ser tem, melhor, que constitui o ser,
que d ao ser o que o ser : o acto.
Assim se confirma a tese de que o acto mais no do que o ser
enquanto se produz a si mesmo ou enquanto exprime a sua prpria
suficincia.105
O acto a operao que cria o ser. No se trata de uma operao pontual que coincida com um acto isolado. O acto de que
trata este estudo nunca um acto isolado, pontual, finito, perfeito
ou completo. Trata-se de um acto infinito que, infinitamente cria
seres, ou, para sermos mais exactos, actos de ser, individuais, mas
nunca pontuais ou desligados, uma vez que a mesma operao infinita que os cria, por os criar, une-os, integra-os no seu mbito
104
No correcto: se deixar de ser o que , deixa de ser o que e pronto.

Acaba aquele ser e advm um outro, relativamente novo. No h propriamente
transio de ser para ser, h desaparecimento de uns seres e aparecimento de
outros.
105
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 73: Ainsi se confirme la thse que lacte
nest rien de plus que ltre en tant quil se produit lui-mme ou en tant quil
exprime sa propre suffisance.
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de infinita riqueza de ser e de relaes entre seres, como veremos

quando tratarmos da participao. Mas o acto no se limita a ser a
operao que cria o ser, tambm a operao mantenedora do ser,
uma vez que, como j vimos, o ser s enquanto nele opera o acto
que lhe prprio, ao qual chamaremos acto de ser. O ser , assim,
a obra do acto; a obra que o acto mantm em obra, enquanto opera
nela. Sem a eficcia do acto, nada restaria da obra que o ser. Nem
mesmo a aparncia de ser, pois o ser da aparncia , ainda, obra do
acto.106
A pureza da eficcia do acto puro releva da condio de distanciamento que existe entre a sua operatividade e o seu produto, a
sua obra: se esta o fruto contnuo da aco daquela, naquela encontramos apenas a operatividade pura, a pura eficcia produtora,
enquanto tal, enquanto capacidade efectiva de produzir, de criar.
esta a sua essncia, a infinita criatividade, no como mera possibilidade, potncia ou capacidade, mas como efectiva, perene e
infinita realizao. Porque o que no h outro modo de dizer
isto , o acto infinitamente criador. Infinitamente criador de si
mesmo e infinitamente criador de tudo o que no ele mesmo, estritamente. Criando-se, infinitamente, o acto encontra-se presente,
infinitamente, a si prprio, criando tudo o que no confundvel
consigo mesmo, o acto encontra-se, de algum modo, tambm presente nisso que cria. Com uma grande diferena, a presena de si
a si mesmo directa e imediata; a presena no restante do criado
faz-se mediatizadamente atravs da presena directa do acto de ser
mediador em cada um dos seres. No h, pois, qualquer mis106
A perspectivao da questo ontolgica e da questo metafsica a partir do

acto permite-nos perceber que mesmo a aparncia tem um estatuto ontolgico
prprio e uma raiz metafsica, tambm prpria. De quase no ser, passa a aparncia a ter o ser que seu, de ontolgico e metafsico direito: o ser da aparncia.
Este ser, que o que , ontologicamente o produto do seu acto de ser prprio,
o acto de ser prprio da aparncia que no um acto de ser aparente, o acto
de ser daquilo que aparenta ser o ser que no e, metafisicamente, radica no
mesmo acto puro que tudo cria, mesmo o ser da aparncia.
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tura do acto puro com a obra produzida. Trata-se de uma presena

mediada, mediada pela participao, a qual vai fazer a transposio
do plano metafsico para o ontolgico, atravs de dois degraus de
operao e de traduo da riqueza do acto puro. Ressalve-se que
os dois degraus a que aludimos no constituem uma qualquer degradao do acto puro, mas constituem a maneira de o acto puro
operar, mediatizadamente, pela aco, essa, sim, directa, do acto
matricial nos actos de ser particulares. No h aqui ocasio para
qualquer comparao da dignidade de estatuto dos diversos nveis
da realidade.
a todo-positividade, isto , o princpio que permite a todas as
preferncias formar-se, a todas as diferenas aparecer.107
O acto o que explica a diferena entre o ser e o nada, o que
d conta disso que haver o ser e no o nada. O acto , pois, o que
nega o nada, o que lhe contraditrio, mais, o que o exclui para o
domnio das referncias-limite e o deveria excluir, de todo, do horizonte da conscincia , mas no o faz. Estando o nfase centrado
na condio de pura operatividade do acto puro, convm no confundir esta operatividade/actividade com uma qualquer forma de
actividade meramente demirgica, sendo, deste modo, o acto considerado com um operante/executante moldador de formas, infundindoas numa qualquer matria pr-existente ou co-existente, o que implicaria que o acto puro no tivesse a total primazia e o infinito
poder de tudo criar, sem qualquer constrangimento ou condio
que no proviesse de si mesmo. Isto seria negar o estatuto do acto
puro, relegando-o para uma condio de dependncia, sendo dado
como fruto no da sua eterna e infinita auto-criao, mas da criao
de um outro que o tivesse podido criar a ele bem como matria.
claro que mais uma vez apareceria uma remisso ao infinito, o que
deixaria sem resposta a questo de como dar razo do ser. No. O
107
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 173: Il est la toute-positivit, cest--dire le

principe qui permet toutes les prfrences de se former, toutes les diffrences
dapparatre.
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acto isso tudo, abarca todas as possibilidades e como que resolve

a questo da remisso ao infinito absorvendo-a: no se trata de ir
reduzindo o fundamento, cada fundamento a um outro fundamento
anterior, antes, pela sua infinitude, o acto puro abarca toda a srie
possvel de remisses, substituindo-a pela sua infinita actividade,
que no se resume a uma srie infinita de razes encadeadas, mas
uma infinita rede de actos mutuamente justificadores. Melhor dito,
o acto o que explica o ser de tudo, de toda a srie dos seres e
das razes de ser desses seres. o que funda, transcorrentemente,
tudo, desde sempre, perenemente. a prpria perenidade, porque
esta mais no do que o desdobrar infinito e eterno da infinita e
eterna actividade do acto puro, a partir da sua infinita riqueza, em
puro acto. , pois, no um todo activo ou uma actividade de um
todo, mas o infinito, infinitamente criador.
Neste sentido, e paradoxalmente, o acto o infinitamente potente e absolutamente indeterminado,108 relativamente ao que j
produzido e, portanto, determinado; mas , em si, o reservatrio
de todas as possibilidades, no no sentido lgico e fraco do termo,
mas no sentido de ser o tesouro da realidade do possvel, enquanto
possvel, isto , da realidade enquanto matriz eterna e indelvel
da possibilidade de haver determinaes, obras do acto, actos do
acto,109 actos de ser, seres concretos.
A real realidade do ser o poder haver ser. esta a sua realidade metafsica. O seu ponto de ancoragem na realidade. este
poder haver ser, determinado ser a haver, como tal ser que pode
vir a haver, que constitui a sua forma metafsica, forma que lhe
vai permitir vir a ser e vir a ser determinado ser e no um outro
qualquer. No princpio de todo o ser est esta possibilidade metafsica que, depois, se transformar em possibilidade ontolgica e em
108

interessante fazer notar que cada um dos seres , em ltma anlise, um
acto do acto puro. , claro est, um acto fruto de mediao, mas, ainda assim,
um acto do acto puro, um acto que participa do acto puro.
109
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existncia, se for esse o caso. Claro est que, para a inteligncia, s

se sabe da possibilidade metafsica depois de se ter intudo a existncia e a consequente realizao da possibilidade ontolgica. O
caminho da inteligncia funciona para trs, a inteligncia sempre
arqueolgica.
S que a possibilidade, ento, mais no do que uma noparticipao. E se vamos do possvel ao ser, no que respeita formao da nossa existncia pessoal, evidente que o prprio possvel no faz sentido seno atravs do modo pelo qual se enraza no
ser absoluto, de tal maneira que, relativamente ao Acto puro, a
nossa participao, pelo contrrio, que se torna numa pura possibilidade. O segredo da metafsica inteira encontra-se precisamente
na inverso destas relaes entre o Ser e o possvel, segundo se vai
do Ser total ao ser particular ou se remonta, ao invs, deste para
aquele.110
O acto puro a infinita possibilidade das possibilidades de haver ser. Isto , da sua permanente e diferenciada possibilidade
de realizao. A possibilidade do jogo dos possveis tornando-se
realidades, seres. A capacidade de concretizao, sob a forma de
seres, da infinita riqueza que o constitui enquanto puro acto. O acto
puro o fundamento deste jogo111 criador ou, se se quiser perspectivar a relao desde o lado oposto, o jogo criador da realidade
fundado no acto puro. Jogo para o qual o acto convida como parceiros todas as suas possveis obras. que algumas obras criadas
110
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 86: Seulement, la possibilit alors nest
rien de plus quune non-participation. Et si nous allons du possible ltre, en
ce qui concerne la formation de notre existence personnelle, il est vident que
le possible mme na de sens que par la manire dont il senracine dans ltre
absolu, de telle sorte qu lgard de lActe pur, cest notre participation au
contraire qui devient une pure possibilit. Le secret de la mtaphysique entire
se trouve prcisment dans le renversement de ces rapports entre ltre et le
possible selon que lon va de ltre total ltre particulier ou que lon remonte
au contraire de celui-ci vers celui-l.
111
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pelo acto puro, no seio deste jogo de participao, alguns destes actos do acto puro so, tambm eles, capazes de criar, sua escala e
no seu nvel. O acto puro reparte a sua riqueza de acto de tal modo
que alguns seres so dotados da capacidade de exercer-se como criadores de outros actos de ser. Esta capacidade de criao no de
modo algum autnoma, antes procede, ela tambm, do acto de ser
puro, como tudo o mais, s que, mais uma vez, no o faz directamente, mas atravs de mediao, neste caso da mediao de um ser
anteriormente criado com a capacidade de transmitir ser. Esta capacidade est inscrita na matriz de ser desse ser, de onde promana
directamente. No advm directamente do acto puro, mas, indirectamente, daquilo que o acto puro tinha posto na constituio
do ser criado/criador. Os actos de ser detentores desta capacidade
so produtos, obras do acto, que, vindo a ser mantidas no ser pela
actividade que as transcorre, so, tambm elas, activas e podem,
tambm elas, entrar no jogo da criao, como co-criadoras.112
3.2.2
O acto idntico ao ser, de um ponto de vista gentico
Num sentido mais rigoroso, dever-se- dizer que o ser idntico ao

acto, deste modo respeitando a anterioridade ontolgica deste em
relao quele e indiciando a anterioridade metafsica do acto puro
relativamente a ambos os elementos do par. A anterioridade, como
aparece no par citado (acto, ser), definida pela anterioridade do
acto de ser prprio de cada ser relativamente a esse mesmo ser,
sendo aquele tomado como gentica do ser, como o que, do ponto
112
No entanto, e se queremos levar mesmo a srio a transcorrncia ontogentica do acto nos seres, teremos de perceber que essa co-criao ainda o
acto a operar, se bem que indirectamente, desdobrado. Mais do que entrever-se,
aqui, o problema do pantesmo, parece entrever-se o velho tema da co-divindade
do real, o que no o mesmo, uma vez que no se trata de uma mesma natureza
dividida, mas de uma participao.
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de vista da gerao do ser, o responsvel; responsvel no s pelo

lanamento inicial no ser, mas responsvel pela manuteno do ser
sendo, implicando uma gentica no pontual e posteriormente desligada, mas um acompanhamento infinitesimalmente prximo e infinitesimalmente continuado ou contnuo, sem quaisquer solues
de continuidade.113 Repare-se que o termo gnese no foi utilizado
propositadamente preferindo-se o termo mais lato e compreensivo gentica , porque gnese parece querer referir algo como uma
fonte inicial, a qual pode ser meramente inicial e nisso se esgotar,
sem outra relao com o ser, laia de uma qualquer causa primeira,
que o seja apenas segundo a ordem do tempo, que no do ser. A
actividade do acto no ser contnua, sem interrupes, e o que
ergue a cada momento o ser. Nada tem de dependente do tempo,
sendo este que depende da actividade do acto, como se v no trecho
de reflexo ao tempo dedicado, neste trabalho.
Ora, o acto, a ser entendido como fonte do ser, tem de o ser
como algo permanente, pois o acto no algo que gere o ser, como
se de um acto de parto se tratasse, num qualquer acto situado e
pontual, retirando-se, depois, e deixando o ser deriva. A gerao
constante.
Dizer que o acto eterno, dizer que o primeiro comeo de
ns mesmos e do mundo, reencontrado por ns a cada instante.114
O ser , em cada instante,115 sempre, aquilo e s aquilo que
113
Qualquer soluo de continuidade ditaria o desaparecimento do ser, pois

significaria a cessao do acto de ser desse ser e, consequentemente, o esvaziamento ontolgico desse ser, isto a sua anulao.
114
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 87: Dire que lacte est ternel, cest dire
quil est le premier commencement de nous-mme et du monde, retrouv par
nous chaque instant.
115
Propriamente falando no h instantes, a actividade do acto de ser em
cada ser constante e a actividade do acto puro no conjunto dos actos de ser
tambm contnua, infinitesimalmente contnua. No h, pois, instantes. Para
uma mente infinita, que possa acompanhar esta actividade em infinita extenso
e movimento, o instante corresponde infinita integrao do infinito todo, o
que a nica imagem fiel da realidade. Para uma mente finita, incapaz de
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nele o acto pe, o que nele o seu acto de ser pe. O acto o que
pe o ser. O acto o que pe o ser, pondo-se. O acto de ser o
que pe o ser, pondo-se. O ser o acto enquanto posto, melhor,
enquanto se pe. O ser o acto de ser enquanto posto, enquanto
se pe. O ser a transparncia do acto. O ser a transparncia do
acto de ser. a transparncia do seu acto de ser. O ser o acto em
transparncia. O ser o acto de ser em transparncia. O ser o
seu acto de ser em transparncia. A relao entre o acto e o ser no
apenas um mero jogo de palavras, no qual se troque, arbitrria e
infundadamente, um termo por outro, deixando tudo na mesma, no
que diz respeito compreenso da realidade. No. Trata-se de dar
conta, intuitivamente,116 da razo de ser do que . Porque h ser?
Ainda antes: que isto?; que isto que ? Que faz com que isto
seja? Que est, no por detrs da realidade,117 mas na realidade?
Qual o ser todo disto que se me apresenta? At onde posso ir na
busca e no encontro das suas razes de ser, das razes de ser de
tudo? O que isto, no seu todo, e o que o todo disto? Onde se
acompanhar a infinitude quer da extenso quer do movimento, o instante aparece
sempre como um corte fixador e redutor da realidade, uma imagem truncada,
parcial e pretrita, arqueolgica da realidade, uma imagem grandiosa, mas infiel.
116
Na base do discurso de Lavelle, de altssima racionalidade discursiva, est
esta intuio, j antiga, que, metafisicamente, sente ou pressente a essncia energtica, motriz da realidade, no por detrs do real, mas presente no real, visvel
no e pelo que o real , no na aparncia bruta, mas no que essa aparncia indicia,
na heurstica que suscita inteligncia da busca da razo de ser do que . Toda
a filosofia que no passar por esta via nunca passar de uma mediocridade intelectual autocomplacente com e nas suas mesmas incapacidades intelectuais, que
remetem necessariamente para um discurso meramente mentalista ou sensista.
117
Rigorosamente, neste esquema filosfico, no h por detrs da realidade: o
detrs , ainda, realidade. Por mais que custe a aceitar a quem se deleita com
mistrios e escurides, tudo o que real, real a seu modo e no seu estatuto
prprio - o que lhe foi dado quando lhe foi dado o ser -, seja patente seja latente,
conhecido ou desconhecido, pretrito, presente ou futuro, o que . O nico
mistrio que persiste, para gudio dos amantes da penumbra, o ser possvel
haver referncia ao nada. O nico verdadeiro mistrio coincide com a infinitude
racionamente inabarcvel do acto.
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esgota o que est, no que est, o que , no que ? Esgota-se? Qual

o limite da busca? Qual o limite da realidade? Coincidem?
A estas questes e mirade de outras que se podem levantar,
concomitantemente, e que so a inteligncia invadindo o campo do
sentido da realidade, invaso necessria e que constitui a essncia
mesma da inteligncia, da sua vida se o no fizesse no existiria118 , responde a intuio acerca do papel e do estatuto do acto,
da sua funo, da sua essncia. O acto a entidade metafsica119
que responde a todas estas questes. Precisemos, o que se afirma
que o acto o que responde pela realidade da realidade. Partese da realidade para o acto. Este uma descoberta da heurstica
da inteligncia, no seu pice notico, no um postulado, do qual
se deduz a realidade. que, partindo de haver ser, chame-se-lhe
qualquer-coisa, chame-se-lhe o que se quiser, h que explicar120
o que a explica, isto , desdobr-la em razes, at ltima a encontrar, que a primeira em importncia. Ora, todo este processo
implica movimento, activo, o que implica, necessariamente, que
o que o constitui, quer enquanto heurstica quer enquanto objecto
heurstico, seja algo de activo. Isso que, dinamicamente, melhor,
cinematicamente121 sustm o sujeito e o objecto da heurstica, isso
118
H aqui um automatismo inalienvel nesta essncia da inteligncia: automaticamente exerce-se quando h objecto. No pode no se exercer. Aparece
o acto, aparece a inteligncia, sendo esta um correlato daquele, dependendo daquele a sua existncia, necessariamente. A recproca no verdadeira. Pode
perfeitamente haver acto sem inteligncia. No domnio dos seres, a inteligncia
um luxo desnecessrio, est a, quando est, mas poderia no estar, apenas no
estaria, estaria o resto sem ela.
119
Metafsica, enquanto acto puro, pura possibilidade de criar. Traduo ontolgica, natural, fsica nos seres que cria: o acto o ente metafsico, melhor, a
raiz metafsica, latente e patente em todos os seres.
120
isto que faz de ns homens: esta tenso fundamental, esta vontade de
inteligir, de perceber, de explicar para compreender - sem conotaes de posse,
aqui no.
121
No se trata de uma dinmica, pois no estamos lidando com potncias,
mas de uma cintica, uma vez que lidamos com um eterno e infinito movimento.
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o acto.
3.2.3
Em cada ser, o todo do seu ser o acto que o faz ser
No ponto anterior, mostrmos que, de um certo ponto de vista, o

acto e o ser so o mesmo, perspectivando o primeiro como gentica
do segundo, como a actividade criadora e mantenedora do segundo,
e este como a transparncia do primeiro. Ora, esta gentica no se
limita, como j foi dito, ao acto pontual do lanamento do acto de
ser no ser. O acto perene, a perene actividade que mantm o ser
no ser, isto , a actividade que continuamente cria o ser, pela ntima
operao no seu acto de ser. Assim se justifica o ttulo dado a este
nosso pargrafo. Em cada ser, tudo o que esse ser fruto do acto,
melhor, o seu122 acto, o seu acto de ser se quisermos partir do
No ser este estudo o lugar para abordar o tema, seno atravs de mera aluso,
mas mais uma vez se afirma que, nesta filosofia, no h lugar para a potncia comummente entendida, uma vez que tudo acto, tudo so actos, uns mais outros
menos densos. As relaes entre seres so relaes entre actos, no entre actos
e potncias. Para que no se estabelea a confuso e mesmo sem aprofundar o
estudo da questo, assenta-se, desde j, em no utilizar o conceito de potncia
neste estudo. Outros posteriores e mais aprofundados estudos podero conduzir ao reaproveitamento do conceito, mas apenas se se lhe descobrir um lugar
pertinente e especfico nesta filosofia, s assim no ser equvoco e auxiliar a
entender a especial intuio de Lavelle.
122
O termo seu ilegtimo, pois no h aqui lugar para um linguagem de posse.
Realmente, no o acto que o seu do ser, mais o ser que o seu do acto.
Mas, rigorosamente, ambas as expresses so incorrectas. A relao que existe
no uma relao de posse mas de criao. O ser no do acto nem o acto
do ser: o ser o acto, o acto de ser que o constitui. Mais rigorosamente
ainda, dever-se- dizer que s , mesmo, o acto de ser do ser. Este ltimo
o correlato de uma inteligncia e apenas como tal faz sentido. Nesta acepo,
o ser o instantneo adequado inteligncia do acto de ser, o qual, em si,
transcendente inteligncia, pois fruto de um obreiro puramente metafsico.
a transparncia-ser do acto de ser que, adequando-se inteligncia, permite
a ontologia, enquanto acesso da inteligncia ao ser. Sem o ser, poderia haver
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que se nos apresenta para a sua raiz. Se partirmos desta, diremos

que o ser o que se manifesta do e o que manifesta o acto. Este no
se reduz ao ser. O ser, no entanto, redutvel ao acto que o faz ser,
uma vez que , apenas, a sua face visvel. Se esta desaparecer,
permanece, ainda, o que, no acto de ser, a pura actividade, sem
o correlato da inteligncia. Permanece a pura possibilidade eficiente,123 a pura eficincia, a pura criao em acto, sem mais, sem
espectador. Se for o acto a desaparecer, nada restar, uma vez
que o acto tudo, resume em si toda a presena, toda a essncia e
todas as caractersticas diferenciadoras, daquilo que, para a inteligncia, o ser, na sua transparncia. O acto de ser para ser, melhor
dito, para haver acto de ser, no necessrio mais do que a actividade criadora do acto puro. Toda a realidade poderia estar num
plano puramente metafsico, de pura actividade formal ou paradigmtica, sem que houvesse criao de ser propriamente dito. No se
trataria de uma realidade de puras essncias, mas de uma realidade
de puros actos, o que muito diferente, uma vez que a essncia no
por si, no tem em si a necessidade da actualidade, ao passo que
o acto , antes de mais, essa mesma necessidade de actualidade.
Poderia, outrossim, ser uma actualidade apenas metafsica, nunca
havendo uma ontologia.
Neste pargrafo fica, momentaneamente, por resolver a questo
de se saber como que, para cada acto de ser, o seu acto como
acto de ser, mas este seria sem inteligncia correlativa, sem ser passvel de uma
ontologia, de uma heurstica ontolgica.
123
Possibilidade eficiente relativamente ao ser. Pura eficincia relativamente
ao acto de ser. Note-se que, do ponto de vista do acto, nada se altera de fundamental. Quando h uma inteligncia capaz de apreender o acto de ser aparece o
ser, que j l estava sob a forma de acto de ser. Quando no h essa inteligncia,
no h o ser, h apenas o acto de ser. O ser sempre o correlato da inteligncia e
esta do ser. S aparecem em par, nunca separados. Neste sentido, o ser o acto
de ser iluminado perante a presena da inteligncia, da a sua transparncia. A
prpria inteligncia um acto de ser especial, submetida s mesmas condies
e a uma mesma postura perante uma outra inteligncia, que pode aparecer como
terceiro elemento do par e que a conscincia.
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puramente possvel, como pura possibilidade, passa a ser efectivo

acto de ser. Espontaneidade? se sim, de onde vem ela e onde se
alberga? Funo de uma deciso hetergena? de qu e porqu?
3.2.4
O ser redutvel ao acto de ser: todo o ser acto de ser
O ser a presena visvel do acto, pelo ser que se percebe a

existncia do acto actuante, actuando.124 Isso que actua permanentemente, que permanentemente actuante em cada ser e que,
atravs dessa actividade constante, constantemente cria o ser d
ao ser o que, tudo o que o ser , o acto de ser. O acto de ser
prprio de cada ser. Deste modo, e sob o ponto de vista da operacionalidade criadora, o ser reduz-se ao acto de ser. O acto de ser
, assim, o acto imediatamente fundamental em cada e de cada ser,
porque o acto imediatamente fundante de cada ser, de tudo o que
esse ser .125
Numa breve sinopse, temos, pois, que cada ser produzido e
mantido no ser, isto , constantemente produzido, pelo acto de ser
que, intimamente, o produz, melhor, o cria. Quer isto dizer que
cada ser e o diverso dos seres fruto do labor activo dos actos de
ser, um acto de ser para cada ser particular, sendo que cada ser particular o que nele vai pondo o acto de ser particular que o vai
constitundo, criando, por meio da aco geral da faceta matricial
do acto. dos actos de ser que, cada um do seu, os seres imediatamente dependem, uma vez que:
[...] o acto fundamental, do qual todos os outros dependem,
124
Relembra-se que a essncia do acto esta mesma perene, eterna actividade,

isso que suporta a existncia, a unidade e a continuidade de cada um dos seres
em particular e do todo da realidade.
125
No entanto, como frente veremos, o acto de ser, para cada ser, no o
fundamento ltimo (ou primeiro) do que ele . Isso o acto puro, no seu sentido
geral.
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o mesmo acto de ser, relativamente ao qual todos os actos particulares so uma espcie de expresso e de disperso, segundo as
circunstncias de tempo e de lugar.126
Sendo mais precisos e rigorosos, podemos afirmar que h, ainda,
uma anterioridade do acto puro relativamente a cada um dos actos
de ser particulares que actualiza, pela participao operada pelo
acto matricial em cada um dos seres. Retomando a sinopse, que
ora se precisa, temos que, relativamente aos seres, h o acto de ser
particular que, no seu ntimo, os produz continuamente, sendo este
acto de ser a eficaz capacidade de produzir um ser, este ser determinado. Mas esta capacidade eficaz de produzir determinado ser
s porque h a possibilidade eficaz geral de produzir seres. Esta
possibilidade o que faz com que cada acto de ser possa ser e,
porque uma possibilidade efectiva, seja, efectivamente seja.127
126
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 63: [...] lacte fondamental dont tous les
autres dpendent cest lacte mme dtre dont tous les actes particuliers sont
une sorte dexpression e de dispersion selon les circonstances de temps et de
lieu.
127
o que se ver mais frente, com o devido detalhe, o acto puro matricial, a
faceta matriz, produtora, criadora de ser do acto puro. Alerta-se para que se no
confunda a efectividade com uma referncia a efeitos, como se os seres fossem
efeitos dos actos de ser, suas causas. De propsito e com grande disciplina de
termos no se utiliza vez alguma, parte esta chamada de ateno, neste trabalho
qualquer referncia aos termos causa e efeito, os quais so descabidos na
relao que nos propusemos estudar entre o acto e o ser. A relao entre o
acto de ser e o ser que dele depende no uma relao de causa e efeito, mas
uma relao de presena, de presentificao e supe, como j foi visto, uma
inteligncia testemunhal, sem a qual a existncia de ser no faria sentido, sendo
mesmo desnecessria. Por maioria de razo, a relao entre o acto puro e os
actos de ser tambm no uma relao de causa e efeito ou de causa a efeito, mas
uma relao de criao, de infinita criao e presena, de infinita participao
dos actos de ser criados no acto puro. No h propriamente uma cesura, mas
uma continuidade, assegurada pela actividade criadora do acto nos actos de ser:
esta actividade que faz a ponte ontolgica.
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3.2.5
Amrico Pereira
A hierarquia do acto
Como se tem vindo a apurar ao longo desta reflexo sobre a relao entre o acto e o ser, esta relao no montona, antes se
revela constituda em forma de escala, ntegra e harmnica escala.
Conforme a percorremos do topo para a base ou desta para o pice,
assim encontramos duas modalidades diferentes de perspectivar a
mesma realidade. Se formos da base para o topo, comeamos por
nos deparar com os seres, com o diverso dos seres primeiro degrau. Acima destes, encontramos aquilo que constitui a sua essncia eficaz, a sua activa intimidade, aquilo que os constitui enquanto
seres, o que os mantm sendo e que o acto de ser, o acto de ser
constitutivo de cada um deles segundo degrau. Acima deste nvel, encontramos o acto matricial, a faceta produtora de actos de ser
do acto geral, puro. aquele o que opera a participao, fazendo a
passagem da esfera puramente metafsica do acto puro, geral, aos
actos de ser particulares terceiro degrau. No pice, encontramos
o acto puro, fonte de toda a possibilidade e de toda a riqueza efectiva de acto, a transformar ou no em acto de ser. Este pice, uma
vez l chegados, descobrimo-lo no apenas como o topo da escada,
mas tambm como a esfera que a envolve e o movimento que a
percorre e a ergue, bem como o que permite qua haja algo que ascenda os degraus e descubra o horizonte. Em resumo, partindo dos
seres, temos que cada ser a transparncia, para uma inteligncia
presente, do acto de ser prprio que o produz, este acto de ser ,
por sua vez, produto do acto puro matricial, responsvel pela efectivao da participao dos diversos actos de ser no acto puro, e, no
fim, encontramos o acto puro, o qual infinitamente toda a riqueza
em puro acto, infinitamente.128
Se partirmos do topo para a base, temos primeiro o acto puro,
em seguida o acto matricial, traduo da riqueza metafsica do acto
128
De notar que, no nvel dos seres, iremos encontrar uns especiais, que, tambm eles, podem criar.
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puro, na intimidade de cada acto de ser, terceiro a deparar-se-nos, o

qual habita o mago de cada ser este quarto nvel apenas emerge
perante uma inteligncia presente.
Feita esta dupla viagem, no nos encontramos satisfeitos com
a imagem encontrada para dar conta da relao entre os diferentes
nveis. No se trata de uma escada, mas de um imbrincado de interioridades, em que cada nvel habitado formado, criado , pelo
nvel que lhe imediatamente superior. Uma mltipla e sucessiva
circunscrio de intimidades; uma mltipla esfera de esferas concntricas, em que o mximo continente o acto puro tambm
o centro e determina o raio, dando o sentido e a amplitude a cada
acto de ser.
Assim, o Todo que d parte essa espcie de potencial consubstancialidade consigo mesmo, pela qual participa da essncia
daquele e que , concomitantemente, a fonte e o fim do seu prprio
desenvolvimento.129
Assim, a participao no algo de semelhante a uma cpia,
mas algo que decorre da prpria condio da coabitao da interioridade do acto puro, omnicontinente. Algo como que uma osmose
metafsica, em que a membrana dada no acto matricial liga a riqueza possvel do acto puro riqueza do facto de cada acto de ser.
A pura riqueza desfaz-se em seres, no por uma qualquer hemorragia que a dessangue e empobrea, mas por algo como uma
irradiao que se auto-abraa e por isso nunca se perde, que sai
para dentro de si mesma, que se ensaia, em si, em infinitas tentativas, em infinitos actos. Em ltima anlise, o que cada ser tem de
ser, o que cada ser , vem-lhe do acto puro, mediatamente, atravs
de duas mediaes, a da faceta matricial do acto puro, que o acto
criador em geral, responsvel pela participao dos diversos actos
129
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 339: Ainsi cest le Tout qui donne la
partie cette sorte de consubstantialit potencielle avec lui par laquelle elle participe de son essence mme et qui est la fois la source et la fin de son propre
dveloppement.
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de ser no acto puro, na sua traduo em seres, e a mediao dada

pela actividade, ntima em cada ser, de todos e cada um dos actos
de ser. Se, mediatamente, os seres tm o seu ser do acto puro, imediatamente tm-no directamente do acto de ser que lhes ntimo,
que lhes constitui a intimidade, toda a intimidade. este o sentido
da afirmao que reduz o ser ao acto de ser que lhe ntimo, o
seu acto de ser. Esta intimidade percorre toda a hierarquia dos
seres, sendo que cada acto de nvel superior a intimidade criadora
daquele que lhe imediatamente inferior, mas tambm o modo
de ser do todo da infinitude do acto puro. Como infinito, absolutamente ntimo a si mesmo. O seu desenrolar em acto e em actos,
no um extravasar, mas um intensificar da riqueza que o constitui. No empobrece, perdendo energia, enriquece-se no infinito
desenvolver das suas possibilidades.
3.2.6
O nvel do ser
2.6.1. As trs referncias do ser a noo de ser, o facto de ser e o

acto de ser
2.6.1.1. A noo de ser
H a noo de ser, a nica que plenamente universal, uma vez
que termo algum pode ser posto sem que se encontre nela contido.
No pode, no entanto, ser considerada como vazia e abstracta, uma
vez que no se pode enriquecer, que, para obter as suas determinaes particulares, necessrio dividi-la em vez de a acrescentar e
que o termo ser nunca representa mais do que uma realidade individual e concreta, quer se trate do universo inteiro quer se trate de
tal objecto no meio dos outros.130
130
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 65: Il y a la notion dtre, la seule qui
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Esta noo , como todas as noes, geral, melhor e mais rigorosamente, universal e abstracta. Universal porque, semelhana
do conceito, refere-se necessariamente totalidade, no caso indeterminada,131 dos membros de um conjunto e abstracta porque o
seu contedo objectivo no depende de qualquer concretizao e
independente da existncia concreta. Pertence, pois, exclusivamente esfera prpria do pensamento, do pensamento puro, pois
a noo de ser era puramente pensada.132 Mas diferente de todas as outras noes porque a nica verdadeiramente universal:
transcorre todos os possveis133 termos, sejam eles simplesmente
possveis, factuais, imaginrios ou imaginveis. Numa linguagem
mais rigorosa, dir-se- que a noo de ser aplica-se a todos os termos possveis134 independentemente da sua forma de ser, do seu
estatuto de ser. Neste nvel de referncia, tudo, qualquer termo
referencivel, s porque ser,135 cabendo, assim, sob a alada
nocional paradigmtica do termo ser.
Neste seu papel de paradigma nocional, o termo ser deixa de
soit pleinement universelle, puisquaucun terme ne peut tre pos qui ne sy
trouve contenu. Elle ne peut pourtant tre considre comme vide et abstraite
puisquelle ne peut pas senrichir, que, pour obtenir ses dterminations particulires, il faut la diviser au lieu dy ajouter et que le mot tre ne reprsente jamais
quune ralit individuelle et concrte, soit quil sagisse de lunivers entier, soit
quil sagisse de tel objet au milieu des autres.
131
Se fosse determinada, no haveria razo alguma para que no fosse conceito.
132
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 65: La notion dtre tait purement pense.
133
Aqui, o termo possveis no tem o mesmo valor que o termo possveis que
ir aparecer imediatamente em seguida, o primeiro refere-se a todos os possveis
termos, sejam eles quais forem, tenham o estatuto ontolgico que tenham; o
segundo refere-se a um dos tipos de estatuto ontolgico, o dos possveis.
134
Aqui, possveis aparece na sua significao ontolgica mais lata, englobando no possvel tudo o que j foi, ou poder vir a ser, no como noo
ou conceito, mas ontologicamente: assim, nesta acepo, possvel o mesmo
que ser, tem a mesma extenso compreensiva.
135
E o ser isso que comum a tudo o que , no apenas como noo, como
veremos, mas de facto.
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ser um mero termo ou, mesmo, uma mera noo para se elevar
categoria de conceito: geral, abstracto e definido, isto , imposto
inteligncia pelo contedo que apresenta e o constitui. No entanto,
compreensvel a escolha que Lavelle faz, preferindo noo a conceito, uma vez que, deste modo, salvaguarda o que de irredutvel a
uma razo conceptualizadora h na realidade e que dado de uma
forma muito mais segura porque no cai na armadilha fixista
, pela referncia ao papel insubstituvel e irredutvel da intuio;
intuio que anda muito mais prxima da descoberta de noes
do que da descoberta de conceitos. A noo possui uma abertura
para uma aproximao infinitesimal ao ser, ao que este , na sua
total riqueza,136 pois no se encontra definida, totalmente definida.
Dispe sempre de um espao indefinido que permite a busca e a
consequente aproximao ao que o ser . Sendo indefinida, no
permite que se caia na fcil iluso de que detendo-se o conceito, se
detm o ser. Este sempre algo de, por um lado, no totalmente
definvel, por outro, de no abstracto: ser-se detentor da definio
abstracta no equivale a possuir o ser que essa definio visa captar,
capturar, sem nunca o conseguir. Com a noo, a distncia ao ser
est dada pela prpria indefinio do universo. A noo no visa
apreender coisa alguma, at porque sabe que essa alguma coisa lhe
escapa necessariamente. Tem como objectivo, to s, a apreenso
da linha condutora que lhe sirva de guia no infindvel itinerrio da
busca do ser. No caso vertente, sabe que isso do ser o que comum a tudo o que se lhe vai deparando. No sabe que mais se lhe
ir deparar, mas aposta na continuidade da manuteno da linha
mestra. O ser o que encontrar no infinito. O ser , pois, o que
nunca encontrar. A noo no serve, assim, para possuir seja o
que for, mas apenas como bssola e carta geogrfica para a viagem
do achamento do ser.
136
Que nunca dada pelo conceito, o qual se limita a esquematizar as linhasmestras definidoras, com a preocupao funcional de estabelecer distines. O
esquema nunca substitui o que esquematiza.
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Claro est que, ao introduzirmos a relao, especfica de Lavelle, entre o acto e o ser, o esquema se complica, tornando-se a
noo de ser ainda mais mvel e plstica, uma vez que se intensifica ainda mais o carcter de progresso ao infinito da marcha de
ser de cada ser, fruto da incessante actividade nele do seu acto de
ser e da infinta actividade de ser do acto de ser puro no todo infinito
da realidade atravs da participao operada pelo acto matricial. A
noo passa a ser o tnue, mas inquebrvel, fio de Ariadne que guia
a inteligncia no acto de aproximao a cada acto de ser e ao acto
puro. Aproximao infinita e de carcter infinitesimal, enquanto
a inteligncia se encontrar separada do acto puro, isto , enquanto
for finita.
O estatuto da prpria noo aparece transformado, uma vez que
a noo tem de passar a ser entendida, tambm ela, como um acto
de ser. Um acto de ser para cada noo diferente e um acto de ser
especial para a noo de ser. Sendo esta a noo que acompanha
todos os actos de ser, tem de ser um acto de ser especial, um acto
de ser que se caracterize pela sua capacidade de poder acompanhar todos os outros actos de ser, a si prprio includo. Ao mesmo
tempo, necessita de poder unificar o que de comum h nos actos
de ser que acompanha e de poder referenciar isso nica caracterstica comum que todos possuem e que o serem todos actos de
ser e originarem seres. A noo, por estas caractersticas, que so
as da inteligncia em acto, confunde-se com a prpria inteligncia,
podendo dizer-se que so as duas faces de uma mesma realidade:
em acto, a inteligncia um acto de ser que tem como essncia
e caracterstica funcional/operacional a descoberta daquilo que
no ser, nos diversos actos de ser inteligvel, isto , daquilo que
passvel de ser lido na linguagem prpria da inteligncia, do seu
acto de ser, tarefa que lhe permitida pela co-naturalidade que partilha com os demais actos de ser; a inteligncia como resultado,
resultado sempre em evoluo e que se confunde com o prprio
exerccio, com o prprio acto, aquilo a que chamamos noo.
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Percebemos, agora, a razo de ser da incompletude da noo:

necessria e deve-se natureza prpria do funcionamento da inteligncia, que um acto de ser adequado aos demais actos de ser
partilha com eles a mesma natureza ntima que so, por essncia,
permanente actividade, infinita actividade. O conceito aparece, assim, como uma cristalizao esquemtica, acrescentando-se sua
pobreza de compreenso e de traduo da riqueza ontolgica dos
seres, dos actos de ser, mais profundamente, um aspecto de preteridade que o relega para o campo da arqueologia notica.
Temos, pois, que a noo de ser especial, nica, por ser aquela
que se aplica a toda a realidade, a todos os seres possveis. Porm, o seu carcter extraordinrio no advm apenas desta absoluta universalidade, mas tambm da condio necessria de, sob a
epgrafe ser, existir um conjunto cuja extenso, ainda que indefinida, nunca nula ou vazia, havendo, pelo menos, um elemento
que lhe pertence isto , um ser : o elemento que o ser da
prpria noo de ser.137
Em resumo, o que Lavelle designa como noo de ser , concomitantemente, universal e abstracto, universal porque transcorre
necessariamente todos os termos possveis, quaisquer sejam; abstracto porque, enquanto pura referncia inteligvel transcorrente,
do exclusivo domnio notico. Mas , tambm, a nica noo
137
A circularidade que parece haver neste argumento , apenas, aparente, uma

vez que, desde que haja a noo de ser, a qual engloba todos os seres possveis,
e, portanto, o seu prprio ser, h, necessariamente, um ser sob a noo, que o
ser da prpria noo. No se trata de circularidade, trata-se, sim, da emergncia
simultnea, face inteligncia, do ser e da noo de ser, que, com carcter de
necessidade, se implicam mutuamente. No , pois, uma circularidade, mas uma
dupla implicao, ou, se se quiser, uma equivalncia formal. Ser e noo de ser
so o mesmo, apenas aparecem de modos diferentes, pois um d-nos o real na
sua concretude (que inclui a noo) e o outro d-nos a sua definio ou forma
definitria, que inclui a concretude. O que acabou de ser dito no contraria o
que se afirmou sobre a relao entre o acto de ser da noo e os diversos actos
de ser. A noo sempre, tambm ela, ser, acto de ser, pelo que a equivalncia
formal a que se aludiu se aplica.
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que, necessariamente, se refere a um conjunto necessariamente no

vazio, referncia que aponta para o concreto, para a existncia, e
ancora a noo de ser em algo fora do puro pensamento138 transpondo, assim, a ponte que liga o pensamento ao que no pensamento e que constituda pela comunidade de natureza e de origem
de ambos.
2.6.1.2. O facto de ser
A noo de ser, justamente, no pode, pois, ser separada do
facto de ser. Ora, ser sempre ser tal ou tal, em tal tempo e em
tal lugar. De tal modo que a universalidade da noo no encontra
a sua expresso seno na exigncia, feita a todo o ser, de ser justamente o que , com todos os caracteres que o constituem, isto , no
facto universal de se ser sempre um indivduo.139
Na sequncia do que ficou demonstrado na alnea anterior, sobre a necessria atribuio da noo de ser a tudo o que, de algum
modo , a qual, imediatamente, cria uma nova dimenso no ser, a
da concretude do ser, quando atribuda a cada ser, avana-se agora
138
Em termos ontolgicos, negar esta necessidade da existncia deste termo

fora da pura realidade do pensamento, equivale, no limite, a negar a realidade
do prprio pensamento, o que absurdo, pois s o pensamento, em acto, pode
negar o pensamento. Quer, pois, isto dizer que o pensamento, uma vez posto,
descobre-se como acto de ser e como ser desse acto de ser, ser este que no
fruto de gerao espontnea do pensamento, pois o prprio ser do pensamento,
isto , o pensamento enquanto se descobre como tal, descobre-se como dado e
no como auto-criao, a qual teria de ser absolutamente ex nihilo, o que repugna
inteligncia. O ser que preenche o tal conjunto necessariamente no-vazio
este ser dado, descoberto como dado pelo pensamento: a reflexo comea
sempre com um qualquer dado.
139
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 65: La notion dtre justement ne peut donc
tre spare du fait dtre. Or tre, cest toujours tre tel ou tel, en tel temps et
en tel lieu. De telle sorte que luniversalit de la notion ne trouve son expression
que dans lexigence pour tout tre dtre justement ce quil est avec tous les
caractres qui le constituent, cest--dire dans le fait universel dtre toujours
un individu.
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um novo passo, ao afirmar a descoberta de que cada ser, ao ser,

ser a seu modo, isto , sempre um ser determinado, um determinado ser.140 Neste sentido, s h ser quando h determinao.
Uma determinao qualquer, qualquer que seja. a determinao
que pe o ser. a determinao que o ser. Este ser. O ser deste
ser. No h ser indeterminado. Se determinado, ser. Se no
determinado, no coisa alguma. A indeterminao no funciona
relativamente ao ser na sua acepo individual, mas relativamente
ao ser possvel, todo muito mais um horizonte de referncia do
que um facto. Neste sentido, o ser sempre o ser determinado,
determinado pelo acto de ser que o constitui e na medida que o
constitui e no limite dessa constituio. O ser , em cada instante,
a determinao que nele opera o acto de ser, o seu prprio acto de
ser. O ser sempre um facto de ser. Um facto vivo em permanente
movimento, ntima gnese. Desaparecer este facto implicaria desaparecer a determinao, implicaria a desdeterminao do ser, a
cessao da actividade do acto de ser constituinte e a sua queda
no nada. Se cada ser um facto, uma determinao operada pelo
prprio e ntimo acto de ser, o grande facto a actividade do acto
matricial que opera a participao e determina o todo do ser em
geral, da generalidade do conjunto total dos seres. O grande facto
a participao, que a determinao total partilhada por todo e
cada um dos seres da totalidade dos seres criados, a sua criao,
pela determinao. O que no um facto de ser o acto puro. Este
indeterminado, no maneira do todo possvel do ser, que indeterminado porque incompleto e inumervel, mas porque infinito
e este inconcretizvel, ou melhor, a concretizao infinita de si
mesmo, para si mesmo, ao seu nvel, que no o do ser, como j
vimos. O ser dos seres sempre um facto de ser, um ser de facto:
este ser, aquele ser. Mesmo o ser em geral determinado pela caracterstica nica de ser absolutamente indeterminado esta a sua
140
Aparece, j aqui, a questo da diferenciao, a qual ir desempenhar um

papel fundamental na construo da realidade, como veremos.
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determinao, o seu facto: a absoluta indeterminao.

Neste ponto da meditao, temos de levantar uma discordncia
relativamente ao autor quando afirma, no trecho dedicado ao facto
de ser: Ora ser sempre ser tal ou tal, em tal tempo e em tal lugar
(itlico nosso).LAVELLE, Louis, De lacte, p. 65. Se a primeira
parte da afirmao o resumo do que tentmos explicar atrs, a
parte a itlico no est correcta, como vimos quando tratmos com
detalhe do tempo e do espao. Esta afirmao s aceitvel e,
a, sim correcta , se se aplicar ao ser, a cada ser, j em contexto
de ser, isto , inserido na sequncia e na rede de todos os seres,
de todos os factos de ser e submetido a uma inteligncia capaz
de o intuir. Se for este o caso, a ecloso do ser, na sua determinao, d-se num contexto onde espao e tempo tm pertinncia,
mas pertinncia meramente contextual e no essencial. O tempo,
como j vimos, uma medida contextual de distncia ontolgica,
introduzido pela inteligncia, nada mais. A afirmao errnea se
aplicada ao ser em geral ou se aplicada como condio essencial
ecloso do ser, particular ou geral. No primeiro caso suporia que
teria de haver um tempo (e um espao) que pr-existissem relativamente ao ser e no seio do qual este apareceria. Ora, tal no acontece. O que pr-existe o acto puro, em que no h lugar para
o tempo, uma vez que o infinito no tem interstcios a preencher:
pleno de si mesmo, no tem diferenas a medir, infinitamente
diferente, o que no se mede. Mas tambm a ecloso de cada ser
particular, determinado, no necessita de tempo (ou espao), so
estes que aparecem quando aquele aparece, este que os cria ao
aparecer e no o contrrio. , como j vimos, o aparecimento de
um segundo ser que faz emergir (relativamente a uma inteligncia)
a diferena e instaura, automaticamente, o lapso ontolgico de que
a inteligncia se d conta como tempo e espao.
O facto de ser a traduo individual ltima da actividade, mediatizada pelo acto matricial e por cada acto de ser particular, do
acto puro. O facto de ser , pois, o necessrio correlato da noo de
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ser. Se esta nos d a abrangente transcorrncia da comunidade daquilo que est presente em cada um e todos os seres, que, por isso,
os une, como comum fonte e referncia, e que, em ltima anlise,
a actividade permanente do acto puro, o facto de ser transpe-nos
para o plano da singularidade, da diferenciao, da individualidade,
da irredutibilidade entre seres e, por fim, aponta para o que especfico de cada acto de ser particular. O ser de cada ser no se
resume mera noo de ser, um composto do que existe de comum entre todos os seres e dado inteligncia descobrir sob a
forma de noo e da caracterizao individual, dada no que prprio e exclusivo de cada ser. De facto, no ser de cada ser concreto,
no seu facto de ser, no seu ser de facto, est presente sempre este
composto bidimensional, que se encontra resumido no seu acto de
ser, o qual no s contm o que particular a cada ser como o que
comum com todos os outros. Se o acto de ser prprio de cada ser
o responsvel pelo que de individual e irredutvel esse ser possui,
transporta tambm consigo o que de comum esse ser tem com os
demais. Ao traduzir para seres individuais a riqueza do acto puro,
o acto matricial pe em cada acto de ser particular tudo o que
necessrio para a criao de um ser e esse tudo o j aludido binmio constitudo pelo que universal e pelo que irredutivelmente
prprio.
2.6.1.3. O acto de ser
Ora, o prprio do ser ser para si e no para um outro: o meu
ser no pode ser afirmado por um outro, no o pode ser seno por
mim; isto o mesmo que dizer que no h ser algum que eu possa
simplesmente receber, sem que me o d, ao mesmo tempo, a mim
mesmo. Assim, o facto de ser no coisa alguma se no for, para
um observador exterior, o testemunho do acto de ser, o nico que
nos permite apreender o ser na sua essncia e na sua raiz.141
141
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 65: Or le propre de ltre, cest dtre pour
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O acto de ser , como j vimos anteriormente, o que, em cada

ser, na sua intimidade,142 produz o que esse ser : o acto de ser
o ser, do ponto de vista do que o gera e, continuamente gerando-o,
o mantm sendo. Assim, e para cada ser, o acto de ser o que,
em cada instante, concretiza o ser no ser que , como o facto
de ser que , o ser que, de facto, . Entre a pura abstraco do ser
meramente formal e a facticidade concreta do ser determinado, h
o acto de ser que concretiza o ser, em determinado ser. Mais do que
uma funo de simples estabelecimento de um plano intermdio, o
acto de ser o resumo ou a sntese do que a noo d em abstracto e
o facto de ser em concreto. Nunca demais recordar que o acto de
ser tudo o que o ser . Sendo assim, o acto de ser resume todas as
dimenses presentes no ser, sejam elas as abstractas ou as factuais.
Rigorosamente, a realidade nica, as perspectivas que so nounitrias ou unicitrias, isto , a nica realidade o acto de ser, este
pode ser perspectivado em si, enquanto acto de ser na sua pureza
de acto de ser, sem mais; ou pode ser perspectivado acompanhado
de uma inteligncia capaz de o apreender: e temos o ser, correlato
necessrio da inteligncia. O essencial, aqui, como j foi visto,
o acto de ser, o qual pode existir sem qualquer referncia a uma
soi et non pour un autre: mon tre ne peut pas tre affirm par un autre, il ne
peut ltre que par moi; cest dire quil ny a point dtre que je puisse seulement
recevoir, sans que je me le donne en mme temps moi-mme. Ainsi le fait dtre
nest rien sil nest pas pour un observateur du dehors le tmoignage de lacte
dtre qui seul nous permet de saisir ltre dans son essence et dans sa racine.
142
O termo intimidade, muito usado no vocabulrio lavelliano, nada tem de
mstico ou de taumatrgico, muito menos de fuga conceptual. No se trata nem
de arrumar a questo, fugindo utilizao de um termo mais cientfico (ou filosfico) nem to pouco de resolver poeticamente, milagrosamente, uma questo
sem resposta racional. Intimamente quer dizer na sua interioridade estrutural,
na sua estrutura, se se quiser um termo mais tcnico. A estrutura ontolgica, a
energia ordenada que ergue e sustenta o ser, isso o seu acto de ser, isso a
sua intimidade. Nada de obscuro ou mgico. Intimidade tem a vantagem de no
reduzir a uma figura esqueltica a complexidade estrutural (bebe no infinito...)
de cada acto de ser.
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inteligncia. ele o real inconcusso, absoluto143 no seu nvel e em

si, relativo apenas ao acto puro que o cria pela participao operada
pelo acto matricial.
Note-se, ainda, que no h qualquer anterioridade do ser, enquanto noo, relativamente ao acto de ser. A noo de ser aplicase ao acto de ser quando , logo que , apenas quando e apenas
enquanto . Sem o acto de ser no h noo de ser. O que h
algo de diverso, que nada tem de comum com a noo de ser, para
alm de esta se lhe aplicar, de ser a sua traduo para uma inteligncia espectadora. Esse algo a actividade do acto matricial,
que faz participar cada acto de ser, ao cri-lo; e cri-lo faz-lo
participar nisso e disso, no e do acto puro, na e da sua riqueza de
possibilidade ontolgica. Assim, o que anterior ao acto de ser
no a noo de ser, mas esta actividade participativa/criadora. A
noo nunca anterior, aparece apenas s e s quando se d o acto
de participao e h uma inteligncia capaz de inteligir essa noo.
Por seu turno, a inteligncia s aparece quando h um acto de participao para alm do seu prprio e com esse acto aparece no
seu seio a noo. No haveria, pois, noo de ser se no houvesse
acto de ser, pois este que, criando propriamente o que cada ser ,
transpe para cada ser e para todos os seres o que lhes comum a
todos, isto , o facto de serem fruto da participao no acto puro
, comunidade esta que traduzida pela e na noo de ser.
Antes de terminarmos este pargrafo sobre o acto de ser, no
143
Absoluto quer dizer, neste nvel, que no relativo a qualquer acto de ser no
seu nvel. No efeito de qualquer causa exterior. absolutamente o que o acto
puro nele pe, atravs da aco do acto matricial. Pode conviver com os outros
actos de ser, mas nada lhes deve. O convvio dado, ainda, pela participao e
na participao de cada um no acto puro no por laos laterais , acto de ser
a acto de ser, mas por imerso ontolgica num ambiente de comum partilha
da radicao, da fonte, da energia geradora, que, ao gerar tudo, tudo une. A
comunicao dada pela comum filiao no acto puro, pela transcorrncia da
energia criadora que, ao criar, une e divide. Beber na mesma fonte descobrir
que h mais sedes e que a gua o que as dessedenta a todas, a mesma gua.
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podemos deixar de apontar uma caracterstica fundamental de um

tipo especial de actos de ser e que o dos actos de ser dotados, no
acto de participao que, recorde-se, no pontual, mas perene,
mantenedor da capacidade de tambm eles serem produtores de
outros actos de ser e, assim, participarem da capacidade matricial
do acto matricial. H actos de ser que quando criados passam a
dispor da capacidade de produzir outros actos de ser. A transferncia de riqueza ontolgica assume, neste caso, mais um degrau
uma vez que o ser posto no terceiro degrau, aps o acto puro e o
acto matricial, pode produzir um quarto grau de ser, pela sua actividade. No entanto, uma diferena fundamental h a assinalar,
que a produo neste quarto degrau meramente pontual, ficando
o produzido entregue a si mesmo. Mais correctamente, entregue
mesma actividade mantenedora que mantm tudo o resto. Nele
perpassa, ainda, a actividade infinita do acto puro. Houve a possibilidade de existir um ponto de co-criao, depois a capacidade do
co-criador de terceiro nvel esgotou-se e teve de intervir a infinitamente presente actividade do acto puro, sem a qual nada . Quer
isto dizer que, apesar de haver outros actos de ser criados capazes
de produzir actos de ser outros, essa capacidade no autnoma,
participa, ainda, da capacidade geral de criar e pontual, pois no
acompanha interiormente o acto de ser desse acto de ser por si criado. Este sempre o papel do acto matricial. Quando um acto de
ser criado afeioa a realidade de modo a produzir um outro acto
de ser, limita-se a fazer inflectir uma srie participativa, no a cria,
desvia-a. Dado este toque pontual ou srie de toques pontuais,
impotente perante a infinitude de acontecimentos que desencadeou
e que se repercutem no todo do conjunto dos actos de ser. As repercusses so infinitas e sem horizonte assinalvel. S o acto puro,
infinito, pode compreender o desenvolvimento infinito provocado.
Neste sentido, poder-se- falar de uma causa? Sim, se se considerar a interferncia na srie como algo de isolado, to isolado que
um qualquer toque abre um infinito de diferena s por ter existido.
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No, se se perceber que ainda este toque faz parte de um infinito

que, como tal, incausado, porque incausvel, uma vez que no h
propriamente causa para um efeito infinito, a no ser o prprio infinito, o que nada esclarece. Como fcil de adivinhar, aparecero
problemas difceis quando se tratar da aco do acto de ser humano
este especial acto de ser aqui em causa , ao nvel da sua insero neste infinito e da pertinncia com que feita, nomeadamente
ao nvel da liberdade, assuntos que abordaremos na terceira parte
deste trabalho.
3.3
O acto a pura aco auto-suficiente
Mas o agente no anterior ao acto, uma vez que o acto que faz
dele um agente e que nunca se conseguir compreender como que
o acto poderia sair de um termo que fosse estranho ao prprio acto,
isto , como que no se engendraria a si mesmo.144
Antes de reflectirmos acerca da relao operatria entre o acto
e o ser, vamos investigar qual a essncia prpria do acto e qual
o seu estatuto ontolgico, a saber: um mero postulado, artificial,
tentativa engenhosa, mas vazia de explicar o porqu das coisas ou
algo de necessrio boa compreenso da realidade, porque traduz na linguagem, que a nossa, algo que se encontra presente
nisto que o todo do real onde nos sentimos/sabemos imersos ?145
144
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 69: Mais lagent nest pas antrieur

lacte, puisque cest lacte qui fait de lui un agent et quon ne russira jamais
comprendre comment lacte pourrait sortir dun terme qui serait tranger
lacte mme, cest--dire comment il ne sengendrerait pas lui-mme.
145
Isto , trata-se de mais um postulado artificioso, que se limita a dar um
nome e uma explicao convenientes e bem-sonantes, nada de novo ou de essencial acrescentando compreenso da realidade, ou trata-se da descoberta de
uma necessidade metafsica, a qual no s funciona como uma mera consolao
gnosiolgica, mas explica o funcionamento radical e a radical raiz da realidade?
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Tange-se, neste ponto, a questo fundamental: porqu e como o ser

e no o nada? Dita assim, a questo , ainda, demasiado abstracta
e conta, j, com demasiados pressupostos. Melhor ser interrogar:
porqu algo, como possvel algo?; ou, ainda, o que isto?
questo que levada s suas ltimas consequncias deixa de ser uma
questo de facto e de cincia, para passar a ser uma questo de
direito, de metafsico direito, se se nos permite a expresso. interessante verificar neste ponto em que nos interrogamos acerca do
fundamento da realidade, tentando perceber se o acto cumpre os requisitos para o ser, que qualquer questo que se possa pr acerca de
algo, se levada s ltimas consequncias, conduz sempre aos limites da questo metafsica, uma vez que a inteligncia capaz do ser
descobre sempre uma nova e mais profunda questo a pr perante
a ltima resposta dada. Cada nova pergunta e cada nova resposta
descobrem um novo limite mais largo no horizonte do real, at a
insuspeitado, e que se passa a suspeitar e a querer investigar. A
marcha da inteligncia, parta ela de onde partir, tem uma dinmica
potencialmente infinita e sem assmptota ou com esta coincidindo
com o prprio infinito. S este pode, ou melhor, poderia, dar cabal
satisfao busca do fundamento ltimo da realidade, pelo que o
acto ter de ser infinito se houver de merecer o ttulo de fundamento
do real, disto.
j muito antiga a conscincia de que de nada serve ir em
busca de um primeiro termo para uma sequncia de seres e de
causas e efeitos : a sequncia , em si, infinita e a busca, porque
infinita tambm, absurda, pois nunca atingir princpio algum, ou,
o mesmo ser dizer, no h qualquer primeiro termo para a sequncia. Aquilo que chamado de primeiro termo est sempre fora
da sequncia, e s assim pode ser primeiro, isto , no ter outro,
antes de si, mais primeiro, ainda: assim o primeiro motor aristotlico, por exemplo. No , portanto, na perseguio do primeiro
termo de uma srie infindvel que se pode encontrar o fundamento
inabalvel para a resposta ao porqu de haver algo.
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Amrico Pereira
Na pura seriao, no h termos diferentes quanto natureza

nem possibilidade de os haver, uma vez que a natureza de cada
um dada pela pertena srie, o que algo de necessariamente
comum, idntico. Ser diferente, implica no pertencer quela srie,
mas a outra ou ser um elemento isolado. Assim, nunca em srie
alguma se poder encontrar um elemento que sirva de ponto de
apoio absoluto e primeirssimo aos outros. Aquilo em que a srie
se apoia est fora da srie, o que lhe d a lei e a natureza. A srie
o mero desenvolvimento mecnico dessa lei. Significa isto que
o que quer que produziu a srie est fora da srie, de uma outra
natureza.146
No , pois, numa srie de seres, em que uns sejam causa e
outros consequncia e, assim sucessivamente, que se poder encontrar o que explica o haver essa mesma srie. Tem de ser em
algo cuja explicao se possa encerrar em si prprio e que, portanto, no necessite de uma remisso, qualquer que seja, para algo
exterior, o que, imediatamente, iniciaria uma nova srie infinita e
traria de volta o absurdo em vez da compreenso.
Mas em que consistiria este agente antes de comear a agir?147
O que quer que seja qualquer termo, qualquer ser, s pode
explicar-se e a sua existncia s pode compreender-se, se se considerar como produto de uma qualquer actividade. Vimos j que
todos os seres, com excepo de um, podem ser explicados por
uma actividade heterognea que os produz. S esse ser especial
que, para ser o primeiro, no pode ser hetero-produzido, no pode
ter uma tal explicao. Tem, pois, de ser ele mesmo a fonte da sua
produo, mas, para isso, tem de ser ele mesmo o prprio agente,
146
Pode-se perguntar, agora, se no pertence a uma outra srie infinita, e assim,

sucessiva e infinitamente. Mas, se assim fosse, o problema no mudaria de qualidade, apenas se complicaria infinitamente a busca do princpio continuaria,
pois nenhuma srie infinita ou infinidade de sries infinitas pode explicar por si
s, como apareceu (pelo menos para uma mente finita.
147
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 65: Mais en quoi consisterait cet agent,
avant de commencer agir?
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numa constante auto-agncia, auto-produo de si mesmo. Ora,

no podendo essa aco provir de fora de si nem podendo haver
nele seja o que for de hetero-produzido, todo ele tem de ser actividade, pura actividade, puro acto, contnuo e eterno, sem princpio
seria hetergeno e sem fim uma vez que a sua pura aco no
pode deixar de o ser.148
Vejamos de outro modo. Chama-se acto a isso que a pura
actividade, aco, produo efectiva de ser, qualquer que seja, a
qualquer nvel, e que justifica a existncia contnua de tudo.
isso que, parando, tudo cessaria, em todos os aspectos e domnios:
seria, aqui sim, o nada. Voltando ao mecanismo da srie, podemos verificar que o desaparecimento de um nico passo da srie
acarretaria o desaparecimento de todo o restante da srie, quer se
entenda esta linearmente quer esfericamente. No primeiro caso, a
ausncia de um ponto de passagem n+1 levaria a que no pudesse
haver trnsito de n a n +2, pelo que o n +2 nunca poderia existir e no existindo o n +2 nenhum dos possveis futuros n +n; no
segundo caso, como as referncias so mutuamente infinitas, basta
a ausncia de uma delas para que a todo o restante infinito falte
uma referncia infinita, necessariamente constitutiva desse infinito,
o que manifestamente impossvel no h como diminuir o infinito. Nos dois casos, se fosse possvel elidir um elemento, seria
a totalidade do universo a ser negada e a consequente e imediata
passagem ao nada. O movimento tem esta espantosa caracterstica (seja fsico ou metafsico): no pode parar, uma vez que tentar
par-lo movimento e no h coisa alguma parada desde que algo
148
A ordem para parar seria ainda actividade, acto, e teria de provir de uma
qualquer fonte de actividade sempre fruto da actividade primeira eterna:
a actividade s pode ser parada por um acto, um outro acto. Cada vez que
a actividade tentasse parar-se actuaria e teria de tentar de novo, infinitamente.
Quer isto dizer que desde que haja um primeiro acto, impossvel que no venha
a haver uma infinidade deles. A realidade mais no do que essa infinidade de
actos que se seguiram ao primeiro. Primeiro que, como tal, no existe. o
eterno primeiro ou o infinitamente primeiro ou o desde sempre primeiro.
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Amrico Pereira
se movimentou algures. O movimento gera o infinito e este no

parvel. Por outro lado antes de haver movimento, nada seno
o movimento poderia iniciar o movimento, pelo que este tem de
ser eterno, sob pena de nunca poder ter comeado. A grande questo que nos ultrapassa e nos ultrapassar sempre (somos finitos)
a questo do infinito, essencialmente movimento, desenvoltura
metafsica, acto. Questo sem resposta.
O acto ou o nada. esta a grande opo. A alternativa ao acto
o nada. Neste ambiente metafsico, nem h a til hiptese de
se fazer referncia a um no-ser como contrapartida do ser. Um
no-ser que, de to denso, apenas um caso limite do ser. O ser
no ser. A sombra vazia, mas presente da esttua do ser. Com o
acto, e devido sua incontornvel essncia de movimento, a qual
pode unicamente explicar o porqu de haver algo, a alternativa no
uma sombra ainda densa, o no movimento absoluto, o nada.
No h um no-acto, que ainda acto, mas pelo lado do no.
No haver acto no haver coisa alguma, desde sempre e para sempre. O acto, pela sua negao, fora-nos a encarar o nada como um
absoluto, limite de pura ausncia ultrapassado: mesmo a pura ausncia, no uma ausncia relativa, um nada de. No. um nada
de coisa nenhuma, de nada. Um nada onde falham todas as metforas: no nem frio nem escuro nem vazio, uma vez que tudo isto
algo, ainda. a absoluta ausncia seja do que for, eternamente.
Acto de nada, potncia de coisa nenhuma. Absoluta ausncia.
O pensamento do nada contraditrio, pois este pensamento
que o pe ele mesmo um ser. Mas, se absurdo imaginar que
possamos pr o nada de um modo absoluto, ao menos podemos
pr o nada do nosso ser individual e, por exemplo, representarmonos um mundo do qual estaramos ausentes, como o mundo que
precedeu o nosso nascimento ou que seguir a nossa morte. que
o pensamento, do qual participo, um pensamento que me ultrapassa, que traz em si a universalidade, e pelo qual me posso pensar
a mim mesmo como um objecto presente ou ausente, sem que ele
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sofra qualquer alterao, a no ser na operao pela qual dele participo. O pensamento do nada no faz sentido seno em relao a
mim.149
O acto, isso sem o qual a forma no seria formada (mesmo a
da matria!),150 isso sem o qual nem a contraposio com o nada
poderia ser feita, uma vez que o nada a anttese imaginada disso
que o acto .
3.4
O acto a essncia operativa do ser
O acto no de modo algum uma operao que se acrescenta ao

ser, mas a sua prpria essncia.151
Apurada a essncia do acto como aquilo que constitui o movimento que sustenta o que e contraria eternamente a negao desse
149
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 62: La pense du nant est contradictoire
puisque cette pense qui le pose est elle-mme un tre. Mais sil est absurde
dimaginer que nous puissons poser le nant dune manire absolue, du moins
pouvons-nous poser le nant de notre tre individuel et, par example, nous reprsenter un monde dont nous serions absent, comme le monde qui a prcd notre
naissance ou qui suivra notre mort. Cest que la pense laquelle je participe
est une pense qui me dpasse, qui porte en elle luniversalit et par laquelle
je puis me penser moi-mme comme un objet prsent ou absent, sans quelle
subisse aucune altration, sinon dans lopration par laquelle jy participe. La
pense du nant na donc de sens que par rapport moi.
150
A capacidade de explicao do acto de tal modo extraordinria, a sua
compreensibilidade infinita, o que permite dar razo da prpria matria como
ser. que no faz sentido que possa haver referncia sem ser a que se refira,
por mais tnue que esse ser possa parecer ser. A matria, mesmo que entendida
no limite mnimo de pura capacidade, receptculo de formas, tem um ser que
esse mesmo de ser puro receptculo de formas. Esse ser depende em tudo, como
os demais, nas demais categorias, do acto que nele opera. Sem este no haveria
formas, mas tambm no haveria essa forma especial que a forma da matria.
151
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 65: Lacte nest point une opration qui
sajoute ltre, mais son essence mme.
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Amrico Pereira
movimento, o nada, vamos, agora, inquirir da funcionalidade do

acto relativamente ao ser, na intimidade de cada acto de ser. O acto
a essncia operativa do ser, uma vez que tudo o que se encontra
no ser fruto da operao do acto, da sua eficcia, definindo-se o
acto exactamente como a pura eficcia produtora que cria o ser. O
acto , pois, na linguagem de Lavelle, a intimidade do ser152 e este
a face visvel do acto.153 Deste modo, o ser sempre um derivado
do acto, tendo este sobre aquele a preeminncia ontolgica.154
Rigorosamente, o acto no a essncia operativa do ser, este
que uma determinao da operatividade e da operao do acto
nele. Se a realidade que nos dada nos aparece como um conjunto
de seres, estes remetem-nos para a essncia criadora do que cada
um , para o movimento contnuo e eterno, que no s no nega
o ser, mas o cria, permanentemente. O acto movimento criador.
O acto o movimento criador. este movimento criador que, ao
mover-se, ao actuar, cria, se cria e, ao criar-se, cria a sua parte
visvel:155 o ser.
Assim sendo, quando lidamos com um acto que no mais do
que acto, estranho a toda a limitao e a toda a passividade, qual
poderia ser o suporte que se reclama? No h lugar algum para
supor aqui um agente anterior a esse mesmo acto e que contivesse
a sua possibilidade. o acto, pelo contrrio, que faz o agente.156
152

Daqui decorre, necessariamente, que o acto a entidade metafsica, o correlato da pura inteligncia, de uma inteligncia capaz do acto, da sua dimenso,
da sua omnidimensionalidade, da sua infinitude: uma inteligncia infinita em
acto. Numa cincia puramente notica, metafsica, h lugar apenas para esta
inteligncia. A inteligncia capaz do ser diferente, porque basta ser da mesma
medida do ser de que capaz para ser. No necessita ser infinita.
154
No esquecer, todavia, que s se acede ao acto pelo ser, pela sua parte manifesta na forma do ser. Tem, pois, o ser a preeminncia gnosiolgica sobre o
acto.
155
Visvel, isto , acessvel a uma inteligncia presente e capaz de o intuir.
156
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 70: Ds lors, quand nous avons affaire
un acte qui nest quacte, tranger toute limitation et toute passivit, en quoi
153
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A realidade uma infinita e infinitesimal auto-criao do acto,

numa infinitude de actos de ser, que, sendo diferenciados, so, ao
mesmo tempo, pela participao, o acto diferenciado, a diferenciao do acto. A realidade , pois, a perene diferenciao do
acto puro, atravs da actividade produtora do acto matricial, a sua
imprincipiada, contnua e incessante agncia auto-produtora, na
omni-diferenciao, na omni-presentificao, sempre mantendo a
unidade radical de toda a criao, pela comunho participativa operada pelo acto matricial no e a partir do acto puro, infinita reserva
de toda a riqueza possvel de possveis seres.
Ora, ns propomo-nos mostrar que no acto que o ser nos descobre a sua prpria interioridade, que no se censurar de modo
algum ao acto, como se faz ao ser, ser uma pura denominao abstracta comum a tudo o que , e que este acto, pondo-se, se justifica, e que, ao descrever as condies mesmas do seu exerccio,
obrigamo-nos a reencontrar todas as limitaes e todas as determinaes que constituem para ns a riqueza do mundo, todas as
formas de participao, sem cessar oferecidas, pelas quais todos os
seres vivos, todos os seres pensantes constituem sem cessar a sua
natureza e o seu destino.157
A essncia deixa, pois, de ser considerada como algo de fixo e
parado, embora mantenha o carcter de permanncia, se bem que
o que permanece no seja algo de permanentemente indiferencipourrait consister le support que lon rclame? Il ny a point lieu de supposer
ici un agent antrieur cet acte mme et qui en contiendrait la possibilit. Cest
lacte au contraire qui fait lagent.
157
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 71: Or nous nous proposons de montrer
que cest dans lacte que ltre nous dcouvre sa propre intriorit, que lon ne
reprochera point lacte, comme on le fait ltre, dtre une pure dnomination
abstraite commune tout ce qui est, que cet acte en se posant se justifie, et quen
dcrivant les conditions mmes de son exercice nous nous obligeons retrouver
toutes les limitations et toutes les dterminations qui constituent pour nous la
richesse du monde, toutes les formes de participation sans cesse offertes par
lesquelles tous les tres vivants, tous les tres pensants, constituent sans cesse
leur nature et leur destine.
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Amrico Pereira
ado, mas a permanente diferenciao, o perene movimento criador.

uma essncia energtica, auto e hetero-portante, sustentadora e
mantenedora do ser. Movimento que cria forma. Estrutura metafsica que une delicadamente os diversos momentos e passos que,
integrados e interactivos, do o volume ontolgico a cada ser e ao
conjunto total dos seres. A essncia mesmo a operatividade, a
permanente actualidade, o ininterrupto acto erector da realidade.
A essncia do acto, a essncia da constituio e da constitutividade
do ser a operatividade, o movimento criador, a criao em movimento, a ininterrupta, eterna e infinita obra criadora. A essncia do
acto a essncia do ser que se lhe segue o movimento. Movimento que no tem como fim (telos) uma paragem (j vimos o que
isso significaria), mas um eterno movimento; movimento que fim
de si mesmo, num movimento ainda superior e mais vasto, num infinito que se infinitiza, criando-se, indo-se em busca, desdobrandose, explodindo implodindo em infinitudes de riqueza. Essncia
mvel. Mobilidade essente. Infinito que se caminha e se encaminha, que se e que se sendo, tudo. Movimento que .
3.5
5. O acto , para si mesmo, o seu prprio comeo e o seu prprio fim; o ser tudo o que h
no intervalo
Mas ns sabemos, pelo contrrio, que nada mais h para alm do

acto, no momento em que se realiza, que seja totalmente interior
a si mesmo; ele que constitui a realidade mesma da essncia,
e querer reportar o acto a um suporte que dele difere fundar a
interioridade sobre a exterioridade, o que a pretenso no da metafsica, mas do materialismo. Do mesmo modo que o acto no
tem suporte, no tem efeito. Pois os efeitos limitam-no e mostramnos no a sua potncia nem a sua eficcia, mas o ponto onde se
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detm e onde, por assim dizer, vem morrer. Em todo o efeito, o

acto tornou-se coisa, destacou-se de mim para se tornar visvel aos
olhos de outrem e aos meus prprios olhos.158
Relativamente ao par movimento/no movimento, facilmente
se intui que se est perante um binmio de absolutos extremos:
ou h movimento ou no h movimento, no possvel um meio
termo, uma vez que negar qualquer um dos membros implica, necessariamente, afirmar o outro. O no-no-movimento sempre
movimento.159 Fundamental , tambm, perceber-se que a negao do movimento , ainda, movimento, sendo, pois, a negao
do movimento um estranho ser mental, o qual s se afirma autocontraditoriamente, no tendo, por isso, outro estatuto ontolgico
possvel que no o de mero pseudo-conceito-limite, por contraposio imagtica ao conceito de movimento, e de valor meramente
gnosiolgico e, ainda assim, de carcter to s apoftico, pois que
mais do que dizer algo sobre a realidade, apenas se limita a servir
de ndice do que a realidade no , do que sobre ela no pode ser
dito, do limite quer do real quer da linguagem que tenta penetr-lo
e diz-lo. O no-movimento o impenetrvel, impensvel e indizvel, e no porque seja apenas inalcanvel, mas porque no , uma
158
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 68: Mais nous savons au contraire quil

ny a que lacte, au moment o il saccomplit, qui soit tout entier intrieur soi;
cest lui qui constitue la ralit mme de lessence, et vouloir rapporter lacte
un support qui en diffre, cest fonder lintriorit sur lextriorit, ce qui est
la prtention non pas de la mtaphysique, mais du matrialisme. De mme que
lacte na pas de support, il na pas deffet. Car les effets le limitent et ils nous
montrent non point sa puissance ni son efficacit, mais le point o il sarrte et
o pour ainsi dire il vient mourrir. Dans tout effet, lacte est devenu chose, il
sest dtach de moi pour se rendre visible aux yeux dautrui et mes propres
yeux.
159
Volta a encontrar-se a mesma perplexidade com que se deparou ao tratar
da relao entre o ser e o nada. Aqui, a questo tem como diferena ser mais
profunda, neste contexto, uma vez que o ser fruto da actividade, do movimento
do acto. A ausncia absoluta absurda perante a presena de algo, perante a
presena.
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Amrico Pereira
vez que para se ser se necessita de se ser em acto, isto , tem de

haver um qualquer movimento ontolgico que constitua e suporte
esse estar sendo o que . A absoluta ausncia de movimento a
absoluta ausncia de ser.
Ora, a essncia do acto aqui no seu sentido mais geral de puro
acto160 o movimento, o movimento absoluto, o absoluto do movimento. Sendo assim, e no se podendo negar o movimento, e, por
isso, no se lhe podendo apontar uma qualquer origem definida,161
conclui-se que aquele no teve origem, ou, se se preferir, que o
acto a origem de si mesmo, desde sempre, melhor, desde que h
acto,162 desde que h o que h, desde que h algo e desde que h
algo tudo e sempre.
Consideraes paralelas se podem tecer relativamente questo do fim, quer este seja entendido como termo cronolgico quer
como finalidade teleolgica. Cronologicamente, o fim do acto significaria um acto final, como termo de uma sequncia linearizada
e vectorializada, em que a distino entre um antes e um depois
fosse ntida, em que a sequncia das implicaes seguisse apenas
um vector-sentido e fosse possvel, de algum modo, identificar esse
vector-sentido com o prprio tempo, o acto final, o ltimo acto, o
ponto final do vector-sentido; e um ltimo acto que seria o desa160
Isto , da entidade metafsica que funda, pelo prprio movimento agente,

toda a restante realidade, todos os outros actos, os actos de ser particulares os
quais so a essncia de todos os seres.
161
Antes da qual no haveria movimento: o que no faria, de todo, sentido,
uma vez que a origem teria de ser fruto de um qualquer movimento. Negar o
movimento implica que nunca tenha havido movimento algum, o que absurdo.
No o podendo negar, afirma-se, necessariamente a sua absoluta ausncia de
origem primeira definida, uma vez que uma origem primeira definida implicaria
uma anterioridade definitria que ou , ainda, movimento ou coisa nenhuma,
isto , nada.
162
E desde que h acto tudo. No se pode sequer perguntar o que havia
antes, pois no h antes, como vimos quando tratmos do tempo. mesmo
muito estranho que se possa perguntar isto ou que se possa referir um absoluto
no-movimento ou referir o nada.
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parecimento de qualquer acto,163 o ponto sem ponto seguinte, um

ponto perante o abismo de coisa nenhuma, perante o nada. Como
j se viu anteriormente, esse acto seria antes de mais um acto, um
outro acto, e, portanto, mais um acto. Sendo mais um acto necessitaria de um outro que fosse, esse outro, o ltimo. Mas este teria o
mesmo estatuto de mais um acto e, por sua vez, necessitaria de um
outro que fosse o ltimo, e assim sucessiva e infinitamente. No
h, portanto, um fim para o acto que no se d no seio do prprio
acto, dentro dos limites que cria, incluindo os cronolgicos, isto
, mais uma vez se descobre que o tempo interior ao acto e tem
como limites os limites do mesmo acto. O tempo um acto de actos interior ao acto. um entreacto. Inter-acto e intra-acto. No
o vector do acto, a sua medida, a sua escala.
Em termos teleolgicos, no se problematiza o desaparecimento
do acto, mas a sua eventual finalizao ou acabamento numa qualquer perfeio final.164 Ora, um acto finalizado, se possvel, seria,
ainda, um acto, isto , manteria a sua essncia de actividade, de
agncia, as suas funes produtivas e produtoras e, assim, no seria algo de acabado, mas algo de, ainda e sempre, em movimento,
permanente criao. S seria perfeito, no sentido de acabado, se
no fosse acto, isto , se no tivesse essas funes. Para no ser
acto teria de no ser coisa alguma, uma vez que a alternativa a um
acto ou outro acto ou , por absurdo, o nada. O eventual acabamento do acto seria idntico sua finalizao cronolgica absoluta,
um ltimo intervalo para o nada, seria no um acabamento, mas um
desaparecimento absoluto, o que como j se viu abundantemente,
no possvel. Relativamente relao entre o acto e o seu fim,
diz Lavelle: o acto , para si mesmo, o prprio fim,165 isto , toda
a actividade produtora/criadora, em permanncia, do acto visa o
163
E, com ele, do tempo.

Esta perfeio final implicaria, imediata, automtica e necessariamente, que
o acto no fosse infinito.
165
164
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enriquecimento do prprio acto, funcionando este como a teleologia de si mesmo, o telos prprio de toda a sua infinita criatividade
e criao. A tendncia do acto no , assim, para algo fora de
si, para um efeito transcendente ou conjunto de efeitos transcendentes, mas para a infinita concretizao da sua riqueza prpria,
servindo cada fim particular da sua actividade como instrumento
da perene actividade, instrumento a superar, numa caminhada sem
fim em direco infinita plenitude actual, ao infinito presente. H,
no entanto, que ressalvar o inelutvel carcter de transcendncia de
qualquer modificao no estatuto ontolgico anterior: a introduo
da diferena transcendente, ou, pelo menos, transcensora, isto
, a diferena transcende sempre aquilo relativamente ao qual
diferente e a introduo da diferena cria um novo ser, como tal
diferente do anterior. Mas esta transcendncia, embora absoluta
enquanto diferena, no nem uma diferena absoluta nem a absoluta diferena, antes se inscreve na actividade criadora do acto,
que sempre o mesmo acto que cria novos actos de ser, os quais se
transcendem enquanto actos diferentes, mas que no transcendem
a esfera criadora do acto que os cria, que os cria sempre no mbito dessa esfera, infinita, plena, intransponvel, intranscendvel:
o infinito transcende-se para dentro de si mesmo, alarga-se para
dentro, intensificando-se. A transceno , pois, interior ao prprio
acto este sempre o seu prprio e mesmo fim, infinitamente.
A questo complica-se ainda um pouco mais, quando se percebe que no h modo de o acto deixar de o ser, uma vez que,
qualquer acto que levasse cessao do acto seria, ainda, acto e
acrescentaria acto ao acto, no podendo termin-lo, antes o enriquecendo. Dir-se- que esta era uma iniciativa interna do acto e,
portanto, auto contraditria, logo, um suicdio falhado, pelo que,
aparentemente, a boa soluo que o acto terminal venha de fora
e, assim, j no h auto-contradio. Tambm este argumento no
serve, uma vez que, necessariamente, postula uma outra fonte de
actos, isto , postula um outro acto e obriga a postular um outro que
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seja fonte dos dois primeiros, e assim sucessiva e infinitamente, o

que, sendo absurdo, refora ainda mais o carcter inamissvel do
acto, uma vez posto. esta inamissibilidade que constitui o ponto
de apoio quer do todo da realidade quer da busca do sentido da
realidade. Constitui tambm o limite da busca para a inteligncia,
inteligncia esta que utilizamos e que finita; no pode ir mais
alm porque no pode passar alm da realidade da qual capaz.
Deparamos, aqui, com o grande mistrio do ser, que o haver
ser, ou, na linguagem de Lavelle, haver acto. A sua natureza tal
que, uma vez posto em termos noticos, uma vez intudo e intuda a sua natureza no possvel remov-lo sem que, com essa
remoo se remova tudo, incluindo a inteligncia que promove a
remoo, que tentava promover a remoo.166 Negar esta inamissibilidade implica, necessariamente, negar-nos, no s no que em
ns h de iluso,167 mas na nossa dimenso total, o que repugna
nossa inteligncia.168
Entre o comeo que no teve e o fim que nunca ter, desenvolvese o acto e esse desenvolvimento a produo do que para a inteligncia presente o ser. O ser , pois, o que preenche o intervalo
ontolgico e gnosiolgico que h entre o princpio e o fim do acto,
isto , toda a eternidade, como veremos a seguir.
3.6
5. O acto no tem efeito, o acto efeito de si

mesmo
diminuir duplamente o valor do acto querer que seja subordinado

concomitantemente ao agente que o produz e ao fim que realiza:
166
No vamos entrar, aqui, nessa discusso, mas este o fundamento do famoso argumento anselmiano.
167
As iluses so actos: actos de iluso, no actos ilusrios.
168
E com ela que temos de conviver, no com uma bestial ou uma anglica.
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uma vez que atravs dele que o agente se torna agente e que o fim
para o qual tende nada mais do que o seu fenmeno.169
O acto no tem efeito afirmao abstracta; o acto no tem
efeito afirmao concreta. Numa primeira abordagem, estas afirmaes parecem inaceitveis: ento, no bem patente que o acto
produz efeito e que este efeito , concretamente, o conjunto dos
efeitos que so os diversos actos de ser particulares? Ento o ser e
os seres no so efeito do acto?
No. Para bem compreender a originalidade do pensamento de
Lavelle sobre esta matria, h que perceber que nele nunca h, no
que toca relao entre o acto e o ser, o estabelecimento de uma
causalidade, a qual separa mais do que une.170 O que h uma
transcorrncia171 do acto, no sentido puro geral, pelos diversos actos de ser, os quais, por sua vez, constituem a essncia motriz prpria de cada ser. No se trata, pois, de um pontilhado sucessivo172
de actos causadores, para diante, no tempo, e causados, para trs,
no tempo, mas de um movimento transcorrente de explicitao da
absoluta e infinita riqueza ontolgica do acto puro, que se revela
em cada um e todos os actos de ser. Esta transcorrncia promovida pelo acto puro matricial, o qual procede efectivao da ac169
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 69: Cest doublement diminuer la valeur

de lacte de vouloir quil soit subordonn la fois lagent qui le produit et
la fin quil ralise: puisque cest par lui que lagent devient agent et que la fin
vers laquelle il tend nest rien de plus que son phnomne.
170
Quando se diz que A causa de B, afirma-se, imediatamente, que A e B
so distintos, abrindo um fosso ontolgico entre ambos, que, depois, se quer
preencher, dizendo que o que os une a relao de causalidade, quando, na
realidade, foi ela que os desuniu. Veremos que, para Lavelle, no h causa, h
participao, forma essencialmente diversa da causalidade, no partitiva, mas
unitiva.
171
Chamamos, agora, assim participao, pela sugesto, bastante exacta,
alis, que d da transcorrente intimidade do acto relativamente a todos os actos de ser e, consequentemente, a todos os seres.
172
Lembra-se que um qualquer conjunto de pontos s no catico se pertencer a uma qualquer linha a linha, aqui, a transcorrncia.
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tividade participadora, transpondo a riqueza ontolgica173 do seio

do acto puro para cada um e todos os actos de ser particulares. Em
termos da estrutura da realidade, h o acto puro que, medida que
vai sendo participado pela actividade produtora do acto puro matricial, medida que vai, mediatizadamente, actuando, no produz
seres exteriores a si efeitos , mas intensifica a sua compreensibilidade:174 de algum modo, cresce ou desenvolve-se para dentro,
uma vez que, como vimos, no h exterior ao acto, h um interior
diferenciado, uma traduo infinitamente diferenciada da riqueza
ontolgica do acto puro.175
A utilizar-se o termo efeito, ter-se-ia de dizer que o acto efeito
de si mesmo. Em cada instante, o efeito do acto o acto em acto,
em aco. O efeito no aquilo em que o acto pra e onde, como
173
claro que o termo ontolgica referido riqueza infinita contida no acto

puro no adequado, o ontolgico, o plano do ontolgico aparece s quando
aparece o fruto dos actos de ser, sob a forma de seres, e perante uma inteligncia
capaz de os inteligir. No entanto, no conhecemos outro termo que vantajosamente substitua este. O que est para alm do acto de ser de cada ser no
referencivel estritamente, mas como nos decidimos por uma via no apoftica,
h que ensaiar o sentido e isso s se consegue usando o instrumento, nico, de
que dispomos e que a linguagem, em alargamento, felizmente.
174
No sentido do que compreende em termos da rua riqueza explcita, do que
explicita sob a forma de ser relativamente a uma inteligncia capaz de inteligir
essa explicitao.
175
Trata-se, tambm, do crescimento compreensivo do infinito. O infinito o
acto o infinito s pode crescer para dentro, isto , o que se altera no
a infinitude da riqueza ontolgica, mas sim o modo como essa riqueza aparece.
Um infinito que se desdobra caleidoscopicamente, porque essencialmente uma
riqueza infinitamente plena, capaz de ser perspectivada de infinitos pontos e de
infinitos modos, dos quais esta inteligncia apenas um. (O acto puro pode
muito bem mostrar-se de outros modos para outras formas de inteligncia, totalmente irreferenciveis para ns). claro que este desdobramento implica algo
que o perspective, esse algo ainda parte do mesmo infinito: a conscincia do
infinito, a infinita conscincia, co-extensiva riqueza ontolgica do ser. O acto
puro a conscincia de si mesmo e nele a conscincia a criao e esta aquela.
Absoluta unidade.
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Amrico Pereira
diz Lavelle, vem morrer,176 mas a traduo compreensiva da sua

perene aco criadora. De qualquer modo, no se retiraria a sugesto de exterioridade que o termo efeito tem e muito menos a
inevitvel aluso a uma qualquer causa sua. Como vimos, ambas
estas alternativas repugnam caracterizao do acto, pelo que de
no ceder a utilizar o termo efeito.
Esta coincidncia do acto com a sua traduo/explicitao em
actos de ser no quer, todavia, dizer que estes sejam indiscernveis
daquele. Estamos perante duas facetas do acto: a sua faceta pura
que pela actividade matricial, produtora, omni-criadora, infinitamente produz actos de ser, e a sua faceta filial, explcita, criada,
produzida, os actos de ser. Ora, nem cada acto de ser particular177
nem o conjunto total de todos os actos de ser particulares, j criados, em criao ou a criar, so o mesmo que o acto puro: este
excede-os sempre, pois ele que, perenemente, neles actua, para
os manter em acto ou para os actualizar, isto , mudar de modo
de acto de ser. esta incondicionada e ilimitada pura capacidade
de actuar, de criar, que constitui a essncia do acto puro, o seu indelvel e inatingvel excesso. , pois, este sempre transbordante
excesso que distingue em absoluto (infinitamente) o acto puro dos
actos de ser particulares e do seu conjunto total. Nunca pode haver qualquer identificao entre estes e aquele, no pode haver um
qualquer pantesmo: a essncia do divino est no excesso criador,
este transcende sempre o universo do criado.
176

Que s porque produto constante, constantemente mantido, do acto matricial.
177
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3.7
123
O acto no tem suporte; o acto o suporte de si

mesmo
Ora, o acto, que pe todos os vnculos, no est subordinado a

vnculo algum.178
Se o acto tudo, infinitamente tudo, que poder ser o suporte do
acto seno, ainda, um acto e este acto ser o prprio acto puro? Mas,
que quer isto dizer? Estaremos perante mais um jogo de palavras,
jogo interessante, mas assignificativo, porque s palavras nada
corresponde fora da mera referncia mental e imagtica?
Tendo em considerao toda a reflexo j produzida nos pontos
anteriores e as concluses j alcanadas positivas ou negativas ,
vemos que, de novo, nos deparamos com a questo do fundamento
da realidade quer a nvel principial quer originrio quer etiolgico.
A resposta que Lavelle nos d funda princpio, origem e causa
num fundamento nico, o acto puro, o qual, pela sua essncia de
puro movimento infinito e infinitamente criador, a tudo d a razo
de ser a tudo o resto e a si prprio. O acto puro , pois, o fundamento, o suporte de si prprio, isto porque o suporte a prpria
pura actividade que a essncia mesma do acto puro. Acto puro e
suporte do acto puro so o mesmo. No h um algo qualquer anterior ao acto puro, do qual este derive, pois essa derivao ainda
acto, como acto ainda seria o tal algo do qual o acto puro derivaria.
Mesmo que estendssemos a derivao ao infinito, facilmente se
intuiria que o acto de derivao infinita implicaria um acto infinito
e, assim, um infinito em acto e, por isso, apontaria para um movimento infinito, uma infinita actividade, isto , nos levaria at ao
acto puro.
Como vimos no ponto anterior, para onde quer que nos viremos, encontramos a omnipresena do acto e o nico modo de evi178
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 66: Or lacte qui pose tous les liens nest
subordon lui-mme aucun.
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Amrico Pereira
tar esse encontro postular o nada.179 No , pois, um jogo de

palavras dizer que o acto puro o suporte de si mesmo. Aqui a
linguagem, mais uma vez, mais no faz do que tropear num novo
limite do real e do seu possvel entendimento para uma inteligncia
finita. Mais no faz do que expressar a importncia de uma heurstica que busca passar alm do horizonte do j sabido e perenemente depara com o mesmo horizonte, um pouco mais longnquo,
apenas. No que o horizonte esteja em fuga ou a inteligncia,
pela sua mesma limitao, abrande a velocidade da busca, to s
o alargamento do horizonte d um horizonte cada vez mais vasto.
A busca do que suporta, mantm o acto o pice desta relao de
tangncia da inteligncia relativamente ao horizonte: o suporte est
sempre alm, no alm do horizonte, que o no tem, mas alm do
limite da inteligncia, a qual vai descobrindo que, medida que
o horizonte se alarga, se alarga tambm o suporte e que este o
prprio horizonte, isto , como dissemos atrs, a busca do suporte
infinita e -o porque o suporte o infinito que sustenta o infinito
do acto, confunde-se com ele, o mesmo, so o mesmo. esta
sempre inacabada descoberta que a linguagem faz que a constitui.
O jogo est em adequar as palavras ao horizonte que se alarga
e este quelas. Jogo perdido, diga-se, uma vez que o acto, como
infinito, joga sem regras, isto , brinca, cria novidade, brincando.
179
um mero jogo: postular o nada deixar, pelo menos, um acto, o acto do

nada enquanto posto. A nica hiptese de no haver isso que o acto nunca
ter havido isso que o acto.
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CAPTULO III
DA PARTICIPAO
Do Acto puro aos seres e dos seres ao Acto puro
4.1
Antes do caminho
Nos dois captulos precedentes intentou-se perceber na sua essncia lgica e doutrinal a relao entre o acto e o ser nas suas
variadas valncias e, pelo menos, nalgumas das suas mais relevantes consequncias. Assim, e tendo sempre presente essa reflexo,
como horizonte contextual fundamental, e nunca esquecendo que
nesta filosofia a essncia da busca se joga sempre num plano ontolgico, que se sabe radicar num outro metafsico , vai-se agora
proceder discusso da fundante questo da participao relao
entre o Acto e o ser.
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4.2
4.2.1
Amrico Pereira
Que seres?
O acto-de-ser-humano180
Os filsofos procuraram sempre saber qual o facto primitivo do

qual todos os outros dependem. Mas o facto primitivo eu no poder pr o ser independentemente de mim, que o apreendo, nem poder pr o eu independentemente do ser em que se inscreve. O nico
termo em presena do qual me encontro sempre, o nico facto que
para mim primeiro e indubitvel a minha prpria inserso no
mundo.181
Este acto de ser especial aparece destacado, pois assume, na relao do Acto com o ser, com os seres, um papel no apenas eminente, mas fundamental e insubstituvel. Como se ver ao longo
deste terceiro captulo, dedicado questo da participao, o acto
de ser humano, na sua estrutura cintica, o ponto de convergncia e o co-operador182 necessrio da actividade criadora do Acto, a
com-possibilidades183 da criao do mundo e a sua efectiva comparticipao nessa mesma criao. Antecipando a concluso da
discusso, afirmamos, desde j, que a criao do mundo passa ne180
Acto-de-ser-humano aparece aqui com as quatro palavras que constituem
graficamente o smbolo ligadas por hfen; assim que deve ser, mas, por razes
de simplificao prtica, passar-se- a escrever sem hfen.
181
LAVELLE, Louis, De lacte, p.10: Les philosophes ont toujours cherch
quel est le fait primitif dont tous les autres dpendent. Mais le fait primitif, cest
que je ne peux ni poser ltre indpendament du moi qui le saisit, ni poser le moi
indpendament de ltre dans lequel il sinscrit. Le seul terme en prsence duquel je me retrouve toujours, le seul fait qui est pour moi premier et indubitable,
cest ma propre insertion dans le monde.
182
Preferiu-se destacar o prefixo co de modo a fazer ressaltar quer a ancilaridade quer a relativa autonomia desta capacidade do acto de ser humano.
183
Utiliza-se o hfen porque interessa destacar o carcter especial desta possibilidade partilhada.
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cessariamente pela colaborao do acto de ser humano, sem a qual

a existncia do mundo no faz sentido, pois de nada serve, isto ,
no tem finalidade: o acto puro no cria um mundo para si, mas
para o acto de ser humano e cria este para o mundo e no mundo
das relaes que, com ele, e, atravs dele, cria. O mundo e o acto
de ser humano so correlatos interdependentes, pois o acto de ser
do mundo depende do acto de ser humano e este no faz sentido
sem um horizonte de existncia onde possa ser a seu modo o
criador de si mesmo e das relaes que instituem o mundo.
Antes ainda de se iniciar a meditao sobre a participao, vista
segundo a perspectiva do acto de ser humano, h que lembrar que
o ser do mundo no se limita a uma presena especular na conscincia do acto de ser humano, mas tem uma realidade prpria de
acto de ser, no modo do objecto, real, como tal, mas sempre relativo aos dois plos que lhe servem de suporte extremo: o acto puro
e a estrutura ontolgica do acto de ser humano. Aprofundando um
pouco mais, pode-se verificar que mesmo este segundo plo suporte , tambm ele, produto do acto puro, pelo que o mundo ,
duplamente, produto do acto puro: directamente, pela aco matricial que o acto puro oferecendo-se participao e indirectamente, atravs da actividade de um ser j de si participante o
acto de ser humano. Assim, o mundo , em ltima anlise, uma
traduo dimenso do acto de ser humano, do acto puro. Uma,
de entre infinitas possveis: exactamente a adequada s dimenses
ontolgica e gnosiolgica do acto de ser humano.
este o grande, fundamental e incontornvel papel do acto de
ser humano: servir do outro plo necessrio criao do mundo,
deste mundo. No de outro qualquer. Deste. No se trata, pois, de
uma fantasmagoria (dupla) em que o mundo fosse um sonho mental, dito consciente, no seio de uma qualquer mente efabuladora ou
sujeita a alucinaes. No. Trata-se de, pela presena da inteligncia capaz do acto matricial a do acto de ser humano , contribuir
para dar forma riqueza metafsica da possibilidade ontolgica que
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128
Amrico Pereira
o Acto puro oferece participao.

o encontro do acto de ser humano, de cada um e de todos,
com a face matricial do acto puro que gera o mundo. Sem este encontro (e este encontro a participao), no haveria este mundo
nem ser este ser. A pura presena do acto puro , sempre e s,
de si para si mesmo: nada cria de estranho , -se apenas, total e infinitamente. A presena de um ser finito ainda que mero
fruto de imaginao ou de alucinao , implica sempre, como j
foi dito atrs, algo de infinito que a suporte em acto, sob pena de
nada haver. Assim, o ponto de fixao, o facto primitivo comea
por ser o haver algo, este algo tem necessariamente de ser algo de
infinito, sem qualquer soluo de continuidade que o faa colapsar
no nada. deste infinito e neste infinito que se d uma presena
especial, o acto de ser humano, que, quando aparece, aparece concomitantemente com o restante do ser; aparecendo este concomitantemente com aquele. Eliminar um eliminar o restante. Assim,
o mundo (o restante, sob a forma relacional) aparece como o necessrio correlato especular e ambiente do acto de ser humano e
este aparece como o necessrio espelho que se d conta do haver
mundo e mundo com ele mesmo includo, no plano das relaes
inter-actuais, da partilha do sentido. O acto de ser humano , pois,
o necessrio correlato do mundo. No o seu fundamento ou o seu
suporte: este o papel do acto puro.
4.2.2
O ser do restante: o mundo
O mundo o necessrio complemento do acto de ser humano:

o seu mundo, o mundo sua dimenso; o acto de ser humano
o complemento necessrio do mundo: este mundo um mundo
medida deste acto de ser humano. Outros mundos so possveis,
para outros seres, para seres com uma diferente constituio onto-
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lgica, com uma diferente estrutura constitutiva.184 Mas este o que

?
O mundo o intervalo que separa o acto puro do acto de participao. Mas , ao mesmo tempo, aquilo que preenche este intervalo.185
Pode-se facilmente concordar com a afirmao que diz ser o
mundo aquilo que preenche o intervalo ontolgico, se se aceitar
que a participao se esgota totalmente no acto de co-criao do
mundo pelo acto puro (face matricial) e pelo acto de ser humano.
Assim sendo, o mundo confundir-se-ia com o produto total da participao e seria aquilo que constituiria o preenchimento do intervalo ontolgico entre o acto puro e o acto de participao, pois,
sendo o produto deste ltimo, seria o que, de facto, ocuparia esse
intervalo. Mas o acto de participao tambm cria o acto de ser
humano que com ele co-opera. O acto de ser humano cria-se operando, mas opera, porque o produto da actividade, que lhe ntima, do acto matricial, isto , o acto de ser que co-opera com o
acto matricial na participao , ele tambm, fruto de uma participao que se vai constituindo medida que co-cria o mundo. O
preenchimento do intervalo ontolgico no se limita, pois, ao contedo mundo, mas encerra tambm essoutro contedo, correlato e
co-operante da criao do mundo a par do acto matricial que
o acto de ser humano. a actividade deste que constri o mundo e
que, portanto, preenche activamente o intervalo ontolgico.
O acto de participao, gerador do acto de ser humano, gera,
184
Nem sequer necessrio alienarmo-nos desta nossa dimenso, ou melhor,

da sua vizinhana: para uma mosca o mundo, o seu mundo de mosca o
correlato sua dimenso, dimenso da sua capacidade inteligvel e necessariamente diferente do nosso, daquele a que chamamos nosso. Nada impede que
sejamos moscas para um outro nvel. Mas o que est em causa o nosso nvel,
nele que estamos, dele que somos capazes.
185
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 311: Le monde est lintervale qui spare
lacte pur de lacte de participation. Mais il est en mme temps ce qui remplit
cet intervalle.
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Amrico Pereira
concomitantemente, o mundo, que mais no do que a parte da

participao total realizada medida do acto de ser humano, como
meio possibilitante da integrao, desse acto de ser humano, nesse
mesmo acto de participao total. O mundo o nvel ontolgico de
relao medida do acto de ser humano, o tempo e o espao da
diferena, coevos ecloso do acto de ser humano e que lhe conferem o contexto ambiente que lhe permite ser, diferentemente; ser
como , na plenitude de todas as suas dimenses, ser como posio activa prpria no seio de uma teia de significados que permite
a integrao total da comunicao entre os diferentes actos de ser
humanos, unindo-os, mas distintamente.
Sem mundo, no haveria acto de ser humano. Sem este mundo
no haveria este acto de ser humano. Sem este acto de ser humano,
como , na sua pluri-dimensionalidade, no haveria este mundo.
No que no houvesse real, um real qualquer, um outro e diferente radicalmente diferente real, fruto do acto puro tambm,
mas irreferencivel para este acto de ser humano. Seria um outro
real, eventualmente medida de outros diversos actos dele capazes. Este acto de ser humano e este mundo so necessariamente
correlatos, coevos, concomitantes e, mesmo, homogneos. A sua
heterogeneidade implicaria a sua irreferenciabilidade mtua. Seria
um nada, relativamente ao todo presente da nossa dimenso, isto ,
da dimenso do acto de ser humano.
Segundo esta perspectiva, o mundo tem como essncia uma
funo, melhor, uma funo, ancilar: um instrumento, o instrumento da possvel e da efectiva insero do acto de ser humano
no acto, no acto total, no Acto. No se nega a realidade do mundo
nem sequer se remete esta para uma virtualidade, antes para uma
organicidade indutora de sentido, uma contextualidade instrumental que serve como meio de comunicao de ser, melhor, de acto,
verticalmente, entre o acto puro e os diferentes actos de ser humanos e, horizontalmente, entre estes. O mundo , pois, o fenmeno
resultante da actividade de crescimento do acto de ser humano, de
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cada um e de todos. No se resume a essa actividade, traduz, sim,

a apropriao limitada pelas dimenses do acto de ser humano, de
parcelas do Acto total. Parcelas que, uma vez apropriadas, constituem concomitantemente o mundo e, atravs dessa constituo,
a criao do ser ntimo de cada acto de ser humano. Este cria-se,
criando o seu mundo e o seu mundo todo o mundo que para ele
faz sentido, uma vez que o seu mundo o prprio resumo total do
seu sentido, das suas relaes. E isto tudo o que cada acto de ser
humano tem, mais propriamente, .
No se pode, no entanto, confundir mundo com realidade total
do acto: esta infinita e ultrapassa sempre infinitamente aquele.
Esta , como j foi visto, a infinita potncia, latentemente real, do
acto puro, posta disposio da participao, virtualmente infinita. O mundo uma parte dessa virtualidade concretizada em
ser/fenmeno186 pela actividade de cada acto de ser e do conjunto
dos actos de ser. No so imiscveis, embora a realidade do mundo
dependa imediatamente da actividade criadora de sentido do acto
de ser humano e mediatamente da actividade matricial do acto
puro.
O mundo o efeito da participao: no tem existncia a no
ser no instante, pois eminentemente perecvel; como um corte
ou um plano transversal no interior da nossa vida espiritual. o
lugar onde se opera a juno da nossa actividade e da nossa passividade, onde a virtualidade que pertence ao futuro se converte
sempre, para ns, numa realizao e numa posse que pertencem
doravante ao passado. Os homens esperaram durante muito tempo
o fim do mundo; mas o mundo termina e comea a cada instante,
no tem qualquer profundidade.187
186
Fenmeno, no sentido patenteado na citao que se segue.

LAVELLE, Louis, De lacte, pp. 312-313: Le monde est leffet de la participation: il na dexistence que dans linstant, il est donc minemment prissable;
il est comme une coupe ou un plan transversal lintrieur de notre vie spirituelle. Il est le lieu o sopre la jonction de notre activit et de notre passivit;
o la virtualit qui appartient lavenir se convertit toujours pour nous en un
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132
Amrico Pereira
O acto de ser humano no se insere no mundo: a sua actividade

participadora, auto-criadora, mediadora da actividade matricial do
acto puro, cria o mundo como apropriao instrumental da parte
da participao necessria inserso do acto de ser humano, como
tal, no acto, no Acto total. Neste sentido, a realidade do mundo
reduz-se a um sub-produto operacional do crescimento ontolgico
do acto de ser humano. No , no entanto, um nada, a teia de sentidos que permite a construo ontolgica do acto de ser humano.
O verdadeiro mundo do acto de ser humano o acto, isto , o
mundo, o lar prprio do acto de ser humano o Acto total, na
dimenso ontolgica intervalar criada, no seio da qual, a fim de se
situar no seu nicho prprio, tem de criar uma teia de relaes instrumentais: essa teia o mundo. Como se ver, este mundo no
esgota a participao.
4.3
4.3.1
Que participao?
O que a participao?
A resposta a esta questo no ir ser dada cabalmente neste pargrafo. Todo o terceiro captulo versar sobre a participao, na sua
complexidade, aduzindo elementos para a sua compreenso. No
entanto, algo de positivo pode, desde j, ser dito de uma forma
breve e simples sobre a natureza e essncia da participao.
Se o acto a disposio do possvel188 e -o em duas acepes
diferentes, uma vez que, enquanto acto puro a total disposio inaccomplissement et une possession qui appartiennent dsormais au pass. Les
hommes ont attendu pendant longtemps la fin du monde; mais le monde finit et
commence chaque instant, il na point de profondeur.
188
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terna de todo o manancial possvel de possvel realidade real enquanto disposio total do possvel, como a realidade fundamental
da possibilidade; e, enquanto acto matricial fautor da participao, o acto a efectiva disposio do possvel transformado em
seres: actos de ser humanos e restantes actos de ser, os efeitos
que constituem o mundo189 , ele tambm o participvel, isto ,
aquilo que, a nvel da possibilidade, est permanentemente disponvel para ser concretizado quer como acto de ser humano quer
como mundo. , pois, na transio do acto puro para o acto de ser
que se d a participao. Esta , em si mesma, na sua essncia, esta
transio em acto, esta modificao do estatuto do Acto, de puro
acto, de pura real possibilidade, em acto de ser.
Como foi visto nos dois primeiros captulos, a identidade entre
o acto e o ser, sendo aquele a essncia motora deste, funda a existncia do ser na indelvel actividade do primeiro no segundo. Ora,
esta actividade mais no do que a participao como o encontro
da actividade criadora/matricial do Acto com a capacidade criadora
do acto de ser humano, atravs do exerccio das suas diferentes capacidades. A participao , pois, a operao que permite passar
do acto puro ao acto de ser, da sua plena possibilidade potencial
real, realidade em acto dessa pura potencialidade.
4.3.2
Como a participao
A participao opera a transio do acto puro para cada acto de ser,

infinitamente. Todos os actos de ser, quaisquer sejam, que o Acto
cria, cria-os operando a transformao matricial que os destaca e
189
No se discutem outras participaes possveis, com efeitos consubstanciados em outros mundos possveis. A totalidade infinita do acto puro permite-lhe
criar infinitos mundos alternativos, (melhor, alternativos intervalos ontolgicos,
passveis de receber outros, diversos actos), inacessveis aos correlatos deste
mundo, os actos de ser humanos.
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Amrico Pereira
refaz em ontolgica diferena relativamente matriz originria e

uns relativamente aos outros. isto a participao: a operao que
d razo do todo do acto no seio do intervalo ontolgico, onde se
situa o acto de ser humano.
Encontramos aqui um tipo possvel de participao entre infinitos possveis , o da participao operando no, com o e pelo
acto de ser humano, como co-operante da participao, na qual se
cria e criado, e na qual cria, se cria e criado tudo o que no
imediatamente esse acto de ser humano, isto , o mundo das relaes, abreviadamente o mundo. Outros fossem os actos de ser
co-criadores diferentes deste e outros seriam os mundos, porque
outras seriam as significaes criadas. Serve este entre-trecho discursivo para afastar a suspeita de haver uma espcie de animismo
prosopopaico na essncia do acto puro. E haveria, se a capacidade
de criao deste se reduzisse criao deste mundo ou desta teia
inter-conexa de mundos. No. A capacidade infinita e o Acto que
cria esta dimenso intervalar ontolgica pode criar infinitas outras,
sucessivas ou concomitantes, conjuntas ou disjuntas. Do que no
possvel libertarmo-nos do necessrio antropomorfismo do universo de sentido presente inteligncia/conscincia do acto de ser
humano, uma vez que ele que, ao co-criar o mundo teia de sentidos e no de coisas , imprime, necessariamente, a sua marca:
ver uma estrela ver o que o homem v, e isso que v que se
chama estrela. Deus v-la- diferentemente, e se um ser consciente de um outro universo a pudesse ver, v-la-ia, certamente, de
um modo diferente ou deixaria de ser um ser de um outro mundo190
e passaria a ser um ser deste mundo. Este mundo o que nele vemos, sempre o que , mas o que sempre na relao, sempre
relativo conscincia que o capta, pe ou constitui. Nada sem
esta conscincia, isto , no faz sentido, pois s h sentido, mesmo
sentido de existncia, para uma conscincia, melhor, a conscin190
O termo correcto intervalo ontolgico, j introduzido, por manifesta necessidade, mas ainda no formalmente apresentado.
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cia, qualquer seja, de que modo seja, em que nvel seja, o acto de
sentido, por mnimo que este seja.
A participao procede, pois, de um modo construtivo, preenchendo o intervalo a relao fundante, instituinte, constituindo a
relao, assumindo a relao que medeia entre o Acto e os actos
de ser e o Acto e o mundo e entre este e os actos de ser.
A reflexo, remontando a um princpio de actividade absoluto,
do qual participa, obriga-me a descobrir os meus prprios limites e a pr aquele princpio como no tendo limites, ou melhor,
a consider-lo como no podendo jamais ser posto, uma vez que
ele sempre o que pe e que , relativamente a todos os seres que
esto no mundo, aquilo pelo qual so capazes de se pr a si mesmos: o que exprimo ao dizer que infinito. Permite-me pr-me,
determinando-me, mas por participao da sua essncia, e determinando relativamente a mim um mundo que testemunha sem cessar
os meus limites, mas para me oferecer um campo de aco que
em si mesmo sem limites. E, como se disse, no tem forma, mas
atravs desta operao, que me permite discernir e circunscrever
as formas no mundo, que o meu acto de participao testemunha a
sua realidade e a sua eficcia.191
191
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 36: La rflexion, en remontant jusqu un

principe dactivit absolu auquel elle participe, moblige dcouvrir mes propres bornes et le poser lui-mme comme sans bornes, ou plutt le considrer
comme ne pouvant jamais tre pos puisquil est toujours posant, et quil est,
lgard de tous les tres qui sont dans le monde, ce par quoi ils sont capables
de se poser eux-mmes. Cest ce que jexprime en disant quil est infini. Il me
permet de me poser, en me dterminant mais par participation son essence,
et en dterminant par rapport moi un monde qui tmoigne sans cesse de mes
bornes, mais pour moffrir un champ daction qui est lui-mme sans bornes. Et,
comme on la dit, il na point de forme, mais cest par cette opration qui me
permet de discerner et de circonscrire des formes dans le monde que mon acte
de participation tmoigne de sa ralit e de son efficacit.
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4.3.3
Amrico Pereira
O que ou quem opera?
A resposta mais bvia, no que diz respeito participao definida

como a co-operao auto-construtora do acto de ser humano com a
actividade criadora do acto puro, que quem opera a participao
o acto de ser humano, uma vez que esta mesma operao que
o constitui como acto de ser humano este tudo e apenas tudo o
que resulta da sua operao participadora, pelo que tem de necessariamente coincidir com ela. Existir, para o acto de ser humano,
participar da riqueza de possibilidade ontolgica sempre oferecida
pelo acto puro, pelo que o operador da participao o acto de ser
humano. Da sua auto-realizao resulta a participao e desta resulta tudo o que : o prprio acto de ser humano e o mundo que
necessariamente constri ao construir-se. Este o ponto de vista
da relao a partir do acto de ser humano, j em acto. No entanto:
No posso contentar-me com considerar-me, ao mesmo tempo,
como causa e como efeito de mim mesmo. Pois, do poder de me
pr a mim mesmo como causa apenas disponho do seu exerccio:
ele , por seu lado, um efeito, uma vez que o recebi.192
A questo complica-se necessariamente devido prpria estrutura da realidade e ao facto de esta determinar que a operao do
acto de ser humano, como j se viu, ainda operao mais profunda do acto puro na sua vertente matricial, isto , na sua vertente
realizadora da participao.
A participao imediatamente produto do acto de ser humano
em efectiva auto-construo e concomitante construo do mundo
, mediatamente, fruto da total actividade do acto puro, uma vez
que ainda esta actividade que permeia e constitui o prprio acto
de ser do acto de ser humano. Em ltima anlise, a participao
192
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 340: Je ne puis pas me contenter de me
considrer comme cause la fois et comme effet de moi-mme. Car le pouvoir de
me poser moi-mme comme cause, je ne dispose que de son exercice seulement:
il est son tour un effet, puisque je ltai lui-mme reu.
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participao do acto puro no acto puro, diferenciada a este nvel nesta dimenso ontolgica , na actividade de actos de ser
especiais, dotados de capacidade autonmica, at certo ponto
os actos de ser humanos. Com possvel esta estrutura imbrincada funcionar, sem que haja uma infinita confuso ontolgica, a
questo latente que acompanha a reflexo que apresentamos a jusante. A indiscutvel autonomia relativa193 do acto de ser humano
algo a ser compreendido, no contra a omni-abrangncia do acto
puro, mas no seio dessa omni-abrangncia, sob pena de, retirado o
acto puro, se ficar apenas com o outro absoluto possvel, o absurdo
nada, realizado.
Em resumo, pode-se concluir provisoriamente que o que ou
quem opera a pura operatividade eficiente do real, consubstanciada no acto puro, na sua vertente eficaz matricial a qual produz
actos de ser capazes de, com ela colaborar na criao do mundo,
que o real dimenso desses mesmos actos de ser criados. Estes
operam, imediatamente, criando o sentido do mundo e o mundo
como integrao de sentidos possveis, tornados realidade; aquele
que actua mediatamente, actuando nestes, pondo-os no ser e pondo
com eles o mundo e pondo a ambos, inseparvel e integradamente.
Assim:
O eu pode ser definido como o veculo e o lugar da participao. Apenas temos conscincia de ns mesmos no momento em
que nos destacamos do Todo, quer dizer, do Acto, mas ento
tambm que o Todo se transforma para ns num objecto de conhecimento, isto , se torna num mundo. Neste sentido, o eu pode ser
considerado como mediador entre o acto e o mundo. O eu no cria
coisa alguma; pode-se mesmo dizer que tudo lhe dado, salvo a
disposio dessa potncia interior que deve exercer para que tudo
193
Mas constituda por pontos de absoluto, de escolha absoluta, e instantes de
eternidade e de partilha da infinitude em que a posio de um possvel como real
muda o todo na sua infinita integrao, muda-o como Deus o mudaria.
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138
Amrico Pereira
lhe seja dado: ora esta disposio que ele mesmo.194
4.4
4.4.1
O intervalo (do Acto puro aos seres)
O que ?
O que define cada domnio de aco o intervalo no interior do

qual a nossa aco poder exercer-se.195
O que define cada domnio da aco e todo o domnio da ac196
o o intervalo ontolgico que medeia entre o acto puro e os
restantes actos de ser, melhor os diferentes ou diferenciados actos de ser. Antes de se prosseguir na busca da elucidao da essncia deste intervalo, convm distingui-lo da multiplicidade dos
intervalos entre os diversos actos de ser, que, como j se viu anteriormente, so a prpria essncia do tempo medida da diferena
ontolgica entre os diferentes actos de ser. O intervalo agora em
estudo a diferena * e concomitantemente a marca da diferena,
estabelecendo-a , entre o acto puro, na sua total infinitude, e o
194
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 342: Le moi peut tre dfini comme le

vhicule et le lieu de la participation. Nous navons conscience de nous-mme
quau moment o nous nous dtachons du Tout, cest--dire de lActe, mais cest
alors aussi que le Tout devient pour nous un object de connaissance, cest--dire,
devient un monde. En ce sens le moi peut tre considr comme mdiateur entre
lActe et le monde. Le moi ne cre rien; on peut mme dire que tout lui est donn
sauf la disposition de cette puissance intrieure quil doit exercer pour que tout
lui soit donn: or cest cette disposition qui est lui-mme.
195
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 200: Ce qui dfinit chaque domaine
daction, cest lintervalle lintrieur duquel notre action pourra sexercer.
196
Aqui, o termo aco pertinente, pois refere-se actividade construtora
do acto de ser humano, propriamente denominada aco, isto , a actividade
prpria do acto de ser humano. Obviamente, o valor tico do termo reduz-se a
um subconjunto, o seu valor fundamentalmente ontolgico.
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conjunto dos actos de ser, referenciveis ao acto de ser humano

como co-operador da criao de todos os actos de ser, incluindo do
acto de ser daquilo que constitui a teia de relaes do mundo.
Esta diferena intervalar (ou este intervalo diferenciador) necessria, de um ponto de vista lgico no pode haver diferena
na absoluta continuidade (s o mesmo absolutamente contnuo)
, necessidade lgica que radica numa necessidade ontolgica, pois,
para que o facto real da existncia dos actos de ser possa ocorrer,
h que ter um espao ontolgico prprio e adequado o intervalo.
Ora, esta necessidade, dita ontolgica e lgica, mas tambm fsica,
no sentido de natural, isto , da natureza prpria do acto de ser,
da sua ecloso e desenvolvimento, radica numa necessidade metafsica, meta-natural, que transcende a pura natureza mecnica da
constituio necessria do processo de construo dos actos de ser,
antes provm da prpria essncia do acto puro, isto , a condio
intervalar da ecloso da diferena capacitante da ecloso dos actos de ser radica na prpria essncia do acto puro, no facto de este
poder criar algo de no absolutamente coincidente com a sua pureza, de algo determinado como no puro, no meramente possvel
e possibilitante.
O intervalo radica na pura possibilidade metafsica de poder
haver diferena. este poder haver diferena que a raiz metafsica da existncia de actos de ser, pois ele que permite o aparecimento do intervalo. Sem ele, o acto puro nunca deixaria a sua pura
pureza, nunca criaria ser ou mundo algum. Desta pura possibilidade metafsica nascem todas as condies operacionais e operativas, todas as mediaes que vo concretizar o poder haver ser.
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4.5
4.5.1
Amrico Pereira
O intervalo vazio
Vazio ou aberto?
O intervalo a condio ambiente necessria ao aparecimento dos

seres, pois:
O prprio da participao criar um afastamento entre o acto
total e o acto particular.197
A alternativa posta na e pela pergunta em epgrafe enganadora, pois o afastamento, que prprio da participao criar, no
tem escolha entre ser vazio e ser aberto: vazio e aberto.
aberto porque o que constitui a essncia da possibilidade de haver actos de ser, no coincidentes com o acto puro, esse mesmo
afastamento, lgica e ontologicamente: sem ele, no poderia haver
possibilidade de ecloso de qualquer acto de ser. A primeira criao matricial do acto puro, quando este cria, a criao do espao
ontolgico, lugar, topos ontolgico, da criao dos diferentes actos
de ser. O primeiro acto de ser criado o acto de ser do intervalo
ontolgico fundamental, aquele que separa o acto puro dos actos
de ser particulares. Neste momento, neste instante,198 o intervalo
absolutamente vazio e infinitamente preenchvel, passvel de albergar qualquer acto de ser. No h, aqui, qualquer outro ser que
no o ser do acto de ser do intervalo: no h tempo ou espao, no
h diferena alguma presente no intervalo. este que marca a diferena possvel e necessria entre o acto puro e os possveis actos
de ser.
Mas o intervalo no se d como forma pura, como a forma
pura que se acabou de expor. O intervalo d-se, sempre, como
197
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 200: Le propre de la participation, cest de

crer un cart entre lacte total et lacte particulier.
198
O qual constitui a abertura, a ponte para a eternidade.
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intervalo para. Intervalo para a ecloso de determinvel e determinado ser, em possivelmente infindas iteraes de possveis ecloses. Como j foi visto, quando estas iteraes acontecem que
surgem o tempo e o espao, como medidas necessrias de diferena ontolgica relativa, isto , das diferenas ontolgicas entre
os diferentes actos de ser, diferenas que os constituem, a par das
semelhanas, como os actos de ser que so, cada um deles e todos
eles.
Assim, o intervalo comea por ser uma abertura metafsica;
quando se constitui como tal, constitui-se como um vazio ontolgico que logo preenchido pelos actos de ser para os quais o vazio
foi aberto a fim de ser fechado. A abertura, como possibilidade metafsica da ecloso ontolgica, mantm-se sempre presente aberta
por mais fechamentos ontolgicos que ocorram, por mais actos
de ser que se criem.
O prprio acto de ser, se capaz de co-criar, opera dentro da abertura na qual ele mesmo eclodiu, assume essa abertura e constituise como vazio prprio, a preencher por sucessivos actos criadores.
Assim, o acto de ser humano pode ser definido como uma partilha da abertura metafsica do acto puro, num vazio ontolgico em
permanente aquisio de acto construtivo e preenchedor desse vazio. O processo no tem fim, uma vez que a quebra da abertura
equivaleria queda no nada, como j se viu anteriormente.
4.5.2
Intervalo potente?
O intervalo o lugar da abertura metafsica possibilidade ontolgica. Enquanto tal, um vazio absoluto, s no coisa nenhuma
porque aquela abertura. S tem forma, no tem contedo nem
como o obter em si e por si; apenas a condio metafsica inicial
necessria:
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Amrico Pereira
A participao no se realiza a no ser pelo intervalo e este

intervalo separa sempre o finito do infinito.199
Ora, no havendo no seio, vazio, do intervalo qualquer acto que
justifique, por si s, o aparecimento dos diferentes actos de ser, s
h que buscar esse acto necessrio no seio do prprio acto puro:
Mas a questo pe-se agora quanto a saber como que este
intervalo pode ser transposto. evidentemente na condio de o
finito encontrar no infinito o princpio que lhe permite ao mesmo
tempo formar-se e crescer.200
O Todo, infinito manancial de possibilidade ontolgica, acto
total e puro em si, por si e para si, funciona necessariamente como
manancial de potncia ontolgica relativamente abertura intervalar, a preencher com os diferentes actos de ser. Ora, aparece-nos,
aqui, algo de extraordinrio e que a actualidade da potncia ou a
potncia em acto (potente, de potncia), ou, ainda, o acto de potncia. Este o que no seio do acto puro puro acto, mas que, no que
diz respeito ao intervalo, acto potente, fonte potente (em acto) do
acto de ser que eclodir no seio do intervalo.
4.5.3
Intervalo preenchvel?
O intervalo absoluto seria o prprio intervalo que separa o nada do

ser, mas este intervalo infinito aquele que , de algum modo, eternamente transposto pelo acto puro, enquanto criador de si mesmo,
e pelo acto participado, enquanto nos permite por nosso lado pas199
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 269: La participation ne se ralise que par

lintervalle et cet intervalle spare toujours le fini de linfini.
200
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 269: Mais la question se pose maintenant
de savoir comment cet intervalle peut tre franchi. Cest videmment condition
que le fini trouve dans linfini le principe qui lui permet la fois de se former et
de saccrotre.
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sarmos, a cada instante, do nada a uma existncia que nos prpria.201

O intervalo absoluto seria o que separa o nada do ser. Seria o
intervalo que marcaria, que imporia a diferena absoluta. S que,
como j foi visto anteriormente, o nada nada mais do que uma
mera referncia-limite mental, de duvidosa legitimidade. No h,
pois, um intervalo absoluto, uma vez que o trnsito ontolgico no
se faz do nada ao ser, mas do acto ao acto, de acto de ser a acto
de ser e, em ltima anlise, do acto puro ao conjunto dos actos de
ser (virtualmente infinito). O intervalo instala, assim, o domnio da
diferena relativa e este abre o acto puro participao, a qual s
se pode dar por diferenciao s o diferente ocupa um topos ontolgico prprio, no coincidente com o topos de outro, pois, caso
coincidissem, seriam o mesmo. O mesmo pode, inclusivamente,
definir-se como o que ocupa sempre um mesmo topos ontolgico.
O nico absoluto aqui presente, isto , presente no seio do intervalo, o absoluto que dado em cada relativa diferena: o que
constitui a diferena como diferente, isto , enquanto tal, enquanto
aquilo que nada mais . O absoluto da diferena no se define por
si, uma vez que essa diferena que o constitui radica no acto puro,
esse sim, absoluto, nico absoluto em si e por si.
A participao, neste sentido, a prpria diferena, no que esta
tem de absoluto, de irredutvel a outro acto de ser e que pode ser
reportado apenas ao acto puro. O que constitui o acto de ser do
acto de ser diferente esta poro de irredutibilidade, sem a qual
no seria o que , mas sim o que um outro, isto , seria outro.
Participar, , assim, apropriar-se de uma irredutvel diferena ontolgica, a qual constitui e marca a originalidade de cada acto de
201
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 202: Lintervalle absolu serait lintervalle

mme qui spare le nant de ltre, mais cet intervalle infini, cest lui qui est en
quelque sorte ternellement franchi par lacte pur, en tant quil est crateur de
lui-mme, et par lacte particip, en tant quil nous permet pour notre compte
de passer nous-mme, chaque instant, du nant une existence qui nous est
propre.
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144
Amrico Pereira
ser, inserindo-o, como nova forma ontolgica no seio do intervalo.

O intervalo ontolgico constitui-se interiormente medida que
preenchido pelo todo da diferenciao que consubstancia em actos
de ser diferentes a participao. Longe de ser um intervalo vazio
ou fechado, o intervalo ontolgico o topos total da ecloso do
diferente da participao, o lugar ontolgico da abertura ao aparecimento da totalidade dos actos de ser. A inicial vacuidade e a
permanente abertura s fazem sentido no horizonte da necessria
preenchibilidade do intervalo pelos actos de ser. Quer isto dizer
que a condio natural, poder-se-ia dizer , para a existncia de
actos de ser de seres , a possibilidade metafsica da sua existncia, mas esta possibilidade metafsica tem necessariamente de ser
traduzida pelo aparecimento, nesta nossa dimenso, desta nossa
dimenso, isto , do lugar ontolgico prprio para o aparecimento
destes seres. Assim, para que ns homens e o mundo que nos
correlativo existamos, necessrio que isto que somos possa existir condio metafsica , e que, podendo existir, haja um lugar
ontolgico para essa mesma existncia. A condio para que haja
um mundo poder haver esse mundo pura possibilidade ou pura
potncia; mas se no houvesse um lugar202 ontolgico onde esse
universo pudesse existir, este nunca passaria de algo da ordem do
ideal.
Assim, o intervalo para ser preenchido, a sua essncia a
prpria preenchibilidade, o seu sentido o preenchimento, virtualmente infinito. Este preenchimento opera-se quer atravs da actividade directa do acto de ser matricial, pela criao de ser dos actos
202
Aqui, e mais uma vez, falha a linguagem. Lugar no se refere a espao

e tempo, estes so j algo interior a esse lugar. O lugar a que aludimos
o topos, o cantinho metafsico onde o acto pode ser, isto , onde se pode
concretizar como acto. Virtualmente, sero infinitos. Ns, que escrevemos,
estamos neste, aqui. Mas, para estarmos aqui, foi e preciso que isso fosse
e seja possvel como tal, e possvel de, como tal, aparecer. Ns vemo-nos dentro
desse topos e suspeitamos ou no que, para alm, melhor, no seu mais ntimo
fundo ontolgico, h algo que mantm este topos sendo.
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de ser, quer pela actividade mediadora dos diferentes actos de ser

capazes de co-operao na criao dos diferentes outros actos de
ser. Deste modo, nesta esfera intervalar, a actividade do acto puro
acaba por nunca ser directa, uma vez que, criado o intervalo com a
sua real potencialidade de ecloso de actos de ser, e uma vez estes
postos em ser e a operar, se desencadeou, assim, uma ininterrupta
cadeia integrada de criao, inter-criao de actos de ser. Toda a
interferncia consciente ou inconsciente, a este nvel , de cada
acto de ser junto de cada acto de ser, modifica-os a ambos e modifica a soma resultante, total, do intervalo. No h, pois, qualquer
acontecimento no seio do intervalo que seja insignificante, todos
eles interferem no sentido do todo, sendo o destino do intervalo
solidrio, infinitamente integrado.
Neste contexto, como se ver, o papel do acto de ser humano
(ou de outros possveis actos de ser dotados de inteligncia/conscincia)
ir assumir um carcter fundamental para a construo do todo do
intervalo.203 O intervalo , pois, o campo de trabalho co-operante
do acto puro matricial com o acto de ser humano e com os restantes actos de ser, nomeadamente os correlativos ao acto de ser
humano, que designmos por mundo. Este no o intervalo, mas
a consequncia da apropriao do intervalo, das suas potencialidades ontolgicas, pelo acto de ser humano. Outro intervalo, outros
actos de ser humanos melhor, outros actos de ser no lugar dos
humanos e o mundo seria outro.
O erro da grande cincia hodierna consiste em querer sair do
mundo para ver o intervalo, mas o intervalo s se v vendo o mundo
e este uma concretizao possvel, feita facto daquele. O que falta
sempre e sempre faltar na aproximao assimpttica da cincia ao real, o infinitsimo (infinito) da diferena que medeia entre
o mundo concretizado e o intervalo concretizvel. O desaparecimento dessa diferena significaria o desaparecimento da distncia
entre o intervalo e o acto de ser humano, significaria o desapare203
No para o acto puro.
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Amrico Pereira
cimento do mundo, pelo desaparecimento do acto de ser humano.

Se este coincidisse com o intervalo, seria o prprio intervalo, j
no haveria mundo e a diferena seria no j de ordem ontolgica
intervalo / acto de ser humano , mas metafsica intervalo /
acto puro. O preo desta nossa dimenso a sua condio intraintervalar, melhor sub-intervalar, marcando a distncia de ns e do
nosso mundo ao intervalo a nossa prpria condio de existncia, o
nosso quinho de liberdade , o intervalo, esse, no livre, a pura
necessidade do vazio ontolgico a preencher, necessariamente.
O acto puro livre de criar o que bem quiser. O intervalo criado
o lugar da liberdade co-criadora dos actos de ser, e -o necessariamente. A condio da partilha da liberdade absoluta do acto puro
ter de o fazer atravs da mediao de um lugar em si mesmo necessrio: a liberdade participada necessariamente relativa, pelos
meios que usa (necessrios) para atingir os fins que busca (absolutos), os quais, em ltima anlise, se integram no acto puro. Um
ciclo que se fecha, um infinito que, infinitamente, se recolhe, depois de se experimentar infinitamente, nos infinitos ensaios de um
Todo que nunca se totalizar. De algum modo, a liberdade a
busca infinita da totalidade do Todo, que s porque tudo, mas
que s tudo porque nunca pra de ser tudo, sendo um tudo que
se busca, realizando-se totalmente, mas sem fim possvel. Desta
busca infinita, temos notcia no ensaio de realizao total de cada
acto de ser, do acto de ser do mundo e particularmente do acto de
ser humano.
Assim, cada acto participante encontra a sua origem no acto
puro e dele nunca se separa. O prprio do acto ser, na sua essncia mesma, uma frutificao e uma generosidade sem limites: por
isso que, como o acto do qual participa, o acto participante, por seu
lado, sempre criador, quer dizer, oferecido, ele mesmo, sem cessar, a qualquer participao e cooperao novas. Ora, compreendese bastante facilmente qual a fonte da multiplicidade, se se der
conta de que esta somente a expresso da participao sempre
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proposta e que exige uma infinidade de modos no apenas para que

o absoluto seja em direito totalmente participvel, mas ainda para
que cada ser participante se constitua a si mesmo livremente, isto ,
actualizando, organizando e hierarquizando os diferentes aspectos
do ser total, de modo a que no fique vez alguma identificvel com
algum deles, o que aniquilaria a sua independncia, bloqueando-o
numa essncia esttica e separada.204
4.5.4
Intervalo fechvel?
A participao sempre um encontro entre o acto participado e um

certo dado.205
Para que haja participao, necessrio que o intervalo capaz
de receber os diferentes actos de ser exista e que a sua existncia
tenha como definio essencial a abertura, isto , a pura capacidade
de permitir o aparecimento de actos de ser. Esta ecloso efectiva
da totalidade dos actos de ser, incluindo as relaes de sentido estabelecidas o mundo , constitui o que se poder designar por
204
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 219: Ansi, chaque acte particip trouve son
origine dans lacte pur et ne sen spare jamais. Le propre de lacte, cest dtre,
dans son essence mme, une fructification et une gnrosit sans limites: et cest
pour cela que, comme lacte dont il participe, lacte particip, son tour, est
toujours crateur, cest--dire offert sans cesse lui-mme quelque participation
et coopration nouvelles. Or, on comprend assez facilement quelle est la source
de la multiplicit si on se rend compte que celle-ci est seulement lexpression de
cette participation toujours propose et qui exige une infinit de modes non pas
seulement pour que labsolu tout entier soit en droit participable, mais encore
pour que chaque tre particip se constitue lui-mme librement, cest--dire en
actualisant, en organisant, et en hirarchisant des aspects diffrents de ltre
total, a fin quil ne reste jamais identifiable avec aucun deux, ce qui annihilerait
son indpendance en le bloquant dans une essence statique et spare.
205
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 293: La participation est toujours une
rencontre entre lacte particip et une certaine donne.
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universo.206 Este universo o resultado da actividade participadora co-criadora do acto puro e do acto de ser humano, como j foi
anteriormente visto. Mas, de algum modo, o produto desta actividade comum implica a criao de um dado, de algo que, quando
acaba de ser criado, aparece como transcendendo, como produto, o
puro acto de criao, transcendendo-o sob a forma de dado. Cada
acto de ser, quando acabado de criar, transcende o puro acto de criao que o fez chegar a ser o que . Isso que , um dado. S que
a questo muito mais complicada, pois a actividade criadora no
seio de cada acto de ser persiste, enquanto nela insistir a presena
do acto puro, pelo que o que, de facto, h uma constante e perene
mtua transcendncia dinmica e cintica do acto de ser relativamente ao dado que j , mas que j no , que logo deixa de ser
e do dado em relao ao acto de ser, permanentemente ultrapassando este como pura actividade, em resultado eficaz concreto.
Mas, ainda assim no se esgota a complexidade do esquema,
uma vez que o prprio dado acto de ser: o que , em si, acto
de ser, por ele se justifica. Assim sendo, h uma infinita autotranscendncia do acto de ser relativamente a si mesmo, permanentemente, infinitesimalmente, transcendendo-se em dados, que
s so dados porque so, ainda, actividade desse acto de ser, que
prossegue sempre transcendendo-se em dados sucessivos.
Em ltima anlise, o que se passa, ao nvel deste horizonte de
dados, deste universo, para estes actos de ser humanos, a presena
constante, infinitesimalmente unificada, de um acto criador, o acto
puro, que, pelo que cria, se auto-transcende, mas o faz no prprio
dado criado, isto , cria algo de diferente de si, mas que lhe consubstancial, pois a existncia do Acto e no do nada obriga a que o
que quer que seja que exista, ainda que possa ser diferente, no o
possa ser de um modo absoluto. No criado, h sempre a marca do
criador, por mais nfima que seja, sob pena de no haver criao.
Sem que haja confuso, o acto puro encontra-se sempre presente,
206
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infundido no seio da participao:

O acto participado, actualmente exercido, encontra-se ligado ao
acto puro, faz corpo com ele porque o acto puro permanece, relativamente ao acto participado, uma potncia na qual se sacia e que
nunca terminou de actualizar. Mas em que consiste esta mesma actualizao? Como se distingue da pura potncia? De que maneira
tal acto particular se poder distinguir de todos os outros? Para tal,
necessrio que este acto, que sempre incompleto e inacabado,
receba uma determinao que marque a sua subordinao ou a sua
passividade relativamente ao acto puro, e isso mesmo na maneira
na qual se insere no interior do Ser, isto , na parte de ser que obtm. Quer dizer que deve sempre ser correlativo de um dado.207
Neste trecho, encontramos a questo fundamental da existncia da realidade, da realidade relativa ou, melhor ainda, correlativa
ao acto de ser humano. Ao para qu e ao porqu do haver esta
realidade, responde a meditao sobre a essncia do acto puro. A
questo que posta aqui a questo do como desta realidade. A
ela responder a meditao feita neste terceiro captulo. A questo do como , neste horizonte ontolgico onde nos situamos, uma
questo fundamental mesmo a questo fundamental : no se
trata de explicar a estrutura legal da realidade, o seu direito
a existir, trata-se de explicar como existe, como o que , no na
sua possibilidade apenas, mas na sua efectividade. No basta agora
responder que o que h h porque possvel haver. Esta resposta
207
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 288: Lacte particip, actuellement exerc,
ne se trouve li lacte pur, il ne fait corps avec lui, que parce que lacte pur
demeure son gard une puissance dans laquelle il puise et quil na jamais
fini dactualiser. Mais em quoi consiste cette actualisation mme? Comment
se distingue-t-elle de la pure puissance? De quelle manire tel acte particulier
pourra-t-il se distinguer de tout autre? Il faut pour cela que cet acte, qui est
toujours incomplet et inachev, reoive une dtermination qui marque sa subordination ou sa passivit lgard de lacte pur, et cela jusque dans la manire
dont il sinscrit lui-mme lintrieur de ltre, cest--dire dans la part dtre
quil obtient. Cest dire quil doit toujours tre correlatif dune donne.
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responde questo de direito: s h esta realidade porque possvel haver esta realidade; se no fosse possvel haver esta realidade,
no haveria esta realidade. o papel fundante do acto puro ser o
manancial efectivo da possibilidade. Ora, este o puro plano metafsico. A questo, agora, pe-se na transcendncia deste plano
metafsico, num outro plano, ontolgico, de actos de ser. Como ,
ento, haver estes actos de ser?
s trs questes presentes no trecho acabado de citar, respondese com a demonstrao da estrutura da realidade. A actualizao
consiste na transformao daquilo que no plano metafsico do acto
puro pura possibilidade (efectiva, no virtual) em acto de ser; este
acto de ser adequado inteligncia do acto de ser humano e integra a sua rede de sentido, qual se chama mundo, e onde esto
presentes todos os demais actos de ser, especificamente humanos
ou no. Como sabemos, um corolrio possvel desta afirmao
que, para outras inteligncias, outros mundos.
questo de como se distingue o puro acto da pura potncia,
a resposta que, no limite, no se distinguem. No que no haja
uma distino entre a potncia e o acto, mas to s que, nesta filosofia, a distino meramente instrumental, pois, como j se viu
anteriormente, a potncia , ainda, uma forma de acto, o acto na
forma de potncia,208 o acto na forma de pura possibilidade. A
passagem, a transcendncia da pura possibilidade metafsica na realidade fsica,209 a participao, d-se pela e na passagem de uma
forma de acto a uma outra forma de acto, do acto puro ao acto
participado ao acto de ser. No h qualquer soluo de continuidade neste processo de transcendncia, no h salto, o que h
uma mesma dinmica ou cintica que se manifesta de modo diferente, o mesmo acto, a mesma actividade que informa a pura
208
E sempre potncia de ou potncia para, isto , sempre uma potncia relativa, uma vez que a absoluta pura potncia seria indiscernvel do nada, o que,
neste esquema filosfico, como j vimos, repugna.
209
Isto , natural, do horizonte ontolgico prprio do acto de ser humano.
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possibilidade ou a pura concretude actual. Do acto puro ao dado,

o intervalo percorrido e preenchido pela actividade presente em
cada acto de ser, desde a sua pura possibilidade sua realizao, no
seio do conjunto dos outros actos de ser. O prprio intervalo obra
da possibilidade, o intervalo a possibilidade antes de se realizar,
uma vez que s se pode realizar se tiver um onde ontolgico onde
o fazer. Possibilidade, intervalo, acto de ser. A possibilidade est
no acto puro, o intervalo est nela e aparece concomitantemente ao
incio da presena da participao.210
questo acerca do modo como cada ser poder distinguir-se
dos demais, responder-seno prximo pargrafo.
4.5.5
Relao com o acto puro
Pode, agora, perceber-se melhor qual a relao entre o intervalo e

o acto puro. No se trata de duas realidades diferentes, ou melhor,
de duas realidades diversas, mas de uma relao especial estabelecida entre nveis diferentes do acto puro, se assim nos podemos expressar.211 O nvel criador, para criar, cria o que no ainda, isto ,
no se repete, para o fazer, tem de, para cada possibilidade a transformar em acto de ser, isto , para cada acto de participao, criar
um lugar de ecloso, um topos ontolgico onde a possibilidade metafsica se verta em acto de ser. isso o intervalo. o puro topos da
possibilidade de algo. Isso sem o qual a possibilidade seria sempre
mera possibilidade, nunca se realizaria, nunca se poderia realizar.
No fundo o intervalo que faz a ponte da riqueza metafsica do
possvel para a riqueza ontolgica do real, como contedo desse
210
Isto , natural, do horizonte ontolgico prprio do acto de ser humano.

Em rigor, no. O total infinito ou o infinito total ou o infinitamente infinito, a
dizer-se, dir-se-ia total e infinitamente, e s ele prprio o poderia fazer, sinttica
e sinopticamente. Ns procedemos sempre por anlise; mesmo as snteses so
sempre partes, cortes, anlises, nunca temos viso sinptica, total.
211
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Amrico Pereira
mesmo intervalo. O intervalo no a participao, uma vez que

esta uma actividade, mas a sua condio operacional necessria. O intervalo uma opo do Acto, mas uma necessidade da
participao. Como corolrio, pode-se acrescentar que o nada no
e no pode ser porque no h lugar para ele, uma vez que no
h intervalo onde caiba, porque ontologicamente a-tpico.
4.5.6
Vazio ou aberto, concluso
Voltamos questo com a qual se iniciou este ponto. Estamos

agora em condies de afirmar que o intervalo ontolgico no
vazio, uma vez que este no se define como um continente pelicular de possibilidades vs, mas como a prpria abertura que aparece
concomitantemente ao aparecimento de cada acto de ser e como
somatrio de todas as aberturas possibilitantes do conjunto total
dos diferentes actos de ser. Embora logicamente anterior, a abertura ontolgica ontologicamente concomitante ecloso do acto
de ser. O intervalo no ; para. A criao dos actos de ser no
se d num limitado horizonte petrificado de essncias inamovveis
e bloqueantes, antes num horizonte plstico e elstico de infinita
abertura, onde cada novo acto de ser no vem roubar o topos aos
outros j presentes nem sequer se lhes justape, apenas passa a
com eles co-existir, a partilhar a mesma rede, virtualmente infinita,
de sentido, o mesmo mundo. Este no uma cidadela murada e
inacessvel ao novo, uma agora infinita, onde cabe sempre o ser
de mais um acto. Neste sentido, mais do que aberto, pode-se dizer que o intervalo a raiz ontolgica da liberdade, o intervalo a
liberdade (ontologicamente):
Mesmo nos aspectos mais simples da criao, devemos encontrar, para que a realidade no desaparea em aparncia, estes caracteres de espontaneidade e de totalidade que so como imitaes ou
esboos da suficincia perfeita e pelos quais se realiza a sua introwww.lusosofia.net
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duo no ser total. Criar , para Deus, chamar a infinitude dos seres
particulares participao da sua essncia. A matria no objecto
de criao: nasce das condies mesmas da participao das quais
exprime a inesgotvel fecundidade, isto , ao mesmo tempo, a extenso e os limites. No sentido estrito, s h participao do Acto
e por um acto. O Ser total s nos revela a sua presena pela operao que nos prpria e que nos permite inserir nele o nosso ser
participante. No , como se cr demasiadas vezes, num mundo
tal como nos dado que participamos, se bem que este mundo seja
evocado por ns como a expresso final do acto mesmo da participao: pois ele traduz indivisivelmente o que lhe responde e o que
o ultrapassa. Toda a dificuldade e todo o mistrio do acto criador
residem nesta proposio em aparncia contraditria de no poder
criar seno seres livres, quer dizer, seres aptos a criar-se a si mesmos. bem esta a nica criao que ex nihilo, pois no necessita
de uma matria pr-existente semelhante argila do oleiro. Cada
ser criado passa, com efeito, do nada ao ser, se bem que no possa
jamais subsistir noutro qualquer stio que no seja no acto soberano no interior do qual retira atravs da graa o poder mesmo que
tem de subsistir. E, se a liberdade pura definida ao mesmo tempo
como uma criao absoluta e como uma generosidade sem limites, compreende-se que se manifeste a si mesma como uma participao da sua essncia sempre oferecida a liberdades sem cessar
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Amrico Pereira
nascentes.212
4.6
4.6.1
O intervalo aberto
O uno e o mltiplo
A unidade do acto no uma unidade que se ponha, uma unidade

que se realiza. O que no possvel seno na condio de que este
mesmo acto possa criar-se antes de criar algo, isto , que produza
sem cessar a sua prpria interioridade a si prprio ou, ainda, este
212
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 180: Jusque dans les aspects les plus simples de la cration, nous devons retrouver, pour que la ralit ne svanouisse
pas en apparence, ces caractres de spontanit et de totalit qui sont comme
des imitations ou des bauches de la suffisance parfaite et par lesquels se ralise leur introduction dans ltre total. Crer, cest, pour Dieu, appeler linfinit
des tres particuliers la participation de son essence. La matire nest pas
lobject de la cration: elle nat des conditions mmes de la participation dont
elle exprime linpuisable fcondit, cest--dire la fois ltendue et les limites. Au sens strict, il ny a de participation qu lActe et par un acte. Ltre
total ne nous rvle sa prsence que par lopration qui nous est propre et qui
nous permet dinsrer en lui notre tre participant. Ce nest pas, comme on le
croit trop souvent, au monde tel quil nous est donn que nous participons, bien
que ce monde soit voqu par nous comme lexpression fidle de lacte mme
de la participation: car il traduit indivisiblement ce qui lui rpond et ce qui le
surpasse. Toute la difficult et tout le mystre de lacte crateur rsident dans
cette proposition en apparence contradictoire quil ne peut crer que des tres
libres, cest--dire que des tres aptes se crer eux-mmes. Cest bien l la
seule cration qui soit ex nihilo, car elle na pas besoin dune matire prexistante semblable largile du potier. Chaque tre cr passe en effet du nant
ltre, bien quil ne puisse jamais subsister ailleurs que dans lacte souverain lintrieur duquel il puise par grce le pouvoir mme quil a de subsister.
Et, si la libert pure est dfinie en mme temps comme une cration absolue et
comme une gnrosit sans limites, on comprend quelle se manifeste elle-mme
par une participation de son essence toujours offerte des liberts sans cesse
naissantes.
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intervalo espiritual pelo qual faz incessantemente de si mesmo o

seu prprio objecto.213
Tratamos, seguidamente, da questo do uno e do mltiplo posta,
no ao nvel do acto puro ou do ser, mas do intervalo ontolgico.
Este, necessariamente, para existir214 precisa de um desdobramento
do acto puro, melhor, da autonomizao de parte do acto puro na
forma de intervalo, intervalo matricial, isto , a parte matricial do
acto puro: o prprio intervalo como condio efectiva da ecloso
dos vrios actos de ser. o tal vazio prenhe de infinito. H, pois,
necessariamente, o estabelecimento, no seio do Todo de uma primeira, incoativa dade: acto puro acto matricial / intervalo. Mas
ento, sendo assim, desaparece a unidade do acto puro.
No. Como se afirma no trecho acabado de citar, a unidade do
acto no algo de posto e muito menos de esttico. O Acto no
um paradigma feito, uma espcie de escala de medida transcendente qual sejam aferidos os diferentes actos de ser. No se trata
de algo j feito e j acabado, que seria algo de indiscernvel do
nada. O Acto o movimento puro, total, e, porque total, nico. A
unidade a unidade da interioridade absoluta do Todo. Qualquer
alterao no Todo , ainda, parte do Todo. A dade que referimos
acima , tambm ela, parte do Todo, da mesma unidade. O trnsito da diferena, isto , a criao de qualquer outro acto de ser
infinito, infinitesimal, no tendo qualquer soluo de continuidade
ontolgica. A mnima soluo de continuidade entre dois actos de
ser implicaria a queda no nada, uma vez que, entre dois actos de
213
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 217: Lunit de lacte nest pas une unit
que lon pose, cest une unit qui se ralise. Ce qui nest possible qu condition
que cet acte mme puisse se crer avant de rien crer, cest--dire quil produise
sans cesse sa propre intriorit lui-mme, ou encore cet intervalle spirituel par
lequel il fait sans cesse de lui-mme son propre objet.
214
Existir no o termo correcto, mas no parece haver melhor escolha.
O intervalo no existe, os actos de ser que existem nele. O seu estatuto
diferente: anterior, ontolgica e logicamente, existncia. Talvez o mais vago,
mas menos comum haver: para haver intervalo...
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Amrico Pereira
ser, ou h acto ou no h coisa alguma; e se no houver coisa alguma, o trnsito no se faz e o Acto termina a mesmo onde no
conseguiu transitar. Todo o Acto. Esta a unidade: a infinita integrao, contiguidade ontolgica e metafsica do Acto. Metafsica
ao nvel do puro Acto, ontolgica ao nvel dos actos de ser presentes no intervalo.
Assim sendo, a multiplicidade no anula a unidade do Acto,
constitui-a. O Acto nico porque no pode haver outro e uno
porque tudo o que h h inserido nele. Note-se que a razo profunda a mesma: qualquer diferena s se d no Todo do Acto. A
alternativa, como j se viu, o nada, no um outro Acto. Para ilustrar a relao do uno com a multiplicidade, Lavelle alude relao
da unidade numrica com a numerao.215 Ora, embora a imagem seja sugestiva, incompleta, pois a unidade numrica, para
ser comparvel unidade do Acto, teria de encerrar em si o mecanismo necessrio da produo do diferente da numerao. Se assim
for, se se aceitar que a unidade numrica encerra, unifica, a totalidade das potencialidades dos infinitos numricos e operativos,216
ento a imagem mesmo boa. -o, mas -o simetricamente, pois se
assim perspectivarmos a estrutura da unidade numrica, estaremos
apenas transpondo para a unidade numrica a estrutura metafsica e
matricial do acto puro. No admira, pois, que a matemtica seja um
to fiel espelho das virtualidades e das realidades do Acto: traduz,
relativamente aos actos de ser humanos, a sua essncia; permite,
assimptoticamente, pois refere-se a um infinito inalcanvel, uma
aproximao estrutural natureza do espao intervalar, espao que,
como vimos, , j de si, um espelho possvel do acto puro. A matemtica, paralela ao espao e ao tempo, irm do tempo, como comedida das diferenas ontolgicas, d-nos uma imagem ntida da
omni-diferenciao infinitesimal da realidade intra-intervalar, mas
tambm nos d a ideia e o facto da necessria unidade unificadora
215
216

Assim o creio.
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desse real, consubstanciada na unidade numrica aqui, medida e

dimenso no da diferena ontolgica ou mesmo da unidade ontolgica, mas da necessidade da unidade metafsica do real. A unidade matemtica um sinal mundano, mundanamente inexplicvel, da raiz metafsica da realidade. Constitui a fronteira pelicular
do intervalo, do universo do criado.
4.6.2
Abertura e infinitude
porque ns prprios somos compostos de actividade e passividade que o ser nos pode aparecer to depressa como idntico ao
Acto puro to depressa como idntico totalidade dada que constitui para ns o universo. Ora a conscincia, que mais no do que
potncia, constitui precisamente o instrumento de mediao entre
este acto e estes dados, e por isso que h sempre nela um duplo movimento conforme remonta at eficcia soberana da qual
recebe a sua actividade prpria ou conforme a realiza, fazendo surgir sem cessar no real novos dados que no cessam de responder a
cada uma dessas operaes.217
A abertura metafsica, constituda pela potente matricialidade,
constituidora do intervalo metafsico, possibilitante da ecloso dos
diferentes actos de ser, tem um necessrio correlato no acto de criao, numa estrutura que, do lado do acto de ser humano, constitui o
217
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 289: Cest parce que nous sommes nousmme composs dactivit et de passivit que ltre peut nous apparatre tantt
comme identique lActe pure, tantt comme identique cette totalit donne
qui constitue pour nous lunivers. Or la conscience, qui nest que puissance,
constitue prcisment linstrument de mdiation entre cet acte et ces donnes,
et cest pour cela quil y a toujours en elle un double mouvement selon quelle
remonte vers lefficacit souveraine laquelle elle emprunte son activit propre,
ou selon quelle la met en oeuvre en faisant surgir sans cesse du rel de nouvelles
donnes qui ne cessent de rpondre chacune de ses oprations.
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Amrico Pereira
intervalo ontolgico onde ir desabrochar o diferente total, a totalidade, virtualmente infinita, dos actos de ser que constituem o dado,
a teia de relaes ou universo ou mundo. a conscincia, aquilo
a que nos dois primeiros captulos designmos por inteligncia capaz do ser, que, ao participar na presentificao dos diferentes actos
de ser, permite a presena destes como ser, isto , como presena
prpria e diferente, subsistente enquanto presente conscincia.
Neste sentido, a conscincia o prprio intervalo ontolgico,
o topos onde os diferentes actos de ser podem tornar-se presentes.
um vazio enquadrante, uma pura possibilidade de presena, de
presena de tudo, de presena de si prpria a si mesma, por reflexo no restante presentificado. A conscincia s se constitui em
acto quando algo se apresenta, quando a pura possibilidade de presentificao passa a acto de alguma presena. Aqui, o que aparece
o acto de ser que se apresenta, mas tambm a prpria conscincia
como enquadramento da presena: apresentam-se concomitante e
mutuamente. A conscincia o lugar do dado, mas sem este tambm no h conscincia no h conscincia de uma pura conscincia vazia. A conscincia , pois, o instrumento da participao,
desta participao do acto de ser humano, no porque magicamente
faa aparecer coisas do nada, mas porque o intervalo onde o Acto
se transforma em ser. Sem a conscincia, o acto puro ficaria sempre
acto puro. Para poder criar este mundo, houve que, primeiro, criar
o topos adequado sua ecloso, o intervalo ontolgico da presencialidade, a conscincia. Com isto no se afirma que o universo
uma fantasmagoria mental, uma nvoa espiritual, uma imaginao
da conscincia ou um sonho realista. O que se afirma que sem
a conscincia que o ilumina, onde aparece, o universo pode ser
infinitas coisas, mas no isto, porque isto o que est presente
na e conscincia. O universo real, to real quanto a conscincia o realiza. O real em si o real da participao e esta o fruto
da sntese necessria e indelvel do labor do Acto com o labor da
conscincia.
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Convm relembrar, neste ponto da reflexo, que esta conscincia ou outra qualquer, irreferencivel tambm ela fruto da
pura actividade do acto puro e portanto o fruto da sua colaborao
, ainda, garantida pelo Acto como Acto. uma forma entre as
infinitas formas possveis que o Acto pode actualizar. a que est
ao nvel da nossa dimenso, a que constitui a nossa dimenso intervalar, somos ns. A conscincia , pois, uma virtualidade ontolgica infinita, fruto de uma totalidade infinita, capaz de constituir
um mundo de relaes, constituindo-se e construindo-se testemunhando a vinda ao ser dos diferentes actos de ser, dando-lhes o
espao prprio para a ecloso. A conscincia abertura ontolgica
infinitude ou a infinita abertura ontolgica, correlato necessrio
da infinita abertura metafsica. o prprio intervalo apropriado por
cada acto de ser humano, feito seu espao ontolgico prprio, lugar
adequado para a sua ecloso relacional e fundadora da realidade do
seu universo de sentido, do seu mundo.
4.6.3
O Todo (do presente)
Do mesmo modo que a potncia no se podia separar do acto seno

dando a si mesma a possibilidade de um desenvolvimento infinito,
quer dizer, apelando existncia do tempo, a fim de se poder exercer, do mesmo modo a oposio do acto e do dado basta agora para
dar conta, no prprio tempo, da correlao do acto e do dado, uma
vez que o prprio do acto virar-se necessariamente para o futuro,
mas para evocar um dado que no pode ser realizado sem logo pertencer ao passado. O ser no deixa o presente, mas no prprio
presente que dissocia o futuro do acto do passado do dado, o que
os converte eternamente um no outro.218
218
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 291: De mme que la puissance ne pouvait se sparer de lacte quen se donnant elle-mme la possibilit dun dveloppement infini, cest--dire en appelant lexistence du temps, afin de pouvoir
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O Todo do acto puro o conjunto infinitamente infinito219 de

todas as possibilidades, o Todo do Acto isso mais as concretizaes, os actos de ser. Visto na sua totalidade e em absoluto, o Acto
o que . O infinito enquanto tal, no mais ou menos infinito
aqui ou ali, agora, antes ou depois. No h lugar para o tempo
como medida do infinito. Verdadeiramente, no h tempo neste
mbito: confundir-se-ia com o prprio Todo do Acto. O infinito ,
pois, um infinito presente ou um presente infinito. Qualquer parte,
se partes houvesse, seria, tambm ela, infinita, sem medida possvel. No h, pois, medida possvel para o infinito, pelo que neste
no h tempo.
O tempo, como vimos, aparece no seio do intervalo, como medida ontolgica da diferena ontolgica. O aparecimento do primeiro ser intemporal, pois nada h com que o comparar, s o
intervalo, mas este infinito e de outra ordem, no comparvel
com os actos de ser. S estes so comparveis entre si. Quando
aparece, o segundo acto (e aparece, ontologicamente, depois
aqui que est a diferena) j medvel em relao ao primeiro: j
possvel haver e, de facto, h sempre medida da diferena entre
os dois actos de ser (operada pela conscincia, isto , pelo prprio
intervalo), j h tempo. Sem o aparecimento de um segundo acto
de ser, no haveria jamais tempo algum. Um ser isolado sempre
intemporal.
Com a multiplicao dos actos de ser, multiplica-se o nmero
sexercer, de mme lopposition de lacte et de la donne suffit maintenant pour
rendre compte, dans le temps lui-mme, de la corrlation de lacte et de la donne, puisque le propre de lacte est de se tourner ncessairement vers lavenir,
mais pour voquer une donne qui ne peut tre ralise sans appartenir aussitt au pass. Ltre ne quitte jamais le prsent, mais cest dans le prsent
mme quil dissocie lavenir de lacte du pass de la donne, ce qui les convertit
ternellement lun dans lautre.
219
A redundncia no pretende ser exacta, mas to s evocar a intuio do
que seja uma infinitude, chame-se assim, esfrica, isto , infinita por todos os
lados, absolutamente infinita, de tal modo que no haja lugar, o tal topos
metafsico, para o nada.
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de diferenas e o tempo ganha a dimenso da correlativa imensido

dos actos de ser. Note-se que o aparecimento de todos os actos de
ser num mesmo e concomitante tempo no daria o nascimento de
um tempo total, seria, isso sim, indiscernvel do acto puro, o qual
se define por essa mesma presena simultnea e imediata de tudo a
tudo: una.
O que ento o presente do intervalo? Pode haver duas perspectivas diferentes. Na primeira, e para um observador exterior
ao intervalo o nico possvel o acto puro o presente , em
cada instante, o estado de actividade nesse instante parada...
do todo do intervalo: um degrau na passagem geral de um passado
geral arqueolgico a um inexistente (no intervalo) futuro. claro
que, se o intervalo funcionasse assim, teria cado imediatamente
no nada, pois o tal futuro indiscernvel do nada, uma vez que o
que vai preencher o futuro actividade sempre presente e essa
, como sabemos, fruto da actividade infinita do acto puro. Assim,
e neste esquema, o futuro o prprio acto puro, na sua dimenso
de infinita possibilidade potente; o passado, como tal, j no est
e o que h, de facto, o instante presente. Na segunda perspectiva, intra-intervalar, s h o presente e este a prpria actividade
sustentadora dos diferentes actos de ser. No h o acto de ser do
futuro; se houvesse seria presente, e no h o acto de ser do passado j passou, j foi presente. Mas ento o presente passado no
subsiste? No. No, porque tambm no h um presente este
seria sempre o da primeira perspectiva o que h uma actividade
imensa, virtualmente infinita, que vai sendo, vai sendo sempre. O
chamar-se-lhe presente querer colher um fragmento do transeunte
infinito, mas ele subtil, escapa-se, esvai-se por entre os dedos, que
tambm so da mesma massa subtil.
O presente no o ponto de encontro entre o passado e o futuro, pois no h passado, no h futuro e no h sequer ponto.
Tudo menos pontos, que so paragens e portas para o nada. Este
presente o topos mvel da conscincia, na sua iluminao prpria
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de um cantinho do infinito. a apreenso por si prpria de uma

parcela da actividade infinita, onde se acumulam os restos do que
j foi mas ainda , os restos so presente na presente memria,
e se antecipam, se lanam para a frente, os sonhos, as imagens
presentes do que h-de ser. A pura presena avana, podendo
ignorar tudo isto, sendo sempre e s o que, sendo, . Esta conscincia s possvel como primeira perspectiva e, ainda assim,
incorrecta. No h propriamente presente, o que h Ser, melhor,
Acto.
4.6.4
O Absoluto. E o acto o absoluto. Porqu?
Cada ser comea em cada instante no absoluto.220

Mais do que apontar, e correctamente, para uma origem absoluta de cada acto de ser fora do tempo, uma vez que o tempo
no mede a pura ecloso dos actos de ser, mas a distncia ontolgica entre as diferentes ecloses, dandose estas parte do tempo,
antes do tempo, este trecho aponta para a condio de radicao de cada ecloso221 no absoluto do acto puro. Como j se viu
abundantemente, cada acto de ser particular participao, a participao de si mesmo no acto puro e este que constitui a essncia
ntima do seu ser. Todo o instante possvel, isto , toda a possvel
paragem do acto que possamos operar222 a fim de o captar, se fosse
220
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 114: Chaque tre commence chaque

instant dans labsolu .
221
Ecloso no se refere a um mero primeiro comeo do acto de ser, refere-se
infinidade de comeos que o constituem. O acto de ser um perene primeiro
comeo de si mesmo.
222
E isto o instante. No puro haver do acto de ser no h instantes, o que
h uma contnua e no-discreta actividade criadora do acto puro. Parar, seria
cair no nada, uma vez que a descontinuidade implica sempre um nada de ser
o descontnuo e um nada de ser o nada: este nunca pode ser relativo seria
um ser.
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possvel que no , mostrar-nos-ia esse acto de ser e todos os

demais, e todos eles incapazes de explicar como tinham chegado
at aquele ponto de paragem, sem recorrer a uma actividade constituinte, motora da chegada a esse instante, onde tivessem sido como
que congelados, para observao. O absoluto do instante, se fosse
possvel, s seria explicvel pela sua radicao no absoluto do acto
puro. Mas o que no se pode dizer do instante, pode-se dizer do
movimento, da actividade multmoda e omnipresente que justifica
o haver actos de ser: o absoluto do movimento ineludvel, imparvel radica, ou melhor, o absoluto do acto puro, melhor ainda,
o Absoluto. O Absoluto a actividade do acto. A total e infinita
actividade do Acto, nas suas virtualmente infinitas possibilidades.
Isso o absoluto. No pode haver outro.
Se bem que o termo infinito marque sempre a desproporo do
acto puro e do acto de participao e exprima o percurso que fica
sempre aberto diante da nossa liberdade, til, entretanto, continuar a servirmo-nos dele para qualificar a unidade do Acto de que
dependem todas as formas particulares da participao. ento
que se pode falar de um infinito actual. Mas este no se reduz nem
soma de todos os termos de uma srie indefinida nem lei que
os enquadra; a eficcia pura na qual encontram sempre algo que
retirar os seres individuais para constituir a sua natureza prpria,
por um acto de liberdade.223
Pode-se dizer que o Absoluto um infinito actual, isto , um
infinito em acto ou um acto infinito. Mas o que isto? Isto tudo.
223
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 238: Bien que le mot infini marque toujours
la disproportion de lacte pur et de lacte de participation et quil exprime la
carrire qui reste toujours ouverte devant notre libert, il est utile cependant
de continuer sen servir pour qualifier lunit de lActe dont dpendent toutes
les formes particulires de la participation. Cest alors quon peut parler dun
infini actuel. Mais il ne se rduit ni la sommation de tous les termes dune
srie indfinie, ni la loi qui les engendre; il est lefficacit pure dans laquelle
trouvent toujours puiser les tres individuels pour constituer leur nature propre
par un acte de libert.
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Amrico Pereira
A resposta no simplista, mesmo simples e a nica possvel.

Infinito e Absoluto referem-se ao que est onde no est o nada.
Ao que justifica o haver algo e algo que, uma vez estando sendo,
no pode ser aniquilado, pois acabar algo acto e re-introduz a
questo. O Absoluto , ento, esta indelvel actividade, totalmente
auto-dependente. Mas o que o absoluto ser infinito e o que ser
um todo?
O ser um todo quer dizer que se o Absoluto tivesse fronteiras
as suas fronteiras so ele mesmo nada haveria para alm delas,
isto , a realidade, nas suas virtualmente infinitas possibilidades,
estaria toda para c das fronteiras do Absoluto. Assim, o absoluto
tudo engloba e abrange, embora os particulares no sejam confundveis com ele. O Absoluto define-se como a total interioridade:
tudo o que h, est c dentro. Mas, propriamente, o Absoluto,
no tem fronteiras, pelo que a distino entre interioridade e nointerioridade, interior e exterior, serve apenas para dar conta da
absoluta intensividade do Absoluto: este no extenso, absolutamente intenso.
De tal modo que o Absoluto no finito, no sentido em que
poderamos encontr-lo um dia aps uma enumerao exaustiva:
-o apenas nestroutro sentido de ser o princpio primeiro ao qual
nada falta pois a fonte de tudo o que pode ser, isto , da infinitude
mesma da participao.224
A limitao da linguagem limitao do nosso ser (acto de
ser humano) d uma colorao de finitude ao termo todo. Da a
necessidade de o emparceirar com o termo infinito. O acto puro
um Todo que um infinito, um total acto infinito. E o que um
acto infinito?
J vimos que um acto no enumervel. imenso, mas no do
224
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 236: De telle sorte que lAbsolu nest point
fini au sens o nous pourrions le rencontrer un jour aprs une numration
exhaustive: il lest seulement dans cet autre sens, quil est le principe premier
auquel rien ne manque puisquil est la source de tout ce qui peut tre, cest-dire de linfinitude mme de la participation.
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lado de quem enumera, imenso porque no tem fim assinalvel,

princpio assinalvel ou dimenso assinalvel, isto porque no tem
comeo, no ter fim e s tem meio e este meio infinito. Isto ?
E a sua infinitude no exprime coisa alguma mais, relativamente a todas as formas particulares da participao, do que este
carcter pelo qual no cessa jamais de produzir ou, se se quiser,
de fornecer, de tal modo que, na oposio do finito e do infinito, o
infinito reconquista uma espcie de prioridade e de privilgio.225
O infinito no se refere, pois, determinao negativa e redundante do no-conhecimento dos limites nem possvel linearidade
inalcanvel de uma actividade de pontuais saltos orientados. O
infinito actual a total presena a si mesmo de todas as possibilidades, numa perfeita continuidade, metaforizvel no numa linha
contnua mas numa esfera absolutamente densa e sem qualquer
fronteira assinalvel ou possvel. Destes possveis, nada impede
que alguns sejam possveis sob a forma do possvel realizado em
ser, seja nesta forma de realizao que correlativa ao acto de ser
humano, seja noutra qualquer querendo o qualquer dizer, tambm, infinitamente varivel ou possvel. O infinito um infinito de
infinitos. Um infinito de si mesmo. Esta infinitude nica e como
tal absoluta. O infinito o absoluto e o absoluto o infinito. S
pode haver um de cada e os dois so o mesmo. O infinito s pode
ser em acto ou no seria coisa alguma; e o acto s pode ser infinito
ou seria o nada: o Acto o infinito e o Absoluto.
225
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 237: Et son infinit nexprime rien de plus,

lgard de toutes les formes particulires de la participation, que ce caractre
par lequel il ne cesse jamais de produire ou, si lon veut, de fournir, de telle
sorte que, dans lopposition du fini et de linfini, linfini reconquiert une sorte de
priorit et de privilge.
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4.6.5
Amrico Pereira
O acto puro; o Acto
Mas o fundamento de todas as possibilidades precisamente a actualidade absoluta; a possibilidade nasce no intervalo que a separa
da actualizao participada.226
A actualidade absoluta , pois, o que define o acto puro ou,
simplesmente, o Acto. No fcil, mergulhados como estamos
numa realidade intervalar de acto e potncia, intuir o que possa ser,
o que seja essa actualidade absoluta. O meio que nos parece mais
bvio para esta possvel intuio parte da evidncia da aparente
descontinuidade ontolgica dos diferentes actos de ser que formam
o conjunto constituinte do espao ontolgico intra-intervalar. Ora,
este espao e os seus constituintes os actos de ser no podem ser
ontologicamente descontnuos, sob pena de cairem no nada. Ora, a
continuidade que necessariamente subjaz ao todo do intervalo hde ser, necessariamente tambm, algo de indefectivelmente actual.
A actualidade absoluta ento, sob este ponto de vista, a absoluta
continuidade de acto sem qualquer soluo de continuidade, o que
implica a tal totalidade infinita esfrica j discutida. esta continuidade ontolgica que constitui isso que permite que haja sempre
ser e no o nada.
A abertura do intervalo ou a definio do espao ontolgico
prprio dos diferentes actos de ser permitiu-nos perceber por um
lado a essncia da possibilidade, vista do lado do intervalo criado,
por outro intuir a essncia do acto puro, pela necessria continuidade metafsica, nico garante no s da continuidade ontolgica,
mas mesmo e fundamentalmente da sua existncia.
226
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 158: Mais le fondement de toutes les possibilits, cest prcisment lactualit absolue; la possibilit nat dans lintervalle
qui la spare de lactualisation participe .
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4.7
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O intervalo no-vazio
Visto que o intervalo ontolgico no vazio, que a prpria abertura ontolgica, vamos agora reflectir sobre a sua no-vacuidade.
4.7.1
Potncia e acto, mediaes
Antes de mais, o que necessrio notar que todo o ser da potncia

reside numa relao. uma relao entre o ser absoluto que um
acto puro e o ser participado que pe em jogo a nossa iniciativa.
Exprime a sua ligao ou a sua solidariedade; o facto mesmo da
sua comunicao.227
A potncia o facto da comunicao entre o ser absoluto e o
ser participado, tendo em conta que:
A distino entre a possibilidade e a potncia que a potncia a possibilidade ainda no actualizada, mas j assumida como
nossa.228
No se podendo esquecer o papel instrumental, fundante da
conscincia, pois: A conscincia o ser do possvel e concomitantemente a experincia do possvel. Pode-se dizer que actualiza
o possvel como possvel.229
227
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 272: Tout dabord, ce quil faut noter, cest
que tout ltre de la puissance rside dans une relation. Elle est une relation
entre ltre absolu qui est un acte pur et ltre particip qui met en jeu notre
initiative. Elle exprime leur liaison ou leur solidarit; elle est le fait mme de
leur communication.
228
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 277: La distinction entre la possibilit et
la puissance, cest que la puissance est la possibilit non point actualise, mais
dej assume comme ntre.
229
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 277: La conscience, cest ltre du possible
et cest en mme temps lxprience du possible. On peut dire quelle actualise
le possible comme possible.
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Amrico Pereira
A potncia o facto da comunicao entre o Acto e os diferentes actos de ser. Mas que potncia esta? Melhor, esta potncia ?
, mas de um modo muito especial. No seio do acto puro no h
lugar para qualquer potncia, uma vez que tudo acto, em acto, actual. A questo da potncia s se pode pr no mbito do intervalo
ontolgico, onde o que h no um puro acto, uma pura actualidade absoluta, mas uma actualidade participada. Cada acto de ser
o fruto da sua participao no acto puro ou o que o acto puro cria,
pe nele, como participao constituinte. A potncia o lado matricial do Acto, presente no intervalo e participvel.230 Mas s o
enquanto est sendo participada, enquanto est presente no acto de
participao, uma vez que a potncia tambm acto acto de potncia , nunca uma pura e vazia potncia, indiscernvel do nada.
sempre uma potncia de ...; uma potncia de, daquilo que est
participando, enquanto participado, criao em acto do participador/participante. A potncia a matria da relao que o acto puro
pe disposio do participante na fase matricial da criao, isto ,
sempre. A potncia est sempre presente, pois, se desaparecer, desaparece a possibilidade daquela participao. A potncia a face
matricial do acto puro, o acto dessa potncia o acto de ser que se
participou dela e nela. isto a comunicao do ser; a potncia
o acto possvel tornado possvel, enquanto se torna possvel. Sem
ela no haveria acto de ser algum. No o mesmo que o intervalo,
que a pura possibilidade de haver actos de ser. Habita esta possibilidade e permite concretiz-la e patente-la. Sem a potncia em
acto de ser participado, o intervalo permaneceria uma pura possibilidade metafsica. a potncia que transforma o intervalo de pura
possibilidade metafsica em possibilidade ontolgica. A potncia
concretiza a metafsica em ontologia. a matria metafsica da
ontologia.
No intervalo ontolgico, habitado pelo acto de ser humano e
230
Veremos mais frente que a grande potncia matricial o prprio amor, que
sempre acto, mas acto que espera at poder ser.
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pelo qual este co-responsvel, como co-dador e co-construtor

do tecido de sentidos a que chamamos mundo e que uma traduo medida da nossa inteligncia do acto puro a ns dado, a
potncia a possibilidade ao nosso alcance, pronta a ser iluminada
pela nossa relativa inteligncia, movida pela nossa capaz vontade e
amada pelo potencialmente infinito acto de ser.
O acesso potncia dado pela conscincia, relativamente
qual a panplia das possibilidades se desenrola e ao abrir-se se
potencializa, isto , se torna patente como efectiva possibilidade
ontolgica ao alcance da capacidade participadora de cada acto de
ser humano.
Pois participar actualizar, para a tornar nossa, uma potncia
que apenas existia como potncia pela disposio mesma que dela
tnhamos.231
4.7.2
O dado e o acto
Para uma actividade perfeita, no h dado algum.232

Ou seja, o acto puro no tem correlativo algum, que no seja a
pura identidade consigo mesmo. O dado sempre o correlato de
uma actividade no perfeita,233 de algum modo residual e necessariamente limitada; o limite, em que se vem acabar o dado, pois o
dado no exprime apenas o limite, mas tambm o sucesso da participao.234 Esta actividade limitada a prpria participao em
231
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 284: Car participer, cest actualiser pour

la rendre ntre une puissance qui nexistait comme puissance que par la disposition mme que nous en avions.
232
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 304: Pour une activit parfaite, il ny a
point de donne.
233
Perfeito, neste contexto, quer dizer que a actividade perfeita enquanto tal,
enquanto actividade, a perfeita actividade, no a actividade que se fez e se
acabou.
234
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Amrico Pereira
acto. O dado sempre a obra da participao e esta termina sempre num qualquer dado. Este no uma qualquer abstraco, mas
a carne mesma da obra participadora. De algum modo, o dado
que o preenchedor do vazio enquadrante do intervalo ontolgico.
Neste sentido, o dado o prprio acto de ser, como dado no seio do
intervalo. No se trata de uma matria abstraco , mas da prpria sntese entre a operao operadora do acto e a capacidade de
aceitao do intervalo e da conscincia participadora no seio deste.
O dado o correlato da actividade do acto de ser humano na sua
auto-construo e na construo da teia de sentidos que o mundo.
A ambio da conscincia no engolir o mundo na sua prpria
solido, mas comunicar com ele numa espcie de reciprocidade em
que possa pedir e receber.235
Dar, porque ao constituir-se como o intervalo testemunhal pronto
para a ecloso do diferente da participao, permite, a este, ser. Receber, pois, s deixando ser, . Para que no seja um vazio, h que
receber a presena do diferente da participao. O acto, ao criar o
intervalo, cria a conscincia e cria o dado; este s porque se d
no intervalo, a conscincia o prprio intervalo assumido por cada
acto de ser humano, como lugar das potncias, isto , como topos
da ecloso dos diferentes actos de ser possveis.
Se o exerccio da minha actividade que confere ao real o seu
carcter de actualidade, o dado uma presena que lhe correlativa. Se o acto participado sempre desigual do acto puro e se
mantm assim um carcter inevitvel de vazio e de inacabamento,
o dado que evoca assegura-lhe em cada ponto uma plenitude concreta e suficiente.236
235
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 306: Lambition de la conscience nest pas

dengloutir le monde dans sa propre solitude, mais de communiquer avec lui
dans une sorte de rciprocit o elle puisse aussi demander et recevoir.
236
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 302: Si cest lexercice de mon activit qui
confre au rel son caractre dactualit, la donne est une prsence qui en est
correlative. Si lacte particip est toujours ingal lacte pur, et sil garde ainsi
un caractre invitable de vide et dinachvement, la donne quil voque lui
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Se a isto acrescentarmos que:

O ser ultrapassa sempre o acto que sou capaz de realizar: ora,
precisamente isso que o ultrapassa que se nos torna presente no
dado, segundo a perspectiva do acto mesmo que acabamos de executar.237
Neste sentido, o dado o prprio ser, o constituinte factual do
mundo, o mundo como um conjunto concreto de factos. Neste sentido, o mundo o que transcende o acto, invertendo-se a tradicional
relao de um mundo imanncia de e a si mesmo , transcendido
num alm inventado em metafsica quimera. o mundo que o
transcendente pura imanncia autctone do Acto (uma das infinitas possveis). A actividade matricial do Acto, ao criar o intervalo
prprio e capaz do ser, cria uma sua prpria transcendncia no ser.
Transcende-se em seres e estes so fruto da experincia ontolgica
deste e neste intervalo. O conjunto dos seres, isto , dos actos de
ser e das suas relaes o fruto de um ensaio do acto puro. Um
novo jogo que actualiza uma nova forma, uma das infinitas possibilidades do Todo. Sendo este infinitamente integrado ntegro
e inamissivelmente uno, tem todos os possveis ensaios presentes,
s que, para si, essa presena no no tempo; com este, medese a diferena presentificadora da diferena do acto em criao e
justifica-se a conscincia, esta nossa, que no o Todo e precisa do
intervalo e do dado no tempo e no na eternidade para poder ser.
Relativamente ao Acto e no seu seio, cada conscincia finita
pode estar presente sob a espcie da eternidade; mas, para estar
sentindo-se (inteligncia prpria) como tal, no intervalo, que esse
mesmo sentir-se presente, a espcie presente a da diferena que
marca a distncia e permite o reflexo, a espcie o tempo. O sonho
da conscincia, como tal, efmero. Isso que o faz ser sonho
assure en chaque point une plnitude concrte e suffisante.
237
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 303: Ltre passe toujours lacte que je
suis capable daccomplir: or cest prcisment ce qui le passe qui nous devient
prsent dans la donne selon la perspective de cette acte mme que nous venons
de faire.
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Amrico Pereira
eterno. O sonho, porque isso que o faz ser no pode acabar,

eterno, no como sonho, mas como Acto que, nele, se sonha.
4.7.3
O mundo e o acto
O mundo no um sonho. A metfora acabada de utilizar refere-se

fragilidade quase insubstante da conscincia e refora a inamissibilidade do que a faz ser. Mas o mundo no um sonho; pelo
menos no um sonho do mundo, do prprio mundo. Ento, o que
?
O mundo mais no do que um espectculo do qual sou o espectador; mais no do que a minha representao, mas, ao menos,
eu que a tenho, domino-a e no fao parte dela. sempre um noeu no qual no encontro lugar. Mais no faz do que aparecer-me: e
desaparece com a minha morte, e mesmo a cada minuto, sem que
o ser do eu receba dano algum.238
O mundo mais no do que um espectculo, no qual no me integro, mas que depende de mim, pois, antes do nascimento e aps
a morte, no h mais mundo para ns.239 Que mundo efmero
este? o nosso acto. , melhor, o Acto feito nosso. o correlato
da nossa actividade intra-intervalar. No que o mundo seja uma
produo do acto de ser humano. O mundo a presena ao acto
de ser humano de si mesmo no intervalo ontolgico. Este no
o mundo: o topos da ecloso dos diferentes actos de ser como
238
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 312: Le monde nest quun spectacle dont

je suis le spectateur; il nest que ma reprsentation, mais, du moins, moi qui lai,
je la domine et je nen fais pas partie. Il est toujours un non-moi dans lequel
je ne trouve pas place. Il ne fait que mapparatre: et il disparat ma mort, et
mme chaque minute, sans que ltre du moi en reoive aucune atteinte.
239
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 313. Evoco, aqui, a experincia pessoal de
uma terrvel saudade angustiosa de um mundo que se h-de deixar, a dor terrvel
da vida feita pura memria de ignota forma e dimenso; a esperana de poder
guardar eterna memria viva da bondade e da beleza aqui hauridas.
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lugar da ecloso do novo, equivale, para cada acto de ser humano,

prpria conscincia que o constitui, como sede das potncias ou
dos actos de potncia apontados actualizao.240 Cada acto de
ser humano, como conscincia capaz de presenciar e presentificar
a ecloso dos diferentes actos de ser, co-extensivo ao intervalo
ontolgico, virtualmente. De facto, as diferentes conscincias particulares partilham essa virtualidade infinita, partilhando a energia
motora matricial que gera os diferentes actos de ser, presentes s diferentes conscincias, e cria estas, tambm, como parte pertencente
ao diferente do acto de ser. Mas no isto o mundo; isto o intervalo habitado por actos de ser, vistos desde a perspectiva do Acto
criador/matricial. O mundo aparece com a apropriao por parte
de cada acto de ser humano da sua parte do topos do intervalo ontolgico apropriao virtualmente infinita. Como virtualmente
infinita, cada acto de ser humano, finito em acto, colhe desse intervalo infinito a sua parte parcial, lote que, em parte, comum aos
outros. esta parte comum que constitui a relao com os demais
e d o mundo como teia de sentidos relacionais, partilhada. S
teia porque partilhada e partilhada necessariamente porque
cada acto de ser humano, no sendo infinito, ilimitado, podendo
inter-penetrar todos os demais e ser por eles inter-penetrado. esta
inter-penetrao que constitui o mundo. isto que comigo acaba
quando eu acabo. Desaparece a relao, desaparece o sentido
isto visto do meu lado.241 Veremos adiante a dimenso em que este
240
Em ltima anlise, e como veremos mais frente, esta equivalncia ser
transcendida por uma identificao com o prprio amor como impulso da busca
de uma assimpttica perfeio, s alcanvel j fora do intervalo, na pura contemplao do Acto.
241
No se tome isto por uma antropomorfizao da realidade: uma antropomorfizao do mundo, que sempre o nosso mundo. Se eu morro, o sol
desaparece do mundo, do meu mundo, da minha teia de significados. O sol no
desaparece do Acto. Mas eu no sei o que o sol no Acto ou em acto ou como
acto; eu s sei o sol e do sol do meu mundo e esse morrer quando eu morrer.
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Amrico Pereira
mundo depende realmente de ns.
4.8
4.8.1
O intervalo jogado
Participao, acto, jogo
O intervalo ontolgico, no interior do qual aparece o conjunto dos

diferentes actos de ser, mais do que como uma dinmica virtualmente infinita, isto , uma possibilidade de infinitas potncias,
define-se como uma cintica de uma imensido de actos de ser. Se
a potencialidade inerente ao intervalo , pela eventual actividade
matricial do Acto, infinita, o efectivo nmero de actos de ser finito, se bem que imenso. Numa qualquer estabilizao instantnea
do contedo do intervalo, obter-se-ia uma sinopse esttica e mensurvel do todo do conjunto dos actos de ser. Ora, tal no possvel
e no possvel porque essa estabilizao impossvel, necessariamente impossvel: o intervalo no um conjunto de potncias
actualizveis num qualquer acto finalizado total; um acto total
imenso e imparvel, enquanto nele se fizer sentir a actividade matricial do acto puro. O intervalo no um mostrurio de potncias,
um jogo de actos de ser, uma dialctica infinita, mediada pelo
acto de ser humano. No h um potente jogo de possveis: o jogo
a concretizao ontolgica dos possveis. A participao, sendo
mediada pelo acto de ser humano, no assume um carcter mecnico ou determinista, antes se realiza atravs de uma cintica de
jogo, em que a imensido dos modos de apropriao participativa
do Acto se soma integrativamente e produz um todo do mundo que
corporiza todas as diferentes escolhas de co-criao dos diferentes
actos de ser humanos quer na sua relao vertical com o Acto quer
na horizontal com os demais actos de ser humanos quer no tringulo que a integrao dessas outras duas necessariamente introduz
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no intervalo, uma vez que a relao vertical tem sempre repercusses horizontais e a relao horizontal s porque sustentada pela
vertical.
A dimenso de jogo, intra-intervalar, obrigatria, pois cada
ensaio de ser de cada acto de ser humano auto-constituinte e
constituinte do seu mundo, do qual fazem parte os outros actos de
ser humanos (e reciprocamente) equivale a uma jogada no desconhecido, pois, se o horizonte de actividade de cada acto de ser
humano virtualmente infinito, de facto no o , pois, se fosse,
cada acto de ser humano seria o acto puro. Actuar, para cada acto
de ser humano, equivale a lanar acto de ser no (parcialmente) desconhecido todo do ser. um jogo. S no jogo visto de fora
do intervalo, numa sinopse infinita e infinitamente integradora, ou
seja, na perspectiva do acto puro.
Mais do que uma perspectiva de jogo, onde a ludicidade limitada o jogo tem regras de jogar poder-se-ia falar de uma
ludicidade pura, no de um jogo, mas de uma brincadeira, isto ,
de um jogo especial, em que o prprio jogo cria as regras medida
que vai sendo jogado, criado como jogo. Ora, esta perspectiva no
aceitvel no interior do intervalo, devido prpria estrutura estruturante do intervalo. O jogo em acto no interior do intervalo
regrado pela estrutura ontolgica e ontologificadora do intervalo,
deste intervalo.Relembra-se que, entre infinitos possveis, outro infinito: outras regras. Mas a perspectiva puramente ldica a acertada para definir a essncia do prprio acto puro: a auto-criao
por excelncia, tudo o que cria e tudo o que cria , diferentemente, omni-modalmente, infinita e totalmente. Mesmo as regras,
que so essas mesmas que so, em cada infinito instante. No h
outras. Ou, melhor, h uma: no poder acabar. A participao
preenchimento do interior do intervalo ontolgico puro , pois,
um jogo de imensas partidas entre o Acto matricial e cada um dos
diferentes actos de ser, entre estes tambm lateralmente e entre a
totalidade destes e o Acto matricial. Mas sobretudo, um jogo
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Amrico Pereira
brincando do Acto consigo mesmo, com um vencedor ns e os

demais seres.
Pois no podemos considerar a participao do ser finito no ser
infinito como anloga a uma marcha progressiva em que o ser finito seria o mvel e o ser infinito o fim. Todo o fim ao mesmo
tempo particular e exterior. Como que o Todo no qual estamos
situados, como que o princpio mesmo que nos anima seria para
ns um fim? Nem o ar o fim da ave nem o mar o do peixe, e o Ser
, ao mesmo tempo, o nosso ar e o nosso mar. O impulso que sustenta um movimento no o seu fim: encontra-se bem para alm;
a sua origem, a sua essncia e o seu gozo, e o acto puro para
mim esse impulso. H, pois, uma grande vaidade em pensar-se que
o prprio da participao ser um acrscimo indefinido, concomitantemente intensivo e extensivo, do meu ser particular. Pois seria
incapaz, ento, de obter essa presena do Todo, a qual seria para
ele uma simples miragem e se afastaria sempre. Mas o Todo no
nos pode ser presente salvo se, em vez de nos dirigirmos para ele,
nele ajamos e em comunho com ele. Ento, a prpria participao
desinteressada; no avara, no pensa nem em adquirir nem em
reter. Sabe que mergulha em plena actualidade no Todo, do qual
a presena nunca lhe pode ser retirada. nele que se exerce, por
um acto sempre idntico e sempre novo, que se assemelha a uma
respirao no interrompida, em que o nosso ser prprio se constitui por um duplo movimento de emprstimo e de restituio, para
se alimentar indefinidamente do Todo, sem jamais lhe acrescentar
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coisa alguma.242
4.8.2
Coisas, ideias, seres
O eu mais no do que uma forma oca qual apenas o no-eu

pode dar um alimento. a faculdade de tornar presente a si prprio o que ele prprio no . Mas uma conscincia no pode ser
separada de uma outra conscincia a no ser pelo que h de passividade em ambas. O que basta para justificar o aparecimento da
matria ou dos corpos. a esta matria que se aplica sem cessar
o querer pelo qual tentamos ultrapass-la, penetr-la, fazer dela o
instrumento dos nossos fins espirituais. No entanto, isso no seria
possvel se essa mesma matria no provasse a sua afinidade com
a conscincia, quer dizer, se no fosse susceptvel de ser pensada.
242
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 344: Car nous ne pouvons point considrer

la participation de ltre fini ltre infini comme analogue une marche progressive o ltre fini serait le mobile et ltre infini le but. Tout but est la fois
particulier et extrieur. Comment le Tout o nous sommes placs, comment le
principe mme qui nous anime serait-il pour nous un but? Ni lair nest le but
de loiseau, ni la mer celui du poisson, et ltre total est la fois notre air et
notre mer. Llan qui soutient un mouvement nen est pas le but: il est bien au
del; il en est lorigine, lessence et la jouissance, et lacte pur est pour moi cet
lan. Il y a donc une grande illusion et une grande vanit penser que le propre
de la participation, cest dtre un accroissement indfini, intensif et extensif
la fois, de mon tre particulier. Car elle serait incapable alors dobtenir cette
prsence du Tout qui serait pour elle un simple mirage et sloignerait toujours.
Mais le Tout ne peut nous tre prsent que si, au lieu de nous diriger vers lui,
nous agissons en lui et en communion avec lui. Alors la participation est ellemme dsintress; elle nest pas avare, elle ne songe ni acqurir, ni retenir.
Elle sait quelle plonge toujours actuellement dans le Tout, dont la prsence ne
peut jamais lui tre retire. Cest en lui quelle sexerce par un acte toujours
identique et toujours nouveau, qui ressemble une respiration ininterrompue o
notre tre propre se constitue par un double mouvement demprunt et de restitution pour se nourrir indfiniment du Tout sans jamais rien y ajouter.
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V-se, ento, como se formam os trs mundos: o dos seres, o das

coisas e o das ideias, que se encontram subordinados uns aos outros, mas, no entanto, so tais que o mundo das coisas necessrio
para que os seres possam estar separados uns dos outros e ultrapassar essa separao atravs dos testemunhos e das mensagens, que
no cessam de enviar uns aos outros, e que o mundo das ideias
necessrio, por seu turno, para que as coisas adquiram um significado espiritual e possam tornar-se, para as diferentes conscincias,
um meio de se compreenderem umas s outras e o veculo das suas
intenes mtuas.243
Qualquer conscincia que fosse uma pura actividade abarcaria
todo o horizonte possvel do ser, toda a possvel actividade, infinitamente, uma vez que no seria possvel encontrar meio de lhe assinalar quaisquer limites, sendo essa mesma actividade pura. Como
j sabemos, esta a definio do prprio acto puro. Ora, as conscincias particulares so limitadas, no segundo uma virtual infinita
linearidade de aquisio de novos dados de actos de ser em contacto, mas como uma eventual omni-integrao esfrica do todo do
acto: cada conscincia particular participa de um certo domnio do
Acto aquele de que capaz , mas to s e apenas desse, deixando o resto do domnio intervalar para a participao das restantes, actuais ou possveis novas conscincias. J no se mencionam
possveis outros intervalos que o acto possa criar adequados a outras conscincias. Neste intervalo, cada conscincia, se bem que
possa abarcar sucessivamente toda a sua riqueza ontolgica, uma
vez que lhe adequada, no o pode fazer instantaneamente, para
o que necessitaria de ser da dimenso do prprio intervalo, ser-lhe
exterior e poder abarc-lo sinopticamente, contemplando no s o
estado instantneo da aco que no aco , mas a total integrao de todo o movimento, de todos os movimentos integrados
243
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 401: Le moi nest quune forme creuse

laquelle le non-moi seul peut donner un aliment. Il est la facult de se rendre
prsent ce qui nest pas lui .
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da total relacionabilidade intra-intervalar. Ora, a conscincia particular no capaz de tal exerccio.

Em redor da zona de actividade iluminada de cada conscincia, e estendendo-se at ao mais profundo e ignoto do intervalo,
h uma ineludvel e inelutvel zona de sombra: esta zona, sendo
penetrvel, no conquistvel, como um todo, e, portanto, no
conquistvel para a conscincia, para a construo de cada acto de
ser humano. Melhor, mesmo parte da construo de cada acto
de ser humano, mas como a parte escura, a sua parte obscura, que
mais no do que o todo da parte ignota do intervalo que o acto de
ser humano no consegue fazer sua. Aqui se pode ver que o desconhecido do mundo habita no seio de cada acto de ser humano, e que
o que h de desconhecido em cada acto de ser humano a prpria
sombra do intervalo, o desconhecido do mundo, aquilo com o qual
no pode estabelecer relao para alm da relao do desconhecimento, que se sabe como tal e que como tal se teme: eis o medo
que nasce, medo que sempre de dimenso csmica.
esta no-total actividade da conscincia particular que constitui a sua passividade. essencialmente privativa, isto , faz parte
da sua essncia de conscincia particular o no ser capaz de abarcar
todo o horizonte do acto intraintervalar. Mais, isto mesmo que a
constitui: ser capaz, como inteligncia, de presentificar a sua parte
da participao e, assim, ajudar o Acto matricial a presentificar o
acto intervalar que tem de passar pela presena a uma inteligncia , mas faz-lo no seu raio de aco e to s. Neste raio de aco
da inteligncia prpria de cada acto de ser humano, eclodem outros
actos de ser humanos reconhecveis como tal por semelhana de
funes e outros actos de ser que so dissemelhantes dos humanos. Estes seres e estas coisas preenchem o espao daquilo que,
antes de l estarem, era a pura passividade do acto de ser humano,
ao qual esto agora presentes. Esses seres e as relaes que estabelecem com o acto de ser humano junto do qual eclodem so o
mundo desse acto de ser humano. So mais do que combinaes
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de matria com luz da conscincia, a ausncia dessa matria, isto

, a ausncia da sombra de fora do raio de aco do acto de ser
humano. A matria a sombra do desconhecido: um acto que se
desconhece, fora da esfera da conscincia. Quando a inteligncia
topa com esse topos onde estava essa sombra da matria, no
matria que encontra, mas um acto oculto que logo se desoculta,
quando iluminado pela inteligncia. E assim se comunica: penetrando no campo de conscincia ou fazendo penetrar no campo de
conscincia, partilhando seces da esfera de conscincia. isto
a relacionabilidade e a relao que constitui o mundo de cada acto
de ser. para isto que o mundo serve, para permitir a mtua presentificao dos diferentes actos de ser.
Afinal, as coisas, as ideias e os seres mais do que constituirem
trs mundos, co-existem interdependentemente no num mesmo
mundo, mas no mesmo intervalo, servindo mutuamente como materiais de construo, tijolos de auto e hetero-construo. As coisas s separam os seres enquanto nem coisas so, isto , enquanto
permanecem na sombra da pura passividade. Quando da saem,
deixam de ser propriamente coisas e passam a ser ideias, forma na
qual so apreendidas pela inteligncia, que as no pode apreender
de outro modo. Mas a inteligncia mais no do que o prprio
acto de ser humano enquanto apreende, no algo parte, pelo que
as coisas so presentes ao acto de ser humano sempre sob a forma
de ideias. As ideias das coisas so a aproximao destas ao acto de
ser humano. A presena de outros actos de ser humanos tambm se
d como se de coisas se tratasse atravs de ideias, ideias especiais,
como tal apreendidas. A comunicao faz-se partilhando de algum
modo244 estas ideias, isto , pela sobreposio activa das esferas
de luz de vrios actos de ser humanos, sobreposio que, como vi244
No impreciso: o modo como o contedo objectivo das ideias partilhado misterioso. No h aqui resposta para este mistrio. Intui-se que dever
assentar sobre uma necessria comunidade de origem - o prprio acto puro, mas
no se sabe como opera. um dado absoluto, indiscutvel, mas inexplicvel.
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mos, constitui a partilha de sentido e propriamente o mundo, como

partilha comunicante de sentidos mutuamente referenciveis.
Que as coisas sejam necessrias para que as conscincias possam ser separadas, que elas devam ser transformadas e espiritualizadas em ideias para que o esprito possa reconquist-las, e que,
por meio das coisas e das ideias, as diferentes conscincias possam
entrar em comunho numa sociedade espiritual, na qual cada uma
delas para todas as outras mediadora entre o acto puro e o seu ser
prprio, tal a imagem que ns nos damos do mundo da participao, e esta imagem, que nos d a mais elevada satisfao, abre
diante de ns uma tarefa e uma esperana ilimitadas.245
4.8.3
Liberdade I
A liberdade pois o corao da participao.246

Iremos mais frente encontrar a pura liberdade que, como veremos, ir tomar o nome de amor. Para j, interessa perceber que,
na pura situao de cada acto de ser no seio do intervalo, est dado
o seu quinho de liberdade. Esta uma liberdade de ser, isto , o
topos de cada acto de ser, no seio do intervalo confere-lhe o seu
domnio ontolgico prprio, o seu lugar de ser e para ser, a sua
possibilidade de ser. Neste sentido, o seu topos o mesmo que a
sua potncia e esta j um acto possvel que espera por vir a ser, no
245
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 402: Que les choses soient ncessaires

pour que les consciences puissent tre spares, quelles doivent tre transformes et spiritualises en ides pour que lesprit puisse les reconqurir, et que,
par le moyen des choses et des ides, les diffrentes consciences puissent entrer
en communion dans une socit spirituelle o chacune delles est pour toutes les
autres mdiatrice entre lacte pur et son tre propre, telle est limage que nous
nous faisons du monde de la participation, et cette image, qui nous donne la satisfaction la plus haute, ouvre devant nous une tche et une esprance illimites.
246
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 180: La libert est donc le coeur de la
participation.
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seu modo de ser prprio, no seio do intervalo. Esta liberdade estrutural a prpria actividade do acto de ser matricial, no acto de ser
de cada acto participado, pelo que se pode dizer que essa mesma
liberdade no , afinal, do acto de ser, mas do acto matricial e, em
ltma anlise, do prprio acto puro. Onde est, ento, a liberdade
estrutural ontolgica?
Est em todos eles. o prprio jogo da participao. o que,
no Acto, a pura ludicidade criadora que nos actos de ser a sua
existncia. A liberdade, neste nvel, ser. esta abertura de horizonte ontolgico que a grande liberdade. Livre de ser. Acto
sendo. Nisso que se est sendo, puramente, -se livre. O acto
sempre livre ou no de modo algum. No se trata aqui de qualquer escolha. A escolha foi feita ao criar cada ser, ao p-lo em acto,
acto que vai sendo e sendo diferentemente de todos os mais. Original. o que . diferente de tudo o mais. No se confunde com
o demais. Nestas fundantes caractersticas desabrocha a liberdade
dada a cada acto de ser. No se trata, pois, de uma liberdade construda essa ir-se- encontrar no amor , mas da prpria ddiva de
ser, da outorga da base de toda a construo possvel. Poder ser e
ser, eis a grande liberdade.
4.8.4
Acto
O intervalo , pois, o espao de liberdade dos seres, a abertura ontolgica que permite o imenso jogo da criao dos diferentes actos
de ser e mesmo a parcial auto-criao desses actos de ser especiais que so os actos de ser humanos. Ora, se o intervalo, visto de
dentro, o lugar ontolgico o lugar prprio da natureza dos seres
, visto de fora, o prolongamento metafsico ou, melhor, a consequncia metafsica do acto puro. O jogo de criao interior ao
intervalo a consequncia mediata e o meio o intervalo da
actividade auto-criadora do prprio acto puro. Precise-se, no a,
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mas uma das possveis consequncias, esta que nos marca e onde
estamos. A origem e a essncia do intervalo est para alm do prprio intervalo, isto , metafsica, como metafsica a origem de
toda a actividade intra-intervalar. Como se viu nos dois primeiros
captulos deste trabalho, aquilo a que agora chamamos a realidade
intra-intervalar no encontra em si mesma a cabal justificao para
existir, no capaz de dar conta da dimenso de totalidade infinita
no seu limitado e finito seio.
Algo de presente em todos e cada um destes actos de ser parciais os mantm sendo. Esse algo, no estando para alm seja do que
for no estaria absolutamente , est sempre presente e presente
em todos e sempre disponvel e revelando-se inesgotvel. Essa presena, por ser presente, estar presente, o que constitui cada ser, e
cada ser a seu diferente modo. Essa presena, se se ausentar, nada
deixa para trs, nem sequer memria, que ainda presena. Essa
presena, sendo parcial em cada acto de ser e mesmo no conjunto
de todos os actos de ser, tudo. Sendo tudo, tem tambm de ser
a origem do intervalo, onde tudo o que o habita. Mas tambm
tem de ser o que criou esse mesmo intervalo, isto , origem do intervalo, metafisicamente anterior ao intervalo. Nada havendo mais
a que recorrer, tem tambm de ser origem de si mesma. Origem
anterior ao intervalo, portanto, metafsica. isto o acto puro, visto
como origem do jogo intra-intervalar.
Representa-se quase sempre o acto como criador e a sua criao
como subsistindo, por assim dizer, fora dele: poderia entrar em
repouso e desaparecer quando a tivesse produzido. Pensamos, ao
contrrio, que o prprio do acto criar-se a si mesmo e no ter
qualquer outro fim seno si mesmo. Seria mais verdadeiro dizerse, em certo sentido, que o criado mais no para ele do que o
instrumento de que se serve para agir: por isso que, diga-se o
que se disser, sempre o criado que passa, enquanto o prprio acto
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renasce eternamente, isto , nunca deixou de ser.247
4.9
4.9.1
O intervalo dialctico
Dialctica jogada
Pode haver um mais belo princpio como ponto de partida e como

suporte de todo o mtodo dialctico do que esta possibilidade de si
prprio que permite a cada ser realizar-se atravs de um acto cujo
cumprimento est sempre na sua dependncia, que ilumina num
mesmo rasgo e na mesma operao a natureza do mundo e a sua
prpria natureza e que o torna sempre indivisivelmente criador de
si prprio e colaborador da obra inteira da criao?248
A dialctica que se encontra aqui em causa uma dialctica ontolgica e versa sobre a construo do acto de ser humano e sobre
a construo do mundo. Como se ver no prximo pargrafo, as
dimenses do nvel inteligvel e volitivo iro desempenhar o papel
instrumental necessrio a essa construo. Interessa-nos, agora,
247
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 16: On se reprsente presque toujours

lacte comme crateur et sa cration comme subsistant pour ainsi dire hors de
lui-mme: il pourrait entrer dans le repos et disparatre quand il la produite.
Nous pensons au contraire que le propre de lacte, cest de se crer lui-mme et
de navoir point dautre fin que lui-mme. Il serait plutt vrai de dire en un sens
que le cr nest pour lui que linstrument dont il se sert pour agir: cest pour
cela que, quoi quon en puisse dire, cest toujours le cr qui passe, alors que
lacte renat ternellement lui-mme, cest--dire quil na jamais cess dtre.
248
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 48: Peut-il y avoir un plus beau principe
comme point de dpart et comme soutien de toute la mthode dialctique que
cette possibilit de soi-mme qui permet chaque tre de se raliser par un
acte qui dpend toujours de lui daccomplir, qui claire du mme coup et par la
mme opration la nature du monde et sa propre nature et qui le rend toujours
indivisiblement crateur de lui-mme et collaborateur de louvrage entier de la
cration ?
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perceber que a construo se opera de um modo dialctico, no

agonstico, no opondo posies, mas operando infinitas composies de presenas, que se no opem porque no tm que se opor,
mas partilham trs nveis fundamentais, um dos quais metafsico
e os outros dois ontolgicos. Partilham, antes de mais, a actividade pura do acto puro, em autoconstruo, actividade sem a qual
nada haveria ou subsistiria parte metafsica; partilham o interior
do intervalo ontolgico, lugar das potncias e possibilidade livre
de ecloso dos diferentes actos de ser; partilham-se uns aos outros,
comunicando, tornando-se presentes uns aos outros dimenses
ontolgicas.
A dialctica da participao passa pela partilha do acto que vem
do acto puro e que constitui o ntimo do acto de ser de cada ser, mas
, tambm, a assuno da parte da tarefa de construo do mundo
em que se partilha o sentido com os outros actos de ser. Constrise e -se construdo. E, de novo, e sem cessar. No h obstculo
a ultrapassar, mas caminho a percorrer. No h coisa alguma fora
do caminho ou antes de se o fazer. A dialctica da participao o
caminho porque faz o caminho. Acto a acto. Acto de ser com acto
de ser. Sentido com sentido. Caminho conjunto dos habitantes do
intervalo, a caminho de si mesmos, da plenitude que nunca alcanaro porque no pode ser deles, porque a plenitude do Acto que
os faz ser e onde nunca podero chegar. Mas enquanto so, so.
E so este dilogo de ser constante entre a fonte e o ser e entre os
seres.
4.9.2
Querer e entender
A experincia da participao mostra-nos como tomamos posse de

um mundo que foi criado sem ns, mas que modificamos sem cessar, a fim de nele criar e constituir o nosso ser prprio: o que basta
para justificar a distino primitiva do entendimento e do querer.
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A dissociao do entendimento e do querer , pois, a condio que

permite a um esprito constituir-se como esprito, ser dotado de iniciativa e possuir uma existncia autnoma. Pois a vontade o acto
tornado nosso e captado, por assim dizer, no momento em que o
assumimos.249
O mundo o nosso mundo, a nossa esfera de relaes possveis
inteligncia e efectivas inteligncia e vontade. Este nosso
mundo, como j vimos, s aparece connosco, um dado mtuo.
Como justificar, ento, a afirmao da sua criao ter sido operada
sem ns? Bem, que no sem ns, se por ns se entender a soma
de todos os actos de ser presentes num determinado instante, o instante mesmo do aparecimento de um novo e cada novo acto de
ser humano. claro que, a este nvel, o mundo a soma ntegra e
integrada de todas as co-criaes operadas entre o Acto matricial
e cada um e todos os actos de ser humanos. E isto assim necessariamente enquanto houver intervalo e este for habitado pelos
diferentes actos de ser humanos. A independncia a que o trecho
supracitado alude a do que j se encontra criado no intervalo e
que constitui o mundo do novo acto de ser humano quando este
eclode, isto , quando desabrocha a sua esfera de conscincia. Isso
um dado, no qual, enquanto tal, no teve qualquer interferncia.
um dado oferecido inteligncia. A possvel interferncia ser
devida a uma combinao de aco conjunta da inteligncia com
a vontade,250 e ser sempre posterior vinda do novo acto de ser
249
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 429: Lexprience de la participation nous
montre comment nous prenons possession dun monde qui a t cr sans nous,
mais que nous modifions sans cesse afin de crer et de constituer en lui notre tre
propre: ce qui suffit pour justifier la distinction primitive de lentendement et du
vouloir. La dissociation de lentendement et du vouloir est donc la condition qui
permet un esprit de se constituer comme esprit, dtre dou dinitiative et de
possder une existence autonome. Car la volont, cest lacte devenu ntre et
saisi pour ansi dire au moment o nous lassumons.
250
tambm claro que no faz sentido falar de um mundo anterior ecloso de
cada acto de ser humano, relativamente a esse mesmo acto de ser humano. No
havendo esse acto de ser humano no h mundo. No h mundo para ele. No
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humano existncia no seio do intervalo.

Quando a nova conscincia desperta para o mundo e no mundo,
encontra esse mesmo mundo, ou seja, todo um tecido de relaes
que lhe so dadas e nas quais convidada a integrar-se. Se at
ento o mundo, agora descoberto, agora presente, em nada dela
dependeu, a partir do momento em que aceita incluir-se no tecido
de relaes, comea a participar na e da construo desse mesmo
tecido, o qual, agora sim, passa a ser o seu mundo. O destino do
mundo passa a ser o seu prprio destino e o seu destino passa a ser
o destino prprio do mundo: a integrao necessria e perfeita,
no podendo j um ser independente do outro. Qualquer modificao num modificao no outro e reflecte-se no todo da realidade
tecidular relacional do mundo e na realidade ontolgica do prprio
intervalo. Mas no fica por aqui, uma vez que o intervalo , ainda,
o Acto que se cria tambm nessa dimenso e qualquer modificao
no seio do intervalo modificao no prprio Acto, no no modo
espcio-temporal prprio do intervalo, mas como explicitao modal da infinita riqueza do Acto: apareceu isto e no aquilo. Neste
sentido, o jogo ontolgico intra-intervalar propicia ao Acto uma
descoberta de algum modo surprendente da sua prpria riqueza,
uma vez que a mediao actuante de cada acto de ser e do total
dos actos de ser, especialmente dos dotados de capacidade de escolha, vai explicitando, no seio do intervalo, realidades ao ritmo
do prprio intervalo, num espelho de actividade que, sendo interior ao Acto, no o imediatamente, propiciando-lhe uma autohavendo acto de ser humano algum no haveria mundo algum. Este sempre
um correlato de uma conscincia. No o mesmo que dizer que no haveria
uma qualquer forma outra de realidade, mas essa ser sempre irreferencivel
para ns nesta nossa dimenso que a do tal mundo de que somos capazes
e que necessita desta nossa capacidade para aparecer como , ou melhor, como
ns o vemos. No se trata de uma qualquer subjectivizao ou psicologizao
da realidade, trata-se de a encarar como ela e o que apreendido por esta
conscincia onde se d e como se d. No h outra e outra que se queira postular
, ainda, fruto desta e indiferente.
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contemplao mediada, talvez surpreendente. Ser este gozo a razo ltima da nossa estada aqui?251
A parte inteligente do acto de ser humano, a parte que l aquela
que constitui como a sua esfera de realidade, a esfera de realidade
intervalar de que consciente, que constitui o seu efectivo mundo,
insere o acto de ser humano no todo do intervalo:
Pois a inteligncia mantm a ligao com o Todo: por isso
que universal e que envolve de direito a integralidade do real.252
Mas esta insero feita ao nvel do sentido puro e simples,
da pura comunicao da ideia, passa-se a um nvel real, mas do
domnio da pura idealidade: pois necessrio que o conhecimento
no nos d mais do que a virtualidade do objecto, e no a sua
realidade.253
Se o conhecimento desse a realidade do objecto, isto , desse
o objecto, no enquanto representao ideal, mas em si; desse o
acto de ser como acto de ser, o conhecimento seria realizante, dador de acto e no apenas de ser, e seria indiscernvel do prprio
Acto matricial. S no acto puro a contemplao realizante, isto
, h uma relao biunvoca directa entre o ser e o inteligir, um e
outro so o mesmo, e isto devido prpria estrutura do Todo. A
inteligncia indicia, pois, o lugar do acto de ser humano no seio
do todo do intervalo e atribui-lhe o lugar no seio da rede de sentidos que constitui o mundo. vontade que cabe fazer com que
o acto de ser humano participe activamente na construo de si
mesmo, contribuindo efectivamente para a construo da rede de
sentidos do mundo. A insero do acto de ser humano no mundo
e no seio do intervalo ontolgico operada pela vontade, a qual
fornece o impulso que torna efectiva a participao do acto de ser
251
E Deus viu que era bom?...

LAVELLE, Louis, De lacte, p. 431: Car lintelligence maintient la liaison
avec le tout; cest pour cela quelle est universelle et quelle enveloppe en droit
lintgralit du rel.
253
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 430: Il faut donc que la connaissance ne
nous donne plus que la virtualit de lobjet, et non pas sa ralit.
252
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humano, que transforma em acto de ser pleno o que at ali tinha

apenas a consistncia de acto de ser em ideia. , pois, o querer
que nos estabelece no absoluto do acto criador e a inteligncia na
sua universalidade; tambm o querer procura a inteligncia e, na
sua forma mais elevada, coincide com ela. Ento, v-se ao mesmo
tempo o querer atingir o inteligvel e o inteligvel realizar-se.254
Assim, e preparando o lugar para o amor e a liberdade, a dissociao entre a inteligncia e a vontade separa o acto de ser humano
do todo do intervalo, para permitir a reconquista do lugar que lhe
prprio, mas que tem de ser merecido.
4.9.3
Amar
Cada uma das funes da conscincia, a representao, o querer e

o amor obriga-nos a transportarmo-nos para fora de ns mesmos,
de modo a pr um objecto que lhe d um fim e uma razo de ser e
a re-entrar em ns mesmos para a disfrutarmos do nosso prprio
enriquecimento. Este duplo movimento caracterstica da participao.255
Participao. Mundo. Acto. Actos de participao. No
possvel alienar o funcionamento da conscincia do seu topos originrio e ambiente, o intervalo ontolgico. A conscincia est no
seio deste intervalo. Aquilo que cria, melhor, aquilo que co-cria,
254
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 430: Cest le vouloir qui nous tablit dans
labsolu de lacte crateur et lintelligence dans son universalit; aussi le vouloir cherche-t-il lintelligence et, dans sa forme la plus haute, il coincide avec
elle. Alors on voit la fois le vouloir atteindre lintelligible et lintelligible se
raliser.
255
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 447: Chacune des fonctions de la conscience, la reprsentation, le vouloir et lamour, nous oblige nous transporter
hors de nous-mme pour poser un objet qui lui donne une fin et une raison dtre
et rentrer en nous-mme pour y jouir de notre propre enrichissement. Ce double mouvement est caractristique de la participation.
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produzido tambm no seio do intervalo e integra-se no mundo,

que, como j vimos, constitui a realidade intervalar do conjunto
total e integrado de todas as relaes entre os diversos actos de
ser, o somatrio mvel do sentido do intervalo habitado. O movimento duplo que nos aparece no final do trecho antecitado
constituinte necessrio da participao do acto de ser humano no
Acto, mas integra-se no Todo dos movimentos intra-intervalares
que constituem o mbito ontolgico. No ter em considerao
este contexto necessrio, correr o risco de transformar o contedo do intervalo o mundo numa fantasmagoria subjectiva,
produto onrico-quimrico de uma conscincia efabuladora. Absolutamente, a conscincia no pe, o que exclusivamente pe
o Acto, o que posto -o no seio quer da actividade geral criadora do acto puro quer da actividade co-criadora da prpria criao/criada que tambm cria. A conscincia, ao pr seja o que for,
f-lo neste contexto, no inventa propriamente actos de ser a partir
do nada. Pr no mundo, neste contexto, descobrir actos de ser.
Ao descobri-los, introdu-los no mbito daquilo com que se relaciona, isto , introdu-los no mundo. Este o espao intervalar que
cada conscincia ilumina e domina, mas no esgota o intervalo e
muito menos o Acto. Ao dar com o acto de ser que ilumina em
ser , a conscincia no o cria, d-lhe sentido. Mas a criao acontece, sim, do lado da prpria conscincia, uma vez que a descoberta
acrescenta relao e mundo esfera intervalar da prpria conscincia, isto , acrescenta ser ao acto de ser humano. Assim o duplo
movimento, que triplo, uma vez que ao extorno e ao retorno h
que acrescentar o intorno, isto , o acrscimo de ser acto de ser
dado ao acto de ser humano. Este no se reduz conscincia:
a luz da conscincia e um corpo de memria que nem sempre
consciente, mas que , que est no intervalo, presente na penumbra
ou na sombra, como presentes na penumbra ou na sombra esto todos os habitantes do intervalo que no esto no mundo de cada acto
de ser, uma vez que a abarcabilidade total da inteligncia uma
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virtualidade de direito, no uma factualidade. A virtualmente

infinita conscincia tambm, virtualmente, imensamente inconsciente e a infinita presena virtual uma imensa im-presena. O
puro movimento de fluxo e refluxo no basta. Se o amor , pois, ao
mesmo tempo, a origem e o fim da participao256 ou, ainda, se o
fundamento comum do querer e da inteligncia,257 o amor parece
confundir-se com o prprio Acto, na sua vertente matricial. Mas,
confundvel?
As diferentes funes da conscincia esto, pois, ligadas entre
si de modo a formar um crculo que faz da conscincia uma expresso e uma imagem da unidade do Acto puro: este crculo o amor
que o realiza.258
No. A criao funda-se na participao diferenciada, no na
confuso. O amor o movimento de criao do acto de ser na
sua pureza e s na sua pureza, o prprio movimento criador e,
enquanto tal, pode-se dizer que o prprio acto matricial. Mas o
acto matricial mais no do que esse movimento criador na sua
pureza, isto , o acto puro enquanto cria, enquanto o suporte da
participao o acto matricial e este o prprio amor. Neste puro
sentido no h confuso, h identidade: o amor o acto matricial.
Mas onde pode haver confuso na criao efectiva dos actos de
ser: esta no pura, o mundo criado no uma transcrio exacta,
cpia fiel do acto puro feita pelo acto matricial. A possibilidade da
criao partilhada, participada, pelos actos de ser humanos conscincia, de facto, finita implica uma no-pura actividade criadora,
isto , no s o acto matricial que trabalha, a assistncia que ajuda
tambm imprime cunho obra criada e f-lo finitamente, sem uma
conscincia que lhe d uma sinopse instantnea total do intervalo e
256

258
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 446: Les diffrentes fonctions de la conscience sont donc lies entre elles de manire former un cercle qui fait de la
conscience une expression et une image de lunit de lActe pur: ce cercle cest
lamour qui le ralise.
257
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sem poder saber de todas as consequncias do que faz. Assim, faz

menos bem, desarticula as funes, utiliza os instrumentos errados,
faz o que no deve. O amor, o acto matricial, no se pode sobrepor
ao acto prprio de cada pessoa anularia a real possibilidade de
co-criar do acto de ser humano, anularia a liberdade.
4.9.4
Liberdade II
Compreende-se agora que a liberdade possa definir-se por uma

oposio entre uma funo terica, que abrange virtualmente a totalidade do universo, e uma funo prtica, pela qual nele empenhamos a realidade do nosso ser pessoal.259
Aps tudo o que j foi exposto, compreende-se ainda melhor
que a liberdade nasce desta oposio instrumental, orgnica, bsica
melhor, nasce nesta oposio , mas o resultado da conjuno,
da colaborao entre aquelas duas facetas da conscincia, insersora
do acto de ser humano no mundo. Quando inteligncia e vontade
co-laboram cada uma no seu mbito prprio e s nele para a
criao dos actos de ser relacionais, de cada acto de ser humano,
com o restante do intervalo ontolgico, na construo do mundo,
d-se a liberdade, mas tambm se d o acto de amor. Uma e outro
so o mesmo. Mais correctamente, reflectem facetas diferentes do
mesmo, do mesmo acerto ontolgico, do mesmo bom sucesso na
colaborao com o Acto. A liberdade faz transparecer o acerto
ontolgico, isto , torna-o patente; o amor a interioridade desse
acerto. O amor transparece em liberdade, esta faz-se, constri-se
em amor. Uma e o outro so o acerto absoluto com a iniciativa do
Acto, a partilha impoluta da riqueza oferecida, esta transformada
259
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 431: On comprend maintenant que la libert puisse se dfinir par une opposition entre une fonction thorique de la
conscience qui embrasse virtuellement la totalit de lunivers et une fonction
pratique par laquelle nous engageons en lui la ralit de notre tre personnel.
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de pura possibilidade metafsica potente relativa em acto de ser

absoluto no que .260
A participao do universal depende de ns; mas uma vez que
efectuada, impe-se-nos; e todo o acto livre se realiza no necessrio.261
Este necessrio o absoluto do acerto com a prpria actividade
matricial do Acto. De algum modo, o acerto com a oferta ontolgica, o cumprimento ontolgico da possibilidade metafsica, sem
falha, sem defeito ou excesso. A liberdade, aqui, funda-se, directamente, na ontologia, mas atinge o nvel da metafsica. Cada acto
livre um absoluto, porque coincide com o Absoluto, com uma sua
parte, no absoluto que no que , capta no acto de ser o prprio
infinito em acto. Em cada acto de liberdade d-se todo o Acto e
a vontade atinge o universal, o acto de ser encontra-se como tal e
encontra a sua fonte, isto , quer-se e quer o infinito, ou seja, ama.
A liberdade limitada, seno na sua opo, ao menos no seu
poder. No limitada na sua opo, se bem que nem sempre consiga d-la. Mas quando a alcana, ento, quer o que quer com uma
vontade absoluta. A iniciativa da qual participa, na medida em que
a faz sua, , pois, incondicional.262
Verdadeiramente, ontologicamente, s se quer o que se faz, o
que se realiza. No o mesmo que desejar o que se v, isto ,
260
A potncia necessariamente relativa, relativa possibilidade metafsica

que potencia e ao acto que permite; o acto, quando j , o que , e nisso
absoluto: est nele no j uma potncia, mas o Acto, o absoluto mesmo.
261
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 443: La participation luniversel dpend
de nous; mais une fois quelle est effectue, elle simpose nous; et tout acte
libre saccomplit dans le ncessaire.
262
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 442: La libert est limite, sinon dans son
option, du moins dans son pouvoir. Elle nest pas limite dans son option, bien
que cette option, elle ne russisse pas toujours la donner. Mais, quand elle
y parvient, alors, elle veut ce quelle veut dune volont absolue. Linitiative
laquelle elle participe, dans la mesure o elle la fait sienne, est donc inconditionelle.
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pensar em adquirir, de algum modo interiorizar263 algo que a

inteligncia descobre. A vontade realizante, realizadora e o que
quer, s o tem realizando-o. Ter, aqui, no apreender, criar;
ter ter dado ser, e tem-se o que se ps no mundo, isto , tem-se
exactamente o que se no tem.
Querer implica dar ser. E quando se d ser, cria-se e, neste acto,
implica-se vontade e inteligncia, em sintonia e em acerto com o
todo do acto matricial que suporta esta actividade. Querer, neste
sentido, transferir acto puro pura possibilidade para o seio do
intervalo, transformar a metafsica em ontologia; querer criar
a natureza, o mundo. Faz-lo totalmente amar, isto , totalizar e
infinitizar cada acto, faz-lo em nome do Todo, faz-lo totalmente,
eternizar o presente e presentificar o eterno: descobrir que s h
presente porque nele est sempre tudo e este tudo que se deve
querer quando se quer este Todo em tudo, ama-se, -se livre.
4.10
O intervalo em acto
4.10.1 O acto triplo

O prprio da inteligncia , com efeito, realizar esta forma de participao pela qual adquiro uma representao do Todo, isto , pela
qual ponho o Todo em relao comigo; somente ento a vontade
me permite inserir nele a minha actividade prpria, o que ela no
pode imaginar empreender seno transportada pelo amor do Ser,
263
E como que se interioriza? S pela inteligncia. A posse sempre da

ordem da ideia quando no da imagem e imagem ilusria , uma vez que a impresso que causa meramente interior ao acto de ser: imagem, se particular,
ideia, se universal. Ora a posse , normalmente, particular, pelo que se reduz a
uma imagem. No h outro vnculo ontolgico para a posse: no se interiorizam
propriamente os seres: iluso...
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isto , do Todo ao qual se tenta unir (ou que procura manter). H

um ardor da vontade e sempre o amor que lho d. E quando a vontade perfeitamente pura, deixa-se penetrar pelo amor e torna-se
um com ele. A vontade, a inteligncia e o amor, se se considerarem separadamente, tm a mesma indeterminao. Ora, a sua
interaco que os determina, pois a vontade nada pode buscar que
no seja capaz de amar, mas necessrio que a inteligncia lho
mostre. Est orientada para um bem em direco ao qual apenas o
amor a pode levar, bem esse que a inteligncia deve compreender
e aprovar.264
O acto, qualquer acto, em qualquer dimenso, . o que .
E o que unitariamente. O acto de ser isto ou aquilo o que
isto ou aquilo . Nem mais nem menos. Esta unidade, absoluta no
Todo, que infinitamente denso e intenso de si mesmo, tambm
est presente em cada acto de ser, seja qual for. A no unidade,
como j vimos anteriormente, implicaria no uma diferena, mas
uma soluo de continuidade no acto e a nica possvel265 sob a
forma de no-acto, isto , de nada. Ento, como que se pode falar
de uma triplicidade do acto? que no uma triplicidade do acto,
264
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 472: Le propre de lintelligence, en effet,

cest de raliser cette forme de la participation par laquelle jacquiers une reprsentation du Tout, cest--dire par laquelle je mets le Tout en rapport avec
moi; alors seulement la volont me permet dinsrer en lui mon activit propre,
ce quelle ne peut songer enterprendre que si elle est porte par lamour de
ltre, cest--dire du Tout auquel elle cherche sunir (ou quelle cherche
maintenir). Il y a une ardeur de la volont, et cest toujours lamour qui la lui
donne. Et quand la volont est parfaitement pure, elle se laisse pntrer par
lamour et ne fait quun avec lui. La volont, lintelligence et lamour, si on les
considre sparment, ont la mme indtermination. Or, cest leur interaction
qui les dtermine. Car la volont ne peut rien chercher produire que ce quelle
est capable daimer, mais il faut que lintelligence le lui montre. Elle est oriente
vers un bien vers lequel lamour seul peut la porter, mais que lintelligence doit
comprendre et approuver. (No haver, aqui, uma rarssima boa interpretao
da relao entre inteligncia e vontade, tipicamente escotista?)
265
Logicamente, na economia estrita do argumento: de facto, no possvel
ou no estaramos aqui.
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uma triplicidade do nosso acesso ao acto, quando nele meditamos.

Nem isso, uma vez que as duas primeiras dimenses acabam por
se reduzir terceira a vontade e a inteligncia, ao amor e este o
mais prximo que da essncia do acto captamos intelectualmente,
isto porque o acto no para pensar para actuar.
As trs dimenses analticas analisadas do acto so pois a
vontade, a inteligncia266 e o amor, que so imagens do acto,267
funcionam para o analista como se cooperassem para a criao
do acto. No acto de ser humano, pode-se trabalhar metodologicamente como se houvesse real independncia entre estas funes,
com a salvaguarda de se ter presente que essa independncia ser
sempre patognica, uma vez que cria imediatamente uma situao de ontolgica esquizofrenia essencial: a haver predominncia
ou mesmo puro paralelismo nas funes, o acto de ser humano
monstruoso, uma vez que o acto, que deveria ser uno, aparece como
dividido ou como a hipertrofia de uma mera parcial caracterstica.
De facto, ainda que parea haver uma diviso ou uma predominncia, o que acontece que o acto no seu todo o que no se pode
dizer outra coisa, uma vez que no h padro de aferio possvel,
sendo que cada acto um absoluto de si mesmo e incomparvel.
No se pode dizer de um acto de ser humano que melhor ou pior
do que outro: qual o paradigma de comparao? O acto puro no
pode ser porque incomparvel, por infinito, e nenhum outro ,
por si, melhor ou pior.
Assim sendo, veremos que cada acto de ser humano no que
todo querido, todo pensado e todo amado. Todo livre e no que
, todo acto. Porque o que isso tudo. porque o que , que,
nisso que , todo acto livre, amado, pensado e querido e no que
no , no . No h um quasi-acto ou um acto imperfeito ou um
266
Termo que preferimos a outros que usamos como se de sinnimos se tratasse: pensamento, entendimento, razo, conscincia. A distino subtil entre
estas categorias no cabe no mbito desta dissertao.
267
No so sntese porque o acto no constitudo pela sua juno, o acto o
que e estas suas imagens parcelares so funcionais, ajudam a tentar entend-lo.
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acto que poderia ser melhor ou pior. O acto o que . aqui que
est a sua dignidade, assim que Deus o v. A viso dos actos de
ser humanos sempre redutora e no pode avaliar a real dimenso
dos outros actos, uma vez que lhe falta a possibilidade de comparar
cada acto com todos os outros actos, no intervalo; o intervalo com
outros intervalos que haja e tudo isto com o acto puro. S este pode
avaliar a realizao de cada acto de ser e ao faz-lo, auto-avalia-se.
O acto sempre uno.
4.10.2 O acto querido

Vamos ento analisar o que no analisvel: a vontade.
Se se tomar o termo vontade na sua acepo mais geral, ento a
vontade o prprio ser considerado, por assim dizer, na sua fonte.
A inteligncia e o amor procedem dela. Apenas ela tem o direito
ao nome de ser puro, uma vez que no possui ainda qualquer determinao e que todas as determinaes nascem do seu mesmo
exerccio, exprimem-na ao mesmo tempo que a limitam. A profundidade essencial do querer que ele o ser que se quer e que
querendo-se se cria.268
O acto querido o acto do ser que se quer a si mesmo. Em ltima anlise, o prprio acto puro que funda este movimento que
ainda parte parte especial do movimento do Acto de convvio
consigo mesmo. Mas, se o Acto funda o movimento, este tem caractersticas especiais, e antes de se esgotar na infinitude do Acto,
268
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 456: Si on prend le mot volont dans son

acception la plus gnrale, alors la volont, cest ltre mme considr pour
ainsi dire sa source. Lintelligence et lamour en procdent. Elle seule a droit
au nom dtre pur, puisqueelle ne possde encore aucune dtermination et que
toutes les dterminations naissent de son exercice mme, lexpriment la fois et
la limitent. La profondeur essentielle du vouloir, cest quil est ltre qui se veut
et qui en se voulant se cre.
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tem vida prpria e caractersticas irredutveis. Cada acto de ser

um movimento de auto-construo a participao. Na participao, sempre feita no seio do intervalo ontolgico, cada acto de
ser toma, da oferta de acto que o acto matricial pe sua disposio, aquilo de que necessita para se fazer. Aquilo que quer. O
que quer no arbitrrio, o que se insere na linha de continuidade do que vem sendo. Assim, a vontade a parte do acto de
ser que parece individualizar-se neste lugar funciona como selectora daquilo que a inteligncia percebe como o necessrio para a
sua construo, como adequao continuada imagem que tem do
acto de ser que . Mas esta continuao s faz sentido porque o
amor dita a necessidade de continuar sendo. Assim, o acto triplo
continua funcionando tripla, mas unitariamente.
A pureza da vontade vem-lhe de ser o tero do acto de ser que
est desligado quer do lastro do passado imagem da inteligncia
, quer do projecto do futuro motor do amor , mas apenas o
prprio acto a caminho, o que faz caminho, no o caminho.
Este o prprio ser, mas o ser a caminho tambm no denso,
uma vez que mais no do que um efemerssimo presente que
se desloca. Como isso que se desloca, o ser confunde-se com a
prpria vontade. Assim se comprova que qualquer dos teros
neste caso a vontade do acto pode dar o todo do acto, dependendo
da perspectiva. Como puro processo de caminhar no ser a vontade
que d o prprio ser.
No entanto, a vontade esgota-se no processo de aquisio do
ser. A vontade nunca o que possui o ser: a pura busca, a posse269
deixada para a inteligncia e mesmo para esta, quando posse, j
passado e reduz-se imagem da memria.
A vontade a iniciativa pela qual o indivduo tende a dar-se
algo que no tem. No deve ser confundida com o Acto, que
269
Termo ingrato nesta filosofia: nunca h bem uma posse, a no ser no Acto
puro, de si mesmo.
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sempre uma posse.270

Este Acto que uma posse nunca o no intervalo, que mvel
por essncia. A posse d-se no e pelo Acto de si e para si, mesmo
relativamente ao criado ontolgico: este nunca se possui, seno
pararia e deixaria de ser. Esta criao pode ser, assim, definida
como a posse do ser pelo acto puro. Cria-o para o possuir: um jogo
de enriquecimento, sob certo aspecto.
A funo essencial da vontade produzir as obras pelas quais
eu triunfo dos obstculos opostos minha finitude, inscrevo o meu
ser prprio no Ser universal, marco o universo inteiro com a minha
chancela e empenho a minha responsabilidade relativamente aos
outros seres.271
A vontade, como veculo de aquisio de ser no seio do intervalo ontolgico, s se justifica porque onde est no est uma
plenitude. Quer isto dizer que o seu papel o de incrementar o ser
de algo que finito. Esta finitude a matria prpria de cada acto
de ser intervalar. Melhor, a chamada matria entidade ou inentidade misteriosa mais no do que o limite exterior da ausncia
de plenitude, isto , da finitude. Se cada acto de ser fosse infinito
no teria matria. Esta a marca da finitude e como tal , ainda,
uma presena metafsica no seio da fsica. Esta sempre finita,
mas a sua finitude no de condio fsica, imposta pela matriz
da prpria realidade que faz com que seja finita esta impossibilidade metafsica, vem de fora, dada quando dado o intervalo
e como condio deste sendo vitualmente infinito um infinito
de seres que em si so finitos.
Serve este discurso incurso para que se perceba que a ma270
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 458: La volont est linitiative par laquelle

lindividu tend se donner quelque chose quil na pas. Elle ne doit pas tre
confondue avec lActe, qui est toujours une possession .
271
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 466: La fonction essentielle de la volont,
cest de produire des oeuvres par lesquelles je triomphe des obstacles opposs
ma finitude, jinscris mon tre propre dans ltre universel, je marque lunivers
de mon empreinte et jengage ma responsabilit vis--vis des autres tres.
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tria que limita a vontade ausncia de ser e no uma espcie de

monstro ontolgico. A matria s o correlacto do esprito porque
este o prprio ser no seu pice quando este chegar a ser o amor
livre e puro j no haver matria, no porque tenha atirado fora todos os monstros, mas porque, atingida a plenitude do ser, j no h
limitao, j no h matria nem vontade e a prpria inteligncia
j no d imagens, tambm ela ser.
No seio do intervalo , pois, a vontade que vence o obstculo
da finitude e ao encaminhar-me no seio do acto, ao fazer-me crescer em acto, faz crescer em acto o mundo e o prprio intervalo.
Neste sentido, todo o mundo a minha matria, mas uma matria
que no h que destruir, antes h que promover, que amar, que cocriar. O intervalo , j, a no-matria, uma vez que, no que tem de
acto criado, j uma libertao e uma aproximao do Acto. Neste
sentido, portanto, o intervalo j no material, mas resume a totalidade da conquista do acto, encarna a transformao bem sucedida
da riqueza metafsica em riqueza ontolgica. Mais do que servir o
desejo de uma matria que se quer transfigurar,272 a vontade serve
um acto que se busca completo, que se quer maior e melhor, que
vai aceitando construir-se alargando horizontes, transformando dinmicas (matria - potncia) em actos infinitesimalmente ligados
e co-ligados com outros semelhantes no meio do mesmo intervalo,
caminhando para o re-encontro com o Acto, do qual, permanentemente, vo emergindo, num processo de purificao de actualizao. A vontade visa aniquilar-se num supremo e final acto que o
prprio Acto.
272
A matria no quer coisa alguma.
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4.10.3 O acto pensado

O acto, para ser querido, no pode ser cego, pelo que a dimenso
segunda da inteligncia o vai iluminar, em permanncia, e to bem
quo querido .
A inteligncia, por seu turno, mais no faz do que seguir todos
os trajectos da aco voluntria e, conforme o real a detm ou lhe
abre passagem, traa os contornos de todos os objectos.273
Mas o trabalho da inteligncia no passivo nem depende apenas da relao com um real aliengeno. Depende, para construo desse mesmo real, da vontade, do caminho que esta vai abrindo
no seio do intervalo, caminho que no se faz sem a iluminao da
inteligncia ou sem o impulso do amor. O trajecto do acto de ser
humano sempre uma composio das trs faculdades ou dos
trs teros da sua conscincia insersora intervalar.
A inteligncia semelhante ao olhar que nos descobre o mundo
e que permite aos nossos passos comprometerem-se nele. Assim,
ela que guia a vontade. Mas, como o olhar, depende tambm da
vontade e muda a nossa representao do mundo segundo a direco que a vontade lhe imprime.274
Este olhar que acompanha a vontade na criao do mundo prprio de cada acto de ser, na sua existncia intervalar, , ao mesmo
tempo, o foco concentrado que permite a descoberta do imediatamente prximo do acto em criao, numa circunferncia bem iluminada, e a luminosidade virtualmente infinita que d a represen273
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 461: Lintelligence son tour ne fait que

suivre tous les trajets de laction volontaire et, selon que le rel larrte ou lui
ouvre passage, elle trace les contours de tous les objets .
274
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 483: Lintelligence est semblable au regard
qui nous dcouvre le monde et qui permet nos pas de sy engager. Ansi cest
elle qui guide la volont. Mais, comme le regard, elle dpend aussi de la volont
et change notre reprsentation du monde selon la direction que la volont lui
imprime.
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tao possvel do todo do mundo.275 O foco concentrado, a que se

pode chamar a parte de conhecimento276 d a integrao imediata
do acto de ser no prprio intervalo, estabelecendo com nitidez as
diferenas constitutivas que o destinguem dos demais e, assim, instala o acto de ser no intervalo, na sua diferena constitutiva prpria.
O estado que cria esta condio chama-se ateno e convertvel
com a prpria conscincia, dando at uma boa antecipao do que
ser a prpria contemplao, uma infinita ateno.277
O conhecimento est no ponto de encontro da actividade e da
passividade; por isso que ao mesmo tempo produzido e recebido, o que mostra porqu o pensamento, se se tomar na sua essncia mais despojada, reside numa perfeita ateno ao real.278
esta ateno que permite a presentificao do acto e o transforma em ser; esta ateno que d a capacidade de insero de
cada acto de ser no intervalo e permite a constituio do mundo.
Este o que a ateno de cada acto de ser conseguir ser. O mundo
no mais nem menos do que tudo o que a ateno conseguir focar
com a nitidez com que o conseguir. A ateno resume o aspecto
passivo de algo que atende (a vinda de algo) e do que recebe esse
mesmo algo que atende e que ao receb-lo o torna significativo.
A passividade reside na posio: estar, o puro estar, permite, por
si s, que haja presentificao. Mas esta s se d porque o que
atende no passivo, mas tem uma estrutura que quando recebe
faz significar. Neste sentido, a ateno a prpria matricialidade
275
LAVELLE, Louis, p. 487.

LAVELLE, Louis, De lActe, p. 484. Lavelle confirma a extraordinria
intuio de Leibniz, de cariz platnico, acerca da essncia de acto de inteligncia
de cada mnada.
277
Neste sentido, o acto puro pode ser definido como a total ateno a si
mesmo.
278
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 484: La connaissance est au point de rencontre de lactivit et de la passivit; cest pour cela quelle est tout la fois
produite et reue, ce qui montre porquoi la pense, si on la prend dans son essence la plus dpouille, rside dans une parfaite attention au rel.
276
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do acto em actividade, a matricialidade encarnada. Ou ainda, se

se quiser, a ateno o amor em realizao, a prpria criao
do ser, enquanto pura ecloso. A representao, aqui, a prpria
ecloso do ser. A ateno no nos d uma representao do acto
singular ou total , mas d o prprio ser. A ateno no d o
acto de ser, d o ser, isto a parte inteligvel do acto de ser. Este
dado no intervalo, aquele no mundo. A ateno no cria actos
de ser, d-nos a sua representao inteligvel, a sua interiorizao
comunicvel, a sua ideia.279 Esta a unio entre o acto puro e
o acto participado, vista pela inteligncia do acto de ser humano.
No se trata do plano da pura legalidade mecnica e tcnica, itervel, da comunidade caracteriolgica, de paradigmas abstrados,
do conceito, que serve de ponte entre as regularidades eficientes do
mundo (sentido mecnico do mundo) e as nossas carncias ontolgicas, preenchveis por recurso a essas mesmas regularidades, mas
daquilo que constitui a forma essencial de cada acto de ser e que se
confunde com a actividade prpria de cada acto de ser no seio de
cada ser. Actividade essa que posio directa do Acto em cada
acto de ser, conferindo-lhe, assim, a sua identidade individual prpria e a universalidade concreta de pertencer a uma mesma cintica
criadora o prprio acto puro.
No a ideia que eficiente. No se trata de uma demiurgia
ou taumaturgia mecnica de um qualquer paradigma automtico
e mecnico, mas da transposio do acto, do plano da pura metafsica do acto puro, para a ontologia criadora do acto matricial.
A ideia, na parte apreensvel pela inteligncia, a imagem desta
transposio: , da transposio, aquilo que a inteligncia capaz
de captar e isto que a inteligncia capaz de captar o prprio ser,
pelo que o ser a ideia enquanto transposio do plano metafsico
do puro acto para o plano ontolgico dos actos de ser. No o acto
de ser que se reduz ideia, o ser, isto , a parte inteligvel do
acto de ser e isto perante a nossa inteligncia. Perante o que seja
279
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 501
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uma inteligncia do acto puro, no h ideias, uma vez que a ideia

coincide com a prpria realizao do acto de ser. em ns que h
diviso entre o acto de ser transcendente e o ser imanente;
este habita-nos, o outro transcende-nos e s nos interior porque
dele fazemos ideia.
Este fazer ideia, melhor ou pior e as inteligncias so todas
diferentes , a contemplao; esta d-nos o ser possvel relativamente nossa capacidade dos diferentes actos de ser, das suas
relaes o mundo e do intervalo, onde sabemos situados os actos de ser e o seu mundo. Incompletamente. Esta incompletude,
que busca sempre completar-se, o prprio acto de ser, enquanto
ateno, ao inserir-se no intervalo, em processo de aquisio de
mais riqueza ontolgica, de mais e mais acto de ser.
Este avano do acto de ser no feito sem um suporte e supe
uma vectorializao. Sem o primeiro, no haveria o que avanaria;
sem o segundo, no haveria para onde avanar. este o papel da
memria cincia e lastro do ser:
Mas, se toda a cincia comea com a aquisio da experincia,
toda a cincia , de antemo, uma memria e o conhecimento do
real ostenta sempre o carcter de uma histria.280
Mais do que uma histria, esta memria vectorial, entalada entre o passado e o futuro, isto , constitutiva do presente, o prprio
acto de ser quer como suporte passado quer como expectativa
futuro. Esta expectativa ter ainda o nome de amor, como veremos adiante. Encontramos, novamente, a estrutura ternria do
acto de ser, na qual passado, presente e futuro se conjugam para
construir esse amor que caminha at se esgotar no Acto. O futuro
a vontade como ponta de lana do amor, o passado a inteligncia que vai logo atrs da ponta da lana e o presente o prprio
amor que resume e reduz o passado e lhe reduz o futuro, que se
280
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 486: Mais si toute science commence avec

lacquisition de lexprience, toute science est dabord une mmoire et la connaissance du rel affecte toujours le caractre dune histoire.
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memoriza enquanto se busca. Esta memria, cujo suporte fsico

possvel sempre passado, , de algum modo, a presena da eternidade no seio da vida consciente e termina com a prpria vida,
acabando talvez esta quando aquela deixa de estar activa. A vida
uma memria da eternidade. Fosse possvel uma pura ateno e
no falharia a memria e no haveria morte: eis a contemplao.
4.10.4 O acto amado

O acto amado comea por ser o seu prprio acto amado, um amor
que se ama e se assume como condio do amor que se transcende.
Acaba por ser o amor do Acto por si mesmo, pelas suas criaturas
amor imperfeito que se busca, amor sem tdio. Amor sempre a
caminho, amor em acto de participao, o amor pois a origem
e o fim da participao281 e entre estes dois extremos a prpria
participao em acto. Cada acto de ser, ao estar sendo, isto , ao
actualizar-se no processo da participao, recebe o acto que o vai
constituindo, de algum modo aceita esse acto, e esse acto indiscernvel da prpria aceitao. Na mais nfima das formas de ser,
h uma fora que se constri, h algo que s vezes cegamente282
quer vir ao ser, quere-se, quer o que h de ser no que . esta
a dimenso mais profunda do amor: querer, como tal, o que h.
No acto de ser humano, este amor atinge um nvel de conscincia,
isto , d-se numa separao que se quer, de novo, unida, pelo que o
amor funciona no j como uma fora genesaca pura, mas tambm
como um instrumento, uma funo que visa a prpria unificao do
acto triplo que integra e constitui o acto de ser humano.
As diferentes funes da conscincia esto, ento, ligadas entre
si de modo a formar um crculo que faz da conscincia uma expres281

Cegamente, visto do lado desse acto de ser. Visto no plano total do intervalo,
talvez seja possvel encontrar um sentido.
282
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so e uma imagem da unidade do Acto puro: este crculo o amor

que o realiza.283
Cada acto de ser participa da riqueza do Acto, assumindo o prprio da sua participao no Acto, mesmo o mais nfimo o que ,
o seu acto que o faz ser, o seu acto de ser. Inconfundivelmente.
O acto sempre transitivo e cada acto de ser o que de facto .
isto a assuno do seu acto. Aquilo que em si diferente e o
distingue do resto (do restante dos habitantes do intervalo ontolgico). O amor, aqui, confunde-se com a pura presena e radica no
amor de um Acto que ama, criando infinitamente e cuja criao
esse amor mesmo em acto, isto , cada acto criado por amor
porque querido por si, pelo que e este amor que o constitui.
Para o acto de ser pode ser um amor cego; no entanto, factual e
ontologicamente estrutural.
Para o acto de ser humano, a estrutura geral a mesma, mas h
a possibilidade porque intervalado interiormente, na sua triplicidade funcional de propriamente assumir ou no o amor dado na
participao, na criao. este o fundamento da liberdade. O acto
de ser humano pode aceitar o amor que lhe dado pode amar esse
amor e colaborar positivamente na construo de si e do mundo
(concomitantes) ou pode no aceitar esse amor e colaborar negativamente. O que no pode demitir-se do acto. Pode demitir-se da
conscincia e acabar com o seu tempo, no pode deixar de estar
em acto, mesmo suicidando-se.
Se o amor dos actos de ser no humanos um puro amor de e
da presena, o amor possvel do acto de ser humano um amor do
amor, uma ontolgica conformao com o desgnio metafsico do
Acto, uma co-laborao na obra da ereco do acto de si mesmo e
do acto do mundo. Este amor unifica o acto de ser humano e faz
283
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 446: Les diffrentes fonctions de la conscience sont donc lies entre elles de manire former un cercle qui fait de la
conscience une expression et une image de lunit de lActe pur: ce cercle cest
lamour qui le ralise.
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comungar a triplicidade desse acto numa s funo, reduzindo a

si vontade e inteligncia: amar, amar-se, amar o mundo e amar o
amor criado querer isso mesmo e isso mesmo inteligir o amor
o supremo querer da suprema inteligncia ou a suprema inteligncia do supremo querer.284
O amor antes de mais o motor de todas as operaes da conscincia. , nela, aquele toque do acto puro que a chama participao. Mas tambm o seu fim. Pois ele que termina o ciclo
da participao e que a faz remontar at ao seu prprio princpio.
De tal modo que d conscincia uma unidade que reside nessa
circulao espiritual pela qual encontra na fonte mesma que lhe d
o ser o confluente de todos os seus movimentos. As aces particulares da inteligncia e da vontade mais no so do que os desvios
que constituem a vida interior do amor; trazem-lhe testemunho;
permitem-lhe engendrar-se eternamente a si mesmo e, se se pode
dizer, tomar-se a si mesmo como fim. Obrigam-no a criar o mundo
para operar o retorno a si mesmo: e o mundo apenas atravs desta
criao e deste retorno.285
Acabmos de definir o amor nas suas dimenses puramente
metafsicas e ontolgicas como uma absoluta e total convergncia da vontade e da inteligncia, uma sua completa coincidncia
284
Isto no intelectualismo. inteligncia pura. S a ausncia de inteligncia

no funciona assim. Ns no funcionamos assim.
285
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 446: Lamour est dabord le moteur de toutes les oprations de la conscience. Il est en elle cette touche de lacte pur qui
lappelle la participation. Mais il en est aussi la fin. Car cest lui qui achve le
cycle de la participation et qui la fait remonter vers son propre principe. De telle
sorte quil donne la conscience une unit qui rside dans cette circulation spirituelle par laquelle elle trouve dans la source mme qui lui donne ltre le confluent de tous ses mouvements. Les actions particulires de lintelligence et de la
volont ne sont que les dtours qui constituent la vie intrieur de lamour; elles
portent tmoignage pour lui; elles lui permettent de sengendrer lui-mme ternellement et, si lon peut dire, de se prendre lui-mme pour fin. Elles lobigent
crer le monde pour faire retour lui-mme: et le monde nest que par cette
cration et par ce retour.
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em acto. Mas e relativamente a cada acto de ser humano, na sua

dimenso de correlato do mundo e de correlato dos demais actos de
ser presentes no intervalo e comunicantes no mundo, como se d
esse amor, que no pode ser puramente ontolgico e muito menos
metafsico? Em que se fundamenta e como opera?
Todo o problema do amor saber como que uma liberdade se
pode tornar num objecto para uma outra liberdade.286
No amo, seno no prprio ponto em que obtenho o contacto
com essa liberdade que no a minha e que liberta a minha em vez
de a escravizar.287
H o intervalo ontolgico, nele h actos de ser, alguns destes
actos de ser so especiais, so os actos de ser humanos, dotados
de uma trplice funcionalidade como construtores de um universo
de sentido, o mundo. Essas funes so a inteligncia, a vontade
e o amor. J vimos que h uma estreita interpenetrao entre os
dois primeiros e que o terceiro a prpria matriz activa em acto.
Esta actividade, o amor, pode pois ser definida como a perfeio
mesma do querer, precisamente porque a sntese do querer e da
inteligncia ou ainda um acto de vontade racional.288 O que mais
facilmente se intui se se perceber que no amor mais alto e mais
puro todas as funes se exercem ao mesmo tempo: sustentam-se
e exaltam-se, por assim dizer, umas s outras.289 Mostrando que,
sempre que o acto de ser humano atinge a pureza de um querer
totalmente inteligente ou de uma inteligncia que corresponde totalmente ao querer, ama. Ama com todo o seu ser em acto e o seu
acto de ser o prprio amor, isto , h coincidncia total entre as
diferentes funes do acto de ser humano e este assume, na pleni286
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 532, Tout le problme de lamour est de

savoir comment une libert peut devenir un objet pour une autre libert.
287
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 532, Je naime quau point mme o
jobtiens le contact avec cette libert qui nest pas la mienne et qui dlivre la
mienne au lieu de lasservir.
288
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tude, o acto matricial constitutivo, isto , ama em plenitude, ama-se

em plenitude e nele o Acto ama-se tambm, na medida desse ser,
cumprindo-se o fim da participao e mostrando que no acto de
amar que se apreende melhor a ligao indissolvel entre o acto
puro e a participao,290 onde se percebe o que participar.
Mas esta participao no um feito de ilhas isoladas, uma
realizao de actos de ser que compartilham o mesmo intervalo
ontolgico e comunicam no mesmo mundo. O que , ento, amar
no intervalo? No s unificar as funes internas de cada acto
de ser, mas faz-lo sem reduzir a si o restante do intervalo, sobretudo o restante dos diferentes actos de ser humanos. Se o mundo,
como presena a cada acto de ser da significao total das relaes
dos actos de ser humanos, no seio do intervalo, redutvel a cada
acto de ser humano, j cada um dos outros actos de ser humanos
no o , pelo que o amor o amor da diferena ontolgica, daquilo que faz ser o outro, pois o prprio do amor, ao contrrio do
que muitas vezes se cr, querer essas diferenas, em vez de as
abolir, realizar a unio graas prpria diferena que afirma
e que ultrapassa ao mesmo tempo.footnoteLAVELLE, Louis, De
lacte, p. 519. Neste sentido, cada acto de ser humano quer o que
diferente, porque isso o que constitui o mundo como jogo das
diferenas patentes inteligncia e a populao do intervalo, uma
vez que o que constitui cada acto de ser a diferena mesma que
constitui a sua participao do Acto. O amor no s o amor como
assuno da actividade matricial participadora que constitui interiormente cada acto de ser humano, mas a assuno dessa mesma
actividade como operadora universal. O amor o amor ao prprio
intervalo, na sua densidade e intensidade. Amar aceitar e assumir a possibilidade da diferena e ter presente como parte de si,
do seu mundo e do seu acto os diferentes actos de ser. aceitar a
lateralidade e diferencialidade da participao, que tanto mais nos
enriquece quanto mais alarga o nosso acto pela presena nela dos
290
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Amrico Pereira
restantes, e, quanto mais presentes, maior o acto que eu sou. Se

pudesse ter todos presentes, seria o prprio acto matricial, isto ,
seria o prprio amor como acto total. Se todos os actos intervalares
deixassem de amar, o intervalo esvaziar-se-ia, pois o acto matricial
desapareceria e, com ele, os prprios actos de ser e o mundo. Ao
amor ope-se o vazio. E se o nada no possvel, o vazio o perigo
que espreita, possvel, uma vez que possvel um puro intervalo
ontolgico sem acto algum a habit-lo: um mundo possvel que
no quis ser.
No h outra justificao do mundo para alm desta, que eu
possa descobrir sempre nele novos objectos a querer, a compreender e a amar. O acto de amar a perfeio mesma do acto de querer
e do acto de compreender. D aos outros dois actos o seu acabamento, pe-nos em presena de um absoluto, de um fim supremo
em que todas as restries ao querer e ao intelecto so abolidas.291
O acto que se trata de pr em acto,292 de realizar, o nosso
prprio acto como habitantes deste intervalo ontolgico e partilhantes do sentido da presena no mundo. Trata-se de converter a
pura possibilidade metafsica que o acto puro nos oferece em acto
de ser, inteligi-la como ser, quer-la como parte do nosso prprio
acto e querer o nosso acto como parte do Acto Total, amar-se,
amar-se em acto e como acto, transcender-se no prprio acto, para
o Acto, participar da infinita fora criadora, ser parte dessa infinita fora criadora e perceb-lo, e quer-lo e am-lo puramente,
ou no, pois:
A emoo incomparvel que d o amor vem precisamente de
revelar em ns a presena actual do acto criador exercido, de al291
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 535: Il ny a pas dautre justification du

monde que celle-ci, cest que je puisse toujours dcouvrir en lui de nouveaux
objets vouloir et aimer. Lacte daimer, cest la perfection mme de lacte
de vouloir et de lacte de comprendre. Il donne aux deux autres actes leur achvement, il nous met en prsence dun absolu, dune fin suprme o toutes les
restrictions du vouloir et de lintellect sont abolies.
292
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 9 e nossa Introduo.
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gum modo, sobre ns e para alm de ns, mas com a nossa prpria
cooperao, numa responsabilidade consciente e assumida.293
293
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 522: Lmotion incomparable que donne

lamour vient prcisment de ce quil rvle en nous la prsence actuelle de
lacte crateur exerc en quelque sorte sur nous et au del de nous, mais avec
notre propre coopration dans une responsabilit consciente et assume.
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CONCLUSO
O caminho que conduz metafsica particularmente difcil. E

poucos so os que aceitam escal-lo. Pois trata-se de abolir tudo o
que parece sustentar a nossa existncia, as coisas visveis, as imagens e todos os objectos habituais do interesse ou do desejo.294
5.1
Os passos
Quantos e quantos caram j ao escalar alturas! Aps ter-se estudado esta obra De lActe , pode seguramente afirmar-se que
no foi o caso de Lavelle. O texto indubitavelmente fruto de uma
experincia, de uma vivncia de uma vida filosfica, isto , de
busca do fundamento ltimo e primeiro da realidade. Misso cumprida! Pode tambm dizer-se. A intuio que no necessariamente novidade da omni-presena de uma eterna e infinitesimal
actividade na realidade que a ergue e a sustm, que nega a sua negao bem o bom resultado de uma vida filosfica. Mais do que
294
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 9: Le chemin qui conduit vers la mtaphysique est particulirement difficile. Et il y a peut dhommes qui acceptent de
le gravir. Car il sagit dabolir tout ce qui parait soutenir notre existence, les
choses visibles, les images et tous les objets habituels de lintrt ou du dsir.
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a obteno de um qualquer instrumento hermenutico, Lavelle consegue criar um meio de comunicao emptico entre quem escala
e isso que se escala, que h a escalar. No se trata, fundamentalmente, de criar uma escada para trepar ao ser, trata-se, outrossim,
de chegar to prximo da montanha, compreend-la to bem, que
escalador e escalado so, j, o mesmo. Trepar e ser trepado so o
mesmo. O acto de trepar e o acto de ser trepado so o mesmo. O
mesmo acto: o mesmo ser. Buscar a realidade, j encontr-la.
Mais do que qualquer co-existncia, h uma con-formidade, na diferena. Ser conforme, no ter a mesma forma, estar com outra
forma (com, no contra). O caminho a escalar to mais penoso ou no quanto no linear. No h uma partida de e, na
ignorncia da realidade, um caminho mais ou menos penoso e
uma chegada a uma plenitude de sabedoria (de realidade). No. A
conformidade exige-se em cada passo. Cada passo resume todo o
percurso. Cada passo suspende da glria ou da morte. Cada passo
toda a filosofia. Cada passo toda a vida. Cada passo uma vitria sobre a morte. E a cada passo se morre para o passo que j
se deu abertura para o passo prximo, que h a dar. A realidade?
dar passos.
5.2
Dos passos
Este trabalho, embora no desdenhando usar de alguma especulao, fundamentalmente tcnico, visando perceber, na obra abordada, a relao entre o acto e o ser, nas suas mltiplas e, para j,
apreensveis vertentes. Intuda, e de algum modo saboreada, a relao parece simples. Trabalhada analiticamente, a simplicidade
mantm-se, em si, mas as relaes envolventes, a montante e a jusante, so, se no no-simples, pelo menos no-bvias. a definio essencial do acto e da relao com o ser, a par das decorrncias
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perceptveis, que o trabalho visou dar.

Inicialmente, houve que aclarar as relaes entre o acto, o ser e
o sujeito, mostrando como se articulam, e como se relacionam com
um outro termo, o pensamento. As relaes comeam a tornar-se
complexas, uma vez que o horizonte se mostra ser constitudo no
por justaposio destes termos, mas pela sua necessria imbrincao, integrao. No entanto, a anlise descobre-nos que o acto
define a prpria interioridade dos seres, enquanto o ser d aquilo
a que chamamos a tangencialidade, isto , a comunidade da caracterstica prpria irredutvel, que, perante o pensamento, os define
como presentes. Mas se o ser d esta comum caracterstica exterior
dos seres, o acto que lhes confere a comunidade ntima, interior,
a todos transcorrendo e esta transcorrncia que o ser d relativamente ao pensamento. H, assim, uma identidade entre o acto
e o ser, sendo este tudo o que aquele lhe d; sendo o acto dado
inteligncia como ser: este a exterioridade daquele. O acto de ser
que somos ns no foge a esta estruturao e , tambm, intimamente acto e exteriormente ser: pelo ser que relacionvel com
outros idnticos possveis.
Uma primeira hierarquia aparece em que o ser se funda no acto
que o produz, o cria e o valor se funda no sentido da criao do ser
pelo acto. O sentido reconduz questo da finalidade. Esta mais
no do que o prprio desenvolvimento do acto e este resumea, engloba-a, f-la identificar-se consigo mesmo. A finalidade de
cada acto o prprio acto, no havendo fim exterior a que se dirija,
pois o acto no tem exterior possvel. A imanncia total do acto
a si mesmo e a sua inamissibilidade alertam para e relevam de um
eterno excesso do acto relativamente a si mesmo, excesso a realizar
sempre em novo acto, em possveis novos seres a acompanhar
pelo pensamento.
O acto , pois, a eterna passagem do nada ao ser. E ser mesmo?
Mas ento o que so o nada e o ser? So? No so? E o que h
de permeio? Bem visto, s h mesmo o acto. O nada no cabe
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no acto e este ocupa tudo. O acto como contnua tenso que se

resolve em contnuo movimento, em contnua criao, a partir de
si mesmo. As diferenas e os seres como o reconhecimento das
diferenas do acto por uma inteligncia. O ser como indcio de si
mesmo e o ser como indcio do acto. O acto cria a partir da sua
infinita riqueza, livremente, sendo a liberdade do acto isso mesmo
que o acto faz e o modo como o faz. A liberdade criadora produz
as diferenas ontolgicas e estas, perante a inteligncia, produzem
o tempo como medida da distncia ontolgica entre os actos, entre
os seres. O tempo inteligente. Nesta estrutura, o tempo assumido
como um derivado da prpria criao que se mostra atravs da criao dos diferentes seres. O tempo evita a confuso, para quem
no v tudo ao mesmo tempo. O tempo desdobra a diferencialidade possvel e as efectivas diferenas e, como so possivelmente
infinitas, tambm o tempo possivelmente o .
tempo de re-centrar a questo. Volta-se ao acto, ao que o acto
, como acto de ser, isto e agora distintamente, como movimento
que justifica o haver ser. Tempo , tambm, de relacionar novamente o acto com o eu, com o eu e o tempo, a liberdade, a potncia
e a participao. Assenta-se em que o acto transcorre toda a realidade, resume em si e a si, o eu e o tempo e a liberdade, inclui a
potncia acto potente e resolve-se, relativamente ao eu (e com
o eu), em tempo e livremente nisso que a participao.
Interessa, dado o enquadramento geral preliminar, perceber o
que o ser, o que o acto e como se relacionam. O enfoque principal posto do lado do acto, uma vez que, como se apurou, este
resume os outros dois e se resume em acto prpria relao
que cria.
O ser, mais do que definido estaticamente no que , definido,
dinamicamente ou cineticamente como preferimos atravs da
definio do acto: o ser o que o acto faz com que ele seja. Assim, aps um breve tratamento do ser, em si mesmo considerado,
considera-se o acto na sua identidade e na sua diferena com o ser.
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Descobre-se ou reafirma-se que o acto a pura eficcia operativa, sendo idntico ao ser, de um ponto de vista gentico: gera-o.
Ao ger-lo, gera-o totalmente, pelo que tudo o que o ser deve-o
ao acto: a actividade deste o ser daquele e o que o ser redutvel
a essa mesma actividade que o faz ser.
Esta actividade, infinita, omnmoda e inamissvel, obriga a pr
a questo dos seus nveis, uma vez que aparece como diferenciada.
H, pelo menos, dois nveis o do acto e o do ser. Neste h que
contar com trs aspectos diferentes do ser: a sua noo, o seu facto
e o seu acto, o que nos remete para o primeiro nvel, o nvel do acto.
, pois, necessrio, tratar o acto em si e pelo que . O acto aparece, pois, como a pura actividade, auto-suficiente em si mesma, e
como a essncia operativa do ser. J no suporta o confinamento
das balizas nada e ser e surge como o seu prprio comeo e o seu
prprio fim, isto , no conheceu comeo e no conhecer fim: ,
resume tudo causa, efeito, fundamento, fim. a pura presena
de si a si, com ou sem o testemunho de uma inteligncia especular.
Caso haja esta, temos o ser, temos a participao.
Como no se pe em causa o haver essa inteligncia especular,
o estar aqui o que se investiga o porqu, o como e o para qu
disso avana-se para a compreenso dessa abertura do acto ao
ser que a participao. Partilhase o acto. Partilha-se pelo acto,
isto , por si mesmo. O todo infinito desdobra-se. Torna-se capaz
de criar seres: espelhos seus parciais. Com estes espelhos nasce o
mundo, cruzamento de reflexes em busca de um foco comum. Do
acto ao mundo atravs do espelho. Do acto ao mundo atravs do
acto de ser humano.
H que perceber o que isso da participao: como , isto ,
como funciona, o que a faz funcionar, onde funciona e com que
elementos. preciso perceber o seu papel intermedirio na constituio do mundo. Na constituio dos prprios actos de ser humanos que constroem o mundo. Saber onde radica, qual o seu estatuto
ontolgico. Verificar que ainda , tambm ela, acto. Verificar que
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se realiza num hiato pelicular s com interior criado para si

pelo acto (o puro), para jogar com algumas das suas infinitas possibilidades.
Ao hiato chamou-se intervalo ontolgico e procedeu-se sua
distino do mundo. Percebeu-se que o intervalo s vazio para
poder ser preenchido e que, portanto, o que se chama potente
(ao que parece, infinitamente), mas potente porque aberto, no
para fora da pelcula, mas para o interior desta, num sentido infinitamente denso e intrnseco. Sendo aberto, ser preenchvel? ,
em cada instante e para cada novo acto que . No, em cada instante e para cada acto que j no e est sendo algo de novo. No,
como um todo de diferenciao sem limite assinalvel, possivelmente infinito. Sim, se o acto se retirar e rasgar a pelcula. A
abertura perene e o fecho so o prprio acto presente no intervalo,
pela actividade (ou cessao da actividade) da participao. Esta
o constituinte preenchedor do intervalo. a prpria pelcula do
intervalo como condio de haver participao. O primeiro participado o intervalo. Ser o ltimo.
Mas, se o intervalo aberto, ento pode-se assistir e assistese a uma infinitude, melhor, a uma imensidade de diferenas que
eclodem, de relaes que se estabelecem, num termo: ao mundo.
Assiste-se ao mundo. Esta imensidade diferente no-diversa e
, toda ela, a mesma cintica criadora que, diferentemente, se exprime: sendo mltipla, una. o que . O que tudo o que h
e tudo o que h virtualmente infinito. Virtualmente: pode cessar;
no o acto, o mundo. No o absoluto imparvel e inamissvel; o
relativo, o participado, o recebido, no o que se d. O que se d,
d-se sempre: isso mesmo que um permanente estar-se dando,
estar-se dando-se, a pura ddiva, o puro movimento de ser, o puro
acto. O acto puro. O Acto.
O Acto. Aquilo que perpassa toda a participao, que constitui o intervalo como hiato pelicular a preencher, e como o prprio
preenchimento e como sntese de ambos. O Acto, de tal modo pre-
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sente, que se apresenta mesmo na potncia, no que esta necessita

para ser, ao menos como potncia de algo. O Acto, que aparece
no intervalo como participado feito, como dado e logo desaparece
para se tornar noutro acto de participao feito, noutro dado at
haver intervalo.
O Acto que jogaria aos mundos se aceitasse regras. O Acto que
cria mundos com regras. O Acto que brinca e que associa criao
outros actos ns os actos de ser humanos. Mediao segunda,
os actos de ser humanos constituem os obreiros do mundo como
teias de relaes no seio do mediador primeiro: o prprio intervalo
ontolgico. A participao faz-se, assim, por graus, utilizando a
capacidade criadora co-criadora do acto de ser humano, para,
aqui sim, jogar o jogo do mundo. Neste jogo, entram coisas, ideias,
seres e todos so actos e todos so acto e todos partilham da riqueza
do Acto: eis a participao. Eis, tambm, a liberdade. E eis o
homem. O homem em acto. Mediao das mediaes. Privilgio
de criar. Possibilidade de ser livre, isto , de criar bem. De ser,
assumindo o seu acto como acto criado mas de criao a criar.
Primeiro estado da liberdade.
Liberdade que se h-de descobrir passvel de atingir um segundo escalo, onde quer, pensa e ama absolutamente, isto , assumindose como o veculo da relao, mas tambm como o seu objecto,
objecto que , ainda, fruto do acto do Acto. Liberdade que quer ser
o acto que , no que e para o que ; que v o acto que , como
e para o que e que, ao v-lo assim, assim o quer; liberdade que
quer o que v e v o que quer, na pureza do que , na pureza do que
para ser. Liberdade que ama. Que se ama, porque j ama o acto
de ser que o Acto em si.
E igualmente verdadeiro que a reflexo pode ser vista como
uma mediao que nos d sempre novos motivos de amar e que o
amor que a suscita, como se a luz em ns fosse sempre um efeito
do fervor.295
295
LAVELLE, Louis, De lacte, p. 536: Et il est galement vrai que la rflexion
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BIBLIOGRAFIA
Bibliografia activa:
Como oportunamente se explicou na Introduo, apenas se
utilizou como bibliografia activa a obra em estudo.
LAVELLE Louis, De lacte , s. l., Aubier, [1992], Col. Bibliothque philosophique, XXXIX + 541 pp.
Bibliografia passiva:
Obras de Lavelle tambm estudadas paralelamente:
LAVELLE Louis, De lme humaine , Paris, Aubier, 1951
peut tre regarde comme une mdiation qui nous donne toujours de nouveaux
motifs daimer et que cest lamour qui la suscite comme si la lumire en nous
tait toujours un effet de la ferveur.
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Universidade Catlica Portuguesa

A RELAO ENTRE O ACTO E O SER

E ser possvel haver ser

PESSOA, Fernando, Poesias de lvaro de Campos, Lisboa, tica,

para muitos bvio estar-se algures escrevendo uma introduo

A Relao entre o Acto e o Ser...

sabemos se a h no mundo a investigao uma tarefa perene

Introduo propriamente dita

A investigao monotemtica agora reduzida e consubstanciada

A Relao entre o Acto e o Ser...

das suas respostas. No se trata sequer de um comentrio, o que

A Relao entre o Acto e o Ser...

Acerca do ser e do acto

O Acto uno com o Ser mesmo, considerado na sua prpria gnese.3

A Relao entre o Acto e o Ser...

O termo dinmica incorrecto, mas o utilizado aqui, nesta fase, porque

rsticas especiais,7 por sua vez, criam, em cooperao com o acto,8

O acto, o ser e o sujeito

O ser, no seu sentido mais geral, no um objecto justaposto ao

Ver, frente, quais e com que caractersticas, no terceiro captulo deste

A Relao entre o Acto e o Ser...

com ele por excesso, relativamente ao eu , mas ao mesmo tempo

Ver adiante, sobretudo o captulo III.

de um acto numa conscincia que se torna receptiva a seu respeito.

LAVELLE, Louis, De lacte, p. 74: Cest quil ny a pas dautre dedans

A Relao entre o Acto e o Ser...

lhor, o criador do grande conjunto total (infinito) que engloba os

O ser, o acto e o pensamento

tal, mesmo que meramente nocional ou conceptual, a isso do nada.

A Relao entre o Acto e o Ser...

e de direito. Nada h que obrigue a existncia a expressar-se de

da criao do ser, dos seres.

Ser tangente aos seres, acto interior aos seres

A Relao entre o Acto e o Ser...

, enquanto o que , unicamente, em si; o que os une, pois pelo

Acto, transcorrente interioridade dos seres

Mas mesmo este esquema, anteriormente apresentado, pobre,

A Relao entre o Acto e o Ser...

namente, quer dizer que nunca deixou de ser.23

Identidade entre ser e acto

Se no h outro ser real seno o ser que est em acto, porque o

A Relao entre o Acto e o Ser...

tico nem de acto no sentido de algo acabado. O que mutuamente se

LAVELLE, Louis, De lacte, p. 14: En cherchant dfinir lessence

perfeio. Pelo contrrio, a plenitude do desenvolvimento do que

O acto, o ser e o nosso ser em acto de ser

A Relao entre o Acto e o Ser...

No podemos concordar com o autor quando diz que j no h

LAVELLE, Louis, De lacte, p. 23.

comunicar, tal a experincia que preenche a nossa existncia.

Acto, ser, valor e sentido

O sentido e o valor so criados pelo prprio acto, no acto mesmo

A Relao entre o Acto e o Ser...

Quanto questo do valor, nada dado na pura ecloso do

sempre arriscado introduzir um neologismo. No entanto, parece-nos que

haja algo que o avalie.

A razo (de ser) do acto como imanente ao prprio acto

LAVELLE, Louis, De lacte, p. 60.

A Relao entre o Acto e o Ser...

Acto, ser, pensamento, excesso

LAVELLE, Louis, De lacte, p. 61.

Onde que est o mistrio? No facto de o desenvolvimento