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FTIMA MARIA NOBRE LOPES

LUKCS: Estranhamento, tica


e Formao Humana

FORTALEZA/CE
2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

FTIMA MARIA NOBRE LOPES

LUKCS: ESTRANHAMENTO, TICA E FORMAO HUMANA

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade


de Educao da Universidade Federal
do Cear, elaborada sob orientao do
Prof. Dr. Ozir Tesser, como requisito
para a obteno do grau de Doutora em
Educao.

FORTALEZA/CE
2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR - UFC


DOUTORADO EM EDUCAO
FTIMA MARIA NOBRE LOPES

LUKCS: ESTRANHAMENTO, TICA E FORMAO HUMANA


rea

de Concentrao: Filosofia da Educao

Tese apresentada e aprovada em 11 / 05 / 2006


Examinadores
________________________________________________________________
Dr. Ozir Tesser (Orientador) Universidade Federal do Cear UFC
______________________________________________________________________
Dr. Enas Arrais Neto Universidade Federal do Cear UFC
______________________________________________________________________
Dr. Gustavo Augusto Pereira de Moura Universidade Federal do Cear UFC
______________________________________________________________________
Dr. Erasmo Miessa Ruiz Universidade Estadual do Cear UECE
______________________________________________________________________
Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino Universidade Estadual do Cear UECE
______________________________________________________________________
Dr. Nicolas Tertulian cole des Hautes tudes em Sciences Sociales Paris

Fortaleza / CE
Maio de 2006

Dedico este trabalho:


Ao meu esposo Adauto Lopes:
companheiro, amante, amigo e solidrio durante toda a nossa vida em conjunto,
depois com os nossos filhos..., intensificando o meu carinho e o meu respeito
pela alteridade e pelo sentido humano da convivncia social.
Aos meus queridos filhos, extenso da minha existncia, nfase do meu viver:
Rafael e sua noiva Sandra
Samuel e sua namorada Yara
Aos meus pais Raimundo Nobre e Juviniana Feitosa (In memorian)
a ela, por ter me dado a vida;
a ele, por ter me ensinado grandes filosofias de vida;
aos dois, por terem me dado muito amor !
Aos meus irmos: Jos Maria, Raimundinho, Auta, Iracema e Socorrinha, pelos
quais tenho grande carinho.
s afetivas amigas e companheiras de batalha do doutorado: Marina, Lcia
Helena, Ritinha, Celina e Cristiane Marinho. Tambm Socorro Lucena, que
batalhou muito antes de ns...

Homenagem Pstuma:
Ao Professor Jos Chasin com quem iniciei a pesquisa em torno de Lukcs, por
ocasio do Mestrado em Filosofia em Belo Horizonte.
Ao Professor Paulo Petrola, que me iniciou no horizonte da filosofia marxiana,
por ocasio da Graduao em Filosofia, fazendo-me compreender e defender o
valor autntico do gnero humano.

Agradeo:
Ao meu esposo Adauto Lopes, e aos meus filhos Rafael e Samuel que
compartilharam comigo os bons momentos e os momentos difceis.
Aos componentes da Banca, Ozir, Emiliano, Gustavo, Tertulian, Erasmo e
Enas: aos trs primeiros, pelas contribuies na 2 qualificao; e a todos, pela
atenciosa participao nesta empreitada.
s Professoras Lucia Helena Granjeiro e Marina Dias pelo apoio durante o
nosso convvio no Centro de Educao da UECE e pelo procedimento
profissional e pessoal: expresso de competncia e grandeza humana.
Ao Professor Carlos Jacinto pelos elogios, incentivos e apoio durante o nosso
trabalho no Magister-UECE.
Ao Professor Auto Filho, pelas indicaes bibliogrficas para o 3 captulo e pelo
otimismo e incentivo que me prestou quando nos encontrvamos na sala dos
professores do Centro de Humanidades da UECE.
Ao Presidente do IMPARH Jos Acrsio de Sena, que
consideravelmente para que eu pudesse concluir este doutorado.

contribuiu

Chefe do Departamento de Pessoal do IMPARH Clara Costa, e Assistente


Social Elma Gurgel, pela compreenso e apoio dado para a concluso deste
trabalho.

Um agradecimento especial:
Ao meu Orientador Ozir Tesser, que me deu a oportunidade de retomar a
pesquisa em torno de Lukcs e pelo apoio, orientao e o seu jeito tranqilo de
trabalhar com as dificuldades. O professor Ozir um exemplo de ser humano,
nos parmetros advogados por Marx e Lukcs.
Ao meu esposo Adauto Lopes, ao meu filho Rafael Nobre e ao amigo Rafael
Negreiros que, com uma interao bastante dialtica, digitaram este trabalho.

Sobre o Estranhamento

No sistema capitalista todos os mtodos para elevar a fora produtiva social


do trabalho e todos os meios para elevar a produo se convertem em meios
para dominar e explorar a produtor, mutilam o operrio reduzindo-o a um
homem parcial, degradam-no a uma insignificante pea de mquina...
transformam o perodo de sua vida em tempo de trabalho. (Marx, O Capital).
A produo no produz o homem como uma mercadoria, a mercadoria humana, o
homem na funo de mercadoria; mas o produz, correspondente a essa funo,
como um ser tanto espiritualmente como fisicamente desumanizado... O objeto do
trabalho a objetivao da vida genrica do homem... medida que o trabalho
estranhado arranca do homem o objeto de sua produo, arranca-lhe igualmente
a sua vida genrica...(Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844).

Sobre a tica

A tica de Lukcs pretende ser uma tica da pura imanncia, eminentemente


terrestre e mundana... Seu trabalho destina-se a descrever este genuno
trajeto imanente, que conduz possvel convergncia entre o ser para-sido
indivduo e a realidade sinttica do gnero humano... Na ao tica h a
superao do desencontro dos sentimentos e das paixes no sentido de um
possvel equilbrio harmonioso da personalidade...(Nicolas Tertulian, O Grande
Projeto da tica).
O homem, quando guiado pela tica, o melhor dos animais; quando sem ela, o
pior de todos. (Aristteles, 384-322 a.C.)

Sobre a Superao do Estranhamento

A interveno consciente no processo histrico destinada a superar a


alienao (o estranhamento)... deve ser orientada para a transformao
social... O papel da educao soberano tanto para a elaborao de
estratgias apropriadas e adequadas para mudar as condies objetivas de
reproduo, como para a automudana consciente dos indivduos chamados a
concretizar a criao de uma ordem social metablica radicalmente diferente.
(Istvn Mszros, Educao para Alm do Capital. O acrscimo e parte do
grifo so nossos).
A conscincia do direito vida verdadeiramente humana est presente nos
homens potencialmente... A exigncias hoje so as da humanizao da vida em
geral... E para isso a tica dever desempenhar um papel decisivo. A conscincia
da nova exigncia significa, ao mesmo tempo, a conscincia dos valores e da
orientao tica em que h de se basear a criao da nova realidade. (Agnes
Heller, O Cotidiano e a Histria).

ESUMO

O trabalho tem como eixo condutor de anlise, a partir da teoria de Lukcs na sua obra
Ontologia do Ser Social, o fenmeno do estranhamento no capitalismo, que so os bloqueios
plena explicitao do gnero humano, e a sua superao mediada pela tica. Neste enfoque
destaca-se a gnese do estranhamento no processo do trabalho, que se apresenta sob a forma
de fetichismo da mercadoria, incidindo nas diversas esferas sociais da vida humana. Evidenciase ainda a distino ontolgica entre os termos alienao (Entusserung) e estranhamento
(Entfremdung), bem como a necessidade e possibilidade de superao deste ltimo, realizada
pelos prprios homens, quando adquirem a conscincia de pertencer ao gnero humano, saindo
da sua particularidade, do seu em-si, elevando-se ao para-si. Na articulao dessas questes
resgata-se os elementos centrais da tica lukacsiana contidas na Ontologia, principalmente no
que se refere constituio ontolgica dos valores e do dever-ser e tambm refuta-se a idia de
uma teleologia em geral ao mesmo tempo em que afirmada a atividade consciente do homem
no processo de sua autoconstruo, resultando na formao do gnero humano. A partir de tais
questes levanta-se a tese de que qualquer que seja o caminho e o sujeito para a superao do
estranhamento, necessria uma educao tica, isto , a formao de uma conscincia que
compreenda como ocorre o estranhamento e que queira realmente combat-lo na prtica. Essa
formao deve ter necessariamente uma mediao tica, caso contrrio os combatentes
permanecero no seu particularismo, dificultando a convergncia entre o eu e a alteridade e,
conseqentemente, bloqueando a verdadeira emancipao humana.
Palavras-chave: Estranhamento, tica e Educao.

BSTRACT

This work, based on Lukcs theory in The Ontology of Social Being, is conducted under the
analysis of the strangement (Entfremdung) phenomenon in capitalism, which is a barrier to the
full human genus explicitation, and its overcoming through ethics. In this approach we detach the
strangement genesis in the labour process, which presents itself under the form of fetishism of
commodities, that takes place in various social aspects of human life. Yet we evidence the
ontological distinction between the words alienation (Entusserung) and strangement
(Entfremdung), which are not differentiated in english translations, known simply as alienation.
We discuss the necessity and possibility of the overcoming of strangement, performed by men
themselves when they acquire the conscience that they are part of the human genus, going away
from their particularity, their in-itself, and evolving to a for-itself stage. In the discussion of these
subjects we recall central elements of Lukcs Ethics found in the Ontology, mainly referring to
the ontological constitution of values and of the must-be. We also refute the idea of a general
teleology as mens conscious activities in the self-construction process are affirmed, which result
in the formation of the human genus. From all these questions we come up with the thesis that
whatever it is the way and the subject to strangement overcoming, an ethical education is
necessary, that is, the formation of a conscience that understands how strangement develops
and that really wants to fight it. This formation must have an ethic intercession, otherwise the
fighters will remain in their particularism, hardening the convergence between the self and the
alterity and, consequently, blocking the true human emancipation.

Key words: Strangement, Ethics and Education.

UMRIO

Introduo ............................................................................................. 10
Captulo I: O Estranhamento como Fenmeno Histrico-social....... 23
1.1 A centralidade do trabalho e o seu carter teleolgico ................................ 26
1.1.1 O ponto de partida da ontologia lukacsiana.......................................... 26
1.1.2 A conexo recproca entre teleologia e causalidade............................. 29
1.1.3Teleologias primrias e secundrias: a determinao da prxis
humana............................................................................................................. 34
1.2 A contradio dialtica que se exprime como estranhamento .................... 38
1.2.1 rea de ser do estranhamento ............................................................. 38
1.2.2 O carter histrico do estranhamento................................................... 40
1.2.3- Distino ontolgica entre os termos: objetivao, alienao e
estranhamento.................................................................................................. 45
1.3 O indissolvel entrelaamento do pessoal com o social na
constituio e superao do estranhamento............................................. 52
1.3.1 - Os plos subjetivo e objetivo do estranhamento e suas diversas
formas de manifestao ................................................................................... 52
1.3.2 O estranhamento e a depreciao ou a elevao da
personalidade. A influncia da diviso do trabalho ........................................... 55

Captulo II: Os Elementos Constitutivos da tica Lukacsiana .......... 61


2.1 Os prolegmenos de uma tica ...................................................................... 62
2.1.1 A tica na Ontologia de Lukcs ............................................................ 62

2.1.2 A constituio ontolgica da tica ......................................................... 65


2.1.3 A unidade ontolgica entre objetivao e alienao e a tica como
parte orgnica do desenvolvimento humano .................................................... 70
2.2 O dever-ser e o valor como categorias constitutivas do ser social ............ 76
2.2.1 A origem do dever-ser a partir da essncia teleolgica do trabalho...... 76
2.2.2 O carter social dos valores e a sua determinao no
desenvolvimento do gnero humano................................................................ 81

Captulo III: Sobre a Superao do Estranhamento ........................... 93


3.1 Formas e determinaes atuais do estranhamento...................................... 93
3.2 A dimenso da tica lukacsiana na superao do estranhamento ............ 103
3.2.1 O caminho da superao do estranhamento: do particular ao nomais-particular; do em-si ao para-si................................................................. 103
3.2.2 tica da inteno e das conseqncias............................................... 109
3.2.3 A superao do estranhamento sob o prisma da tica lukacsiana ...... 118
3.3 Educao: via de constituio do estranhamento e/ou de sua
superao mediada pela tica ...................................................................... 130
3.3.1 Trabalho e conhecimento no mbito das teleologias primrias:
gnese ontolgica da educao como formao humana............................... 130
3.3.2 A educao como campo das teleologias secundrias: constituio
e superao do estranhamento ....................................................................... 136
3.3.3 A educao numa dimenso tica: mediao necessria para a
superao do estranhamento. A importncia da vida cotidiana....................... 143

Concluso ............................................................................................ 156


Bibliografia........................................................................................... 171

10

NTRODUO

O paradoxo intenso a que chegou o capitalismo atual, no sentido de


proporcionar uma universalizao das capacidades humanas e ao mesmo tempo
intensificar a barbrie, atingiu, como diz Mszros, seu znite contraditrio de
maturao e saturao(1). Segundo esse pensador, os perigos resultantes da
contradio do sistema do capital se estendem por todo o planeta, exigindo
solues urgentes.
A questo que essa contradio centraliza-se nas necessidades de
reproduo do capital e nas necessidades de reproduo da vida humana de
modo satisfatrio e autntico. O capitalismo atual chegou a um alto
desenvolvimento, mas sua lgica e estrutura aviltam a existncia social dos
homens medida que favorecem a fixao do indivduo em sua prpria
particularidade ao petrificar nele valores de posse, consumo de prestgio,
competies, etc. A pedra angular de tudo isso consiste na explorao do
homem pelo homem fazendo emergir a violncia, o egosmo, o individualismo, o
desamor, o desespero; gerando um descontentamento entre as pessoas,
atingindo as relaes humanas que so estabelecidas predominantemente pelo
poder de posse e pelo carter de utilidade das coisas e das prprias pessoas,
imperando aqui uma reificao entre os homens. Em conseqncia dessa
situao o resgate de uma individualidade autntica do homem, advogada pelas
ideologias liberal e neoliberal que sustentam o modo de produo capitalista,
revela-se impotente e plagiado. Da a necessidade de se compreender, em sua
essncia, a processualidade da vida social dos homens para que se possa
combater esse estado de coisas.
No entanto, diante desses problemas que assolam a vida pessoal e
social, bloqueando o pleno desenvolvimento do gnero humano, gera-se um
(1)

Istvn Mszros, Para Alm do Capital, 2002, p.95.

11

niilismo, um sentimento de impotncia por parte dos homens. Mas pode-se dizer
que no h mais jeito? Que o sistema capitalista eterno e que, portanto, no
h mais alternativas viveis para superar esse estado de coisas?
A teoria marxiana, principalmente no que se refere explorao do
homem pelo homem que se expressa como estranhamento e tematizao
acerca da sua superao, tem pretendido esclarecer essas questes e dar
respostas satisfatrias para elas. No entanto os acontecimentos das ltimas
dcadas do sculo passado (principalmente a queda do muro de Berlim, a
dissoluo da Unio Sovitica, o colapso do socialismo, etc) serviram de
sustentao para se considerar as teses de Marx anacrnicas e inoperantes,
advogando-se inclusive o fim da centralidade do trabalho na vida social dos
homens que a sua tese central, a partir da qual, inclusive, ele justifica a gnese
do estranhamento no capitalismo. Diante dessas refutaes afirma-se que as
teses marxianas no resolveram os problemas humanos e, portanto, esto
superadas.
Em contraposio a tais afirmaes podemos indagar se o capitalismo
resolveu esses problemas ou se os intensificou ainda mais. Por outro lado,
podemos contestar: como superar as teses de Marx se nem sequer houve uma
real compreenso das mesmas por grande parte dos homens, at mesmo por
alguns dos seus seguidores?
Lukcs, filsofo hngaro e

continuador da teoria de

Marx,

principalmente no que se refere aos fundamentos ontolgicos do ser social, nos


fornece muitos elementos para essa compreenso. Dentre eles destaca-se o
fenmeno do estranhamento, desenvolvido na sua grande obra de maturidade a
Ontologia do Ser Social(2)) na qual alm de explicitar essa categoria ele tematiza
aquelas que integram a estrutura social de vida dos homens: Trabalho,
Reproduo, Ideologia. Na articulao dessas categorias Lukcs demonstra todo
o processo de formao humana, detalhando como ocorre a complexificao da
vida social dos homens ao mesmo tempo em que fornece uma compreenso
acerca dos bloqueios ao pleno desenvolvimento do gnero humano, ou seja,

(2)

Sobre essa obra ver a nota de nmero 02, do 1 captulo deste trabalho.

12

acerca do estranhamento, apontando a sua superao na sada do indivduo do


seu particularismo no momento em que toma conscincia de pertencer ao seu
gnero e se eleva ao para-si. Segundo Lukcs a unidade que a ocorre entre o
eu e a alteridade se expressa numa dimenso tica, manifestando-se a
perspectiva da emancipao humana.
Deste modo, na sua obra Ontologia do Ser Social, Lukcs busca
reexaminar

as

bases

fundamentais

da

teoria

marxiana

no

somente

reestabelecendo questes centrais do pensamento de Marx, mas acrescentando


outras e, ao mesmo tempo, explicitando os delineamentos da vida social dos
homens na multiplicidade dos seus complexos. Alm disso, ele tenta desvincular
as teses de Marx de qualquer determinismo ou de uma leitura positivista sobre
suas obras. A discusso acerca dessas questes, principalmente no que se
refere categoria do estranhamento, proporciona uma melhor compreenso das
teorias de Marx bem como o desvelamento de como se processam as relaes
sociais no sistema produtivo. A partir da, possvel exercer uma reflexo sobre
os conflitos sociais que dele derivam, buscando alternativas e aes que levem
a um caminho diferente, a um caminho em que os indivduos explicitem melhor o
seu gnero humano. Eis o nosso interesse de fundamentar este trabalho na
teoria de Lukcs. Do contexto da Ontologia, tencionamos demonstrar duas
grandes questes defendidas por esse pensador e que norteiam a nossa
pesquisa: a primeira que o estranhamento(Entfremdung) - os obstculos
construdos pelos prprios homens no seu processo de autoconstruo - um
fenmeno exclusivamente histrico-social, nada tendo a ver com uma condio
natural do homem, e por ser assim ele pode e deve ser superado; a segunda
refere-se adoo de Lukcs acerca das possibilidades de superao do
estranhamento no capitalismo, cuja esfera de mediao encontra-se na tica.
Essas posies so desenvolvidas tendo como eixo de referencia a centralidade
ontolgica do trabalho, a relao intrnseca e a autonomia relativa entre as
teleologias primrias e as secundrias e o processo de objetivao concomitante

13

com a alienao (Entusserung)(3) - a exteriorizao do sujeito nesse processo que perpassa toda a formao do homem como um ser genrico.
A partir dessas questes levantamos a tese de que qualquer que seja
a luta e quaisquer que sejam os sujeitos da superao dos estranhamentos
atuais esses passam por um processo educativo, formativo. E, uma vez que tal
superao implica a necessidade do indivduo sair do seu particularismo, essa
educao deve ter necessariamente uma dimenso tica, caso contrrio, os
indivduos

envolvidos

permanecem

na

sua

mera

particularidade,

no

conseguindo atingir o seu ser digno de homem, o seu ser para-si. No se trata
aqui de substituir o primado do econmico pelo primado da tica (mesmo porque
a base ontolgica do econmico no implica uma hierarquia de valor) nem
tampouco de instaurar uma doutrina moralista ou sentimentalista, mas sim
destacar a dimenso tica como condio essencial para a educao no sentido
da formao humana, da emancipao do homem. Portanto, a tica no a
soluo para a superao do estranhamento, mas a soluo tem que ter uma
dimenso tica. Da a sua importncia pois, em nossa concepo, a tica uma
condio sine qua non para a superao do estranhamento no capitalismo, isto
, para a verdadeira emancipao humana.
Temos, portanto, dois grandes desafios pela frente. O primeiro que
alm da Ontologia de Lukcs ser pouco explorada no Brasil (apenas por um
pequeno grupo de intelectuais: professores e estudantes), desconhecemos que
haja algum trabalho sistematizado sobre a categoria do estranhamento em
Lukcs, a no ser algumas breves colocaes em artigos, comentrios, mas no
num escrito mais elaborado, mais completo, apesar de j existirem no Brasil
algumas dissertaes, tese e livros sobre o Trabalho, a Reproduo e a
(3)

Na Ontologia de Lukcs h uma diferena terminolgica e tambm conceitual entre os termos


estranhamento (Entfremdung), que o momento negativo do processo de objetivao; e
alienao (Entusserung), que o momento positivo e necessrio desse processo. Esses
termos so utilizados nesta pesquisa e baseiam-se na edio italiana da Ontologia de Lukcs,
editora Riuniti. A nossa advertncia refere-se ao fato de que, alm da confuso conceitual
desses termos, ainda h o problema das tradues, principalmente as brasileiras, que
apresentam outras terminologias acerca dos mesmos, ou at mesmo utilizam esses dois termos
com um mesmo sentido negativo. Posteriormente trataremos um pouco mais sobre esse assunto
nesta Introduo. Tambm o leitor poder recorrer ao primeiro captulo deste trabalho, nota de
nmero 65.

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Ideologia na Ontologia de Lukcs, como ocorre nos escritos de Srgio Lessa,


Ricardo Antunes, Ester Vaisman, Ivo Tonet e poucos outros.
O segundo desafio, ainda maior que o primeiro, o fato de
apresentarmos em nossa tese uma tica que Lukcs no chegou a sistematizar
de uma forma acabada, pois essa pretendida obra no passou de um projeto.
No obstante, podemos encontrar na sua Ontologia do Ser Social os
delineamentos essenciais que iriam constituir o seu escrito sobre a tica. Porm
tais delineamentos encontram-se dispersos no decorrer de toda essa obra,
portanto, o nosso trabalho de resgatar o que Lukcs deixou sobre a tica, de
forma esparsa, na sua Ontologia. Em realidade essa obra seria uma simples
introduo tica que ele pretendia escrever, no chegando a realizar esse seu
intento. No entanto a Ontologia do Ser Social tornou-se uma vasta obra com
mais de oitocentas pginas, oferecendo uma brilhante teoria do desenvolvimento
do gnero humano, ou seja, da formao social dos homens com suas
elevaes e bloqueios.
Tais desafios fundamentam e so a fora propulsora da nossa Tese
nos dando a ousadia de defender a necessidade de uma educao tica que
deve constituir a formao daqueles indivduos que queiram realmente combater
os estranhamentos atuais, contribuindo e proporcionando a verdadeira
emancipao humana.
importante frisar que o eixo condutor de exposio e anlise deste
trabalho

refere-se

concepo

de

Lukcs

acerca

da

categoria

do

estranhamento e da tica, a partir das quais defendemos a tese acerca da


educao tica como sendo imanente luta para a superao dos
estranhamentos. Diante dessa perspectiva e nos limites que essa tese comporta
no temos a inteno de emitir um juzo de valor sobre as teses de Lukcs,
tambm no pretendemos desenvolver uma teoria da tica, nem tampouco criar
receitas ou um conjunto de princpios e propostas para uma educao tica, e
sim demonstrar, a partir dos pressupostos ontolgicos de Lukcs, a necessidade
da mediao tica na superao do estranhamento, estabelecendo os
lineamentos gerais da educao, como formao, que tenha a funo de
contribuir para a emancipao humana. Enfim, pretendemos conferir luta pela

15

superao do estranhamento um carter tico formativo. Por isso o nosso nvel


de discusso bastante genrico, mas de modo nenhum especulativo, pois tem
como seu fundamento a materialidade do ser social, levando em conta, inclusive,
a ontologia da vida cotidiana que tem uma extrema importncia na formao do
gnero humano.
Sem excluir outros escritos de Lukcs, a nossa investigao acerca
do objeto aqui apresentado parte principalmente da sua obra Ontologia do Ser
Social.

Para

tanto

dividimos

este

trabalho

em

trs

captulos

que

mencionaremos a seguir.
O primeiro captulo trata da categoria do estranhamento como
fenmeno histrico-social tendo como fundamento a centralidade do trabalho e a
posio teleolgica dos homens. importante frisar que Lukcs desenvolve
essa

temtica

partindo

dos

pressupostos

ontolgicos

marxianos,

fundamentando-os e enriquecendo-os.
Tematizada por Marx, principalmente em sua obra Manuscritos
Econmico-Filosficos de 1844 e depois em O Capital, a questo do
estranhamento (Entfremdung) muito complexa, havendo pois muitos equvocos
quanto sua compreenso, inclusive conceitual, pois existe uma tendncia em
confund-la com o termo alienao (Entusserung) ou at mesmo com
objetivao (Vergegentndlichung) . Mas tanto nos Manuscritos como em O
Capital Marx trabalha distintamente o sentido dessas categorias(4). A raiz da sua
(4)

Realmente Marx usa distintamente esses dois termos: alienao (Entusserung) e


estranhamento (Entfremdung). No entanto h passagens nos Manuscritos (pelo menos na
edio italiana da editora Einaudi que a utilizada por ns neste trabalho) em que ele utiliza os
termos objetivao (Vergegenstndlichung) e alienao (Entusserung) no mesmo sentido, ou
seja, como exteriorizao. J Lukcs na Ontologia separa esses dois termos, referindo a
objetivao mais ao processo em si de transformao do objeto; e a alienao (Entusserung)
refere-se ao sujeito, sua exteriorizao nesse processo. A esse respeito o leitor encontrar
maiores detalhes no 1 captulo deste trabalho, mais precisamente no item 1.2.3 A distino
entre os termos: objetivao, alienao e estranhamento. Tambm h ainda outras passagens
de Marx na sobredita obra em que ele usa os dois termos estranhamento (Entfremdung) e
alienao (Entusserung) no sentido negativo, quer dizer, no sentido dos obstculos plena
explicitao do gnero humano. A ttulo de exemplo podemos citar a seguinte passagem de
Marx ao falar do trabalho estranhado no capitalismo: esta realizao do trabalho aparece na
esfera da economia privada como uma anulao do operrio, a objetivao aparece como perda
e servido do objeto, a apropriao como estranhamento, como alienao. (K. Marx,
Manoscritti Econmico-Filosofici del 1844, 1983, p. 71). Nesse caso a palavra alienao passa a
ter um sentido negativo e j no pode mais ser traduzida por exteriorizao. Porm importante
notar que a palavra estranhamento (Entfremdung) tem sempre o sentido negativo. nesse

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anlise encontra-se justamente na considerao de que o trabalho a categoria


fundante do ser social. Ora, se o trabalho funda socialmente o homem, se
parte constitutiva da sua vida e da sua liberdade, no momento em que o
trabalhador explorado por outro homem, tornando-se meramente uma
mercadoria para o patro, ento o seu trabalho se torna estranho a ele, bem
como o seu produto, ou seja, o trabalhador se torna alheio, estranho aos
produtos da sua prpria atividade, resultando um estranhamento dos homens
entre si, nas suas prprias relaes humanas. desse modo que o trabalho no
capitalismo se torna estranhado e se estende ao quadro total dos complexos
sociais e das atividades humanas, pois ele transforma o ser genrico do homem
em algo estranho de si mesmo, simultneo ao estranhamento da sua vida social.
Revela-se aqui o duplo aspecto da atividade produtiva: por um lado o trabalho se
manifesta como criador de valor de uso afirmando o homem como um ser social
no seu processo de objetivao/alienao (exteriorizao); por outro lado o
nega, ao predominar como criador de valor de troca, considerando o trabalhador
uma mercadoria (a partir da qual se extrai o lucro, a mais-valia), tornando-o
estranho sua prpria atividade vital. Segundo Marx, o estranhamento
(Entfremdung) que da se origina tem a sua manifestao no capitalismo sob a
forma de fetichismo da mercadoria (poder da mercadoria, das coisas, sobre os
homens), resultando a reificao (coisificao) das relaes humanas, incidindo
na prpria sociabilidade e tambm, conseqentemente, na vida singular dos
indivduos.
a partir dessa base terica que Lukcs na Ontologia do Ser Social
nos fornece uma explicao mais detalhada da distino ontolgica entre os
aspecto que, segundo Marx e Lukcs, o estranhamento pode e deve ser superado; mas a
alienao no sentido positivo, ou seja, de exteriorizao jamais pode separar-se do processo de
objetivao, sendo intrnseca a ele. Sobre a questo terminolgica desses pares (utilizados nas
tradues brasileiras respectivamente no seu sentido positivo e negativo): exteriorizao e
alienao; objetivao e alienao; alienao e estranhamento, ver novamente a nota 65 do 1
captulo deste trabalho. Queremos ainda destacar que Lukcs na Ontologia, edio italiana, usa
sempre o termo alienao (Entusserung) no seu sentido positivo, de exteriorizao do sujeito
no processo de objetivao; e estranhamento (Entfremdung) no seu sentido negativo, que so os
obstculos construdos pelos prprios homens nesse processo, quando, como diz Lukcs, a
alienao se torna um estranhamento (Lukcs, Ontologia do Ser Social, vol. II**). Diante desse
exposto, no 1 captulo deste trabalho nomeamos o estranhamento (Entfemdung) de alienao
negativa e alienao (Entusserung) de alienao positiva.

17

termos estranhamento (Entfremdung) que so os bloqueios construdos pelos


prprios homens no seu processo histrico; alienao (Entusserung) que diz
respeito exteriorizao do sujeito nesse processo, a partir do qual ele recebe
influncias e imprime nele, ao mesmo tempo, a marca da sua subjetividade; e
objetivao (Vergegentndlichung) que o prprio processo em-si, no qual o
homem transforma, atravs do trabalho, uma causalidade natural em
causalidade posta, quer dizer, transforma a natureza em objetos de uso. Alm
de imprimir a sua marca nesse processo o homem subordina a sua vontade ao
fim proposto no seu inicio, levando em conta as condies objetivas, buscando
os melhores meios para a sua realizao. Mas a alienao (Entusserung) que
a tem lugar pode se tornar estranhamento (Entfremdung), como j frisamos, no
momento em que ocorrem os obstculos a essa plena explicitao do homem
em sua atividade vital. o que acontece com o fetichismo da mercadoria e a
reificao das relaes humanas que dele resulta, incidindo no somente na
sociedade em geral, mas tambm na vida de cada homem singular. esse o
assunto do primeiro captulo deste trabalho intitulado: O carter histricosocial do estranhamento, onde procuramos demonstrar o resgate, feito por
Lukcs, acerca do carter histrico-social do estranhamento, com suas diversas
formas de se apresentar; bem como a presena da conscincia humana na
gnese e superao de tal fenmeno, afastando toda e qualquer concepo de
determinismo ou de condio natural do mesmo. Nessa tematizao Lukcs
evidencia no apenas os atos primrios do trabalho, mas tambm os complexos
sociais dele decorrentes que compreendem a superestrutura. Deriva da,
respectivamente, o que ele denomina de teleologias primrias e teleologias
secundrias, sugerindo que nestas ltimas se encontra o campo de
possibilidades para a superao do estranhamento e, portanto, para a
emancipao humana. Tambm as suas colocaes sobre a tenso dialtica
entre teleologia e causalidade, sobre a totalidade social como uma espcie de
segunda natureza e a importncia que ele confere vida cotidiana, completam
a construo categorial de suas anlises acerca das categorias ontolgicas na
vida social dos homens; inclusive defendendo a centralidade ontolgica do
trabalho e apontando o lugar concreto que a posio teleolgica do homem

18

ocupa no contexto social global, bem como o seu carter de escolha, tomando
sempre como pressuposto a intrnseca relao do pessoal com o social, tanto na
constituio como na superao do estranhamento.
Ao desenvolver todas essas questes Lukcs nos apresenta uma
verdadeira teoria do gnero humano que no poderia ser exposta sem que ele
descrevesse algumas postulaes ticas. Esse o eixo condutor do nosso
segundo captulo, com o ttulo: Os elementos constitutivos da tica
lukacsiana, onde procuramos resgatar os pressupostos bsicos da concepo
de Lukcs acerca da tica, delineada no decorrer da sua vasta Ontologia. Como
j dissemos, nessa obra est condensada a tica que Lukcs no chegou a
escrever de forma sistemtica, no entanto, o nosso autor nos deixou bastante
claro que a tica tem um carter scio-histrico e que est relacionada com o
sentido humano e consciente do desenvolvimento do homem como ser genrico.
Nesse segundo captulo, ao delinearmos essas bases ontolgicas da tica
lukacsiana, elegemos a questo do dever-ser e dos valores como seus principais
elementos constitutivos, precedidos por uma breve exposio acerca da unidade
ontolgica entre objetivao e alienao no processo de desenvolvimento do
gnero humano cuja dimenso no pode prescindir do carter tico. Deste modo
apresentamos a tica lukacsiana como uma categoria ontolgica e imanente
desse processo pois, para Lukcs, a tica fundada na capacidade teleolgica
dos homens e por isso ela uma parte interativa da prxis social dos indivduos
que estaro agindo eticamente quando superam a prpria particularidade e se
elevam ao para-si. Isso ocorre quando eles levam em conta o dever-ser e os
valores como categorias sociais, que so estabelecidas na liberdade de escolha
entre as alternativas que lhes permitam sair do seu particularismo, direcionandose para a finalidade das objetivaes, quer seja nos atos primrios do trabalho
(teleologias primrias) quer seja nos complexos sociais que dele derivam
(teleologias secundrias), finalidade esta que deve se voltar para o pleno
desenvolvimento da personalidade e, portanto, do gnero humano. por isso
que para Lukcs a tica uma mediao necessria para a superao do
estranhamento, decorrendo daqui o seu carter emancipatrio, pois os valores

19

ticos no podem ser negadores da alteridade e da sociabilidade humana


autntica.
O terceiro captulo constitui a sntese e a pedra angular desta
pesquisa ao demonstrar que essa superao do estranhamento requer a
elevao da conscincia em escala social, juntamente com a ao dos sujeitos e
isso no se d de uma forma lgica, nem simplesmente gnosiolgica(5) e sim
ontolgica, atravs de uma formao e de atitudes ticas. Lukcs destaca a
contribuio da tica para a produo e reproduo de valores humanogenricos, dos valores que se dirigem ao para-si. Determina-se aqui o seu papel
decisivo na superao dos estranhamentos atuais pois, segundo Lukcs, o
capitalismo com todas as suas contradies gerou as possibilidades dessa
superao que s podem ser concretizadas se forem amparadas por uma
mediao tica. esse o contedo do terceiro e ltimo captulo deste trabalho
que versa

Sobre a superao do estranhamento. Nele fazemos algumas

aluses sobre formas e determinaes atuais dos estranhamentos, decorrentes


das recentes transformaes do mundo do trabalho que, ao invs de tornar o
trabalhador mais livre, amplia o seu sofrimento em conseqncia do trabalho
precrio, desemprego, intensificao da explorao, etc; o que repercute na sua
vida social como um todo. A superao desse estado de coisa requer a
objetivao autntica que deve corresponder, segundo Lukcs, alienao
(exteriorizao) do sujeito no-mais-particular em direo ao para-si, que
constitui certamente o campo da tica. No capitalismo as possibilidades de
superao do estranhamento esto latentes, mas elas no decorrem de um ser
transcendente ou supra-histrico e sim dos prprios homens que tomam
conscincia da sua dimenso genrica e decidem agir para tal superao. A
educao, enquanto processo constitutivo da prxis social, tem um papel basilar
para essa funo, pois ela faz desabrochar as potencialidades dos homens no
seu processo de autoconstruo. No resta dvida que no capitalismo as

(5)

Para Lukcs a superao do estranhamento acontece quando o homem toma conscincia de


pertencer ao gnero humano. Mas essa conscincia no ocorre simplesmente com o
conhecimento disso e sim quando o indivduo age, de fato, voltado para o seu ser genrico, em
torno do seu para-si.

20

instituies formais de ensino tem contribudo para a manuteno das


desigualdades sociais, mas a educao no seu sentido amplo tem um carter
formativo, pois, perpassa toda a vida do indivduo contribuindo para a
constituio, ao mesmo tempo, da sua individualidade e da generidade humana.
A educao, para Lukcs, um dos momentos fundamentais da produo e
reproduo da vida humana pois atravs dela que se conserva determinados
valores e se produz outros, cuja experincia acumulada torna-se uma totalidade
histrica que expressa em normas, conhecimentos, atitudes, etc. Nesse
sentido a educao influenciada e ao mesmo tempo influencia o complexo
social global e as aes dos homens coletivos e singulares. Deste modo, o
nosso tratamento dado educao no seu sentido mais geral tem como
pressuposto a posio de que, para ser autntica, ela deve ser tica tornando-se
uma condio essencial para a sada do indivduo do seu em-si, elevando-se ao
para-si, pressuposto fundamental para a superao do estranhamento. Por isso
afirmamos que qualquer luta e quaisquer que sejam os sujeitos para superao
dos estranhamentos atuais devem passar por um processo educativo, formativo,
e essa formao deve ter uma mediao tica, caso contrrio os sujeitos
permanecero no seu em-si, dificultando a elevao do seu gnero, a sua
direo para a convergncia entre o eu e a alteridade e para a emancipao
humana. Nesse processo de formao est inserida a vida cotidiana, pois a
maioria das elevaes genricas dos homens parte da vida cotidiana e a ela
retornam. Por isso importante que os indivduos atentem embora no
possam saber de todas as circunstncias do seu agir para a dialeticidade da
tica da inteno e das conseqncias, posto que essa relao crucial no
processo de objetivao/alienao(exteriorizao) do desenvolvimento do
gnero humano, que inclui a vida cotidiana.
Apenas para finalizar, vale ressaltar que a obra do ltimo Lukcs se
notabiliza porque alm de resgatar, sistematizar e enriquecer a filosofia de Marx,
a sua abordagem tambm fornece os fundamentos ontolgicos sobre as aes
ticas dos indivduos, demonstrando que eles tm condies de escolha entre as
alternativas reais que lhes permitam alcanar a emancipao humana. Tudo isso

21

exige a educao no sentido de uma formao tica, que perpassa a existncia


social dos homens, cujo centro de sada e de volta a vida cotidiana.
Queremos concluir essa Introduo com Laura Boella dizendo que:
H muitas incompreenses acerca dos fundamentos da
Ontologia de Lukcs... Certamente pela sua dimenso...
Basta pensar no nexo da ontologia e tica a partir do qual
explica a origem e a motivao desses fundamentos...
Decretar o silncio sobre o ltimo Lukcs poderia ser uma
das tantas formas de renuncia e de impotncia a que se
restringe a filosofia contempornea(6)

Algumas advertncias
1) Como j dissemos anteriormente, este trabalho baseia-se
principalmente na Ontologia do Ser Social de Lukcs. Pelo que sabemos a
traduo completa dessa obra a italiana, publicada pela editora Riuniti em
1976. Foi a partir dela que realizamos a nossa pesquisa e fizemos a traduo
das citaes neste trabalho. Tambm pelo fato de no haver a sua traduo
completa para o portugus, talvez abusamos um pouco das citaes.
Consideramos esse excesso necessrio para que o leitor brasileiro, que
desconhea a lngua italiana, no perca de vista a fidelidade terica das nossas
afirmaes acerca do pensamento de Lukcs.
2) O fato de nos concentrarmos na Ontologia de Lukcs, este
trabalho no exclui outras obras suas que se fizeram necessrias para esta
investigao. Tambm recorremos a outros pensadores para fundamentar
algumas das questes aqui tratadas, dentre eles destacam-se: Marx, em virtude
da dialeticidade de suas teorias com as de Lukcs; Nicolas Tertulian, que nos
proporcionou grandes subsidios para a compreenso da ontologia lukacsiana,
(6)

Laura Boella tica e Ontologia NellUltimo Lukcs, G. Lukcs Nel Centenrio Della Nascita
1885-1985, 1986, p. 211.

22

principalmente no que se refere questo da tica; e Istvn Mszros que


tambm nos deu muitas contribuies para a nossa fundamentao acerca da
necessidade da dimenso tica da educao.
3) Como o nosso trabalho fundamentado principalmente a partir da
Ontologia de Lukcs queremos indicar, j aqui no incio, o lugar onde damos
pequenas explicaes sobre algumas terminologias utilizadas por ele nessa
referida obra:
Posio teleolgica, Pr teleolgico, Prvia-ideao: ver nota 13 do
1 captulo, p. 29.
Segunda natureza: ver nota 15 do 1 captulo, p. 30.
Fetichismo da mercadoria e Reificao das reaes humanas
(termos utilizados por Marx e retomados por Lukcs) :

ver nota 34 do 1

captulo, p. 37.
No-mais-mudo: ver nota 48 do 1 captulo, p. 42.
Uso

dos

termos

alienao(Entusserung)

estranhamento

(Entfremdung): ver nota 65 do 1 captulo, p. 50.


Marxismo tradicional: ver nota 2 do 2 captulo, p. 63.
Sobre os Prolegmenos Ontologia de Lukcs: ver nota 3 do 2
captulo, p. 63.
Em-si, Para-si; Particular, No-mais-particular: ver nota 20 do 3
captulo p. 104.
Identidade e Diversidade: ver nota 28 do 3 captulo, p. 108.
Primeiro salto, segundo salto: ver nota 54 do 3 captulo, p. 119.

23

APTULO

O ESTRANHAMENTO COMO FENMENO HISTRICO-SOCIAL

A realizao do homem no se faz sem o jogo


das contradies que atravessam sua existncia
e que exigem dele uma constante disposio de
luta pela liberdade, de luta pela afirmao de
sua autonomia e de sua igualdade (Ozir Tesser,
Relao Trabalho e Educao e as Classes
Trabalhadoras).

Na concepo marxiana a categoria do estranhamento bastante


discutida em obras, artigos, etc. dos leitores de Marx. No entanto o
estranhamento ainda um tema muito controverso, vulgarizado e at mesmo
cheio de equvocos. Lukcs, intrprete da filosofia marxiana(1), principalmente
em sua maturidade, muito contribuiu para o esclarecimento de alguns desses
equvocos. Ao resgatar as teses centrais de Marx, ele amplia e explicita
questes fundamentais de seu referencial terico-ontolgico-metodolgico,
principalmente no que se refere s categorias do trabalho e do estranhamento.
Neste captulo pretendemos mostrar a contribuio que Lukcs
prestou teoria marxiana ao afirmar o carter histrico-social do estranhamento
(Entfremdung) e a sua distino ontolgica dos termos alienao (Entasserung)
e objetivao (Vergegentndlichung). Para isso preciso que destaquemos
(1)

Em virtude da dialeticidade entre a teoria de Lukcs e a de Marx, sempre que preciso for,
remeteremos a algumas citaes e consideraes do prprio Marx para compreendermos
melhor as teses de Lukcs expostas neste trabalho.

24

tambm algumas colocaes de Lukcs sobre a categoria do trabalho. Tal


contribuio est exposta em sua obra Ontologia do Ser Social(2), na qual ele
apresenta os componentes fundamentais e a estrutura da vida social. Aqui
Lukcs, aps Marx, no s libera as principais categorias da dialtica dos
esquemas idealistas de tipo hegeliano, por exemplo(3), - como refora e
explicita a teoria marxiana acerca da irredutibilidade da ontologia lgica.
Nesse sentido, Lukcs tenta desvelar os alicerces filosficos do
pensamento

de

Marx,

reexaminando,

assim,

as

principais

categorias

constitutivas do ser social. O seu objetivo, portanto, na Ontologia, estabelecendo


novas questes alm de Marx, examinar a complexificao da vida social,
admitindo a possibilidade da emancipao humana, ou seja, da superao do
individualismo burgus.
aqui que podemos destacar a importncia da tematizao do
estranhamento, pois somente compreendendo as suas diversas determinaes
no modo de produo capitalista, em especfico, que se pode buscar as vias
para sua superao, vale dizer, importante compreender por que o trabalho,
atividade criadora do homem, assume no capitalismo uma dimenso negativa,
influindo inclusive nos complexos sociais dele decorrentes.

(2)

A referida obra composta, na edio italiana, de trs volumes, publicados em 1976, estando
a questo do trabalho no volume II* e do estranhamento no volume II**, da editora Riuniti. So
estas edies que tomamos como referencial nesta pesquisa. importante frisar que
trabalharemos com mais detalhes a primeira parte do captulo sobre o estranhamento, I Tratti
Ontologici Generali DellEstraniazione, porm sempre que o assunto exigir, nos remeteremos
aos outros temas da referida obra, principalmente parte sobre o trabalho.
(3)
Marx elogia Hegel por conceber o trabalho como autocriao do homem e a histria como
processo dessa formao, (ver Marx, Manoscritti Econmico-Filosofici Del 1844, 1983, p. 167,
180 e 181. A partir daqui citaremos essa obra com as suas iniciais, M.E.F., acompanhada do
ano), mas ao mesmo tempo o critica porque para Hegel o fundamento desse processo histrico
a idia, a Lgica. Nessa ptica a objetividade torna-se um produto do pensamento, e no algo
de ontologicamente primrio, uma propriedade do prprio ser. Nesse sentido, Marx diz que
Hegel trata as categorias lgicas como ontolgicas, pois o momento filosfico no a lgica do
objeto, mas sim o objeto da lgica (Karl Marx, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, 270,
alnea d). Para Marx ocorre o inverso, pois a ontologia do existente e no do pensamento.
nesse sentido que ele, criticando a concepo hegeliana do Estado como campo de realizao
das liberdades plenas do homem, vai detectar a existncia concreta do Estado como sendo
instrumento do poder, como um impedimento realizao da liberdade. Resgata-se aqui a sua
concepo da dimenso negativa da politicidade. A esse respeito ver o meu artigo: Marx e a
concepo negativa do Poltico, IN: Cadernos UECE, Filosofia I, 1989, p. 39 a 60.

25

Para

clarear

essas

questes,

comearemos

este

captulo

apresentando a posio de Lukcs acerca da centralidade ontolgica do


trabalho, destacando a a instaurao teleolgica como sua categoria central e
que, por isso, tem um papel fundamental na determinao da prxis social, ou
seja, segundo Lukcs o pr teleolgico inaugura o ser social no apenas no
mbito da transformao da natureza pelo homem, mas tambm no mbito da
superestrutura, onde se geram, mediante o encadeamento de sries causais que
da decorrem, relaes interpessoais, escala de valores, concepes de mundo
(ideologias), etc. Esse fato, segundo Lukcs, leva ao estabelecimento de dois
tipos de teleologias: as primrias, que so voltadas para a transformao da
natureza em objetos sociais, e as secundrias, que so voltadas para os
homens entre si, persuadindo-os a agir de determinada maneira. Esse mbito
o da superestrutura, onde se pode destacar complexos sociais como a tica, a
ideologia, o direito, a poltica, a educao, etc. Aqui se obtm um vasto campo
de resultados, muitas vezes inesperado (incluindo o acaso) pelos sujeitos das
posies teleolgicas. Tais resultados, bem como o prprio processo de
objetivao (realizao) das teleologias, quer sejam primrias ou secundrias,
podem levar a progressos sociais, mas podem tambm levar a estranhamentos.
nesse ltimo caso, como j frisamos, que se manifesta a
negatividade do trabalho. Tal negatividade, embora resulte muitas vezes alheia
vontade imediata dos indivduos, tem origem em suas prprias aes. Da por
que Lukcs afirma, como j fizera Marx, que o estranhamento no um
fenmeno natural e sim social. Trata-se de uma negao socialmente construda
pelo prprio ser humano e que, embora possa parecer totalmente autnoma
dele, tem origem no modo como ele produz e reproduz sua vida. importante
ainda frisar que a luta constante para a superao do estranhamento a cada
etapa histrica pode levar a outros estranhamentos, mas tambm pode contribuir
fortemente para a construo do para-si. Tudo depender do modo como o
homem estabelece e realiza suas teleologias, quer sejam primrias e/ou
secundrias, posto que so elas a base da vida social.

26

1.1 - A centralidade ontolgica do trabalho e o seu carter teleolgico


1.1.1 - O ponto de partida da ontologia lukacsiana
Os homens fazem a prpria histria, mas no a fazem conforme a
sua vontade, no a fazem em circunstncias eleitas por eles mesmos...(4) . Essa
passagem de Marx - alm de tantas outras em suas diversas obras foi alvo de
vrias deturpaes e incompreenses. Dentre elas, figura a acusao de que
existe um determinismo ou mesmo um objetivismo presente em sua teoria.
Realmente, tomada de forma isolada, tal postulado pode levar crena de que
Marx no valoriza a subjetividade humana. Porm, h que se verificar o contexto
de sua enunciao a fim de se resgatar o que ficou implcito nos seus vrios
escritos acerca desse assunto, pois Marx est tratando a da produo e
reproduo da vida material e social do homem, ou seja, est evidenciando os
plos subjetivo e objetivo que compem o complexo do ser social.
Lukcs resgatou muito bem essa teoria marxiana em sua Ontologia
do Ser Social, cuja centralidade reside na categoria do trabalho e nas posies
teleolgicas dele decorrentes. Explicitando melhor, podemos afirmar que Lukcs,
aps Marx, situa na base da vida social a instaurao teleolgica, a atividade
finalista do sujeito que se manifesta mediante o trabalho. Tertulian afirma que
Lukcs "v na atividade finalista, surgida com a apario do trabalho, o ncleo
arborescente da vida social, em todos os seus escales, desde a ao material
sobre a natureza (o trabalho propriamente dito) at s formas mais evoludas da
inter-subjetividade, onde se trata de agir sobre a conscincia dos outros(5).
A instaurao teleolgica, portanto, para Marx e Lukcs, afasta a
passividade do homem, bem como o puro automatismo e/ou determinismo,

(4)

Karl Marx, Il Diciotto Brumaio di Luigi Bonaparte, IN: Marx e Engels, Opere Complete, vol. XI,
Riuniti, 1982, p. 107. Na coleo Os Pensadores, 1978, p. 329.
(5)
Nicolas Tertulian, Gyrgy Lukcs e a Reconstruo da Ontologia na Filosofia Contempornea,
1996.a, p. 05. Aqui, ao falar da ao sobre a conscincia dos outros, Tertulian refere-se s
teleologias secundrias, assim denominadas por Lukcs na sua obra sobredita, das quais
falaremos posteriormente.

27

apesar de a prvia-ideao (posio teleolgica inicial para a realizao de


determinado fim), no processo de trabalho, estar amplamente ligada s
determinaes naturais (potncias da natureza), bem como s determinaes
sociais. Eis porque Marx diz que os homens fazem a prpria histria em
circunstncias que fogem sua vontade. Segundo ele, o modo pelo qual os
homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza dos
meios de vida j encontrados... as circunstncias fazem os homens assim
como os homens fazem as circunstncias(6).
Tanto para Marx como para Lukcs h uma estreita conexo entre a
atividade finalista do sujeito e as determinaes causais objetivas, ou seja, no
ato do trabalho o homem estabelece o por teleolgico (prvia-ideao) para a
produo do novo, isto , para a realizao do seu objetivo. Nesse processo, ele
se depara no somente com a causalidade natural a prpria natureza mas
tambm com uma gama de relaes sociais j estabelecidas que vo interferir
fortemente na escolha das alternativas, dos meios, que vo proporcionar a
execuo da sua finalidade que, muitas vezes, resulta diferente do prvio
idealizado. Veremos posteriormente que essa diferena ainda maior no plano
das teleologias secundrias, isto , no plano da superestrutura. nesse sentido
que Marx diz que o homem faz a histria muitas vezes alheio sua vontade. Na
subordinao da vontade a uma causalidade externa quer seja natural ou
social ocorre a alienao necessria para que o processo do trabalho se
realize. Porm, quando tal processo se manifesta como bloqueio plena
realizao do gnero humano, tornando o homem estranho sua prpria
atividade vital, a alienao pode tornar-se um estranhamento(7).
importante frisar que, segundo Marx, o estranhamento no
capitalismo ocorre sob a forma do fetichismo da mercadoria, o que vai
desencadear a reificao das relaes humanas. Podemos ento indagar:
Lukcs tambm comunga com essa posio de Marx ?
A resposta afirmativa, pois a ontologia lukacsiana tem como objetivo
principal compreender e mostrar a complexificao da vida social, definindo o
homem como um ser que responde s suas necessidades e aos seus
(6)

Karl Marx, A Ideologia Alem, 1984, respectivamente p. 27 e 56.


Voltaremos a esse assunto com maiores detalhes no item seguinte. No momento, queremos
enfatizar o carter teleolgico do trabalho para assim compreendermos melhor a tematizao
acerca do estranhamento.

(7)

28

problemas, ainda que, como diz Lukcs, sob pena la rovina(8) . Nesse sentido,
Tertulian vai dizer que Lukcs tinha a convico de que a alienao (o
estranhamento) no capitalismo era concebido por Marx sob o nome de
reificao ou fetichismo da mercadoria(9) e que tambm os fenmenos da
reificao e da alienao, do estranhamento, encontram-se no corao da
investigao de Lukcs ao longo de toda a sua obra(10) . claro que o destaque
vai recair na Ontologia cuja direo tornar inteligvel as bases socio-histricas
do fenmeno do estranhamento para que se possa alcanar a superao da sua
manifestao no modo de produo capitalista.
Assim como em Marx, o ponto de partida da anlise de Lukcs, sobre
o referido assunto, a categoria do trabalho. Ele afirma, comungando com as
idias de Marx, que o trabalho a atividade fundadora e estruturadora do
homem e, conseqentemente, da sociedade, isto , para Lukcs, o trabalho
pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social....
Portanto, para que se possa compreender as determinaes do ser social
metodologicamente vantajoso comear pela anlise do trabalho(11).
importante frisar que em tal anlise Lukcs resgatou de Marx no
apenas a sua tese acerca da positividade e necessidade do trabalho humano,
mas tambm acerca do seu aspecto negativo e contingente (no sentido da
possibilidade da sua superao) que se exprime como estranhamento. A este
assunto, Lukcs dedicou a ltima e vasta parte de sua Ontologia, porm
somente aps ter demonstrado a articulao lgica das categorias centrais do
ser social, quais sejam: Trabalho, Reproduo e Ideologia. No nos cabe aqui

(8)

Sob pena de se arruinar, ou seja, sob pena de fracasso (ver Lukcs, Ontologia DellEssere
Sociale).
(9)
Nicolas Tertulian, Conceito de Alienao em Heidegger e Lukcs, IN: Prxis no. 06, 1995, p.
82. Ao nos referir interpretao de Tertulian mencionamos o termo alienao e, entre
parnteses, estranhamento, porque o mesmo usa o primeiro no sentido do segundo. No item
seguinte, esclareceremos sobre o uso dessas terminologias.
(10)
Nicolas Tertulian, Idem, p. 03. Aqui Tertulian menciona que esta temtica est presente em
todas as principais obras de Lukcs, quais sejam: Histria e Conscincia de Classe, O Jovem
Hegel, A Esttica (onde menciona a misso desfetichizante da arte), A Ontologia do Ser Social e,
por fim, afirma que ele no deixou de fazer suas ltimas reflexes sobre o tema nos
Prolegmenos Ontologia do Ser Social (Tertulian, Idem, p. 03).
(11)
Lukcs, Il lavoro IN: Ontologia DellEssere Sociale, vol. II*, 1976, p.14. Daqui em diante
citaremos esta obra com as suas iniciais O.E.S., referindo tambm o volume correspondente
citao.

29

detalhar todos estes conceitos; tentaremos apenas fazer aluses aos mesmos
para facilitar a compreenso acerca do fenmeno do estranhamento.
Apesar de Lukcs ter sido acusado por alguns estudiosos de
determinista (assim como acusam Marx), uma leitura atenta de suas obras,
principalmente da Ontologia do Ser Social, deixar claro que as suas idias
tornam explcitas as teses de Marx, principalmente em relao s categorias do
trabalho e do estranhamento.
A contribuio maior de Lukcs refere-se ao esclarecimento acerca do
trabalho como posio teleolgica, demonstrando a articulao da intrnseca
relao entre teleologia e causalidade. Com isso, ele explicita os complexos
sociais da decorrentes, evidenciando ainda o que ele denominou de teleologias
primrias e secundrias. Todas essas questes so a pedra angular para se
compreender o fenmeno do estranhamento que tem sua base originria no
modo como se processa o trabalho, mas que se manifesta amplamente no
complexo social global.
1.1.2 A conexo recproca entre teleologia e causalidade
Lukcs diz que Marx nega a existncia de qualquer teleologia fora do
trabalho (da prxis humana)(12). Ratificando esta posio de Marx, o filsofo
hngaro comenta que uma teleologia s pode adquirir realidade quando posta
pelo trabalho, enquanto determinante da origem do ser social. Nas suas
palavras: s podemos falar razoavelmente do ser social quando tivermos
compreendido que a sua gnese, o seu distinguir-se da sua prpria base, o seu
tornar-se autnomo, baseiam-se no trabalho, isto , no realizar-se contnuo de
posies teleolgicas(13).
(12)

Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 23. Aqui Lukcs, ao falar do carter teleolgico do
trabalho na ptica de Marx, diz que tal carter tambm foi compreendido por Aristteles e Hegel,
no entanto quando tentaram interpretar teleologicamente tambm o mundo orgnico e o curso
da histria, viram-se obrigados a imaginar neles a presena de um sujeito necessariamente
suposto (em Hegel, o esprito do mundo), por isso a realidade inevitavelmente terminava por se
transformar num mito (Lukcs, Idem, p. 23). Trataremos um pouco mais desse assunto logo
adiante.
(13)
Lukcs, Idem, p. 24. Observe: Lukcs usa os termos posio teleolgica, pr teleolgico e
prvia-ideao no mesmo sentido, isto , ambos significam o momento ideal, o estabelecimento

30

Nesse mbito brota, inevitavelmente, a conexo concreta

necessria entre teleologia e causalidade, ou seja, o homem para satisfazer


suas necessidades vitais transforma a natureza (o que Lukcs denomina de
causalidade espontnea, natural) em causalidade posta (o produto, o resultado
do processo) pelo trabalho. Para tanto, ele estabelece uma prvia-ideao
(teleologia), cuja inteno a sua realizao. Da faz-se necessrio o exame das
condies propcias (o uso dos meios adequados)(14) para que se obtenha o
resultado o mais adequado possvel inteno inicial. Todo esse processo
resulta na produo do novo, tanto em relao ao seu criador que se modifica
ao transformar a natureza, tornando-se um ser social cada vez mais complexo
medida que se afasta das barreiras naturais como em relao ao produto,
gerando a malha das relaes sociais, um tipo de sociabilidade (de acordo com
o modo de produo) que passa a influenciar fortemente as aes e decises
dos indivduos em nvel singular e coletivo e que parece dominar-lhes a vontade
como se fosse uma segunda natureza(15). Porm, como j mencionamos em
trabalhos anteriores, no se deve esquecer que os nexos causais da

de finalidades no mbito da prxis humana, o que requer a mediao da conscincia do homem.


Portanto, no existe nenhum ato humano sem a mediao da conscincia, ou seja, sem o pr
teleolgico (prvia-ideao) e a busca dos meios (conhecimento) para realiz-lo. Lukcs, na
parte sobre o trabalho da Ontologia do Ser Social, diz que no h dvida de que a prxis
humana um pr teleolgico (p. 60). Em outra passagem, ele comenta que a teleologia uma
categoria posta: todo processo teleolgico implica numa finalidade e, portanto, numa conscincia
que estabelece um fim (p. 20, os grifos so nossos). Tertulian comentando sobre a Ontologia de
Lukcs afirma que ele fixa no pr teleolgico a clula geradora da vida social e na proliferao
das posies teleolgicas o seu contedo dinmico... A vida social constituda atravs dos atos
finalsticos dos indivduos (Tertulian, Uma Apresentao Ontologia do Ser Social de Lukcs,
IN: Crtica Marxista, n 03, 1996.b, p. 63).
(14)
Assim como para Marx, a questo do conhecimento tambm no problema para Lukcs, ou
seja, no h que se perguntar pela possibilidade ou no do conhecimento como em Kant, por
exemplo. Para Marx e Lukcs o conhecimento ocorre justamente no exame das condies
objetivas para a realizao do processo do trabalho, da teleologia. Nesse conhecimento Lukcs
destaca a gerao da cincia. Portanto, em ltima anlise, a cincia tem sua gnese no trabalho,
pois mesmo que no haja conscincia disso durante o processo, a realizao de qualquer
teleologia constituda por atos realmente cognoscitivos e, por isso, compreende em si os
incios, a gnese da cincia (Lukcs, Idem, p. 31).
(15)
A expresso segunda natureza utilizada por Lukcs (ver Il lavoro, O.E.S, vol. II*, p. 125)
pode sugerir uma conotao positivista, porm aqui significa que o objeto criado pelo homem
torna-se distinto dele e passa a ter uma autonomia relativa, e uma influncia, uma ao de
retorno sobre suas aes e sobre a sociedade como um todo. O termo segunda natureza
refere-se, portanto, causalidade posta pelo homem no seu processo histrico-social.

31

decorrentes partem de decises e aes do prprio homem; por conseguinte,


no se deve reduzir esses fatos a um desenvolvimento global teleolgico(16).
Nesse sentido, Lukcs vai dizer que no h uma contraposio entre
teleologia e causalidade e sim uma conexo recproca, operante e efetiva. No
entanto, menciona Lukcs, grandes filsofos com imenso interesse pelo ser
social, como o caso de Hegel, apesar de ter apreendido o carter teleolgico
do trabalho, no o limitou a este, ao contrrio, a posio teleolgica para este
pensador elevada categoria cosmolgica universal. A conseqncia disto
que toda a histria da filosofia percorrida por uma relao concorrencial, por
uma antinomia irresolvel entre causalidade e teleologia(17). Hegel fez da
teleologia o motor da histria, o que implica que a sua existncia e o seu
movimento tenham um autor transcendente. Segundo Lukcs, isso contribuiu
fortemente para gerar posies msticas e/ou religiosas. Mesmo com o
desenvolvimento das cincias, a necessidade de se buscar o sentido da vida,
atravs de uma explicao religiosa, continuou a existir no pensamento e nos
sentimentos da vida cotidiana... esta atividade um dos mais fundamentais
motores psicolgicos da vida cotidiana em geral(18).
Lukcs menciona que Hartmann fez uma colocao bastante
adequada desse fenmeno, ao analisar como as pessoas esto sempre em
busca de saber o porqu das coisas. Da ocorrem as freqentes perguntas:
Por que tenho que sofrer tanto? Por que faleceu to prematuramente? Por que
tinha que acontecer assim ?(19). A no explicao evidente e/ou imediata para
essas questes leva sempre as pessoas a buscarem uma razo finalstica, isto
, a recorrer a um ser transcendente. E esta necessidade religiosa, comenta
Lukcs, marca fortemente os setores mais amplos do complexo social recaindo
assim, novamente, na vida pessoal dos indivduos singulares. esse complexo
(16)

Ver o meu artigo, O Estranhamento como Fenmeno Histrico-Social em Lukcs, IN:


Educao em Debate, 1995, p. 18.
(17)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 19.
(18)
Lukcs, Idem, p. 20.
(19)
N. Hartmann, apud Lukcs, Idem, p. 21.

32

social, resultante em ltima instncia das aes dos homens, que Lukcs
denomina de segunda natureza. Esta, portanto, composta por produtos das
decises alternativas dos homens, que colocam em movimento sries causais
que se movem mais ou menos independentes da sua vontade. Trata-se aqui, no
caso do viver social, de causalidades postas, mas que se complexificam de tal
forma que ganham uma certa autonomia frente ao homem. Aqui se faz
necessrio uma subordinao da vontade do homem ao fim, levando em conta a
causalidade, agora social, porm no de forma passiva, mas buscando meios
eficazes para a consecuo dos seus objetivos, das suas teleologias.
Tratando do ato primrio da produo, Marx destaca a necessidade
da subordinao da vontade para que o processo do trabalho se realize, diz ele:
o trabalhador no apenas efetua uma mudana de forma no elemento natural;
ele realiza no elemento natural, ao mesmo tempo, o prprio objetivo, por ele bem
conhecido... e ao qual deve subordinar a sua vontade(20). Trata-se aqui da
subordinao da vontade ao objetivo, teleologia primria, estabelecida pelo
prprio homem levando em conta a causalidade natural. No mbito das
teleologias secundrias tambm preciso uma subordinao da vontade ao
objetivo levando em conta a causalidade, agora social; porm, em ambos os
casos, no se trata de uma subordinao passiva, o que levaria a admisso de
um determinismo. Embora a base natural do trabalho nunca desaparea, quanto
mais sociais se tornam os seus produtos mais o complexo social global vai
adquirindo um carter causal, subordinando cada vez mais a vontade dos
homens singulares. Segundo Lukcs o homem que age em sociedade encontra,
diante de si, uma segunda natureza, em relao qual, se quiser manej-la com
sucesso, deve se comportar da mesma forma que se comporta em relao
primeira, isto , deve procurar transformar, em fatos postos por ele, o curso das
coisas, que independente da sua conscincia. Deve, portanto, aps conhecido
a sua essncia, imprimir-lhe a marca da sua vontade. isso, no mnimo, o que
toda prxis social razovel deve tirar da estrutura originria do trabalho(21) .
(20)
(21)

Karl Marx, Il Capitale, vol. I, 1980, p. 212, parte do grifo nosso.


Lukcs, Il lavoro, O.E.S. vol. II*, p. 125.

33

Esta citao demonstra o carter no teleolgico, mas apenas causal,


da sociedade sobre os homens. Pode-se, com isso, afastar qualquer trao de
determinismo nos escritos de Lukcs e de Marx. Tal citao comprova e
enriquece ainda mais as nossas observaes acima, acerca da subordinao da
vontade do homem ao fim proposto, no processo do trabalho, levando em conta
a causalidade externa, natural. Tambm aqui no mbito social, isto , no mbito
da causalidade posta, ocorre a necessidade de subordinao da vontade ao fim,
levando em conta o complexo social global, ainda que este seja a sntese das
mltiplas aes humanas. Porm, tanto no ato da produo direta no trabalho,
quer dizer, na transformao da natureza em objetos sociais; como nas aes
dos homens entre si diante dos complexos da decorrentes, trata-se de uma
subordinao no passiva, mas ativa, que requer um exame consciente dos
meios para a execuo das posies teleolgicas, a escolha das alternativas
mais adequadas para isso, e, post festum, um exame reflexivo sobre os
bloqueios e os problemas que venham surgir durante ou aps tal execuo para,
se necessrio for, o estabelecimento de novas teleologias.
Trata-se aqui do papel ativo da conscincia. Nesse sentido podemos
afirmar, com Marx e Lukcs, que ela tem um papel decisivo no devir do ser
social. Portanto, com o trabalho e suas decorrncias a conscincia humana
deixa de ser, no sentido ontolgico, um epifenmeno(22) e passa a integrar o seu
devir histrico, pois ela define o fim, escolhe os meios e realiza a ao e, nesses
atos, ela se apresenta como rgo de deciso, sendo esta funo ontolgica que
a torna algo alm de um epifenmeno. Da porque o homem no apenas se
adapta (ativamente) ao meio, mas o transforma, modificando-se tambm a si
prprio, tornando-se ser social.
Porm, importante frisar que no h uma identidade entre sujeito e
objeto, ou seja, a posio teleolgica e sua realizao geram nexos causais que
se cristalizam numa realidade prpria. Forma-se aqui uma nova objetividade,
mas que tem como mediao os atos singulares dos indivduos concretos.
Encontramo-nos aqui no campo das relaes sociais atingindo o que Lukcs
(22)

Lukcs, Idem, p. 34.

34

denomina de teleologias secundrias que, embora decorram do ato direto do


trabalho, o qual gera as teleologias primrias, no so redutveis ao mesmo.
1.1.3 Teleologias primrias e secundrias: a determinao da prxis humana.
Vimos que a relao entre teleologia e causalidade produz
necessariamente o novo, tanto no plano subjetivo como objetivo. Portanto,
nenhum ato do trabalho encerra-se em si prprio. No ato direto de produo
(transformao da natureza em objetos sociais, isto , da causalidade natural em
causalidade posta), que necessita do estabelecimento dos fins, ocorrem o que
Lukcs denomina de teleologias primrias. Estas teleologias, apesar de partirem
dos atos singulares dos indivduos, so portadoras de determinaes genricas,
universais, quer dizer, o trabalho nunca realiza s o fim mas tambm uma cadeia
causal que vai alm daquilo que prope. Dessa forma, o objeto criado pelo
homem, atravs do trabalho, deixa de ser teleologia e entra na esfera da
causalidade gerando uma objetividade sui generis, porquanto ela no produto
da causalidade espontnea como acontece na natureza, mas um sistema de
numerosos atos individuais cuja soma se constitui em realidade autnoma, tendo
um carter de necessidade...(23). Estamos aqui no mbito da superestrutura que
requer agora o que Lukcs denomina de teleologias secundrias; estas no
dizem mais respeito transformao direta da natureza e sim s aes
humanas entre si(24). Lukcs afirma que o objeto dessa finalidade secundria,
portanto, no mais um elemento da natureza, mas a conscincia de um grupo
humano; a posio do fim j no visa mais diretamente a transformao de um
objeto natural, mas ao contrrio, visa o surgimento de uma nova posio
teleolgica... da mesma forma os meios j no so mais intervenes imediatas

(23)

Tertulian, Gyrgy Lukcs e a Reconstruo..., 1996.a, p. 11.


Reforando o que j dissemos no incio deste captulo, nesse mbito que se origina os
complexos sociais como a tica, a poltica, a ideologia, a educao etc. (ver Lukcs, O.E.S., vol
II**, principalmente o captulo III, que fala sobre Ideologia).
(24)

35

sobre os objetos naturais, mas pretende-se incitar estas intervenes em outras


pessoas(25).
Embora estas posies teleolgicas secundrias estejam bem mais
prximas da prxis social dos estgios mais evoludos, Lukcs diz que elas j
existem em estgios iniciais. Elas aparecem logo que o trabalho se torna
social... e independente do fato de j estar presente o problema do valor de
troca...(26). Isso mostra a intrnseca relao que existe entre as teleologias
primrias e secundrias, isto , com o desenvolvimento do trabalho, geram-se
complexos que so ao mesmo tempo fundados nele e distintos dele, exigindo
novas posies teleolgicas, porm estas jamais existiriam sem as posies
teleolgicas primrias e vice-versa. Como diz o prprio Lukcs: ... o processo
de reproduo econmica, a partir de um determinado estgio, no poderia
funcionar, nem sequer no plano econmico, se no se formassem campos de
atividades no econmicas que tornam possvel no plano do ser o
desenvolvimento deste processo(27). Em outra passagem, ele afirma que
somente com as teleologias secundrias que se completa a humanizao do
homem(28). Da porque a totalidade do ser social, nos seus traos ontolgicos
fundamentais, constituda sobre as posies teleolgicas da prxis humana,
quer sejam primrias ou secundrias.
No entanto, pode haver uma correspondncia ou no entre a inteno
dos sujeitos que estabelecem a posio teleolgica e o resultado de suas
posies e aes que, muitas vezes, caminham no sentido oposto ao prvioidealizado. Isso porque a prpria dinmica do trabalho nunca totalmente
conhecida e dominada pelo sujeito da posio, e este fato ocorre ainda mais no
plano das teleologias secundrias, uma vez que o homem nunca conhece todas
as circunstncias do seu agir nem tampouco os nexos causais que da derivam.
Os indivduos agem pondo em movimento sries causais da realidade, porm

(25)

Lukcs, Il lavoro, O.E.S., Vol. II*, p. 56.


Lukcs, Idem, Ibdem.
(27)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 376-377.
(28)
Lukcs, Idem, p. 446. Lukcs diz ainda em outra passagem que no d para colocar
intercmbio da natureza de um lado e prxis social do outro, ou seja, impossvel separ-los
(ver O.E.S., vol. II**, p. 363).
(26)

36

nunca podem prever antecipadamente todas as conseqncias de suas aes,


principalmente quando so voltadas sobre eles prprios.
Por conseguinte, a realizao de uma teleologia ter maior xito
quanto mais o homem conhece a legalidade do processo, ou seja, os aspectos e
caractersticas nele desenvolvidos. Lukcs fala aqui da necessidade do
conhecimento na busca dos meios para a realizao teleolgica(29) . E isto se
aplica quer seja no plano das teleologias primrias quer seja no das
secundrias. Ele afirma que tanto preciso um conhecimento correto, por parte
do homem, do movimento da natureza para o seu domnio prtico, como um
conhecimento e um controle sobre si mesmo(30). Porm, como j frisamos, o
homem nunca conhece a totalidade da causalidade natural nem, tampouco, dos
nexos causais decorrentes de suas aes, da porque permanece sempre o
desconhecido dando margem inclusive para o acaso, pois a conscincia
individual limitada e finita em contraposio infinitude do real(31).
claro que o processo social em sua totalidade no tem carter
teleolgico, mas simplesmente causal. Lukcs afirma vrias vezes que a
causalidade pode existir e operar sem teleologia(32) (uma inundao, por
exemplo). Porm, a teleologia s pode ser real se decorrer da conscincia, se
estiver presente no ser social. Mais uma vez queremos destacar aqui a refutao
tanto de Lukcs como de Marx de qualquer finalismo na natureza e no processo
social global.
No entanto, a autonomia que esse processo social ganha diante dos
homens gera um grau de incerteza e insegurana em suas aes e, mais ainda,
na realizao daquelas teleologias das atividades no econmicas, ou seja, das
(29)

J mencionamos que, segundo Marx e Lukcs, no conhecimento efetivo dos meios para a
realizao teleolgica que se gera a cincia (sobre esse assunto ver Marx, O Capital, vol. I.,
captulo V, O Processo do Trabalho; e Lukcs, O.E.S., volume II*, captulo I, O Trabalho,
principalmente as pginas 28 e 125 a 131).
(30)
Ver Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 124 a 131 (ver tambm Il momento ideale e
lideologia, p. 338-339).
(31)
O indivduo ao se deparar com o acaso ou com uma situao que no pode ser alterada por
um ato direto da sua vontade, imagina que a realidade social assume a aparncia de uma
autonomia absoluta. No entanto, ele tem a liberdade de escolha das alternativas de ao diante
de tal problema. Tal escolha poder levar a progressos pessoais ou sociais ou pode levar a
estranhamentos (sobre esse assunto falaremos um pouco mais no item seguinte).
(32)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 336.

37

atividades organizadoras da sociedade que constituem a superestrutura social.


aqui, no campo das teleologias secundrias, principalmente, que se pode chegar
a um desenvolvimento positivo da humanidade ou a um bloqueio dos indivduos
singulares. Lukcs diz que quanto mais desenvolvida, quanto mais social uma
formao econmica, tanto mais complexos so os sistemas de mediaes que
ela deve construir em si e em torno de si; mas estes interagem todos de alguma
forma com a auto-reproduo do homem, com o intercmbio orgnico com a
natureza, permanecendo em relao com ele e so ao mesmo tempo capazes
de retroagir sobre ele, no sentido de favorec-lo ou de obstaculiz-lo(33).
nesse campo das teleologias secundrias que pode emergir o
estranhamento que constitui os obstculos plena realizao do gnero
humano. No entanto, o estranhamento no brota unilateralmente do processo
social e sim da relao e atuao dos homens com esse processo. Portanto, o
homem - enquanto um ser que responde s suas necessidades - no jamais
independente dos condicionamentos que o complexo social lhe impe, porm
ele o autor de suas posies teleolgicas que, uma vez postas, suscitam
outras posies necessrias para adaptar a faculdade humana s novas
exigncias. Decorre a o desenvolvimento das foras produtivas e das
capacidades humanas, mas pode haver uma depreciao da personalidade que
compreende os estranhamentos presentes no complexo social. No caso da
sociedade burguesa, Lukcs concorda com Marx que tal depreciao
decorrente do fetichismo da mercadoria e da conseqente reificao das
relaes humanas que tm sua gnese na manifestao do trabalho como
criador predominantemente de valores de troca(34). Ento, contraditoriamente,
(33)

Lukcs, Idem, p. 363.


Marx diz que o fetichismo da mercadoria decorre da sua manifestao como valor de troca
pois ela se torna uma coisa enganosa, cheia de sutilezas metafsicas, dominando a vida dos
homens. Fazendo uma comparao com a religio ele diz que na crena religiosa, os produtos
do crebro humano parecem figuras independentes, dotadas de vida prpria... Analogamente
ocorre no mundo das mercadorias, com os produtos da mo humana. Chamo isto de fetichismo
que sela os produtos do trabalho quando so produzidos como mercadorias, e que, por isso,
inseparvel da produo de mercadorias (Karl Marx, Il Capitale, vol. I, 1980, p. 104 105).
Nesse aspecto o trabalho reificado, pois o seu carter social expressa-se na troca tornando-se
simplesmente atributo de uma coisa. Ento a relao social entre os produtores se transformam
em relao social das coisas e os seres humanos so tratados como coisas. Decorre aqui a
reificao das relaes humanas. Mas essa coisificao das relaes, decorrente do carter
(34)

38

temos um processo que desenvolve as capacidades humanas, mas tambm


instaura um massacre dos homens a partir do momento em que predomina na
sociedade capitalista o interesse pelo lucro, pela mais-valia, cujo aspecto mais
visvel representado pelo individualismo burgus, que contamina todos os
setores da sociedade, proporcionando, assim, um estranhamento entre os
homens.
Porm, no se deve esquecer que essa negatividade do homem tem
sua base no trabalho e nos complexos que dele derivam. Portanto uma
negao socialmente construda pelo prprio homem. nesse sentido que,
segundo Lukcs, o estranhamento um fenmeno exclusivamente histricosocial, que se apresenta em determinada altura do desenvolvimento existente e,
a partir da, assume, na histria, formas sempre diferentes, cada vez mais
evidentes(35). No entanto, a luta para a superao das diversas formas de
estranhamento nos vrios perodos histricos pode levar aos progressos sociais,
plena explicitao do para-si. aqui que se manifesta o carter contraditrio
da dialeticidade da prxis humana.

1.2 - A contradio dialtica que se exprime como estranhamento


1.2.1.- rea do ser do estranhamento
Lukcs, em sua Ontologia do Ser Social, inicia o captulo sobre o
estranhamento

dizendo

que

para

delinear

com

clareza

entender

concretamente esse fenmeno necessrio, antes de tudo, examinar bem qual


o seu lugar no complexo do ser social e que se isto no for levado em

fetichista da mercadoria, puramente social, no tem nada de natural, pois os valores de troca
das mercadorias e suas derivaes econmico-sociais no passam de funes sociais delas, e
no tm nada a ver com suas propriedades naturais (Karl Marx, Salrio, Preo e Lucro, Os
Pensadores, 1978, p. 74. Na coleo Os Economistas, p. 154). Em O Capital Marx diz que
somente no capitalismo que ocorre a reificao das relaes sociais... o mundo encantado,
distorcido e invertido, no qual o senhor capital... age como fantasma: como caracterstica social e
ao mesmo tempo como coisa (Karl Marx, Il Capitale, vol.III, 1980, p. 943).
(35)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 559.

39

considerao a anlise, inevitavelmente, esbarra num turbilho de idias


deformadas. Em seguida, ele destaca que tal fenmeno exclusivamente
histrico-social, assumindo formas diferentes a cada etapa histrica e que, a
sua constituio, portanto, nada tem a ver com uma condition humaine(36) geral,
nem, tampouco, possui uma universalidade csmica(37). Lukcs adverte que
preciso evitar a idia de que o estranhamento seria uma condio natural e
eterna do homem. Tambm no tem razes lgico-especulativas como na
filosofia hegeliana. Nesse ltimo aspecto ele denuncia, como fizera Marx, o
carter idealista de Hegel.
Marx louva Hegel por compreender a histria como processo de
formao do homem(38), porm o critica por considerar como fundamento desse
processo a Idia, ou seja, a Lgica, o Pensar. Para Hegel existe uma
racionalidade acima do mundo e a objetividade s pode realizar-se a partir dessa
Razo. assim que a Idia vai produzir o real, o pensar vai constituir o mundo.
Como para Hegel, o fundamento da realidade a Idia, o real ser resultado do
pensamento que se move e se sintetiza em si mesmo, como diz Marx: Hegel
caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se
sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo(39). Disso resulta
que a objetividade para Hegel torna-se em produto do pensamento e, desse
modo, a lgica determina o ser. Marx vai dizer que um ser, que no tenha um
objeto fora de si, no um ser objetivo... mas um ser no objetivo um ser
irreal... um no-ser(40).
Lukcs comentando essa posio de Marx diz que Hegel exclui a
base real, objetiva do ser, nesse caso o estranhamento origina-se e superado
apenas no mbito do pensamento abstrato ou, o que o mesmo, do

(36)

Condio humana.
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 559
(38)
Marx diz que o importante na fenomenologia de Hegel e no seu resultado final... consiste no
fato de Hegel conceber a autocriao do homem como um processo... e conseqentemente ele
concebe a natureza do trabalho e concebe o homem objetivo... como resultado do seu prprio
trabalho (Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 167).
(39)
Karl Marx, Para a crtica da economia poltica Introduo. Na coleo Os Economistas,
1982, p. 14; nos Pensadores, 1978, p. 117.
(40)
Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 173.
(37)

40

pensamento lgico-especulativo. Parafraseando Marx, Lukcs menciona que


realmente Hegel concebe o homem como resultado do seu prprio trabalho,
mas, diz ele citando Marx, o trabalho que Hegel concebe e reconhece
somente o trabalho espiritual abstrato(41). Segundo Lukcs, a crtica de Marx
posio de Hegel concentra-se exatamente no fato de que a objetividade, numa
ptica marxiana, no um produto do pensamento e si a base ontologicamente
originria de qualquer ser e, portanto, no pode ser separada dele. nesse
sentido que para Marx, e tambm para Lukcs, o estranhamento s pode ocorrer
na relao real, prtica, entre os homens, como diz Marx: o meio pelo qual o
estranhamento ocorre, ele mesmo um meio prtico(42).
somente nesse ltimo aspecto que, segundo Lukcs, possvel
caracterizar, em termos ontolgicos, o estranhamento real como processo real
no real ser do homem...(43) , ou seja, o estranhamento tem como motivao
originria e superao uma objetividade real, concreta, e no o pensamento
puro, abstrato. Porm, qual a sua essncia, qual a sua origem, lugar e
significado no processo de desenvolvimento da sociedade ?
1.2.2 - O carter histrico do estranhamento
Quando Lukcs menciona que o estranhamento um fenmeno
social que se apresenta em determinado momento do desenvolvimento social,
fica bastante claro o seu carter histrico e a negao, como salientamos
anteriormente, de que o mesmo faa parte da constituio natural do homem.
A constituio histrica do estranhamento evidenciada, pelo nosso
autor, tambm nos Prolegmenos. Aqui ele descreve a escravido como a
(41)

Karl Marx, M.E.F., apud Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 374. Em
outra passagem dos Manuscritos Marx comenta que Hegel concebe o trabalho como a essncia
que afirma o homem. Mas ele considera somente o lado positivo do trabalho, no aquele
negativo (Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 168). Ou seja, Hegel no v o lado desumano da negao
na sua existncia real, uma vez que, repetindo, o trabalho que ele entende e reconhece o
trabalho intelectual abstrato (Karl Marx, idem, p. 168). Na sua obra O Jovem Marx Lukcs
lembra essa posio de Marx quando diz que Hegel no percebeu os aspectos negativos do
trabalho na sociedade burguesa (Lukcs, Il Giovane Marx, 1978, p. 116).
(42)
Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 82.
(43)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 561.

41

primeira forma de desigualdade, em princpio, fundada no terreno econmicosocial e imposta entre os membros de uma sociedade(44). Lukcs diz que tal
desigualdade tem a sua base no fato de o escravo produzir alm do que
necessita para a prpria reproduo e que, portanto, o seu proprietrio
socialmente posto na condio de dispor desta mais-valia produzida pelo
escravo para satisfazer suas necessidades pessoais. Com isso entra na vida
o estranhamento(45). Ento o adjetivo escravo passa a ser considerado como
uma condio natural de uma classe, por outro lado, o seu proprietrio passa a
constituir uma necessidade do ser social. Tudo isso subverte a relao autntica
entre os homens, ao mesmo tempo em que, segundo Lukcs, se desenvolve
toda a histria da sociedade de classes.
O problema do estranhamento, portanto, tem a sua demarcao
histrica e traz luz o modo de ser do gnero humano a partir de um perodo
especfico, cujo ponto de culminao ocorre com o desenvolvimento das foras
produtivas e da conseqente diviso do trabalho. Aqui se desenvolve em nvel
social, como diz Lukcs, a necessidade de arrancar dos verdadeiros produtores
os frutos dessa mais-valia(46), as condies sociais para a sua efetuao, bem
como para for-los a um modo de trabalho em que eles se tornem posse de
uma minoria de no-trabalhadores(47). Nesse sentido, o desenvolvimento social
dos homens, ou seja, o desenvolvimento da generidade no-mais-muda
manifesta a sua profunda contradio, uma vez que o homem ao afastar-se da
barreira natural, tornando-se cada vez mais social, sacrifica o seu prprio gnero
humano.
Porm, importante frisar que as situaes de estranhamento
consideradas geralmente como existncia inumana no significam um
retrocesso do desenvolvimento do gnero humano, nem, tampouco, devem ser
consideradas como caractersticas pessoais do homem em geral, nem de
(44)

Lukcs, Prolegomeni AllOntologia DellEssere Sociale, 1990, p. 209.


Lukcs, Idem, Ibdem (o grifo nosso).
(46)
Lukcs, Idem, p. 206 (grifo nosso). Traduzimos literalmente o pronome dessa porque Lukcs,
no mesmo contexto, menciona que o crescimento do trabalho alm da mera possibilidade
reprodutiva proporciona a gerao da mais-valia, no sentido mais lato do termo(Lukcs, Idem,
Ibdem).
(47)
Lukcs, Idem, Ibdem.
(45)

42

determinados homens singulares. Ao contrrio, o estranhamento tem uma base


social objetiva, nasce objetivamente na prpria dinmica contraditria da
sociedade, na relao do homem com a prpria generidade no-mais-muda, ou
seja, no seu prprio processo de socializao. Por isso inevitvel que ele se
manifeste tambm, de imediato, como estranhamento do homem de si prprio
(estranhamento da prpria generidade singular)(48).
Nesse sentido, Lukcs, citando Marx, diz que tanto a classe
proprietria como a classe trabalhadora apresenta o mesmo auto-estranhamento
humano. Porm, a primeira classe, no seu auto-estranhamento sente-se bem e
segura, sabe que o estranhamento a sua prpria potncia e tem nela a
aparncia de uma existncia humana; a segunda classe sente-se, no
estranhamento, aniquilada, v nele a sua impotncia e a realidade de uma
existncia inumana(49).
O que importa para Marx, segundo Lukcs, que em ambos os casos
de estranhamento, isto , quer seja do trabalhador ou do no-trabalhador, esse
fenmeno se manifesta como uma perverso da existncia humana. Da porque
Lukcs destaca o estranhamento como um fenmeno histrico-social que
apresenta no somente esta contradio sublinhada por Marx entre as reaes
dos seus beneficiados e aquelas de suas vtimas, mas possui tambm nas
diversas formaes, dados e modos diversos de apropriar-se e de usar a maisvalia, formas fenomnicas bastante diversas tanto no plano subjetivo quanto no
objetivo, da prxis scio-poltica at a ideologia(50). Disso resulta que os modos
de estranhamento que funcionam no plano da pessoa singular e aqueles que
funcionam no plano social geral, embora sejam aparentemente autnomos,

(48)

Lukcs, Idem, p. 206. O adjetivo no-mais-mudo empregado por Lukcs significa o processo
de socializao do homem, ou seja, o tornar-se cada vez mais social, quanto mais ele se afasta
da barreira natural.
(49)
Karl Marx, A Sagrada Famlia, Apud Lukcs, Prolegomeni..., 1990, p. 207. Marx tambm nos
Manuscritos Econmico-Filosficos diz que tudo o que no operrio aparece como atividade de
alienao, de estranhamento, aparece no no-operrio como estado de alienao, de
estranhamento... o no-operrio faz contra o operrio tudo o que o operrio faz contra si mesmo,
mas no faz contra si mesmo o que faz contra o operrio (Karl Marx, M.E.F., 1983, p. 86).
(50)
Lukcs, Prolegomeni..., 1990, p. 207. J mencionamos neste captulo que, na ptica
marxiana, o estranhamento no capitalismo assume a forma de fetichismo da mercadoria.

43

esto ontologicamente imbricados e vinculados, de maneira indissolvel, ao


respectivo desenvolvimento social.
Tal desenvolvimento, que diz respeito ao modo como os indivduos
produzem e reproduzem suas vidas, vai se efetivando com o recuo da barreira
natural que se d atravs dos atos de objetivao teleologicamente postos, cuja
gnese o trabalho. Porm, as alternativas de escolhas da posio teleolgica
so amplamente determinadas pelos complexos sociais do momento e, uma vez
realizadas, tanto as suas premissas como as suas conseqncias adquirem um
carter causal que repercute fortemente sobre a vida dos indivduos singulares e
sobre o gnero humano em geral.
por isso que Lukcs, aps Marx, diz que os indivduos dependem
das condies materiais e sociais que eles mesmos produzem e reproduzem.
Da porque Lukcs reitera a idia de Marx segundo a qual os homens so
sujeitos de sua prpria histria, mas em circunstncias muitas vezes no
escolhidas por eles. Porm, preciso destacar, mais uma vez, que no se trata
de algo externo ao homem como se fosse uma realidade transcendente ou um
jogo de foras annimas, pois, para Marx e Lukcs, o modo de viver dos
homens, a sua essncia, a forma como eles mesmos exercem suas atividades.
Lukcs falando sobre o desenvolvimento do homem afirma que muitas vezes foi
elaborada a concluso fetichizante de que este desenvolvimento se moveria
conforme uma necessidade natural , exatamente quando, ao invs, sua base
ontolgica precisamente a sada do homem da natureza, o seu fazer-se
homem, o seu tornar-se social atravs do trabalho(51).
Desse tornar-se social dos homens, geram-se, a partir da atividade
produtiva, complexos sociais cujas conseqncias vo muito alm da pura
esfera econmica(52). justamente a partir da que o complexo social total
ganha uma certa autonomia, j que parece independer da atividade e da
vontade completa dos homens, e, muitas vezes, como j frisamos, as
conseqncias de suas aes resultam diferentes do prvio-ideado. Lukcs diz

(51)
(52)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 373.


Lukcs, Il Lavoro, O.E.S., vol. I*, p. 92.

44

que quanto mais recuada a barreira natural, ou seja, quanto mais sociais se
tornam as categorias econmicas, tanto mais assume o carter de um sistema
de leis, de um reino de necessidade... E este processo se faz muitas vezes
independente da vontade, dos desejos dos homens singulares(53).
A gnese histrica desse fenmeno, para o nosso autor, ocorre com o
progresso das foras produtivas o qual traduz o prprio desenvolvimento do ser
social que, apesar de se realizar coletivamente, coincide com o desenvolver-se
de cada indivduo singular. Desta forma, tal desenvolvimento provoca
necessariamente

crescimento

das

capacidades

humanas,

mas

desenvolvimento das capacidades humanas no produz obrigatoriamente o da


personalidade humana. Pelo contrrio: mesmo potenciando capacidades
singulares pode depreciar, aviltar, etc., a personalidade do homem... E aqui
emerge plasticamente o problema do estranhamento(54).
Portanto, o desenvolvimento social vai gerando novas formas de vida,
novas necessidades humanas e tais necessidades provocam decises
alternativas, porm, sob pena de fracasso. Desta forma esto relacionados
entre si, num constante processo, as posies teleolgicas dos indivduos, as
suas necessidades e os nexos causais que se geram da, alm da causalidade
espontnea. Tudo isso age de maneira determinante nos atos singulares do
trabalho e, conseqentemente, nos complexos sociais dele decorrentes,
retroagindo novamente sobre os indivduos, suas capacidades e sobre sua
personalidade,

podendo

ocorrer

aqui,

como

vimos,

fenmeno

do

estranhamento.
Porm, alerta Lukcs, o estranhamento no deve jamais ser
considerado como a nica objetivao do processo social(55), ao contrrio, o
estranhamento apenas um fenmeno histrico e contingente, ou seja, no faz
parte do ser digno do homem e por isso tende a ser superado. O que no pode
prescindir do processo de objetivao na vida dos homens a alienao, a
exteriorizao do homem nesse processo, que se manifesta como a sua prpria
(53)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 571-572.


Lukcs, Idem, p. 562 (o grifo nosso).
(55)
Lukcs, Idem, p. 601.
(54)

45

humanizao, como a sada do seu mudismo, ou seja, a sada do seu em-si ao


para-si, do particular ao no-mais-particular. Diante dessas colocaes,
podemos perceber que h aqui uma diferena essencial entre os termos
objetivao (Vergegentndlichung), alienao (Entusserung) e estranhamento
(Entfremdung), tema que desenvolveremos a seguir.
1.2.3 - Distino ontolgica entre os termos: objetivao, alienao e
estranhamento.
J destacamos vrias vezes que, na ptica de Marx e Lukcs, o
trabalho a atividade fundante da vida do homem em sociedade; a base da
produo e reproduo da sua prpria existncia e, conseqentemente, do seu
progresso social. Portanto, apesar da vida social dos homens comportar modos
de ao que no esto diretamente ligados ao trabalho, as vrias formas de
atividades que a compem sequer existiriam sem o trabalho que , repetimos, a
categoria central da prxis humana e da sua histria.
O homem no seu fazer histrico, mediante o trabalho, produz
incessantemente o novo, o objeto, para a satisfao de suas necessidades.
Dessa forma, o objeto criado transformao de uma causalidade natural em
causalidade posta torna-se natureza humanizada, ao mesmo tempo em que o
homem se auto-transforma, fazendo-se ser social. Essa transformao da
natureza em objetos sociais atravs da atividade do homem, do seu pr
teleolgico, o processo de objetivao do objeto e, ao mesmo tempo, de
alienao, a exteriorizao do sujeito da ao, ou seja, a objetivao diz respeito
mudana no mundo dos objetos socialmente construdos pelos homens e, no
ato dessa construo, ocorre a alienao do sujeito, a sua exteriorizao, o seu
formar-se, ao mesmo tempo individual e social. Lukcs menciona que todo ato
de objetivao do objeto da prxis ao mesmo tempo um ato de alienao do
seu sujeito(56).

(56)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 402 (o grifo nosso).

46

Trata-se aqui de dois momentos de um mesmo processo do ato


laborativo. O nosso autor nos chama a ateno para o fato de que enquanto
Marx descreveu tal processo com uma terminologia unitria, ainda que
diferenciada, eu, diz Lukcs,
analiticamente o separei em objetivao e alienao. Em
verdade, no ato real, os dois momentos so inseparveis:
cada movimento e cada reflexo no decorrer (ou antes)
do trabalho so dirigidos em primeiro lugar a uma
objetivao, isto , a uma transformao, teleologicamente,
adequada, do objeto do trabalho. A realizao deste
processo permite que o objeto, antes existente somente em
condies naturais, passe por uma objetivao, ou seja,
chegue a uma usabilidade social... Porm todo ato desse
tipo simultaneamente um ato de alienao do sujeito
humano(57).
A novidade ontolgica manifesta nesse processo indica que o ser-em-si dos
objetos naturais adquire o seu devir-para-ns pelo sujeito humano, atravs do
trabalho cognitivo, o que requer a alienao, quer dizer, a exteriorizao do
prprio homem, a marca da sua subjetividade no objeto construdo.
Isto nos leva a afirmar que a alienao diz respeito, inicialmente,
subordinao da vontade do sujeito ao fim proposto levando em conta a
causalidade natural, espontnea, no caso do ato primrio do trabalho. Porm,
como j frisamos vrias vezes, no se trata de uma subordinao passiva; mas
ao contrrio, trata-se de uma subordinao ativa, pois o homem um ser que
responde s demandas oriundas da sua prpria existncia. Para isso, ele

(57)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 564. Lukcs, ao falar que Marx descreveu o
processo de objetivao com uma terminologia unitria, refere-se aqui apenas duplicidade
objetivao/alienao, e no alienao/estranhamento, pois quanto a estes dois ltimos, Marx,
tanto nos Manuscritos como em O Capital, tem tal questo como seu centro de discusso, que
expressa, em sua obra de maturidade, no duplo aspecto do trabalho: valor de uso e valor de
troca respectivamente.

47

estabelece a posio teleolgica (a prvia-ideao) a fim de obter os resultados


esperados.

Ento,

na

realizao

do

processo,

inicialmente,

uma

predominncia da finalidade desejada, porm no se deve esquecer, diz Lukcs,


que a finalidade surge de uma necessidade humano-social e, para que ela seja
realizada, necessrio a busca dos meios, isto , o conhecimento da natureza.
Tal conhecimento deve ocorrer num nvel adequado aos fins, quando tal nvel
ainda no atingido, a finalidade permanece um mero projeto utpico...(58). Na
busca dos meios adequados para a realizao da finalidade, ocorre justamente o
conhecimento e, conforme frisamos anteriormente, gera-se a a cincia. Lukcs
diz que o ponto no qual o trabalho se liga ao pensamento cientfico e ao seu
desenvolvimento , do ponto de vista da ontologia do ser social, exatamente
aquele campo designado como busca dos meios(59).
nesse ato de conhecimento e de ao que a conscincia humana
deixa de ser, no sentido ontolgico do termo, um epifenmeno, pois com o
trabalho, ao pr os fins e buscar os meios adequados para a sua realizao, a
conscincia ultrapassa a simples adaptao ao ambiente o que comum nos
animais e executa transformaes na natureza e em si mesmo. por isso que
destacamos o fato de a subordinao no ser passiva. No entanto, tal
subordinao necessria para que o processo de objetivao/alienao se
realize. Explicando melhor, a ttulo de exemplo: se da rvore pretendo fazer uma
cadeira, devo realizar tal ao respeitando a causalidade natural da rvore, ou
seja, devo subordinar, alienar a minha vontade a essa causalidade. Porm tenho
que examinar as condies de possibilidades (os meios) para a realizao da

(58)

Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II**, p. 28. Antes dessa colocao Lukcs chama a ateno
para o fato de que a finalidade pode tornar-se realidade ou no, vai depender da busca dos
meios, se ela proporcionou a transformao da causalidade natural em uma causalidade
ontologicamente posta (Lukcs, Idem, p. 28). Tambm ele destaca que em cada processo
singular do trabalho o fim regula os meios, no entanto levando-se em conta a sua continuidade
histrica, a pesquisa sobre a natureza e a preparao dos meios so os principais intrumentos
de garantia para a obteno dos resultados do processo de trabalho. por isso que o
conhecimento mais adequado que fundamenta os meios... muitas vezes mais importante para
o prprio ser social do que a respectiva satisfao da necessidade (finalidade). (Lukcs, Idem,
p. 29). Veremos no prximo captulo as consideraes de Lukcs acerca do dever-ser do fim.
(59)
Lukcs, Idem, p. 29. Ver tambm um pouco adiante, onde Lukcs destaca mais uma vez que
a criao dos meios constituda por atos cognoscitivos e, ainda que no haja conscincia
expressa, ela traz em si a gnese da cincia. (Lukcs, Idem, p. 31).

48

minha finalidade. O seu resultado, ou seja, a cadeira produzida, torna-se uma


causalidade posta, uma causalidade que sozinha jamais se explicitaria, se no
ocorresse o pr teleolgico e a ao do homem mediante o trabalho. nesse
sentido que tambm ocorre a exteriorizao do homem imprimindo a marca da
subjetividade no objeto construdo.
Portanto,

homem

transforma

causalidade

natural

numa

causalidade posta de forma ativa e, nesse processo de objetivao/alienao,


ele imprime a marca de sua subjetividade dando origem a uma nova
objetividade, cuja gnese o trabalho. Lukcs diz que pelo processo de
objetivao do trabalho, uma posio teleolgica se realiza no mbito do ser
material como nascimento de uma nova objetividade(60). Essa nova objetividade
contm a marca do sujeito humano. Nela o homem imprime o prprio
comportamento, a habilidade dos seus movimentos... e, avaliando, examinando,
controlando, etc. estes ltimos, ele cumpre continuamente atos de alienao,
aparentemente diversos das objetivaes, mas na realidade intimamente ligados
a elas(61). Segundo Lukcs, os atos de alienao (exteriorizao) relacionam-se
ao comportamento humano na sua totalidade, so plasmados no carter do
homem. Por isso os atos mais elementares do trabalho implicam as
exteriorizaes do sujeito: a subordinao ao fim de acordo com a causalidade
natural, a busca dos meios para transform-la, e, nessa ao, ele pe suas
habilidades, invenes, aptides, etc.
No entanto, esse mesmo processo de objetivao/alienao retroage
quer sobre o sistema social global quer sobre os indivduos, incidindo fortemente
sobre

as

secundrias,

novas
das

posies
quais

teleolgicas,
falamos.

principalmente

nesse

agir

sobre
e

aquelas

reagir

das

objetivaes/alienaes que surge a personalidade do homem, da porque para


Marx e Lukcs a personalidade uma categoria social, ela s pode surgir,
desenvolver-se ou fenecer num campo de ao histrico-social concreto(62).
Compreende-se ento porque o processo de objetivao/alienao flui no
(60)

Lukcs, Idem, O.E.S., vol. II**, p. 19. Ver tambm Il Estraniazione, vol. II**, p. 564-565.
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 413.
(62)
Lukcs, LEstraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 569. Ver tambm p. 572.
(61)

49

desenvolvimento social ao mesmo tempo em que retroage sobre o seu autor


tornando-se fator de desenvolvimento da individualidade. No entanto, muitas
vezes ocorre que esse processo ao invs de elevar a personalidade humana e
de contribuir para a passagem do em-si ao para-si, a avilta, a degrada e, nesse
caso, a alienao torna-se um estranhamento.
O estranhamento manifesta-se, portanto, como um obstculo ao pleno
desenvolvimento do ser humano, porm no se deve esquecer que tal obstculo
socialmente posto pelos homens e deve ser superado por eles prprios. Da
porque as situaes sociais ditas bestiais ou inumanas so apenas
expresses metafricas. A crueldade, por exemplo, no algo natural (os
animais no a conhecem) e sim socialmente posta pelos homens. Diz Lukcs:
a crueldade e cada gnero de inumanidade, que esto presentes de modo
socialmente

objetivo

ou

mesmo

como

sentimentos

subjetivos,

nasce

exclusivamente da execuo de atos teleolgicos... de objetivaes e alienaes


do homem que age na sociedade(63). Nesse mesmo sentido Marx, nos
Manuscritos,

ao

falar

do

estranhamento

dos

homens

entre

si

e,

conseqentemente, do poder que uns (capitalistas) exercem sobre os outros


(trabalhadores), vai dizer que tal poder pertence ao prprio homem e no a algo
sobrenatural ou divino. Diz ele: s o homem, e no os deuses ou a natureza,
que pode ser este poder estranho sobre o homem(64).
Diante do exposto, podemos perceber que a objetivao (processo de
converso do ideado em objeto socialmente construdo) e concomitantemente, a
alienao (exteriorizao do sujeito, a sua marca nesse processo acompanhada
do prprio efeito da objetivao sobre ele mesmo, proporcionando a sua
humanizao, a sada do seu mudismo) so momentos ineliminveis,
necessrios ao processo do trabalho, da atividade humana, e, portanto, ao
prprio fazer-se social dos homens. No entanto, a realizao bem como o

(63)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 415. Aqui o nosso autor faz uma
observao dizendo que o fato de os homens julgarem algumas formas de objetivao e
alienao como oriundas da natureza, e mesmo que estas sejam persistentes quanto a idia de
inumanidade, isso no muda as coisas quanto situao ontolgica (Lukcs, Idem, p. 415416).
(64)
Marx, M.E.F., 1983, p. 81.

50

resultado das objetivaes/alienaes agem quer sobre a sociedade global quer


sobre os indivduos, no somente positivamente, mas tambm de modo
negativo.

essa

dimenso

de

negatividade

que

se

exprime

como

estranhamento e que est na base da contradio do desenvolvimento social.


Tal fenmeno, segundo Lukcs, se manifesta de modo plural e de diversas
formas conforme o contexto histrico, iniciando-se, como mencionamos
anteriormente, j no perodo da escravido. Da porque o estranhamento
manifesta-se como um fenmeno histrico supervel, no correspondendo em
nada condio natural do homem.
por isso que, embora Marx e Lukcs no tenham denominado
nesses termos, podemos chamar o momento necessrio da objetivao de
alienao positiva j que, como frisamos, sem ela jamais poderia haver a
realizao do por teleolgico; e os obstculos nessa realizao de alienao
negativa,

que

dimenso

da

alienao

enquanto

estranhamento,

manifestando-se como contingente e supervel. Pode-se perceber aqui a


distino ontolgica entre os termos objetivao (Vergegentndlichung),
alienao (Entusserung) e estranhamento (Entfremdung), fato esse que,
segundo Lukcs, encontra-se no centro do debate contemporneo, mas que tem
suscitado grandes controvrsias(65).
A questo essencial para Lukcs ter sempre presente que o
estranhamento tem a sua gnese no processo de objetivao/alienao, porm
no se pode reduzir um ao outro, ou seja,
(65)

Um dos grandes problemas dessas controvrsias a preciso terminolgica dessas trs


categorias. No Brasil, a grande questo consiste principalmente no problema de traduo. Dessa
forma, temos a palavra alienao utilizada indistintamente tanto para a dimenso positiva como
negativa do processo do trabalho. o caso, por exemplo, da traduo dos Manuscritos
Econmico-Filosficos de Marx, pela Edies 70. Ao passo que a traduo italiana da editora
Einaudi utiliza dois termos para os dois sentidos: alienao (Entusserung) e estranhamento
(Entfremdung). por esta razo que usamos essa edio nesta pesquisa. H ainda outra
questo que o uso diferenciado dos termos para um mesmo sentido, ou seja, h autores
(intrpretes de Marx e Lukcs) que usam exteriorizao para a palavra Entusserung; e
alienao (que ento passa a ter um sentido negativo) para Entfremdung. Ento os pares
utilizados de forma positiva e negativa ficam, respectivamente, desse modo: exteriorizao e
alienao, objetivao e alienao, ou alienao e estranhamento. Vale ressaltar ainda que,
embora tenha se tornado popular (no Brasil) a utilizao da palavra alienao no sentido
negativo, preferimos utilizar a palavra alienao para o sentido positivo, e estranhamento para o
sentido negativo, uma vez que essa a terminologia utilizada nas tradues italianas das obras
de Marx e Lukcs que estamos pesquisando.

51

a objetivao do objeto e a alienao (Entusserung) do


sujeito... formam o processo unitrio, a base da prxis e da
teoria humana... mas no se deve esquecer que,
ontologicamente,

origem

do

estranhamento

(Entfremdung) na alienao no significa, de maneira


nenhuma, que estes dois complexos sejam, unvoca e
incondicionalmente, o mesmo: certo que determinadas
formas de estranhamento originam-se da alienao do
sujeito, mas esta ltima pode muito bem existir e operar
sem produzir estranhamentos(66).
Lukcs est nos dizendo que o homem pode realizar o seu processo
de individuao e, ao mesmo tempo, de formao social sem bloqueios,
explicitando o seu ser genrico dignamente. Portanto, somente no plano do ser
social que pode haver estranhamentos. Reafirmando o carter histrico desse
fenmeno, Lukcs menciona que os homens na realidade social estranham a si
mesmos e ao seu prximo, lutam contra o estranhamento para si mesmo ou
para os outros, etc., e, destes atos da vida social, surge um processo em que
est apoiada quer a totalidade objetiva da sociedade, quer a personalidade
singular; e esse mesmo processo a nica forma do ser daquilo que ns, em
nvel terico, chamamos estranhamento(67). Trata-se aqui dos plos subjetivo e
objetivo na constituio desse fenmeno histrico-social.

(66)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 397. Em seguida a essa
colocao Lukcs lembra mais uma vez que a identificao entre as duas coisas
(alienao/estranhamento), to difundida na filosofia moderna, deriva de Hegel (Lukcs, Idem,
Ibdem. O acrscimo nosso). Portanto, segundo Lukcs, comungando com o pensamento de
Marx, somente a alienao a forma geral e inevitvel de cada atividade humana (Idem, p.
410). Essa afirmao demonstra as nossas consideraes acerca da positividade e necessidade
do termo alienao (Entusserung).
(67)
Lukcs, Il estraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 615.

52

1.3 - O indissolvel entrelaamento do pessoal com o social na


constituio e superao do estranhamento
1.3.1 - Os plos subjetivo e objetivo do estranhamento e suas diversas formas
de manifestao
O homem fora da sociedade e a sociedade prescindida do homem
so abstraes vazias, com as quais se podem fazer joguetes lgicos,
semnticos, etc.; o que porm no corresponde a nada no plano ontolgico(68) .
Esta afirmao de Lukcs mostra claramente a sua posio acerca dos plos
subjetivo e objetivo como partes integrantes do ser social e, uma vez que o
estranhamento um fenmeno que participa de tal constituio, ainda que
sejam contingentes e superveis as suas vrias formas de se manifestar em
cada perodo histrico, esses plos tambm fazem parte do ser-precisamenteassim da sua dinmica e estrutura.
necessrio, pois, ter sempre presente que os estranhamentos,
ainda que de imediato se manifestem em termos individuais, ainda que a
deciso alternativa individual faa parte da essncia de sua dinmica interna, o
ser-precisamente-assim

desta

dinmica

um

fato

social,

embora

frequentemente mediado por mltiplas inter-relaes(69). Lukcs menciona que


se no so devidamente levados em conta estes caracteres, obtm-se uma
viso falsa tanto do ser-precisamente-assim do estranhamento como do das
estruturas e transformaes socio-econmicas, de aparncias puramente
sociais, mas que, por outro lado, em ltima instncia, sempre esto na sua base
as decises alternativas dos indivduos. Porm no se deve esquecer que
tambm as decises, que de imediato so puramente pessoais, se desenvolvem
nas relaes sociais concretas, so respostas e perguntas que se levantam
daqui. este o indissolvel entrelaamento do social com o pessoal na
constituio do ser social e, portanto, tambm na constituio do estranhamento
ou de sua superao.
(68)
(69)

Lukcs, Idem, p. 568.


Lukcs, Idem, p. 566.

53

importante frisar que esse fenmeno no abrange nunca toda a


totalidade do ser social, por outro lado no se reduz (salvo nas deformaes
subjetivistas) a uma anttese abstrata entre subjetividade e objetividade, entre
homem singular e sociedade, entre individualidade e sociabilidade(70). Portanto,
no existe nenhum tipo de subjetividade que no seja social e, do outro lado,
no existem sociedades sem subjetividades. E o demonstra de modo
inconfundvel a anlise mais elementar do ser do homem, do trabalho e da
prxis(71).
Vimos no item anterior que o processo de objetivao/alienao
fundado nas posies teleolgicas dos indivduos retroage sobre eles prprios,
assim como sobre a dinmica social como um todo. Lukcs afirma que toda
prxis social revela atividades sociais dos sujeitos que no somente agem sobre
o mundo objetivando-o, mas simultaneamente transformam o ser prprio dos
sujeitos que pem as objetivaes. Temos aqui os dois plos cuja inter-relao
a caracterstica essencial desse complexo do ser. uma inter-relao na qual
se tem uma ao inovadora, transformadora do sujeito sobre o objeto e do
objeto sobre o sujeito, na qual nem um nem outro componente pode ser
concebido isolado, isto , como autnomos(72).
Ento o fazer-social do objeto , ao mesmo tempo, o desenvolvimento
social do sujeito; mas tais atividades objetivantes promovem, freiam, ou at
impedem completamente a realizao do ser-genrico do homem, o seu fazer-se
individualidade, o que leva, como vimos, ao fenmeno do estranhamento.
Porm, mesmo esse fenmeno se manifestando como obstculos plena
explicitao do gnero humano, tambm ele composto pelos plos subjetivo e
objetivo da prxis humana, tanto na sua constituio como na sua superao.
nesse mbito que se manifesta a contradio do desenvolvimento
desigual, isto , o processo de desenvolvimento do homem constitudo por
momentos que avanam, porm em determinadas circunstncias, eles podem
(70)

Lukcs, Idem, p. 569.


Lukcs, Idem, p. 569.
(72)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 402. Lukcs diz em seguida que
isso no foi levado em conta pelo marxismo vulgar, nem em geral pela filosofia
burguesa(Lukcs, Idem, Ibdem).
(71)

54

tornar-se fatores de freios, mesmo que sejam percebidos ou no pelos sujeitos


da posio teleolgica. Lukcs diz que o mais alto desenvolvimento da
individualidade s alcanado atravs de um processo histrico no qual os
indivduos so sacrificados(73) e, quanto mais desenvolvidas so as relaes de
produo tanto mais se manifesta essa contradio, ou como diz Lukcs, essa
anttese dialtica que se exprime como estranhamento. Isso mostra o carter
no teleolgico da totalidade social, pois um desenvolvimento global objetivo
teleolgico (se pudesse existir na realidade e no apenas nas imaginaes de
telogos ou de filsofos idealistas) pouco provvel que tivesse o carter da
desigualdade(74).
Outro ponto destacado por Lukcs que o estranhamento, por ser um
fenmeno histrico, apresenta, em fases diferentes, formas e contedos
bastante diversos, pois em cada formao e em cada perodo, encontra-se exnovo, posto em movimento pelas foras sociais realmente operantes(75). E essa
diversidade diz respeito no apenas ao cunho social geral que ele adquire em
cada momento histrico, mas tambm ao seu incidir sobre os prprios
indivduos. por isso que pode ocorrer o fato de pessoas combaterem
determinados estranhamentos e aceitarem passivamente outros no complexo do
seu ser, ou at mesmo provocar estranhamentos em terceiros.
Essa diversidade se torna ainda maior com o aperfeioamento da
diviso do trabalho que pe para os indivduos tarefas e relaes sociais
intensamente heterogneas. A partir da surgem diferenas individuais, com
traos pessoais bem visveis, com modos pessoais de reagir s relaes, com
afeies de teor subjetivo, etc. A execuo correta das tarefas heterogneas
requer dos indivduos a propenso unificao, sntese. Eis porque a
execuo e as conseqncias dos atos singulares, os seus efeitos de retorno
sobre os indivduos tm um influxo unificante, um formar-se ao mesmo tempo
objetivo e subjetivo(76) do homem que influi intensamente nos modos de ser da

(73)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 561-562.


Lukcs, Idem, p. 562.
(75)
Lukcs, idem, p.585
(76)
Lukcs, Idem, p. 570
(74)

55

sua personalidade, elevando-a ou depreciando-a, dependendo da forma como o


processo de objetivao/alienao retroage sobre os indivduos singulares e,
conseqentemente, sobre o ser social em geral, isto , sobre o gnero humano.
1.3.2 - O estranhamento e a depreciao ou a elevao da personalidade. A
influncia da diviso do trabalho.
Nos

Prolegmenos,

Lukcs

comenta

que

os

momentos

de

estranhamento que funcionam no plano da pessoa singular e aqueles que


funcionam no plano social geral esto amplamente imbricados entre si. Portanto,
embora os momentos individuais tenham a aparncia de movimentos autnomos
eles esto ontologicamente vinculados de maneira indissolvel ao respectivo
estado do desenvolvimento social. Da porque o nosso autor afirma, na
companhia de Marx, que a expresso mais evidente e mais concreta do
estranhamento encontra-se na esfera dominante da economia, isto , no modo
das relaes de produo. Diz Lukcs, quanto mais, com Marx, se reconhece o
papel dominante da economia no desenvolvimento, com maior clareza se
percebe que tambm o estranhamento do homem... no pode deixar de ter a
sua expresso mais concreta e mais explcita nessa esfera da vida(77).
A questo que a se coloca centra-se no fato de que o progresso
humano no deve ser interpretado simplesmente como promoo do homem.
Lukcs afirma que o desenvolvimento das foras produtivas, via trabalho,
promove a sociabilidade e, neste sentido, por um lado transforma as energias
humanas num domnio cada vez mais finalizado pelas prprias condies
reprodutivas; por outro lado produzem, ao mesmo tempo e com intensidade
crescente, opresso, crueldade, fraudes, etc... A necessidade do agir social...
um modo de agir, como diz Marx, sob pena de fracasso...(78). Estas
contradies aumentam mais ainda com a produo e a apropriao da maisvalia e a conseqente diviso do trabalho, o que vai influenciar fortemente na

(77)
(78)

Lukcs, Prolegomini... , 1990, p.243.


Lukcs, Idem, p. 210-211.

56

formao da personalidade do homem compreendida por momentos de


elevao e degradao da mesma, dependendo, como j mencionamos vrias
vezes, do efeito do processo de objetivao/alienao sobre os indivduos.
Segundo Lukcs os momentos dos atos laborativos podem e devem,
sob o domnio de um determinado modo de trabalhar, provocar no mesmo
sujeito diferenas bastante relevantes socialmente, no seu modo de ser e de
agir. Da porque a crescente diviso do trabalho e os problemas que ela pe ao
homem singular vo interferir intensamente no desenvolvimento da sua
personalidade e tambm, neste caso, existe como fundamento uma necessidade
sob pena de fracasso. Para Lukcs, o conflito entre o desenvolvimento das
capacidades humanas e a manuteno, desenvolvimento ou degradao da
personalidade de grande peso no desenvolvimento da sociedade e isso pode
comportar, por exemplo, a ativao ou o desmoronamento do fator subjetivo.
Portanto, medida que se difunde e se aperfeioa a diviso do trabalho,
termina por formar-se um tipo de personalidade, e isto acontece em termos
sociais, da mesma maneira que o desenvolvimento das capacidades
singulares(79) e, a partir da forma como as capacidades so postas entre si, em
decorrncia do modo de produo, surgem diferenas individuais, com traos
bem pessoais. Isso no nvel da generidade em-si, que poder levar
personalidade no-mais-particular e alcanar at mesmo o para-si.
Podemos resumir o que foi exposto at aqui dizendo que o
desenvolvimento das foras produtivas e a diviso do trabalho que da deriva
proporcionam ao homem o seu tornar-se social, isto , o desenvolvimento das
suas capacidades e, conseqentemente, a formao da sua personalidade, e da
sua individualidade, porm, diz Lukcs, so qualitativamente diversas as
dinmicas com que nos homens se desenrola o desenvolvimento das suas
capacidades e o da sua personalidade(80), e o problema do estranhamento
emerge justamente quando ocorre a contradio nessas dinmicas, ou seja,
quando o desenvolvimento das capacidades no leva ao da personalidade,

(79)
(80)

Lukcs, L estraniazione, O.E.S., vol II**, p. 589.


Lukcs, Idem, p. 588-589.

57

provocando, ao invs, a sua aviltao, a sua degradao. No entanto, preciso


ressaltar que essa contradio no abrange nunca todo o ser do homem, da
porque pode haver, na vida dos indivduos, momentos de grandes elevaes da
sua

personalidade,

embora

em

outras

instncias

possam

ocorrer

estranhamentos. Com efeito, os indivduos singulares esto sempre criando o


prprio ambiente social, pondo sempre em movimento sries causais que se
movem muitas vezes com a aparncia de determinismo e/ou necessidade e isso
ocorre tanto no plano social geral em decorrncia de snteses das capacidades
singulares como no plano do indivduo singular. Nesse sentido, Lukcs afirma
que, embora as decises alternativas singulares no ajam diretamente sobre os
momentos necessrios da base econmico-social, tais atos no so porm
indiferentes do ponto de vista histrico-social.
Portanto, o processo primrio imposto pelo desenvolvimento das
foras produtivas gera no homem diferentes posies diante das suas mltiplas
tarefas, cuja execuo correta requer do indivduo e suscita nele uma sntese de
capacidades heterogneas, que no devem jamais ser consideradas de modo
unilateral, uma vez que o homem singular constitui um plo fundamental do ser
social. Trata-se aqui do formar-se ao mesmo tempo objetivo e subjetivo da
personalidade pela ao concreta exercitada a partir de tais snteses de
capacidades em devir, fortemente heterogneas entre si em conseqncia da
diviso social do trabalho(81). Da porque o modo de agir ou cumprir as posies
acima referidas vai resultar nas diferentes capacidades individuais e, como j
frisamos vrias vezes, geram-se da traos pessoais bem visveis nos indivduos
singulares. assim que algumas formas de estranhamento do indivduo
geralmente so entendidas como caractersticas pessoais, como se fossem
naturais e/ou constitutivas da prpria pessoa. Como exemplo disso, Lukcs cita
o homem ossificado na rotina do burocratismo, o arrivista zeloso, o tirano
domstico, etc, sendo essas caractersticas at mesmo, muitas vezes,
apreciadas como fortaleza da sua personalidade.

(81)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol II**, p. 570.

58

Porm, no se deve esquecer que a personalidade em todos os seus


nveis evolutivos, em todos os seus modos de exprimir-se, na sua dinmica e
estrutura globais, uma categoria ontolgico-social. Segundo Lukcs, uma
personalidade que seja ontologicamente independente da sociedade em que
vive no pode existir e, portanto, a contraposio difundida entre personalidade
e sociedade no mais que uma abstrao vazia. Quanto mais um problema
do estranhamento atinge e impele pessoalmente um homem na sua verdadeira
individualidade, tanto mais ele social, genrico. De maneira que as aes
deste homem, quanto mais nitidamente visam a generidade-para-si, tanto mais
se tornam pessoais, prescindindo do fato de no ter clara e exata conscincia
disso.(82)
importante destacar ainda que embora o trabalho e a diviso social
que lhe decorreu, principalmente a partir do capitalismo, gerem determinadas
formas de estranhamentos, o seu produto muitas vezes indiferente a tal
fenmeno. Portanto, no processo laborativo com um elevado grau de
estranhamento podem sair produtos de grande utilidade social, o que esclarece
exatamente tal neutralidade. Estamos falando das teleologias primrias, mas isto
pode ocorrer tambm e principalmente no plano das teleologias secundrias.
Lukcs diz que quanto mais um tipo de prxis humana permanece distante da
sua origem e do seu prottipo, o trabalho, tanto maiores modificaes
manifestar a realidade da prxis em relao ao prottipo(83). Com isso o nosso
autor quer dizer que nem sempre os resultados so previsveis pela posio
teleolgica e ainda mais no nvel secundrio. A questo que a categoria do
acaso est sempre presente na prxis humana e tal acaso pode ser decorrente
de causalidades espontneas ou postas embora no nvel das teleologias
primrias a resposta seja mais aproximativa do prvio ideado do que no nvel
das teleologias secundrias.
Da porque no devir-histrico do homem muitas vezes se obtm um
resultado negativo diante de uma inteno positiva e vice-versa. Lukcs lembra

(82)
(83)

Lukcs, Idem, p. 614


Lukcs, Idem, p. 610

59

mais uma vez que o estranhamento apenas um dos fenmenos da


socializao e, por maior que seja a sua importncia, no deve jamais ser
considerada a nica objetivao do processo social. Desta forma, no
desenvolvimento das foras produtivas temos momentos no somente de
depreciao, mas tambm de elevao da personalidade do homem, e este
ltimo, ou seja, o momento de elevao, pode acontecer na luta para a
superao de determinados estranhamentos, podendo at se chegar ao para-si.
Ento ocorre muitas vezes de, na base das snteses pessoais dos
indivduos, se desenvolver o indivduo no-mais-particular (podendo alcanar o
para-si) pois, as lutas para enfrentar conflitos sociais inclusive os decorrentes
dos estranhamentos em muitos casos so portadoras de progresso social.
Portanto, os princpios ordenadores da vida social e a sua influncia sobre a
personalidade dos indivduos no devem ser vistos somente como negativos,
como estranhantes... uma vez que a generidade em-si cria sempre um campo de
possibilidades para a generidade para-si(84). Isso implica que, em termos
objetivos, mesmo na malha de uma sociabilidade estranhada como a do
sistema capitalista, h possibilidades, segundo Lukcs, de existirem e
aparecerem de maneira latente tendncias em direo ao para-si a uma
individualidade no-particular. Porm, apenas a possibilidade...(85). Lukcs diz
que essa possibilidade tem o sentido da dynamis aristotlica, ou seja, de algo
que real de maneira latente, pois, como revela o nosso autor, a sociedade
como um todo e a personalidade humana esto certamente coligados de modo
indissolvel, constituindo os dois plos de um nico processo dinmico, porm
so qualitativamente diferentes entre si quanto s respectivas condies
ontolgicas imediatas do desenvolvimento(86). Nesta ligao indissolvel da
personalidade com o social manifesta-se, conseqentemente, a ligao da
personalidade particular e no-mais-particular com a generidade em-si e a parasi, quer seja na constituio, quer seja na superao dos conflitos decorrentes
principalmente dos estranhamentos e, portanto, na superao do gnero mudo.
(84)

Lukcs, Idem, p. 601


Lukcs, Idem, p. 589-590
(86)
Lukcs, Idem, p. 584.
(85)

60

justamente nesta relao dialtica entre o pessoal e o social na luta para a


superao da particularidade que o homem eleva o seu gnero ao para-si e aqui
consiste, segundo Lukcs, o campo da tica.

61

APTULO

II

OS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA TICA LUKACSIANA


A ao tica ocorre no momento em que h uma
convergncia entre o eu e a alteridade, entre a
singularidade e a totalidade social... (Nicolas
Tertulian, O Grande Projeto da tica).

Embora Lukcs tenha prometido que iria discutir a sada do em-si ao


para-si somente na tica, ele no chegou a faz-lo, uma vez que o seu
falecimento ocorreu antes da realizao desse seu intento.
Porm mesmo no chegando a detalhar a sua concepo de tica, os
seus escritos nos Prolegmenos e na Ontologia do Ser Social parecem nos
indicar uma dimenso histrica e social da mesma. a partir dessa ptica que
ele critica Kant e Hegel por tratarem o homem como sujeito abstrato, e no como
sujeito histrico: Kant, por partir de idias subjetivistas; Hegel, por partir da idia
de um sujeito transcendente.
Vimos que Lukcs esclarece e comunga intensamente com as idias
de Marx no sentido de admitir o carter histrico e social das aes humanas.
Ao teorizar as teleologias secundrias no campo da superestrutura, bem como a
determinao recproca das teleologias primrias e secundrias parece nos
apontar para uma transformao da sociedade com incio j sobre esse segundo
campo(1).
(1)

Esse segundo campo justamente o da superestrutura. Aqui se inserem o direito, a poltica, a


religio e, sobretudo, a educao que como veremos no terceiro captulo deste trabalho
uma rea de constituio do estranhamento, mas tambm pode tornar-se uma zona de
mediao para a sua superao, justamente quando ela tem em sua constituio uma dimenso
tica.

62

Essa uma das grandes novidades da teoria lukacsiana: alm de


desvincular as teses de Marx de qualquer determinismo econmico ou de uma
leitura positivista sobre suas obras, ele consegue apontar a sada do em-si ao
para-si, ou seja, ele admite a gerao de possibilidades de superao do
estranhamento

no

campo

da

superestrutura

atravs

do

indissolvel

entrelaamento dos plos individual e social, cuja ao centraliza-se, em ltima


instncia, nos indivduos, isto , na sntese das suas mltiplas determinaes.
aqui que podemos encontrar o caminho para uma tica. Portanto, no se pode
esquecer que a sua determinao histrica e social, e no natural e/ou
sobrenatural.
Pretendemos neste captulo delinear o projeto de Lukcs sobre a
tica que ele no chegou a escrever de forma sistemtica, mas que est
condensada no decorrer da sua vasta Ontologia. Na impossibilidade de
demonstrar todo o seu pensamento, nos limites desta investigao, tentaremos
apenas extrair, da Ontologia, os elementos centrais que nos apontam sobre a
sua concepo acerca da tica cuja direo refere-se ao seu carter sciohistrico e ao sentido humano e consciente que Lukcs busca atribuir ao
desenvolvimento do gnero humano. Por isso achamos importante desenvolver
neste captulo de que modo Lukcs concebe a gnese e a constituio
ontolgica

da

tica,

amplamente

relacionada

com

processo

de

objetivao/alienao, com a questo do dever-ser e dos valores cuja dimenso


eminentemente social se conexa com a essncia teleolgica do trabalho, no
desenvolvimento social dos homens.
2.1 - Os prolegmenos de uma tica
2.1.1 A tica na Ontologia de Lukcs
Ao concluir o seu manuscrito sobre a Esttica, Lukcs anuncia a sua
passagem tica. Em 1962 ele comunica a alguns dos seus amigos e ex-alunos
que pretende fazer uma introduo ou um captulo introdutrio tica cujo ttulo
provisrio seria A posio da tica no sistema do agir humano. Nessa introduo

63

ele formularia as caractersticas ontolgicas fundamentais do ser social. Isso por


que, conforme atesta um grupo de filsofos na revista Aut Aut, ele teria
comentado que no podia fundar a sua concepo tica na sistematizao
filosfica marxista tradicional(2).
No entanto, Lukcs percebeu que seria preciso no apenas uma
introduo tica, mas sim o desenvolvimento de uma ontologia sem a qual
seria impossvel uma fundamentao convincente de tica. Assim os trabalhos
introdutrios da tica transformaram-se no volumoso manuscrito Ontologia do
Ser Social acompanhado dos seus Prolegmenos(3), que vieram luz aps a
Ontologia.
Essas obras so o preldio necessrio da tica que Lukcs no teve
tempo de escrever com maiores detalhes. Porm, como diz Tertulian, a
Ontologia, a compreendidos os Prolegmenos, culmina efetivamente numa
teoria do gnero humano(4) na qual Lukcs apresenta as categorias ontolgicas
fundamentais da vida social, destacando a distino entre generidade em-si e
generidade para-si e a superao da particularidade como uma condio da
substancialidade moral dos indivduos. Toda essa problemtica diz respeito
questo da tica que seria desenvolvida por Lukcs como uma seqncia lgica
sua Ontologia. Tertulian comenta que no se deve esquecer que a Ontologia
do Ser Social nasceu como pano de fundo de uma vasta pesquisa consagrada
aos problemas da tica(5).

(2)

Conforme Ferenc Fehr, Agnes Heller, Gyrgy Mrcus, Muhly Vajda. Premessa alle
Annotazioni sullontologia per il compagno Lukcs, IN: Aut Aut, 1977, p. 04. Observe: o
marxismo tradicional refere-se quela concepo economicista e/ou positivista que deturpa as
idias de Marx.
(3)
Essa obra de Lukcs j citada no 1 captulo deste trabalho, da edio italiana Guerini e
Associati, 1990, com o ttulo Prolegomini AllOntologia DellEssere Sociale foi redigida em
1970, aps o trmino da Ontologia. Segundo Tertulian, o motivo de Lukcs ter escrito os
Prolegmenos da Ontologia aps a concluso desta, em termos de conjecturas, talvez seja pelo
fato de ele ter sentido a necessidade de expor, em forma mais condensada..., as idias mestras
do seu trabalho e os seus objetivos (Tertulian, Uma apresentao Ontologia do Ser Social de
Lukcs, IN: Crtica Marxista, 1996b, p. 55). Por essa razo os Prolegmenos repetem vrias
idias centrais da Ontologia. Tertulian comenta que os Prolegmenos tinham por objetivo fixar
os pontos bsicos da Ontologia (idem, p. 56).
(4)
Tertulian, Uma Apresentao Ontologia do Ser Social de Lukcs, IN: Crtica Marxista, n.
03, 1996b, p. 55.
(5)
Tertulian, Idem, p. 61.

64

Comunga com essa mesma idia o filsofo hngaro, colaborador de


Lukcs, Istvan Mszros que, comentando sobre o projeto de Lukcs em
escrever sua tica, diz que sua parte introdutria terminou por se transformar
em A Ontologia do Ser Social e no Prolegomena anexo a ela...(6). Independente
da posio de Mszros sobre as concepes de Lukcs, ele comenta que na
Ontologia est delineado o postulado da tica como mediao para a
emancipao humana, ou seja, nessa obra Lukcs teria fornecido o fundamento
ontolgico das aes ticas dos indivduos a partir do momento em que o autor
hngaro defende a liberdade dos homens de escolher, entre as alternativas
reais, aquelas que lhes permitam combater o estranhamento, saindo do seu
particularismo e atingindo o para-si. Segundo Mszros, o rigor tico inexorvel
do indivduo singular conquistar a vitria sobre o prprio estranhamento e
desenvolver sua personalidade de forma real e positiva est claramente
expresso em A Ontologia do Ser Social(7).
Junto a esses pensadores Tertulian e Mszros podemos
reafirmar que na Ontologia esto os elementos constitutivos da tica lukacsiana.
Os indcios a deixados pelo pensador hngaro nos demonstram a natureza
histrica e teleolgica do agir humano e sendo a tica, como diz o prprio
Lukcs, uma parte orgnica do desenvolvimento da humanidade em direo a
um gnero existente-para-si(8), podemos afirmar o seu carter scio-histrico
delineado na Ontologia, ou seja, a tica para Lukcs concebida como uma
ao prtica e teleolgica dos homens que estaro agindo eticamente quando
superam a prpria particularidade e se elevam ao para-si, cujo fundamento a
liberdade de escolha entre as diversas alternativas. Essa a substncia social e
histrica da tica deixada por Lukcs em sua Ontologia do Ser Social e nos seus
Prolegmenos.
Portanto, mesmo no tendo escrito sistematicamente a sua tica,
Lukcs nos deixou a Ontologia como um eixo condutor para a sua compreenso
e anlise. As consideraes acerca das categorias scio-histricas (trabalho,
(6)

Mszros, Para Alm do Capital, 2002, p. 496.


Mszros, Idem, p. 490.
(8)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S, vol. II**, p. 414.
(7)

65

reproduo, ideologia e estranhamento) eram para ele, a condio essencial


para a elaborao de uma tica, como ele prprio afirma, segundo Tertulian:
no existe tica sem ontologia(9). Enfim, na Ontologia que est fundamentado
o carter histrico e social da tica cuja direo central a possibilidade de
elevao

valores

humano-genricos,

compreendendo

sua

prpria

constituio ontolgica.
2.1.2 A constituio ontolgica da tica
J frisamos vrias vezes sobre a promessa de Lukcs de elaborar um
escrito sistemtico acerca da tica. De fato, essa idia tornou-se uma constante
nos ltimos quinze anos de sua vida. Porm, como diz Mszros, esse projeto
se originou h muito tempo e jamais chegou a ser, mesmo que remotamente,
executado nem completamente abandonado(10).
Junto a essa posio de Mszros podemos afirmar que as
preocupaes ticas esto presentes no pensamento de Lukcs desde a sua
juventude. Tertulian tambm atesta esse fato ao dizer que o interesse de
Lukcs pelos problemas ticos apareceu muito cedo(11), pois em 1911, no
dilogo intitulado A Pobreza do Esprito, j se encontra a graa da bondade no
centro de suas reflexes. Tertulian comenta que tanto nesse escrito como nas
Notas sobre Dostoievski (redigidas entre 1914 e 1915, onde Lukcs faz uma
exposio da dimenso tica da produo desse escritor russo) h uma
continuidade de certas idias desenvolvidas nestes textos da juventude com as
reflexes do ltimo Lukcs(12). No seu ensaio Ttica e tica (1919) e na sua
obra Histria e Conscincia de Classe (1923) Lukcs j leva em conta as
determinaes do processo scio-histrico e j postula a tica como uma ao
prtica e emancipatria dos indivduos defendendo essa concretizao atravs
da ao poltica do proletariado que se torna uma classe para-si.

(9)

Lukcs, apud Tertulian, O grande Projeto da tica, IN: Ad Hominen 1, 1999, p. 131.
Mszros, Para Alm do Capital, 2002, p. 488.
(11)
Tertulian, idem p. 125.
(12)
Tertulian, Idem, p. 126.
(10)

66

No Posfcio de Histria e Conscincia de Classe, de 1967, Lukcs


reafirma essa idia ao diferenciar a sua posio da filosofia de Hegel afirmando
que o sujeito-objeto idntico hegeliano nasce por via lgico-filosfica... Para
Histria e Conscincia de Classe, pelo contrrio, este processo deve ser social e
histrico(13). Lukcs diz que sob o prisma desta sua obra a construo lgicometafsica da Fenomenologia do Esprito de Hegel assenta efetivamente os ps
na terra, pois encontrou uma realizao ontologicamente autntica no ser e na
conscincia da classe proletria que tem como misso histrica fundar com a
sua revoluo a sociedade sem classes(14).
Podemos perceber que a unidade do pensamento de Lukcs, como
diz Paulo Netto, consiste na questo da apropriao da dinmica histricosocial pelo homem enquanto autor concreto; o que significa, portanto, que se
trata da questo da insero de um sentido humano consciente no
desenvolvimento social(15). Lukcs estabelece a questo da tica atravs do
carter

ontolgico-prtico

no

pelo

critrio

lgico-gnoseolgico

ou

sobrenatural, pois ela fundada socialmente pelo homem no decorrer do seu


processo histrico.

(13)

Lukcs, Posfcio de 1976, IN: Histria e Conscincia de Classe. Publicaes Escorpio,


1974, p. 362. No seu ensaio sobre a Responsabilidade Social do Filsofo, Lukcs afirma que
qualquer que seja o ponto de partida ideolgico e metodolgico da tica, suas snteses
mergulham necessariamente no desenvolvimento histrico-social da humanidade (Lukcs, La
Responsabilit Sociale del Filosofo, 1989, p.66).
(14)
Lukcs, Posfcio de 1976, Op. Cit., 1976, p. 363. Observe: Na sua obra Histria e
Conscincia de Classe (1922), Lukcs considerava a ao poltica da classe proletria como
sendo eminentemente tica, ou seja, para ele, as questes ticas desembocam em questes
polticas, como as da organizao do movimento operrio revolucionrio (Paulo Netto, Lukcs:
tempo e modo, IN: Lukcs Sociologia, 1981, p. 41). Segundo Paulo Netto, Lukcs sugere a
que o sentido histrico posto pelo proletariado como classe para-si (idem). Na dcada de
60, ao redigir a Ontologia do Ser Social, ele retoma a questo da tica sugerindo a sada do emsi ao para-si, porm o sujeito de tal ao no mais identificado como sendo exclusivamente a
classe proletria e sim diz respeito humanidade em geral. Certamente que as vias para essa
realizao ele iria explicitar na prometida tica que ele no chegou a escrever. (Sobre esse
assunto, ver Istvn Mszros. Para alm do capital, 2002, p. 486 a 494 e 510 a 514). Lukcs no
seu Posfcio de 1967 diz que aps a prtica stalinista que conservadora nas suas
finalidades, burocrtica nos seus mtodos (p. 353) e tambm ao ler, em 1930, a obra os
Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx, percebeu o seu messianismo revolucionrio
idealista e utpico (p. 353), pois em Histria e Conscincia de Classe ele seguia muito a
concepo de Hegel por no perceber a distino entre os termos objetivao e alienao
levando a um finalismo do sujeito-objeto idntico realizando-se no processo histrico (p 362).
(15)
Paulo Netto, Lukcs: tempo e modo, Op. Cit., 1981, p. 40.

67

A questo central que perpassa quer seja o pensamento da juventude


quer seja da maturidade (principalmente) a superao da particularidade do
homem como uma condio da substancialidade moral e isso estaria
relacionado com a autenticidade da alma que compreende o verdadeiro homem
tico. Tertulian comenta que tanto o jovem como o maduro Lukcs faz um
paralelo entre a criao artstica e o processo de decantao da tica pois a
superao da particularidade j exigncia do jovem Lukcs ao estabelecer
uma separao bem ntida entre o homem e a obra: o artista verdadeiro, assim
como o homem tico, deve se separar de tudo o que puramente emprico...(16)
Isso remete, evidentemente, produo de um mundo realmente humano (e no
simplesmente do mundo das coisas) cuja realizao est na prpria vontade e
ao dos homens.
Na Ontologia do Ser Social Lukcs, comentando sobre os princpios
ordenadores da sociedade, que tm como funo afirmar a sociabilidade dos
indivduos e o seu pertencer ao gnero humano, diz que o homem quem
escolhe, entre os preceitos ditados pela sociedade, aqueles em direo ao parasi. Essa escolhadeciso ditada pelo preceito interior de reconhecer como seu
prprio dever... isto que ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que
supera a prpria particularidade(17). No se trata aqui de um subjetivismo pois
apesar de Lukcs defender a capacidade do homem agir conscientemente com
base em escolhas no se pode esquecer a vida social como mbito de
objetivao de tais escolhas. o desenvolvimento social que vai criando um
campo de possibilidades para a sua realizao. nesse sentido que, para
Lukcs, a tica fruto do pensamento e da atividade humana e nela que
eliminada a dualidade dicotmica entre indivduo e sociedade, pois, no
percurso desse desenvolvimento social, mesmo com suas contradies internas,
que o indivduo singular torna-se consciente de ser portador e membro do
gnero humano. Dessa forma, o ser-para-si do gnero humano o resultado de

(16)

Tertulian, O grande projeto da tica , Op. Cit., 1999, p. 127


Lukcs, La riproduzione, O.E.S, vol. II*, p. 328. No volume II**, Lukcs comentando sobre a
necessidade de superao da particularidade diz que isso s pode ser realmente verificvel na
prxis autenticamente tica dos indivduos (Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol II*, p. 601).

(17)

68

um processo que tem lugar tanto na reproduo global, objetiva, econmica,


como na reproduo dos homens singulares(18).
A partir dessas consideraes podemos perceber que os postulados
de Lukcs acerca da tica tem uma dimenso subjetiva e, por outro lado, as
normas sociais que incidem sobre os indivduos so circunscritas pelas
condies objetivas. Mas isso no elimina a posio teleolgica do homem ou o
seu carter de escolha. Lukcs chama ateno para a dupla dualidade do
homem na sua constituio genrica: 1o.) ser biolgico e ser social, 2o.)
particularidade

(o

homem

na

sua

singularidade)

generidade.

desenvolvimento social pe sempre uma luta entre essa segunda dualidade.


Porm no se pode eliminar a particularidade do indivduo nem tampouco o seu
ser biolgico e, por outro lado, no se pode aproximar excessivamente no plano
formal e conteudstico essas duas dualidades (embora formem a unidade
complexa de todo homem), e nem coloc-las numa relao teleolgica. isso
que as religies tentam fazer ao darem um sentido transcendental primeira
dualidade

(que

para

Lukcs

apenas

casual).

Elas

falsificam

desenvolvimento do mesmo modo pelo qual falsificam o ser do homem


instituindo uma superao metafsica entre corpo e alma(19).
Dessa forma, a superao desse dualismo s pode ser pensado como
resultado de um processo transcendente teleolgico. Isso bloqueia, segundo
Lukcs, tanto o entendimento do desenvolvimento social, como o entendimento
do desenvolvimento do homem da sua mera singularidade individualidade (no
quadro desse mesmo desenvolvimento) como um momento decisivo do gnero
humano(20). Para Lukcs, o para-si do homem decorre do mesmo solo social do
em-si pois ambos so determinaes ontolgicas do ser e, ao mesmo tempo,

(18)

Lukcs, La riproduzione, O.E.S, vol. II*, p. 328.


Lukcs, Idem, p. 329. Lukcs comenta que numa formao social do ponto de vista do
indivduo vivente um puro acaso em qual situao o ponha o seu nascimento. Naturalmente
logo aps h uma interao cada vez mais intensa entre ele e o seu ambiente social (idem, p.
326). Por isso mesmo essa casualidade ontolgica no rompe a unidade do homem (idem, p.
327). importante frisar ainda que a primeira dualidade sempre casual, ao passo que a
segunda provocada pelo desenvolvimento social do homem.
(20)
Lukcs, Idem, p. 327.
(19)

69

formam uma unidade e so contraditrias, comportam uma conexo e uma


anttese(21) no desenvolvimento individual e social dos homens.
Em suma, o que Lukcs chama a ateno para o fato de que o
homem se torna indivduo social, gnero humano, na interao da sua
singularidade (biolgico + particularidade) com o social. Da porque ele no
separa corpo e alma, ser e pensamento, pois no processo de individuao do
homem no se pode deixar de lado nem a sua dimenso biolgica e particular e
nem tampouco a social.
Isto porque, apesar da singularidade de cada indivduo, no se pode
negar as intervenes sociais sobre a sua personalidade. Lukcs cita como
exemplo a interveno da educao e do ambiente social no modo de viver, e
at mesmo a influncia deles sobre o desenvolvimento fsico, sobre a tendncia
a certas doenas, etc, etc.(22). Portanto, toda interveno sobre o indivduo, at
mesmo sobre a criana, suscita reaes que so mediadas tanto pela esfera
biolgica como pela social. Lukcs comenta que h crianas muito pequenas
que

oferecem

resistncia

aos

seus

educadores.

Isso

evidencia

que

determinados momentos decisivos da individualidade de uma pessoa so


fortemente ligados a certos traos do seu ser biolgico(23). Por outro lado, o
desenvolvimento ontolgico do homem tem necessidade de preceitos sociais
que estabelea o regulamento moral da vida em sociedade.
Os princpios ordenadores (que segundo Lukcs so o campo da
tica), embora muitas vezes sejam contrrios a certas aspiraes particulares
dos indivduos, tm a funo de afirmar a sua sociabilidade, o seu pertencer ao
gnero humano que vai emergindo no curso do desenvolvimento social(24). na
tica que superada a contradio entre a permanncia do indivduo na sua
mera particularidade e a elevao da sua conscincia de pertencer ao gnero

(21)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S, vol. II**, p. 610.


Lukcs, La riproduzione, O.E.S, vol. II*, p. 325 (o grifo nosso).
(23)
Lukcs, Idem, p. 327.
(24)
Podemos remeter aqui quela questo que nos referimos no primeiro captulo deste trabalho,
quando mencionamos a necessidade de subordinao da vontade finalidade, levando em
conta o complexo social global. Porm, trata-se de uma subordinao ativa, consciente,
buscando os melhores meios de execuo e at mesmo de estabelecimento de novas
teleologias se for necessrio. (Ver principalmente a nota 22 do primeiro captulo deste trabalho).
(22)

70

humano, como afirma o prprio Lukcs: somente na tica eliminado o


dualismo, posto desse modo pela necessidade social, onde a superao da
particularidade do singular alcana a uma tendncia unitria(25). nessa
unidade, nessa interao, que ocorre o desenvolvimento scio-ontolgico da
mera singularidade (exemplar singular da espcie) individualidade consciente
e continuativa, que sempre , ao mesmo tempo, existente-em-si e posta(26).
A partir dessas consideraes podemos perceber que a posio de
Lukcs acerca da tica tem como centro de referncia o dualismo entre indivduo
e sociedade e o modo como os indivduos, atravs de uma ao tica, poderiam
agir para super-lo. Porm o prprio Lukcs afirma que no poderia expor o
contedo concreto dessa superao no terreno de uma ontologia geral. Por
enquanto, como ele mesmo diz, tenta apenas (na sua Ontologia do Ser Social)
esboar brevemente a sua simples, elementar, constituio ontolgica(27).
Nesse esboo o ponto que evidencia amplamente tal constituio a realizao
do processo de objetivao/alienao cuja unidade ontolgica remete tica
como parte orgnica do desenvolvimento humano.
2.1.3 A unidade ontolgica entre objetivao e alienao e a tica como parte
orgnica do desenvolvimento humano.
J sabemos acerca do carter scio-histrico da tica na propositura
de Lukcs e que, portanto, o seu solo gentico e desenvolvimento encontram-se
no campo, respectivamente, das teleologias primrias e secundrias. Nesse
ltimo mbito, como vimos no primeiro captulo deste trabalho, o grau de
incerteza acerca dos resultados da posio teleolgica muito maior do que no
nvel das teleologias primrias, que dizem respeito ao ato direto do trabalho no

(25)

Lukcs, Idem, p. 328 (o grifo nosso).


Lukcs, Idem, p. 325.
(27)
Lukcs, Idem, vol. II*, p. 328. Oldrini no seu texto Lukcs e o Caminho Marxista ao Conceito
de Pessoa diz que, embora Lukcs nunca tenha conseguido completar sua tica, no entanto
graas sua Ontologia ele pode dar importantes passos em frente tambm no sentido do
esclarecimento dos problemas ticos (Guido Oldrini, Lukcs e o Caminho Marxista ao Conceito
de Pessoa, IN: Prxis, no. 3, 1995, p. 116).
(26)

71

processo de transformao da natureza em objetos de uso, gerando a


sociabilidade humana.
A questo que se coloca o fato de que apesar de Lukcs defender o
trabalho como categoria fundante dessa sociabilidade no significa que reduza
toda a totalidade social ao ato do trabalho. Para ele, os complexos sociais e as
formas superiores de objetivao, incluindo a tica, embora tenham sua gnese
ontolgica nele (no trabalho), ganham uma certa autonomia frente a esse solo
gentico. Gera-se a partir da uma nova objetividade, agora social, cujo
procedimento requer comportamentos semelhantes queles do plano das
teleologias primrias, ou seja, aqui se requer a subordinao da vontade
finalidade proposta, o exame dos meios e a sua escolha de acordo com a
teleologia estabelecida. E essa escolha baseada sempre na valorao que o
indivduo atribui s coisas e ao prprio processo de objetivao.
No entanto importante frisar que a questo dos valores ser
desenvolvida posteriormente. O que queremos destacar agora o fato de que
toda objetivao, quer seja no nvel das teleologias primrias ou secundrias,
tem a marca da subjetividade ao mesmo tempo em que provoca um efeito sobre
os sujeitos, influindo sobre suas aes, sobre o seu ser. Trata-se da
exteriorizao do homem, no processo de objetivao, que corresponde ao seu
ato de alienao. Aqui podemos lembrar a posio de Lukcs (j citada no
primeiro captulo deste trabalho) sobre o fato de que todo ato de objetivao
simultneamente um ato de alienao do sujeito humano(28). A objetivao e a
alienao so dois momentos de um mesmo processo, cuja unidade resulta na
prxis social dos homens, no seu prprio processo de humanizao. Portanto,
essa unidade ontolgica entre objetivao e alienao um momento positivo,
decisivo e ineliminvel no desenvolvimento do gnero humano.
Para Lukcs, o desenvolvimento social decorrente da prxis dos
homens no simplesmente objetividade, mas so processos de objetivaes
que tanto so resultantes das aes e da posio teleolgica dos homens, como
(28)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S, vol. II**, p. 564. Ver tambm p. 402. Para maiores detalhes
acerca dessa questo rever no primeiro captulo deste trabalho o item 1.2.3. A distino
ontolgica entre os termos: objetivao, alienao e estranhamento.

72

tambm influenciam as suas novas aes e teleologias. Nesse sentido o ente


objetivado tem uma ao de retorno sobre o seu criador e, por extenso, sobre a
totalidade social. Porm no se deve esquecer que a sntese dos atos singulares
que compe essa totalidade apenas causal e no finalstico ou teleolgico.
Repetindo, a posio teleolgica s pode partir das aes humanas,
porm

totalizao

de

tais

aes,

resultante

do

processo

de

objetivao/alienao retroage sobre os indivduos impondo critrios para novas


aes e escolhas tanto em relao ao trabalho(29) e ao seu produto (no mbito
das teleologias primrias) como tambm em relao ao seu prprio
comportamento enquanto indivduos (no mbito das teleologias secundrias).
aqui que consiste o regulamento moral da sociedade(30) e que compreende o
campo da tica.
Lukcs adverte que a separao entre objetivao e alienao leva a
interpretaes deturpadas acerca da tica e isso um forte obstculo para se
entender a tica como parte orgnica do desenvolvimento da humanidade em
direo a um gnero existente para-si(31). A tnica desta afirmao nos leva a
reafirmar o carter histrico-social da tica na propositura lukacsiana. Portanto,
o poder normatizador da tica no pode ser baseada por nenhuma deduo
lgica ou gnosiolgica pois o seu eixo condutor ontolgico, ou seja, a tica
fundada na capacidade teleolgica dos homens e o seu campo de atuao
apia-se na produo e reproduo da vida social. Tudo isso impulsiona o
processo de individuao bem como o desenvolvimento social, a sociabilidade
humana. Temos assim, uma viso social da individualidade e, ao mesmo
tempo, uma viso humana da sociabilidade(32).
(29)

Lukcs diz que embora o trabalho vise, aparentemente, somente objetivao do produto, a
alienao inevitvel nesse processo pois o trabalhador cumpre continuamente atos de
alienao, aparentemente diversos das objetivaes, mas na realidade intimamente ligados a
ela. (Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p.413). Lukcs adverte ainda que,
apesar da alienao relacionar-se mais ao comportamento do homem na sua totalidade (ao
passo que no trabalho refere-se mais ao comportamento singular) porm com um olhar mais
atento pode-se perceber que uma coisa no exclui a outra pois, a alienao no trabalho pode
relacionar-se tambm ao carter global do homem, por exemplo, a tenacidade em tarefas
difceis, a diligncia, a coragem na caa a animais perigosos, etc (Lukcs, Idem, p. 413).
(30)
Lukcs, La riproduzione, O.E.S, vol. II*, p. 328.
(31)
Lukcs, Il momento ideale lideologia, O.E.S, vol II**, p. 414
(32)
Lukcs, Idem, Ibdem.

73

Quando Marx afirma e Lukcs reitera a idia de que o homem


sujeito da histria, mas em circunstncias no escolhidas por ele, ambos
referem-se justamente ao de retorno que o ente objetivado tem sobre o seu
criador adquirindo um carter causal e repercutindo tanto sobre a vida dos
indivduos singulares como sobre o gnero humano em geral e que parece como
diz Lukcs uma segunda natureza. Porm mesmo que nos diversos setores da
vida o momento predominante ora seja a alienao, ora seja a objetivao,
ambos so o resultado das teleologias e escolhas dos homens e fazem parte de
um mesmo processo, ou seja, formam uma unidade ontolgica.
Lukcs diz que a separao dos plos dessa relao dialtica entre
objetivao e alienao leva a interpretaes deterministas como o caso do
economicismo, messianismo, voluntarismo tico, etc. Sem contar com as
confuses e concepes idealistas acerca da alienao.
Porm no h dvidas de que o processo unitrio entre a objetivao
e a alienao compreendem os dois plos (subjetivos e objetivo) cuja interrelao a caracterstica essencial do gnero humano, ou seja, por um lado,
temos a totalidade da sociedade no seu processo histrico de reproduo e, por
outro lado, o homem evoluindo da mera singularidade individualidade. Trata-se
de uma relao sujeito-objeto enquanto relao tpica do homem com o mundo,
uma inter-relao na qual se tem uma ao inovadora, transformadora,
permanente do sujeito sobre o objeto e do objeto sobre o sujeito na qual nem
um, nem outro componente pode ser concebido isolado ...autonmo(33). Mas,
como diz o nosso autor, isso no foi levado em conta, nem pelo marxismo vulgar
e nem, em geral, pela filosofia burguesa.
Reafirmando a unidade ontolgica entre a objetivao e a alienao
como dois momentos de um mesmo processo, Lukcs diz que a sua distino
no simplesmente o resultado de uma anlise do pensamento e sim ocorre no
plano histrico-social. Isso porque no plano ontolgico existem diferenas reais,
ou seja, enquanto a objetivao refere-se transformao da natureza em
objetos sociais ao mesmo tempo em que transforma o prprio homem, via
(33)

Lukcs, Idem, p. 402. O grifo nosso.

74

trabalho; a alienao refere-se exteriorizao do sujeito e ao efeito da


objetivao

sobre

ele.

esse

respeito

Lukcs

diz

que

unidade

objetivao/alienao atua na objetivao como uma mudana no mundo dos


objetos no sentido da sua socializao, ao passo que a alienao o veculo,
promove o desenvolvimento do sujeito na mesma direo(34).
Lukcs adverte ainda que o fazer-se social do objeto um processo
muito mais homogneo do que aquele do sujeito no seu processo de
individuao. Certamente que uma pedra rudemente polida diferente de uma
mquina moderna, mas o salto de ambos do seu ser natural ao social, no
sentido fundante ontolgico, o mesmo, ou seja, ambos passam por um
processo de objetivao, por uma posio teleolgica do homem. Porm no
plano ontolgico e histrico-social essa diferena de grande relevncia pois os
progressos tcnicos e econmicos desenvolvidos a partir das objetivaes tm
um papel decisivo na transformao do ser social, seja quanto sua essncia,
seja quanto ao mundo fenomnico(35).
Agora, em se tratando do fazer-se social do sujeito, ou seja, da
alienao, a diversidade ainda maior e mais complexa pois cada indivduo
imprime a sua marca no ato da exteriorizao e tambm a dinmica com a qual
o processo de objetivao-alienao retroage sobre os homens bastante
diversificada, sem contar com os resultados que muitas vezes so diferentes
daqueles que se esperava no estabelecimento das teleologias. Em todo caso
trata-se aqui do problema da humanizao do homem, da sua generidade em
direo a um gnero no mais mudo.
O primeiro salto ontolgico da sada desse mudismo ocorre com o
trabalho e a linguagem, quando o homem transforma a natureza em objetos de
uso e tem a conscincia de pertencer generidade em-si do ser social. Porm o
segundo grande salto no desdobrar-se do ser social o seu elevar-se do em-si

(34)

Lukcs, idem, p. 405. Em outra passagem Lukcs destaca novamente que cada ato de
objetivao da prxis ao mesmo tempo um ato de alienao do sujeito (Lukcs, idem, p. 402).
Pode-se resumir afirmando que a objetivao refere-se construo das coisas, ou seja,
transformao de uma causalidade natural em causalidade posta, e a alienao refere-se
construo da personalidade dos indivduos atravs dessa objetivao.
(35)
Lukcs, Idem, p. 405.

75

ao para-si. Lukcs diz que esse salto o inicio da verdadeira histria da


humanidade(36), na qual a contraditoriedade entre indivduo e totalidade social
deixa de ter um carter antagnico. A unidade ontolgica, que implica nesse
elevar-se ao para-si, mediada pela tica que, segundo Lukcs, parte
essencial e constitutiva do desenvolvimento do gnero humano, pois essa
elevao desenvolve-se tanto nos homens em geral como tambm em cada
homem singular, incidindo na totalidade social e no processo de individuao
dos homens.
Lukcs destaca ainda que o desenvolvimento social produz
necessariamente o em-si do gnero humano ... porm o seu ser-para-si somente
pode ser produzido por um processo objetivo como possibilidade(37), pois
atravs do processo de objetivao/alienao cada atividade social recebe e
gera finalidades, sentimentos, capacidades, etc., que podem se apresentar tanto
no sentido positivo como negativo e incidem sobre sucessivas posies
teleolgicas dos sujeitos. Lukcs comenta que a heterogeneidade que disso
deriva provoca um aumento das desigualdades no desenvolvimento uma vez
que, como j frisamos vrias vezes, o processo de objetivao/alienao
retroage de diversos modos sobre os indivduos singulares.
Porm mesmo diante dessa diversidade a alienao um
componente necessrio e ineliminvel no desenvolvimento do gnero humano
como diz Lukcs, a alienao a inevitvel forma geral de toda atividade
humana, e por isso na sua base tem sempre obrigatoriamente um mnimo de
sociabilidade da pessoa que pe(38). Em outra passagem Lukcs reafirma que a
alienao tem grande importncia para o desenvolvimento do gnero humano
pois consideramos que o homem s pode ser socialmente ativo como indivduo
mediante as suas alienaes(39). Porm as atividades objetivantes de sua prxis
social (econmica e extra-econmica) promovem, freiam ou at impedem
(36)

Lukcs,Iidem, p. 406. Em outra passagem, Lukcs diz que a objetivao autntica consiste
na alienao do sujeito no-mais-particular, ou seja, na superao da particularidade em direo
ao para-si. (ver p. 600-601).
(37)
Lukcs, Idem, p. 408.
(38)
Lukcs, Idem, p. 406. Veja que para Lukcs a alienao (Entasserung) no pode
objetivamente ser eliminada (Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 599).
(39)
Lukcs, Idem, p. 409.

76

completamente o seu fazer-se social, pois o sublinhar ontolgico da ligao


entre objetivao e alienao no exclui entre elas a existncia de conflitos
concretos(40). justamente aqui que emerge o problema do estranhamento que
so os obstculos ao pleno desenvolvimento do gnero humano, envolvendo a
totalidade social e os indivduos singulares.
Por outro lado os estranhamentos que surgem nesses bloqueios
podem e devem ser superados pois so frutos das prprias teleologias e aes
dos homens. Nessa superao emerge a explicitao do para-si, ou seja, o
pleno desenvolvimento do ser humano mediado pela tica. Tudo isso vai
depender do processo de valorao que os homens operam em suas escolhas,
teleologias e aes, pois, segundo Lukcs o processo de objetivao/alienao
torna-se incompleto se no esclarecermos a sua relao com o valor e com o
dever-ser do fim estabelecido na posio teleolgica dos homens. Aqui entra a
questo do dever-se e dos valores.
2.2. - O dever-ser e o valor como categorias constitutivas do ser social
2.2.1. - A gnese ontolgica do dever-ser a partir da essncia teleolgica do
trabalho.
Falando do grande projeto da tica de Lukcs, Tertulian afirma que as
anlises na Ontologia do Ser Social referentes ontognese e filognese do
indivduo sempre se remetem futura tica, pois na ptica lukacsiana os
homens participam do destino da humanidade atravs das suas prprias aes.
Destacando esse pensamento Tertulian afirma que as aes dos indivduos
singulares potencialmente afetam a sociedade inteira e, no limite, o prprio
destino do gnero humano(41). Portanto, a sociabilidade consubstancial
natureza dos indivduos que agem sempre em situaes concretas cuja tessitura
histrica o prprio processo de objetivao/alienao.

(40)
(41)

Lukcs, Idem, p. 414.


Tertulian, O grande projeto da tica, Op. Cit., 1999, p.136.

77

Isso quer dizer que a conscincia dos homens no um simples


epifenmeno das sries causais objetivas (quer sejam naturais ou postas) e sim
que ela tem um papel decisivo no devir histrico do ser social graas sua
presena no trabalho ao estabelecer o fim (teleologia), escolher os meios e
realizar a ao. nesse sentido que Lukcs afirma sempre no decorrer da sua
Ontologia que o trabalho, atravs da posio teleolgica do homem, gera e
fundamenta a sua vida social. Aqui emerge uma transformao no s na
objetividade, mas tambm no sujeito que trabalha. Vimos que nesse processo de
transformao postula-se a unidade ontolgica entre objetivao e alienao na
qual podem ocorrer estranhamentos ou elevaes do desenvolvimento social e
da personalidade voltada ao para-si. A ao dirigida para uma dimenso ou
outra vai depender da escala de valores dos sujeitos da ao pois o processo de
objetivao/alienao impe aos homens critrios para valorao tanto em
relao ao trabalho em-si (no ato de transformar a natureza em objetos de uso)
como em relao ao seu comportamento enquanto indivduos.
Portanto, o homem atravs do trabalho e dos atos teleolgicos impe
um determinado rumo ao seu desenvolvimento (pessoal e social). E aqui ele
impelido por valores extremamente diversos, que determinam a escolha entre
conservao, reproduo ou superao(42). Lukcs comenta que neste
desenvolvimento os valores tm um peso notvel pois h aqueles que impelem
os homens a permanecer na mera particularidade e h aqueles voltados para a
construo da generidade humana para-si, que so os autnticos valores ticos.

evidente

que

nesse

mbito

so

necessrios

tipos

de

comportamentos que se tornam decisivos para o gnero humano. Lukcs diz


que reconhecido universalmente que o domnio do homem sobre os prprios
instintos, afetos, etc, constitui o problema fundamental de qualquer disposio
moral, desde os costumes e tradies at as formas mais elevadas da tica(43).

(42)

Lukcs, Idem, p. 429.


Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol II*, p. 54. Em outro trecho, Lukcs diz que o trabalho modifica,
tambm, por fora das circunstncias, a prpria natureza do homem que o realiza o ponto
central do processo de transformao interna do homem consiste em chegar a um domnio sobre
si mesmo sobre o seu prprio corpo, que tambm se estende a uma parte da esfera da
conscincia, aos hbitos, aos instintos, aos afetos (Lukcs, Idem, p. 103-104).

(43)

78

O problema desses graus superiores Lukcs afirma que ir discutir de forma


detalhada na tica. Mas no quadro da ontologia do ser social o domnio sobre os
afetos j aparece nos estgios iniciais do trabalho, pois para o seu sucesso
preciso que o homem tenha domnio sobre si mesmo. Portanto, o salto do
homem enquanto ser biolgico ao ser social atravs do trabalho provoca
mudanas no seu comportamento, principalmente em relao posio
teleolgica e sua realizao pois a sua ao deve estar a servio do fim
estabelecido na respectiva posio. Temos aqui o surgimento de uma prxis
caracterizada pelo dever-ser. Segundo Lukcs o momento determinante
imediato de qualquer ao que vise a sua realizao no pode deixar de ter a
forma do dever-ser, uma vez que qualquer passo em direo realizao
decidido verificando se e como ele favorece a obteno do fim(44).
Podemos perceber que o dever-ser na ontologia lukacsiana refere-se
a uma ao em prol da obteno do fim estabelecido na posio teleolgica.
por isso que para Lukcs, a origem do dever-ser ocorre a partir da essncia
teleolgica do trabalho(45). Portanto, o processo do trabalho guiado
teleologicamente e seu desenvolvimento consiste no aperfeioamento e na
concretizao do fim. E, aqui, o agir orientado pelo dever-ser do fim que,
sendo realizado o mximo possvel eleva o ser a nveis mais altos.
Lukcs comenta que o materialismo vulgar ignora o papel do deverser no ser social e o interpreta segundo o modelo da pura necessidade natural,
contribuindo assim, para a produo de uma fetichizao do dever-ser. Tal
fetichizao pode ser encontrada na filosofia kantiana pois nela o imperativo
que, nos homens, d origem s relaes do dever-ser, se transforma num
princpio transcendente absoluto(46), uma vez que para Kant a Razo Moral
aparece como algo superior, absoluto e desvinculado de qualquer prtica. Ento
o dever-ser kantiano torna-se transcendente e a-histrico. Ao passo que para
Lukcs o dever-ser e os valores so uma criao do homem explicitados
(44)

Lukcs, Idem, p. 71.


Lukcs, Idem, p. 76. (o grifo nosso)
(46)
Lukcs, idem, p. 74. Lukcs comenta que o idealismo analisa as formas superiores do ser
em termos gnosiolgicos ou lgicos, portanto no leva em conta a gnese e as mediaes
ontolgicas.(ver Lukcs, Idem, p. 73).
(45)

79

concretamente no seu processo scio-histrico, tanto em relao ao trabalho (no


plano das teleologias primrias) de onde se origina ontologicamente o dever-ser,
como em relao aos complexos sociais que da derivam (no plano das
teleologias secundrias).
No que se refere ao dever-ser no trabalho, a sua essncia ontolgica
atua sobre o sujeito que trabalha e determina o seu comportamento laborativo,
mas no acontece apenas isto; ela determina tambm o seu comportamento em
relao a si mesmo enquanto sujeito do processo de trabalho(47) E nesse
processo a constituio do fim, do produto e dos meios tambm determinam a
essncia da postura subjetiva, ou seja, um trabalho s pode ter sucesso quando
cumprido sob o fundamento de uma grande objetividade, e por isso a
subjetividade

neste

processo

deve

estar

servio

da

produo(48).

Naturalmente as qualidades do sujeito (habilidades, esprito de observao,


tenacidade, etc) influenciam no curso do processo de trabalho, porm todas as
faculdades do homem que a so mobilizadas devem estar sempre voltadas para
o domnio efetivo desse processo. Se for preciso ocorrem at mesmo mudanas
interiores, da a necessidade do autodomnio do homem nessa esfera do
trabalho como efeito necessrio do dever-ser do fim. Lukcs comenta que esse
autodomnio do homem em prol do processo de trabalho e o crescente controle
da sua inteligncia sobre as prprias inclinaes biolgicas espontneas,
hbitos, etc, so regulados e orientados pela objetividade desse processo(49). A
objetividade, por sua vez, fundada em torno da prpria natureza do objeto, dos
meios e da finalidade do trabalho.
Essas postulaes de Lukcs nos dizem claramente a influncia do
dever-ser do trabalho no comportamento do sujeito, agindo sobre ele e
modificando-o. Por conseguinte o ponto de partida determinante no trabalho o
comportamento efetivo do trabalhador independente de ter efeitos prticos ou
no no interior do sujeito, apesar do dever-ser promover e despertar algumas
qualidades do homem que mais tarde sero de grande importncia para formas
(47)

Lukcs, Idem, p. 76-77.


Lukcs, Idem, p. 77.
(49)
Lukcs, Idem, p. 77.
(48)

80

de prxis mais evoludas(50). Lukcs afirma que mesmo assim essas mudanas
no sujeito no envolvem, de imediato, a totalidade da sua pessoa, podem
funcionar muito bem no trabalho enquanto tal, sem atingir o restante da vida do
sujeito. H grandes possibilidades de que isto acontea, mas apenas
possibilidades(51).
Porm em relao s teleologias secundrias, quando a finalidade a
de induzir outros homens a posies teleolgicas que eles mesmos devero
realizar, a subjetividade de quem pe adquire um papel qualitativamente
diferente, e, nesse caso, a autotransformao do sujeito torna-se um objeto
imediato das respectivas posies teleolgicas cujo contedo, assim como no
trabalho, tambm um dever-ser. Certamente que essas posies se
distinguem daquelas do processo de trabalho tanto por serem mais complexas e
tambm pela sua diversidade e qualidade. Mais uma vez Lukcs menciona que
o aprofundamento dessa anlise ser feito sobretudo na tica.
As derivaes que podemos tirar dessa concepo que quer seja no
plano das teleologias primrias, quer seja no plano das secundrias, todas as
aes esto relacionadas ao dever-ser. So atos, diz Lukcs, nos quais no o
passado na sua espontnea causalidade que determina o presente mas, ao
contrrio, o objetivo futuro, teleologicamente posto, o princpio determinante da
prxis direcionada para ele(52). Por isso torna-se importante o exame do deverser no trabalho com a sua funo de efetivador do intercmbio orgnico entre
homem e natureza. Segundo Lukcs essa relao tanto fundamenta a gnese
do dever-ser em geral, no sentido da satisfao das necessidades do homem,
como das suas formas especficas expressas na superestrutura social.
Lukcs diz que o dever-ser, cuja gnese ontolgica ocorre a partir da
essncia teleolgica do trabalho, possui possibilidades diversas, tanto objetivas
como subjetivas. Quais delas e de que modo iro se tornar realidades sociais,
uma coisa que depende do respectivo desenvolvimento concreto da sociedade e
(50)

Lukcs, Idem, p. 77.


Lukcs, Idem, Ibdem.
(52)
Lukcs, Idem, p. 78. Podemos perceber aqui que Lukcs quer demonstrar que no somos
determinados e sim determinantes. At mesmo as sries causais objetivas so resultados das
nossas prprias aes e posies teleolgicas.
(51)

81

... as determinaes concretas de tal desenvolvimento possvel compreendlas de maneira adequada somente post festum(53)
Em suma, o dever-ser um fator determinante da prxis subjetiva do
trabalho ou seja, o sujeito do trabalho deve realizar sua atividade tendo em vista
o dever-ser do fim estabelecido na posio teleolgica. Ao mesmo tempo o
dever-ser uma categoria do ser social em geral. Mas ele s pode cumprir essa
funo porque o que se pretende atingir tem valor para o homem. Dever-ser e
valor so momentos de um mesmo complexo, porm o valor influi sobretudo
sobre a posio do fim e o critrio de avaliao do produto realizado, ao passo
que o dever-ser funciona mais como regulador do processo enquanto tal. Por
conseguinte dever-ser e valor so categorias constitutivas do ser social; so
distintas entre si e ao mesmo tempo esto inter-relacionadas. Vejamos de que
modo Lukcs concebe a categoria do valor e a sua determinao no
desenvolvimento do gnero humano.

2.2.2. - O carter social dos valores e a sua determinao no desenvolvimento


do gnero humano.
No h dvida de que para Lukcs o dever-ser e os valores so
categorias

do

ser

social

que

esto

ligados

indissoluvelmente

ao

desenvolvimento do gnero humano em direo ao para-si e, portanto, a uma


dimenso

tica,

cuja

realizao

ocorre

atravs

do

processo

de

objetivao/alienao. Vimos que esse processo, por meio da teleologia, d


origem a uma nova forma de objetividade humana. Aqui acontece a
transformao do real e se desenvolve a prxis social de onde se origina e se
fundamenta a questo dos valores e do dever-ser como momentos essenciais
na determinao das escolhas e das posies teleolgicas.

(53)

Lukcs, Idem, p. 79. Observe que quando Lukcs admite as possibilidades objetivas e
subjetivas nos faz perceber que a mudana no ocorre somente na realidade social, objetiva,
mas tambm no interior, na personalidade dos homens. Aqui se insere tambm o campo da
tica.

82

Apesar dessa ntima conexo entre dever-ser e valor Lukcs diz que a
questo dos valores deve ser discutida parte, pois, o valor que vai definir
como vlido ou invlido um produto final ou resultado de uma ao e tambm,
como j dissemos no item anterior, ele influencia na posio do fim. Ento cabe
aqui a pergunta se o valor propriedade objetiva de algo ou se uma
determinao puramente subjetiva e ainda qual a sua gnese ontolgica.
Lukcs nos deixa bem claro que o valor uma categoria puramente
social e que possui as dimenses objetiva e ao mesmo tempo subjetiva. Para
ele, no possvel, sem dvida nenhuma, extrair o valor diretamente das
propriedades naturais de um objeto(54). Certamente que para isso preciso a
presena da conscincia humana e da posio teleolgica; por outro lado, os
valores tm tambm uma dimenso objetiva pois no se pode extra-los do
nada e tambm porque so partes moventes e movidas pelo complexivo
desenvolvimento social. Portanto, os valores so potencialidades objetivas da
materialidade, porm s podem ser atribudos mediante a posio teleolgica
dos homens.
importante compreendermos aqui o destaque de Lukcs acerca do
carter social do valor, pois como j percebemos, os valores so uma criao
humana e s existem mediante as qualidades dos objetos e de sua objetivao
atravs da prxis social dos homens. nesse sentido que Lukcs defende a
idia de que os valores s podem surgir atravs do processo de
objetivao/alienao. A mera objetividade , a princpio, indiferente ao valor, s
quando posta no sistema de objetivaes/alienaes ela pode adquirir um
valor. Lukcs enfatiza que toda objetivao/alienao em-si um componente
do ser social, ela necessariamente d lugar, juntamente com o prprio tornar-se
existente, aos valores e, consequentemente, s avaliaes(55). Ento os valores
e o processo de valorao so puramente sociais. Lukcs se refere aos valores
materiais e tambm aos espirituais como os estticos ou ticos(56). Em suma,

(54)

Lukcs, Idem, p. 79. Em outro trecho Lukcs diz que A natureza no conhece valores... a
presena efetiva do valor, na realidade, se restringe ao ser social (Lukcs, idem, p. 91).
(55)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 404.
(56)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 79. (o grifo nosso).

83

todas as avaliaes resultantes das decises subjetivas, esto ancoradas na


objetividade social dos valores, no significado deles para o desenvolvimento
objetivo da espcie humana(57).
Nessa objetividade social dos valores est contida a aprovao da
posio teleolgica. Uma faca tem valor, por exemplo, se ela corta bem. Ento
um objeto tem valor quando pode servir, de maneira adequada, satisfao da
necessidade humana. Podemos encontrar aqui o ponto central do carter social
dos valores cuja gnese ontolgica ocorre no trabalho como produo de
valores de uso (bens)(58) Dito de outro modo, no processo do trabalho, por meio
da posio teleolgica, os homens escolhem entre o que til ou intil para a
satisfao das suas necessidades. Tal escolha ocorre, como j frisamos,
mediante os valores atribudos na posio do fim, no ato do trabalho. Esse
processo consiste na transformao da natureza em objetos de uso.
Nesse momento Lukcs est falando do modo mais elementar do
valor que est ineliminavelmente ligado existncia natural do objeto que se
torna valor de uso, na medida em que til vida do homem, por meio da sua
posio teleolgica. Portanto, todos os valores de uso so produtos do trabalho.
Lukcs diz que em casos limites encontramos at mesmo valores de uso na
natureza, que no sejam produtos do trabalho como o ar, a terra, a madeira, etc.
Mesmo assim eles s se tornam valores de uso mediante a posio teleolgica
do homem acompanhada do seu carter de utilidade. E tambm esses mesmos
objetos naturais podem ter novos valores medida que so possibilidades para
a criao de produtos de trabalho, como por exemplo, a madeira da rvore que
utilizada na fabricao de cadeiras, casas, etc.
Disto resulta que podemos considerar o valor de uso como uma forma
de objetividade social. A sua sociabilidade est fundada no trabalho: a imensa
maioria dos valores de uso surge a partir do trabalho mediante a transformao
dos objetos(59).

(57)

Lukcs, Idem, p. 129. (o grifo nosso).


Lukcs, Idem, p. 84.
(59)
Lukcs, Idem, p. 80.
(58)

84

O valor de uso nesse contexto da formao social e enquanto meio de


satisfao das necessidades algo de objetivo. E essa objetividade no
diminuda pelo fato de que a utilidade tenha um carter teleolgico. Deste modo
o valor de uso no simples resultado dos atos subjetivos ele manifesta uma
propriedade objetiva e social uma vez que fundado a partir do trabalho.
Lukcs comenta que os valores de uso representam sempre uma
forma de objetividade social e que o trabalho nessa dimenso, no intercmbio
entre homem e natureza, constitui um dado caracterstico de todas as
formaes sociais, de todos os sistemas econmicos...(60) e, portanto,
independente de qualquer modo de produo. O que vai gerar modificaes so
os seus diversos modos concretos de se apresentar, at mesmo no interior de
uma mesma formao. Aqui Lukcs, aps Marx, est falando do trabalho
concreto, enquanto criador de valores de uso, e de sua dimenso ontolgica,
enquanto gnese da vida social dos homens, com todos os seus complexos
sociais que da derivam.
Em que pese gnese ontolgica do trabalho como criador de
valores de uso, a multiplicidade e a dinmica das mediaes que a interferem
fazem com que, no mbito da superestrutura, os valores adquiram vrios
significados. Portanto, no plano das teleologias primrias, na troca orgnica
entre homem e natureza, a situao muito mais simples e unvoca; mas no
plano das teleologias secundrias o processo muito mais complexo.
Lukcs toma como exemplo o que Marx chama de metamorfose das
mercadorias que se refere compra e venda de mercadorias resultantes do
trabalho. Trata-se das relaes mercantis baseadas no valor de troca e do
dinheiro. Mas essas relaes s passaram a existir com a diviso social do
(60)

Lukcs, Idem, p. 80. Veja que Marx falando do trabalho no modo de produo capitalista
ressalta que a produo de valores de uso ou bens, no modifica a sua prpria natureza geral,
pelo fato de se realizar para o capitalista e sob o seu controle. Portanto, o processo de trabalho
deve ser considerado, num primeiro momento, independente de qualquer forma social
determinada...(Karl Marx, Processo Lavorativo, IN: Il Capitale, vol.I, 1980, p.211). Em outra
passagem Marx diz que o processo de trabalho nos seus movimentos simples atividade
finalstica para a produo de valores de uso, apropriao dos elementos naturais para as
necessidades humanas..., condio natural eterna da vida humana; portanto independente de
qualquer forma dessa vida, alis comum igualmente a todas as formas de sociedade da vida
humana. (Karl Marx, Idem, p. 215).

85

trabalho, e, especificamente com o desenvolvimento da mquina. a partir


desses momentos que a troca de mercadorias e o valor econmico entram em
ao. Disso resulta que o processo econmico sempre mais socializado, por
isso mais complicado do que o simples trabalho da produo imediata de
valores de uso(61). Em suma, o trabalho simples (criador de valores de uso) com
o desenvolvimento da diviso do trabalho, determinada pela tecnologia, ganha
uma nova dimenso que predomina como valor de troca caracterizando a prxis
econmica dos homens.
Por conseguinte essa prxis econmica obra dos prprios
indivduos, pois ela resultado de posies teleolgicas singulares e de suas
efetivaes. Mas, a partir de certo nvel, esses atos teleolgicos se cristalizam
numa totalidade processual que j no mais apreensvel pelos sujeitos
econmicos singulares... com efeito, na maioria dos casos, os homens
dificilmente conseguem compreender bem as conseqncias das prprias
decises(62). Lembramos aqui mais uma vez que nesse sentido que Marx, e
depois Lukcs, dizem que o homem faz a sua histria sem ter uma conscincia e
um domnio total sobre ela, pois, os efeitos causais no mbito dessa prxis
sintetizam-se numa lei econmica e deste modo retroagem sobre os atos
singulares, determinando-os, e o singular deve, sob pena de fracasso, adequarse a tal lei(63).
nesse ponto que consiste o carter objetivo do valor econmico. A
sua objetividade em ltima instncia, est fundado no trabalho, na troca orgnica
com a natureza, porm a realidade objetiva do seu carter de valor vai para alm
desse nexo elementar, pois o valor de uso nesse contexto adquire uma
dimenso de universalidade tornando-se abstrato ao ser destacado como valor
de troca, assumindo, assim, a funo de guia das relaes humanas.

(61)

Lukcs, Idem, p. 86. No captulo sobre A Reproduo Lukcs diz que o desenvolvimento da
diviso do trabalho traz, pela sua prpria dinmica espontnea, categorias sociais cada vez
mais marcantes. Estamos nos referindo troca de mercadorias e relao econmica de valor
que com ela entra em ao. Desse modo chegamos ao ponto em que Marx inicia a anlise da
reproduo social (Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II*, p. 140).
(62)
Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol II**, p. 86.
(63)
Lukcs, Idem, p. 86-87.

86

Nesse sentido as leis da prxis econmica produzem e reproduzem,


na sua objetiva dialtica processual, em nvel sempre mais elevado, o homem
social, contribuindo para o seu desenvolvimento. Porm esse desenvolvimento
das capacidades humanas deve estar adequado produo. Aqui acontece o
desenvolvimento social objetivo ao mesmo tempo em que tambm se d o
desenvolvimento do homem mas, como vimos no primeiro captulo deste
trabalho, o desenvolvimento das capacidades no acompanha necessariamente
o da personalidade, ao contrrio pode avilt-la, depreci-la ao emergir o seu
estranhamento. nesse sentido que Tertuliam falando do desenvolvimento,
desigual, delineado por Marx e resgatado por Lukcs, diz que progresso
econmico e progresso moral de modo algum coincidem, dado que a lgica do
desenvolvimento econmico e a auto-afirmao da personalidade humana s
vezes so assimtricas...(64). Isso implica um desenvolvimento contraditrio no
processo histrico. Diz Lukcs:
Temos, assim, um movimento duplo e contraditrio: de um
lado, o carter de utilidade do valor adquire uma dimenso
de universalidade, de domnio sobre toda a vida humana, e
isso acontece ao mesmo tempo em que a utilidade vai se
tornando cada vez mais abstrata, na medida, em que o
valor de troca, sempre mediado, elevado universalidade,
em si mesmo contraditrio, assume a funo de guia nas
relaes sociais entre os homens. Sem que com isso se
possa esquecer que o pressuposto para a existncia do
valor de troca o valor de uso(65)

(64)

Tertulian, Uma apresentao Ontologia do Ser Social de Lukcs, IN: Crtica Marxista, no.
03, 1996b, p. 64.
(65)
Lukcs, idem, p. 89. No captulo sobre A reproduo Lukcs destaca mais uma vez essa
idia ao dizer que o valor de troca se faz universal e dominante, tornando-se o mediador
puramente social das relaes recprocas entre os homens (Lukcs, La riproduzione, O.E.S.,
vol. II*, p. 142).

87

Essa proposio de Lukcs nos faz lembrar a tese de Marx acerca do


duplo aspecto do trabalho representado na mercadoria: valor de uso e valor de
troca, que tpico do modo de produo capitalista. A esse respeito Marx diz
que para produzir mercadoria, faz-se mister produzir no s valor de uso, mas
valor de uso para outros, o valor de uso social(66). Aqui desaparece a
peculiaridade do trabalho, fazendo com que ele assuma esse duplo aspecto de
criador de valor de uso e de valor de troca. Segundo Marx ao desaparecer o
carter de utilidade dos produtos do trabalho desaparecem tambm as diversas
formas concretas destes trabalhos as quais no se distinguem mais; so todas
reduzidas a trabalho humano igual, trabalho humano abstrato(67)
O termo abstrato refere-se justamente ao trabalho na sua dimenso
enquanto criador de valores de troca; ao passo que o trabalho enquanto criador
de valores de uso refere-se sua dimenso concreta, ao trabalho em geral, que
condio eterna da vida social dos homens, independente do modo como ele
se manifesta em cada etapa histrica. Mas no podemos esquecer que so dois
aspectos de um mesmo trabalho. No modo de produo capitalista, com a
manifestao e o predomnio do valor de troca, como vimos anteriormente, o
trabalho torna-se estranhado uma vez que o seu resultado, o produto, no
pertence ao trabalhador e sim ao capitalista cuja inteno maior produzir
valores que sejam portadores de valores de troca... um valor que seja mais alto
do que a soma dos valores das mercadorias necessrias sua produo... Ele
no quer produzir apenas um valor de uso... mas tambm mais-valia(68). Essa
(66)

Karl Marx, I due fattori della merce: valore duso e valore, IN: Il Capitale, vol. I, Op. Cit.,
1980, p. 73.
(67)
Karl Marx, Idem, p. 70. Em outro trecho Marx diz que essa dupla natureza do trabalho
contida na mercadoria foi demonstrada criticamente pela primeira vez por ele. (Karl Marx, idem,
p. 73). Teixeira em seu livro Trabalho e Valor em Smith e Marx, 1990, menciona esse duplo
aspecto do trabalho, ou seja, o seu carter universal como criador de valor de uso e o seu
carter particular, historicamente determinado, que se manifesta como valor de troca e que
adquire uma universalidade no modo de produo capitalista, como se fosse eterno. esse o
verdadeiro alicerce metodolgico de todo o sistema terico de Marx (p. 49). Ver tambm o seu
livro Pensando com Marx, 1995, p. 49 a 55. Ver ainda o meu artigo As duas faces do trabalho:
constituio e negao do homem IN: Trabalho e Educao face crise global do capitalismo,
2002, p. 87 a 101.
(68)
Karl Marx, Processo de Valorizzacione IN: Il Capitale, vol. I, 1980, p. 220. Veja que,
segundo Lukcs, o estranhamento entra na vida justamente com a produo da mais-valia.
Isso j acontece com o trabalho escravo. Lukcs, Prolegomeni..., 1990. p. 209. Ver tambm o 1
captulo deste trabalho, principalmente a parte: O carter histrico do estranhamento.

88

mais-valia extrada da fora de trabalho do trabalhador, tornando-se uma


mercadoria como outra qualquer. Marx diz que, no modo de produo capitalista,
a desvalorizao do mundo humano aumenta em relao direta com a
valorizao do mundo das coisas. O trabalho no produz apenas mercadorias;
produz a si mesmo e o operrio como mercadoria...(69).
Fizemos essa pequena digresso para melhor compreendermos o
resgate de Lukcs acerca dessa teoria de Marx sobre o duplo aspecto do
trabalho no modo de produo capitalista, predominando a sua dimenso de
valor de troca e, conseqentemente a extrao da mais-valia, a partir das quais
se geram os estranhamentos do trabalhador no trabalho e nos demais
complexos da sua vida social.
por isso que para Lukcs, aps Marx, o estranhamento um
fenmeno eminentemente social. Do mesmo modo o valor de troca tem um
carter social puro... a sua existncia e operatividade, enquanto tais, nada tem a
ver com o ser fsico, qumico ou biolgico(70). nesse sentido que Marx e
Lukcs defendem a necessidade de superao dessa dimenso do trabalho,
enquanto criador de valor de troca, que gera estranhamentos. Ao passo que
defendem a positividade do trabalho enquanto criador de valores de uso pois
aqui que consiste o processo de objetivao/alienao como uma condio
necessria e eterna do desenvolvimento do gnero humano. Somente o seu
aspecto de valor de troca, ao gerar os estranhamentos, que deve ser
superado.
Em todo caso o valor de troca mesmo sendo uma categoria social
pura s pode se tornar realidade em indissolvel relao com o valor de uso,

(69)

Karl Marx, Manoscritti Econmico-Filosofici Del 1844, 1983, p. 71. Segundo Marx o
trabalhador ao se tornar mercadoria mutila-se enquanto gnero humano pois o trabalho que
deveria ser a sua realizao e satisfao torna-se uma explorao e um sofrimento. Decorre aqui
a depreciao do gnero humano e, conseqentemente, o fetichismo da mercadoria,
acompanhado da reificao das relaes humanas. Novamente ver o captulo I deste trabalho.
Ver tambm Marx, O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, O Capital vol. I; e A renda
e suas fontes idem, vol.III. Aqui Marx diz que as leis da mercadoria no capitalismo aparecem
aos homens como leis naturais onipotentes dominando-os, reduzindo-os impotncia, impondose a eles como uma cega necessidade (Karl Marx, Il Redditi e le loro Fonti, Il Capitale, vol III,
Op. Cit., 1980, p. 944).
(70)
Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II*, p. 142.

89

este por sua vez, um dado da natureza socialmente transformado. Porm


mesmo nessa conexo, com o valor de uso, o valor de troca no deixa de ser
puramente social e de se fazer universal e dominante nas relaes sociais no
modo de produo capitalista.
O importante dessa dimenso social do valor que segundo Lukcs,
o desenvolvimento econmico a espinha dorsal do progresso efetivo. Por isso
os valores determinantes que se conservam ao longo desse processo so
sempre conscientemente ou no ... referentes a ele(71). Nesse sentido os
valores tm um carter social e um peso ontolgico notvel no desenvolvimento
do gnero humano. Lukcs comenta que apesar dessa constituio ontolgica
da esfera econmica e de sua funo ontologicamente primria no mbito das
relaes sociais, isso no implica nenhuma hierarquia de valor. Ele quer apenas
destacar que a estrutura econmica a base da superestrutura social, no
podendo jamais ser o inverso. A partir dessa viso possvel compreender o
desenvolvimento genrico das categorias superiores. Nesse desenvolvimento do
gnero humano os valores se conservam na sociedade e se tornam partes
integrantes da vida dos homens no seu processo de produo e reproduo
social. Eis a sua dimenso scio-objetiva.
No entanto no podemos esquecer que esse carter do valor
cristalizado na totalidade social construda pela somatria causal de posies
alternativo-teleolgicas, ou seja, o valor econmico e os valores dos demais
complexos sociais so postos em movimento exclusivamente atravs dos atos
teleolgicos dos homens, embora a sntese desses atos escapem em parte ou
totalmente ao seu controle e resulte muitas vezes diferente da inteno inicial,
pois as aes de cada sujeito interferem no resultado das aes dos outros e
vice-versa. Mas importante repetir que o processo social total tem um carter
apenas causal e no finalstico. Falando sobre os princpios bsicos da ontologia
Ozir Tesser comenta que, para Lukcs, a verdadeira fonte dos valores est na

(71)

Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 98. Em outra passagem Lukcs diz que no podem
existir atos econmicos... sem uma inteno, ontologicamente imanente a eles, voltadas para a
humanizao do homem no sentido mais amplo do termo, ou seja, que diga respeito tanto sua
gnese quanto ao seu desenvolvimento (Lukcs, Idem, p. 90).

90

tenso dialtica que se instaura entre a teleologia dos fins humanos e as sries
causais do real(72).
Dessa forma preciso rejeitar qualquer deduo lgica dos valores
partindo do seu conceito geral, tomado abstratamente; do mesmo modo deve-se
rejeitar a ontologia vulgar-materialista que v as categorias mais complexas
como simples produtos mecnicos das mais elementares e fundantes, como se
no existisse a presena das teleologias e aes humanas. Criticando essas
duas posies e exemplificando um complexo social como o direito Lukcs diz
que o idealismo fetichizante... quer interpretar a esfera do direito como algo que
repousa sobre si mesmo; ... O materialismo vulgar ... quer fazer derivar
mecanicamente este complexo a partir da estrutura econmica ...(73).
Lukcs comenta que importante rejeitar essas duas falsas
concepes para que se possa compreender de modo correto a relao entre
valor econmico e os outros valores da prxis social. preciso perceber que os
valores tm por fundamento ontolgico o trabalho, acompanhado de sua base
econmica, porm so portadores de determinaes para alm deles. Decorre
aqui uma dependncia e, ao mesmo tempo, uma autonomia; uma conexo e
uma heterogeneidade entre esses diversos valores, requerendo aes e meios
diferentes para realiz-los. O importante que os resultados adquiram o mximo
de otimizao possvel.
A escolha das aes e meios adequados para o cumprimento de
determinados fins implica uma valorizao no somente material, mas tambm
moral, de carter tico. A esse respeito Lukcs chama a ateno para o fato de
que a histria nos mostra que muitas vezes meios que parecem adequados e
racionais para determinadas finalidades revelam-se, s vezes, falhos e at
mesmo catastrficos para outras. Dessa forma fica difcil organizar a priori uma
tabela racional dos meios admissveis e no admissveis. Porm mesmo diante
dessas dificuldades, preciso deixar claro que:

(72)

Ozir Tesser, Ontologia do Ser Social. Anotaes de pesquisa fornecidas ao ncleo Trabalho
e Educao do Programa de Mestrado e Doutorado em Educao Brasileira da UFC, 1998, p.
20.
(73)
Lukcs, Idem, p. 91-92. (o grifo nosso)

91

As motivaes morais, ticas, etc. dos homens se


apresentam como momentos reais do ser social; momentos
que, mesmo operando com maior ou menor eficcia
sempre no interior de complexos sociais contraditrios, mas
unitrios na sua contraditoriedade, todavia so sempre
partes reais da realidade social; deste modo, por sua
prpria constituio desempenham uma funo decisiva
para estabelecer se adequado ou inadequado, justo ou
reprovvel, determinado meio para realizar determinado
fim...(74)
Todo ato social uma unidade sinttica de elementos gerais e
particulares. Cabe aos indivduos escolherem as possibilidades voltadas para a
sua particularidade ou para o gnero humano. Aqui temos um salto para a tica,
vai depender da escala de valores. por isso que, segundo Lukcs, os valores
tm um grande peso no desenvolvimento do gnero humano e na possibilidade
de se chegar ao para-si. Depende das decises alternativas que recebem
impulsos tanto dos valores sociais como tambm singulares. Lukcs diz que o
valor dessas decises decidido por sua verdadeira inteno, tornada objetiva
da prxis, inteno que pode orientar-se para o essencial ou para o contingente,
para aquilo que leva adiante ou que freia(75). Portanto, diante das alternativas,
quer sejam econmicas ou morais, os valores podem ser postos negativa ou
positivamente.
A sociedade atual pode conduzir para um ou outro caminho pois ela
contm um patamar de possibilidades tanto para a gerao e manuteno dos
estranhamentos, como tambm para a sua superao atravs da elevao de
valores, levando ao caminho do para-si. Sabemos que o predomnio do

(74)

Lukcs, Idem, p.128


Lukcs, Idem, p. 98. (ver tambm a pgina 95). Em outra passagem Lukcs diz que os
indivduos podem contribuir para a manuteno, rebaixamento ou elevao do patamar j
alcanado da generidade humana (Lukcs, Idem, p. 98).

(75)

92

individualismo burgus dificulta muito esse alcance, porm no impossvel,


pois, em muitos casos, decises singulares podem se tornar generalizantes
transformando o que meramente pessoal em leis gerais, normas, tradies,
etc(76).
Em

suma,

desenvolvimento

scio-global

possibilita

desenvolvimento do gnero humano em direo ao para-si. A realizao dessa


possibilidade depende das decises alternativas dos indivduos que so feitas
mediante critrios de valores. Portanto, a adoo ou rejeio de certos valores
podem romper uma determinada estrutura e contribuir para uma nova formao
social. Segundo Lukcs, os valores tm ou podem ter um grande peso na
superao dos estranhamentos na sociedade atual e esses so justamente os
valores ticos. por isso que o nosso autor aponta uma dimenso tica na
superao do estranhamento, no caminho do para-si.

(76)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 429.

93

APTULO

III

SOBRE A SUPERAO DO ESTRANHAMENTO


O slogan no h mais alternativas no se
origina da tica... A busca de alternativas
viveis realidade destrutiva da ordem social
do capital, em todas as suas formas... um
problema prtico. O papel da moralidade e da
tica

crucial

para

sucesso

desse

empreendimento (Istvn Mszros, Para Alm


do Capital).

3.1. Formas e determinaes atuais do estranhamento


Falando do domnio do valor de troca na sociedade contempornea
Lukcs diz que o capitalismo cria reificaes cada vez mais intensas e universais
transformando-se em estranhamento generalizantes que abrangem todas as
manifestaes da vida social. Desse modo os estranhamentos que, em ltima
instncia, tem a sua gnese na dimenso do trabalho enquanto criador de valor
troca, estende-se aos demais mbitos sociais que da derivam, gerando
estranhamentos na esfera da poltica, educao, justia, religio, etc, incidindo
fortemente na vida singular dos indivduos.
Portanto, o desenvolvimento da diviso do trabalho concomitante com
a sua supremacia de criador de valor de troca, resulta numa sociabilidade tipo
burguesa, potencializando a ciso entre a vida individual e a existncia genrica
do homem, pois os homens tornam-se envolvidos pelo carter utilitarista das
coisas, predominando o sentido do ter em detrimento do ser e a aparncia de

94

uma condio mais elevada buscada com o consumo de prestgio(1). assim


que a grande empresa capitalista tenta implementar em todos os setores sociais
o consumo de prestgio, determinado pelas necessidades do mercado. Diante
dessa penetrao ocorre uma maior excluso da classe trabalhadora que no
tendo acesso aos bens, encara tal fato de forma errnea e fetichizada. Segundo
Lukcs, para essa classe o poder do ter no se manifesta como simples meios
para a satisfao das suas necessidades enquanto ser humano, mas ao
contrrio, manifesta-se como poder do ter explicito, como concorrncia com
outros homens e grupos, na tentativa de elevar o prprio prestgio pessoal
mediante a quantidade e a qualidade do ter(2). Mesmo para aquele que tem o
poder de comprar, ou se esfora para t-lo, a ao desse indivduo visa antes de
tudo fazer com que ele, ao comprar a loo para os cabelos, a gravata, o
cigarro, o automvel, etc, ou ento andando em determinados lugares de
veraneio, etc, afirma-se, reconhecida pelo ambiente, como uma verdadeira
personalidade(3).
O capitalismo atual favorece a fixao do indivduo em sua prpria
particularidade, pois suas polticas econmicas no passam de instrumentos
mais ou menos conscientes para acorrentar o homem sua particularidade ... ao
seu estado de estranhamento(4). Lukcs comenta que a intensificao desses
estranhamentos, ganhando dimenses tanto sociais como pessoais, resultam
principalmente da importncia que o dinheiro assume na vida das pessoas.
Acerca desse envolvimento do dinheiro na vida das pessoas Marx diz
que o mesmo uma categoria socialmente construda, adquirindo um forte
poder na sociedade capitalista, pervertendo, inclusive todas as qualidades e
sentimentos humanos. Para ele, o dinheiro muda a fidelidade em infidelidade, o
amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o vcio em virtude, o servo em

(1)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol.II**, 1981, p. 648.


Lukcs, idem, p. 773.
(3)
Lukcs, idem, p. 774-775. Em outra passagem citando Marx, Lukcs menciona que todos os
sentidos fsicos e espirituais so, portanto, substitudos pelo simples estranhamento de todos
eles, pelo sentido do ter (Marx, apud Lukcs, idem, p.773). Deste modo o ter pode representar,
na vida dos homens, enquanto indivduos, um forte motor para o estranhamento (Marx, apud
Lukcs, idem, p. 573).
(4)
Lukcs, idem, p.774.
(2)

95

senhor, o senhor em servo, a estupidez em inteligncia, a inteligncia em


estupidez.... Marx diz que o dinheiro compra a coragem, a beleza, a ousadia,
etc; ainda que o seu possuidor seja medroso, feio e covarde. Portanto, no modo
de produo capitalista as qualidades do indivduo passam a ser determinada
pelo poder do dinheiro: o poder do dinheiro o meu poder ... aquilo que eu
posso pagar, o que o dinheiro pode comprar, sou eu ... Quanto maior o poder
do dinheiro, tanto maior o meu poder (5). A conseqncia central desse fato
que, segundo Marx, o dinheiro enquanto conceito de valor inverte todas as
coisas, confundindo as qualidades humanas.
Podemos perceber que atualmente essas denncias de Marx e
Lukcs ganham uma maior intensidade. Vivemos numa poca em que as
qualidades reais do homem, enquanto ser humano, so despojadas em prol do
poder cada vez maior do dinheiro, do lucro, da ambio, etc, elementos que
sustentam a atual fase do capitalismo com a sua reestruturao produtiva. Aqui
se manifesta um novo conceito de trabalho sob a gide das idias de liberdade,
democracia e igualdade. A falcia a presente to imensa que o sistema
capitalista suga do trabalhador no apenas sua capacidade fsica (como no
tempo de Marx), mas tambm suas energias psquicas a ponto de lev-lo,
muitas vezes, a atitudes extremas, violncia, ao niilismo, etc. Nessa ptica o
capitalismo torna-se to universal e contraditrio que fica difcil e, aparentemente
at impossvel, as solues para os conflitos que dele derivam. A esse respeito
Mszaros comenta que a dificuldade maior no apenas o fato de os perigos do
desenvolvimento hoje serem maiores do que no passado, os perigos agora se
estendem por todo o planeta; consequentemente, a urgncia de solues para
eles, antes que seja tarde demais, especialmente severa(6). Podemos
perceber que o capitalismo gera conflitos no apenas para o ser humano mas
para os demais seres, envolvendo todo o planeta, influenciando inclusive na sua
estrutura fsica e geogrfica.

(5)
(6)

Karl Marx, Manoscritti Economico-Filosofici del 1844, 1983, respectivamente, p. 156 e 153.
Istvn Mszros, Para elm do capital, 2002, p. 95.

96

No que se refere s relaes humanas, Lukcs, aps Marx, atribui a


gnese desses conflitos, como vimos no captulo anterior, no predomnio da
dimenso do valor de troca do trabalho, tornando o trabalhador uma mercadoria,
isso em decorrncia principalmente da diviso do trabalho no capitalismo. Diante
das novas tecnologias diminudo o tempo social do trabalho necessrio
produo de mercadorias mas, por outro lado, aumenta a jornada e a
intensidade do trabalho que, segundo Lukcs, chega a produzir o tdio nas
massas, cujas conseqncias so o uso de drogas, os homicdios imotivados, o
voyeurismo sexual, etc. Estes so os produtos da vida cotidiana totalmente
manipulado da sua superficial despreocupao, do tdio que necessariamente
surge de tal maneira de viver e que sentida como cada vez mais opressora(7).
No entanto esse estado de coisas aparece, na sua imediaticidade, como um
fator prprio da vida individual do sujeito, e no como decorrente do sistema
capitalista.
Esse estado de coisas se intensificou mais ainda em conseqncia do
novo paradigma industrial que baseado na especializao flexvel, oriunda do
modelo japons o toyotismo. Aqui a produo em srie, tpica da grande
indstria fordista, substituda pela flexibilizao da produo e por novas
formas de adequao da produo atual lgica do mercado capitalista.
No pretendemos aqui aprofundarmos as questes acerca desse
novo paradigma produtivo e sim apenas destacar que ele vem consolidar uma
concepo de trabalho que, sendo mais flexvel, estaria isenta da alienao (do
estranhamento) do trabalho intrnseca acumulao de base fordista(8).
assim que, sob a gide de uma atividade criadora e livre, determina-se o
trabalho terceirizado, polivalente, flexvel e criativo, levando o trabalhador a uma
rotatividade de tarefas, atividades temporrias, polivalncia, a realizar
trabalhos terceirizados, etc. Essa produo flexvel permite ao trabalhador
realizar vrias tarefas e operar diversas mquinas, rompendo-se com a relao
um homem/uma mquina que fundamentava o fordismo. Com isso, tenta-se
(7)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol II**, p. 780.


Ricardo Antunes, Adeus ao Trabalho ? Ensaio sobre as Metamorfoses e a Centralidade do
Mundo do Trabalho, 1995, p. 17 (o acrscimo nosso).
(8)

97

argumentar que o trabalhador no mais estranhado uma vez que no realiza


mais uma nica operao, considerada antes como repetitiva e estranhante. No
entanto, como diz Katz, a gerao da mais-valia aumenta no somente em
funo do nmero de mquinas que cada trabalhador atende, mas tambm pela
multiplicidade de operaes realizadas(9). Assim sendo, a automao flexvel
permite ao sistema capitalista um usufruto da fora de trabalho bem maior que
na etapa pr-informtica. Portanto, como a mquina no pode suprimir o
trabalho humano ela necessita de uma maior interao entre a subjetividade
que trabalha e o novo maquinrio inteligente. E, nesse processo, o envolvimento
interativo aumenta ainda mais o estranhamento do trabalho, amplia as formas
modernas da reificao, distanciando ainda mais a subjetividade (operria) do
exerccio de uma cotidianeidade autntica e autodeterminada(10). No demais
afirmar que as transformaes atuais do capital levam s ltimas conseqncias
a teoria de Marx acerca do trabalho abstrato, ou seja, do trabalho como forma de
produo de mais-valia que, em propores bem maiores do que no seu tempo,
est mais oculta ainda, ao ponto de o prprio trabalhador considerar-se
realmente livre, ainda que sofra intensamente as conseqncias da explorao
em sua vida privada, fora do trabalho. Nesse sentido, Teixeira diz que, apesar
dessa potencializao do processo de explorao, a nova forma de estruturao
do trabalho abstrato se revela como um verdadeiro reino de liberdade,
propriedade e igualdade. O trabalhador se sente mais leve, porque agora no
est mais preso a um sistema hierarquicamente organizado de explorao e
opresso... Ele se sente patro de si mesmo... porque ele quem organiza o
processo de trabalho e estabelece, por iniciativa prpria, a durao de sua
jornada de trabalho(11). O mencionado autor est referindo-se aqui aos
trabalhadores que, diante da produo flexvel, tornaram-se produtores

(9)

Cludio Katz. Evoluo e Crise no Processo de Trabalho, IN: Novas Tecnologias: Crtica da
Atual Reestruturao Produtiva, 1995, p. 31.
(10)
Ricardo Antunes, Os Sentidos do Trabalho ensaio sobre a negao e a afirmao do
trabalho, 1999, p.131 (o acrscimo nosso).
(11)
Teixeira, Modernidade e Crise: reestruturao capitalista ou fim do capitalismo?, IN:
Neoliberismo e Reestruturao Produtiva: As novas determinaes do mundo do trabalho, 1996,
p. 72.

98

independentes, como se agora fossem proprietrios, parceiros de seus antigos


empregadores.
Podemos citar como exemplo bem tpico desse fato, sem falar dos
contratos temporrios e flexveis, um dos componentes centrais do modelo
japons que so as redes de subcontratao ou terceirizao. Nesse mundo da
terceirizao so fornecidos vrios tipos de insumos, produtos, embalagens e
at mo-de-obra temporria. Porm, o trabalhador-patro-terceirizado deve
fidelidade e subordinao hierrquica s grandes empresas. Tudo isso leva
explorao e precarizao do trabalho, alm de acarretar o esfacelamento das
entidades coletivas dos trabalhadores, dispensando-se at mesmo os sindicatos
das suas antigas funes de luta, pois agora atuam mais dentro de uma
legalidade industrial, em prol do novo sistema produtivo. Nessa aparente
liberdade, o trabalhador no tem que se esforar para vender sua fora de
trabalho, ou seja, no caminha mais atrs do seu comprador, que o conduz at
o local da produo para consumir seus nervos e crebro... Agora trabalhador e
capitalista se confrontam como simples comerciantes, e no mais na condio
de representantes de interesses antagnicos. Pode haver maior liberdade para o
capital ?(12).
no vu nebuloso dessa aparente liberdade que se manifestam as
novas formas de estranhamento no capitalismo, cuja gnese ocorre na base
econmica, isto , no processo do trabalho abstrato, criador de mais-valia, que
se manifesta agora, nesse processo de reestruturao e globalizao da
economia, com nova roupagem, porm sempre permanente. Afirma Ricardo

(12)

Teixeira, idem, p. 73. Em sua tese de doutoramento Cooperao Complexa fronteira limite
do capital, 2004, Teixeira falando das formas terceirizadas do trabalho diz que em virtude da
revoluo microeletrnica e informtica o capital implodiu seu tempo de rotao pois os
trabalhadores terceirizados, por conta prpria, domsticos, etc, podem ser utilizados pelo capital,
sem que este precise reun-los sob o teto de suas unidades de produo. (p.97). Isso graas s
tecnologias de telecomunicaes e informtica para realizarem as mais simples tarefas do dia a
dia (idem). Cita como exemplo os consumidores de servios on-line, de TV a cabo (que por
telefone resolve os prprios problemas), os servios de compras e de operaes pela internet,
etc. assim que o capital transforma a sociedade num imenso exrcito de trabalhadores sem
contra-cheques. dessa maneira que ele consome a fora de trabalho dos consumidores (p.
101, o grifo nosso). a explorao mais desavergonhada j realizada pelo capital (p.101),
pois trabalhadores terceirizados e sem contra-cheques no tm relaes de trabalho diretas com
o capital. Muitos deles nem sequer sabem que so trabalhadores do capital (p. 102).

99

Antunes: Quer seja pelo exerccio laborativo manual, quer seja pelo trabalho
imaterial, ambos, entretanto, controlados pelo sistema de metabolismo societal
do capital, o estranhamento (Entfremdung) do trabalho encontra-se em sua
essncia preservado(13). A essa nova modelagem do processo produtivo os
trabalhadores devem se adaptar, caso contrrio, ou seja, se no mostrarem suas
aptides, vontades, disposies, sero substitudos por outros que demonstrem
ter capacidades para tal.
Da decorrem as mais variadas formas de estranhamento, quer seja
fora do trabalho, quer seja no prprio trabalho, cujos indicadores, entre outros,
podemos destacar: a intensificao da jornada de trabalho mediante a
terceirizao e os baixos salrios, levando o trabalhador a buscar mais de uma
fonte de renda; a desqualificao do trabalhador mediante a polivalncia; a
insegurana dos direitos trabalhistas mediante a contratao de trabalhos
temporrios; a ausncia de proteo e expresso dos sindicatos mediante a sua
superficialidade no novo processo produtivo; a subproletarizao intensificada
mediante os trabalhos parciais e precrios. Tudo isso vai repercutir fortemente
na vida fora do trabalho, fazendo disseminar esses estranhamentos dos
trabalhadores na vida cotidiana, nas relaes familiares, interpessoais, sexuais,
etc. Em termos mais gerais eles vo repercutir tambm nos diversos complexos
sociais.
da sntese dessas mltiplas determinaes dos estranhamentos
singulares que se revela o estranhamento no mbito social, pois os conflitos que
da derivam tornam-se um problema social, transcendendo a questo
meramente mercantil e atingindo, em grandes propores, as demais esferas da
vida do homem, tanto em nvel pessoal como social. Nesse sentido, os grupos
sociais, a poltica, o direito, a educao enfim, o campo da superestrutura,
padece dessa contradio e, como j mencionara Lukcs, o retorno de tal
contradio sobre os indivduos , em princpio, diversificado, resultando em
(13)

Ricardo Antunes, Os Sentidos do Trabalho..., 1999, p. 130. Na Apresentao da obra de


Istvn Mszros, Para alm do Capital, 2002, Ricardo Antunes diz que o sistema de
sociometabolismo do capital constitui-se como um sistema incontrolvel (p.16). Isso
decorrente tanto pelo consumismo que a impera como pela subordinao do valor de uso ao
valor de troca, intensificando os estranhamentos. (ver tambm p. 17 e 18).

100

diversas reaes, em outros estranhamentos ou em resistncias e lutas contra


eles. De uma forma geral, o quadro social torna-se estranhado, pois dessa forma
de trabalho abstrato decorre a reificao das relaes humanas, cujas
conseqncias fetichizantes levam os indivduos a buscar uma vida dotada de
sentido, uma vez que predomina, nessa sociedade, atitudes individualistas,
narcisistas, violentas, etc. Essa desumanizao segregadora leva ainda ao
isolamento individual, s formas de criminalidade, formao de setores
excludos, etc. Tudo isso tem como seu aparato central a revoluo tecnolgica,
manifesta pela robtica, pela automao, pela microeletrnica como facilidades
de vida do homem e como pseudo-fornecimento de tempo livre para o
trabalhador.
Por outro lado, a tecnologia teria seu significado emancipador se no
fosse regida pela lgica destrutiva do sistema produtor de mercadorias. Porm,
diz Marx citado por Antunes, numa sociedade de classes, a apropriao do
sobreproduto social por uma minoria significa a possibilidade de ampliar o tempo
livre somente para esta minoria(14). Em realidade, o que presenciamos na
atualidade que o trabalhador no tem mais tempo livre uma vez que tem de
preencher os seus perodos, que seriam de folga, com a intensidade do seu
trabalho ou com outras atividades para que possam compensar os seus baixos
salrios. Podemos dizer que, em ltima instncia, o tampo livre s existe para
os desempregados, o que torna a sua disponibilidade de tempo um sofrimento e
um desespero diante de sua excluso. Mesmo aqueles que dispem de um certo
tempo livre, ocupa-se com o consumismo provocado pelo capitalismo, pois h
uma tendncia crescente da economia converter o tempo livre do homem em
atividade manipulada pelo sistema, pelo consumo de prestgio, e no em vida
plena de sentido. Enfim, o tempo livre no serve para o trabalhador desenvolver
atravs de uma educao ampla, em todas as dimenses da sua vida suas
potencialidades espirituais e humanas, ao contrrio, ele as avilta cada vez mais
com a fome, o desemprego, a misria ou com atividades fteis.

(14)

Karl Marx, apud Ricardo Antunes, Adeus ao Trabalho ? ..., 1995, p. 85.

101

Falando sobre o trabalho e o tempo livre, relacionando-o com a


educao em geral, Manacorda comenta que assim como o tempo do trabalho
desumano, o tempo livre tambm desumano e para superar esse estado de
coisas a educao integral ... tem de ser oferecida, de alguma maneira, no
perodo escolar e no tempo livre, a todos e para toda vida... Segundo esse
autor, Marx dava importncia educao da vida e, de maneira geral,
aquisio pelo homem de uma possibilidade total de plena fruio humana(15).
Mszros, tomando a posio de Paracelso, concebe tambm que a educao
em geral e a aprendizagem ocorrem durante toda a nossa vida e que a
educao formal apenas uma parte dela; no entanto mesmo que os indivduos
participem por mais ou menos tempo ou at nem participem das instituies
formais de educao eles so induzidos a uma aceitao ativa (ou mais ou
menos resignada) dos princpios reprodutivistas orientadores dominantes da
prpria sociedade...(16). Deste modo, o capitalismo busca assegurar que cada
indivduo o aceite como melhor sistema de todos os tempos e internalize as suas
determinaes gerais como eternamente certas. Lukcs comenta que a
ideologia dominante do capitalismo tenta fazer os homens considerarem a sua
vida normal, subjetivamente, como a melhor possvel e, objetivamente, como
destino inevitvel(17).
Atualmente, h uma necessidade crescente de se compreender essas
formas de estranhamento. Cada vez mais o desenvolvimento cientficotecnolgico, a servio do capital, assume a aparncia de um sistema que leva
emancipao humana. Argumenta-se que tal desenvolvimento conduz ao
estabelecimento de relaes de liberdade, parcerias, cooperao e consenso, ao
invs de explorao e dominao. Esse discurso ideolgico e apologtico tenta
esconder os conflitos de classe, moldando o comportamento dos indivduos a
uma subservincia, a um niilismo; levando-os at mesmo a aceitarem o egosmo
e violncias, predominantes na sociedade atual, como se fossem caractersticas
(15)

Mario Alighiero Manacorda, Marx e a Pedagoga Moderna, 1991, p. 195.


Istvn Mszros, A Educao para Alm do Capital, 2005, p. 44.
(17)
Lukcs, Lestraniazione, O. E.S, ,vol.II**, p. 781. Em outra passagem Lukcs diz que na
economia capitalista o tempo livre manipulado para se adequar ao sistema (Lukcs, idem, p.
767).

(16)

102

naturais da sua prpria personalidade. Porm como diz Lukcs as situaes


que justamente so ditas inumanas nascem exclusivamente... de alternativas
condicionadas pela sociedade(18). Segundo Lukcs, tudo isso sustentado pela
ideologia do sistema capitalista que possui um domnio predominante em todas
as esferas da vida e que, com o auxlio da propaganda, do discurso apologtico
e do fornecimento dos meios para a satisfao das necessidades mais
imediatas, ou seja, do consumismo capitalista, defende esse sistema como o
melhor possvel.
Decorre da a necessidade de revelao e superao dessas atuais
formas de estranhamento. Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que o
capitalismo tenta mascarar os atuais estranhamentos, leva ltimas
conseqncias

capacidade

de

resistncia

dos

homens,

levando-os

necessariamente a uma conscincia negadora deste modo de produo pois,


embora os estranhamentos tenham sua expresso mais intensa no campo da
economia eles se estendem a todas as esferas da vida humana desmoronando
tanto o fator subjetivo como a sociedade em sua totalidade. Comentando sobre a
universalizao do estranhamento no capitalismo Lukcs diz que existem nesse
sistema formas bastante diversas dele se apresentar, tanto no plano subjetivo
como no objetivo(19), o que leva a um descontentamento geral requerendo
solues.
Esse quadro nos faz lembrar a posio de Marx ao considerar que as
prprias contradies do capitalismo levam sua superao, no de forma
espontnea, claro, mas o resultado das prprias aes dos homens que
tomam conscincia dessas contradies e sentem a necessidade de super-las.
Esse pensamento reforado por Lukcs ao admitir que o capitalismo faz brotar
(18)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 415. Na parte sobre o
estranhamento, como vimos no 1 capitulo deste trabalho, Lukcs diz que a partir das interaes
do social com o pessoal no desenvolvimento da sociedade surgem sem dvida diferenas
individuais com traos pessoais bem visveis e as formas do estranhamento que a aparecem
so geralmente entendidas como caracterstica pessoais (Lukcs, Lestranhazione, O.E.S.,
vol.II**, p. 589). Nos Prolegmenos Lukcs repete essa idia ao dizer que a crueldadde s pode
se formar no terreno social (Lukcs, Prolegomini AllOntologia DellEssere Sociale, 1990, p.289.
(19)
Lukcs, Prolegomeni ..., 1990, p. 207. Em outra passagem Lukcs diz que os
estranhamentos que funcionam no plano da pessoa singular e aqueles que funcionam no plano
social geral esto entrelaados entre si (idem, p. 208).

103

uma perspectiva histrico-universal da superao do estranhamento. Tal


perspectiva , segundo Lukcs, bastante ampla porque hoje as contradies
mais profundas do ser social no capitalismo contemporneo esto se tornando
cada vez mais visveis, levando ao crescente autodesmascaramento das
manipulaes

econmico-poltico-sociais,

requerendo

aes

individuais,

movimentos sociais e instituies decisivas contra tais manipulaes para que


se possa superar os estranhamentos da decorrentes.
Vimos no captulo anterior que a escala de valores tem um grande
peso na possibilidade dessa superao pois apesar de na atualidade predominar
os valores do capitalismo, no seio desse mesmo sistema h a possibilidade da
aquisio de novos valores uma vez que, sendo sociais, eles mudam
historicamente. Porm no podemos esquecer que os autores dessa mudana
so os prprios indivduos, como diz Lukcs, a generidade em-si cria sempre
condies de elevao ao para-si, ou seja, mesmo na sociabilidade estranhada
do atual sistema capitalista os homens tm a possibilidade, no sentido da
dynamis aristotlica, de chegar ao para-si, de sair da sua mera particularidade,
da esfera dos seus interesses e vontades somente particulares, contrapostas
sua dimenso scio-genrica. Segundo Lukcs isso ocorre quando o indivduo
tem conscincia de pertencer ao gnero humano e de se reconhecer enquanto
tal; somente a ele pode se tornar o portador do gnero humano, superando os
estranhamentos e atingindo ao para-si. Todo esse agir implica, para Lukcs,
uma dimenso tica.

3.2.

dimenso

da

tica

lukacsiana

na

superao

do

estranhamento
3.2.1. O caminho da superao do estranhamento: do particular ao
no-mais particular; do em-si ao para-si.
Criticando a tica kantiana que considera a individualidade humana
como espiritualidade (a alma), isolada da sociedade, e o imperativo categrico

104

com o qual Kant quer chegar ao homem no-particular, Lukcs diz que o mesmo
no fornece nenhum critrio real para as objetivaes e alienaes que esto
contidas nele. Visto que seja este mesmo imperativo, seja a

sua zona de

validade exclusiva (os seres racionais) no so outra coisa que uma abstrao
limitada lgica, o que deforma, em termos lgicos, o fundamento do ser do
mundo social verdadeiro com todas as suas tendncias generidade-para-si(20).
Tal logicizao leva a antinomias indissolveis, e o imperativo categrico
tolhido da esfera histrico-social, perdendo o seu decisivo carter ontolgico de
ser uma resposta concreta aos eventos da realidade.
Lukcs adverte ento que se quisermos nos aproximar realmente
desta importante constelao, decisiva para compreender o estranhamento,
devemos por de lado todas as tentativas idealistas de isolar a tica individual do
seu terreno histrico-social e concentrar-nos exclusivamente sobre a verdadeira
dialtica entre objetivao e alienao (desenvolvimento das capacidades e
desenvolvimento da personalidade)(21) . Portanto, a superao da subjetividade
particular ocorre num campo histrico-social concreto e a premissa decisiva da
objetivao autntica, pois em casos de verdadeiro xito esta no
simplesmente uma objetivao, tambm, ao mesmo tempo, uma alienao do

(20)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p 599.O termo para-si em Lukcs diz respeito ao
fazer-se individualidade do homem na relao com o outro, ou seja, refere-se sada do eu
singular, no sentido da formao do gnero humano, e, portanto, do seu ser social, cujo caminho
se encontra na superao do gnero mudo e no alcance de ser digno do homem, da sua
autntica generidade humana. Segundo Lukcs, cada tomada de posio individual (da
generidade em-si) tem uma relao de possibilidade ainda que, muitas vezes, praticamente
mnima com a histria do gnero humano. Mesmo porque a personalidade no-mais-particular
nasce somente enquanto nela o autodesenvolvimento e a clareza sobre si tm, em vista, em
ltima anlise, o desenvolvimento e a clareza do gnero humano existente para-si; esta ligao
da personalidade no-mais-particular com a generidade para-si constitui a superao do gnero
mudo (Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 586. O acrscimo nosso). Nesse sentido,
Tertulian comenta que Lukcs distingue dois patamares de existncia: o gnero humano em-si e
o gnero humano para-si. Caracterstico para o primeiro a tendncia a reduzir o indivduo sua
prpria particularidade, para o segundo a aspirao por uma personalidade no-maisparticular (Tertulian, Conceito de Alienao em Heidegger e Lukcs, IN:Prxis, n 6, 1995, p.
92).
(21)
Lukcs, idem, p. 600 (o grifo nosso).

105

sujeito no-mais-particular(22) que, em ltima instncia, parte das aes dos


indivduos singulares e chega a tal sntese.
Desta forma, tanto a generidade em-si como o para-si devem ser
levados em conta no processo de humanizao, dado que a partir da
singularidade e de sua elevao ao no-mais-particular que ocorre a
possibilidade de tal processo, sem esquecer, no entanto, que o ato individual
tem um peso muito grande nesta relevncia, porm sempre relacionado com o
social. Ento o processo de humanizao realiza-se por essas duas vias
(individual e social) que, por vezes, tornam-se autnomas, mas que so
continuamente entrelaadas entre si. Nesse sentido, Lukcs afirma que um
dos preconceitos do idealismo subjetivista julgar que o homem tenha se tornado
ser social e, ainda mais, personalidade, somente a partir de si mesmo, do seu
interior. Ao contrrio, para nosso autor, como tambm havia pensado Marx, o
homem

torna-se

homem

objetivamente

somente

no

trabalho

no

desenvolvimento subjetivo das capacidades provocadas por esse, visto que ele
reage ao mundo circundante no apenas se adaptando aos dados externos
mas, ao contrrio, participa de maneira ativa e prtica transformando-o cada vez
mais em um mundo humano-social.
Reforando o carter genrico do homem, enquanto ser social,
Lukcs menciona que mesmo nas formas de estranhamento mais remotas, por
exemplo, a mulher como escrava e o seu proprietrio, estes esto alm do mero
ser-natural da humanizao inicial. Mesmo como escravo o homem faz parte do
gnero humano, permanece, objetivamente em-si, um ente social. Aqui se
considera no apenas o ser objetivo, mas tambm a conscincia, o fator
subjetivo, dado que, a reao ao estranhamento parte essencialmente da, o que
leva a uma conscincia qualitativamente diversa, de tipo superior, acima da
prpria particularidade, isto , leva generidade para-si, que constitui o campo
da tica.
(22)

Lukcs, idem, ibdem. Aqui Lukcs adverte que ocorre algo diferente no nvel da generidade
em-si, em que a adequao do alienar-se do sujeito no tem nada ou pelo menos pouco a ver
decisivamente com o xito ou insucesso objetivos da objetivao (Lukcs, idem, p. 600).
Enquanto que no nvel da generidade-para-si impossvel uma alienao que no exprima
adequadamente o sujeito no-mais-particular.

106

Em qualquer que seja o caso, portanto, a elevao do indivduo alm


da prpria particularidade pressupe sempre uma conscincia j amplamente
socializada. importante frisar que, para o nosso autor, o ato de elevao
mediado pela tica e consiste exatamente na compreenso de que um ser social
dessa espcie tipo escravo, por exemplo no corresponde generidade
autntica do homem, j que apesar de toda a mltipla sociabilidade da pessoa, a
sua generidade... permanece muda(23). Portanto, embora muitas vezes o
homem permanea na sua individualidade, ele faz parte do gnero humano, uma
vez que parte do processo histrico. Somente quando tem conscincia disso, e
somente quando, por esta razo, ele se esfora para perceber e realizar a
prpria conduta de vida e os deveres que dela derivam... somente quando visa
generidade da prpria vida, o homem pode considerar haver alcanado... a
elevao acima do seu ser simplesmente particular(24). Percebe-se aqui a
importncia do fator subjetivo na elevao da personalidade e, por conseguinte,
no combate aos estranhamentos. Porm, para que isso ocorra a conscincia do
indivduo no pode permanecer em-si e sim deve se elevar ao para-si. Lukcs
cita que uma simples luta por um salrio mais alto, por exemplo, no abala, na
substncia, a relao fundamental entre capitalista e operrio. certo que a
reduo do horrio de trabalho pode ser uma conquista efetiva para os operrios
mas raro que incida, de modo determinante, na funo do horrio de trabalho
enquanto meio de estranhamento. A conscincia que aparece nesse mbito
permanece no nvel da generidade em-si.
Isso demonstra que as formas de passagem entre as objetivaes da
generidade em-si e da generidade para-si na sua relao com a personalidade
particular e no-mais-particular no garante que haja o triunfo da generidade
para-si sobre a generidade em-si, pois as posies teleolgicas que a tm lugar
podem produzir quer as objetivaes da generidade em-si, quer as da
generidade para-si. importante frisar ainda que, embora o estranhamento seja
(23)

Lukcs, idem, p. 581. Podemos fazer uma analogia desse caso com a escravido do homem
atual, que impera no sistema capitalista, e que tem a farsa da liberdade, da democracia. Parece
que o homem ainda no compreendeu ou no tomou ainda conscincia disso, por isso
permanecemos nesse estranhamento.
(24)
Lukcs, idem, p. 582.

107

tambm um obstculo origem da no-particularidade, esta, no entanto, no


um remdio seguro contra o estranhamento, visto que a mesma poder tambm
vir a ser estranhada. Lukcs menciona que o esforo resoluto de ir alm da
particularidade pode levar a estranhamentos sui generis e cita como exemplo o
stalinismo, com a sua manipulao grosseira e com a sua transformao do
marxismo

numa
(25)

voluntarismo

misturada

incoerente

de

necessidade

mecnica

Portanto, para se entender em termos metodologicamente corretos o


fenmeno do estranhamento e a sua superao preciso ter bem claro que a
passagem da personalidade particular acima dela se cumpre sobretudo no plano
ideal, cujo movimento se d, em primeiro plano, no interior da conscincia de um
indivduo; porm tanto o ponto de partida como o de chegada so, por sua
natureza, componentes do ser social, produtos da sociedade e produzidos na
sociedade. Reforando essa idia, Lukcs destaca que a superao do gnero
mudo ocorre atravs da prpria conscincia humana, porm sempre ancorada
no ser social. Como j citamos no captulo anterior, a generidade em-si e a parasi ao mesmo tempo formam uma unidade e so contraditrias; comportam uma
conexo e uma anttese, no desenvolvimento do gnero humano.
Da porque uma dedicao incondicionada a uma causa de relevo
social pode certamente comportar a potencialidade de determinados aspectos
da personalidade, mas pode tambm estranh-la em boa parte ou totalmente.
Mais uma vez podemos citar aqui o exemplo do stalinismo. Lukcs comenta que
a histria nos mostra que h um grande nmero de obras de arte, de filosofias,
de decises formalmente ticas na vida, que no somente deixam de se elevar
ao nvel da generidade em-si, como nem mesmo sustentam a superioridade
humano-social. Da a possibilidade de que algumas mximas ideolgicas no
sirvam para desenvolver a verdadeira personalidade humana, nem tampouco
para lutar contra estranhamentos, mas, ao contrrio, h a possibilidade de que
no somente sintam a generidade em-si como a nica forma de existncia
possvel, mas tambm, mais ou menos conscientemente, tendam a conduzir em
(25)

Lukcs, idem, p. 609.

108

falsas direes a personalidade, a reduzi-la particularidade, a consolidar o seu


estranhamento(26). Porm, afirma Lukcs, existe ainda o movimento ideolgico
contrrio, ou seja, podem ocorrer tambm modos de expresso ideolgica que
desempenham importantes funes no desenvolvimento do seu para-si o que,
segundo nosso autor, s pode ser esclarecido completamente ao nvel da tica.
Somente a que poderemos esclarecer de que maneira as diversas formas
ideolgicas que regulam de modo direto a prxis humana, de fato ultrapassam
uma outra e tm sempre necessidade uma da outra como fundamento,
integrao,

etc(27).

Tudo

isso

contribui

de

forma

decisiva

para

desenvolvimento do para-si e tambm para a superao do estranhamento, cujo


ponto de partida est na conscincia e nas aes dos indivduos singulares,
porm sempre condicionados pela histria da sociedade, pela prxis social
global que, por sua vez, a sntese das capacidades singulares.
esse o caminho do devir-humano e, ao mesmo tempo, o caminho
da superao dos conflitos que a vo surgindo, isto , da superao das
contradies, dos estranhamentos. As antteses e snteses dialticas entre o
desenvolvimento das capacidades e o da personalidade incidem sobre todas as
expresses da vida humana, aumentando cada vez mais o seu grau de
sociabilidade. E isso que determina a individualidade do homem, ou seja,
quanto mais contradies, mais desenvolvimento humano, mais snteses
pessoais, mais respostas s questes levantadas pelo desenvolvimento. Lukcs
destaca que sem as snteses pessoais do desenvolvimento das capacidades
no haveria jamais individualidades, portanto, nessa identidade de identidade e
no-identidade, desenvolve-se o princpio da diversidade(28), o que torna
possvel o desenvolvimento do gnero humano e proporciona a potencializao
ao para-si. J mencionamos vrias vezes que, para Lukcs, a sociedade como
um todo e a personalidade humana esto coligados de modo indissolvel e,

(26)

Lukcs, idem, p. 602.


Lukcs, idem, ibdem.
(28)
Lukcs, idem, p. 583. Segundo a explicao do prprio Lukcs, a identidade diz respeito
sntese das tendncias divergentes, ou seja, das individualidades; e a diversidade resulta das
diversas formas de como estas snteses retroagem sobre os indivduos, trata-se dos efeitos
impelidos pelo crescimento das foras produtivas (Lukcs, idem, p. 29).
(27)

109

nesse sentido, h tambm uma ligao essencial e ao mesmo tempo uma


contradio prtico-humana entre as determinaes sociais e individuais no
campo do estranhamento. Da o carter histrico e processual desse fenmeno,
pois ele se apresenta sempre de formas diversas, dependendo do contexto
histrico. A luta para a sua superao gera novas formas, solicitando novos
remdios, o que leva necessariamente a um desenvolvimento do gnero
humano e constituio da individualidade, da personalidade.
Esse desenvolvimento teve seu ponto culminante na sociedade
burguesa. Lukcs diz que somente a poca de crise que compreende o
nascimento da moderna sociedade burguesa com o afastamento jamais to
ntido da barreira natural ... , - pode levar a uma semelhante concepo dialtica
da relao do homem com as suas prprias afeies no caminho que leva a
uma personalidade no-particular(29) e, portanto, ao para-si. Mas para isso
preciso no perder de vista a unidade entre alienao (exteriorizao) e
objetivao pois no se pode contrapor esses dois momentos de um mesmo
processo que diz respeito ao sujeito da ao e objetividade resultante de tal
ao, levando relao dialtica do que Lukcs denomina de tica da inteno
e tica das conseqncias, relao essa que parte constitutiva do prprio
processo histrico da vida social dos homens.
3.2.2. tica da inteno e das conseqncias
De tudo o que foi dito at aqui podemos perceber que para Lukcs a
tica est fundamentada na capacidade teleolgica do homem como ser social,
apesar do peso e da amplitude dos condicionamentos objetivos e sociais
interferindo nas aes dos indivduos. Porm, como j mencionamos vrias
vezes, a totalizao da objetividade social o resultado da sntese dessas vrias
aes que sofrem e, ao mesmo tempo, geram influncias no campo onde atuam.
Tertuliam afirma que, para Lukcs, a tica diz respeito a um movimento
puramente imanente j que ela terrestre e mundana, percorrendo um trajeto
(29)

Lukcs, idem, p. 588.

110

que conduz possvel convergncia entre o ser-para-si do indivduo e a


realidade do gnero humano(30). nesse sentido que numa conferncia de
Milo, As Tarefas da Filosofia Marxista na Nova Democracia, de dezembro de
1947, Lukcs diz que a tica uma parte, uma fase da prxis humana no seu
conjunto(31), cujas objetivaes e alienaes devem expressar as conquistas da
humanidade em termos de valores superiores, voltados para o gnero para-si, e
que representam a verdadeira riqueza humana. Tais valores no podem ser
negadores da alteridade e da sociabilidade humana autntica.
Essas idias, como vimos no captulo anterior, j esto presentes no
jovem Lukcs. Tertulian comenta que os acontecimentos da Primeira Guerra
Mundial suscitaram vrios pontos de sua reflexo sobre a tica. Nas Notas sobre
Dostoievski (1914 e 1915), Lukcs faz uma distino entre duas ticas: a
primeira, corrente e emprica, relacionada s normas do esprito objetivo,
como as normas do Estado, por exemplo; a segunda, superior e autntica que
estaria relacionada s exigncias da alma. Tertulian diz que essa distino
importante na medida em que parece antecipar aquela entre a especificidade do
gnero humano em-si ... e a especificidade do gnero humano para-si ... que
ser um dos eixos principais da Ontologia do Ser Social(32). Deste modo a tica
corrente e emprica estaria relacionada com o gnero humano em-si cujas aes
dos indivduos, fixando-se em sua particularidade, voltam-se para a manuteno
do status quo e legitimao da ordem social; ao passo que a tica superior e
autntica estaria relacionada com o gnero humano para-si e, portanto, as aes
dos indivduos nessa esfera aspiram autodeterminao do gnero humano
acompanhada da auto-afirmao e enriquecimento da sua personalidade. Aqui

(30)

Tertulian, O grande Projeto da tica, IN:Ad Hominem 1, 1999, p. 138.


Lukcs, apud, Guido Oldrini, Lukcs e o Caminho Marxista ao Conceito de Pessoa, IN:
Prxis n 3, 1995, p. 110.
(32)
Tertulian, idem, p. 127. Tertulian comenta que Lukcs era contra o Servio Militar e as
normas do Estado, pois, para ele, a lgica das Instituies (que expressam interesses
divergentes) parecia-lhe muito insuficiente diante das exigncias irreprimveis da alma que
aspira a uma comunidade transparente de indivduos (Tertulian, idem, p. 128). Diz Lukcs:
Considero a forma moderna do servio militar obrigatrio a escravido mais desprezvel que
jamais existiu (Lukcs, apud Tertulian, idem, p. 128). Para Lukcs, contrrio filosofia
hegeliana, a objetivao tica concebida como uma ao prtica dos indivduos e no da idia
do Estado como admita Hegel.

(31)

111

ocorre a elevao do indivduo da sua mera particularidade (singularidade) ao


verdadeiro gnero humano, individuao humana.
Cabe lembrar mais uma vez que tanto o em-si como o para-si
decorrem do mesmo solo social. Como vimos no captulo anterior, ambos so
determinaes ontolgicas do ser, pois nenhuma ao boa ou m, nenhuma
inteno do homem pode se justificar fora da sua capacidade de se objetivar
histrica e socialmente. Nesse sentido preciso levar em conta aquela unidade
da qual j falamos, entre objetivao e alienao (exteriorizao). Tertulian
comenta que de acordo com as categorias centrais da Ontologia de Lukcs no
se pode dissociar o momento da exteriorizao (... a expresso da interioridade)
do momento da objetivao (... a materializao do tecido social) do ato
humano(33). Decorre aqui uma das questes centrais tomada por Lukcs: a tica
da inteno e a tica das conseqncias. Segundo ele, esses dois termos geram
uma grande antinomia quando se considera o valor de uma ao somente do
ponto de vista de um ou de outro isoladamente.
Essa antinomia acontece justamente quando se ignora dos atos
humanos ou o momento da alienao (exteriorizao) ou o momento da
objetivao, quer dizer, quando um desses indissociveis componentes visto
como autnomo. Lukcs destaca que a partir da que se pode falar do dilema
entre tica da inteno e tica da conseqncia, freqentemente posto no centro
dos discursos tico-polticos na poca contempornea(34).
A primeira corrente, tica da inteno, considera relevante somente o
ato de forma individualizada, isto , o ato em-si da deciso tica, no leva em
conta as conseqncias. Aqui o comportamento tico posto como sendo
independente da realidade histrico-social. O fundamento da tica considerado
numa completa independncia recproca dos dois mundos do ser e do dever
ser(35) Lukcs cita como representante dessa concepo Epicuro, Kant, os

(33)

Tertulian, idem, p. 131-132.


Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol.II**, p. 414.
(35)
Lukcs, La responsabilit sociale del filosofo, 1989, p. 56. No seu livro Existencialismo ou
Marxismo ? Lukcs diz que os radicais entre os adeptos da moral de inteno ... recusam-se
absolutamente a considerar as conseqncias do ato (Lukcs, Existencialismo ou Marxismo ?,
1979, p. 111-112).

(34)

112

existencialistas, etc. Porm Kant quem cumpre de maneira mais decisiva esse
paradoxo.
Ao conferir um valor universal sua moral da inteno, opondo o
Eu de seu ato moral existncia imediata do homem(36), Kant cai num
formalismo moral ignorando os elementos histricos e sociais da sua concepo
tica, pois o seu imperativo da Razo Moral considerado de modo abstrato e
absoluto, desvinculado das alternativas concretas dos homens e, assim,
transcendente a eles. Sob esse prisma h uma ruptura entre a personalidade
que age e o seu ato. Para Kant a personalidade pertence ao mundo fenomnico
e o ato, puramente tico, pertence ao mundo inteligvel do homem, ao
noumenon. H aqui, segundo Lukcs, um rompimento de toda a existncia
interna (tica) do homem e aquela externa (social). Portanto, Kant reduz o que
eticamente relevante personalidade puramente inteligvel, subordinando a
totalidade da vida humana ao dever-ser tico(37) e conferindo a esse dever-ser
tico uma racionalidade moral mais elevada do que o terreno fenomnico.
Na concepo de Lukcs, ao contrrio de Kant, at mesmo a tica
mais decisivamente formal e mais orientada sobre o ato individual como
acontece com as teorias do utilitarismo que tm como ponto de partida as
intenes dos indivduos, mesmo que o outro seja posto como parceiro
forada a transcender esse mbito e elevar as categorias decisivas da vida
histrico-social (os objetos do seu agir, a fortuna, o seu aperfeioamento) a
momentos integrantes do seu sistema(38). Deste modo, na ptica lukacsiana no
se pode prescindir da relao entre a tica da inteno (ato individual) e a tica
das conseqncias de tal ato no mbito social.
Passemos segunda corrente, tica das conseqncias. Aqui, ao
contrrio da tica da inteno, o valor de uma ao julgado s ou
predominantemente pelas conseqncias, ou seja, pelos seus efeitos na prtica
(36)

Lukcs, Existencialismo ou Marxismo ?, 1979, p. 117. No decorrer da Ontologia do Ser Social


Lukcs exerce vrias crticas a Kant em especfico sobre a sua moral abstrata. Ver
principalmente as pginas 73 a 75 e 414 a 415.
(37)
Lukcs, La responsabilit social del filosofo, 1989, p. 56. Na sua obra Existencialismo ou
Marxismo ?, Lukcs reafirma essa idia ao dizer que nenhuma moral, ...poderia abandonar toda
tentativa com vistas a restabelecer o lao entre a ato individual e suas conseqncias (p. 112).
(38)
Lukcs, La responsabilit social Del filosofo, 1989, p. 58.

113

social. Lukcs afirma que, em ltima instncia, essa concepo nega qualquer
tica, considerando-a irrelevante para o ser e para o devir da sociedade. Mas
seria sustentvel afirmar que ningum responsvel pelas conseqncias,
mesmo as vezes imprevisveis, de suas aes ?
Para Lukcs, no resta dvida de que toda ao se separa mais ou
menos daquele que a cumpre, adquirindo um desenvolvimento imanente no
meio das relaes entre os homens, mas a prpria dialtica da ao no elimina
a paternidade no sujeito, na sua inteno e convico(39). Portanto h uma
relao em geral entre o agente da ao e suas conseqncias at mesmo nas
mediaes mais complexas.
No entanto essa relao no vista pelos adeptos das conseqncias
cuja expresso bastante relevante se encontra no paradoxo de Maquiavel
segundo o qual a legislao deve partir do fato de que todos os homens so
maus (amorais), todavia das aes individuais ms, podem haver conseqncias
socialmente teis. Contrapondo-se a essa posio Lukcs diz que uma doutrina
orientada simplesmente pelas conseqncias, que exclui completamente a
inteno subjetiva, no pode ser aplicada nem mesmo em termos jurdicos, pois
no se pode fazer abstrao das intenes do ato e julg-lo somente do ponto
de vista das conseqncias.
O stalinismo tambm se insere na tica das conseqncias levada ao
extremo pois sacrificava os objetivos essencialmente emancipatrios do
socialismo com manobras e tticas incoerentes. Tertulian comenta que para
Lukcs as prticas do stalinismo abolem os critrios da moral e da vida tica,
ficando os atos dos indivduos submetidos a uma codificao jurdica estrita,
imposta do alto, e a dimenso da interioridade simplesmente suprimida(40).
J do ponto de vista da teoria hegeliana no que se refere astcia da
Razo as conseqncias das aes sejam elas individuais ou coletivas no
correspondem as intenes, elas vo alm qualitativamente destas ltimas(41).
Lukcs comenta que se trata aqui de uma generalizao linear da ao e isso
(39)

Lukcs, idem, p. 61.


Tertulian, O Grande Projeto da tica, Op. Cit., 1999, p. 130.
(41)
Lukcs, idem, p. 63.

(40)

114

no d um passo adiante do ponto de vista tico pois a generalizao


eticamente profcua que ilumina a responsabilidade, s pode ser encontrada se
considerarmos a ao singular movida por um agir histrico-social na sua
concreta, e igualmente movida, totalidade e continuidade(42). Somente nesse
aspecto a generalizao no uma abstrao formal e privada de contedo; ela
tem assim, numa deciso tica, o seu passado histrico social e um futuro que
surge do mesmo processo, pois a responsabilidade tica deriva de uma sntese
particular que unifica em si tanto a inteno quanto a conseqncia, mas de um
modo que supera e modifica a ambas(43).
por isso que as previses esperadas no momento da ao muitas
vezes resultam diferentes, mas no se pode esquecer que o conhecimento
momento de um processo, ele faz parte da vida histrico-social, embora se
possa prever o curso da histria somente de um modo muito geral. Lukcs
comenta que se as conseqncias fossem exatamente previsveis por um
intelecto voltado para tal fim o agir social tornar-se-ia algo meramente
mecnico. A responsabilidade para o sim ou para o no concerniria a um
simples clculo e no necessitaria de uma anlise tica, precisamente como o
engenheiro responsvel pelo fato de que a ponte na caia(44).
Mas sob o prisma da filosofia hegeliana o conhecimento das
conseqncias no importa em relao responsabilidade tica, uma vez que
tal responsabilidade determinada pela astcia da Razo, neste mbito de vida
ela se mantm e o indivduo no lhe pode tirar(45). Lukcs comenta que
certamente

podem

at

mesmo

ocorrer

circunstncias

que

provocam

arrependimento, mudanas no comportamento, etc, mas isso no pode eliminar


a responsabilidade da inteno.
Do ponto de vista da essncia tico-social do agir Lukcs afirma que
nenhum ato humano se exaure num ambiente social, ao contrrio est presente

(42)

Lukcs, idem, p. 61.


Lukcs, idem, p. 62 (o grifo nosso).
(44)
Lukcs, idem, p. 63 (o grifo nosso).
(45)
Lukcs, idem, p. 63. Em outra passagem, comentando sobre a astcia da Razo, na
concepo de Hegel, que determina todo o ser, tendendo a um absoluto, Lukcs pergunta: que
sentido pode ter o conhecer hegeliano ? (idem, p. 63).
(43)

115

no processo social favorecendo ou dificultando tal processo. Sob esse aspecto a


neutralidade, ou seja, o no agir tambm pode se referir responsabilidade, pois
o abster-se implica sempre a aceitao ou uma negao daquela situao,
estrutura, instituio, etc(46). Em todo caso preciso levar em conta a
inseparabilidade dialtica entre a continuidade dos valores ticos no processo
histrico e a mudana qualitativa da estrutura social. Lukcs est nos dizendo
que o processo histrico tem algo do passado e se transforma para o futuro e
esse processo constitudo pelas aes dos indivduos que so responsveis
tanto pela inteno como pelas conseqncias dos seus atos. Portanto entre o
ato tico, convico tica e responsabilidade de um lado, e destino social do
outro, h uma conexo que, mesmo complexa e mediada, todavia
ineliminvel(47).
Lukcs comenta que h certas objees ao marxismo pela ausncia
de uma tica em sua teoria. Certamente que as leis da economia e da sociedade
so consideradas pelo marxismo como leis objetivas, porm no uma
objetividade

estranha

ao

homem.

Essas

leis

podem

ser

postas

exclusivamente mediante o seu agir, as suas influncias recprocas e seu influxo


individual e coletivo sobre a natureza em movimento. Nessa ptica, a economia,
a sociedade e a histria no so outra coisa que o desenvolvimento do sistema
das relaes humanas e as leis objetivas especficas desse desenvolvimento,
embora complexas e amplamente mediadas, so a sntese das aes humanas.
Para Lukcs, o que em Hegel aparece ainda de forma mitolgica adquire aqui
uma objetividade cientfica(48). No marxismo a considerao de que o homem
criador do seu prprio destino est fora das concepes idealistas e exclui toda
transcendncia humana, pois o homem se cria socialmente a si mesmo e
adquire um significado universal, criando a sua prpria espiritualidade, a partir do
trabalho. Deste modo eliminado do conceito tico de responsabilidade
qualquer reenvio a elementos transcendentes.

(46)

Lukcs, idem, p. 64. Lukcs comenta que tambm um no agir um agir que em relao
responsabilidade no se diferencia do agir propriamente dito (idem, p. 64).
(47)
Lukcs, idem, p. 66-67.
(48)
Lukcs, idem, p. 68.

116

Essa refutao, por outro lado, no significa considerar o indivduo de


forma isolada, como fazia o velho materialismo, e sim estabelecer uma unio
intima entre o homem enquanto personalidade e enquanto ser genrico, ser
social. Nesse caso, o conceito de gnero no somente biolgico-antropolgico,
mas tambm, e sobretudo, histrico-social. Temos aqui uma imanncia em tudo
o que diz respeito ao homem. Por isso as leis do movimento das relaes
humanas

so

equivocadas

quando

consideradas

como

fatalismo

e,

conseqentemente, como excluso da tica no sistema do marxismo.


Mais uma vez Lukcs chama a ateno para a dialtica recproca
entre a tica da inteno e das conseqncias. A deliberao de uma ao deve
conter uma inteno voltada o mais correto possvel para os resultados, embora
estes no sejam, a priori, conhecidos totalmente. Mas a responsabilidade se
alarga e se concretiza no mbito social. E uma vez que suscita um agir social
concreto, envolvendo outras pessoas, os meios empregados e o destino dos
homens que a tomam parte so do mesmo modo objeto de responsabilidade.
Por isso a ao tica deve levar em conta o indivduo e a sociedade, sem
sacrificar um ou outro, de tal modo que haja uma convergncia entre o eu e a
alteridade.
Lukcs destaca novamente que de acordo com o marxismo os
homens fazem sua histria a partir de si prprios; eles e o sistema so o
resultado de sua prpria atividade. Portanto, todos os contedos e as formas do
futuro so desenvolvidos e iro se desenvolver a partir do concreto fazer da
humanidade, independente do fato de que isto acontea com falsa ou justa
conscincia(49). Mas o fato de no conhecermos antecipadamente o resultado
do processo, no qual h margens inclusive para o acaso, no significa que

(49)

Lukcs, idem, p. 71. Veja que para Lukcs o fazer-se social no significa que o homem seja
imediatamente personalidade, ao contrrio, ele passa por mediaes histricas, pois a
conscincia no um simples epifenmeno do sistema social, nem tampouco uma fora
autrquica desse sistema. Por outro lado o mundo social criado pelos homens no um
epifenmeno do econmico. H uma relao intrnseca entre os homens e a sociedade, um
incidindo no outro. Porm, afirma Tertulian, para Lukcs os indivduos so os nicos e
verdadeiros sujeitos da histria (no existe, nele, nenhum vestgio de processo sem sujeito), e a
auto-afirmao da personalidade a pedra angular da vida social (Tertulian, O Grande Projeto
da tica, Op. Cit., 1999, p. 136).

117

devemos deixar de conhecer os aspectos e caractersticas desse processo.


Quanto mais o conhecemos, menos margem de erro e maior exatido nos
resultados. Por isso importante aquela relao entre a tica da inteno (os
atos dos indivduos) e a tica das suas conseqncias no mbito social que
Lukcs denomina sntese dos atos singulares cujo resultado vai incidir no modo
de ser da totalidade social que, por sua vez, retroage novamente sobre a tica
da inteno, incidindo nos atos individuais.
Com isso Lukcs nos deixa o legado histrico de sua concepo
tica. No resta dvida que para ele a tica resultado dos atos teleolgicos dos
indivduos e que, por isso, ela histrica e social, no ultrapassa a dimenso
ontolgica do pensamento e dos atos dos homens.
nesse sentido que a sociedade atual comandada pelo sistema
capitalista com todos os estranhamentos dele decorrentes no algo sobreposto
e sim resultante das prprias aes humanas, embora escape, de imediato ao
controle dos indivduos singulares. Lukcs comenta que no por acaso que a
teoria de Marx formulada h um sculo e meio acerca da relao conjuntamente
econmica, social e humano-individual do estranhamento ... tenha se tornado
hoje um problema universal(50). Aquelas caractersticas da existncia humana
evidenciadas por Marx, dominam hoje como maior fora toda a vida dos
homens.
Mas na sociedade esto presentes vrias tendncias, podendo
produzir nos homens alternativas em vrias direes e em diversos nveis. Com
efeito, embora no capitalismo predomine os valores individualistas , no significa
a impossibilidade de construo de novos valores. Para Lukcs

possibilidades na imanncia do processo social para a superao das formas


atuais do estranhamento, pois est dada socialmente a perspectiva de um
processo de libertao, embora longo e cheio de contradies e quedas(51). Mas
somente a conduta do homem que seja capaz de ir alm da imediaticidade do

(50)

Lukcs, Luomo e la democrazia, Lucarini Editore, 1987, p. 45. Lukcs reitera essa idia na
Ontologia ao dizer que todas as contradies mais profundas do ser social no capitalismo
contemporneo esto tornadas visveis (Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 784).
(51)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S, vol II**, p. 725. Ver tembm a pgina 673.

118

particular e seus atos se voltarem em direo ao para-si, numa dimenso tica,


que se pode operar contra os estranhamentos atuais.

3.2.3. A superao do estranhamento sob o prisma da tica


lukacsiana.

Assim como Marx, Lukcs admite a possibilidade de uma verdadeira


determinao do sujeito na sua prxis social e do alcance da emancipao
humana. Portanto, as possibilidades ainda no realizadas no estariam
descartadas de se efetivarem na prtica, ainda que permaneam em latncia por
muito tempo.
sob esse prisma que Lukcs defende Marx em relao s
acusaes que lhe so feitas de um possvel determinismo, pois a perspectiva
no um afeto subjetivo do tipo esperana, mas o reflexo e o prosseguimento
integrativo, na conscincia, do prprio desenvolvimento econmico objetivo. Por
outro lado, este ltimo ... no se apresenta, quanto sua realizao, nem como
um evento fatal, nem teleolgico; ao contrrio, depende das aes dos homens,
das decises alternativas que eles, enquanto seres que respondem, desejem e
possam levar adiante tal tendncia(52). Lukcs no admite a existncia de uma
teleologia geral, pr-determinada, pois a prxis humana produto de infinitas
posies teleolgicas postas pelos prprios homens, a partir das quais as sries
causais colocadas em movimento podem se tornar fatores objetivos de grandes
realizaes, incluindo a possibilidade de superao dos estranhamentos.
Lukcs defende que embora essa possibilidade seja apenas uma
perspectiva, ela concreta uma vez que a atual estrutura da sociedade possui
condies para torn-la real. Diz ele: o caminho para a verdadeira superao do

(52)

Lukcs, Lriproduzione, O.E.S., vol II*, p. 330-331.

119

estranhamento est hoje em perspectiva mais aberto do que nunca(53), pois


grande parte dos homens comea a compreender que o processo de sua vida
resultante de suas prprias aes e que em ltima instncia, depende deles
mesmos viver de maneira estranhada ou querer realizar de forma efetiva a sua
personalidade. Isso significa que o viver social dos homens pode negar qualquer
transcendncia, para alm do real. Por outro lado, toda deciso de libertar o
prprio estranhamento ser cega se no se apoiar sobre a compreenso da sua
estrutura e dinmica no contexto social, pois embora a reificao e o
estranhamento tenham hoje um poder efetivo talvez maior do que jamais
tivemos,

no

entanto

as

tentativas

de

super-los

no

foram

nunca

ideologicamente to pobres, to vazios, to pouco entusiasmantes. Portanto,


apesar de estar socialmente dada a perspectiva de um processo de libertao
do homem acerca dos atuais estranhamentos, tal processo ainda se encontra
cheio de contradies e quedas. Isso s poder acabar, ou seja, s poder
haver uma expresso adequada do gnero humano quando os dois plos do ser
social indivduo e sociedade deixarem de atuar um sobre o outro de modo
antagnico, isto , quando a reproduo da sociedade promover o ser-homem,
quando o indivduo na sua individualidade realizar-se conscientemente como
membro do gnero humano. Este ser o segundo grande salto no desdobrar-se
do ser social, o salto da generidade em-si

generidade para-si(54), cuja

realizao ocorre por uma mediao tica pois, como vimos no captulo anterior,

(53)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol II**, p. 725. Tanto Marx como Lukcs reconhecem que
o desenvolvimento das foras produtivas proporcionadas pelo capitalismo mesmo com suas
contradies e tambm por conta delas leva ao desenvolvimento das capacidades humanas e,
portanto, pode levar tambm ao desenvolvimento da personalidade, proporcionando ao homem
a formao de uma conscincia cada vez mais crtica. Da porque, segundo Lukcs, o
capitalismo abre espao para a autoliberao do indivduo do seu estgio estranhado (Lukcs,
idem, p. 801). Marx compartilha com essa posio, para ele, o captalismo condiciona em geral
as relaes sociais, mas no prprio desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se
transformam em seus grilhes. Sobrevem ento uma poca de revoluo social. (Karl Marx,
Para a Crtica da Economia Poltica Prefcio; Os Economistas, 1982, p. 25).
(54)
Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol II**, p. 406 (o grifo nosso). V-se que
Lukcs fala aqui do segundo salto do ser social. O primeiro salto diz respeito passagem do ser
meramente biolgico ao ser social atravs do trabalho. Neste ponto, porm, temos unicamente
o homem particular que com efeito j foi separado por meio de um salto da generidade,
meramente biolgica, dos seres viventes da natureza. Esta nova generidade, todavia, manifestase diretamente com a realidade somente no seu em-si. Ela contm em si (no sentido da dynamis
aristotlica), uma inteno dirigida ao ser-para-si do gnero humano (Lukcs, idem, p. 407).

120

na tica que eliminado o dualismo indivduo e sociedade. Como diz Lukcs,


a exigncia tica se apodera do centro da individualidade do homem agente(55),
tornando-o

consciente de ser

membro

do gnero

humano,

elevando

qualitativamente os valores das suas decises alternativas, bem como das suas
aes.
Nesse sentido o indivduo se desprende da sua mera particularidade
elevando o patamar da generidade humana j alcanado at aquele momento
da elevao. O capitalismo gerou potencialidades para a realizao do gnero
humano qualitativamente distinta das formaes anteriores, principalmente,
porque o homem descobriu-se como senhor do seu destino. Portanto cabe aos
prprios homens superar os estranhamentos, isto , o estado de nohumanidade socialmente construdo por eles mesmos. A exigncia tica
investida pela escolha-deciso dos indivduos que intencionam essa superao.
Mas deve haver uma dialeticidade entre a inteno e as conseqncias de sua
prtica. Como vimos anteriormente, no se pode considerar o valor de uma ao
somente do ponto de vista da inteno ou por outro lado, somente do ponto de
vista das conseqncias.
Essas consideraes tambm remetem aquela propositura acerca da
relao teoria e prtica. Lukcs comenta que a teoria do conhecimento do
marxismo, segundo a qual a prxis fornece o critrio da teoria, tem
conseqncias profundas tambm para a tica(56). Apesar do estranhamento
ser principalmente um fenmeno ideolgico ele atinge os momentos reais da
vida. Por isso a sua superao no se d apenas no plano terico mas acima de
tudo no plano prtico. Segundo Lukcs no basta perceber ou desvelar o
fenmeno do estranhamento preciso super-lo na prtica. Portanto, para ser
verdadeira a superao do estranhamento deve ir alm da mera compreenso
terica, deve ser prxis, objeto de uma prxis... O ser social s pode ser
(55)

Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol II*, p. 328 (o grifo nosso).


Lukcs, La responsabilit sociale del filosofo, 1989, p. 71. Na Ontologia Lukcs diz que mais
importante do que o conhecimento de causa saber para onde est orientado tal
conhecimento (Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol II*, p. 124). Portanto, o objeto da
inteno e no nicamente o conhecimento de causa que fornece o critrio real, uma vez que
tambm neste caso o critrio deve ser buscado na relao com a prpria realidade (Lukcs,
idem, p. 124, o grifo nosso).
(56)

121

modificado por obra da prxis humana(57). por isso que a luta contra os
estranhamentos s pode ter xito quando o homem reconhece e organiza suas
prprias foras e a fora poltica como foras sociais. Somente ento pode haver
a verdadeira emancipao humana. Aqui devem coincidir os interesses
individuais e coletivos.
Lukcs lembra a afirmao de Marx de que se encerra a a prhistria da sociedade humana. Esse processo de desenvolvimento da
humanidade que resultante das aes dos prprios homens, formando um
complexo social total (em contnuo movimento), desenvolve-se, em ltima
anlise, em cada homem singular, uma vez que o mesmo um ser genrico. A
sua generidade, embora ainda em-si, Expressa-se j em atos teleolgicos... Isso
conduz por fora das coisas aos atos de objetivao, nos quais os homens
conscientemente produzem alguma coisa de social, ainda que muitas vezes,
como Marx tem afirmado, sem conhecimento disso(58). Em cada ato teleolgico
e na atividade de sua realizao, o homem vai imprimindo, conforme os valores
estabelecidos, uma expresso lingstica, seus sentimentos, habilidades, etc.
Essas objetivaes e alienaes sero positivas ou negativas, incidindo e
requerendo novas e sucessivas posies teleolgica dos sujeitos. Da a grande
importncia da atuao do sujeito singular, em direo ao coletivo, para a
superao dos atuais estranhamentos. Trata-se da gerao de uma conscincia
que

queira

realmente

compreender

combater

na

prtica

esses

estranhamentos, que termina por investir, na sua contraditoriedade, todas as


expresses da vida humana.
Esse caminho da generidade para-si, com a mediao emancipadora
da tica, parte, antes de tudo, da vida cotidiana, que, na maioria dos casos,
manifesta-se como descontentamento individual do sujeito para com a prpria
generidade em-si. Este movimento de oposio parte do singular que defende a
prpria individualidade, mas a sua inteno fundamental, a prescindir do
conhecimento que o prprio singular tenha disto, dirige-se em ltima anlise

(57)
(58)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 625.


Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S.,, vol. II**, p. 406.

122

s formas atingveis, naquele momento, da generidade para-si(59). Lukcs diz


que, nesse caso, mesmo no havendo nenhuma garantia de se atingir o certo,
trata-se ainda de uma posio teleolgica que vai incidir no processo global, e
que no fica totalmente excluda uma clareza antecipada acerca do fim ou do
caminho das posies singulares. Estas intuies e antecipaes do que
possvel podem ficar mantidas por exemplo, sob a forma de grande arte e
grande filosofia, e tambm de vidas exemplares na continuidade do
desenvolvimento genrico, na continuidade da memria do gnero humano,
como momentos da gnese do para-si(60). Para cumprir tais posies, os
sujeitos devem elevar-se alm da prpria particularidade. Os contedos desse
caminho, os objetos, as suas intenes e conseqncias decorrem de uma parte
considervel dos indivduos na sua existncia cotidiana. Dessa forma, no seria
possvel desencadear uma situao objetivamente revolucionria se no fosse
precedida por um perodo relativamente longo, por uma massa relativamente
grande de decises singulares tomadas por indivduos na vida cotidiana(61).
Enfim, a superao do estranhamento tem como mediao necessria a
conscincia humana que, apesar de estar amplamente ancorada no social,
sofrendo influncias das determinaes econmicas, tem a liberdade de
estabelecer as posies teleolgicas e de escolher as alternativas de suas
prprias aes.
Reforando essa idia nos Prolegmenos, Lukcs diz que embora o
estranhamento seja definitivamente um fenmeno social que s pode ser
superado por vias sociais, a superao social definitiva somente pode ser
cumprida nos atos da vida dos homens singulares a partir da sua
(59)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 584.


Lukcs, idem, p. 584-585.
(61)
Lukcs, idem, p. 585. Nos captulos sobre a ideologia e sobre o trabalho, Lukcs esclarece
que a vida cotidiana aquele setor em que cada homem desenvolve e afirma diretamente o que
as suas formas de existncia pessoais lhe permitem (Lukcs, Il momento ideale e lideologia,
O.E.S., vol. II**, p. 428), expressando a sua conduta de vida, o seu agir. claro que ela nos
coloca continuamente diante de alternativas no entendidas, para as quais preciso encontrar
uma resposta imediata sob pena de fracasso. Ento, muitas vezes somos obrigados a decidir
sem conhecermos por completo a situao, as suas conseqncias, etc. Mesmo assim, sobra
um mnimo de liberdade na deciso; tambm neste caso-limite trata-se sempre de uma
alternativa e no de um fato natural, determinado por uma causalidade espontnea (Lukcs, Il
Lavoro, O.E.S., vol II*, p. 114).
(60)

123

cotidianeidade(62). Por outro lado, no que se refere tentativa do indivduo de


superar os prprios estranhamentos, mesmo sendo esta de imediato uma
atividade autnoma, diferente da luta social contra o fenmeno social do
estranhamento, tal tentativa est sujeita determinao histrico-social no
apenas quanto ao campo de possibilidades do seu emergir, mas tambm quanto
sua estrutura qualitativa do ponto de vista seja do contedo ou da forma(63).
Pode ocorrer ainda que os movimentos sociais contra o estranhamento
viabilizarem processos individuais desse gnero. Da porque no se pode nunca
admitir uma distino radical entre atos individuais e atos sociais, pois tambm
neste caso o individual no ontologicamente separvel do social. Eis porque os
momentos do estranhamento, bem como os de sua superao que funcionam no
nvel da pessoa singular e no nvel do social esto entrelaados entre si. Embora
paream

e suscitem

movimentos relativamente autnomos

eles esto

igualmente vinculados ao respectivo estgio do desenvolvimento social.


Do mesmo modo que a alienao (exteriorizao) contribui para a
determinao das individualidades e para a substancialidade do complexo social
como um todo, o estranhamento tambm exerce tal funo. por isso que o
estranhamento dominante sob a forma de fetichismo da mercadoria na
sociedade capitalista envolve todas as expresses da vida do homem, tornando
a sua sociabilidade extremamente estranhada. Portanto, ao mesmo tempo em
que o desenvolvimento das foras produtivas favorece o desenvolvimento das
capacidades humanas, proporciona, por outro lado, a formao de uma
personalidade estranhada. Ento, o estranhamento no capitalismo se expressa
como um fenmeno social universal, que predomina entre os opressores, assim
como entre os oprimidos; entre os exploradores, assim como entre os
explorados(64). O estranhamento manifesta-se como uma fora operante que
desagrega a personalidade dos homens tornando-os predominantemente

(62)

Lukcs, Prolegomeni..., 1990, p. 208.


Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol.II**, p. 788.
(64)
Lukcs, idem, p. 732. Lukcs menciona, em seguida, que, pelo fato de o estranhamento ser
um fenmeno universal, ele deve ser extinto em suas bases, da porque a superao de alguns
estranhamentos no terreno individual, mesmo sendo herica, deixa ontologicamente intactos os
estranhamentos mais basilares (Lukcs, idem, ibdem).
(63)

124

manipulados pelo mercado capitalista, levando-os a se fixarem em sua


particularidade, sob o argumento de que tm a liberdade de possuir a
propriedade privada, de comprar, vender e consumir.
Disso resulta que o capitalismo, favorecendo a fixao do indivduo
em sua prpria particularidade, desarma-os diante dos processos manipulatrios
e demonstra a aparncia de uma liberdade jamais alcanada pelo homem.
Dessa forma, no possvel aqui nem sequer acenar para a grande quantidade
de complicadas tentativas de soluo que a ideologia apologtica do capitalismo
viabiliza para defender os novos tipos de estranhamentos(65). De acordo com a
mentalidade burguesa, o futuro aparece como algo mais capitalista ainda; e o
socialismo como algo impossvel e ideal. Para ela, a vida cotidiana manipulada
deve ter nos indivduos a funo ideolgica de um mundo de liberdade. A
questo central consiste a em afastar ideologicamente o perigo de que as
revoltas individuais se transformem num fator subjetivo de resistncia contra o
sistema enquanto tal(66). Nesse sentido, o poder ideolgico dominante tenta
excluir

conhecimento

dos

indivduos

acerca

dos

verdadeiros

fatos

fundamentais da sociedade e tende a induzi-los cada vez mais a se concentrar


sobre si mesmos, sobre a sua aparente autonomia em relao sociedade e
aos outros homens. Dessa forma, os estranhamentos, quer sejam em nvel
individual ou social, tendem a se ampliar e a se reforar continuamente, pois o
ser em-si dos homens se transforma em um fetiche e tudo isso contribui para
desmobilizar a sua resistncia contra o prprio estranhamento, o que favorece a
debilidade em termos de luta social efetiva.
Sob o imperativo da reproduo econmica, o capital funciona como
obstculo tanto menor quanto mais decisivamente tende a fixar com firmeza o
carter universal do estranhamento. Lukcs afirma que, por possuir essa
universalidade, o estranhamento pode ser superado, enquanto fenmeno de
massa universal e objetivo, somente subvertendo profundamente todo o sistema
econmico, poltico e social(67). Com esse mesmo sentido, ao mencionar que o
(65)
(66)
(67)

Lukcs, idem, p. 747.


Lukcs, idem, p. 748.
Lukcs, idem, p. 771. (o grifo nosso).

125

estranhamento um fenmeno que acima de tudo tem bases scio-econmicas,


Lukcs diz que sem uma mudana precisa da estrutura econmica, nenhuma
ao individual capaz de mudar nada de essencial em tais bases.
Parece at que a posio de Lukcs se encontra diante de um
paradoxo uma vez que reconhece que o domnio da ideologia capitalista fragiliza
a luta contra o estranhamento e, ao mesmo tempo, admite em comunho com
as idias de Marx a necessidade de uma transformao radical da estrutura
econmica. Porm, em outra passagem, Lukcs defende essa mudana nas
bases ou uma reestruturao das mesmas para se chegar emancipao. Diz
ele: importante relevar mais vez que os estranhamentos gerados com a nova
economia no so superados objetivamente sem subverter economicamente ou
pelo menos reestruturar na raiz a formao econmica(68). Da mesma forma, ele
menciona, em outro trecho, que a superao do estranhamento s deve ser
realizada mediante a passagem para uma nova formao ou para um perodo
estruturalmente diferente da mesma formao(69).
A questo que, segundo Lukcs, embora o estranhamento seja
produto das leis econmicas objetivas, a luta dos indivduos singulares tende a
assumir um peso objetivo notvel contribuindo para a formao de uma
conscincia de luta, tendendo ao para-si, ou seja, uma conscincia que queira
compreender refletidamente e ao mesmo tempo combater na prtica o sistema
capitalista na sua totalidade(70). claro que aqui deve haver a sada do em-si,
pois os conflitos decorrentes do estranhamento, tanto em nvel singular como
social, podem ser respondidos com rebelio ou submisso. E a direo de um
ou de outro parte, em primeiro plano, da deciso do indivduo singular, embora
tal deciso seja amplamente mediada pelo social. Ento somente quando o
indivduo, mesmo na sua singularidade, entende a sua vida como um processo
que faz parte do gnero humano, visando a esta generidade como propsito
srio, que ele se dirige elevao acima do seu ser-humano simplesmente
particular. Quando isso acontece, Lukcs diz que na relao do indivduo com a
(68)
(69)
(70)

Lukcs, idem, p. 748 (o grifo nosso).


Lukcs, idem, p. 613 (o grifo nosso).
Lukcs, idem, p. 606.

126

totalidade das determinaes sociais como base da generidade para-si, onde h


a expresso adequadamente do sujeito no-mais-particular, emerge uma prxis
autenticamente tica dos indivduos(71). Nesse sentido, como j dissemos vrias
vezes, extingue-se o dualismo entre indivduo e sociedade, ou seja, no h mais
a dois plos contrapostos, mas dois momentos de um mesmo ser,
compreendendo o homem como indivduo e como membro do gnero humano.
O capitalismo, apesar de todas as suas contradies, gerou essa
possibilidade de elevao do gnero humano para-si. Mas preciso atentar para
a superao da atual forma do estranhamento em sua base que diz respeito
ao fetichismo da mercadoria e conseqente reificao das relaes humanas
pois se isso no levado em conta, em virtude do complexo dinmico com que
se manifestam os estranhamentos que da decorrem, pode acontecer que o
combate de alguns deixe intactos outros mais gerais, dificultando o pleno
desenvolvimento do para-si.
Lukcs diz que ocorrem complexos dinmicos de estranhamentos que
so qualitativamente diversos entre si, bem como as tentativas subjetivas de
super-los. Ento tambm os estranhamentos singulares possuem no plano
ontolgico uma to ampla autonomia recproca que na sociedade so freqentes
as pessoas que, enquanto combatem os influxos estranhados num complexo do
seu ser, aceitam por outro lado, outros estranhamentos sem qualquer
resistncia. Alias s vezes pode ocorrer o fato de contriburem para novos
estranhamentos. Como exemplo, Lukcs diz que bastar recordar o fato,
freqente no movimento operrio, de homens que lutam com paixo e tambm
com sucesso contra o prprio estranhamento de trabalhadores, mas na vida
familiar estranham tiranicamente suas mulheres, terminando assim por favorecer
um novo estranhamento de si mesmos(72). Lukcs diz que nesse caso no se
trata simplesmente de uma fraqueza humana, isso ocorre porque so

(71)

Lukcs, idem, p. 601 (o grifo nosso).


Lukcs, idem, p. 588. Nos Prolegmenos, Lukcs repete esse exemplo: Pense no caso de
bons militantes, inteligentes e prontos para o sacrifcio, que chegam coerentemente a combater o
estranhamento no trabalho, mas na relao com a prpria mulher no ocorre nem sequer de
pensar em tirar-lhe as correntes (Lukcs, Prolegomeni...,1990, p. 208).
(72)

127

qualitativamente diversas as dinmicas com as quais se desenrolam nos


homens o desenvolvimento das suas capacidades e o da sua personalidade.
Porm, mesmo ocorrendo o fato de o indivduo em nvel singular
combater alguns estranhamentos e negligenciar outros o que se torna um forte
obstculo ao autntico devir do homem os combates que a imperam e que
tm sua gnese na vida cotidiana, contribuem fortemente para o alcance do
para-si. Isso mostra, mais uma vez, o entrelaamento do individual com o social.
Esta

unidade

indissolvel

dos

componentes

sociais

individuais

do

estranhamento no seu autnomo, embora contraditrio, funcionamento traz luz


a conscincia do fazer e,

post festum, dos seus resultados, levando

expresso de uma nova forma de generidade como resultado de atividades que


nas suas premissas e conseqncias, so de natureza coletiva(73). Lukcs
demonstra aqui a necessidade de se resgatar a dimenso da coletividade, isto ,
do gnero humano, porm sem perder de vista e sem sacrificar a
individualidade. Trata-se aqui do dever-ser no nos parmetros do capitalismo e
sim voltado para o ser humano autntico; o individual realizando-se no social em
prol do prprio homem e no em prol de um sistema em que somente alguns
so beneficiados.
No final da primeira parte do captulo sobre o estranhamento, Lukcs
adverte que para se ter uma compreenso correta da essncia do
estranhamento preciso saber que: primeiro, todo estranhamentos um
fenmeno que tem bases scio-econmicas e que, por isso, preciso uma
mudana dessas bases para que o estranhamento tpico do capitalismo seja
superado; segundo, todo estranhamento, embora nascendo sobre estas bases,
, sobretudo, um fenmeno ideolgico e que sua superao subjetiva s pode
realizar-se, na prtica, como ato do prprio indivduo. Segue-se ainda a
observao de que o estranhamento, no plano do ser, no nunca algo de
esttico, mas representa sempre um processo que se desenvolve num
complexo, onde esto em jogo as posies teleolgicas dos indivduos e as

(73)

Lukcs, Prolegomeni ..., 1990, p. 208-209.

128

sries causais que elas pem em movimento, retroagindo quer sobre a


totalidade social, quer sobre os indivduos de formas diversas.
Decorre ento que o estranhamento, nas diversas formaes, adquire
contedos, formas, direes bastante diferentes. Portanto, preciso evitar as
posies preconceituosas e errneas na sua extrema polarizao, ou seja, por
um lado, surgem idias de que o estranhamento atual seria fatal, inevitvel,
dados por natureza (isso bem propcio s ideologias das classes dominantes),
o que leva a uma concepo mecanicista; por outro lado, considera-se,
igualmente da maneira mecanicista e fetichista, que, com o advento do
socialismo seriam extintos por completo os estranhamentos. preciso observar
que o desenvolvimento do processo produtivo no cria uma vez por todas um
modo de estranhamento unitrio, mas ao contrrio destri ininterruptamente as
suas formas singulares(74). Porm, isso no significa que diante dos impulsos do
estranhamento, o homem no deva mobilizar a sua defesa, as suas prprias
foras, pois o que agora o contedo da vida do indivduo, isto , a convico
da realidade da generidade para-si, tambm a arma eficaz contra o
estranhamento que esteja disponvel para ele...(75). H ainda o fato de que a luta
para enfrentar e superar os conflitos decorrentes do estranhamento em muitos
casos portadora do progresso social(76). Foi o que ocorreu, por exemplo, com
a passagem do feudalismo para o capitalismo. Certamente os estranhamentos
atuais no so iguais aos do perodo feudal. E isso se tornou possvel graas s
snteses das capacidades singulares em direo ao para-si.
Lukcs repete em vrias passagens da Ontologia que somente na
tica que ir fazer uma anlise e esclarecer completamente a ligao e a
contraditoriedade simultnea entre a generidade em-si e a generidade para-si.
Porm uma explicao breve e antecipada acerca da tica consiste

(74)

Lukcs, Prolegomeni..., 1990, p. 214.


Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 616. Em outra passagem Lukcs diz que nos
movimentos de interao entre pessoa singular e gnero humano est, portanto, contida a
tendncia superao do estado de estranhamento pessoal sem, todavia, que isso exclua a
gerao do estranhamento de novo gnero (Lukcs, idem, p. 761).
(76)
Lukcs, idem, p. 589. Lukcs diz que o desmascaramento do estranhamento e a luta
consciente contra ele um momento importante (mas, no entanto, s um momento) dos
preparativos para a revoluo do movimento operrio (Lukcs, idem, p. 605).

(75)

129

principalmente naquelas questes do dever-ser e dos valores que, por sua


vez, remete unidade ontolgica entre alienao (exteriorizao) e objetivao
das quais falamos no captulo anterior.
Retomando algumas consideraes lembramos o fato de que tanto o
dever-ser do trabalho age sobre o sujeito modificando-o, inclusive despertando
nele qualidades para a realizao de objetivaes superiores, como tambm o
dever-ser da superestrutura alm de agir mais diretamente no comportamento
do indivduo influi de maneira decisiva sobre o curso do processo de trabalho.
Em suma, o desenvolvimento das foras produtivas acompanhado das relaes
sociais decorre das aes humanas ao mesmo tempo em que implica a
autotransformao do sujeito e da objetividade onde ele se insere. Toda essa
processualidade orientada por valores que os homens atribuem s coisas e s
suas aes tanto nos atos primrios do trabalho como nos atos dos complexos
sociais que dele derivam.
Mais uma vez destacamos a dialeticidade, implicando uma relao e
ao mesmo tempo uma certa autonomia entre as teleologias primrias e as
secundrias. Aqui encontramos a possibilidade de superao do estranhamento
e, portanto, de transformao da sociedade capitalista com incio j nessa
estrutura, embora haja a necessidade de extino total da atual base econmica.
Quando Lukcs diz que a prxis autenticamente tica do individuo s
ocorre quando ele tem conscincia de pertencer ao gnero humano, voltado ao
para-si, e que a conscincia no um simples epifenmeno do organismo
social, nos deixa subtendido a que a formao dessa conscincia no se d
nem de forma espontnea, nem determinista ou transcendente e sim ocorre na
prpria prxis social dos homens resultando numa sociabilidade que perpassa
um contnuo processo educativo. sob esse aspecto que Lukcs afirma: a
educao do homem no sentido mais lato nunca concluda totalmente(77),
pois ela parte essencial do desenvolvimento do gnero humano, cujos autores
so os prprios homens. Nesse processo de autoconstruo os homens podem
agir de forma negativa ou positiva, comportando a constituio ou a superao
(77)

Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II*, p. 152.

130

de estranhamentos. Portanto, depende deles mesmos continuar na atual


sociabilidade estranhada ou lutar pela sua superao. Nesse ltimo caso faz-se
necessrio a interveno mediadora e emancipadora da tica.
3.3. Educao: via de constituio do estranhamento e/ou de sua
superao mediado pela tica.
3.3.1. Trabalho e conhecimento no mbito das teleologias primrias:
gnese ontolgica da educao como formao humana.
No precisamos repetir o tratamento terico-metodolgico que Lukcs
desenvolve acerca da centralidade do trabalho no desenvolvimento social do
gnero humano, pois estas consideraes esto condensadas no primeiro
captulo deste trabalho. Porm para falarmos de gnese da educao como
formao humana teremos que retomar alguns pontos dessa temtica.
De incio importante destacar que embora Lukcs no expresse
muito o termo educao em sua Ontologia, no entanto as formulaes a
desenvolvidas dizem respeito, em ltima instncia, formao humana, quer
dizer educao no seu sentido mais geral. Sabemos que para Lukcs, assim
como tambm para Marx, o homem no nasce social, gnero humano, para se
atualizar enquanto tal faz-se necessrio que ele se autoconstrua atravs da
atividade do trabalho. E o exerccio dessa atividade requer, sem sombra de
dvidas, um processo de ensino e de aprendizagem que se d num contexto
social, exigindo estruturas educativas para a sua efetivao.
Estamos tratando aqui, repetimos, da educao no sentido mais
amplo do termo, aquela que transcende as particularidades do capitalismo ou de
qualquer outro sistema social e que desenvolve, em concomitncia com o
trabalho, as potencialidades do homem na produo da sua vida social,
dirigindo-se ao pleno desenvolvimento das suas capacidades intelectuais,
artsticas e criadoras e, portanto, sua formao enquanto gnero humano.
nesse sentido que para Lukcs o afastamento da barreira natural
atravs do trabalho torna o homem cada vez mais histrico e social. Quanto

131

mais o homem se distancia de sua origem natural (sem jamais perder a sua
dimenso biolgica) tanto mais se torna social e tanto mais se faz necessrio
uma estrutura educativa que oriente a sua existncia na relao com a natureza
e com os outros homens, na produo da sua vida material e espiritual. Para
Lukcs, assim como para Marx, essa estrutura educativa deve ter a finalidade de
formar o homem de modo onilateral, num processo em que desenvolve ao
mesmo tempo as suas capacidades e a sua personalidade, bem como a
sociedade onde ele se insere. Nesse aspecto, Lukcs adota a necessria
conexo do desenvolvimento individual e o social. por isso que para ele, como
j mencionamos anteriormente, a educao no sentido mais lato um processo
contnuo na formao dos homens. Segundo Lukcs, faz parte da prpria
natureza humana desenvolver o seu ser social, ou seja, h uma inteno
espontnea-voluntria do homem em realizar em si mesmo os caracteres do
gnero humano. Aqui emerge a peculiaridade especfica do ser social naquele
complexo de atividades que costumamos chamar educao(78).
No obstante, importante frisar que apesar da educao ser
intrnseca ao prprio desenvolvimento do homem ela no natural ou biolgica
e sim social. certo que o processo educativo retroage sobre a constituio
biolgica do homem. Lukcs cita como exemplo a fome e o sexo que so
momentos insuprimveis da vida biolgica, mas eles so modificados no
contedo e na forma pelo desenvolvimento social, pelas suas formas de
reproduo(79), ou seja, as mudanas que a operam tm uma causalidade
social.
sob esse prisma que para Marx somente com o desenvolvimento
objetivo da riqueza do ser humano que se desenvolve a riqueza da
sensibilidade subjetiva do homem, que compreende no apenas os cinco
sentidos mas tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos ( a

(78)

Lukcs, idem, p. 152 .


Lukcs, idem, p. 148. Falando das mudanas sociais em relao sexualidade, no que se
refere relao entre homem e mulher, Lukcs cita como exemplo o matriarcado que
transformou no somente o comportamento social dos homens, como tambm incidiu de forma
radical, na relao sexual. Lukcs menciona ainda que nos dilogos de Plato a
homossexualidade tem um carter ertico-tico (Lukcs, idem, p. 150).

(79)

132

vontade, o amor, etc), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos


sentidos... A educao dos cinco sentidos uma obra de toda a histria do
mundo at hoje(80). por isso que para Marx e Lukcs os sentidos so tericos
pois eles no podem ficar aprisionados s necessidades imediatas. Marx diz que
um homem preso s preocupaes das suas necessidades no tem qualquer
sensibilidade para o mais belo espetculo; do mesmo modo que para o homem
faminto no existe a forma humana de alimento, mas somente o seu carter
abstrato de alimento, na sua forma mais rude, dificilmente distinguindo-se do
modo de se alimentar do animal. Por isso necessrio humanizar os sentidos do
homem. Para Marx e Lukcs atravs do processo de objetivao/alienao,
que tem a sua gnese no trabalho, que se desenvolve a natureza humanizada, a
formao do gnero humano. Essa educao... produz o homem em toda a
plenitude do seu ser, produz o homem rico, dotado de todos os sentidos, como
sua permanente realidade(81).
A partir dessas consideraes podemos perceber a inerncia da
educao na formao do indivduo como membro do gnero humano. Mas isso
no quer dizer que a educao seja fundante e sim o trabalho, pois sabemos
que o desenvolvimento do gnero humano se efetiva sobre a base dessa
atividade. Porm o prprio trabalho no se realiza sem uma dimenso
ideolgica, isto , sem um sistema educativo que implica num processo de
ensino e de aprendizagem; produo e reproduo da vida social, dos valores,
costumes e normas que vo desembocar nas teleologias secundrias. Nesse
sentido a educao cujo carter eminentemente ideolgico(82) consolida a
(80)

Karl Marx, Manoscriti Econmico-Filosofici del 1844, 1983, p.119. Falando da superao das
barreiras do capitalismo Lukcs cita essa passagem de Marx na Ontologia. Ver vol II**, p. 573.
(81)
Karl Marx, idem, p. 119-120. Na Ideologia Alem repete essa idia ao dizer que a verdadeira
riqueza espiritual do indivduo depende da riqueza de suas relaes reais (Karl Marx, A
Ideologia Alem, p. 1984, p. 54).
(82)
Segundo Lukcs, a ideologia caracteriza-se como o momento ideal das posies teleolgicas
dos homens. Trata-se aqui da ideologia no sentido amplo, que est presente em todas as formas
de existncia social. Deste modo ele define a ideologia como sendo aquela forma de elaborao
ideal da realidade que serve para tornar a prxis social dos homens consciente e operativa
(Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., Vol. II**, p. 446). J a ideologia no sentido
restrito direciona-se mais para os conflitos sociais, tornando-se um instrumento atravs do qual
os homens e as classes sociais se engajam e enfrentam as lutas sociais. Dependendo da sua
direo, a ideologia no sentido restrito pode ser uma ferramenta de transformao ou de
conservao do status quo social (ver Lukcs, idem, p. 452 e 453 principalmente).

133

formao humana dos homens ao contribuir para a sua insero na atividade do


trabalho e na prpria sociabilidade.
Portanto, apesar da educao ter seu raio de atuao no mbito das
teleologias secundrias, ela tem a sua gnese ontolgica no trabalho, no mbito
das teleologias primrias. Como sabemos o trabalho a categoria fundante do
ser social do homem, pois atravs dele que o homem transforma a natureza e
a si mesmo. O processo de objetivao/alienao, que a tem lugar, impe
critrios tanto em relao ao trabalho em-si como em relao ao comportamento
dos indivduos. Vimos no primeiro captulo que a busca dos meios mais
adequados para a realizao da posio teleolgica do trabalho remete ao
conhecimento do processo, das condies objetivas propcias para tal
realizao. Lembramos ainda que para Marx e Lukcs, justamente no exame
das condies objetivas para a realizao teleolgica do trabalho que se gera o
conhecimento e, portanto, a cincia. Quanto mais o homem conhece a
legalidade do processo teleolgico e isso requisito tanto para as teleologia
primrias como para as secundrias mais preciso e bem sucedido ser o seu
resultado. importante frisar que no se trata aqui de um primado gnosiolgico
e sim ontolgico, mas no resta dvida que o conhecimento faz parte do
desenvolvimento do gnero humano. Aqui no h o problema de se perguntar
como em Kant pela possibilidade do conhecimento, pois ele ocorre no prprio
ato do trabalho. E isso se d atravs de um longo processo de ensino e de
aprendizagem, quer dizer, de um processo formativo.
A educao que tem sua gnese nas teleologias primrias, ou seja,
no trabalho, atua para alm dele detendo a sua atuao no campo da
superestrutura; sem esquecermos, no entanto, que as teleologia primrias e as
secundrias so amplamente imbricadas pois a prxis humana constituda por
ambas. Podemos ento afirmar que a humanizao do homem uma
construo histrica e que a educao faz parte dessa humanizao, pois ela
insere as novas geraes no universo social do trabalho, mediando, orientando e
acompanhando o desenvolvimento social dos homens. A esse respeito Marx diz
que em cada perodo histrico

134

encontra-se um resultado material, uma soma de foras de


produo, uma relao historicamente criada com a
natureza e entre os indivduos, que cada gerao transmite
gerao seguinte; uma massa de foras produtivas, de
capitais e de condies que, embora sendo em parte
modificada pela nova gerao, prescreve a esta suas
prprias condies de vida e lhe imprime um determinado
desenvolvimento, um carter especial... portanto, as
circunstncias fazem os homens assim como os homens
fazem as circunstncias(83).
Essa longa citao nos mostra que a educao uma prtica social e
histrica, pois atravs dela as pessoas compartilham as experincias
vivenciadas pelas geraes anteriores e produzem novas experincias, novos
modos de agir, novos valores. Segundo Lukcs o crescente desenvolvimento do
trabalho e o constante aperfeioar-se da cincia, que deriva dele mesmo
movendo-se paralelamente em direo prpria autonomia, multiplicam e
aprofundam os conhecimentos dos homens, inclusive quanto prpria prxis
social(84). Podemos afirmar que a educao se situa no mesmo patamar da
linguagem que considerada por Lukcs um processo simultneo gnese do
trabalho(85). Acreditamos que tambm a educao seja simultnea gnese do
trabalho pois na sua realizao o homem no somente precisa falar alguma
(83)

Karl Marx, A Ideologia Alem, 1984, p. 56. As circunstncias feitas pelos homens no se
realizam sem a mediao da educao, pois no processo de autoproduo os homens
simultaneamente se educam, por isso podemos dizer que a educao uma atividade
mediadora da prtica social global, havendo a uma ao recproca entre educao e sociedade.
Marx expressa muito bem essa idia quando diz que as circunstncias fazem os homens assim
como os homens fazem as circunstncias.
(84)
Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol.II**, p. 651.
(85)
Lukcs, Il momento ideal e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 380. Podemos lembrar aqui a
concepo de Manacorda que tomando as posies de Luporini expressa a idia de que o
homem nasce, de fato, na sociedade, mas no nasce social; assim se torna pela educao
(Luporini, apud Manacorda, Marx e a Pedagogia Moderna, 1991, p. 03). Nesse mesmo sentido
Manfredo Oliveira afirma que a especificidade do ser humano emergiu como sua fundamental
educacionalidade: s o homem pode ser educado, pois educao pressupe liberdade e a
inaugurao de sua efetivao (Manfredo Oliveira, tica e Prxis Histrica, 1995, p.108). Em
outra passagem, Manfredo diz que a educao o processo atravs do qual o homem exerce a
sua auto-realizao como homem. (idem, p. 110).

135

coisa mas tambm conhecer, aprender alguma coisa, apesar de que, como j
frisamos vrias vezes, a educao no um dado originrio e sim o trabalho
porm ela passa a ser exercida pelo homem ( independente da forma de sua
utilizao ) to logo ele comea a produzir seus meios de vida.
Tudo isso evidencia a dimenso ontolgica da educao na prxis
humana, determinando-se como uma atividade mediada e mediadora da
construo scio-histrica do gnero humano. Sabemos que o solo gentico
dessa construo o trabalho, mas nele est sempre presente a posio
teleolgica do homem, acompanhada por uma deciso alternativa e isso requer,
sem sombra de dvidas, a mediao da conscincia. Portanto, o trabalho e o
processo educativo que dele brota so mediados pela conscincia humana.
Como dissemos no incio deste item, apesar da educao fazer parte essencial
do desenvolvimento do gnero humano, ela no se realiza simplesmente por
impulsos naturais, ou biolgicos. Tambm no surge espontaneamente de um
esprito supra-histrico ou transcendente. A educao intencional, social e
histrica. Como diz Marx os indivduos partiram sempre de si mesmos, mas,
naturalmente, dentro de suas relaes histricas dadas, e no do indivduo
puro, no sentido dos idelogos(86). Para Marx e Lukcs a conscincia dos
homens um produto social, quer dizer, a sua formao se d histrica e
socialmente. A partir do modo de produo e reproduo da vida os indivduos
fazem-se uns aos outros, tanto fsica como espiritualmente(87). por isso que
para os supracitados pensadores a personalidade do homem social, pois se
forma no processo da sua vida real. Resumindo podemos dizer que a posio
teleolgica que inaugura o ato do trabalho estabelecida pelo homem como
momento da prvia-ideao. Isso remete a uma deciso alternativa e requer a
necessidade de mediao da conscincia, da subjetividade. Ela no atua seno
por um processo de formao, de conhecimento, de aquisio de habilidades e
atitudes, o que implica um vasto processo educativo.
(86)

Karl Marx, A Ideologia Alem, 1984, p. 119.


Karl Marx, idem, p. 55. A esse respeito Lukcs diz que o tipo to persistente do aristocrata
ingls, por exemplo, muito mais um produto da marca recebida pela educao em Eton ou
Oxford-Cambridge do que pela transmisso hereditria (Lukcs, La riproduzione, O.E.S., p.
153).
(87)

136

No entanto as referncias relativas educao no seu sentido amplo,


assim como tambm ao trabalho em geral, so apenas pressupostos para
explicar a formao do homem como ser social, uma vez que no existe
trabalho, nem tampouco educao s margens da sociedade. Ambas so
categorias sociais, historicamente situadas.
No que se refere educao, como j frisamos vrias vezes, embora
tenha a sua gnese ontolgica no trabalho, no entanto no mbito das
teleologias secundrias que ela se desenvolve, iniciando-se atravs de
processos informais na famlia, nos grupos sociais e nas demais vivncias
coletivas; difundindo-se em instituies formais, estruturadas e com finalidades
especficas. sob esse prisma que Lukcs menciona o carter inacabvel da
educao no seu sentido lato e as suas diversas formas de se organizar no
sentido estrito. Lukcs diz que entre educao no sentido lato e educao no
sentido estrito no se pode traar um limite preciso(88). Mas no resta dvida
que toda sociedade reclama dos prprios membros uma dada massa de
conhecimentos, habilidades, comportamentos, etc. Essa requisio remete aos
mtodos, contedos, durao, etc, da educao em sentido estrito que ocorre na
superestrutura, ou seja, no campo das teleologias secundrias.
3.3.2. A educao como campo das teleologias secundrias:
constituio e superao do estranhamento.
A concepo de Lukcs sobre as teleologias primrias e secundrias
e o seu respectivo imbricamento, nos permite relacionar a sua dinmica tambm
na educao. Vale dizer, assim como outros complexos sociais (o direito, a
cincia, a poltica, etc) tambm a educao, tem uma dependncia ontolgica do
trabalho (e, portanto, da esfera econmica)

que compreende o campo das

teleologias primrias; e, ao mesmo tempo, tem uma autonomia relativa ao se


situar no plano da superestrutura, que compreende o campo das teleologias
secundrias. Defendendo a intrnseca relao que h entre ambas teleologias
(88)

Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II* p. 152.

137

Lukcs diz que somente com as teleologias secundrias se completa a


humanizao do homem e que o costume, os hbitos, a tradio, a educao,
etc, que se edificam totalmente sobre posies teleolgicas deste gnero, com o
desenvolvimento das foras produtivas vo continuamente aumentando o seu
raio de ao e a sua importncia, terminando por se constituir em esferas
ideolgicas especficas... para satisfazer estas necessidades da totalidade
social(89).
J dissemos em captulos anteriores que a totalidade social a
sntese das mltiplas aes dos indivduos singulares, cuja gnese se d no
trabalho. medida que progride, com novos caminhos, novas necessidades, o
processo do trabalho tende a um aperfeioamento crescente. Lukcs diz que a
estrutura social especfica decorrente desse progresso coloca-se frente aos
indivduos j como uma forma autnoma do ser social retroagindo, assim, sobre
todo o seu modo de vida(90), quer dizer, sobre as diversas esferas da sua vida.
Dessa forma as prprias posies teleolgicas dos indivduos, acompanhadas
de suas aes, tornam-se uma potncia social retroagindo, influenciando e
determinando as suas aes e comportamentos, mas tambm impulsionando-os
para novas decises alternativas.
A

educao

um

dos

complexos

dessa

potncia

social,

principalmente quando ela se objetiva em instituies como famlia, grupos,


escolas, etc. Lembramos aqui a posio de Lukcs, j citada por ns no captulo
anterior, acerca da interveno da educao no modo de viver das pessoas e
at mesmo a sua influncia sobre o desenvolvimento fsico delas. Em outro
trecho ele diz que a essncia da educao consiste em influenciar os homens a
fim de que frente s novas alternativas da vida reajam de modo socialmente
desejado(91). Porm no se trata de uma interveno mecnica, a prpria
educao constituda pelos atos dos homens num determinado contexto
histrico. Mas dependendo do valor da posio teleolgica desses atos, eles
podem incidir de modo positivo ou negativo, quer sobre os indivduos quer sobre
(89)
(90)
(91)

Lukcs, Il momento ideale e lidologia, O.E.S., vol. II**, p. 464 (o grifo nosso).
Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol. II*, p. 154.
Lukcs, idem, p. 153.

138

a totalidade social; pode contribuir cada vez mais para o desenvolvimento do


homem ou pode influenciar para a degradao do patamar j alcanado da
generidade humana.
Cada modo de produo, cada sociedade tem em sua constituio um
processo educativo influenciando a sua dinmica e sendo por ela influenciado.
Nessa ptica Manfredo Oliveira diz que a educao sempre situada numa
configurao determinada do ser-homem, isto , num certo contexto sciohistrico, numa relao de condicionamento recproco com este contexto(92). De
fato, h essa reciprocidade entre a educao e o contexto social onde ela se
aplica, mas no podemos esquecer que o modo de produo tem sempre a sua
determinao predominante. por isso que as instituies educacionais formais
(principalmente a escolar) terminam por se submeter s regras da esfera
econmica.
No modo de produo capitalista essa submisso se torna mais
intensa pois esse sistema busca assegurar, principalmente atravs da educao,
que os indivduos adotem suas posies, metas, valores, a fim de internalizar a
sua ideologia e facilitar a sua legitimao. No precisamos repetir toda a
depreciao que o capitalismo provoca no ser humano, esse aspecto j vimos
no incio deste captulo, mas queremos destacar que a questo ideolgica que a
tem lugar torna-se um forte motor para a constituio de estranhamentos,
inclusive na prpria esfera da educao, principalmente no mbito formal.
Sabemos que de um modo geral a educao se refere formao
humana objetivada sob a forma de conhecimento, transmisso de cultura,
hbitos, valores, smbolos, modos de comportamentos, etc. Nesse sentido a
educao forma a base ideolgica atravs da qual o homem constri a sua vida
social. por isso que ela se desenvolve no mbito das teleologias secundrias,
manifestando-se como uma atividade eminentemente ideolgica. Lukcs diz que
as posies teleolgicas secundrias j existem em estgios muito iniciais e j
no visam mais diretamente a transformao de um objeto natural e sim visam o
surgimento de uma nova posio teleolgica, pois a sua interveno dirige-se
(92)

Manfredo Oliveira, tica e Prxis Histrica, 1995, p. 110.

139

agora para outras pessoas. Em suma, agora o fim teleolgico o de induzir


outros homens a posies teleolgicas que eles mesmos devero realizar(93).
Trata-se aqui de uma ao voltada para a conscincia dos outros homens e
nesta funo a educao tem um papel basilar.
No sem razo que na sociedade capitalista onde predomina o valor
de troca (e, junto a este, o individualismo e a competio) gera-se uma
educao voltada predominantemente para valores competitivos, individualistas,
opondo-se radicalmente coletividade, alteridade. Isso contribui para manter
os indivduos na sua particularidade, dificultando o seu elevar-se ao para-si. O
resultado que a formao do indivduo ocorre de modo unilateral e
empobrecida, dificultando a sua compreenso da prpria vida, sentindo-se
incapaz de transformar a realidade, considerando-a como um destino inevitvel.
deste modo que os sistemas formais de ensino, principalmente a
educao escolar, terminam por se transformar em instrumentos ideolgicos de
reproduo das desigualdades, tornando-se um veculo de manuteno e de
gerao de estranhamentos sob diversas formas. Falando do carter
cosmopolita a que chegou a classe burguesa visando formar o mundo sua
imagem e semelhana, Marx diz que a burguesia fez da probidade pessoal um
simples valor de troca... Transformou o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o
homem da cincia em trabalhadores assalariados... A burguesia arrancou o vu
sentimental que envolvia as relaes de famlia, reduzindo-as a simples relaes
monetrias(94). daqui que se originam os estranhamentos mais gerais (tanto
pessoais como sociais) que so decorrentes do carter predominante do valor
de troca no capitalismo, provocando essa reificao das relaes humanas,
inclusive no campo da educao. E isso to atual quanto no tempo de Marx.

(93)

Lukcs, Il lavoro, O.E.S., vol. II*, p. 78. Em outra passagem Lukcs repete essa idia
dizendo que as posies teleolgicas secundrias tm como fim em primeiro lugar agir sobre a
conscincia de outros homens para induzi-los s posies teleolgicas desejadas (Lukcs,
idem, p. 91). Na parte da Ideologia ele menciona mais uma vez que as teleologias secundrias
tm como fim todo um campo de reaes desejadas (ou no desejadas) em direo a fatos,
situaes, obrigaes, etc. sociais (Lukcs, Il momento ideale e lideologia, p. 466).
(94)
Karl Marx, Manifesto do Partido Comunista, 1981, p. 21.

140

Em que pese a forte determinao dos mecanismos do capitalismo na


educao, a reproduo ideolgica(95) que a tem lugar no tem um carter
apenas negativo, estranhante; mas tambm pode se manifestar no seu aspecto
positivo, no sentido de conservar o patrimnio alcanado pela humanidade e,
portanto, de garantir a reproduo e a continuidade do gnero humano. No
queremos perder de vista aqui essa natureza fundamental da educao no seu
sentido amplo, quer dizer, essa funo que ela exerce na formao humana,
pois possibilita ao homem a sua autoconstruo, proporcionando a sua
participao no processo de produo e reproduo do ser social. Como diz
Lukcs trata-se de um processo inacabado, pois a cada momento histrico,
novos valores, conhecimentos e habilidades vo sendo criados e acrescidos aos
que se mantiveram e se universalizaram at aquele tempo. Por isso os valores
predominantes do capitalismo no so eternos, a partir dele podem-se gerar
outros. Como concebem Marx e Lukcs, o prprio capitalismo proporciona a
objetivao de valores superiores-genricos, principalmente no que se refere
luta para a superao dos estranhamentos atuais. Tal luta eleva a humanidade a
patamares mais altos como ocorreu com a superao do estranhamento tpico
do feudalismo para o sistema capitalista.
Sabemos que o processo de objetivao/alienao (exteriorizao),
que compreende a prxis social dos homens, ocorre tanto na esfera econmica
(que segundo Lukcs possui as posies teleolgicas primrias e tambm as
secundrias) como na superestrutura que dela deriva, incluindo a educao.
Esse processo comporta, ao mesmo tempo, uma contradio e uma sntese,
desenvolve e bloqueia a formao humana pois, como j frisamos, segundo
Lukcs, o processo de objetivao/alienao no exclui a existncia de conflitos
concretos. Portanto, e efeito causal que da decorre (j dissemos vrias vezes
que os seus resultados retroagem sobre as novas posies teleolgicas dos
indivduos, bem como sobre a totalidade social) cria para os homens modelos

(95)

Queremos frisar que a palavra reproduo utilizada nessas colocaes ora tem um sentido
negativo, quando se refere interesses privados; ora tem o sentido positivo, quando se refere
dimenso ontolgica da formao humana. No contexto em que essa palavra empregada
possvel perceber quando se trata de um sentido ou de outro.

141

positivos e negativos, para as suas decises futuras, e, por conseguinte quer


seja nos indivduos quer seja nos grupos faz da continuidade dos seus
pensamentos, sentimentos, atos, etc que objetiva, mas ao mesmo tempo e
alm disso um fato interior um componente dinmico da sua conscincia.
Em seguida Lukcs destaca que a conscincia, tanto na sua dimenso
individual como social, s pode surgir sob o fundamento destes efeitos
produzidos pela objetivao e pela alienao(96).
J mencionamos algumas vezes que as posies teleolgicas dos
homens e as aes que delas decorrem so duplamente condicionadas: pela
conscincia que pe e pelas determinaes objetivas do real; trata-se da
conexo recproca entre o individual e o social. Isso ocorre tambm na educao
pois cada complexo social tem uma lgica e uma certa autonomia e ao mesmo
tempo uma relao com os demais, principalmente com a base econmica.
Tertulian comenta que com essa posio Lukcs exclui definitivamente a
concepo retilnea e monoltica do progresso histrico(97), afastando qualquer
determinismo de tipo economicista (fatalista) ou de um teleologismo na histria
como na filosofia hegeliana.
Em diversas passagens da Ontologia Lukcs menciona que mesmo
no capitalismo, onde predomina uma sociabilidade estranhada, h sempre
possibilidades, no sentido da dynamis aristotlica, de realizao do para-si e,
portanto, de superao das atuais formas de estranhamentos. Segundo Lukcs,
essa superao ocorre com uma mediao tica, cuja deciso e ao pertence
aos prprios homens.
Portanto o desenvolvimento social dos homens, atravs do seu
processo de produo e reproduo possibilita a elevao do seu ser e da sua
conscincia no processo histrico. Essa formao do gnero humano no pode

(96)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol.II**, p. 467. (o grifo nosso). Na parte
sobre o Estranhamento Lukcs diz que os atos de objetivao/alienao tm como
conseqncia, em todas as esferas da vida, uma mudana substancial na forma e no contedo
do ser da personalidade. Isto , so estes desenvolvimentos sociais que, para a estrutura e a
ao da individualidade humana, geram favorecendo-a ou reprimindo-a, no bem ou no mal o
nico campo real de possibilidades (Lukcs, Lestraniazione, p. 570).
(97)
Tertulian, Uma apresentao Ontologia do Ser Social de Lukcs, IN:Crtica Marxista,
1996.b., p. 64.

142

ocorrer se no for por meio de um processo educativo. Vimos que nesse


processo os indivduos conservam, reproduzem e geram novas experincias.
Desse modo a educao no somente contribui para a reproduo social, como
tambm a partir dela, gera o novo. Por isso no se pode coloc-la em patamares
mecanicistas, considerando-se que ela unilateralmente determinada pelo
econmico, tornando-se diante dele totalmente impotente. Por outro lado, no
podemos tambm coloc-la em patamares transcendentais desconsiderando-se
a sua natureza scio-histrica que compreende tanto a dimenso objetiva como
subjetiva.
Disso resulta que a positividade da formao do gnero humano,
assim como a dinmica do estranhamento um fato social e no natural,
mecnico ou sobrenatural. Ento se so os homens que geram os prprios
estranhamentos, so eles mesmos que iro super-los. A educao como
componente da estrutura social compreende a gerao de estranhamentos, mas
tambm gera condies para a sua superao. E dado que ela uma mediao
essencial da atividade humana, no mbito das teleologias secundrias, poder
contribuir no somente para a superao dos estranhamentos na rea especfica
da educao formal, mas tambm para a superao dos estranhamentos em
relao sociedade em geral, pois em qualquer dimenso da prxis social est
presente a educao. Como diz Mszros, adotando as idias de Paracelso, a
aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude at a velhice(98).
claro que essa educao tem que ser eminentemente tica. Trata-se de uma
educao com a finalidade de
educao

voltada

para

formar o homem de modo onilateral, uma

superao

do

estranhamento

e,

portanto,

comprometida com a emancipao humana e isso s pode ocorrer se ela tiver


uma dimenso tica.

(98)

Istvn Mszros, A Educao para alm do Capital, 2005, p. 47.

143

3.3.3. A educao numa dimenso tica: mediao necessria para a superao


do estranhamento. A importncia da vida cotidiana.
Os elementos de anlise que Lukcs deixou em sua Ontologia nos
permitem compreender e inferir a necessidade da dimenso tica da educao
no sentido da formao humana e do alcance ao para-si. A articulao entre as
questes da relao dialtica entre teleologia e causalidade, acompanhada da
liberdade de escolha; do processo de objetivao/alienao como condio
essencial da sociabilidade humana; do carter histrico dos valores e do deverser como requisitos para a realizao efetiva da teleologia e do prprio processo
de objetivao, constituem o eixo central e uma base de sustentao terica
capaz de subsidiar as formulaes da educao numa dimenso tica.
Lukcs preocupa-se essencialmente com o desenvolvimento do
gnero humano dirigido ao para-si, quer dizer, dirigido emancipao humana.
A educao tica se coloca como critrio fundamental para essa emancipao,
pois a direo ao para-si exige a objetivao de uma teleologia superior.
Segundo Lukcs, o desenvolvimento social gerou essa possibilidade de
elevao ao para-si e, portanto, gerou a possibilidade de superao do
estranhamento; embora o processo de libertao seja longo e cheio de
contradies e quedas. A atualizao de tais possibilidades depende das
prprias decises alternativas dos homens que adquiriram a conscincia de
pertencer ao gnero humano. Lukcs diz que depende dos prprios indivduos
viver de maneira reificada, estranhada, ou com seus atos querer realizar a
prpria personalidade(99).
Com

isso

Lukcs

no

cai

num

subjetivismo

ou

num

antropologismo, o que ele pretende afastar qualquer determinismo unilateral


tipo mecanicista ou comando de um ser transcendente. Quanto base
econmica e os sistemas sociais que dela decorrem, apesar de incidir sobre as
(99)

Lukcs, Lestraniazione, O.E.S., vol. II**, p. 725. Falando sobre o papel do homem como
sujeito no mundo social Mszros diz que a dinmica da histria no uma fora externa
misteriosa qualquer e sim uma interveno de uma enorme multiplicidade de seres humanos no
processo histrico real, na linha da manuteno e/ou mudana ... (Istvn Mszros, A
Educao para Alm do Capital, 2005, p. 50).

144

aes dos indivduos como se fossem uma segunda natureza, em ltima


instncia so resultados da sua prpria prxis social. Podemos reforar essa
posio afirmando que a constituio histrica da sociedade no se faz solta no
ar e nem decorre de poderes transcendentes ao real. Ela se faz com a posio
teleolgica e a ao concreta dos indivduos. Por isso uma transformao da
sociedade pode e deve se apoiar no prprio processo de educao dos homens.
Mas para essa educao ser transformadora deve ter uma dimenso tica.
Esse processo educativo, como j frisamos, perpassa toda a vida
do homem, incluindo a educao formal ou institucionalizada como a escola,
grupos polticos, organizaes, etc. Mas como diz Mszros, grande parte do
nosso processo contnuo de aprendizagem se situa, felizmente, fora das
instituies educacionais formais. O referido autor emprega o termo felizmente
porque segundo ele:
esses

processos

no

podem

ser

manipulados

controlados de imediato pela estrutura educacional formal


legalmente salvaguardada e sancionada. Eles comportam
tudo, desde o surgimento de nossas respostas crticas em
relao ao ambiente material mais ou menos carente em
nossa primeira infncia ... passando por nossas diversas
experincias de trabalho ... at o nosso envolvimento, de
muitas maneiras e ao longo da vida, em conflitos e
confrontos, inclusive as disputas morais, polticas e sociais
dos nossos dias. Apenas uma pequena parte disso tudo
est diretamente ligada educao formal(100)
Todos esses processos tm muita importncia na formao do
homem e no somente a educao formal. Para Mszros a educao
institucionalizada dos ltimos sculos serviu principalmente para fornecer
conhecimento e pessoal necessrio maquina, bem como transmitir valores que

(100)

Istvn Mszros, A Educao para Alm do Capital, 2005, p. 53.

145

legitimam os interesses dominantes. Deste modo, o capital busca assegurar que


cada indivduo, atravs dos sistemas formais de ensino, adote e internalize as
metas desse sistema. por isso que para ele a educao formal no capaz de
por si s, fornecer uma alternativa emancipatria radical.... Ela no pode
romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana, seria um
milagre monumental(101). Mszros at reconhece que as instituies formais
sejam uma parte importante para a interiorizao de valores superiores, porm,
segundo ele, somente a educao no seu sentido mais amplo pode conduzir o
homem a uma mudana verdadeiramente radical, rompendo assim, a lgica
mistificadora do capital. Nenhum dos objetivos emancipatrios concebvel
sem a interveno mais ativa da educao, entendida na sua orientao
concreta, no sentido de uma ordem social que v para alm do capital(102)
No resta dvida que uma educao para alm do capital s pode
ter uma dimenso tica, que deve reportar-se ao coletivo sem sacrificar nem
eliminar o indivduo, mas tambm sem cair num individualismo que tanto impera
no atual sistema. Relacionando com a posio de Marx trata-se de uma
educao de seres humanos, para o desenvolvimento intelectual, para a
execuo das funes sociais, para as relaes sociais e para o livre
desempenho das energias vitais fsicas e mentais...(103). Trata-se de uma
educao

que

proporcione

pleno

desenvolvimento

dos

homens,

exteriorizao das suas faculdades fsicas, mentais e criativas. Uma educao,


como diz Mszros, para alm do capital que, segundo ele, necessria e
urgente se quiserrmos garantir as condies essenciais da sobrevivncia
humana.
esse o fundamento ontolgico que move a nossa posio acerca da
educao numa dimenso tica como uma mediao necessria para a
superao do estranhamento atual que, como vimos anteriormente, tem a sua
gnese no trabalho enquanto criador de valores de troca (o trabalho
(101)

Istvn Mszros, idem, p. 45. Em outra passagem Mszros comenta que os jovens podem
encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros lugares (idem, p. 54), ou seja, fora da
educao formal.
(102)
Istvn Mszros, idem, p. 73. (o grifo nosso).
(103)
Karl Marx, Il Capitale, libro primo*, 1980, p. 300.

146

estranhado), mas se estende para alm dele, provocando um pluralismo de


estranhamentos nas diversas esferas da vida das pessoas. Por isso a formao
humana pressupe mediaes que requerem uma educao no somente para
o trabalho, mas para alm dele, quer dizer, para alm das teleologias primrias,
pois como j frisamos, no mbito das teleologias secundrias que, para
Lukcs, se completa o desenvolvimento da humanidade. Por conseguinte o
pertencer do homem ao gnero humano no decorrente de uma herana
apenas biolgica e sim desenvolvido por um processo histrico e social que
tem a sua gnese no trabalho mas perpassa toda a vida das pessoas atravs da
apropriao de valores, habilidades, conhecimentos, etc, que so adquiridos por
todo um processo formativo.
Por isso a educao no seu sentido mais amplo mediada e
mediadora de outras prxis sociais, alis, condio ontolgica da prtica
humana. Vimos que a educao exteriorizada nos sistemas formais de ensino
instncia de reproduo de interesses ideolgico-particulares

mas, no seu

sentido amplo, na sua dimenso ontolgica ela instncia de produo e


reproduo da vida social dos homens. Nesse aspecto ela tambm mediao
para uma prxis criadora e transformadora, caso contrrio, no haveria um
desenvolvimento histrico do homem. Certamente a educao (principalmente a
formal) no a alavanca da transformao social; mas ela mediao para
esse alcance, inclusive veculo para a gerao de novos valores,
principalmente aqueles voltados ao para-si, valores emancipatrios que
resgatem a dimenso humano-genrica dos homens. Essa educao com
certeza deve ter uma dimenso tica.
Ento a formao de uma conscincia que queira combater os
estranhamentos atuais, quer dizer, a formao de uma conscincia voltada para
a emancipao humana, no ocorre somente em um determinado movimento de
luta contra os estranhamentos. claro que no momento desse movimento
indispensvel a formao de uma conscincia tica. Mas essa formao pode
ocorrer tambm no decorrer da vida das pessoas. Cada indivduo por algum
momento educador ou educando. Se a educao perpassa a nossa prpria
vida, muita coisa decidida para o bem ou para o mal. Ento, como diz

147

Mszros, o xito vai depender da ao e conscincia de cada um de forma a


maximizar o melhor e a minimizar o pior, pois as nossas decises e aes no
se dirigem apenas para ns prprios como indivduos mas simultaneamente
tambm para a humanidade(104). Por isso importante a aquisio de uma
conscincia superior, voltada para o ser digno do homem, nesse sentido que,
para Mszros,
O cumprimento da tarefa histrica de mudana envolve
simultaneamente a mudana qualitativa das condies
objetivas de reproduo da sociedade... e a transformao
progressiva da conscincia em resposta s condies
necessariamente

cambiantes.

Portanto,

papel

da

educao soberano, tanto para a elaborao de


estratgias apropriadas e adequadas para mudar as
condies

objetivas

de

reproduo,

como

para

automudana consciente dos indivduos chamados a


concretizar a criao de uma ordem social metablica
radicalmente diferente... No surpreendente que na
concepo marxista a efetiva transcendncia da autoalienao do trabalho seja caracterizada como uma tarefa
inevitavelmente educacional(105)
Do mesmo modo que Lukcs, Mszros tambm reconhece que o
capitalismo,

apesar

de

todas

as

suas

contradies,

proporcionou

desenvolvimento das capacidades humanas, gerando a possibilidade de


superao desse prprio sistema. Segundo Mszros, a nossa poca de crise
estrutural global do capital tambm uma poca histrica de transio de uma
ordem social existente para outra, qualitativamente diferente... Portanto, a nossa

(104)

Istvn Mszros, A Educao para Alm do Capital, 2005, p. 48.


Istvn Mszros, idem, p. 65 (parte do grifo nosso). Observe: a palavra alienao
empregada por Mszros no seu sentido negativo, ou seja, no sentido de estranhamento.
(105)

148

tarefa educacional , simultaneamente, a tarefa de uma transformao social


ampla e emancipadora (106).
Como chegar a uma conscincia que queira realmente essa
emancipao, como chegar a uma educao superior, quer dizer, a uma atitude
tica, Lukcs menciona vrias vezes na Ontologia que iria responder com a sua
prometida tica. Porm ele nos deixou bem claro que somente a tica a esfera
de mediao para a conciliao entre o indivduo e a sociedade, possibilitando o
desenvolvimento do verdadeiro devir-humano dos homens. Segundo Lukcs,
pela mediao tica o indivduo adquire a conscincia de pertencer ao gnero
humano e de se reconhecer enquanto tal. claro que isso no elimina a esfera
individual e sim somente a sua forma estranhada que permanece na mera
particularidade, no seu em-si.
Vimos que para Lukcs, apesar das condies do estranhamento no
capitalismo, possvel super-las. Por isso ele alerta que preciso evitar a
aparncia de que a razo moral seja impotente diante da realidade. Portanto,
as motivaes morais, ticas, etc. dos homens se apresentam como momentos
reais do ser social(107), nas diversas esferas da sua atuao prtica podendo,
inclusive, se apresentar tambm na prxis educacional. nesse sentido que
acreditamos na essencialidade da dimenso tica de uma educao
emancipadora.
Lukcs no concretizou o seu projeto sobre a tica, mas o legado que
ele deixou na Ontologia nos d muitos elementos para essa compreenso.
Principalmente no que se refere s questes dos valores e do dever-ser as
quais nos referimos no segundo captulo deste trabalho. A partir delas podemos
inferir que a educao numa dimenso tica consiste em priorizar o dever-ser da
sua finalidade que deve estar voltada tanto para o desenvolvimento das
capacidades como da personalidade, quer dizer, deve estar voltada para o pleno
desenvolvimento humano. Isso implica no conhecimento das condies objetivas
e na aplicao dos melhores meios possveis, tendo em vista a obteno do fim

(106)
(107)

Istvn Mszros, idem, p. 76.


Lukcs, Il Lavoro, O.E.S., Vol. II*, respectivamente p. 94 e 128.

149

e o desenvolvimento de valores superiores, voltados para a emancipao


humana, compondo uma sntese entre o eu e a alteridade, cuja direo leva a
uma sociabilidade superior, para alm do capital como diz Mszros. Em
suma, a ao tica, para ser concreta, deve estar voltada para o dever-ser do
fim e para os valores humano-genricos.
Essa necessidade se insere tanto nas teleologias primrias no mbito
do trabalho, como nas teleologias secundrias, no mbito da superestrutura.
nesse sentido que para Marx e Lukcs o trabalho deve estar voltado para o
pleno desenvolvimento do homem. No momento em que o objeto de uso (o seu
produto) torna-se predominantemente valor de troca, causando bloqueios
plena explicitao do gnero humano, pode-se dizer que h a um desvio da
finalidade. No se leva em conta o seu dever-ser. O mesmo podemos dizer da
educao quando ela usada como instrumento de manuteno do atual
sistema.
Mas a educao tambm pressupe aprendizagem, formao,
desenvolvimento das potencialidades. Portanto, assim como o dever-ser do
trabalho desenvolve as capacidades humanas, tambm o dever-ser da
educao (que complementa e realiza o dever-ser do trabalho) faz desabrochar
as qualidades humanas, contribuindo para o desenvolvimento das capacidades
e ao mesmo tempo da personalidade. O dever-ser nesse aspecto orientado
por uma dimenso tica. Pode at acontecer o fato de as conseqncias
resultarem contrrias s intenes, mas isso no significa negligenciar o deverser do fim e os meios mais adequados possveis para a sua obteno.
Afirmamos vrias vezes que para Lukcs a tica histrica. Ento o
dever-ser e os valores tambm so histricos, e no abstratos, separados das
alternativas concretas dos homens, pois so os indivduos que estabelecem o
fim, escolhem as alternativas e atribuem valores aos objetos e s suas aes.
nesse sentido que Lukcs sempre afirma que depende do prprio indivduo
permanecer no estranhamento ou querer super-lo, embora a sua deciso e
ao sejam amplamente mediadas pelas circunstncias. Desse modo so os
prprios homens, e no um ser transcendente, que iro alcanar o seu para-si, o
seu ser digno de homem.

150

Lukcs d uma extrema importncia vida cotidiana como ponto de


partida para esse alcance. Para ele, o dever-ser se desenvolve tambm a partir
da prxis cotidiana, pois, dos atos individuais que a ocorrem podem-se gerar
grandes objetivaes, de onde se explicitam decises alternativas que levam ao
caminho do para-si. Aqui podemos lembrar aquele sentido do felizmente
empregado por Mszros quando diz que a educao perpassa toda a nossa
vida (e no somente a educao formal !) e que ela tem uma enorme
importncia, no s nos nossos primeiros anos de formao, como durante a
nossa vida, quando tanto deve ser reavaliado e trazido a uma unidade coerente,
orgnica e vivel, sem a qual no poderamos adquirir uma personalidade, e nos
fragmentaramos em pedaos sem valor, deficientes mesmo a servio de
objetivos sciopolticos autoritrios(108).
No prefcio obra Sociologia da Vida Cotidiana de Agnes Heller,
Lukcs diz que na sua cotidianeidade os homens agem e reagem s pretenses
da prpria sociabilidade de modo particular, mas o ser de cada sociedade surge
da totalidade de tais aes e reaes. por isso que a vida cotidiana uma
zona de mediao da prxis social dos homens; um momento historicamente
necessrio no processo gentico da autoconscincia da generidade humana,
no mais muda(109). Por essa mediao possvel compreender as relaes e
interaes entre o mundo econmico-social e os demais complexos da vida
humana. Lukcs comenta que por no levar em conta essa mediao a teoria de
Kant considera incompatveis o comportamento particular, cotidiano, e aquele
tico. Para Lukcs no h essa incompatibilidade, pois um comportamento
particular poder ser plenamente tico e contribuir para a elevao do gnero
humano.
na esfera da eticidade que os atos particulares se tornam
homogneos. A vida cotidiana composta por processos heterogneos, quer
dizer, a sua base ontolgica constituda pela espontaneidade inerente
natureza particularstica das atividades humanas, mas as aes e reaes
(108)

Istvn Mszros, Educao para Alm do Capital, 2005, p. 53.


Lukcs, Prefcio Sociologia della Vita Quotidiana, de Agnes Heller, 1971,
respectivamente p. 10 e 11.

(109)

151

particulares tm uma tendncia objetiva de elevarem-se s posies mais gerais


e realizarem-se como o prprio ser-para-si da generidade humana, de elevaremse a um comportamento tico. Com efeito, as realizaes na esfera da pura
tica so partes integrantes reais da prxis humana, vale dizer, no
desenvolvimento social existem sempre vias que a partir da particularidade
podem chegar s formas mais altas da generidade...(110). Por conseguinte, uma
vez que a constituio ontolgica da vida cotidiana seja caracterizada pela
imediaticidade e pela heterogeneidade (os diversos atos e atividades, modos de
ao e reao, etc.), ela produz formas de objetivaes que levam a
homogeneizao, acima da prpria vida cotidiana, e entram na esfera do
humano-genrico. Heller, aps Lukcs, diz que:
A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o
homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos
de sua individualidade, de sua personalidade. Nele
colocam-se em funcionamento todos os seus sentidos,
todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades
manipulativas,

seus

sentimentos,

paixes,

idias,

ideologias. (111)
nesse sentido que para Lukcs e Heller a vida cotidiana no est
fora da histria, nem tampouco os atos ticos dos indivduos que nela se
inserem. Para esses pensadores a vida cotidiana est no centro do acontecer
histrico: a verdadeira essncia da substncia social. Podemos ento afirmar
que a vida cotidiana no o todo da vida social mas o centro, pois as grandes
aes relacionadas aos valores autnticos da generidade humana como a arte,
a filosofia e a tica, bem como a prpria cincia, partem da vida cotidiana e a

(110)

Lukcs, idem, p. 11. Em outra passagem Lukcs comenta que preciso compreender a
vida cotidiana nesta sua heterogeneidade universal. A vida cotidiana constitui a mediao
objetivo-ontolgica entre a simples reproduo espontnea da existncia fsica e as formas mais
altas da generidade tornadas conscientes (Lukcs, idem, p. 12).
(111)
Agnes Heller, O Cotidiano e a Histria, 1985, p. 17.

152

ela retornam(112). Portanto, a vida cotidiana recheada de atos, alternativas,


escolhas e formas elementares de conscincia que podem se desenvolver e se
elevar ao nvel das objetivaes genricas para-si. Heller diz que no h
nenhuma muralha entre as formas de atividades e de pensamentos cotidianos
que agem em direo ao desenvolvimento da generidade em-si e aquelas que
so o fundamento das objetivaes genricas para-si(113), pois tambm no h
uma muralha entre o homem particular e o social. Enfim, a partir da vida
cotidiana que se estabelece uma relao fundamental entre a teoria e a prtica
dos homens, pois embora nela predomine a individualidade, as aes e reaes
subjetivas; a soma destas aes e reaes relevantes termina por se constituir
em tendncias totalizantes da sociedade.
Ento os valores ticos no so autnomos ou abstratos, eles
decorrem e mantm uma relao com as atividades concretas dos homens.
Heller comenta que os valores como a honradez, a justia, a sinceridade, etc.,
formam meios de elevao da particularidade ao genericamante humano. Mas
isso no significa de modo algum a abolio da singularidade do indivduo, quer
dizer, as paixes e os sentimentos da pessoa singular no desaparecem com a
sua

elevao

ao

humano-genrico,

mesmo

porque

indivduo

simultaneamente ser particular (singular) e ser genrico. No entanto, o contedo


e a dinmica dessas elevaes dependem em grande parte do tipo de
sociedade. A contradio que impera no sistema capitalista, por exemplo, tende
a penetrar e a expandir-se na vida cotidiana. Uma vez que esta caracterizada
pela heterogeneidade, imediaticidade e espontaneidade, ela pode tambm ser
uma esfera de constituio do estranhamento e, portanto, de bloqueio ao
humano-genrico.

vezes

uma

situao

objetiva

pode

dificultar

desenvolvimento das capacidades superiores, porm o estranhamento dos

(112)

Agnes Heller, idem, p. 20. Em outra passagem, destacando a dimenso superior da arte e da
cincia, Heller diz que embora estas sejam formas de elevao acima da vida cotidiana que
produzem objetivaes duradouras..., rompendo com a tendncia espontnea do pensamento
cotidiano (idem, p. 26), elas no esto separadas da vida e do pensamento cotidianos, pois
artista e cientista tm a sua particularidade individual enquanto homens da cotidianeidade,
alm do mais toda obra significativa volta cotidianeidade e seu efeito sobrevive na
cotidianeidade dos outros (idem, p. 27).
(113)
Agnes Heller. Sociologia della Vita Quotidiana, 1981, p. 241.

153

indivduos se desenvolvem tambm das suas interaes com a prpria vida


cotidiana.
Tomada nessa perspectiva a vida cotidiana um setor social que
pode promover ou frear a existncia pessoal do indivduo e, por extenso, do
gnero humano. Portanto, a vida cotidiana aquele setor em que cada homem
desenvolve diretamente e afirma o quanto possvel as suas formas de
existncias pessoais, onde os aspectos importantes tornam-se decisivos para o
sucesso ou o fracasso desta conduta de vida(114). Com efeito, a vida cotidiana
influi intensamente no comportamento e na ao dos indivduos, podendo levlos a posturas pr ou contra seus estranhamentos. Reforando essa idia
Lukcs diz que os estranhamentos e a luta contra eles terminam por se
desenvolver predominantemente na vida cotidiana que permeada por
objetivaes cheias de valor ou desvalor, progressistas ou reacionrias(115).
por isso que se torna importante a educao no sentido amplo de que fala
Lukcs e Mszros, a educao como formao humana realmente autntica.
Nesse aspecto, ela deve ser constitutiva de uma prxis tico-social e conter as
potencialidades emancipadoras. Tal formao, tal constituio ocorre tambm e
principalmente na vida cotidiana.
Heller comenta que quanto mais intensa a motivao do homem
pela moral, isto , pelo humano-genrico, tanto mais facilmente sua
particularidade se elevar (atravs da moral) esfera da generidade(116). Nesse
caso a deciso alternativa eleva-se acima da cotidianeidade. Portanto, a partir
da vida cotidiana se desenvolvem os estranhamentos, mas tambm pode
emergir a conscincia e a luta para super-los. Quando os homens estabelecem
determinados fins, os seus atos teleolgicos desencadeiam novas sries
causais. Podemos hipostasiar ento que a educao numa dimenso tica
poder auxiliar a decifrar os enigmas do estranhamento, buscando meios
eficazes para a sua superao a fim de se alcanar a emancipao humana,

(114)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, p. 428. Em diversas passagens da
Ontologia Lukcs expressa essa idia acerca da vida cotidiana.
(115)
Lukcs, idem, p. 419.
(116)
Agnes Heller, O Cotidiano e a Histria, 1985, p. 22.

154

fazendo emergir uma nova causalidade social e, portanto, uma nova forma de
sociabilidade.
J destacamos que Lukcs atribui um grande peso vida cotidiana
para a realizao de objetivaes superiores. por isso que para ele, e tambm
para Heller, a vida cotidiana tem uma extrema importncia na reproduo da
totalidade, suscitando aes e reaes que influenciam a sociedade inteira e, ao
mesmo tempo, por esta via, tornando-as operantes em direo ao alto. Lukcs
diz que at mesmo os problemas cotidianos do pensador, do poltico do artista,
etc, recaem continuamente sobre si e provocam tambm em si decises de
natureza espiritual. Enfim, os atos cotidianos desembocam sempre no coletivo,
independente do indivduo ser o educador ou o educado(117). Disso resulta que
a vida cotidiana no pode ser subestimada para a realizao de uma educao
tica. claro que ela no pode ser identificada com a totalidade social, mas ela
no deixa de ser uma parte muito importante na constituio dessa totalidade,
por isso ela tem grandes potencialidades para a superao do estranhamento e
para o alcance da emancipao humana.
Podemos afirmar que a superao do atual sistema j comea nele
mesmo, pelos prprios indivduos. Caso contrrio cai-se numa superao
abstrata, esperada que ele caia do cu ou, por outro lado, cai-se numa inrcia
sob o argumento de que nada se pode fazer. Segundo Lukcs, uma vez
alteradas as circunstncias da educao elas tero efeitos determinantes de
retorno sobre a constituio psquica e fsica dos homens(118). E no h dvida
de que a conscincia transformadora deve ser formada numa dimenso tica.
nesse sentido que para Mszros a transformao social
emancipadora inconcebvel sem uma concreta e ativa contribuio da
educao no sentido amplo. Ozir Tesser tambm atesta esse fato ao dizer que a
educao ampla aquela que atravessa todo o tecido da vida social e sem a
qual no existe transformao ou revoluo(119). Mszros refora essa idia

(117)

Lukcs, Il momento ideale e lideologia, O.E.S., vol. II**, respectivamente p. 419 e 417
Lukcs, La riproduzione, O.E.S., vol.II**, p. 153.
(119)
Ozir Tesser, Relao Trabalho e Educao e as Classes Trabalhadoras (Educao para
uma Sociedade em Transformao), Educao em Debate, 1995, p. 40.
(118)

155

afirmando que os grandes desafios para romper a lgica do capital esto na


simultaneidade da educao emancipadora e da transformao social. Ou
ambas tm xito e se sustentam, ou fracassam juntas. Cabe a ns todos
todos, porque sabemos muito bem que os educadores tambm tm de ser
educados mant-las de p, e no deix-las cair(120). Da a necessidade de
tarefas imediatas. Devemos comear pelo imediato, incluindo aqui a vida
cotidiana, porm sempre orientados pelo futuro que se vislumbra.
Para concluir, podemos dizer que com o desenvolvimento social o
homem aumentou a possibilidade de tomar conscincia de sua dimenso
humano-genrica e de agir em prol de sua efetivao. Portanto, as exigncias
hoje no so mais pelo aumento das capacidades e sim pela elevao da
personalidade, quer dizer, pela emancipao humana. Como diz Heller:
A conscincia do direito a uma vida verdadeiramente
humana est presente nos homens, potencialmente, da
mesma maneira como a conscincia do direito satisfao
das necessidades mais primrias se achava presente nos
homens na poca das revolues da fome... o problema
que se coloca o das exigncias relativas humanizao
da vida em geral... Cabe conscincia de classe estimular
essas exigncias e corresponder a elas... Por isso mesmo,
a tica... dever desempenhar um papel decisivo... A
conscincia da nova exigncia significa ao mesmo tempo a
conscincia dos valores e da orientao tica em que h de
basear a criao da nova realidade(121).

(120)

Istvn Mszros, Educao para Alm do Capital, 2005, p.77. Falando do potencial
emancipador dos homens, Heller diz que a possibilidade de superao da alienao (no sentido
de estranhamento) encontra-se aberta a qualquer ser humano (Agnes Heller, O Cotidiano e a
Histria, 1985, p. 39).
(121)
Agnes Heller, O Cotidiano e a Histria, 1985, p. 117 (parte do grifo nosso).

156

ONCLUSO

Observando as teses de Lukcs aqui expostas podemos perceber que


ele ao desenvolver as categorias fundamentais da vida social dos homens, alm
de nos proporcionar uma verdadeira teoria do desenvolvimento do gnero
humano, nos fornece uma reconstruo de forma sistematizada acerca da
ontologia marxiana, principalmente no que se refere gnese da forma em geral
do estranhamento no capitalismo (o fetichismo da mercadoria) juntamente com
os estranhamentos da decorrentes que incidem em outras esferas da vida dos
homens (social, pessoal, poltica, educacional, etc.), cuja superao requer uma
mediao tica. Nesse sentido, Lukcs contribui tambm com uma teoria da
emancipao humana, embora ele iria desenvolv-la plenamente em sua
prometida tica que, como j dissemos neste trabalho, no houve tempo de
concretiz-la, pois acreditamos que nesse escrito ele haveria de explicitar com
maiores detalhes de que modo os indivduos chegariam conscincia plena do
seu gnero e como poderiam agir de forma efetiva no combate dos
estranhamentos atuais, direcionando-se plenamente ao para si.
Vimos que a raiz de toda esse tematizao encontra-se justamente na
considerao do trabalho como categoria constitutiva da dimenso sciohistrica do homem e, portanto, como solo gentico de toda a prxis social.
deste modo que para Lukcs, aps Marx, o trabalho o ponto de anlise para se
entender as categorias especficas do ser social compreendendo o prprio
trabalho, a reproduo, a ideologia e o estranhamento, dedicando a estes temas
uma vasta parte da sua obra Ontologia do Ser Social.
Com efeito, se o trabalho a categoria central da vida social dos
homens, os complexos constituintes da sua prxis sero o reflexo de como se
estabelecem as relaes de produo no trabalho. Da porque Lukcs admite,
juntamente com Marx, que no modo de produo capitalista, em que se
manifesta um trabalho estranhado, fetichizado, baseado predominantemente no

157

valor de troca, as ralaes humanas tornam-se tambm predominantemente


reificadas, coisificadas, gerando uma sociabilidade estranhada.
Essa posio, de uma maneira geral, o resgate que Lukcs faz da
teoria de Marx. Mas ele vai mais longe aos nos fornecer maiores detalhes acerca
dessa ontologia do homem enquanto ser social. A sua novidade maior consiste
no esclarecimento e no lugar privilegiado que ele confere posio teleolgica
dos homens como momento de ideao no mbito das suas atividades e na
possibilidade de sua realizao. Portanto, as manifestaes do comportamento
do homem em sua prxis social tm amplas mediaes, porm brotam do
trabalho e, por isso, no plano ontolgico-gentico, devem ser entendidas a partir
dele.
Acentuando o pensamento de Marx, Lukcs considera que no existe
uma teleologia em geral ou na natureza, e sim apenas na dimenso da atividade
do homem que transforma a causalidade natural em causalidade posta,
estabelecendo uma relao dialtica entre teleologia e causalidade. a partir
daqui que se desenvolve o ser social. Tal desenvolvimento comea, com o salto,
com o por teleolgico que tem sua gnese no trabalho, de onde se estabelecem
as teleologias primrias cuja realizao resulta em nexos causais, originado uma
nova objetividade, agora social. O objeto a criado altera, assim, tanto a
individualidade, como a objetividade. Por conseguinte, o trabalho impulsiona o
indivduo a desenvolver aes, habilidades, comportamentos, pensamentos e
relaes sociais que esto para alm da prpria atividade produtiva. A partir
daqui ganha importncia um novo tipo de posio teleolgica que so as
teleologias secundrias cujo objetivo influenciar os homens a agirem de
determinado modo, ou seja, influenci-los em suas escolhas de alternativas a
serem adotadas e executadas por eles. Trata-se do campo da superestrutura
onde emergem os complexos da vida social como o direito, a poltica, a religio,
a educao, a tica, etc.
Os elementos que a atuam no so somente a conscincia humana,
os prprios indivduos; mas tambm as circunstncias presentes. Esses plos
a subjetividade e a objetividade so os componentes bsicos do processo de
posio

de

realizao

da

teleologia,

isto

do

processo

de

158

objetivao/alienao (exteriorizao), estando relacionados numa unidade


sinttica desse mesmo processo. Por isso a objetividade social resultante das
prprias aes humanas, embora por diversas vezes possa parecer totalmente
autnoma. Ento no processo do trabalho no ocorre apenas a ao dos
homens sobre a natureza, mas tambm a ao dos homens sobre os outros
homens. Trata-se, respectivamente, das teleologias primrias e secundrias,
que tm uma intrnseca relao entre si e, ao mesmo tempo, uma relativa
autonomia. Nestas ltimas, as relaes sociais ganham uma autonomia to
vasta, que parecem independer da prpria ao humana, consistindo, conforme
indica Lukcs, numa segunda natureza.
O problema que o homem nunca conhece totalmente o resultado da
posio teleolgica, uma vez que no processo de sua realizao alm da
complexidade das relaes sociais que a tm lugar, entra tambm a categoria
do acaso que tanto pode ocorrer por condies naturais (uma inundao, por
exemplo) como tambm pode acontecer por condies sociais (questes ou
fatos que no estavam previstos no incio do processo). Por isso Lukcs diz que
o resultado s conhecido post-festum. Portanto, o objeto construdo altera a
totalidade, desencadeando nexos causais muitas vezes imprevisveis pela
conscincia no momento da prvia-ideao, e isso com maior intensidade no
plano das teleologias secundrias. aqui que ocorre o problema do
estranhamento.
Salientamos que Lukcs explica a gnese desse fenmeno ao dizer
que no processo histrico da vida social dos homens ocorre o desenvolvimento
das suas capacidades, porm tal desenvolvimento no atinge necessariamente
a elevao da personalidade humana, ao contrrio, pode avilt-la, depreci-la,
emergindo o estranhamento, que um fenmeno histrico-social uma vez que
surge no plano das relaes sociais, atingindo diretamente os prprios homens.
A sua explicao consiste no fato de que a objetivao no processo do trabalho
se dirige obteno do objeto, produo do novo, que vai incidir sobre o
sujeito da posio teleolgica, consistindo na sua alienao, exteriorizao.
Nessa dimenso, o sujeito influencia e influenciado pelo processo, por isso ele
tambm se transforma ao produzir o novo: ele imprime sua marca, suas

159

habilidades, seu conhecimento ao mesmo tempo em que subordina a sua


vontade ao fim proposto na posio teleolgica, levando em conta a causalidade
natural para que o processo se realize, porm sempre buscando os melhores
meios para a obteno da sua finalidade. Ao final do processo, tanto o objeto
criado como o seu criador tornam-se cada vez mais sociais, e o homem caminha
cada vez mais para o seu ser genrico. Porm para Lukcs, a retroao desse
processo de objetivao/alienao (exteriorizao) sobre os indivduos pode
implicar em estranhamento, diante dos bloqueios plena explicitao do gnero
humano que ocorrem em tal processo. Esses pressupostos lukacsianos nos
apontaram

distino

(Vergegentndlichung)

ontolgica

alienao

entre

os

(Entasserung)

termos
e

objetivao

estranhamento

(Entfremdung) proporcionando um maior esclarecimento acerca da conexo


recproca entre a atividade teleolgica dos indivduos e as conseqentes
determinaes causais objetivas, sugerindo a independncia dos homens de
qualquer determinismo unilateral ou de um ser transcendente e, portanto,
afirmando a sua autodeterminao enquanto sujeito da constituio do
estranhamento, mas tambm de sua superao e da emancipao humana. Se
no se leva em conta a distino ontolgica dos termos acima citados, tende-se
a considerar somente o aspecto negativo da objetivao, confundindo-a com a
objetividade em geral, perdendo-se de vista as possibilidades de superao do
estranhamento.
Essas questes nos deixaram bastante claro que somente os homens
que podem e devem combater os estranhamentos gerados por si prprios,
pois embora o sistema capitalista atual gere um niilismo por parte dos homens
ou at mesmo, como diz Lukcs, um inconformismo conformado, preciso que
cada indivduo singular perceba o peso de sua ao para a formao da
sociedade em geral. claro que as condies objetivas muitas vezes bloqueiam
a realizao de uma inteno, mas isso no significa que as pessoas devem
ficar imersas nas determinaes sociais, pois o resultado das posies
teleolgicas, mesmo que s vezes seja inesperado, obriga os homens a uma
contnua readaptao, a anlises, ao estabelecimento de novas teleologias, etc.
Da o leque de alternativas que compreende a liberdade de escolhas e de ao,

160

pois os homens podem alterar a causalidade ou os nexos causais criados por


eles prprios, uma vez que a objetividade social a sntese das mltiplas
determinaes individuais.
a partir dessa sntese que se pode chegar tambm

grandes

objetivaes/alienaes (exteriorizaes), ou seja, as mltiplas aes dos


indivduos singulares podem chegar a uma dimenso coletiva, dirigida ao parasi. Aqui consiste a oportunidade para que os homens possam realizar as
possibilidades latentes de superao do estranhamento predominante na
atualidade.
Como dissemos no incio, Lukcs menciona vrias vezes na Ontologia
que iria discutir a sada do em-si ao para-si somente na sua prometida tica. No
entanto, pudemos perceber que embora de uma forma no sistemtica e nem
acabada a Ontologia nos oferece uma base de sustentao terica capaz de
subsidiar a compreenso acerca das principais formulaes ticas de Lukcs,
cujo eixo central a sua afirmao convicta do carter scio-histrico da tica,
uma vez que ela resulta das prprias teleologias e aes dos indivduos, isto ,
da sntese das suas mltiplas determinaes. nesse aspecto que Lukcs
busca atribuir um sentido consciente para a formao social dos homens e para
as suas postulaes ticas no processo dessa formao. Vimos que a dimenso
tica se caracteriza pela conciliao entre o eu e a alteridade. Por isso para
Lukcs, o indivduo ou um grupo de indivduos estar agindo eticamente quando
sair da sua particularidade e se dirigir ao para-si. Essa elevao ocorre
principalmente quando os homens tm conscincia de pertencer ao seu gnero
e busca superar os estranhamentos operantes, elevando o seu ser(1). Tal
elevao torna-se possvel graas a sua liberdade de escolha entre as diversas
alternativas. Por isso Lukcs fala sempre das possibilidades latentes acerca da

(1)

Tertulian comenta que as indicaes deixadas por Lukcs acerca da tica revelam o grande
interesse do ltimo Lukcs pelos conceitos da antiga tica que designam justamente a
superao do desencontro dos sentimentos e das paixes no sentido de um possvel equilbrio
harmonioso da personalidade: a ataraxia epicurista, a sabedoria dos esticos, a genial tese de
Spinoza sobre a superao de uma afeio graas a uma afeio contrria e mais forte, a
dialtica goethiana do eu, etc. (Tertulian, O Grande Projeto da tica, Ad Hominem I, 1999,
p.138). Trata-se aqui, como destaca Tertulian, de um domnio do indivduo sobre os afetos e
paixes, libertando-se da sua pura particularidade, diante das circunstncias externas.

161

superao do estranhamento e da sua concretizao no sentido da dynamis


aristotlica.
Essas questes nos permitiram afirmar que a tica lukacsiana fruto
do pensamento e da atividade humana. Os seus postulados tm uma dimenso
subjetiva, pois decorrem das teleologias e aes dos homens, e uma dimenso
objetiva, uma vez que essas teleologias e aes so sintetizadas, quer dizer,
homogeneizadas em normas sociais que incidem novamente sobre os
indivduos(2). No sem razo que Lukcs considera a tica uma mediao
primordial na unidade ontolgica entre objetivao e alienao (exteriorizao),
caracterizando-se como uma parte orgnica do desenvolvimento genrico do
homem e, portanto, a considera um postulado essencial para a emancipao
humana. Para Lukcs, a tica s se justifica mediante a sua capacidade de
objetivao histrica, pois ela perpassa todas as esferas da totalidade social:
jurdica, poltica, educacional, etc; mudando os seus preceitos de acordo com as
necessidades dos homens, pois a cada momento histrico ocorrem novos
problemas, exigindo novas solues e parmetros de valores para as escolhas
dos homens. Em suma, contra o materialismo vulgar e o moralismo abstrato,
principalmente aquele kantiano, Lukcs reafirma o carter histrico-social da
tica, uma vez que, na sua posio, ela fundada na prxis social dos homens,
influenciando-a e sendo por ela influenciada.
Sem pretender esgotar todos os pontos relativos abordagem
lukacsiana da tica, elegemos como um dos seus critrios fundamentais a
questo dos valores e do dever-ser. Ficou bastante claro para ns o seu carter
histrico-social e a interao dialtica entre ambos, pois para Lukcs eles so
estabelecidos na posio teleolgica dos homens e formam o eixo condutor que
orientam a sua realizao e, deste modo, tornam-se componentes centrais da
prxis social dos homens.
Dever-ser e valor apresentam aspectos diferentes, embora isso no
elimine a conexo recproca entre ambos no processo de desenvolvimento do
(2)

Queremos frisar que a tica enquanto normativa transcende a prpria vontade particular dos
indivduos mas, repetimos, no se deve esquecer que ela decorrente da sntese das mltiplas

162

gnero humano: o dever-ser refere-se ao em prol do fim determinado nas


posies teleolgicas (quer sejam primrias ou secundrias); e o fim proposto
tem um valor atribudo pelo sujeito da posio teleolgica. Por isso ambos so
categorias sociais, a diferena que o dever-ser se caracteriza como o
regulador do processo enquanto tal, ao passo que o valor influi na posio do fim
e critrio de avaliao do produto ou de uma ao realizada. Portanto, se a
liberdade de escolha entre as diversas alternativas permitem que os indivduos
saiam do seu particularismo e dirijam-se ao para-si, a seleo de valores
humano-genricos, quer dizer, de valores superiores e a ao voltada para o
dever-ser do fim certamente eleva a humanidade a patamares mais altos.
importante lembrar ainda que o agir voltado para o dever-ser do fim requer um
domnio

sobre

os

afetos,

determinando,

nas

teleologias

primrias,

comportamento laborativo. Vimos que embora entrem a as qualidades do sujeito


que trabalha (habilidades, procedimentos, etc.) o dever-ser do trabalho age
sobre ele modificando-o, podendo at provocar nele mudanas interiores. Pode
ser que essas mudanas no aconteam. Porm nos complexos sociais que da
decorrem, em se tratando das teleologias secundrias, a autotransformao do
sujeito torna-se o objeto imediato cujo contedo tambm um dever-ser. Cabe
destacar aqui a nossa defesa acerca da necessidade de uma formao tica
para a superao do estranhamento, pois o dever-ser e o valor so momentos
essenciais na determinao das escolhas e das posies teleolgicas dos
homens(3). Deste modo, esto ligados ao desenvolvimento do gnero humano e
podem ser dirigidos ao para-si.
No entanto, os valores podem ser postos positiva ou negativamente,
pois pela sua dimenso histrica e social no se extrai o valor diretamente das
propriedades naturais do objeto, tambm no se pode extra-lo do nada,
preciso a mediao da conscincia do homem que atravs do processo de

aes individuais cujo carter teleolgico vem dos prprios homens. Portanto, os indivduos
podem alterar os nexos causais construdos por ele mesmos.
(3)
Diante dessa posio Lukcs rompe com o marxismo vulgar que termina por fetichizar o
dever-ser ao consider-lo como uma necessidade puramente natural; e tambm supera aquela
posio transcendente-abstrata de Kant que considera o dever-ser como algo absoluto,
separado das alternativas concretas dos homens.

163

objetivao/alienao (exteriorizao) atribui valor s coisas e s suas aes,


procedimentos, etc.
A nossa investigao nos mostrou que na sociedade atual o
individualismo burgus, resultante do sistema capitalista, favorece o predomnio
do ter e a fixao do indivduo em sua prpria particularidade, dificultando a
objetivao de valores superiores, voltados ao para-si. Principalmente pelo
predomnio da dimenso do trabalho como valor de troca (embora no perca a
sua dimenso de valor de uso) que passa a assumir a funo de guia das
relaes humanas. certo que a prxis econmica contribui para o
desenvolvimento das capacidades humanas mas, como frisamos neste trabalho,
o progresso econmico e o progresso moral (a auto-afirmao da personalidade
humana) no coincidem necessariamente, podem ser assimtricas. assim que
o estranhamento predominante no capitalismo o fetichismo da mercadoria contamina a vida social influenciando as aes dos indivduos singulares tanto
no trabalho como fora dele, repercutindo na sua vida pessoal e social.
Porm, como admite Lukcs, essa objetividade estranhada pode ser
alterada pelos prprios homens, pois a sociedade capitalista gera essas formas
de estranhamentos, mas ao mesmo tempo, desenvolve as possibilidades para a
sua superao, potencializando o alcance do para-si. A sada do sujeito do seu
particularismo a premissa decisiva da objetivao autntica e constitui, para
Lukcs, o campo da tica. Isso acontece, como j frisamos vrias vezes, quando
o indivduo tem conscincia da sua dimenso genrica e queira de fato combater
os estranhamentos. Como diz Lukcs, embora o estranhamento seja um
obstculo ao alcance do eu no-mais-particular este no garante o triunfo do
para-si e cita como exemplo o stalinismo que fez do marxismo uma necessidade
mecnica, com suas manipulaes grosseiras.
A tica autntica no pode ser negadora da individualidade do
homem, nem tampouco da alteridade. preciso levar em conta a unidade
ontolgica entre a alienao/exteriorizao (expresso da interioridade) e a
objetivao (materializao no tecido social), pois o ato tico implica as
dimenses da inteno e das conseqncias, caso contrrio gera-se uma
antinomia irresolvvel. Quando se leva em conta s a inteno, desconsidera-se

164

os seus resultados e o componente tico posto como independente da


realidade histrico-social. Por outro lado, se o valor da ao julgado somente
pelas conseqncias, no se leva em conta a inteno dos indivduos,
perdendo-se de vista a subjetividade e os atos dos indivduos ficam submetidos
unilateralmente a uma codificao moral, jurdica, econmica, etc. Para Lukcs
a responsabilidade tica deriva de uma sntese dialtica que unifica em si tanto a
inteno como as conseqncias levando a uma ao superior, proporcionando
a mudana qualitativa da estrutura social(4).
Por isso Lukcs admite que possvel o alcance da emancipao
humana, ainda que as possibilidades permaneam em latencia por muito tempo.
Com efeito, essa tendncia no fatal nem mecnica, depende das decises
alternativas e das aes dos homens, pois as sries causais colocadas em
movimento a partir das suas posies teleolgicas podem se tornar fatores
objetivos de grandes realizaes, incluindo a possibilidade de superao dos
estranhamentos. Mas no se deve esquecer que embora o estranhamento seja
um fenmeno ideolgico a sua superao s pode ocorrer por obra da prxis
dos homens que organizam as prprias foras e a fora poltica como sociais,
fazendo coincidir os interesses pessoais e coletivos. Evidentemente que a
conciliao dos interesses individuais e coletivos requer a formao de uma
conscincia crtica e tica.
Essa formao no se faz de forma espontnea seno por um
continuo processo educativo. Estamos falando da educao no sentido amplo
que tem a sua gnese no processo do trabalho e se desenvolve para alm dele
objetivando-se em instituies formais e informais, perpassando toda a vida do
indivduo, desenvolvendo-lhe as potencialidades intelectuais, artsticas e
criadoras. Nesse sentido, a educao faz parte da formao humana. Como diz
Lukcs, h uma inteno voluntria dos indivduos em realizar em si mesmos os
caracteres do gnero humano, fazendo emergir a peculiaridade da educao

(4)

Lukcs chama a ateno para o fato de que o no agir, o abster-se e a conformao com o
status quo social implica a aceitao dessa estrutura estranhada e a negao da transformao.
Isso tambm est relacionado com a responsabilidade tica.

165

como parte ontolgica do processo de objetivao/alienao (exteriorizao), ou


seja, como parte da humanizao do homem.
Como a educao uma atividade mediadora da prxis dos homens,
ela tambm social e historicamente situada numa determinada sociedade. Por
isso Lukcs fala da educao no sentido amplo e no sentido estrito que se
objetiva em instituies como escola, famlias, grupos sociais, organizaes, etc.
Portanto a educao tem sua gnese no trabalho, mas tem uma autonomia
relativa ao se edificar no plano das teleologias secundrias. Aqui a educao
ganha uma direo especfica intervindo no modo de ser e de viver das pessoas
podendo influenciar na sua formao de modo positivo ou negativo, elevando ou
degradando o patamar j alcanado da generidade humana, vai depender do
tipo de sociabilidade, pois toda sociedade, em cada perodo histrico, tem a sua
educao influenciando a sua dinmica e sendo por ela influenciado. Por isso no
capitalismo predomina uma educao voltada para os valores competitivos,
individualistas, contrrios alteridade, dificultando a elevao dos indivduos ao
para-si, principalmente a educao escolar que termina por se tornar um veculo
de manuteno e de gerao de estranhamentos.
Mas a educao perpassa toda a vida do indivduo conservando,
reproduzindo e gerando novas experincias. Por isso, na sua dimenso
formativa, ela gera tambm efeitos positivos sobre os homens. Nesse aspecto, a
educao pode e deve contribuir para a superao dos estranhamentos. No
entanto, para que exera tal funo, afirmamos e defendemos que ela deve ter
necessariamente uma dimenso tica. Somente nessa esfera que podemos ter
uma educao comprometida com a emancipao humana.
Partindo da educao numa dimenso tica podemos reafirmar que
ela tanto contribui para uma verdadeira formao do homem, do seu ser
genrico, como para a formao de uma conscincia que queira agir para
combater

os

estranhamentos,

orientando

estratgias

finalidades

emancipatrias. Por isso defendemos que a luta para essa superao e os


sujeitos nela envolvidos devem ter uma formao tica. E essa formao no
ocorre somente num momento determinado de luta ou em organizaes mais
amplas, ela pode comear j na vida cotidiana uma vez que esta uma zona de

166

mediao da prxis social dos homens. Desta forma, os modos de educao


no formais que ocorrem na vida cotidiana tm tambm um peso considervel
na formao humana, pois dela podem sair grandes objetivaes em direo ao
para-si e podem at contribuir para a luta efetiva contra os estranhamentos.
certo que as tentativas revolucionrias para transformar o
capitalismo at hoje se mostraram impotentes. Isso gera a iluso de que os
homens no tm capacidade para esse alcance e que no so autores
conscientes de sua histria, apelando-se para poderes mecanicistas e/ou
transcendentes. Mas Lukcs nos mostrou que no h limites para a realizao
de escolhas e de aes dos homens, a no ser quando tais limites (excetuando
o acaso) so postos por eles prprios. Por conseguinte as possibilidades de
superao do capitalismo e dos estranhamentos que nele imperam podem
permanecer em latncia por muito tempo, mas nem por isso deixa de guardar a
sua caracterstica de possibilidade real.
No entanto restam ainda as interrogaes sobre quais caminhos a se
trilhar para essa superao e quais os sujeitos envolvidos em tal ao.
Para Marx, os sujeitos so a classe trabalhadora e o ponto de
chegada, passando pelo socialismo, o comunismo. Mas na histria at hoje
isso no se efetivou por completo. Lukcs tambm aposta no comunismo, porm
ao apontar para uma tica nos deixa parecer que a classe trabalhadora no seja
a nica fora decisivamente revolucionria. Mszros atesta esse fato
comentando que Lukcs no deixa de ser fiel perspectiva de transformao da
sociedade mas, para ele, o sujeito da libertao e de uma ao verdadeiramente
autnoma no mais a classe social historicamente identificvel - como vimos
em Histria e Conscincia de Classe, em referencia ao proletariado... - , mas a
humanidade em geral(5). O prprio Lukcs no Posfcio de 67 de Histria e
Conscincia de Classe fala do seu messianismo revolucionrio contido nessa
obra.
(5)

Istvn Mszros, Para Alm do Capital, 2002, p. 487. Mszros exerce uma leve crtica a
Lukcs sobre esse ponto. No entanto tambm na sua obra A Educao Para Alm do Capital
defende o papel da humanidade em geral na sua prpria transformao. Podemos lembrar aqui
uma passagem (citada por ns neste trabalho) sobre a educao emancipadora e a

167

Laura Boella tambm comenta que na passagem de Lukcs de


Histria e Conscincia de Classe para as obras de maturidade ele no abandona
a idia de redeno do mundo. Mas a sua posio de juventude sobre a
absolutizao da classe proletria abandonada. Boella afirma que essa
absolutizao do ponto de vista da classe o havia impedido de ver o
proletariado como uma classe entre outras classes e como uma classe no
homognea no seu interior, cujos interesses individuais e interesses coletivos
no coincidem necessariamente(6). Segundo Boella, o Lukcs da Ontologia
levado agora a uma tomada de posio tica para o gnero humano em geral e
para a individualidade que o representa.
Pensamos que Lukcs parece no descartar o movimento dos
trabalhadores. Em breves passagens da Ontologia, principalmente na parte do
estranhamento, ele menciona a representao da classe trabalhadora, mas
adverte que preciso querer e agir de fato em prol da emancipao humana.
Por isso, para Lukcs, nem sempre a luta por uma causa tem uma dimenso
necessariamente tica, ou seja, podem haver movimentos coletivos no ticos,
presos ao seu particularismo, sem levar em conta aquela relao dialtica de
que fala Lukcs acerca da tica da inteno e das conseqncias, como foi o
caso do stalinismo.
Diante dessas colocaes podemos concluir que no basta pertencer
classe trabalhadora para ser tico, para querer a emancipao humana pois a
atitude tica no dada naturalmente pela condio de classe. Atualmente h
muitas pessoas que fazem parte da classe trabalhadora e no so
revolucionrias. Pelo contrrio, muitos deles no apenas matm os princpios do
capitalismo como tambm os reforam e, deste modo, contribuem fortemente
para a manuteno e intensificao dos estranhamentos. Por outro lado, no se
pode desprezar a luta dos trabalhadores que desejam e agem de fato para a
superao do estranhamentos atuais. Enfim, no basta ser da classe
trabalhadora para ser tico. Mas para que um grupo (mesmo pertencente
transformao social: Cabe a todos ns, ... mant-las de p, e no deix-las cair (Istvn
Mszros, Educao Para Alm do Capital, 2005, p. 77, o grifo nosso).
(6)
Laura Boella, tica e Ontologia no ltimo Lukcs, Op. Cit., p. 216.

168

classe trabalhadora) seja revolucionrio, ele deve ter uma postura tica, quer
dizer, deve agir em prol da convergncia entre o eu e a alteridade.
Outra questo que se coloca que o estranhamento parece se
constituir para Lukcs num mero acaso. certo que em algumas passagens ele
nos deixa transparecer que determinados estranhamentos independa da
vontade do indivduo singular estranhado e de quem o estranha. Tambm
certo que podem decorrer estranhamentos de alguns acasos. Todavia quando o
seu emergir imposto pelas condies peculiares do capitalismo, fica evidente
que um grupo de indivduos age intencionalmente quanto aos seus resultados.
Aqui o estranhamento teleologicamente posto, caso contrrio o aparato
ideolgico do sistema capitalista no se sustentaria. Pensamos que h vrios
motivos que causam as diversas formas de estranhamento: por falta de
conscincia da situao, por falta de conhecimento do processo, por nsia de
dinheiro e de poder, etc. Mas no se pode esquecer que tudo isso deriva do
fetichismo econmico decorrente do capitalismo. Em todos esses casos trata-se,
enfim, de barreiras socialmente postas pelos prprios homens no seu processo
de autoconstruo. Com efeito, as aes humanas no nvel da superestrutura
ainda que tenham sua base no setor econmico, essas influem fortemente neste
setor. Sendo assim, as teleologias secundrias tambm influenciam as primrias
e vice-versa. Nesse sentido, Lukcs salva os homens de um determinismo
puramente econmico e abre espao para a superao dos estranhamentos.
por isso que tanto Marx como Lukcs admitem que deve haver uma
transformao do sistema capitalista e admitem as possibilidades para tal
transformao.
Lukcs em diversas passagens da sua Ontologia menciona que na
sua tica haveria de discutir como as expresses de ideao dos indivduos
singulares poderiam desempenhar importantes funes no desenvolvimento do
homem em direo ao para-si. Tambm seria discutido na tica a questo da
liberdade de escolha entre as diversas alternativas e os problemas decorrentes
do pluralismo ontolgico dos estranhamentos, uma vez que os homens
combatem algumas formas de estranhamento do seu ser e estranham, ao
mesmo tempo, outros homens lembramos aqui o exemplo de Lukcs sobre o

169

combatente poltico que estranha a sua esposa terminando por provocar um


estranhamento de si prprio em virtude dessa sua ao. Acreditamos ainda que
ele iria tematizar na tica as afeies ou emoes e os sentimentos do homem
em relao ao seu prprio desenvolvimento individual e pessoal. Infelizmente
Lukcs no sistematizou a sua tica onde iria discutir maiores detalhes sobre os
tipos superiores de decises alternativas dos homens.
Mas na Ontologia, de uma forma ou de outra, Lukcs tentou elaborar
uma teoria da emancipao humana, cujo requisito fundamental a superao
da mera singularidade no sentido do individualismo burgus. Para tanto realiza
suas anlises a partir do trabalho, buscando clarear a gnese dos complexos
sociais, tornando, assim, inteligveis as bases scio-histricas do fenmeno do
estranhamento e a necessidade e possibilidade de sua superao. Trata-se
agora no mais de apenas afastar a barreira natural, uma vez que a cincia
atingiu progressos intensos, mas de superar as barreiras socialmente
construdas pelos prprios homens, o que favorece a sua elevao ao para-si,
atravs de uma mediao tica, ainda que o caminho a ser percorrido seja cheio
de obstculos e quedas.
Quando Lukcs diz que as posies teleolgicas secundrias ganham
uma autonomia relativa das primrias (isto , do econmico) e que a tica se
encontra no mbito das secundrias, deixa a inferncia de que possvel a
superao do estranhamento e que a transformao da atual estrutura
capitalista j se inicia nela mesma, caso contrrio cai-se numa superao
abstrata ou inoperante.
A forma como Lukcs trata a questo da tica relacionada ao
desenvolvimento do gnero humano, nos permitiu desdobrar a sua aplicao no
mbito da educao em geral, da a nossa tese acerca da necessidade da
educao numa dimenso tica na ao dos sujeitos e na luta para a superao
dos estranhamentos atuais. Seno houver essa dimenso tica os combatentes
permanecem no seu particularismo, dificultando o alcance da emancipao
humana. A formao numa dimenso tica desenvolve o ser social com a
predominncia de valores humano-genricos e no valores capitalistas, pois a
educao no uma simples transferncia de conhecimentos, mas sim

170

formao, conscientizao e preparao para a vida. Queremos retomar aqui


uma considerao que fizemos na Introduo deste trabalho, quando afirmamos
que a tica no a soluo para a superao do estranhamento, mas a soluo
tem que ter uma dimenso tica.
Essa dimenso tica no diz respeito a uma atitude moralizante ou
sentimentalista, nem tampouco se refere a um moralismo abstrato. O
fundamento de uma ao tica perpassa um processo formativo e consiste em
priorizar o dever-ser da finalidade que deve voltar-se para a emancipao
humana, conhecer e aplicar os melhores meios com vistas realizao do fim e
eleger valores superiores que estejam voltados para a realizao do gnero
humano, compondo uma sntese entre o eu e a alteridade.
Apenas para finalizar, Lukcs vem preencher uma lacuna do
marxismo, pois Marx no tinha uma teoria sistematizada sobre a ontologia do ser
social, nem tampouco sobre a tica, embora seus escritos tenham sido a fora
propulsora para o pensamento moderno de Lukcs. Como diz Boella, a
Ontologia lukacsiana um marco para o pensamento contemporneo.

171

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