Recenses.Sapiens:Histria,PatrimnioeArqueologia.

[Em linha]. N. 3/4 (Dezembro 2010), p. 164168. URL:

http://www.revistasapiens.org/Biblioteca/numero3_4/recens
oes_universidade_sem_condicao.pdf

DERRIDA, Jacques A Universidade sem condio.

Coimbra: Angelus Novus, 2003. 112 pp. ISBN: 9728827
156.

JacquesDerridanasceuemElBiar,naArglia,a15deJulhode
1930 e morreu em Paris a 8 de Outubro de 2004. Autor de
vrias obras, defensor da desconstruo, foi um dos filsofos
contemporneosmaisimportantesdaEuropa.

A obra que recenseamos, uma traduo da Prof. Doutora

Fernanda Bernardo, da Universidade de Coimbra, publicada

pelaAngelusNovus,em2003,foioriginalmentepublicadaem2001.Tratasedeumaobraem
que se verifica o culminar de longas reflexes sobre a Universidade e sobre os
condicionamentos de pensamento a que muitas vezes estas instituies se encontram
amarradas.AUniversidadereflectida,nestaobra,atravsdoprocessodadesconstruo,
conceito atribudo a este autor, embora a noo de desconstruo tenha surgido um pouco
antes (Edmund Husserl). Efectivamente, Jacques Derrida entende que a desconstruo est
bemlongedeserumdiscursoterico.Antespelocontrrio,paraestepensador,tudoaquilo
que acontece no mundo. A desconstruo est em curso e toda a Histria do Mundo se
desconstriporsimesma.Estepensamentoleva,inevitavelmente,interrogaodetudo:da
Histria,dohomem,doconceitoedaprpriaUniversidade.nestalinhadepensamentoque
Derrida reflecte a Universidade: esta tem de ser desconstructiva, no sentido de ter o direito
incondicionaldecolocarquestescrticas.DefactoDerridafazumaprofundareflexosobrea
Universidade, defendendo que esta deveria ser o lugar por excelncia do exerccio de uma
liberdade incondicional de questionamento e proposio e o local onde se professa um
comprometimentosemlimitescomaverdade.Estaaprofissodef,dequeDerridaparte
paraumasriedereflexessobreasideiasdeprofisso,trabalho,ofcio,euminabalvelapelo
universidadee,atravsdela,sHumanidadesdeamanh.

SAPIENSRevistadeHistria,PatrimnioeArqueologia,n.3/4,2010

|Recenses.AUniversidadesemcondio.

DasHumanidades,porquetudooquedigarespeitoquestoehistriadaverdade

na sua relao com a questo do homem e do direito do homem deve ter o seu lugar de
discusso incondicional, o seu local de trabalho, na universidade e, a, nas Humanidades.
Porque a que se tem acesso a um novo espao pblico transformado pelas tcnicas de
comunicao, informao, arquivo e produo de saber. Mas Derrida tambm alarga o
conceito de Humanidades, deixando de lado o conceito conservador e humanista ao qual se
usa associar o Humanismo e os seus cnones antigos para incluir o direito, as teorias da
traduo,aquiloaquesechamatheorynaculturaanglosaxnica,ouseja,teorialiterria,
filosofia, antropologia, psicanlise, etc, e, em todos esses lugares, as prticas
desconstrutivistas.
DerridadiznosqueestaUniversidadesemcondiodeveriapartirdeumaresistncia
incondicional de tudo questionar o que levaria a uma oposio a um grande nmero de
poderes, de Estado, econmicos, ideolgicos, religiosos, culturais, etc. onde nada pudesse
ser isento de ser posto em questo, nem sequer a ideia de democracia, a ideia de crtica
terica,edopensamentocomoquestionar.
MasporqueligaraUniversidadeProfisso?Porque,atravsdahistriadotrabalho
nassuasvarveisdeofcio,profisso,professoroautordesejaassociarauniversidadesem
condio a um penhor, um compromisso, a uma profisso de f, Na universidade esta
condioarticulaafcomosaber.
A ideia base na Profisso a ideia de crena, de professar, a ideia de f, f na
responsabilidadetica.Afaquiosinnimodaconfiananooutro,confianaquetodosns
devemoster.crernooutrosobpalavra.Noumafdogmtica,masafnooutroque
outro,acondiodarelaosocial,sendoqueestacondiodarelaosocialtambma
condiodaprpriaHumanidade.
Derrida diznos que a profisso tem na sua origem esta ideia de professar, este
compromisso sem papel, este mero compromisso na palavra dada ao outro. A profisso
pressupe uma espcie de juramento, de confiana, um juramento na competncia, na
responsabilidade,noexercciodessesaber.Profissosabereumcompromissoincondicional
que a profisso implica, lembrandonos o princpio de responsabilidade, o tico, o justo que
subjaz,inspira,quedita,oudeveditaroexercciodequalquerprofisso.
Professar,pois,comprometersedeclarandose,dandosepor,prometendoseristo
ouaquilo;nosomenteseristoouaquilo,mascomprometerseaslo.
Derrida faz algumas consideraes sobre o trabalho, alertando para o facto de que
nem toda a aco, nem toda a actividade trabalho1 e que necessrio distinguir entre

P.45.
SAPIENSRevistadeHistria,PatrimnioeArqueologia,n.3/4,2010

165

|Recenses.AUniversidadesemcondio.

trabalhosocialemgeral,ofcioeprofisso.Geralmente,falaseporexcelnciadaprofissode
mdico, advogado, etc., como se a profisso implicasse o comprometimento de uma
responsabilidade livremente declarada e como que sob juramento, ou seja, professada: no
fundo,umcompromissoamanter,adeclaraoderesponsabilidade.Cabementoaqui,neste
seu discurso, todas as profisses: as mais antigas e as mais recentes. A profisso de gestor
cultural,degestordopatrimniocultural,degestordebenshistricos,demuselogos.Aestas
profisses,talcomosoutras,assisteobrigatoriamenteadualidadedoprofissionalserumser
humanoindissociveldoprofissional.Nopodehaverlugaraumserqueaoassumirsecomo
profissionaldispaapeledasuahumanidade.
A ideia de profisso supe tambm que, para l do saber, do saberfazer e da
competncia,umcompromisso,umaliberdade,umaresponsabilidadeajuramentada,uma f
jurada,obrigamosujeitoaprestarcontasdiantedeumainstnciaadefinir2.
OautorutilizafrequentementeumafraseComose,diz,ofimdotrabalhoestivessena
origem do mundo. E dlhe diversos sentidos. O como se traduz uma dimenso de fico,
umadimensodevirtualizaodoprprioprincpioincondicional.Elenoexistecomotal,ele
no real, ele no se traduz, no se trai linguisticamente ou discursivamente, ele est
presente como um esprito (ver Spectres de Marx do mesmo autor), como um esprito da
justia, como um esprito da inveno, da melhoria com uma insatisfao de tudo isto.
Ningumpodedizer,eusouresponsvel,eusouhumano,eusoutico,eusouumbom
profissional,porque,slodesejarsloacadainstante.
Masoconceitodetrabalhoestimpregnadodesentido,dehistriaedeequvocos,edifcil
penslo para alm do bem e de mal, pois est associado vida, produo, histria, ao
bem,liberdade,mastambmaomal,aosofrimentoservido3.
DerridautilizaaexpressofimdotrabalhoemprestadadeumlivrodeJeremyRifkin,esobre
oqueestechamaaterceirarevoluoindustrial,quetantopoderiaserutilizadaparaobem
comoparaomal,namedidaemque asnovastecnologiasdainformao,tantopodem ser
utilizadas para libertar, ou, antes pelo contrrio, desestabilizar a prpria civilizao. Rifkin
acrescentaaindaquecadavezserprecisomenostrabalhadoresparaproduzirbenseservios
destinados produo do planeta e que o fim do trabalho tem a ver com as inovaes
tecnolgicasecomoeconomicismoquenosempurramparaoscomeosdeummundosem
trabalhadores,ouquase4.
Concordese ou no com este discurso, Derrida atenta que algo de grave, de facto, est a
acontecer ao que se chama trabalho, teletrabalho, trabalho virtual, bem como quilo que

P.47.

Cf.p.51.

Cf.pp.5253.
SAPIENSRevistadeHistria,PatrimnioeArqueologia,n.3/4,2010

166

|Recenses.AUniversidadesemcondio.

chamamos mundo e, portanto, ao homem. E que tal depende de uma mutao

tecnocientfica5,queafectaestenovomundotecnolgico,esimultaneamenteatransmisso
dosaber,todaacomunidadeedoqueadvm6.
Depoisdasduasprimeirasrevoluesindustriaiscarvo,ao,txtil/electricidade,automvel
queaindadeixaramtrabalhohumanodisponvel,nosubstituvelpelamquinaapresente,
dociberespao,darobtica,pressagiaumasaturaopelasmquinasqueanunciariaofimdo
trabalhadore,logo,umcertofimdotrabalho.Enquantoaagricultura,aindstriaeosservios
enviammilhesdepessoasparaodesemprego,anicacategoriapoupadaseriaadosaber
cientistas,tcnicos,intelectuaisetc.,quenoabsorvemamassadosdesempregados.Ouseja,
algo aconteceu neste sculo ao trabalho, realidade e ao conceito de trabalho, efeito
indiscutvel da tecnocincia, com a virtualizao e a deslocalizao mundializante do
teletrabalho, afectando o trabalho nas suas formas clssicas. Num mundo marcado pela
desigualdade no mercado de trabalho, onde uns carecem de trabalho e outros trabalham
excessivamente,emtermosabsolutos,asituaomaistrgicanahistriadahumanidade7.
DerridarecuaaosculoXIVeaJacquesLeGoff,ondedemonstraqueestariamaaspremissas
deumdireitodotrabalhoeaotrabalho,maistardeinscritasnosdireitosdohomemeondej
coexistiamasreivindicaespeloalargamentoepelareduodaduraodotrabalho.
Naltimapartedaobra,DerridareiteraqueasHumanidadesdeamanhdeveriamemtodos
osdepartamentosestudarasuahistriaeahistriadosconceitosqueasinstiturameanuncia
setetesesouseteprofissesdef.
Porfim,DerridaafirmaqueaUniversidadesemcondionosesituanecessariamentenem
exclusivamente nos precintos do que hoje se chama a universidade, mas sim em todos os
lugaresondeessaincondicionalidadepossaenunciarse,emtodososlugaresondeela,talvez,
sedapensar8.
A Universidade onde este princpio da incondicionalidade no s se deve ensinar como se
deve exercer e praticar, mas podemos talvez extravasar esta incondicionalidade para a
instituiogeral,paraoinstitudoemesmoparaoprincpioquetalvezdevainspirarasnossas
profisses: a prpria gesto, a prpria programao, a prpria conservao, o prprio
restauro. Colocar questes s instituies onde trabalhamos, nomeadamente, museus,
cmarasmunicipais,institutos,bibliotecas,etc.
No s a Universidade colocada em questo contnua, bem como a profisso, na acepo
quetemosvindoaenunciar.ComonosdizFernandaBernardonoposfcio,adesconstruo

Cf.p.53.

Cf.pp.5354.

DerridamencionaqueasresponsabilidadesatomarperanteestasituaoqueRifkinmenciona
terodesersujeitasaexame:linguagemcristdafraternidade,sentidoparaavida,etc.,p.57.
8
P.73.

SAPIENSRevistadeHistria,PatrimnioeArqueologia,n.3/4,2010

167

|Recenses.AUniversidadesemcondio.

daUniversidadenaprpriaUniversidadeemnomedeumaoutraideiadeUniversidadeepor
uma Universidade por vir.9 Ou no fosse Derrida aquele que confessa no ter nunca amado
senooimpossvel.
AnabelaGuimares

P.79.
SAPIENSRevistadeHistria,PatrimnioeArqueologia,n.3/4,2010

168