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SANTO FORTE ENTRE O SAGRADO E O PROFANO

Giovana Scareli, Unicamp


gscareli@terra.com.br

Carla est sentada numa cadeira, ao lado de uma mesa, com vrios objetos em
cima e ao lado de uma passagem da casa que, aparentemente, vai da sala para a
cozinha. Podemos ver uma geladeira e um armrio ao fundo, aps a passagem. Carla
veste um short preto e uma blusinha cinza com alas vermelhas e finas, seu cabelo
est preso com um rabo de cavalo.
Eu tinha vises e eu comecei ficar assim muito perturbada e a minha mente ficou muito
perturbada dentro da Universal porque eu fiquei fantica. Eu com 10 anos, eu era
fantica dentro da igreja. Eu freqentava a igreja todos os dias, eu fazia todas as
correntes, eu ia dormir de noite e eu via caveiras, eu via a imagem do, do, do diabo,
mesmo...
CORTE
(Aparece o operador da cmera) - Ento eu comecei a ficar neurtica, a ficar meio
maluca, at que a minha me mesmo resolveu me tirar, ela falou no, voc no vai
mais freqentar a igreja Universal.
CORTE
(Volta o close) a, algum tempo depois eu voltei para freqentar o terreiro de
Umbanda. S que da eu entrei numa que no deu muito certo.
(Ouvimos Coutinho perguntar) - Voc pode contar por qu?
Carla responde - Primeiro porque o Pai-de-santo era um charlato.
Este nosso primeiro contato com a personagem Carla, do filme Santo Forte1,
do diretor Eduardo Coutinho. Esta seqncia tem a durao de aproximadamente 8
minutos e no final do filme, Carla ir aparecer novamente cerca de 3 minutos. sobre
estas duas seqncias do filme que tratarei neste texto.
Carla inicia seu bloco contando sobre sua experincia na Igreja Universal, sobre
suas perturbaes e sonhos, ainda quando tinha 10 anos de idade. Depois, conta que
quando entrou para a Umbanda, entrou muito mal, porque o pai de santo era um
charlato. Depois continua seu depoimento dizendo que o pai-de-santo queria ter
relacionamento sexual com as filhas-de-santo. Neste momento, Coutinho pergunta se o
pai-de-santo teve relacionamento com ela e Carla diz que sim. Coutinho tambm
pergunta como uma surra de santo, porque ela havia dito isso durante a pesquisa
1

Filme lanado em 1999 com durao de 80 minutos.

prvia e Carla fala sobre as surras, sobre as dores depois de apanhar do santo e
revela ter medo de que a pomba-gira venha atrs dela, porque o ambiente em que
trabalha favorvel s atuaes da pomba-gira. A pomba-gira citada Maria Padilha2.
Durante o bloco da personagem Carla, a cmera faz poucos movimentos,
utilizando o zoom como deslocamento. Na maior parte do tempo, o enquadramento
feito do peito para cima ou de rosto, contudo, em alguns momentos vemos o corpo todo
da personagem que est sentada. Frequentemente, o ngulo frontal, todavia a
personagem no fica centralizada e sim posicionada do lado direito de quem v.
Vrias imagens so inseridas durante este depoimento: sala da casa vazia,
imagem da pomba-gira, imagens da rua, da Carla se arrumando no trabalho e ela
atuando na boate onde danarina/stripper
A imagem da personagem Carla ilustrou sites da Internet sobre cinema e o
artigo sobre o filme Santo Forte Folha de S. Paulo de 28 de Novembro de 1999. Sua
entrevista dura cerca de 8 minutos no filme. Ao longo deste bloco, vrias imagens sero
inseridas, mas Coutinho afirma que a nica imagem ilustrativa tradicional que tem no
filme a cena da dana de cabar, da personagem Carla, que dura uns 30 segundos.
Deixei, porque era o nico caso em que o trabalho da personagem estava ligado quela
coisa da Pomba-Gira, da meia-noite etc.3 Mas afirma tambm que, se fosse mais
rigoroso, essa cena no entraria. Isto porque, Coutinho privilegiou neste filme, as falas
das personagens. So as falas que tm importncia no filme e estas imagens extras
so mais ilustrativas.
uma imagem ilustrativa porque tem a funo no filme de mostrar a relao de
Carla com aquilo que havia contado. Carla havia dito ter feito pedidos aos Exus e
Pombas-Giras, que eles haviam atendido e que tinha medo da Pomba-Gira Maria
Padilha porque, ao deixar de freqentar o terreiro, eles poderiam vir atrs dela.
Coutinho pergunta para Carla se ela no tem medo de que a Maria Padilha venha atrs
dela e Carla responde que sim, ainda mais no clima em que trabalho...
Neste momento, h um corte e entram no filme as imagens da rua, da boate, de
Carla se maquiando. Em seguida, h um outro corte e volta para o depoimento de
Carla que diz: mal ou bem a noite das Pombas-Gira, passou de meia noite a maioria
das pessoas diz que, passou da meia-noite o diabo est solto. Um outro corte e volta
para as imagens de Carla danando na boate. Coutinho vai trabalhar com estas
2

Maria Padilha, segundo pesquisa realizada por Marlyse Meyer, teria sido amante de D. Pedro I, Rei de Castela no
sc. XIV e por se tratar de uma rf que virou amante, ficou muito conhecida por seus dotes que encantaram o Rei.
H muitas oraes de conjuros citando o nome Maria Padilha e provavelmente sua fama chegou ao Brasil, trazida
por mulheres portuguesas que praticavam magias e a invocavam. Assim, ela se tornou um orix feminino de
grande poder, comparvel ao prprio Lcifer na verso feminina e que atende a muitos pedidos, principalmente
ligados aos casos amorosos.
MEYER, Marlyse. Maria Padilha e toda sua quadrilha: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira de
Umbanda. So Paulo: Duas Cidades, 1993.
3
Entrevista Folha de S. Paulo, em 28 de novembro de 1999.

contraposies: entre o espao sagrado da casa de Carla e o espao profano das ruas
e da boate.

Coutinho pergunta - Voc no tem medo que a Maria Padilha venha em cima de voc,
no?
Carla - Olha, eu tenho! Ainda mais no clima em que eu trabalho.
CORTE
APARECEM IMAGENS DA RUA COM SONS DA RUA.
CORTE
CARLA CLOSE NO SEU ROSTO SE MAQUIANDO, LUZ AVERMELHADA enquanto
ela diz - eu trabalho fazendo show, eu trabalho, tipo assim, em casa de show. Voc
tem... l...
CORTE
VOLTA NA ENTREVISTA COM A CARLA
Mal ou bem voc tem rebarba de, de pessoas que j trabalharam l, um lugar
carregado, so lugares que voc no pode entrar sem uma proteo. Tem dia que eu
vou trabalhar e volto pra casa podre, dor de cabea, com o corpo todo dolorido e s
vezes no nem de tanto trabalho.
CORTE
CARLA NA BOATE EM CLOSE, ENQUANTO OUVIMOS O UDIO Que uma coisa
que eu j tiro de letra, que eu j me acostumei.
CORTE
Volta a CARLA - pesado, porque mal ou bem, a noite das pombas-gira, entendeu?
Passou de meia-noite, a maioria das pessoas dizem que o diabo t solto.
Esta seqncia finalizada com as imagens de Carla danando na Boate.

Estas imagens so inseridas enquanto a personagem e o diretor esto


conversando, no interrompendo o udio. Estas imagens podem dar fora s histrias
que esto sendo contadas na medida em que ficam gravadas no nosso imaginrio de
tal forma que, a partir do momento em que aparece uma imagem, como a da pombagira, no conseguimos mais imaginar uma outra forma para esta pomba-gira,
imaginamos aquela imagem que o diretor nos deu. Alm da fora, a imagem extra
pode dar um carter de verdade quilo que a personagem est dizendo. Outro exemplo
so as imagens da rua e da boate. Elas parecem confirmar o que a personagem nos
conta sobre seu trabalho. Portanto, fora e verdade podem ser agregadas ao
depoimento atravs das ilustraes. Assim, estas inseres deixam de ser ingnuas e
passam a ser mais didticas e dirigidas, tal qual um livro didtico.

As condies da experincia podem estar sendo exibidas como


suposta garantia de verdade da reportagem, querendo nos fazer
crer que o que ns vemos evidncia evidncia de um
documentarista fazendo um documentrio4. A palavra falada dos
atores sociais se transforma em uma chancela de autenticidade.
(Da-Rin, 2005, p. 166)
As imagens inseridas no depoimento de Carla podem ser interpretadas como
uma chancela de autenticidade atribuda ao seu discurso. Atravs da evidncia, seu
discurso se torna mais real. A evidncia que temos a de um documentarista fazendo
um documentrio. Portanto, as imagens inseridas no provam nada. Mas como
Coutinho diz no estar preocupado em procurar verdades, estas inseres parecem
conflitar com aquilo que diz, pois para o espectador pode ficar a impresso de que as
imagens querem provar o discurso da personagem e como Coutinho fez a opo por
deixar isto no filme, tambm parece querer mostrar ou dar provas daquilo que a
personagem fala.
Coutinho presenteia Carla com uma fotografia. Uma evidncia de que aquela
equipe esteve naquele lugar, que conversou com ela, que verdade que participa de
um filme. A fotografia uma prova de que tudo aconteceu, realmente.
O enquadramento feito pela cmera da personagem guarda semelhanas com
as fotografias que temos nos documentos, algumas mostrando peito e ombros e outras
apenas do rosto. Penso que este enquadramento pode se relacionar com as fotografias
neste sentido, de documentar, de dizer, mesmo em silncio que isto verdadeiro, que a
Carla a Carla, porque tem sua foto parecida com uma 3X4 com seu nome escrito
embaixo, ficando difcil de duvidar da pessoa e do que ela diz depois de ser
apresentada com tanto grau de documento e verdade.
Susan Sontag em seu livro Sobre Fotografia diz:
Fotos podem ser mais memorveis do que imagens em movimento
porque so uma ntida fatia do tempo, e no um fluxo. A televiso
um fluxo de imagens pouco selecionadas, em que cada imagem
cancela a precedente. Cada foto um momento privilegiado,
convertido em um objeto diminuto que as pessoas podem guardar e
olhar outras vezes. (Sontag, 2004, p. 28)

Alm da televiso, um filme tambm imagem em fluxo. Por mais lento que
possa ser, at mesmo este filme, com cmera fixada num eixo, com um tipo de
4

Winston, em Renov, IN Da-Rin, 2005, p. 166.

enquadramento que deixa a personagem posicionada como numa fotografia para


documento e que tem poucos cortes e variaes, no deixa de ser imagens em fluxo.
Apagaram-se as luzes do cinema, desligou-se o aparelho de vdeo ou DVD, acabou
tambm o filme. J a fotografia um fragmento de tempo que pode ser materializado
em papel, o momento do click do fotgrafo torna-se material, um objeto que poder ser
exibido num porta-retrato, guardado, colocado na parede, enfim, poder ser visto e
manuseado quando se quiser.
Hoje, com a popularizao das cmeras digitais, com os celulares com cmera,
os servios de revelao fotogrfica diminuram. Porm, para um grande nmero de
pessoas que no tem computador para guardar as imagens da cmera digital, a nica
forma de poder t-las revelando em papel.
Carla recebe a foto da equipe como um presente de Natal. Enquanto conta quais
presentes ganhou da famlia, inclui a fotografia como um dos presentes. A foto tem
importncia para ela, enquanto diz que vai coloc-la no mural junto com outras fotos,
segura a fotografia em uma das mos e a outra mo desliza sobre ela. Este deslizar ora
parece carinho, ora parece ser um movimento que limpa, como se houvesse alguma
poeira para tirar de cima da foto. De qualquer forma, limpar tambm seria a
manifestao de um cuidado, cuidado com um objeto do qual se gosta e se tem
carinho. Carinho pela superfcie de papel, cuja imagem est registrada. Carinho que
parece aprofundar-se daquele momento para a ocasio em que a fotografia foi feita. Um
pedao concreto de memria.
Esta lembrana em forma de fotografia que a produo do filme deixa para
alguns dos entrevistados (no vemos a equipe entregando as fotos para todos) parece
ser uma forma de agrado queles moradores pelo tempo e pela imagem que
concederam. Eles foram pagos para dar a entrevista, R$30,005, mas como,
provavelmente, no foi dada uma cpia do filme para cada um, a fotografia fica no lugar
do filme, como prova, como um documento de que aquela equipe esteve ali.
H tambm uma outra relao entre a personagem e a equipe de filmagem
implcita neste gesto de dar a fotografia de presente, que uma relao de afeto. um
gesto carinhoso tirar fotografia de algum que mal conhecemos, escolher uma pose
que tenha ficado bonita, revelar num formato ampliado e dar de presente. Coutinho
ainda pergunta se ela gostou da foto, ou seja, h um interesse em saber se agradou ou
no o presente dado.
A outra temtica que gostaria de pensar est ligada ao sagrado e ao profano.
Esta no uma questo colocada por Coutinho no filme, porque o interesse dele
pelas pessoas, pelo seu cotidiano, no pela religio que praticam, contudo algo que
podemos observar porque fica latente, j que o eixo temtico a religio. No h
interesse aqui em dicotomizar o sagrado e o profano presente no filme, mas observar
5

Lins, C. 2004, p. 119.

como estas questes aparecem no depoimento da Carla e de como Coutinho capta


estas sutilezas.
H uma passagem do livro O Feminino e o Sagrado de Clment e Kristeva
(2001) que procura distinguir o Sagrado do Religioso, fao uma citao um pouco
longa, mas que considero importante, para refletirmos sobre estes aspectos neste
trecho do filme.
Se no quisermos cair em impossveis qiproqus, distingamos,
caso voc concorde, o religioso e o sagrado. J nos embrulhamos,
misturamos cerimnia e vida quotidiana, excepcional e comum. Portanto,
sejamos precisas. Parece-me que o sagrado precede o religioso. Vou
explicar.
Para alm das clivagens entre Bem e Mal, puro e impuro, permitido
e interdito, intelectual e sensvel, o sagrado sublime no sentido em que
entende Kant na Crtica do juzo: um curto circuito entre a sensibilidade
e a razo, em detrimento do entendimento e do conhecimento. Um
golpe desferido pela sensibilidade na inteligncia. a envolvente
sensao de absoluto diante de uma paisagem de montanha, mar, pr-desol, uma tempestade noturna na frica... Ento, sim, o sagrado autoriza
o desfalecimento, o desmaio do Sujeito, a sncope, a vertigem, o
transe, o xtase, o acima do teto, o muito azul.
Quanto ao religioso, no posso imagin-lo sem organizao. Com
um clero sob a autoridade papal, como no catolicismo, ou com uma
questo comunitria, como no isl, a funo do religioso retorna sempre
organizao do culto: entra-se por aqui, passa-se por ali, aqui reza, l a
gente se prosterna, se comea e se termina, em suma, o tempo e o
espao esto bem administrados. O sagrado faz exatamente o
contrrio: eclipsa o tempo e o espao. Passa para um ilimitado sem
regras nem reservas que prprio enquanto o religioso acomoda um
acesso balizado, com mediaes previstas para os casos difceis. No
preciso dizer que no se apaga com a apario dos cdigos religiosos:
surge na sua hora, ou melhor, no seu instante, pois faz da sua natureza
perturbar a ordem. Mas o religioso pode existir sem o sagrado; quando
praticado sem o estado de alma adequado, alis, esse o seu estatuto
mais comum. (Clment e Kristeva, 2001, p. 42-43 Grifos meus)
Carla parece ter uma relao tumultuada com o sagrado. O sagrado para ela
est na doutrina, nos rituais, embora sinta dificuldades de se aproximar deste sagrado,
que tanto pode fazer o bem quanto o mal.

Carla parece gostar da religio, gostaria de chegar no terreiro e girar certinho,


como todas as pessoas fazem, ou seja, dentro da ordem e do controle, no entanto ela
no tem este poder de controlar e sai deste estado para outro. Carla vive nestes
momentos uma intensa relao com o sagrado, que necessariamente no precisa ser
bom, afinal tomada por foras que no consegue controlar que a fazem se bater, se
jogar, se machucar, alterar seu humor. o curto circuito entre a sensibilidade e a
razo, em detrimento do entendimento e do conhecimento. Um golpe desferido
pela sensibilidade na inteligncia.
desta forma que Carla se relaciona com as religies. Atravs do sagrado
[que] autoriza o desfalecimento, o desmaio do Sujeito, a sncope, a vertigem, o
transe, o xtase, o acima do teto, o muito azul.
Carla conta sobre suas experincias passadas, lembra de coisas que viveu
enquanto participava destas religies e Clmente e Kristeva (2001) recorrem a Freud
explicando que as origens traumatizantes no passam de reconstrues, fantasias
com pedaos e peas arranjadas pelo inconsciente como um saxofonista faz um
arranjo para um tema musical. (p.191) Isto nos mostra que estas lembranas esto
carregadas de fantasias, arranjadas conforme possvel neste momento da fala, isto d
a este depoimento um carter ficcional, fantasioso, fabuloso. Alm das histrias que so
contadas, a prpria construo do filme que cria uma arquitetura do acontecimento
atravs de palavras e imagens extras, ilustrativas, do movimento e vida ao filme. Os
arranjos da memria expressos nas histrias de Carla, tornam-se vivos na montagem
feita por Coutinho. Desta maneira, no nos interessa a verdade, em saber se o que se
conta verdade ou no. Apenas no queremos ser ingnuos de pensar que tudo
verdade, da forma como nos contado. O que nos interessa refletir sobre uma
coagulao de realidades e imaginrios presentes neste depoimento.
Clment e Kristeva (2001) iro dizer que o sagrado origina-se na esfera do
privado, de onde vem o rito, mesmo que seja coletivo. (...) O sagrado , com certeza,
experimentado na privacidade; chegou a nos aparecer como aquilo que d sentido
mais ntima das singularidades, encruzilhada do corpo e do pensamento, da biologia e
da memria, da vida e do sentido tanto entre homens quanto entre as mulheres.
(pp.217-219)
Carla experimentou deste sagrado: mesmo que o ritual seja coletivo, os transes e
a experincia corporal das surras so individuais. Essa experincia que a Carla conta,
convida-nos a pensar que na Umbanda o sagrado no angelical, puro, mas de um
fluxo intenso. No ritual h msica, gritos, cachaa, muito diferente das religies crists.
Nas lembranas da personagem, aparece seu relacionamento com o pai-desanto, o que para ela errado, j que o pai de santo deve tratar uma filha de santo
como filha de carne, ou seja, o relacionamento com estas filhas-de-santo representa um
incesto. Isto bastante marcado no incio da conversa, h uma questo a, afinal, Carla

gosta de participar, mas como se envolveu muito mal, como ela mesma diz, a vida
daqueles que participavam deste lugar degringolou. Carla apresenta um conflito, pois
gosta e j seguiu a Umbanda e seus rituais, mas est marcada pela cultura
catlica/crist, afinal os padres que fazem votos de castidade e, portanto, no devem
tocar nos seus fiis. Poderamos pensar que a experincia que Carla teve com o paide-santo um exemplo de profanao do sagrado para Carla, pois no deveria haver
relacionamento carnal neste relacionamento sagrado. No entanto, o desejo do pai-desanto pelas filhas-de-santo mostra a mistura do sagrado e do profano.
O sagrado a encanta por este outro lugar, este no-lugar, ou como Eliade (1992)
vai dizer que o sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente
diferente das realidades naturais. (p.16) Diz ainda que visto que o homem religioso
s consegue viver numa atmosfera impregnada do sagrado, preciso que tenhamos
em conta uma quantidade de tcnicas destinadas a consagrarem-lhe o espao. (p.31)
O que Carla vive ou viveu cabe nestas citaes - viveu experincias de uma
realidade outra, diferente da natural, isto porque os espaos que freqentava eram
espaos consagrados - ser que h espao sagrado por excelncia ou ser que todos
os espaos so consagrados?
Carla d seu depoimento, como quase todos os outros personagens, dentro da
sua casa. Isto j tem ligao com o sagrado, porque a casa tem esta representao, de
que seu interior sagrado. Eliade (1992) afirma que seja qual for a estrutura de uma
sociedade tradicional seja uma sociedade de caadores, pastores, agricultores, ou
uma sociedade que j se encontre no estgio da civilizao urbana - , a habitao
sempre santificada, pois constitui um imago mundi, e o mundo uma criao divina. (...)
em todas as culturas tradicionais, a habitao comporta um aspecto sagrado pelo
prprio fato de refletir o Mundo. (pp. 50-51)
Durante todo seu depoimento, Carla ficou dentro de casa, s no Natal, quando a
equipe retornou a casa dela que os recebeu sentada na soleira da porta, do lado de
fora da casa.
Parece haver sempre estas polaridades dentro de casa, fora de casa; um dia
comum, a noite de natal; sagrado e profano. Carla uma destas personagens que lida
a todo o momento com estas tenses. Dentro de sua casa, quando recebe a equipe,
est no ambiente sagrado, quando a equipe vai captar imagens da rua e do seu
trabalho, entra no ambiente profano das ruas e da casa de shows de strip-tease. O
trabalho sagrado, mesmo que esteja ligado a um ambiente profano.
O que vemos em Santo Forte sempre uma mistura mistura de religies,
mistura do sagrado e do profano e Carla parece ser um bom exemplo para mostrar isso.

Bibliografia
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Paulo: 28 nov. 1999, mais! p. 9.
CLMENT, Catherine; KRISTEVA, Julia. O feminino e o sagrado. Traduo de Rachel
Gutirrez. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Traduo Rogrio Fernandez. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Traduo Martha Conceio Gambini. 2. ed.
So Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista, 2002.
KOSSOY, Boris. Realidade e fices na trama fotogrfica. 3. ed. So Paulo: Ateli
Editorial, 2002.
LINS, Consuelo. O documentrio de Eduardo Coutinho: televiso, cinema e vdeo.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
MEYER, Marlyse. Maria Padilha e toda sua quadrilha: de amante de um rei de
Castela a Pomba-Gira de Umbanda. So Paulo: Duas Cidades, 1993.
SONTAG, Susan. Sobre Fotografia. Traduo Rubens Figueiredo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.