A V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe em Aparecida

CELAN. Documento de Aparecida.
Texto conclusivo da V Conferncia Geral do

Episcopado Latino-Americano e do Caribe. 6. ed. So Paulo: Paulus/Paulinas/Edies
CNBB,2008.
V CONFERNCIA GERAL
DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO e DO CARIBE
aparecida, 13-31 de maio de 2007
DOCUMENTO FINAL
SIGLAS
AA
AG
CIC
CDSI
CDC
ChD
ChL
DCE
Dl

DP
DV
EAm
ECE
EMCC
EN
EV
FC
FR
GE
GS
HV
IM
L
LG
NAe
NMI
OT
PC
PDV
PG
Apostolicam Actuositatem
Ad Gentes
Catecismo da Igreja Catlica
Compndio da Doutrina Social da Igreja
Cdigo de Direito Cannico
Decreto Christus Dominus
Christifideles Laici
Deus Caritas est
Discurso Inaugural de S.S. Bento XVI na V Conferncia
Geral do Episcopado Latino-americano.
Documento de Puebla
Dei Verbum
Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica.
Ex Corde Ecclesiae
Instruo Erga Migrantes Caritas Christi
Evangelii Nuntiandi
Evangelium Vitae
Familiaris Consortio
Fides et Ratio
Gravissimum Educationis
Gaudium et Spes
Humanae vitae
Decreto Inter Mirifica
Laborem Exercens
Lumen Gentium
Declaracin Nostra Aetate
Novo millenio ineunte
Optatam Totius
Perfectae Caritatis
Pastores Dabo Vobis
Pastores gregis
PP
PO
RM
RVM
SC
SCa
SD
SRS
TMA
UR
UUS
VC
CELAM
Populorum Progressio
Presbyterorum Ordinis
Redemptoris Missio
Rosarium Virginis Mariae
Sacrosanctum Concilium
Sacramentum caritatis
Documento de Santo Domingo
Sollicitudo Rei Socialis
Tertio millenio adveniente
Unitatis Redintegratio
Ut unum sint
Vita consecrata
Carta de S.S. Bento XVI aos irmos

no Episcopado da Amrica Latina e Caribe
Em 13 de maio passado, aos ps da Santssima Virgem Nossa Senhora Aparecida, no Brasil, inaugurei com grande alegria a
V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe.
Conservo viva a grata recordao desse encontro, no qual
estive unido a vocs no mesmo afeto por seus queridos povos e
na mesma solicitude por ajud-los a serem discpulos e missionrios de Jesus Cristo, para que nEle tenham vida.
Ao mesmo tempo que expresso meu reconhecimento pelo
amor a Cristo e Igreja, e pelo esprito de comunho que caracterizou a Conferncia Geral, autorizo a publicao do Documento Conclusivo, pedindo ao Senhor que, em comunho com a
Santa S e com o devido respeito pela responsabilidade de cada
Bispo em sua prpria Igreja local, ele seja luz e alento para um
rico trabalho pastoral e evangelizador nos anos vindouros.
Neste documento h numerosas e oportunas indicaes
pastorais, motivadas por ricas reflexes luz da f e do atual
contexto social. Entre outras, li com particular apreo as palavras
que exortam a dar prioridade Eucaristia e santificao do Dia
do Senhor nos programas pastorais (cf. n. 251-252), assim como
as que expressam o desejo de reforar a formao crist dos fiis,
em geral, e dos agentes de pastoral, em particular. Neste sentido,
para mim foi motivo de alegria conhecer o desejo de realizar uma
Misso Continental que as Conferncias Episcopais e cada dio-
CELAM
cese so chamadas a estudar e a realizar, convocando para isso

todas as foras vivas, de modo que, caminhando a partir de Cristo, busque-se sua face (cf. Novo millenio ineunte, 29).
Ao mesmo tempo em que invoco a proteo da Santssima
Virgem em sua invocao de Aparecida, Patrona do Brasil, e tambm em sua advocao de Nossa Senhora de Guadalupe, Patrona
da Amrica e Estrela da Evangelizao, com afeto invoco sobre
vocs a Bno Apostlica.
Vaticano, 29 de junho de 2007, solenidade dos santos Apstolos Pedro e Paulo.
Introduo
1. Com a luz do Senhor ressuscitado e com a fora do Esprito Santo, ns os bispos da Amrica nos reunimos em Aparecida, Brasil, para celebrar a V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano e do Caribe. Fizemos isso como pastores que
querem seguir estimulando a ao evangelizadora da Igreja,
chamada a fazer de todos os seus membros discpulos e missionrios de Cristo, Caminho, Verdade e Vida, para que nossos
povos tenham vida nEle. Fazemos isso em comunho com todas as Igrejas locais presentes na Amrica. Maria, Me de Jesus Cristo e de seus discpulos, tem estado muito perto de ns,
tem-nos acolhido, tem cuidado de ns e de nossos trabalhos,
amparando-nos, como a Joo Diego e a nossos povos, na dobra
de seu manto, sob sua maternal proteo. Temos pedido a ela,
como me, perfeita discpula e pedagoga da evangelizao, que
nos ensine a ser filhos em seu Filho e a fazer o que Ele nos disser
(cf. Jo 2,5).
2. Com alegria estivemos reunidos com o Sucessor de Pedro, Cabea do Colgio Episcopal. Sua Santidade Bento XVI confirmou-nos no primado da f em Deus, de sua verdade e amor,
para o bem das pessoas e dos povos. Agradecemos a todos os
seus ensinamentos, que foram iluminao e guia seguro para
nossos trabalhos, especialmente seu Discurso inaugural. A lembrana agradecida dos ltimos Papas, e em especial do seu rico
Magistrio que tem estado tambm presente em nossos trabalhos, merece especial memria e gratido.
10
CELAM
3. Sentimo-nos acompanhados pela orao de nosso povo

catlico, representado visivelmente pela companhia do Pastor
e dos fiis da Igreja de Deus em Aparecida, e pela multido de
peregrinos de todo o Brasil e de outros pases da Amrica ao San
turio, que nos edificaram e evangelizaram. Na comunho dos
santos, tivemos presentes todos aqueles que nos antecederam
como discpulos e missionrios na vinha do Senhor e especialmente a nossos santos latino-americanos, entre eles Santo Torbio de Mogrovejo, patrono do Episcopado latino-americano.
4. O Evangelho chegou a nossas terras em meio a um dramtico e desigual encontro de povos e culturas. As sementes do
Verbo presentes nas culturas autctones, facilitaram a nossos
irmos indgenas encontrarem no Evangelho respostas vitais
s suas aspiraes mais profundas: Cristo era o Salvador que
esperavam silenciosamente. A visitao de Nossa Senhora de
Guadalupe foi acontecimento decisivo para o anncio e reconhecimento de seu Filho, pedagogia e sinal de inculturao da f,
manifestao e renovado mpeto missionrio de propagao do
Evangelho.
5. Desde a primeira evangelizao at os tempos recentes,
a Igreja tem experimentado luzes e sombras. Ela escreveu pginas de nossa histria com grande sabedoria e santidade. Sofreu
tambm tempos difceis, tanto por torturas e perseguies como
pelas debilidades, compromissos mundanos e incoerncias, em
outras palavras, pelo pecado de seus filhos, que desfiguraram a
novidade do Evangelho, a luminosidade da verdade e a prtica
Cf. Puebla, 401.

Bento XVI, Discurso Inaugural da V Conferncia, Aparecida, n. 1. Ser citado como DI.
Cf. SD 15.

Bento XVI, Audincia Geral, quarta-feira 23 de maio de 2007. Certamente que a recordao de um passado glorioso no pode ignorar as sombras que acompanharam a obra
de evangelizao do continente latino-americano: no possvel esquecer os sofrimentos
e as injustias que infligiram os colonizadores s populaes indgenas, pisoteadas em seus
direitos humanos fundamentais. Mas, a obrigatria meno desses crimes injustificveis j
condenados por missionrios como Bartolomeu de las Casas e por telogos como Francisco
de Vitria, da Universidade de Salamanca no deve impedir de reconhecer com gratido a
admirvel obra realizada pela graa divina entre essas populaes ao longo destes sculos.

V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE - aparecida DOCUMENTO FINAL
11
da justia e da caridade. No entanto, o mais decisivo na Igreja

sempre a ao santa de seu Senhor.
6. Por isso, diante de tudo damos graas a Deus e o louvamos
por tudo o que nos tem sido dado. Acolhemos toda a realidade
do Continente como dom: a beleza e fecundidade de suas terras,
a riqueza de humanidade que se expressa nas pessoas, famlias,
povos e culturas do Continente. Sobretudo nos tem sido dado
Jesus Cristo, a plenitude da revelao de Deus, um tesouro incalculvel, a prola preciosa (cf. Mt 13,45-46), o Verbo de Deus
feito carne, Caminho, Verdade e Vida dos homens e das mulheres, aos quais abre um destino de plena justia e felicidade. Ele
o nico Libertador e Salvador que, com sua morte e ressurreio,
rompeu as cadeias opressivas do pecado e da morte, revelando o
amor misericordioso do Pai e a vocao, dignidade e destino da
pessoa humana.
7. As maiores riquezas de nossos povos so a f no Deus
amor e a tradio catlica na vida e na cultura. Manifesta-se na
f madura de muitos batizados e na piedade popular que expressa o amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixo, do perdo e
da reconciliao (...), o amor ao Senhor presente na Eucaristia
(...), o Deus prximo dos pobres e dos que sofrem, a profunda devoo Santssima Virgem de Guadalupe, de Aparecida ou
dos diversos ttulos nacionais e locais. Expressa-se tambm na
caridade que em qualquer lugar anima gestos, obras e caminhos
de solidariedade para com os mais necessitados e desamparados.
Est presente tambm na conscincia da dignidade da pessoa,
na sabedoria diante da vida, na paixo pela justia, na esperana contra toda esperana e na alegria de viver que move o corao de nossos povos, ainda que em condies muito difceis. As
razes catlicas permanecem na sua arte, linguagem, tradies
e estilo de vida, ao mesmo tempo dramtico e festivo, e no enfrentamento da realidade. Por isso, o Santo Padre nos responsa
DI 1.
12
CELAM
bilizou ainda mais, como Igreja, na grande tarefa de proteger e

alimentar a f do povo de Deus.
8. O dom da tradio catlica um cimento fundamental de
identidade, originalidade e unidade da Amrica Latina e do Caribe: uma realidade histrico-cultural, marcada pelo Evangelho de
Cristo, realidade na qual grande o pecado abandono de Deus,
comportamentos viciosos, opresso, violncia, ingratides e misrias porm, onde bem maior a graa da vitria pascal. Nossa Igreja goza, no obstante as debilidades e misrias humanas,
de alto ndice de confiana e de credibilidade por parte do povo.
A Igreja morada de povos irmos e casa dos pobres.
9. A V Conferncia do Episcopado Latino-americano e Caribenho novo passo no caminho da Igreja, especialmente a partir do Conclio Ecumnico Vaticano II. Ela d continuidade e, ao
mesmo tempo, recapitula o caminho de fidelidade, renovao e
evangelizao da Igreja latino-americana ao servio de seus povos, que se expressou oportunamente nas Conferncias Gerais
anteriores do Episcopado (Rio, 1955; Medelln, 1968; Puebla,
1979; Santo Domingo, 1992). Em todas elas reconhecemos a
ao do Esprito. Tambm nos lembramos da Assemblia Especial do Snodo dos Bispos para a Amrica (1997).
10. Esta V Conferncia se prope a grande tarefa de proteger e alimentar a f do povo de Deus e recordar tambm aos fiis
deste Continente que, em virtude de seu batismo, so chamados
a ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo. Com desafios
e exigncias, abre-se a passagem para um novo perodo da histria, caracterizado pela desordem generalizada que se propaga
por novas turbulncias sociais e polticas, pela difuso de uma
cultura distante e hostil tradio crist e pela emergncia de
variadas ofertas religiosas que tratam de responder, sua maneira, sede de Deus que nossos povos manifestam.

Ibid. 3.
Ibid. 3.

13
11. A Igreja chamada a repensar profundamente e a relanar com fidelidade e audcia sua misso nas novas circunstncias latino-americanas e mundiais. Ela no pode fechar-se
frente queles que s vem confuso, perigos e ameaas ou
queles que pretendem cobrir a variedade e complexidade das
situaes com uma capa de ideologias gastas ou de agresses
irresponsveis. Trata-se de confirmar, renovar e revitalizar a
novidade do Evangelho arraigada em nossa histria, a partir
de um encontro pessoal e comunitrio com Jesus Cristo, que
desperte discpulos e missionrios. Isso no depende tanto de
grandes programas e estruturas, mas de homens e mulheres
novos que encarnem essa tradio e novidade, como discpulos
de Jesus Cristo e missionrios de seu Reino, protagonistas de
uma vida nova para uma Amrica Latina que deseja reconhecerse com a luz e a fora do Esprito.
12. No resistiria aos embates do tempo uma f catlica reduzida a uma bagagem, a um elenco de algumas normas e de
proibies, a prticas de devoo fragmentadas, a adeses seletivas e parciais das verdades da f, a uma participao ocasional
em alguns sacramentos, repetio de princpios doutrinais, a
moralismos brandos ou crispados que no convertem a vida dos
batizados. Nossa maior ameaa o medocre pragmatismo da
vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede
com normalidade, mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez. A todos nos toca recomear a partir de Cristo, reconhecendo que no se comea a ser cristo por
uma deciso tica ou uma grande idia, mas pelo encontro com
um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte
vida e, com isso, uma orientao decisiva.10

RATZINGER, J. Situao atual da f e da teologia. Conferncia pronunciada no Encontro
de Presidentes de Comisses Episcopais da Amrica Latina para a doutrina da f, celebrado
em Guadalajara, Mxico, 1996. Publicado em LOsservatore Romano, em 1 de novembro de
1996.

Cf. NMI 28-29.
10
DCE 1.
14
CELAM
13. Na Amrica Latina e no Caribe, quando muitos de nossos povos se preparam para celebrar o bi-centenrio de sua independncia, encontramo-nos diante do desafio de revitalizar nosso modo de ser catlico e nossas opes pessoais pelo Senhor,
para que a f crist se enraze mais profundamente no corao
das pessoas e dos povos latino-americanos como acontecimento fundante e encontro vivificante com Cristo. Ele se manifesta
como novidade de vida e misso em todas as dimenses da existncia pessoal e social. Isso requer, a partir de nossa identidade
catlica, uma evangelizao muito mais missionria, em dilogo
com todos os cristos e a servio de todos os homens. Do contrrio, o rico tesouro do Continente Americano... seu patrimnio
mais valioso: a f no Deus de amor...11 corre o risco de seguir
desgastando-se e diluindo-se de maneira crescente em diversos
setores da populao. Hoje se prope escolher entre caminhos
que conduzem vida ou caminhos que conduzem morte (cf. Dt
30,15). Caminhos de morte so os que levam a dilapidar os bens
que recebemos de Deus atravs daqueles que nos precederam na
f. So caminhos que traam uma cultura sem Deus e sem seus
mandamentos ou inclusive contra Deus, animada pelos dolos
do poder, da riqueza e do prazer efmero, a qual termina sendo
uma cultura contra o ser humano e contra o bem dos povos latino-americanos. Caminhos de vida verdadeira e plena para todos,
caminhos de vida eterna, so aqueles abertos pela f que conduzem plenitude de vida que Cristo nos trouxe: com esta vida
divina tambm se desenvolve em plenitude a existncia humana, em sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural.12 Essa
a vida que Deus nos partilha por seu amor gratuito, porque
o amor que d a vida.13 Esses caminhos frutificam nos dons de
verdade e amor que nos foram dados em Cristo, na comunho
dos discpulos e missionrios do Senhor, para que a Amrica La11
Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de maio de 2007, Aparecida, Brasil.
12
DI 4.
13

15
tina e o Caribe sejam efetivamente um continente no qual a f, a

esperana e o amor renovem a vida das pessoas e transformem
as culturas dos povos.
14. O Senhor nos diz: No tenham medo (Mt 28,5). Como
s mulheres na manh da Ressurreio ele nos repete: Por que
buscam entre os mortos aquele que est vivo? (Lc 24,5). Os sinais da vitria de Cristo ressuscitado nos estimulam enquanto
suplicamos a graa da converso e mantemos viva a esperana
que no engana. O que nos define no so as circunstncias dramticas da vida, nem os desafios da sociedade ou as tarefas que
devemos empreender, mas acima de tudo o amor recebido do Pai
graas a Jesus Cristo pela uno do Esprito Santo. Essa prioridade fundamental a que tem presidido todos os nossos trabalhos,
que oferecemos a Deus, nossa Igreja, ao nosso povo, a cada um
dos latino-americanos, enquanto elevamos ao Esprito Santo
nossa confiante splica para redescobrir a beleza e alegria de ser
cristos. Aqui est o desafio fundamental que afrontamos: mostrar a capacidade da Igreja para promover e formar discpulos e
missionrios que respondam vocao recebida e comuniquem
por toda parte, transbordando de gratido e alegria, o dom do
encontro com Jesus Cristo. No temos outro tesouro a no ser
este. No temos outra felicidade nem outra prioridade seno a
de sermos instrumentos do Esprito de Deus na Igreja, para que
Jesus Cristo seja encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado e comunicado a todos, no obstante todas as dificuldades
e resistncias. Este o melhor servio o seu servio! que a
Igreja deve oferecer s pessoas e naes.14
15. Nesta hora em que renovamos a esperana, queremos
fazer nossas as palavras de SS. Bento XVI no incio de seu Pontificado, fazendo eco a seu predecessor, o Servo de Deus, Joo
Paulo II, e proclam-las para toda a Amrica Latina: No temam! Abram, abram de par em par as portas a Cristo!... Quem
14
Cf. EN 1.
16
CELAM
deixa Cristo entrar no perde nada, nada absolutamente nada

do que faz a vida livre, bela e grande. No! S com esta amizade abrem-se as portas da vida. S com esta amizade abrem-se
realmente as grandes potencialidades da condio humana. S
com esta amizade experimentamos o que belo e o que nos
liberta... No tenham medo de Cristo! Ele no tira nada e d
tudo. Quem se d a Ele, recebe cem por um. Sim, abram, abram
de par em par as portas a Cristo e encontraro a verdadeira
vida.15
16. Esta V Conferncia Geral se celebra em continuidade
com as outras quatro que a precederam no Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo esprito que as
animou, os pastores querem dar agora novo impulso evangelizao, a fim de que estes povos sigam crescendo e amadurecendo
em sua f, para serem luz do mundo e testemunhas de Jesus
Cristo com a prpria vida.16 Como pastores da Igreja, estamos
conscientes de que, depois da IV Conferncia Geral, em Santo
Domingo, muitas coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que
participa dos gozos e esperanas, das tristezas e alegrias de seus
filhos, quer caminhar ao seu lado neste perodo de tantos desafios, para infundir-lhes sempre esperana e consolo.17
17. Nossa alegria, portanto, baseia-se no amor do Pai, na
participao no mistrio pascal de Jesus Cristo que, pelo Esprito Santo, nos faz passar da morte para a vida, da tristeza para
a alegria, do absurdo para o sentido profundo da existncia, do
desalento para a esperana que no engana. Esta alegria no
sentimento artificialmente provocado nem estado de nimo
passageiro. O amor do Pai nos foi revelado em Cristo que nos
convidou a entrar em seu reino. Ele nos ensinou a orar dizendo
Abba, Pai (Rm 8,15; cf. Mt 6,9).
15
Cf. Bento XVI, Homilia no solene incio do Ministrio Petrino do Bispo de Roma, 24
de abril de 2005.
16
DI 2.
17
Ibid.

17
18. Conhecer a Jesus Cristo pela f nossa alegria; segui-lo

uma graa, e transmitir este tesouro aos demais uma tarefa
que o Senhor nos confiou ao nos chamar e nos escolher. Com os
olhos iluminados pela luz de Jesus Cristo ressuscitado, podemos
e queremos contemplar o mundo, a histria, os nossos povos da
Amrica Latina e do Caribe, e cada um de seus habitantes.
PRIMEIRA PARTE
A VIDA DE NOSSOS POVOS HOJE
19. Em continuidade com as Conferncias Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano, este documento faz uso do
mtodo ver, julgar e agir. Este mtodo implica em contemplar
a Deus com os olhos da f atravs de sua Palavra revelada e o
contato vivificador dos Sacramentos, a fim de que, na vida cotidiana, vejamos a realidade que nos circunda luz de sua providncia e a julguemos segundo Jesus Cristo, Caminho, Verdade
e Vida, e atuemos a partir da Igreja, Corpo Mstico de Cristo e
Sacramento universal de salvao, na propagao do Reino de
Deus, que se semeia nesta terra e que frutifica plenamente no
Cu. Muitas vozes, vindas de todo o Continente, ofereceram
contribuies e sugestes nesse sentido, afirmando que este
mtodo tem colaborado para que vivamos mais intensamente
nossa vocao e misso na Igreja: tem enriquecido nosso trabalho teolgico e pastoral e, em geral, tem-nos motivado a assumir nossas responsabilidades diante das situaes concretas de
nosso continente. Este mtodo nos permite articular, de modo
sistemtico, a perspectiva crist de ver a realidade; a assuno de
20
CELAM
critrios que provm da f e da razo para seu discernimento e

valorizao com sentido crtico; e, em conseqncia, a projeo
do agir como discpulos missionrios de Jesus Cristo. A adeso
crente, alegre e confiante em Deus Pai, Filho e Esprito Santo e a
insero eclesial, so pressupostos indispensveis que garantem
a eficcia deste mtodo.18
18
Cf. CELAM, Sntese das contribuies recebidas para a V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 34-35.
Captulo I
OS DISCPULOS MISSIONRIOS
20. Nossa reflexo a respeito do caminho das Igrejas da

Amrica Latina e do Caribe tem lugar em meio a luzes e sombras de nosso tempo. Afligem-nos, mas no nos confundem, as
grandes mudanas que experimentamos. Temos recebido dons
incalculveis, que nos ajudam a olhar a realidade como discpulos missionrios de Jesus Cristo.
21. A presena cotidiana e cheia de esperana de incontveis
peregrinos nos lembra os primeiros seguidores de Jesus Cristo
que foram ao Jordo, onde Joo batizava, com a esperana de
encontrar o Messias (cf. Mc 1,5). Eles se sentiram atrados pela
sabedoria das palavras de Jesus, pela bondade de seu trato e pelo
poder de seus milagres. E pelo assombro inusitado que a pessoa de Jesus despertava, acolheram o dom da f e vieram a ser
discpulos de Jesus. Ao sair das trevas e das sombras de morte
(cf. Lc 1,79), a vida deles adquiriu plenitude extraordinria: a de
haver sido enriquecida com o dom do Pai. Viveram a histria de
seu povo e de seu tempo e passaram pelos caminhos do Imprio
Romano, sem esquecer o encontro mais importante e decisivo
de sua vida que os havia preenchido de luz, fora e esperana: o
encontro com Jesus, sua rocha, sua paz, sua vida.
22. Assim ocorre tambm a ns olhar a realidade de nossos povos e de nossa Igreja, com seus valores, suas limitaes,
22
CELAM
suas angstias e esperanas. Enquanto sofremos e nos alegramos, permanecemos no amor de Cristo, vendo nosso mundo e
procurando discernir seus caminhos com a alegre esperana e a
indizvel gratido de crer em Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus
verdadeiro, o nico Salvador da humanidade. A importncia
nica e insubstituvel de Cristo para ns, para a humanidade,
consiste em que Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida. Se no
conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se
torna um enigma indecifrvel; no h caminho e, no havendo
caminho, no h vida nem verdade.19 No clima cultural relativista que nos circunda se faz sempre mais importante e urgente
enraizar e fazer amadurecer em todo o corpo eclesial a certeza de
que Cristo, o Deus de rosto humano, nosso verdadeiro e nico
salvador.
1.1. Ao de graas a Deus
23. Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos abenoou com toda sorte de bnos na pessoa de Cristo
(cf. Ef 1,3). O Deus da Aliana, rico em misericrdia, nos amou
primeiro; imerecidamente amou a cada um de ns; por isso o
bendizemos, animados pelo Esprito Santo, Esprito vivificador,
alma e vida da Igreja. Ele, que foi derramado em nossos coraes, geme e intercede por ns e com seus dons nos fortalece em
nosso caminho de discpulos e missionrios.
24. Bendizemos a Deus com nimo agradecido, porque
nos chamou para sermos instrumentos de seu reino de amor e
vida, de justia e paz, pelo qual tantos se sacrificaram. Ele mesmo nos encomendou a obra de suas mos para que cuidemos
dela e a coloquemos a servio de todos. Agradecemos a Deus
porque nos faz colaboradores seus para que sejamos solidrios
com sua criao pela qual somos responsveis. Bendizemos a
Deus que nos deu a natureza criada que seu primeiro livro,
19
Cf. DI 3.

23
para que possamos conhecer a Ele e viver nela como em nossa

casa.
25. Damos graas a Deus que nos deu o dom da palavra, com
a qual podemos comunicar-nos com Ele por meio de seu Filho,
que sua Palavra (cf. Jo 1,1), e entre ns. Damos graas a Ele que
por seu grande amor fala a ns como a amigos (cf. Jo 15,14-15).
Bendizemos a Deus que se nos d na celebrao da f, especialmente na Eucaristia, po de vida eterna. A ao de graas a Deus
pelos numerosos e admirveis dons que nos outorgou culmina
com a celebrao central da Igreja, que a Eucaristia, alimento
substancial dos discpulos e missionrios. Tambm pelo Sacramento do Perdo que Cristo nos alcanou na cruz. Louvamos
ao Senhor Jesus pelo presente de sua Me Santssima, Me de
Deus e Me da Igreja na Amrica Latina e no Caribe, estrela da
evangelizao renovada, primeira discpula e grande missionria
de nossos povos.
26. Iluminados pelo Cristo, o sofrimento, a injustia e a cruz
nos desafiam a viver como Igreja samaritana (cf. Lc 10,25-37),
recordando que a evangelizao vai unida sempre promoo
humana e autntica libertao crist.20 Damos graas a Deus
e nos alegramos pela f, solidariedade e alegria caractersticas
de nossos povos, transmitidas ao longo do tempo pelas avs e
avs, as mes e pais, os catequistas, os rezadores e tantas pes
soas annimas, cuja caridade mantm viva a esperana em meio
s injustias e adversidades.
27. A Bblia mostra reiteradamente que, quando Deus criou
o mundo com sua Palavra, expressou satisfao, dizendo que era
bom (Gn 1,21), e quando criou o ser humano, homem e mulher, disse que era muito bom (Gn 1,31). O mundo criado por
Deus belo. Procedemos de um desgnio divino de sabedoria e
amor. Mas, atravs do pecado essa beleza originria foi desonrada e essa bondade ferida. Deus, por nosso Senhor Jesus Cris20
DI 3.
24
CELAM
to em seu mistrio pascal, recriou o homem fazendo-o filho e

dando-lhe a garantia de novos cus e de uma nova terra (cf. Ap
21,1). Levamos a imagem do primeiro Ado, mas somos chamados tambm, desde o princpio, a produzir a imagem de Jesus
Cristo, novo Ado (cf. 1 Cor 15,45). A criao leva a marca do
Criador e deseja ser libertada e participar da gloriosa liberdade
dos filhos de Deus (Rm 8,21).
1.2. A alegria de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo
28. Neste encontro, queremos expressar a alegria de sermos discpulos do Senhor e de termos sido enviados com o tesouro do Evangelho. Ser cristo no uma carga, mas um dom:
Deus Pai nos abenoou em Jesus Cristo seu Filho, Salvador do
mundo.
29. Desejamos que a alegria que recebemos no encontro
com Jesus Cristo, a quem reconhecemos como o Filho de Deus
encarnado e redentor, chegue a todos os homens e mulheres feridos pelas adversidades; desejamos que a alegria da boa nova do
Reino de Deus, de Jesus Cristo vencedor do pecado e da morte,
chegue a todos quantos jazem beira do caminho, pedindo esmola e compaixo (cf. Lc 10,29-37; 18,25-43). A alegria do discpulo antdoto frente a um mundo atemorizado pelo futuro e
oprimido pela violncia e pelo dio. A alegria do discpulo no
um sentimento de bem-estar egosta, mas uma certeza que
brota da f, que serena o corao e capacita para anunciar a boa
nova do amor de Deus. Conhecer a Jesus o melhor presente
que qualquer pessoa pode receber; t-lo encontrado foi o melhor
que ocorreu em nossas vidas, e faz-lo conhecido com nossa palavra e obras nossa alegria.
1.3. A misso da Igreja evangelizar
30. A histria da humanidade, histria que Deus nunca
abandona, transcorre sob seu olhar compassivo. Deus amou

25
tanto nosso mundo que nos deu o seu Filho. Ele anuncia a boa
nova do Reino aos pobres e aos pecadores. Por isso, ns, como
discpulos e missionrios de Jesus, queremos e devemos proclamar o Evangelho, que o prprio Cristo. Anunciamos a nossos
povos que Deus nos ama, que sua existncia no ameaa para
o homem, que Ele est perto com o poder salvador e libertador
de seu Reino, que Ele nos acompanha na tribulao, que alenta
incessantemente nossa esperana em meio a todas as provas. Os
cristos somos portadores de boas novas para a humanidade,
no profetas de desventuras.
31. A Igreja deve cumprir sua misso seguindo os passos de
Jesus e adotando suas atitudes (cf. Mt 9,35-36). Ele, sendo o Senhor, se fez servidor e obediente at morte de cruz (cf. Fl 2,8);
sendo rico, escolheu ser pobre por ns (cf. 2 Cor 8,9), ensinandonos o caminho de nossa vocao de discpulos e missionrios. No
Evangelho aprendemos a sublime lio de ser pobres seguindo a
Jesus pobre (cf. Lc 6,20; 9,58), e a de anunciar o Evangelho da
paz sem bolsa ou alforje, sem colocar nossa confiana no dinheiro nem no poder deste mundo (cf. Lc 10,4 ss). Na generosidade
dos missionrios se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apstolos aparece a gratuidade do Evangelho.
32. No rosto de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, maltratado por nossos pecados e glorificado pelo Pai, nesse rosto doente
e glorioso,21 com o olhar da f podemos ver o rosto humilhado de
tantos homens e mulheres de nossos povos e, ao mesmo tempo,
sua vocao liberdade dos filhos de Deus, plena realizao de
sua dignidade pessoal e fraternidade entre todos. A Igreja est
a servio de todos os seres humanos, filhos e filhas de Deus.
21
Cf. NMI 25 e 28.
Captulo II
OLHAR DOS DISCPULOS MISSIONRIOS
SOBRE A REALIDADE
2.1 A realidade que nos desafia como discpulos e missionrios

33. Os povos da Amrica Latina e do Caribe vivem hoje uma
realidade marcada por grandes mudanas que afetam profundamente suas vidas. Como discpulos de Jesus Cristo, sentimo-nos
desafiados a discernir os sinais dos tempos, luz do Esprito
Santo, para nos colocar a servio do Reino, anunciado por Jesus,
que veio para que todos tenham vida e para que a tenham em
plenitude (Jo 10,10).
34. A novidade dessas mudanas, diferentemente do ocorrido em outras pocas, que elas tm alcance global que, com diferenas e matizes, afetam o mundo inteiro. Habitualmente so
caracterizadas como o fenmeno da globalizao. Um fator determinante dessas mudanas a cincia e a tecnologia, com sua
capacidade de manipular geneticamente a prpria vida dos seres
vivos, e com sua capacidade de criar uma rede de comunicaes
de alcance mundial, tanto pblica como privada, para interagir
em tempo real, ou seja, com simultaneidade, no obstante as
distncias geogrficas. Como se costuma dizer, a histria se acelerou e as prprias mudanas se tornam vertiginosas, visto que
se comunica com grande velocidade a todos os cantos do planeta.
28
CELAM
35. Essa nova escala mundial do fenmeno humano traz

conseqncias em todos os campos de atividade da vida social,
impactando a cultura, a economia, a poltica, as cincias, a educao, o esporte, as artes e tambm, naturalmente, a religio.
Interessa-nos, como pastores da Igreja, saber como esse fenmeno afeta a vida de nossos povos e o sentido religioso e tico
de nossos irmos que buscam infatigavelmente o rosto de Deus,
e que, no entanto, devem faz-lo agora desafiados por novas linguagens do domnio tcnico, que nem sempre revelam, mas que
tambm ocultam o sentido divino da vida humana redimida em
Cristo. Sem uma clara percepo do mistrio de Deus, torna-se
opaco tambm o desgnio amoroso e paternal de uma vida digna
para todos os seres humanos.
36. Nesse novo contexto social, a realidade para o ser humano se tornou cada vez mais sem brilho e complexa. Isso quer
dizer que qualquer pessoa individual necessita sempre mais informao, se deseja exercer sobre a realidade o senhorio a que,
por vocao, est chamada. Isso nos tem ensinado a olhar a
realidade com mais humildade, sabendo que ela maior e mais
complexa que as simplificaes com que costumvamos v-la
em passado ainda no muito distante e que, em muitos casos,
introduziram conflitos na sociedade, deixando muitas feridas
que ainda no chegaram a cicatrizar. Tambm se tornou difcil
perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que resultam da informao que reunimos. freqente que alguns queiram olhar a realidade unilateralmente a partir da informao
econmica, outros a partir da informao poltica ou cientfica,
outros a partir do entretenimento ou do espetculo. No entanto, nenhum desses critrios parciais consegue propor-nos um
significado coerente para tudo o que existe. Quando as pessoas
percebem essa fragmentao e limitao, costumam sentir-se
frustradas, ansiosas, angustiadas. A realidade social parece
muito grande para uma conscincia que, levando em considerao sua falta de saber e informao, facilmente se cr insignificante, sem ingerncia alguma nos acontecimentos, mesmo

29
quando soma sua voz a outras vozes que procuram ajudar-se

reciprocamente.
37. Essa a razo pela qual muitos estudiosos de nossa poca sustentam que a realidade traz inseparavelmente uma crise
do sentido. Eles no se referem aos mltiplos sentidos parciais
que cada um pode encontrar nas aes cotidianas que realiza,
mas ao sentido que d unidade a tudo o que existe e nos sucede
na experincia, e que os cristos chamam de sentido religioso.
Habitualmente, este sentido se coloca nossa disposio atravs de nossas tradies culturais que representam a hiptese de
realidade com que cada ser humano pode olhar o mundo em que
vive. Em nossa cultura latino-americana e caribenha conhecemos o papel to nobre e orientador que a religiosidade popular
desempenha, especialmente a devoo mariana, que contribuiu
para nos tornar mais conscientes de nossa comum condio de
filhos de Deus e de nossa comum dignidade perante seus olhos,
no obstante as diferenas sociais, tnicas ou de qualquer outro
tipo.
38. No entanto, devemos admitir que essa preciosa tradio
comea a diluir-se. A maioria dos meios de comunicao de massa nos apresentam agora novas imagens, atrativas e cheias de
fantasia. Ainda que todos saibam que elas no podem mostrar
o sentido unitrio de todos os fatores da realidade, oferecem ao
menos o consolo de ser transmitidas em tempo real, ao vivo e
diretamente, com atualidade. Longe de preencher o vazio produzido em nossa conscincia pela falta de um sentido unitrio da
vida, em muitas ocasies a informao transmitida pelos meios
s nos distrai. A falta de informao s se resolve com mais informao, retro-alimentando a ansiedade de quem percebe que
est em um mundo opaco e que no compreende.
39. Esse fenmeno talvez explique um dos fatos mais desconcertantes e originais que vivemos no presente. Nossas tradies culturais j no se transmitem de uma gerao outra com
a mesma fluidez que no passado. Isso afeta, inclusive, esse n-
30
CELAM
cleo mais profundo de cada cultura, constitudo pela experincia

religiosa, que se torna agora igualmente difcil de ser transmitido atravs da educao e da beleza das expresses culturais, alcanando inclusive a prpria famlia que, como lugar do dilogo
e da solidariedade inter-geracional, havia sido um dos veculos
mais importantes da transmisso da f. Os meios de comunicao invadiram todos os espaos e todas as conversas, introduzindo-se tambm na intimidade do lar. Ao lado da sabedoria das
tradies, localizam-se agora, em competio, a informao de
ltimo minuto, a distrao, o entretenimento, as imagens dos
vencedores que souberam usar a seu favor as ferramentas tecnolgicas e as expectativas de prestgio e estima social. Isso faz
com que as pessoas busquem denodadamente uma experincia
de sentido que preencha as exigncias de sua vocao, ali onde
nunca podero encontr-la.
40. Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar, encontramos a ideologia de gnero, segundo
a qual cada um pode escolher sua orientao sexual, sem levar
em considerao as diferenas dadas pela natureza humana. Isso
tem provocado modificaes legais que ferem gravemente a dignidade do matrimnio, o respeito ao direito vida e a identidade
da famlia.22
41. Por essa razo, os cristos precisam recomear a partir de Cristo, a partir da contemplao de quem nos revelou em
seu mistrio a plenitude do cumprimento da vocao humana e
de seu sentido. Necessitamos fazer-nos discpulos dceis, para
aprendermos dEle, em seu seguimento, a dignidade e a plenitude da vida. E necessitamos, ao mesmo tempo, que o zelo missionrio nos consuma para levar ao corao da cultura de nosso
tempo aquele sentido unitrio e completo da vida humana que
22
Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo, n, 2, 31 de maio de 2004, que cita o Pontifcio Conselho para a Famlia, Famlia, matrimnio e unies de fato, n. 8, 21 de novembro
de 2000.

31
nem a cincia, nem a poltica, nem a economia nem os meios

de comunicao podero proporcionar-lhe. Em Cristo Palavra,
Sabedoria de Deus (cf. 1 Cor 1,30), a cultura pode voltar a encontrar seu centro e sua profundidade, a partir de onde possvel
olhar a realidade no conjunto de todos seus fatores, discernindoos luz do Evangelho e dando a cada um seu lugar e sua dimenso adequada.
42. Como nos disse o Papa em seu discurso inaugural: s
quem reconhece a Deus, conhece a realidade e pode responder a
ela de modo adequado e realmente humano.23 A sociedade que
coordena suas atividades s mediante mltiplas informaes,
acredita que pode agir de fato como se Deus no existisse. Mas a
eficcia dos procedimentos conseguida mediante a informao,
ainda que com as tecnologias mais desenvolvidas, no consegue
satisfazer o desejo de dignidade inscrito no mais profundo da
vocao humana. Por isso, no basta supor que a mera diversidade de pontos de vista, de opes e, finalmente, de informaes,
que costuma receber o nome de pluri ou multiculturalidade, resolver a ausncia de um significado unitrio para tudo o que
existe. A pessoa humana , em sua prpria essncia, o lugar da
natureza para onde converge a variedade dos significados em
uma nica vocao de sentido. As pessoas no se assustam com
a diversidade. O que de fato as assusta no conseguirem reunir
o conjunto de todos esses significados da realidade em uma compreenso unitria que lhes permita exercer sua liberdade com
discernimento e responsabilidade. A pessoa sempre procura a
verdade de seu ser, visto que esta verdade que ilumina a realidade de tal modo que possa nela se desenvolver com liberdade e
alegria, com prazer e esperana.
2.1.1 Situao scio-cultural
43. Portanto, a realidade social que em sua dinmica atual

descrevemos com a palavra globalizao, antes que qualquer ou23
DI 3.
32
CELAM
tra dimenso, impacta a nossa cultura e o modo como nos inserimos e nos apropriamos dela. A variedade e riqueza das culturas latino-americanas, desde as mais originrias at aquelas que
com a passagem da histria e a mestiagem de seus povos foram
se sedimentando nas naes, nas famlias, nos grupos sociais,
nas instituies educativas e na convivncia cvica, constitui um
dado bastante evidente para ns e que valorizamos como riqueza singular. O que hoje em dia est em jogo no a diversidade
que os meios de comunicao so capazes de individualizar e registrar. O que ningum esquece , pelo contrrio, a possibilidade de que essa diversidade possa convergir em uma sntese que,
envolvendo a variedade de sentidos, seja capaz de projet-la em
um destino histrico comum. Nisso reside o valor incomparvel do nimo mariano de nossa religiosidade popular que, sob
distintos nomes, tem sido capaz de fundir as diversas histrias
latino-americanas em uma histria compartilhada: aquela que
conduz a Cristo, Senhor da vida, em quem se realiza a mais alta
dignidade de nossa vocao humana.
44. Vivemos uma mudana de poca, e seu nvel mais profundo o cultural. Dissolve-se a concepo integral do ser humano, sua relao com o mundo e com Deus; aqui est precisamente o grande erro das tendncias dominantes do ltimo
sculo... Quem exclui Deus de seu horizonte, falsifica o conceito
da realidade e s pode terminar em caminhos equivocados e com
receitas destrutivas.24 Surge hoje, com grande fora, uma sobrevalorizao da subjetividade individual. Independentemente de
sua forma, a liberdade e a dignidade da pessoa so reconhecidas.
O individualismo enfraquece os vnculos comunitrios e prope
uma radical transformao do tempo e do espao, dando papel
primordial imaginao. Os fenmenos sociais, econmicos e
tecnolgicos esto na base da profunda vivncia do tempo, o
qual se concebe fixado no prprio presente, trazendo concepes de inconsistncia e instabilidade. Deixa-se de lado a preo
24
Ibid.

33
cupao pelo bem comum para dar lugar realizao imediata

dos desejos dos indivduos, criao de novos e muitas vezes
arbitrrios direitos individuais, aos problemas da sexualidade,
da famlia, das enfermidades e da morte.
45. A cincia e a tcnica quando colocadas exclusivamente a servio do mercado, com os critrios nicos da eficcia, da
rentabilidade e do funcional, criam uma nova viso da realidade.
A utilizao dos meios de comunicao de massa est introduzindo na sociedade um sentido esttico, uma viso a respeito
da felicidade, uma percepo da realidade e at uma linguagem,
que querem impor-se como autntica cultura. Desse modo, termina-se por destruir o que de verdadeiramente humano h nos
processos de construo cultural, que nascem do intercmbio
pessoal e coletivo.
46. Verifica-se, em nvel massivo, uma espcie de nova colonizao cultural pela imposio de culturas artificiais, desprezando as culturas locais e com tendncias a impor uma cultura
homogeneizada em todos os setores. Essa cultura se caracteriza
pela auto-referncia do indivduo, que conduz indiferena pelo
outro, de quem no necessita e por quem no se sente responsvel. Prefere-se viver o dia-a-dia, sem programas a longo prazo
nem apegos pessoais, familiares e comunitrios. As relaes humanas esto sendo consideradas objetos de consumo, conduzindo a relaes afetivas sem compromisso responsvel e definitivo.
47. Tambm se verifica uma tendncia para a afirmao
exasperada de direitos individuais e subjetivos. Essa busca
pragmtica e imediatista, sem preocupao com critrios ticos.
A afirmao dos direitos individuais e subjetivos, sem um esforo semelhante para garantir os direitos sociais culturais e solidrios, resulta em prejuzo da dignidade de todos, especialmente
daqueles que so mais pobres e vulnerveis.
48. Nesta hora da Amrica Latina e do Caribe, imperativo tomar conscincia da situao precria que afeta a dignidade
34
CELAM
de muitas mulheres. Algumas, desde crianas e adolescentes,

so submetidas a mltiplas formas de violncia dentro e fora de
casa: trfico, violao, escravizao e assdio sexual; desigualdades na esfera do trabalho, da poltica e da economia; explorao
publicitria por parte de muitos meios de comunicao social
que as tratam como objeto de lucro.
49. As mudanas culturais modificaram os papis tradicionais de homens e mulheres, que procuram desenvolver novas atitudes e estilos de suas respectivas identidades, potencializando todas as suas dimenses humanas na convivncia
cotidiana, na famlia e na sociedade, s vezes por vias equivocadas.
50. A avidez do mercado descontrola o desejo de crianas, jovens e adultos. A publicidade conduz ilusoriamente a
mundos distantes e maravilhosos, onde todo desejo pode ser
satisfeito pelos produtos que tm carter eficaz, efmero e at
messinico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade.
Como s se necessita do imediato, a felicidade se pretende alcanar atravs do bem-estar econmico e da satisfao hedonista.
51. As novas geraes so as mais afetadas por essa cultura
do consumo em suas aspiraes pessoais profundas. Crescem
na lgica do individualismo pragmtico e narcisista, que desperta nelas mundos imaginrios especiais de liberdade e igualdade. Afirmam o presente porque o passado perdeu relevncia
diante de tantas excluses sociais, polticas e econmicas. Para
elas o futuro incerto. Assim mesmo, participam da lgica da
vida como espetculo, considerando o corpo como ponto de
referncia de sua realidade presente. Tm nova atrao pelas
sensaes e crescem na grande maioria sem referncia aos valores e instncias religiosas. Em meio realidade de mudana
cultural, emergem novos sujeitos, com novos estilos de vida,
maneiras de pensar, de sentir, de perceber e com novas formas
de se relacionar. So produtores e atores da nova cultura.

35
52. Entre os aspectos positivos dessa mudana cultural

aparece o valor fundamental da pessoa, de sua conscincia e experincia, a busca do sentido da vida e da transcendncia. Para
dar resposta busca mais profunda do significado da vida, o fracasso das ideologias dominantes permitiu que a simplicidade e o
reconhecimento do fraco e do pequeno na existncia surgissem
como valor, com grande capacidade e potencial que no podem
ser desvalorizados. Essa nfase na apreciao da pessoa abre novos horizontes, onde a tradio crist adquire renovado valor,
sobretudo quando a pessoa se reconhece no Verbo encarnado
que nasce em um estbulo e assume uma condio humilde, de
pobre.
53. A necessidade de construir o prprio destino e o desejo de encontrar razes para a existncia podem colocar em movimento o desejo de se encontrar com outros e compartilhar o
vivido, como maneira de dar a si uma resposta. Trata-se de uma
afirmao da liberdade pessoal e, por isso, da necessidade de
questionar em profundidade as prprias convices e opes.
54. Porm, junto com a nfase na responsabilidade individual em meio a sociedades que promovem o acesso aos bens
atravs dos meios, paradoxalmente, se nega s grandes maiorias
o acesso aos mesmos bens que constituem elementos bsicos e
essenciais para viverem como pessoas.
55. A nfase na experincia pessoal e no vivencial nos leva
a considerar o testemunho como componente chave na vivncia
da f. Os fatos so valorizados quando so significativos para a
pessoa. Na linguagem testemunhal podemos encontrar um ponto de contato com as pessoas que compem a sociedade e delas
entre si.
56. Por outro lado, a riqueza e a diversidade cultural dos
povos da Amrica Latina e do Caribe se tornam evidentes. Existem em nossa regio diversas culturas indgenas, afro-americanas, mestias, camponesas, urbanas e suburbanas. As culturas
36
CELAM
indgenas se caracterizam sobretudo por seu apego profundo

terra, pela vida comunitria e por uma certa procura de Deus.
Os afro-americanos se caracterizam, entre outros elementos,
pela expressividade corporal, o enraizamento familiar e o sentido de Deus. A cultura camponesa se relaciona ao ciclo agrrio. A cultura mestia, que a mais extensa entre muitos povos
da regio, tem buscado em meio s contradies sintetizar ao
longo da histria essas mltiplas fontes culturais originrias,
facilitando o dilogo das respectivas cosmovises e permitindo
sua convergncia em uma histria compartilhada. A essa complexidade cultural se deveria acrescentar tambm a de tantos
imigrantes europeus que se estabeleceram nos pases de nossa
regio.
57. Essas culturas coexistem em condies desiguais com
a chamada cultura globalizada. Elas exigem reconhecimento e
oferecem valores que constituem uma resposta aos anti-valores
da cultura que se impem atravs dos meios de comunicao
de massas: comunitarismo, valorizao da famlia, abertura
transcendncia e solidariedade. Essas culturas so dinmicas e
esto em interao permanente entre si e com as diferentes propostas culturais.
58. A cultura urbana hbrida, dinmica e mutvel, pois
amalgama mltiplas formas, valores e estilos de vida e afeta todas as coletividades. A cultura suburbana fruto de grandes migraes de populao, em sua maioria pobre, que se estabeleceu
ao redor das cidades nos cintures de misria. Nessas culturas
os problemas de identidade e pertena, relao, espao vital e lar
so cada vez mais complexos.
59. Existem tambm comunidades de migrantes que deixaram as culturas e tradies trazidas de suas terras de origem,
sejam crists ou de outras religies. Por sua vez, essa diversidade inclui comunidades que se foram formando com a chegada
de diferentes denominaes crists e outros grupos religiosos.
Assumir a diversidade cultural, que imperativo do momento,

37
envolve superar os discursos que pretendem uniformizar a cultura, com enfoques baseados em modelos nicos.
2.1.2 Situao econmica
60. O Papa, em seu Discurso Inaugural, v a globalizao

como um fenmeno de relaes de nvel planetrio, considerando-o uma conquista da famlia humana, porque favorece o
acesso a novas tecnologias, mercados e finanas. As altas taxas
de crescimento de nossa economia regional e, particularmente,
seu desenvolvimento urbano, no seriam possveis sem a abertura ao comrcio internacional, sem acesso s tecnologias de ltima gerao, sem a participao de nossos cientistas e tcnicos
no desenvolvimento internacional do conhecimento e sem o alto
investimento registrado nos meios eletrnicos de comunicao.
Tudo isso leva tambm consigo o surgimento de uma classe mdia tecnologicamente letrada. Ao mesmo tempo, a globalizao
se manifesta como a profunda aspirao do gnero humano
unidade. No obstante esses avanos, o Papa tambm assinala
que a globalizao comporta o risco dos grandes monoplios
e de converter o lucro em valor supremo. Por isso, Bento XVI
enfatiza que como em todos os campos da atividade humana,
a globalizao deve reger-se tambm pela tica, colocando tudo
a servio da pessoa humana, criada imagem e semelhana de
Deus.25
61. A globalizao um fenmeno complexo que possui
diversas dimenses (econmicas, polticas, culturais, comunicacionais, etc). Para sua justa valorizao, necessria uma
compreenso analtica e diferenciada que permita detectar tanto seus aspectos positivos quanto os negativos. Lamentavelmente, a face mais difundida e de xito da globalizao sua
dimenso econmica, que se sobrepe e condiciona as outras
dimenses da vida humana. Na globalizao, a dinmica do
mercado absolutiza com facilidade a eficcia e a produtividade
25
DI 2.
38
CELAM
como valores reguladores de todas as relaes humanas. Esse

carter peculiar faz da globalizao um processo promotor de
iniqidades e injustias mltiplas. A globalizao, tal como est
configurada atualmente, no capaz de interpretar e reagir em
funo de valores objetivos que se encontram alm do mercado
e que constituem o mais importante da vida humana: a verdade, a justia, o amor, e muito especialmente a dignidade e os
direitos de todos, inclusive daqueles que vivem margem do
prprio mercado.
62. Conduzida por uma tendncia que privilegia o lucro
e estimula a concorrncia, a globalizao segue uma dinmica de concentrao de poder e de riqueza em mos de poucos.
Concentrao no s dos recursos fsicos e monetrios, mas sobretudo da informao e dos recursos humanos, o que produz
a excluso de todos aqueles no suficientemente capacitados e
informados, aumentando as desigualdades que marcam tristemente nosso continente e que mantm na pobreza uma multido de pessoas. O que existe hoje a pobreza de conhecimento
e do uso e acesso a novas tecnologias. Por isso, necessrio que
os empresrios assumam sua responsabilidade de criar mais
fontes de trabalho e de investir na superao dessa nova pobreza.
63. No se pode negar que o predomnio dessa tendncia
no elimina a possibilidade de se formarem pequenas e mdias
empresas. Elas se associam ao dinamismo exportador da economia, prestam-lhe servios colaterais ou aproveitam nichos
especficos do mercado interno. No entanto, sua fragilidade econmica e financeira e a pequena escala em que se desenvolvem,
as tornam extremamente vulnerveis frente s taxas de juros,
ao risco do cmbio, aos custos previsveis e variao nos preos
de seus insumos. A debilidade dessas empresas se associa precariedade do emprego que esto em condies de oferecer. Sem
uma poltica de proteo especfica dos Estados frente a elas,
corre-se o risco de que as economias de escala dos grandes con-

39
srcios termine por se impor como nica forma determinante

do dinamismo econmico.
64. Por isso, frente a essa forma de globalizao, sentimos
forte chamado para promover uma globalizao diferente, que
esteja marcada pela solidariedade, pela justia e pelo respeito
aos direitos humanos, fazendo da Amrica Latina e do Caribe
no s o Continente da esperana, mas tambm o Continente do
amor, como props SS. Bento XVI no Discurso Inaugural desta
Conferncia.
65. Isso nos deveria levar a contemplar os rostos daqueles
que sofrem. Entre eles, esto as comunidades indgenas e afroamericanas que, em muitas ocasies, no so tratadas com dignidade e igualdade de condies; muitas mulheres so excludas,
em razo de seu sexo, raa ou situao scio-econmica; jovens
que recebem uma educao de baixa qualidade e no tm oportunidades de progredir em seus estudos nem de entrar no mercado de trabalho para se desenvolver e constituir uma famlia;
muitos pobres, desempregados, migrantes, deslocados, agricultores sem terra, aqueles que procuram sobreviver na economia
informal; meninos e meninas submetidos prostituio infantil,
ligada muitas vezes ao turismo sexual; tambm as crianas vtimas do aborto. Milhes de pessoas e famlias vivem na misria
e inclusive passam fome. Preocupam-nos tambm os dependentes das drogas, as pessoas com limitaes fsicas, os portadores
e vtimas de enfermidades graves como a malria, a tuberculose
e HIVAIDS, que sofrem a solido e se vem excludos da convivncia familiar e social. No esquecemos tambm os seqestrados e os que so vtimas da violncia, do terrorismo, de conflitos
armados e da insegurana na cidade. Tambm os ancios que,
alm de se sentirem excludos do sistema produtivo, vem-se
muitas vezes recusados por sua famlia como pessoas incmodas e inteis. Sentimos as dores, enfim, da situao desumana
em que vive a grande maioria dos presos, que tambm necessitam de nossa presena solidria e de nossa ajuda fraterna. Uma
40
CELAM
globalizao sem solidariedade afeta negativamente os setores

mais pobres. J no se trata simplesmente do fenmeno da explorao e opresso, mas de algo novo: a excluso social. Com
ela a pertena sociedade na qual se vive fica afetada na raiz,
pois j no est abaixo, na periferia ou sem poder, mas est fora.
Os excludos no so somente explorados, mas suprfluos e
descartveis.
66. As instituies financeiras e as empresas transnacionais
se fortalecem ao ponto de subordinar as economias locais, sobretudo debilitando os Estados, que aparecem cada vez mais impotentes para levar adiante projetos de desenvolvimento a servio
de suas populaes, especialmente quando se trata de investimentos de longo prazo e sem retorno imediato. As indstrias
extrativistas internacionais e a agroindstria, muitas vezes, no
respeitam os direitos econmicos, sociais, culturais e ambientais
das populaes locais e no assumem suas responsabilidades.
Com muita freqncia mse subordina a preservao da natureza ao desenvolvimento econmico, com danos biodiversidade,
com o esgotamento das reservas de gua e de outros recursos
naturais, com a contaminao do ar e a mudana climtica. As
possibilidades e eventuais problemas da produo de agrocombustveis devem ser estudadas, de tal maneira que prevalea o
valor da pessoa humana e de suas necessidades de sobrevivncia. A Amrica Latina possui os aqferos mais abundantes do
planeta, junto com grandes extenses de territrio selvagem,
que so pulmes da humanidade. Assim se do gratuitamente
ao mundo servios ambientais que no so reconhecidos economicamente. A regio se v afetada pelo aquecimento da terra e a
mudana climtica provocada principalmente pelo estilo de vida
no sustentvel dos pases industrializados.
67. A globalizao tem celebrado freqentes Tratados de
Livre Comrcio entre pases com economias assimtricas, que
nem sempre beneficiam os pases mais pobres. Ao mesmo tempo, pressiona-se aos pases da regio com exigncias desmedidas

41
em matria de propriedade intelectual, a tal ponto que se permitem direitos de patente sobre a vida em todas as suas formas.
Alm disso, a utilizao de organismos geneticamente manipulados tem mostrado qu nem sempre a globalizao contribui
para o combate contra a fome, nem para o desenvolvimento rural sustentvel.
68. Ainda que se tenha progredido muitssimo no controle da inflao e na estabilidade macro-econmica dos pases da
regio, muitos governos se encontram severamente limitados
para o financiamento de seu oramento pblico pelos elevados
servios da dvida externa26 e interna, enquanto, por outro lado,
no contam com sistemas tributrios verdadeiramente eficientes, progressivos e eqitativos.
69. A atual concentrao de renda e riqueza acontece principalmente pelos mecanismos do sistema financeiro. A liberdade concedida aos investimentos financeiros favorecem o capital
especulativo, que no tem incentivos para fazer investimentos
produtivos de longo prazo, mas busca o lucro imediato nos negcios com ttulos pblicos, moedas e derivados. No entanto,
segundo a Doutrina Social da Igreja, o objeto da economia a
formao da riqueza e seu incremento progressivo, em termos
no s quantitativos, mas qualitativos: tudo moralmente correto se est orientado para o desenvolvimento global e solidrio
do homem e da sociedade na qual vive e trabalha. O desenvolvimento, na verdade, no se pode reduzir a mero processo de
acumulao de bens e servios. Ao contrrio, a pura acumulao,
ainda que para o bem comum, no condio suficiente para a
realizao de uma autntica felicidade humana.27 A empresa
chamada a prestar uma contribuio maior na sociedade, assumindo a chamada responsabilidade social-empresarial, a partir
dessa perspectiva.
26
Cf. TMA 51; Bento XVI, Carta Chanceler da Repblica Federal da Alemanha, ngela
Merkel, 12 de dezembro de 2006.
27
Compndio da Doutrina Social da Igreja, 334.
42
CELAM
70. tambm alarmante o nvel de corrupo nas economias, envolvendo tanto o setor pblico quanto o setor privado,
ao que se soma notvel falta de transparncia e prestao de
contas cidadania. Em muitas ocasies, a corrupo est vinculada ao flagelo do narcotrfico ou do narconegcio, e por outro
lado vem destruindo o tecido social e econmico em regies inteiras.
71. A populao economicamente ativa da regio afetada
pelo subemprego (42%) e pelo desemprego (9%), e quase a metade est empregada no trabalho informal. O trabalho formal, por
sua vez, se v submetido precariedade das condies de emprego e presso constante da subcontratao, que traz consigo
salrios mais baixos e falta de proteo na rea da seguridade
social, no permitindo a muitos o desenvolvimento de uma vida
digna. Nesse contexto, os sindicatos perdem a possibilidade de
defender os direitos dos trabalhadores. Por outro lado, possvel destacar fenmenos positivos e criativos para enfrentar tal
situao por parte dos afetados, que vm estimulando diversas
experincias, como por exemplo micro-finanas, economia local
e solidria e comrcio justo.
72. Os homens do campo, em sua maioria, sofrem por causa da pobreza, agravada por no terem acesso terra prpria.
No entanto, existem grandes latifndios em mos de poucos.
Em alguns pases, essa situao tem levado a populao a exigir
uma Reforma Agrria, estando atentos aos males que lhes podem ocasionar os Tratados de Livre Comrcio, a manipulao da
droga e outros fatores.
73. Um dos fenmenos mais importantes em nossos pases
o processo de mobilidade humana, em sua dupla expresso de
migrao e itinerncia, em que milhes de pessoas migram ou se
vem foradas a migrar dentro e fora de seus respectivos pases.
As causas so diversas e esto relacionadas com a situao econmica, a violncia em suas diversas formas, a pobreza que afeta
as pessoas e a falta de oportunidades para a pesquisa e o de-

43
senvolvimento profissional. Em muitos casos, as conseqncias

so de enorme gravidade em nvel pessoal, familiar e cultural. A
perda do capital humano de milhes de pessoas, de profissionais
qualificados, de pesquisadores e amplos setores camponeses, vai
nos empobrecendo cada vez mais. A explorao do trabalho chega, em alguns casos, a gerar condies de verdadeira escravido.
Acontece tambm um vergonhoso trfico de pessoas, que inclui
a prostituio, inclusive de menores. Merece especial meno a
situao dos refugiados, que questiona a capacidade de acolhida
da sociedade e das igrejas. Por outro lado, no entanto, a remessa
de divisas dos emigrados a seus pases de origem se tem tornado uma importante e, s vezes, insubstituvel fonte de recursos
para diversos pases da regio, ajudando o bem-estar e a mobilidade social ascendente daqueles que conseguem participar com
xito nesse processo.
2.1.3 Dimenso scio-poltica
74. Constatamos um certo progresso democrtico que se

demonstra em diversos processos eleitorais. No entanto, vemos com preocupao o acelerado avano de diversas formas
de regresso autoritria por via democrtica que, em certas
ocasies, resultam em regimes de corte neo-populista. Isso
indica que no basta uma democracia puramente formal, fundada em procedimentos eleitorais honestos, mas que necessria uma democracia participativa e baseada na promoo e
respeito dos direitos humanos. Uma democracia sem valores
como os mencionados torna-se facilmente ditadura e termina
traindo o povo.
75. Com a presena da Sociedade Civil assumindo uma
atitude mais protagonista e a irrupo de novos atores sociais
como os indgenas, os afro-americanos, as mulheres, os profissionais, uma extensa classe mdia e os setores marginalizados
organizados, vem se fortalecendo a democracia participativa
e esto se criando maiores espaos de participao poltica.
Esses grupos esto tomando conscincia do poder que tm
44
CELAM
nas mos e da possibilidade de gerarem mudanas importantes para a conquista de polticas pblicas mais justas, que
revertam sua situao de excluso. Nesse plano, percebe-se
tambm uma crescente influncia de organismos das Naes
Unidas e de Organizaes No-Governamentais de carter internacional, que nem sempre ajustam suas recomendaes a
critrios ticos. No faltam tambm atuaes que radicalizam
as posies, fomentam a conflitividade e a polarizao extremas e colocam esse potencial a servio de interesses alheios
aos seus, o que ao final pode frustrar e reverter negativamente
suas esperanas.
76. Depois de uma poca de enfraquecimento dos Estados
devido aplicao de ajustes estruturais na economia, por recomendao de organismos financeiros internacionais, v-se
atualmente com bons olhos um esforo dos Estados em definir
e aplicar polticas pblicas nos campos da sade, educao, seguridade alimentar, previdncia social, acesso terra e moradia,
promoo eficaz da economia para a criao de empregos e leis
que favorecem as organizaes solidrias. Tudo isso mostra que
no pode existir democracia verdadeira e estvel sem justia social, sem diviso real de poderes e sem a vigncia do Estado de
direito.28
77. Cabe assinalar, como grande fator negativo em boa
parte da regio, o recrudescimento da corrupo na sociedade e
no Estado, envolvendo os poderes legislativos e executivos em
todos os nveis, alcanando tambm o sistema judicirio que,
muitas vezes, inclina seu juzo a favor dos poderosos e gera impunidade, o que coloca em srio risco a credibilidade das instituies pblicas e aumenta a desconfiana do povo, fenmeno
que se une a um profundo desprezo pela legalidade. Em amplos
setores da populao, e especialmente entre os jovens, cresce
o desencanto pela poltica e particularmente pela democracia,
28
Cf. EAm 56.

45
pois as promessas de uma vida melhor e mais justa no se cumpriram ou se cumpriram s pela metade. Nesse sentido, esquece-se de que a democracia e a participao poltica so fruto da
formao que se faz realidade somente quando os cidados so
conscientes de seus direitos fundamentais e de seus deveres
correspondentes.
78. A vida social em convivncia harmnica e pacfica est
se deteriorando gravemente em muitos pases da Amrica Latina e do Caribe pelo crescimento da violncia, que se manifesta em roubos, assaltos, seqestros, e o que mais grave, em
assassinatos que a cada dia destroem mais vidas humanas e
enchem de dor as famlias e a sociedade inteira. A violncia se
reveste de vrias formas e tem diversos agentes: o crime organizado e o narcotrfico, grupos paramilitares, violncia comum sobretudo na periferia das grandes cidades, violncia de
grupos juvenis e crescente violncia intra-familiar. Suas causas
so mltiplas: a idolatria do dinheiro, o avano de uma ideologia individualista e utilitarista, a falta de respeito pela dignidade de cada pessoa, a deteriorao do tecido social, a corrupo
inclusive nas foras da ordem e a falta de polticas pblicas de
eqidade social.
79. Alguns parlamentos ou assemblias legislativas aprovam leis injustas contra os direitos humanos e a vontade popular, precisamente por no estarem perto de seus representados,
nem saberem escutar e dialogar com os cidados, mas tambm
por ignorncia, por falta de acompanhamento e porque muitos
cidados abdicam de seu dever de participar na vida pblica.
80. Em alguns pases tem aumentado a represso, a violao dos direitos humanos, inclusive o direito liberdade religiosa, a liberdade de expresso e a liberdade de ensino, assim como
o desprezo objeo de conscincia.
81. Ainda que alguns pases tenham conseguido acordos de
paz superando dessa forma conflitos antigos, em outros conti-
46
CELAM
nua a luta armada com todas as suas seqelas (mortes violentas,

violaes dos Direitos Humanos, ameaas, crianas na guerra,
seqestros etc.), sem que se possam prever solues a curto prazo. A influncia do narconegcio nesses grupos dificulta ainda
mais as possveis solues.
82. Na Amrica Latina e no Caribe v-se com bons olhos
uma crescente vontade de integrao regional mediante acordos multilaterais, envolvendo crescente nmero de pases que
geram suas prprias regras no campo do comrcio, dos servios
e das patentes. origem comum unem-se a cultura, a lngua e a
religio, que podem contribuir para que a integrao no seja s
de mercados, mas de instituies civis e sobretudo de pessoas.
Tambm positiva a globalizao da justia, no campo dos direitos humanos e dos crimes contra a humanidade, que permitir
a todos viver progressivamente sob normas iguais chamadas a
proteger sua dignidade, sua integridade e sua vida.
2.1.4 Biodiversidade, ecologia, Amaznia e Antrtida
83. A Amrica Latina o Continente que possui uma das

maiores biodiversidades do planeta e uma rica scio-diversidade, representada por seus povos e culturas. Estes possuem grande acervo de conhecimentos tradicionais sobre a utilizao dos
recursos naturais, assim como sobre o valor medicinal de plantas e outros organismos vivos, muitos dos quais formam a base
de sua economia. Tais conhecimentos so atualmente objeto de
apropriao intelectual ilcita, sendo patenteados por indstrias
farmacuticas e de biogentica, gerando vulnerabilidade dos
agricultores e suas famlias que dependem desses recursos para
sua sobrevivncia.
84. Nas decises sobre as riquezas da biodiversidade e da
natureza, as populaes tradicionais tm sido praticamente excludas. A natureza foi e continua sendo agredida. A terra foi
depredada. As guas esto sendo tratadas como se fossem mercadoria negocivel pelas empresas, alm de terem sido transfor-

47
madas num bem disputado pelas grandes potncias. Exemplo

muito importante nessa situao a Amaznia.29
85. Em seu discurso aos jovens, no Estdio do Pacaembu,
em So Paulo, o Papa Bento XVI chamou a ateno sobre a devastao ambiental da Amaznia e as ameaas dignidade humana de seus povos30 e pediu aos jovens um maior compromisso nos mais diversos espaos de ao.31
86. A crescente agresso ao meio-ambiente pode servir de
pretexto para propostas de internacionalizao da Amaznia,
que s servem aos interesses econmicos das corporaes internacionais. A sociedade panamaznica pluritnica, pluricultural e plurirreligiosa. Nela, cada vez mais, se intensifica a disputa
pela ocupao do territrio. As populaes tradicionais da regio
querem que seus territrios sejam reconhecidos e legalizados.
87. Alm disso, constatamos o retrocesso das geleiras em
todo o mundo: o degelo do rtico, cujo impacto j est se vendo na flora e fauna desse ecossistema; tambm o aquecimento
global se faz sentir no estrondoso crepitar dos blocos de gelo
rtico que reduzem a cobertura glacial do Continente e que regula o clima do mundo. Profeticamente, h 20 anos, desde a
fronteira das Amricas, Joo Paulo II assinalou: Desde o Cone
Sul do Continente Americano e frente aos ilimitados espaos da
Antrtida, lano um chamado a todos os responsveis de nosso
planeta para proteger e conservar a natureza criada por Deus:
no permitamos que nosso mundo seja uma terra cada vez mais
degradada e degradante.32
29
A Amaznia pan-americana ocupa uma rea de 7,01 milhes de quilmetros quadrados e corresponde a 5% da superfcie da terra, 40% da Amrica do Sul. Contm 20% da
disponibilidade mundial de gua doce no congelada. Abriga 34% das reservas mundiais
de florestas e gigantesca reserva de minerais. Sua diversidade biolgica de eco-sistemas a
mais rica do planeta. Nessa regio se encontram cerca de 30% de todas as espcies da fauna
e flora do mundo.
30
Bento XVI, Mensagem aos jovens no Pacaembu 2; Brasil, 10 de maio de 2007.
31
Ibid.
32
Joo Paulo II, Homilia na Celebrao da Palavra para os fiis da Zona Austral do Chile 7;
Punta Arenas, 4 de abril de 1987.
48
CELAM
2.1.5 Presena dos povos indgenas e afro-americanos na Igreja
88. Os indgenas constituem a populao mais antiga do

Continente. Esto na raiz primeira da identidade latino-americana e caribenha. Os afro-americanos constituem outra raiz que
foi arrancada da frica e trazida para c como gente escravizada.
A terceira raiz a populao pobre que migrou da Europa a partir do sculo XVI, em busca de melhores condies de vida, e o
grande fluxo de imigrantes de todo o mundo a partir de meados
do sculo XIX. De todos esses grupos e de suas correspondentes
culturas se formou a mestiagem que a base social e cultural
de nossos povos latino-americanos e caribenhos, como j o reconheceu a III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano
celebrada em Puebla, Mxico.33
89. Os indgenas e afro-americanos so, sobretudo, outros diferentes que exigem respeito e reconhecimento. A sociedade tende a menosprez-los, desconhecendo o porqu de suas
diferenas. Sua situao social est marcada pela excluso e pela
pobreza. A Igreja acompanha os indgenas e afro-americanos
nas lutas por seus legtimos direitos.
90. Hoje, os povos indgenas e afros esto ameaados em
sua existncia fsica, cultural e espiritual; em seus modos de
vida; em suas identidades; em sua diversidade; em seus territrios e projetos. Algumas comunidades indgenas se encontram
fora de suas terras porque estas foram invadidas e degradadas,
ou no tm terras suficientes para desenvolver suas culturas.
Sofrem graves ataques sua identidade e sobrevivncia, pois a
globalizao econmica e cultural coloca em perigo sua prpria
existncia como povo diferentes. Sua progressiva transformao
cultural provoca o rpido desaparecimento de algumas lnguas e
culturas. A migrao, forada pela pobreza, est influindo profundamente na mudana de costumes, de relacionamentos e inclusive de religio.
33
DP 307, 409.

49
91. Os indgenas e afro-americanos emergem agora na sociedade e na Igreja. Este um kairs para aprofundar o encontro da Igreja com esses setores humanos que reivindicam o
reconhecimento pleno de seus direitos individuais e coletivos,
serem levados em considerao na catolicidade com sua cosmoviso, seus valores e suas identidades particulares, para viverem
um novo Pentecostes eclesial.
92. J, em Santo Domingo, os pastores reconhecamos que
os povos indgenas cultivam valores humanos de grande significado;34 valores que a Igreja defende... diante da fora dominadora das estruturas de pecado manifestas na sociedade moderna;35
so possuidores de inumerveis riquezas culturais, que esto na
base de nossa identidade atual;36e, a partir da perspectiva da f,
esses valores e convices so fruto de sementes do Verbo, que
j estavam presentes e operavam em seus antepassados.37
93. Entre eles podemos assinalar: abertura ao de Deus
pelos frutos da terra, o carter sagrado da vida humana, a valorizao da famlia, o sentido de solidariedade e a co-responsabilidade no trabalho comum, a importncia do cultual, a crena em uma
vida ultra-terrena.38 Atualmente, o povo tem enriquecido amplamente esses valores atravs da evangelizao e os tem desenvolvido em mltiplas formas de autntica religiosidade popular.
94. Como Igreja que assume a causa dos pobres, estimulamos a participao dos indgenas e afro-americanos na vida eclesial. Vemos com esperana o processo de inculturao discernido luz do magistrio. prioritrio fazer tradues catlicas da
Bblia e dos textos litrgicos nos idiomas desses povos. Necessita-se, igualmente, promover mais as vocaes e os ministrios
ordenados procedentes dessas culturas.
34
SD 245.
Ibid. 243.
36
Mensagem da IV Conferncia aos Povos da Amrica Latina e do Caribe, 38.
37
SD 245.
38
Ibid. 17.
35
50
CELAM
95. Nosso servio pastoral vida plena dos povos indgenas exige que anunciemos Jesus Cristo e a Boa Nova do Reino
de Deus, denunciemos as situaes de pecado, as estruturas de
morte, a violncia e as injustias internas e externas e fomentemos o dilogo intercultural, interreligioso e ecumnico. Jesus
Cristo a plenitude da revelao para todos os povos e o centro fundamental de referncia para discernir os valores e as defi
cincias de todas as culturas, incluindo as indgenas. Por isso,
o maior tesouro que podemos oferecer a eles que cheguem ao
encontro com Jesus Cristo ressuscitado, nosso Salvador. Os indgenas que j receberam o Evangelho, como discpulos e missionrios de Jesus Cristo, so chamados a viver com imensa alegria
sua realidade crist, a explicar a razo de sua f em meio a suas
comunidades e a colaborar ativamente para que nenhum povo
indgena da Amrica Latina renegue sua f crist, mas ao contrrio, sintam que em Cristo encontram o sentido pleno de sua
existncia.
96. A histria dos afro-americanos tem sido atravessada
por uma excluso social, econmica, poltica e sobretudo racial,
onde a identidade tnica fator de subordinao social. Atualmente, so discriminados na insero do trabalho, na qualidade
e contedo da formao escolar, nas relaes cotidianas e, alm
disso, existe um processo de ocultamento sistemtico de seus
valores, histria, cultura e expresses religiosas. Permanece, em
alguns casos, uma mentalidade e um certo olhar de menor respeito em relao aos indgenas e afro-americanos. Desse modo,
descolonizar as mentes, o conhecimento, recuperar a memria
histrica, fortalecer os espaos e relacionamentos inter-culturais, so condies para a afirmao da plena cidadania desses
povos.
97. A realidade latino-americana conta com comunidades
afro-americanas muito vivas que participam ativa e criativamente na construo deste continente. Os movimentos pela
recuperao das identidades, dos direitos dos cidados e con-

51
tra o racismo e os grupos alternativos de economias solidrias,

fazem das mulheres e homens negros sujeitos construtores de
sua histria e de uma nova histria que se vai desenhando na
atualidade latino-americana e caribenha. Essa nova realidade
se baseia em relaes inter-culturais onde a diversidade no
significa ameaa, no justifica hierarquias de um poder sobre
outros, mas sim dilogo a partir de vises culturais diferentes,
de celebrao, de inter-relacionamento e de reavivamento da
esperana.
2.2 Situao de nossa Igreja nesta hora histrica de desafios
98. A Igreja Catlica na Amrica Latina e no Caribe, apesar
das deficincias e ambigidades de alguns de seus membros, tem
dado testemunho de Cristo, anunciado seu Evangelho e oferecido seu servio de caridade principalmente aos mais pobres, no
esforo por promover sua dignidade e tambm no empenho de
promoo humana nos campos da sade, da economia solidria,
da educao, do trabalho, do acesso terra, da cultura, da habitao e assistncia, entre outros. Com sua voz, unida de outras
instituies nacionais e mundiais, tem ajudado a dar orientaes prudentes e a promover a justia, os direitos humanos e
a reconciliao dos povos. Isso tem permitido que a Igreja seja
reconhecida socialmente em muitas ocasies como instncia de
confiana e credibilidade. Seu empenho a favor dos mais pobres
e sua luta pela dignidade de cada ser humano tem ocasionado,
em muitos casos, a perseguio e inclusive a morte de alguns de
seus membros, os quais consideramos testemunhas da f. Queremos recordar o testemunho valente de nossos santos e santas,
e aqueles que, inclusive sem terem sido canonizados, viveram
com radicalidade o Evangelho e ofereceram sua vida por Cristo,
pela Igreja e por seu povo.
99. Os esforos pastorais orientados para o encontro com
Jesus Cristo vivo deram e continuam dando frutos. Entre outros, destacamos os seguintes:
52
CELAM
a) Devido animao bblica da pastoral, aumenta o conhecimento da Palavra de Deus e do amor por ela. Graas
assimilao do Magistrio da Igreja e formao melhor
de generosos catequistas, a renovao da Catequese tem
produzido fecundos resultados em todo o Continente,
chegando inclusive a pases da Amrica do Norte, Europa
e sia, para onde muitos latino-americanos e caribenhos
tm emigrado.
b) A renovao litrgica acentuou a dimenso celebrativa e
festiva da f crist centrada no mistrio pascal de Cristo
Salvador, em particular na Eucaristia. Crescem as manifestaes da religiosidade popular, especialmente a piedade eucarstica e a devoo mariana. Esforos tm sido
realizados para inculturar a liturgia nos povos indgenas
e afro-americanos. Esto sendo superados os riscos de
reduzir a Igreja a sujeito poltico, com melhor discernimento dos impactos sedutores das ideologias. Tm-se
fortalecido a responsabilidade e a vigilncia com relao
s verdades da F, ganhando em profundidade e sereni
dade de comunho.
c) Nosso povo tem grande estima pelos sacerdotes. Reconhece a santidade de muitos deles, como tambm seu
testemunho de vida, seu trabalho missionrio e sua criatividade pastoral, particularmente daqueles que esto em
lugares distantes ou em contextos de maior dificuldade.
Muitas de nossas Igrejas contam com uma pastoral sacerdotal e com experincias concretas de vida em comum e
de uma retribuio do clero mais justa. Em algumas Igrejas desenvolve-se o diaconato permanente. Contam tambm com ministrios confiados aos leigos e outros servios pastorais, como ministros da Palavra, animadores
de assemblia e de pequenas comunidades, entre elas as
comunidades eclesiais de base, os movimentos eclesiais
e um grande nmero de pastorais especficas. Grande esforo se faz para a formao em nossos Seminrios, nas

53
casas de formao para a vida consagrada e nas escolas

para o diaconato permanente. significativo o testemunho da vida consagrada, sua participao na ao pastoral e sua presena em situaes de pobreza, de risco e
de fronteira. Estimula a esperana o incremento de vocaes para a vida contemplativa masculina e feminina.
d) Ressalta-se a abnegada entrega de tantos missionrios
e missionrias que, at o dia de hoje, tm desenvolvido
valiosa obra evangelizadora e de promoo humana em
todos os nossos povos, com multiplicidade de obras e servios. Desse modo se reconhece o trabalho de numerosos sacerdotes, consagradas e consagrados, leigos e leigas
que, a partir do nosso Continente, participam da misso
ad gentes.
e) Crescem os esforos de renovao pastoral nas parquias,
favorecendo o encontro com Cristo vivo, mediante diversos mtodos de nova evangelizao que se transformam
em comunidade de comunidades evangelizadas e missionrias. Contata-se em alguns lugares um florescimento
de comunidades eclesiais de base, segundo o critrio das
Conferncias Gerais anteriores, em comunho com os
Bispos e fiis ao Magistrio da Igreja.39 Valoriza-se a presena e o crescimento dos movimentos eclesiais e novas
comunidades que difundem sua riqueza carismtica, educativa e evangelizadora. Tem-se tomado conscincia da
importncia da pastoral Familiar, da Infncia e Juvenil.
f) A Doutrina Social da Igreja constitui uma riqueza sem
preo, que tem animado o testemunho e a ao solidria
dos leigos e leigas, que se interessam cada vez mais por
sua formao teolgica como verdadeiros missionrios da
caridade, e se esforam por transformar de maneira efetiva o mundo segundo Cristo. Hoje, inumerveis iniciativas
39
Cf. Puebla, 261, 617, 638, 731 e 940; Santo Domingo, 62.
54
CELAM
leigas no mbito social, cultural, econmico e poltico deixam-se inspirar pelos princpios permanentes, pelos critrios de juzo e pelas diretrizes de ao provenientes da
Doutrina Social da Igreja. Valoriza-se o desenvolvimento
que tem tido a Pastoral Social, como tambm a ao da
Critas em seus vrios nveis, e a riqueza do voluntariado nos mais diversos apostolados com incidncia social.
Tem-se desenvolvido a pastoral da comunicao social, e
mais do que nunca a Igreja tem contado com mais meios
de comunicao para a evangelizao da cultura, resistindo em parte a outros grupos religiosos que ganham constantemente adeptos usando com perspiccia o rdio e a
televiso. Temos rdios, televiso, cinema, jornais, internet, pginas de web e a RIIAL que nos enchem de esperana.
g) A diversificao da organizao eclesial, com a criao de
muitas comunidades, novas jurisdies e organismos pastorais, permitiu que muitas Igrejas locais avanassem na
estruturao de uma Pastoral Orgnica, para servir melhor s necessidades dos fiis. No com a mesma intensidade em todas as Igrejas, tem-se desenvolvido o dilogo ecumnico. Tambm o dilogo interreligioso, quando
segue as normas do Magistrio, pode enriquecer os participantes em diversos encontros.40 Em outros lugares,
tm-se criado escolas de ecumenismo ou de colaborao
ecumnica em assuntos sociais e outras iniciativas. Manifesta-se, como reao ao materialismo, uma busca de
espiritualidade, de orao e de mstica que expressa fome
e sede de Deus. Por outro lado, a valorizao da tica um
sinal dos tempos que indica a necessidade de superar o
hedonismo, a corrupo e o vazio dos valores. Alegra-nos,
alm disso, o profundo sentimento de solidariedade que
40
Cf. Congregao para a Doutrina da F, artigo de comentrio Notificao a propsito
do livro do Pe. Jacques Dupuis Hacia uma teologia del pluralismo religioso, 12 de maro de
2001.

55
caracteriza nossos povos e a prtica de compartilhar e de

ajuda mtua.
100. Apesar dos aspectos positivos que nos alegram na esperana, observamos sombras, entre as quais mencionamos as
seguintes:
a) Para a Igreja Catlica, a Amrica Latina e o Caribe so de
grande importncia, por seu dinamismo eclesial, por sua
criatividade e porque 43% de todos os seus fiis vivem
nesses locais; no entanto, observamos que o crescimento percentual da Igreja no segue o mesmo ritmo que o
crescimento populacional. Na mdia, o aumento do clero,
e sobretudo das religiosas, distancia-se cada vez mais do
crescimento populacional em nossa regio.41
b) Lamentamos, seja algumas tentativas de voltar a um
certo tipo de eclesiologia e espiritualidade contrrias
renovao do Conclio Vaticano II,42seja algumas leituras e aplicaes reducionistas da renovao conciliar;
lamentamos a ausncia de uma autntica obedincia e
do exerccio evanglico da autoridade, das infidelidades doutrina, moral e comunho, nossas dbeis
vivncias da opo preferencial pelos pobres, no poucas recadas secularizantes na vida consagrada influenciada por uma antropologia meramente sociolgica
e no evanglica. Tal como manifestou o Santo Padre
no Discurso Inaugural de nossa Conferncia: percebe-se um certo enfraquecimento da vida crist no conjunto da sociedade e da prpria pertena Igreja Catlica.43
c) Constatamos o escasso acompanhamento dado aos fiis
leigos em suas tarefas de servio sociedade, particular41
Enquanto no perodo 1974 a 2004 a populao latino-americana cresceu quase 80%,
os sacerdotes cresceram 44,1% e as religiosas s 8%. Cf. Annuarium Statisticum Ecclesiae.
42
Cf. Bento XVI, Discurso aos Cardeais, Arcebispos, Bispos e Prelados superiores da
Cria Romana, quinta-feira, 22 de dezembro de 2005.
43
DI 2.
56
CELAM
mente quando assumem responsabilidades nas diversas

estruturas de ordem temporal. Percebemos uma evangelizao com pouco ardor e sem novos mtodos e expresses,
uma nfase no ritualismo sem o conveniente caminho de
formao, descuidando outras tarefas pastorais. De igual
forma, preocupa-nos uma espiritualidade individualista.
Verificamos, desse modo, uma mentalidade relativista no
tico e no religioso, a falta de aplicao criativa do rico
patrimnio que contm a Doutrina Social da Igreja e, em
certas ocasies, uma compreenso limitada do carter secular que constitui a identidade prpria e especfica dos
fiis leigos.
d) Na evangelizao, na catequese e, em geral, na pastoral,
persistem tambm linguagens pouco significativas para a
cultura atual e em particular para os jovens. Muitas vezes
as linguagens utilizadas parecem no levar em considerao a mutao dos cdigos existencialmente relevantes
nas sociedades influenciadas pela ps-modernidade e
marcadas por amplo pluralismo social e cultural. As mudanas culturais dificultam a transmisso da F por parte
da famlia e da sociedade. Frente a isso, no se v uma
presena importante da Igreja na gerao de cultura, de
modo especial no mundo universitrio e nos meios de comunicao social.
e) O nmero insuficiente de sacerdotes e sua no eqitativa
distribuio impossibilitam que muitssimas comunidades possam participar regularmente na celebrao da Eucaristia. Recordando que a Eucaristia faz Igreja, preocupanos a situao de milhares dessas comunidades privadas
da Eucaristia dominical por longos perodos de tempo. A
isso se acrescenta a relativa escassez de vocaes ao ministrio e vida consagrada. Falta esprito missionrio
em membros do clero, inclusive em sua formao. Muitos catlicos vivem e morrem sem assistncia da Igreja,
qual pertencem pelo batismo. Enfrentam-se dificulda-

57
des para assumir a sustentao econmica das estruturas

pastorais. Falta solidariedade na comunho de bens no
interior das igrejas locais e entre elas. Em muitas das nossas Igrejas locais no se assume suficientemente a pastoral penitenciria, nem a pastoral de menores infratores e
em situaes de risco. insuficiente o acompanhamento
pastoral para os migrantes e itinerantes. Alguns movimentos eclesiais nem sempre se integram adequadamente na pastoral paroquial e diocesana; por sua vez, algumas
estruturas eclesiais no so suficientemente abertas para
acolh-los.
f) Nas ltimas dcadas, vemos com preocupao, por um
lado, que numerosas pessoas perdem o sentido transcendental de suas vidas e abandonam as prticas religiosas;
e, por outro lado, que significativo nmero de catlicos
esto abandonando a Igreja para entrar em outros grupos
religiosos. Ainda que este seja um problema real em todos os pases latino-americanos e caribenhos, no existe
homogeneidade no que se refere a suas dimenses e sua
diversidade.
g) Dentro do novo pluralismo religioso em nosso continente, no se tem diferenciado suficientemente os cristos
que pertencem a outras igrejas ou comunidades eclesiais,
tanto por sua doutrina como por suas atitudes, dos que
fazem parte da grande diversidade de grupos cristos (inclusive pseudo-cristos) que se tm instalado entre ns.
Isso porque no adequado englobar a todos em uma s
categoria de anlise. Muitas vezes no fcil o dilogo
ecumnico com grupos cristos que atacam a Igreja Catlica com insistncia.
h) Reconhecemos que, ocasionalmente, alguns catlicos se
tm afastado do Evangelho, o qual requer um estilo de
vida mais simples, austero e solidrio, mais fiel verdade
e caridade, como tambm nos tem faltado valentia, persistncia e docilidade graa de prosseguir, fiel Igreja
58
CELAM
de sempre, a renovao iniciada pelo Conclio Vaticano

II, impulsionada pelas Conferncias Gerais anteriores, e
para assegurar o rosto latino-americano e caribenho de
nossa Igreja. Reconhecemo-nos como comunidade de
pobres pecadores, mendicantes da misericrdia de Deus,
congregada, reconciliada, unida e enviada pela fora da
Ressurreio de seu Filho e pela graa de converso do
Esprito Santo.
SEGUNDA PARTE
A VIDA DE JESUS CRISTO
NOS DISCPULOS MISSIONRIOS
Captulo III
A ALEGRIA DE SER DISCPULOS
MISSIONRIOS PARA ANUNCIAR
O EVANGELHO DE JESUS CRISTO
101. Neste momento, com incertezas no corao, perguntamos com Tom: Como vamos saber o caminho? (Jo 14,5).
Jesus nos responde com uma proposta provocadora: Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Ele o verdadeiro caminho para o Pai, o qual tanto amou ao mundo que lhe deu o
seu Filho nico, para que todo aquele que nele crer tenha a vida
eterna (cf. Jo 3,16). Esta a vida eterna: que te conheam a ti, o
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo teu enviado (Jo 17,3). A
f em Jesus como o Filho do Pai a porta de entrada para a Vida.
Como discpulos de Jesus, confessamos nossa f com as palavras
de Pedro: Tuas palavras do Vida eterna (Jo 6,68). Tu s o
Messias, o Filho do Deus vivo (Mt 16,16).
102. Jesus o Filho de Deus, a Palavra feita carne (cf. Jo
1,14), verdadeiro Deus e verdadeiro homem, prova do amor de
Deus aos homens. Sua vida uma entrega radical de si mesmo
a favor de todas as pessoas, consumada definitivamente em sua
morte e ressurreio. Por ser o Cordeiro de Deus, Ele o Salvador. Sua paixo, morte e ressurreio possibilita a superao
62
CELAM
do pecado e a vida nova para toda a humanidade. NEle, o Pai se

faz presente, porque quem conhece o Filho conhece o Pai (cf. Jo
14,7).
103. Como discpulos de Jesus reconhecemos que Ele o
primeiro e maior evangelizador enviado por Deus (cf. Lc 4,44)
e ao mesmo tempo o Evangelho de Deus (cf. Rm 1,3). Cremos e
anunciamos a boa nova de Jesus, Messias, Filho de Deus (Mc
1,1). Como filhos obedientes voz do Pai, queremos escutar a
Jesus (cf. Lc 9,35) porque Ele o nico Mestre (cf. Mt 23,8).
Como seus discpulos, sabemos que suas palavras so Esprito
e Vida (cf. Jo 6,63.68). Com a alegria da f, somos missionrios
para proclamar o Evangelho de Jesus Cristo e, nEle, a boa nova
da dignidade humana, da vida, da famlia, do trabalho, da cincia e da solidariedade com a criao.
3.1. A boa nova da dignidade humana
104. Bendizemos a Deus pela dignidade da pessoa humana,
criada sua imagem e semelhana. Ele nos criou livres e nos fez
sujeitos de direitos e deveres em meio criao. Agradecemos a
Ele ter-nos associado ao aperfeioamento do mundo, dando-nos
inteligncia e capacidade para amar; e lhe agradecemos a dignidade, que recebemos tambm como tarefa que devemos proteger, cultivar e promover. Bendizemos a Deus pelo dom da f que
nos permite viver em aliana com Ele at o momento de compartilhar a vida eterna. Bendizemos a Deus por nos fazer suas
filhas e filhos em Cristo, por nos haver redimido com o preo
de seu sangue e pelo relacionamento permanente que estabelece
conosco, que fonte de nossa dignidade absoluta, inegocivel e
inviolvel. Se o pecado deteriorou a imagem de Deus no homem
e feriu sua condio, a boa nova, que Cristo, o redimiu e o restabeleceu na graa (cf. Rm 5,12-21).
105. Louvamos a Deus pelos homens e mulheres da Amrica Latina e do Caribe que, movidos por sua f, tm trabalhado
incansavelmente na defesa da dignidade da pessoa humana,

63
especialmente dos pobres e marginalizados. Em seu testemunho, levado at entrega total, resplandece a dignidade do ser
humano.
3.2 A boa nova da vida
106. Louvamos a Deus pelo dom maravilhoso da vida e por
aqueles que a honram e a dignificam ao coloc-la a servio dos
demais; pelo esprito alegre de nossos povos que amam a msica, a dana, a poesia, a arte, o esporte e cultivam uma firme esperana em meio a problemas e lutas. Louvamos a Deus porque,
sendo ns pecadores, Ele nos mostrou seu amor reconciliandonos consigo pela morte de seu Filho na cruz. Louvamos a Deus
porque Ele continua derramando seu amor em ns pelo Esprito
Santo e nos alimentando com a Eucaristia, po da vida (cf. Jo
6,35). A Encclica Evangelho da Vida, de Joo Paulo II, ilumina
o grande valor da vida humana, da qual devemos cuidar e pela
qual continuamente devemos louvar a Deus.
107. Bendizemos ao Pai pelo dom de seu Filho Jesus Cristo,
rosto humano de Deus e rosto divino do homem.44 Na realidade, to s o mistrio do Verbo encarnado explica verdadeiramente o mistrio do homem. Cristo, na prpria revelao do
mistrio do Pai e de seu amor, manifesta plenamente o homem
ao prprio homem e lhe descobre sua altssima vocao.45
108. Bendizemos ao Pai porque, mesmo entre dificuldades
e incertezas, todo homem aberto sinceramente verdade e ao
bem comum pode chegar a descobrir, na lei natural escrita em
seu corao (cf. Rm 2,14-15), o valor sagrado da vida humana
desde seu incio at seu fim natural, e afirmar o direito de cada
ser humano de ver respeitado totalmente este seu bem primrio. A convivncia humana e a prpria comunidade poltica46 se
fundamenta no reconhecimento desse direito.
44
45
46
Bento XVI, Orao pela V Conferncia.

GS 22.
EV 2.
64
CELAM
109. Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a

vida ntima de Deus em seu mistrio mais elevado, a comunho
trinitria. tal o amor de Deus, que faz do homem, peregrino
neste mundo, sua morada: Viremos a ele e viveremos nele (Jo
14,23). Diante do desespero de um mundo sem Deus, que s v
na morte o final definitivo da existncia, Jesus nos oferece a ressurreio e a vida eterna na qual Deus ser tudo em todos (cf. 1
Cor 15,28). Diante da idolatria dos bens terrenos, Jesus apresenta a vida em Deus como valor supremo: De que vale algum
ganhar o mundo e perder a prpria vida? (Mc 8,36).47
110. Diante do subjetivismo hedonista, Jesus prope
entregar a vida para ganh-la, porque quem aprecia sua vida
terrena, a perder (Jo 12,25). prprio do discpulo de Jesus gastar a vida como sal da terra e luz do mundo. Diante do
individualismo, Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida
crist s se aprofunda e se desenvolve na comunho fraterna.
Jesus nos diz: Um o seu Mestre, e todos vocs so irmos
(Mt 23,8). Diante da despersonalizao, Jesus ajuda a construir
identidades integradas.
111. A prpria vocao, a prpria liberdade e a prpria
originalidade so dons de Deus para a plenitude e o servio ao
mundo.
112. Diante da excluso, Jesus defende os direitos dos fracos e a vida digna de todo ser humano. De seu Mestre, o discpulo tem aprendido a lutar contra toda forma de desprezo da vida
e de explorao da pessoa humana.48 S o Senhor autor e dono
da vida. O ser humano, sua imagem vivente, sempre sagrado,
desde a sua concepo at a sua morte natural, em todas as circunstncias e condies de sua vida. Diante das estruturas de
morte, Jesus faz presente a vida plena. Eu vim para dar vida aos
homens e para que a tenham em plenitude (Jo 10,10). Por isso,
47
48
Cf. EN 8.
Cf. Bento XVI, Mensagem para a Quaresma, 2007.

65
cura os enfermos, expulsa os demnios e compromete os discpulos na promoo da dignidade humana e de relacionamentos
sociais fundados na justia.
113. Diante da natureza ameaada, Jesus, que conhecia o
cuidado do Pai pelas criaturas que Ele alimenta e embeleza (cf Lc
12,28), convoca-nos a cuidar da terra para que ela oferea abrigo
e sustento a todos os homens (cf. Gn 1,29; 2,15).
3.3 A boa nova da famlia
114. Proclamamos com alegria o valor da famlia na Amrica Latina e no Caribe. O Papa Bento XVI afirma que a famlia,
patrimnio da humanidade, constitui um dos tesouros mais
importantes dos povos latino-americanos e caribenhos. Ela tem
sido e escola da f, palestra de valores humanos e cvicos, lar
em que a vida humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente... A famlia insubstituvel para a serenidade pessoal e
para a educao de seus filhos.49
115. Agradecemos a Cristo que nos revela que Deus amor
e vive em si mesmo um mistrio pessoal de amor50 e, optando
por viver em famlia em meio a ns, a eleva dignidade de Igreja
Domstica.
116. Bendizemos a Deus por haver criado o ser humano,
homem e mulher, ainda que hoje se queira confundir esta verdade: Criou Deus os seres humanos sua imagem; imagem
de Deus os criou, homem e mulher os criou (Gn 1,27). Pertence
natureza humana que o homem e a mulher busquem um no
outro sua reciprocidade e complementaridade.51
117. O fato de sermos amados por Deus enche-nos de alegria. O amor humano encontra sua plenitude quando participa
49
DI 5.
Cf. FC 11.
51
Cf.Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo, 31 de maio de 2004.
50
66
CELAM
do amor divino, do amor de Jesus que se entrega solidariamente

por ns em seu amor pleno at o fim (cf. Jo 13,1; 15,9). O amor
conjugal a doao recproca entre um homem e uma mulher, os
esposos: fiel e exclusivo at morte e fecundo, aberto vida e
educao dos filhos, assemelhando-se ao amor fecundo da Santssima Trindade.52 O amor conjugal assumido no Sacramento
do Matrimnio para significar a unio de Cristo com sua Igreja.
Por isso, na graa de Jesus Cristo encontra sua purificao, alimento e plenitude (Ef 5,23-33).
118. No seio de uma famlia, a pessoa descobre os motivos
e o caminho para pertencer famlia de Deus. Dela recebemos a
vida que a primeira experincia do amor e da f. O grande tesouro da educao dos filhos na f consiste na experincia de uma
vida familiar que recebe a f, a conserva, a celebra, a transmite e
d testemunho dela. Os pais devem tomar nova conscincia de
sua alegre e irrenuncivel responsabilidade na formao integral
dos filhos.
119. Deus ama nossas famlias, apesar de tantas feridas e
divises. A presena invocada de Cristo atravs da orao em
famlia nos ajuda a superar os problemas, a curar as feridas e
abre caminhos de esperana. Muitos vazios de lar podem ser atenuados atravs de servios prestados pela comunidade eclesial,
famlia de famlias.
3.4 A boa nova da atividade humana
3.4.1 O trabalho
120. Louvamos a Deus porque na beleza da criao, que

obra de suas mos, resplandece o sentido do trabalho como
participao na sua tarefa criadora e como servio aos irmos
e irms. Jesus, o carpinteiro (cf. Mc 6,3), dignificou o trabalho
e o trabalhador e recorda que o trabalho no mero apndice
52
HV 9.

67
da vida, mas que constitui uma dimenso fundamental da existncia do homem na terra,53 pela qual o homem e a mulher se
realizam como seres humanos.54 O trabalho garante a dignidade
e a liberdade do homem, e provavelmente a chave essencial de
toda a questo social.55
121. Damos graas a Deus porque sua palavra nos ensina
que, apesar do cansao que muitas vezes acompanha o trabalho,
o cristo sabe que este, unido orao, serve no s para o progresso terreno, mas tambm para a santificao pessoal e a construo do Reino de Deus.56 O desemprego, a injusta remunerao pelo trabalho e o viver sem querer trabalhar so contrrios
ao desgnio de Deus. O discpulo e o missionrio, respondendo a
esse desgnio, promovem a dignidade do trabalhador e do trabalho, o justo reconhecimento de seus direitos e de seus deveres,
desenvolvem a cultura do trabalho e denunciam toda injustia.
A salvaguarda do domingo, como dia de descanso, de famlia e de
culto ao Senhor, garante o equilbrio entre trabalho e repouso.
Cabe comunidade criar estruturas que ofeream trabalho s
pessoas deficientes, segundo suas possibilidades.57
122. Louvamos a Deus pelos talentos, estudo e deciso de homens e mulheres para promover iniciativas e projetos geradores de
trabalho e produo, que elevam a condio humana e o bem-estar
da sociedade. A atividade empresarial boa e necessria quando
respeita a dignidade do trabalhador, o cuidado do meio-ambiente
e se orienta para o bem comum. Perverte-se quando, buscando
s o lucro, atenta contra os direitos dos trabalhadores e a justia.
3.4.2 A cincia e a tecnologia
123. Louvamos a Deus por aqueles que cultivam as cincias

e a tecnologia, oferecendo imensa quantidade de bens e valores
53
LE 4.
Cf. LE 9.
55
Cf. Ibid. 3.
56
Cf. Ibid. 27; 2 Ts 3,10.
57
Ibid. 22.
54
68
CELAM
culturais que tm contribudo, entre outras coisas, para prolongar a expectativa de vida e sua qualidade. No entanto, a cincia
e a tecnologia no tm as respostas s grandes interrogaes da
vida humana. A resposta ltima s questes fundamentais do
homem s pode vir de uma razo e tica integrais, iluminadas
pela revelao de Deus. Quando a verdade, o bem e a beleza se
separam; quando a pessoa humana e suas exigncias fundamentais no constituem o critrio tico, a cincia e a tecnologia voltam-se contra o homem que as criou.
124. Hoje em dia as fronteiras traadas entre as cincias
se desvanecem. Com este modo de compreender o dilogo, sugere-se a idia de que nenhum conhecimento completamente
autnomo. Esta situao abre um terreno de oportunidades
teologia para interagir com as cincias sociais.
3.5. A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia
125. Junto com os povos originrios da Amrica, louvamos
ao Senhor que criou o universo como espao para a vida e a convivncia de todos os seus filhos e filhas e no-los deixou como sinal
de sua bondade e de sua beleza. A criao tambm manifestao
do amor providente de Deus; foi-nos entregue para que cuidemos
dela e a transformemos em fonte de vida digna para todos. Ainda que hoje se tenha generalizado maior valorizao da natureza, percebemos claramente de quantas maneiras o homem amea
a e inclusive destri seu hbitat. Nossa irm a me terra58
nossa casa comum e o lugar da aliana de Deus com os seres
humanos e com toda a criao. Desatender as mtuas relaes e
o equilbrio que o prprio Deus estabeleceu entre as realidades
criadas, uma ofensa ao Criador, um atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida. O discpulo missionrio, a quem Deus confiou a criao, deve contempl-la, cuidar
dela e utiliz-la, respeitando sempre a ordem dada pelo Criador.
58
Francisco de Assis, Cntico das Criaturas 9.

69
126. A melhor forma de respeitar a natureza promover

uma ecologia humana aberta transcendncia que, respeitando
a pessoa e a famlia, os ambientes e as cidades, segue a indicao
paulina de recapitular as coisas em Cristo e de louvar com Ele ao
Pai (cf. 1 Cor 3,21-23). O Senhor entregou o mundo para todos,
para os das geraes presentes e futuras. O destino universal dos
bens exige a solidariedade com as geraes presentes e as futuras. Visto que os recursos so cada vez mais limitados, seu uso
deve estar regulado segundo um princpio de justia distributiva, respeitando o desenvolvimento sustentvel.
3.6 O Continente da esperana e do amor
127. Como discpulos e missionrios agradecemos a Deus
porque a maioria dos latino-americanos e caribenhos esto batizados. A providncia de Deus nos confiou o precioso patrimnio de pertencer Igreja pelo dom do batismo que nos tem feito
membros do Corpo de Cristo, povo de Deus peregrino em terras
americanas h mais de quinhentos anos. Alenta nossa esperana
a multido de nossas crianas, os ideais de nossos jovens e o herosmo de muitas de nossas famlias que, apesar das crescentes
dificuldades, seguem sendo fiis ao amor. Agradecemos a Deus
a religiosidade de nossos povos que resplandece na devoo ao
Cristo sofredor e sua Me bendita, na venerao aos Santos com
suas festas patronais, no amor ao Papa e aos demais pastores, no
amor Igreja universal como grande famlia de Deus que nunca
pode nem deve deixar seus prprios filhos a ss ou na misria.59
128. Reconhecemos o dom da vitalidade da Igreja que peregrina na Amrica Latina e no Caribe, sua opo pelos pobres,
suas parquias, suas comunidades, suas associaes, seus movimentos eclesiais, novas comunidades e seus mltiplos servios sociais e educativos. Louvamos ao Senhor por ter feito deste
continente um espao de comunho e comunicao de povos e
59
DI 1.
70
CELAM
culturas indgenas. Tambm agradecemos o protagonismo que

vo adquirindo setores que foram deslocados: mulheres, indgenas, afro-americanos, homens do campo e habitantes de reas
marginais das grandes cidades. Toda a vida de nossos povos fundada em Cristo e redimida por Ele, pode olhar para o futuro com
esperana e alegria, acolhendo o chamado do Papa Bento XVI:
S da Eucaristia brotar a civilizao do amor que transformar
a Amrica latina e o Caribe para que, alm de ser o Continente da
esperana, seja tambm o Continente do amor!60
60
DI 4.
Captulo IV
A VOCAO DOS DISCPULOS
MISSIONRIOS SANTIDADE
4.1 Chamados ao seguimento de Jesus Cristo

129. Por assim dizer, Deus Pai sai de si para nos chamar a
participar de sua vida e de sua glria. Mediante Israel, povo que
fez seu, Deus nos revela seu projeto de vida. Cada vez que Israel
procurou e necessitou de seu Deus, sobretudo nas desgraas nacionais, teve singular experincia de comunho com Ele, que o
fazia partcipe de sua verdade, sua vida e sua santidade. Por isso,
no demorou em testemunhar que seu Deus diferentemente
dos dolos o Deus vivo (Dt 5,26) que o liberta dos opressores (cf. Ex 3,7-10), que perdoa incansavelmente (cf. Ex 34,6; Eclo
2,11) e que restitui a salvao perdida quando o povo, envolvido
nas redes da morte (Sl 116,3), suplicante a Ele se dirige (Cf. Is
38,16). Deste Deus que seu Pai Jesus afirmar que no
um Deus de mortos, mas de vivos (Mc 12,27).
130. Nestes ltimos tempos, Ele nos tem falado por meio
de seu Filho Jesus (Hb 1,1ss), com quem chega a plenitude dos
tempos (cf. Gl 4,4). Deus, que Santo e nos ama, nos chama por
meio de Jesus a sermos santos (cf. Ef 1,4-5).
131. O chamado que Jesus Mestre faz, implica uma grande novidade. Na antiguidade, os mestres convidavam seus dis-
72
CELAM
cpulos a se vincular com algo transcendente e os mestres da

Lei propunham a adeso Lei de Moiss. Jesus convida a nos
encontrar com Ele e a que nos vinculemos estreitamente a Ele,
porque a fonte da vida (cf. Jo 15,1-5) e s Ele tem palavras de
vida eterna (cf. Jo 6,68). Na convivncia cotidiana com Jesus e
na confrontao com os seguidores de outros mestres, os discpulos logo descobrem duas coisas bem originais no relacionamento com Jesus. Por um lado, no foram eles que escolheram
seu mestre, foi Cristo quem os escolheu. E por outro lado, eles
no foram convocados para algo (purificar-se, aprender a Lei...),
mas para Algum, escolhidos para se vincularem intimamente
Pessoa dele (cf. Mc 1,17; 2,14). Jesus os escolheu para que estivessem com Ele e para envi-los a pregar (Mc 3,14), para que o
seguissem com a finalidade de ser dEle e fazer parte dos seus
e participar de sua misso. O discpulo experimenta que a vinculao ntima com Jesus no grupo dos seus participao da Vida
sada das entranhas do Pai, formar-se para assumir seu estilo
de vida e suas motivaes (cf. Lc 6,40b), correr sua mesma sorte
e assumir sua misso de fazer novas todas as coisas.
132. Com a parbola da Videira e dos Ramos (cf. Jo 15,18), Jesus revela o tipo de vnculo que Ele oferece e que espera
dos seus. No quer um vnculo como servos (cf. Jo 8,33-36),
porque o servo no conhece o que seu senhor faz (Jo 15,15). O
servo no tem entrada na casa de seu amo, muito menos em sua
vida. Jesus quer que seu discpulo se vincule a Ele como amigo e como irmo. O amigo ingressa em sua Vida, fazendo-a
prpria. O amigo escuta a Jesus, conhece ao Pai e faz fluir sua
Vida (Jesus Cristo) na prpria existncia (cf. Jo 15,14), marcando o relacionamento com todos (cf. Jo 15,12). O irmo de Jesus (cf. Jo 20,17) participa da vida do Ressuscitado, Filho do Pai
celestial, porque Jesus e seu discpulo compartilham a mesma
vida que procede do Pai: o prprio Jesus, por natureza (cf. Jo
5,26; 10,30) e o discpulo por participao (cf. Jo 10,10). A conse
qncia imediata desse tipo de vnculo a condio de irmos
que os membros de sua comunidade adquirem.

73
133. Jesus faz dos discpulos seus familiares, porque compartilha com eles a mesma vida que procede do Pai e lhes pede,
como discpulos, uma unio ntima com Ele, obedincia Palavra
do Pai, para produzirem frutos de amor em abundncia. Desta
forma o testemunha So Joo no prlogo de seu Evangelho: A
todos aqueles que crem em seu nome, deu-lhes a capacidade de
serem filhos de Deus, e so filhos de Deus que no nascem por
via de gerao humana, nem porque o homem o deseje, mas sim
nascem de Deus (Jo 1,12-13).
134. Como discpulos e missionrios, somos chamados a
intensificar nossa resposta de f e anunciar que Cristo redimiu
todos os pecados e males da humanidade, no aspecto mais paradoxal de seu mistrio, a hora da cruz. O grito de Jesus: Deus,
meu, Deus meu, por que me abandonaste? (Mc 15,34) no revela a angstia de um desesperado, mas a orao do Filho que
oferece a sua vida ao Pai no amor para a salvao de todos.61
135. A resposta a seu chamado exige entrar na dinmica
do Bom Samaritano (cf. Lc 10,29-37), que nos d o imperativo
de nos fazer prximos, especialmente com quem sofre, e gerar
uma sociedade sem excludos, seguindo a prtica de Jesus que
come com publicanos e pecadores (cf. Lc 5,29-32), que acolhe os
pequenos e as crianas (cf. Mc 10,13-16), que cura os leprosos
(cf. Mc 1,40-45), que perdoa e liberta a mulher pecadora (cf. Lc
7,36-49; Jo 8,1-11), que fala com a Samaritana (cf. Jo 4,1-26).
4.2 Parecidos com o Mestre
136. A admirao pela pessoa de Jesus, seu chamado e seu
olhar de amor despertam uma resposta consciente e livre desde
o mais ntimo do corao do discpulo, uma adeso a toda a sua
pessoa ao saber que Cristo o chama pelo nome (cf. Jo 10,3).
um sim que compromete radicalmente a liberdade do discpulo
a se entregar a Jesus, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo 14,6).
61
NMI, 25-26.
74
CELAM
uma resposta de amor a quem o amou primeiro at o extremo

(cf. Jo 13,1). A resposta do discpulo amadurece neste amor de
Jesus: Eu te seguirei por onde quer que vs (Lc 9,57).
137. O Esprito Santo, que o Pai nos presenteia, identificanos com Jesus-Caminho, abrindo-nos a seu mistrio de salvao
para que sejamos filhos seus e irmos uns dos outros; identifica-nos com Jesus-Verdade, ensinando-nos a renunciar a nossas
mentiras e ambies pessoais; e nos identifica com Jesus-Vida,
permitindo-nos abraar seu plano de amor e nos entregar para
que outros tenham vida nEle.
138. Para ficar verdadeiramente parecido com o Mestre,
necessrio assumir a centralidade do Mandamento do amor, que
Ele quis chamar seu e novo: Amem-se uns aos outros, como eu
os amei (Jo 15,12). Este amor, com a medida de Jesus, com total dom de si, alm de ser o diferencial de cada cristo, no pode
deixar de ser a caracterstica de sua Igreja, comunidade discpula
de Cristo, cujo testemunho de caridade fraterna ser o primeiro
e principal anncio: Todos reconhecero que sois meus discpulos (Jo 13,35).
139. No seguimento de Jesus Cristo, aprendemos e praticamos as bem-aventuranas do Reino, o estilo de vida do prprio Jesus: seu amor e obedincia filial ao Pai, sua compaixo
entranhvel frente dor humana, sua proximidade aos pobres e
aos pequenos, sua fidelidade misso encomendada, seu amor
servial at doao de sua vida. Hoje, contemplamos a Jesus
Cristo tal como os Evangelhos nos transmitem para conhecermos o que Ele fez e para discernirmos o que ns devemos fazer
nas atuais circunstncias.
140. Identificar-se com Jesus Cristo tambm compartilhar seu destino: Onde eu estiver, a estar tambm o meu
servo (Jo 12,26). O cristo vive o mesmo destino do Senhor,
inclusive at a cruz: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si
mesmo, carregue a sua cruz e me siga (Mc 8,34). Estimula-nos

75
o testemunho de tantos missionrios e mrtires de ontem e de

hoje em nossos povos que tm chegado a compartilhar a cruz de
Cristo at entrega da prpria vida.
141. A Virgem Maria a imagem esplndida da conformao ao projeto trinitrio que se cumpre em Cristo. Desde a sua
Concepo Imaculada at sua Assuno, recorda-nos que a beleza do ser humano est toda no vnculo do amor com a Trindade,
e que a plenitude de nossa liberdade est na resposta positiva
que lhe damos.
142. Na Amrica Latina e no Caribe, inumerveis cristos
procuram buscar a semelhana do Senhor ao encontr-lo na escuta orante da Palavra, no receber seu perdo no Sacramento da
Reconciliao, e sua vida na celebrao da Eucaristia e dos demais sacramentos, na entrega solidria aos irmos mais necessitados e na vida de muitas comunidades que reconhecem com
alegria o Senhor em meio a eles.
4.3 Enviados a anunciar o Evangelho do Reino da vida
143. Jesus Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus,
com palavras e aes e com sua morte e ressurreio, inaugura
no meio de ns o Reino de vida do Pai, que alcanar sua plenitude l onde no haver mais nem morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo o que antigo ter desaparecido (Ap
21,4). Durante sua vida e com sua morte na cruz, Jesus permanece fiel a seu Pai e sua vontade (cf. Lc 22,42). Durante o ministrio dele, os discpulos no foram capazes de compreender
que o sentido de sua vida selava o sentido de sua morte. Muito
menos podiam compreender que, segundo o desgnio do Pai,
a morte do Filho era fonte de vida fecunda para todos (cf. Jo
12,23-24). O mistrio pascal de Jesus o ato de obedincia e
amor ao Pai e de entrega por todos seus irmos. Com esse ato, o
Messias doa plenamente aquela vida que oferecia nos caminhos
e aldeias da Palestina. Por seu sacrifcio voluntrio, o Cordeiro
de Deus oferece sua vida nas mos do Pai (cf. Lc 23,46), que o faz
76
CELAM
salvao para ns (1 Cor 1,30). Pelo mistrio pascal, o Pai sela a

nova aliana e gera um novo povo que tem por fundamento seu
amor gratuito de Pai que salva.
144. Ao chamar os seus para que o sigam, Jesus lhes d uma
misso muito precisa: anunciar o evangelho do Reino a todas
as naes (cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por isso, todo discpulo
missionrio, pois Jesus o faz partcipe de sua misso, ao mesmo
tempo que o vincula a Ele como amigo e irmo. Dessa maneira,
como Ele testemunha do mistrio do Pai, assim os discpulos
so testemunhas da morte e ressurreio do Senhor at que Ele
retorne. Cumprir essa misso no tarefa opcional, mas parte
integrante da identidade crist, porque a extenso testemunhal da vocao mesma.
145. Quando cresce no cristo a conscincia de pertencer
a Cristo, em razo da gratuidade e alegria que produz, cresce
tambm o mpeto de comunicar a todos o dom desse encontro. A misso no se limita a um programa ou projeto, mas
compartilhar a experincia do acontecimento do encontro com
Cristo, testemunh-lo e anunci-lo de pessoa a pessoa, de comunidade a comunidade e da Igreja a todos os confins do mundo (cf. At 1,8).
146. Bento XVI nos recorda que o discpulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de Deus, sente-se motivado a levar
a Boa Nova da salvao a seus irmos. Discipulado e misso so
como as duas faces da mesma moeda: quando o discpulo est
apaixonado por Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo
que s Ele nos salva (cf. At 4,12). De fato, o discpulo sabe que
sem Cristo no h luz, no h esperana, no h amor, no h
futuro.62 Essa a tarefa essencial da evangelizao, que inclui a
opo preferencial pelos pobres, a promoo humana integral e
a autntica libertao crist.
62
DI 3.

77
147. Jesus saiu ao encontro de pessoas em situaes muito diferentes: homens e mulheres, pobres e ricos, judeus e estrangeiros, justos e pecadores... convidando-os a segui-lo. Hoje,
continua convidando a encontrar nEle o amor do Pai. Por isso
mesmo, o discpulo missionrio h de ser um homem ou uma
mulher que torna visvel o amor misericordioso do Pai, especialmente para com os pobres e pecadores.
148. Ao participar dessa misso, o discpulo caminha
para a santidade. Viv-la na misso o conduz ao corao do
mundo. Por isso, a santidade no fuga para o intimismo
ou para o individualismo religioso, tampouco abandono da
realidade urgente dos grandes problemas econmicos, sociais
e polticos da Amrica Latina e do mundo, e muito menos
fuga da realidade para um mundo exclusivamente espiri-
tual.63
4.4 Animados pelo Esprito Santo
149. No comeo de sua vida pblica, depois de seu batismo, Jesus foi conduzido pelo Esprito Santo ao deserto para se
preparar para a sua misso (cf. Mc 1,12-13) e, atravs da orao
e do jejum, discerniu a vontade do Pai e venceu as tentaes
de seguir outros caminhos. Esse mesmo Esprito acompanhou
Jesus durante toda sua vida (cf. At 10,38). Uma vez ressuscitado, Ele comunicou seu Esprito vivificador aos seus (cf. At
2,33).
150. A partir de Pentecostes, a Igreja experimenta de imediato fecundas irrupes do Esprito, vitalidade divina que se expressa em diversos dons e carismas (cf. 1 Cor 12,1-11) e variados
ofcios que edificam a Igreja e servem evangelizao (cf. 1 Cor
12,28-29). Atravs desses dons, a Igreja propaga o ministrio
salvfico do Senhor at que Ele de novo se manifeste no final
dos tempos (cf. 1 Cor 1,6-7). O Esprito na Igreja forja mission63
Cf. DI 3.
78
CELAM
rios decididos e valentes como Pedro (cf. At 4,13) e Paulo (cf. At

13,9), indica os lugares que devem ser evangelizados e escolhe
aqueles que devem faz-lo (cf. At 13,2).
151. A Igreja, enquanto marcada e selada com Esprito
Santo e fogo (Mt 3,11), continua a obra do Messias, abrindo
para o crente as portas da salvao (cf. 1 Cor 6,11). Paulo o afirma deste modo: So vocs uma carta de Cristo redigida por
nosso ministrio e escrita no com tinta, mas com o Esprito do
Deus vivo (2Cor 3,3). O mesmo e nico Esprito guia e fortalece
a Igreja no anncio da Palavra, na celebrao da f e no servio
da caridade, at que o Corpo de Cristo alcance a estatura de sua
Cabea (cf. Ef 4,15-16). Desse modo, pela presena eficaz de seu
Esprito, Deus assegura at parusia sua proposta de vida para
homens e mulheres de todos os tempos e lugares, impulsionando a transformao da histria e seus dinamismos. Portanto, o
Senhor continua derramando hoje a sua Vida pelo trabalho da
Igreja que, com a fora do Esprito Santo enviado do cu (1Pd
1,12), continua a misso que Jesus Cristo recebeu de seu Pai (cf.
Jo 20,21).
152. Jesus nos transmitiu as palavras de seu Pai e o Esprito quem recorda Igreja as palavras de Cristo (cf. Jo 14,26).
Desde o princpio, os discpulos haviam sido formados por Jesus
no Esprito Santo (cf. At 1,2); , na Igreja, o Mestre interior que
conduz ao conhecimento da verdade total, formando discpulos e missionrios. Essa a razo pela qual os seguidores de Jesus devem deixar-se guiar constantemente pelo Esprito (cf. Gl
5,25), e tornar a paixo pelo Pai e pelo Reino sua prpria paixo:
anunciar a Boa Nova aos pobres, curar os enfermos, consolar os
tristes, libertar os cativos e anunciar a todos o ano da graa do
Senhor (cf. Lc 4,18-19).
153. Essa realidade se faz presente em nossa vida por obra
do Esprito Santo, o qual tambm nos ilumina e vivifica atravs
dos sacramentos. Em virtude do Batismo e da Confirmao, somos chamados a ser discpulos missionrios de Jesus Cristo e

79
entramos na comunho trinitria na Igreja. Esta tem seu ponto

alto na Eucaristia, que princpio e projeto da misso do cristo.
Assim, pois, a Santssima Eucaristia conduz a iniciao crist
sua plenitude e como o centro e fim de toda a vida sacramental.64
64
SC 17.
Captulo V
A COMUNHO DOS DISCPULOS
MISSIONRIOS NA IGREJA
5.1 Chamados a viver em comunho

154. Jesus, no incio de seu ministrio, escolhe os doze
para viver em comunho com Ele (cf. Mc 3,14). Para favorecer
a comunho e avaliar a misso, Jesus lhes pede: Venham s
vocs a um lugar desabitado, para descansar um pouco (Mc
6,31-32). Em outras oportunidades, Jesus se encontrar com
eles para lhes explicar o mistrio do Reino (cf. Mc 4,11.33-34).
Jesus age da mesma forma com o grupo dos setenta e dois
discpulos (cf. Lc 10,17-20). Ao que parece, o encontro a ss
indica que Jesus quer falar-lhes ao corao (cf. Os 2,14). Tambm hoje o encontro dos discpulos com Jesus na intimidade
indispensvel para alimentar a vida comunitria e a atividade
missionria.
155. Os discpulos de Jesus so chamados a viver em comunho com o Pai (1 Jo 1,3) e com seu Filho morto e ressuscitado,
na comunho no Esprito Santo (1 Cor 13,13). O mistrio da
Trindade a fonte, o modelo e a meta do mistrio da Igreja: um
povo reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Esprito, chamado em Cristo como sacramento ou sinal e instrumento da
ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero huma-
82
CELAM
no.65 A comunho dos fiis e das Igrejas locais do Povo de Deus

se sustenta na comunho com a Trindade.
156. A vocao ao discipulado missionrio con-vocao
comunho em sua Igreja. No h discipulado sem comunho.
Diante da tentao, muito presente na cultura atual, de ser cristos sem Igreja e das novas buscas espirituais individualistas,
afirmamos que a f em Jesus Cristo nos chegou atravs da comunidade eclesial e ela nos d uma famlia, a famlia universal
de Deus na Igreja Catlica. A f nos liberta do isolamento do
eu, porque nos conduz comunho.66 Isso significa que uma
dimenso constitutiva do acontecimento cristo o fato de pertencer a uma comunidade concreta na qual podemos viver uma
experincia permanente de discipulado e de comunho com os
sucessores dos Apstolos e com o Papa.
157. Ao receber a f e o batismo, os cristos acolhem a ao
do Esprito Santo que leva a confessar a Jesus como Filho de
Deus e a chamar Deus Abba. Todos os batizados e batizadas
da Amrica Latina e do Caribe, atravs do sacerdcio comum
do Povo de Deus,67 somos chamados a viver e a transmitir a
comunho com a Trindade, pois a evangelizao um chamado
participao da comunho trinitria.68
158. Igual s primeiras comunidades de cristos, hoje nos
reunimos assiduamente para escutar o ensinamento dos apstolos, viver unidos e tomar parte no partir do po e nas oraes
(At 2,42). A comunho da Igreja se nutre com o Po da Palavra
de Deus e com o Po do Corpo de Cristo. A Eucaristia, participao de todos no mesmo Po de Vida e no mesmo Clice de
Salvao, nos faz membros do mesmo Corpo (cf. 1 Cor 10,17).
Ela a fonte e o ponto mais alto da vida crist,69 sua expresso
65
LG 1.
DI 3.
67
Ibid. 5.
68
DP 218.
69
Cf. LG 11.
66

83
mais perfeita e o alimento da vida em comunho. Na Eucaristia,

nutrem-se as novas relaes evanglicas que surgem do fato de
sermos filhos e filhas do Pai e irmos e irms em Cristo. A Igreja
que a celebra casa e escola de comunho70, onde os discpulos
compartilham a mesma f, esperana e amor a servio da misso
evangelizadora.
159. A Igreja, como comunidade de amor71 chamada
a refletir a glria do amor de Deus, que comunho, e assim
atrair as pessoas e os povos para Cristo. No exerccio da unidade
desejada por Jesus, os homens e mulheres de nosso tempo se
sentem convocados e recorrem formosa aventura da f. Que
tambm eles vivam unidos a ns para que o mundo creia (Jo
17,21). A Igreja cresce, no por proselitismo mas por atrao:
como Cristo atrai tudo para si com a fora do seu amor.72 A
Igreja atrai quando vive em comunho, pois os discpulos de
Jesus sero reconhecidos se amarem uns aos outros como Ele
nos amou (cf. Rm 12,4-13; Jo 13,34).
160. A Igreja peregrina vive antecipadamente a beleza do
amor que se realizar no final dos tempos na perfeita comunho
com Deus e com os homens.73 Sua riqueza consiste em viver, j
neste tempo, a comunho dos santos, ou seja, a comunho nos
bens divinos entre todos os membros da Igreja, em particular
entre os que peregrinam e os que j gozam da glria.74 Constatamos que em nossa Igreja existem numerosos catlicos que
expressam sua f e sua pertena de forma espordica, especialmente atravs da piedade a Jesus Cristo, Virgem e sua devoo
aos santos. Convidamos esses a aprofundarem sua f e participarem mais plenamente na vida da Igreja recordando-lhes que,
70
NMI 43.
DCE 19.
72
73
Cf. ibid.
74
Cf. LG 49.
71
84
CELAM
em virtude do batismo, so chamados a ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo.75

161. A Igreja comunho no amor. Esta sua essncia e o
sinal atravs do qual chamada a ser reconhecida como seguidora de Cristo e servidora da humanidade. O novo mandamento
o que une os discpulos entre si, reconhecendo-se como irmos e
irms, obedientes ao mesmo Mestre, membros unidos mesma
Cabea e, por isso, chamados a cuidarem uns dos outros (1Cor
13; Cl 3,12-14).
162. A diversidade de carismas, ministrios e servios, abre
o horizonte para o exerccio cotidiano da comunho atravs da
qual os dons do Esprito so colocados disposio dos demais
para que circule a caridade (cf. 1Cor 12,4-12). De fato, cada batizado portador de dons que deve desenvolver em unidade e
complementaridade com os dons dos outros, a fim de formar
o nico Corpo de Cristo, entregue para a vida do mundo. O reconhecimento prtico da unidade orgnica e da diversidade de
funes assegurar maior vitalidade missionria e ser sinal e
instrumento de reconciliao e paz para nossos povos. Cada comunidade chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos e silenciosos que o Esprito presenteia aos fiis.
163. No povo de Deus, a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si... A comunho missionria e a
misso para a comunho.76 Nas Igrejas particulares, todos os
membros do povo de Deus, segundo suas vocaes especficas,
somos convocados santidade na comunho e na misso.
5.2 Lugares eclesiais para a comunho
5.2.1 A diocese, lugar privilegiado da comunho
164. A vida em comunidade essencial vocao crist. O

discipulado e a misso sempre supem a pertena a uma comu75
76
DI 3.
ChL 32.

85
nidade. Deus no quis salvar-nos isoladamente, mas formando

um Povo.77 Este um aspecto que distingue a experincia da
vocao crist de um simples sentimento religioso individual.
Por isso, a experincia de f sempre vivida em uma Igreja Particular.
165. Reunida e alimentada pela Palavra e pela Eucaristia,
a Igreja Catlica existe e se manifesta em cada Igreja particular,
em comunho com o Bispo de Roma.78 Esta , como afirma o
Conclio, uma poro do povo de Deus confiada a um bispo para
que a apascente com seu presbitrio.79
166. A Igreja particular totalmente Igreja, mas no toda
a Igreja. a realizao concreta do mistrio da Igreja Universal
em determinado lugar e tempo. Para isso, ela deve estar em comunho com as outras Igrejas particulares e sob o pastoreio supremo do Papa, Bispo de Roma, que preside a todas as Igrejas.
167. O amadurecimento no seguimento de Jesus e a paixo por anunci-lo requerem que a Igreja particular se renove
constantemente em sua vida e ardor missionrio. S assim pode
ser, para todos os batizados, casa e escola de comunho, de participao e solidariedade. Em sua realidade social concreta, o
discpulo tem a experincia do encontro com Jesus Cristo vivo,
amadurece sua vocao crist, descobre a riqueza e a graa de ser
missionrio e anuncia a Palavra com alegria.
168. A Diocese, em todas as suas comunidades e estruturas, chamada a ser comunidade missionria.80 Cada Diocese necessita fortalecer sua conscincia missionria, saindo
ao encontro dos que ainda no crem em Cristo no espao de
seu prprio territrio e responder adequadamente aos grandes problemas da sociedade na qual est inserida. Mas tam77
LG 9.
ChL 85.
79
ChD 11.
80
Cf. ChL 32.
78
86
CELAM
bm, com esprito materno, chamada a sair em busca de todos os batizados que no participam na vida das comunidades
crists.
169. A Diocese, presidida pelo Bispo, o primeiro espao da
comunho e da misso. Ele deve estimular e conduzir uma ao
pastoral orgnica renovada e vigorosa, de maneira que a variedade de carismas, ministrios, servios e organizaes se orientem
no mesmo projeto missionrio para comunicar vida no prprio
territrio. Esse projeto, que surge de um caminho de variada
participao, torna possvel a pastoral orgnica, capaz de dar
resposta aos novos desafios. Porque um projeto s eficiente se
cada comunidade crist, cada parquia, cada comunidade educativa, cada comunidade de vida consagrada, cada associao ou
movimento e cada pequena comunidade se inserem ativamente na pastoral orgnica de cada diocese. Cada uma chamada a
evangelizar de modo harmnico e integrado no projeto pastoral
da Diocese.
5.2.2 A parquia, comunidade de comunidades
170. Entre as comunidades eclesiais, nas quais vivem e se

formam os discpulos e missionrios de Jesus Cristo, sobressaem
as Parquias. So clulas vivas da Igreja81 e o lugar privilegiado
no qual a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial.82 So chamadas a ser casas e escolas de
comunho. Um dos maiores desejos que se tm expressado nas
Igrejas da Amrica Latina e do Caribe, motivando a preparao
da V Conferncia Geral, o de uma valente ao renovadora das
Parquias, a fim de que sejam de verdade espaos da iniciao
crist, da educao e celebrao da f, abertas diversidade de
carismas, servios e ministrios, organizadas de modo comunitrio e responsvel, integradoras de movimentos de apostolado
j existentes, atentas diversidade cultural de seus habitantes,
81
82
AA 10; SD 55.
EAm 41.

87
abertas aos projetos pastorais e supra-paroquiais e s realidades

circundantes.83
171. Todos os membros da comunidade paroquial so responsveis pela evangelizao dos homens e mulheres em cada
ambiente. O Esprito Santo, que atua em Jesus Cristo, tambm
enviado a todos enquanto membros da comunidade, porque sua
ao no se limita ao mbito individual. A tarefa missionria se
abre sempre s comunidades, assim como ocorreu em Pentecostes (cf. At 2,1-13).
172. A renovao das parquias no incio do terceiro milnio exige a reformulao de suas estruturas, para que seja uma
rede de comunidades e grupos, capazes de se articular conseguindo que seus membros se sintam realmente discpulos e missionrios de Jesus Cristo em comunho. A partir da parquia,
necessrio anunciar o que Jesus Cristo fez e ensinou (At 1,1)
enquanto esteve entre ns. Sua pessoa e sua obra so a boa nova
de salvao anunciada pelos ministros e testemunhas da Palavra
que o Esprito desperta e inspira. A palavra acolhida salvfica e
reveladora do mistrio de Deus e de sua vontade. Toda parquia
chamada a ser o espao onde se recebe e se acolhe a Palavra,
onde se celebra e se expressa na adorao do Corpo de Cristo, e
assim a fonte dinmica do discipulado missionrio. Sua prpria renovao exige que se deixe iluminar de novo e sempre
pela Palavra viva e eficaz.
173. A V Conferncia Geral uma oportunidade para que
todas as nossas parquias se tornem missionrias. O nmero de
catlicos que chegam nossa celebrao dominical limitado;
imenso o nmero dos distanciados, assim como o nmero daqueles que no conhecem a Cristo. A renovao missionria das
parquias se impe, tanto na evangelizao das grandes cidades
como do mundo rural de nosso Continente, que est exigindo de
ns imaginao e criatividade para chegar s multides que de83
Ibid.
88
CELAM
sejam o Evangelho de Jesus Cristo. Particularmente no mundo

urbano, urgente a criao de novas estruturas pastorais, visto
que muitas delas nasceram em outras pocas para responder s
necessidades do mbito rural.
174. Os melhores esforos das parquias neste incio do
terceiro milnio devem estar na convocao e na formao de
leigos missionrios. S atravs da multiplicao deles poderemos chegar a responder s exigncias missionrias do momento
atual. Tambm importante recordar que o campo especfico da
atividade evangelizadora leiga o complexo mundo do trabalho,
da cultura, das cincias e das artes, da poltica, dos meios de comunicao e da economia, assim como as esferas da famlia, da
educao, da vida profissional, sobretudo nos contextos onde a
Igreja se faz presente somente por eles84.
175. Seguindo o exemplo da primeira comunidade crist (cf
At 2,46-47), a comunidade paroquial se rene para partir o po
da Palavra e da Eucaristia e perseverar na catequese, na vida sacramental e na prtica da caridade85. Na celebrao eucarstica,
ela renova sua vida em Cristo. A Eucaristia, na qual se fortalece a
comunidade dos discpulos, para a Parquia uma escola de vida
crist. Nela, juntamente com a adorao eucarstica e com a prtica do sacramento da reconciliao para comungar dignamente,
seus membros so preparados para dar frutos permanentes de
caridade, reconciliao e justia para a vida do mundo.
a) A Eucaristia, fonte e ponto alto da vida crist, faz com
que nossas parquias sejam sempre comunidades eucarsticas que vivem sacramentalmente o encontro com o
Cristo Salvador. Elas tambm celebram com alegria:
b) No batismo: a incorporao de um novo membro a Cristo
e a seu corpo que a Igreja.
84
85
LG 31.33; GS 43; AA 2.
Bento XVI, Audincia Geral, Viagem Apostlica ao Brasil, 23 de maio de 2007.

89
c) Na Confirmao: a perfeio do carter batismal e o fortalecimento da pertena eclesial e da maturidade apostlica.

d) Na Penitncia ou Reconciliao: a converso que todos
necessitamos para combater o pecado que nos faz incoerentes com os compromissos batismais.
e) Na Uno dos Enfermos; o sentido evanglico dos membros da comunidade, seriamente enfermos ou em perigo
de morte.
f) No sacramento da Ordem: o dom do ministrio apostlico que continua sendo exercido na Igreja para o servio
pastoral a todos os fiis.
g) No Matrimnio: o amor entre o casal que como graa de
Deus germina e cresce at a maturidade, tornando efetiva
na vida cotidiana a doao total que mutuamente fizeram
ao se casar.
176. A Eucaristia, sinal da unidade com todos, que prolonga e faz presente o mistrio do Filho de Deus feito homem (cf. Fl
2,6-8), nos prope a exigncia de uma evangelizao integral. A
imensa maioria dos catlicos de nosso continente vive sob o flagelo da pobreza. Esta tem diversas expresses: econmica, fsica, espiritual, moral etc. Se Jesus veio para que todos tenhamos
vida em abundncia, a parquia tem a maravilhosa ocasio de
responder s grandes necessidades de nossos povos. Para isso,
tem que seguir o caminho de Jesus e chegar a ser a boa samaritana como Ele. Cada parquia deve chegar a concretizar em sinais solidrios seu compromisso social nos diversos meios em
que se move, com toda a imaginao da caridade.86 No pode
ser alheia aos grandes sofrimentos que a maioria de nossa gente
vive e que com muita freqncia so pobrezas escondidas. Toda
autntica misso unifica a preocupao pela dimenso transcen86
NMI 50.
90
CELAM
dente do ser humano e por todas as suas necessidades concretas,

para que todos alcancem a plenitude que Jesus Cristo oferece.
177. Bento XVI nos recorda que o amor Eucaristia leva
tambm a apreciar cada vez mais o Sacramento da Reconciliao.87 Vivemos numa cultura marcada por forte relativismo e
perda do sentido do pecado que nos leva a esquecer a necessidade do sacramento da Reconciliao para nos aproximarmos
dignamente a fim de recebermos a Eucaristia. Como pastores,
somos chamados a fomentar a confisso freqente. Convidamos
nossos presbteros a dedicar tempo suficiente para oferecer o
sacramento da reconciliao com zelo pastoral e entranhas de
misericrdia, a preparar dignamente os lugares da celebrao, de
maneira que sejam expresso do significado deste sacramento.
Igualmente, pedimos a nossos fiis que valorizem esse presente
maravilhoso de Deus e se aproximem dele para renovar a graa
batismal e viver, com maior autenticidade, o chamado de Jesus a
serem seus discpulos e missionrios. Ns, bispos e presbteros,
ministros da reconciliao, somos chamados a viver, de maneira
particular, na intimidade com o Mestre. Somos conscientes de
nossa fraqueza e da necessidade de sermos purificados pela graa do sacramento, que se nos oferece para nos identificarmos,
cada vez mais, com Cristo, Bom Pastor e missionrio do Pai. Simultaneamente, com plena disponibilidade, temos a alegria de
ser ministros da reconciliao, e tambm ns temos de nos aproximar freqentemente, em caminho penitencial, do Sacramento
da Reconciliao.
5.2.3 Comunidades Eclesiais de Base e Pequenas Comunidades
178. Na experincia eclesial de algumas Igrejas da Amrica

Latina e do Caribe, as Comunidades Eclesiais de Base tm sido
escolas que tm ajudado a formar cristos comprometidos com
sua f, discpulos e missionrios do Senhor, como o testemunha
a entrega generosa, at derramar o sangue, de muitos de seus
87
SC 20.

91
membros. Elas abraam a experincia das primeiras comunidades, como esto descritas nos Atos dos Apstolos (At 2,42-47).
Medelln reconheceu nelas uma clula inicial de estruturao
eclesial e foco de f e evangelizao.88 Puebla constatou que as
pequenas comunidades, sobretudo as comunidades eclesiais de
base, permitiram ao povo chegar a um conhecimento maior da
Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho,
ao surgimento de novos servios leigos e educao da f dos
adultos;89 no entanto, tambm constatou que no tm faltado
membros de comunidade ou comunidades inteiras que, atradas
por instituies puramente leigas ou radicalizadas ideologicamente, foram perdendo o sentido eclesial.90
179. As comunidades eclesiais de base, no seguimento
missionrio de Jesus, tm a Palavra de Deus como fonte de sua
espiritualidade e a orientao de seus pastores como guia que
assegura a comunho eclesial. Demonstram seu compromisso
evangelizador e missionrio entre os mais simples e afastados,
e so expresso visvel da opo preferencial pelos pobres. So
fonte e semente de variados servios e ministrios a favor da
vida na sociedade e na Igreja. Mantendo-se em comunho com
seu bispo e inserindo-se no projeto de pastoral diocesana, as
CEBs se convertem em sinal de vitalidade na Igreja particular.
Atuando dessa forma, juntamente com os grupos paroquiais,
associaes e movimentos eclesiais, podem contribuir para revitalizar as parquias, fazendo delas uma comunidade de comunidades. Em seu esforo de corresponder aos desafios dos tempos
atuais, as comunidades eclesiais de base tero o cuidado de no
alterar o tesouro precioso da Tradio e do Magistrio da Igreja.
180. Como resposta s exigncias da evangelizao, junto
com as comunidades eclesiais de base, existem outras formas
vlidas de pequenas comunidades, inclusive redes de comunida88
89
90
Cf. Medelln 15.

Cf. Puebla 629.
Ibid. 630.
92
CELAM
des, de movimentos, grupos de vida, de orao e de reflexo da

palavra de Deus. Todas as comunidades e grupos eclesiais daro
fruto na medida em que a Eucaristia for o centro de sua vida e a
Palavra de Deus for o farol de seu caminho e de sua atuao na
nica Igreja de Cristo.
5.2.4 As Conferncias Episcopais e a comunho entre as Igrejas
181. Os bispos, alm do servio comunho que prestam

em suas Igrejas particulares, exercem este ofcio junto com as
outras Igrejas diocesanas. Desse modo, realizam e manifestam o
vnculo de comunho que as une entre si. Esta experincia de comunho episcopal, sobretudo aps o Conclio Vaticano II, deve
ser entendida como encontro com o Cristo vivo, presente nos
irmos que esto reunidos em seu nome.91 Para crescer nessa
fraternidade e na co-responsabilidade pastoral, os bispos devem
cultivar a espiritualidade da comunho, a fim de acrescentar os
vnculos de colegialidade que os unem aos demais bispos de sua
prpria Conferncia, e tambm a todo o Colgio Episcopal e
Igreja de Roma, presidida pelo sucessor de Pedro: cum Petro et
sub Petro.92 Na Conferncia Episcopal, os bispos encontram seu
espao de discernimento solidrio sobre os grandes problemas
da sociedade e da Igreja, e o estmulo para oferecer orientaes
pastorais que animem os membros do Povo de Deus a assumirem com fidelidade e deciso sua vocao de ser discpulos missionrios.
182. O Povo de Deus se constri como comunho de Igrejas
particulares, e atravs delas como intercmbio entre as culturas.
Nesse marco, os bispos e as Igrejas locais expressam sua solicitude para com todas as Igrejas, especialmente para com as mais
prximas, reunidas nas provncias eclesisticas, nas conferncias regionais e em outras formas de associao interdiocesana
no interior de cada Nao ou entre pases da mesma Regio ou
91
92
Cf. EAm 37.

Cf. Joo Paulo II, Apostolos suos.

93
Continente. Essas vrias formas de comunho estimulam com

vigor as relaes de irmandade entre as dioceses e as parquias93 e fomentam maior cooperao entre as Igrejas irms.94
183. O CELAM um organismo eclesial de fraterna ajuda
episcopal, cuja preocupao fundamental colaborar para a evangelizao do Continente. Ao longo de seus 50 anos, tem oferecido servios muito importantes s Conferncias Episcopais e s
nossas Igrejas particulares, entre os quais destacamos as Conferncias Gerais, os Encontros Regionais, os Seminrios de estudo,
em seus diversos organismos e instituies. O resultado de todo
esse esforo uma sentida fraternidade entre os bispos do Continente e uma reflexo teolgica e uma linguagem pastoral comuns que favorecem a comunho e o intercmbio entre as Igrejas.
5.3. Discpulos missionrios com vocaes especficas
184. A condio do discpulo brota de Jesus Cristo como de
sua fonte, pela f e pelo batismo, e cresce na Igreja, comunidade
onde todos os seus membros adquirem igual dignidade e participam de diversos ministrios e carismas. Desse modo, realiza-se
na Igreja a forma prpria e especfica de viver a santidade batismal a servio do Reino de Deus.
185. No fiel cumprimento de sua vocao batismal, o discpulo deve levar em considerao os desafios que o mundo de
hoje apresenta Igreja de Jesus, entre outros: o xodo de fiis
para seitas e outros grupos religiosos; as correntes culturais contrrias a Cristo e Igreja; a desmotivao de sacerdotes frente
ao vasto trabalho pastoral; a escassez de sacerdotes em muitos
lugares; a mudana de paradigmas culturais; o fenmeno da globalizao e a secularizao; os graves problemas de violncia, pobreza e injustia; a crescente cultura da morte que afeta a vida
em todas as suas formas.
93
94
Ibid. 33.
Ibid. 74.
94
CELAM
5.3.1 Os bispos, discpulos missionrios de Jesus Sumo Sacerdote
186. Os bispos, como sucessores dos apstolos, junto

com o Sumo Pontfice e sob sua autoridade,95 com f e esperana aceitamos a vocao de servir ao Povo de Deus, conforme o corao de Cristo Bom Pastor. Junto com todos os fiis e
em virtude do batismo somos, antes de mais nada, discpulos e
membros do Povo de Deus. Como todos os batizados e, junto
com eles, queremos seguir a Jesus, Mestre de vida e verdade, na
comunho da Igreja. Como Pastores, servidores do Evangelho,
somos conscientes de termos sido chamados a viver o amor a
Jesus Cristo e Igreja na intimidade da orao e da doao de
ns mesmos aos irmos e irms, a quem presidimos na caridade. como disse santo Agostinho: com vocs sou cristo, para
vocs sou bispo.
187. O Senhor nos chama a promover por todos os meios
a caridade e a santidade dos fiis. Empenhamo-nos para que
o povo de Deus cresa na graa mediante os sacramentos presididos por ns mesmos e pelos demais ministros ordenados.
Somos chamados a ser mestres da f e, portanto, a anunciar
a Boa Nova, que fonte de esperana para todos, e a velar e
promover com solicitude e coragem a f catlica. Em virtude
da ntima fraternidade que provm do sacramento da Ordem,
temos o dever de cultivar de maneira especial os vnculos que
nos unem a nossos presbteros e diconos. Servimos a Cristo e
Igreja mediante o discernimento da vontade do Pai, para refletir o Senhor em nosso modo de pensar, de sentir, de falar e de
se comportar em meio aos homens. Em sntese, os bispos tm
de ser testemunhas prximas e alegres de Jesus Cristo, Bom
Pastor (cf. Jo 10,1-18).
188. Os bispos, como pastores e guias espirituais das comunidades a ns encomendadas, somos chamados a fazer da
95
Cf. ChD 2.

95
Igreja uma casa e escola de comunho.96 Como animadores da

comunho, temos a misso de acolher, discernir e animar carismas, ministrios e servios na Igreja. Como pais e centro de
unidade, nos esforamos por apresentar ao mundo o rosto de
uma Igreja na qual todos se sintam acolhidos como em sua prpria casa. Para todo o Povo de Deus, em especial para os presbteros, procuramos ser pais, amigos e irmos, sempre abertos
ao dilogo.
189. Para crescer nessas atitudes, os bispos precisamos procurar a unio constante com o Senhor, cultivar a espiritualidade
da comunho com todos os que crem em Cristo e promover os
vnculos de colegialidade que os unem ao Colgio Episcopal, particularmente com sua Cabea, o Bispo de Roma. No podemos
esquecer que o bispo princpio e construtor da unidade de sua
Igreja particular e santificador de seu povo, testemunha de esperana e pai dos fiis, especialmente dos pobres, e que sua principal tarefa ser mestres da f, anunciadores da Palavra de Deus e
da administrao dos sacramentos, como servidores da grei.
190. Todo o Povo de Deus deve agradecer aos Bispos emritos que como pastores tm entregue sua vida a servio do Reino
de Deus, sendo discpulos e missionrios. A eles acolhemos com
carinho e aproveitamos sua vasta experincia apostlica que
ainda pode produzir muitos frutos. Eles mantm profundos vnculos com as dioceses que lhes foram confiadas e s quais esto
unidos por sua caridade e sua orao.
5.3.2 Os presbteros, discpulos missionrios de Jesus Bom Pastor
5.3.2.1 Identidade e misso dos presbteros
191. Valorizamos e agradecemos com alegria porque na

imensa maioria os presbteros vivem seu ministrio com fidelidade e so modelo para os demais, que reservam tempo para
sua formao permanente, porque cultivam uma vida espiritual
96
NMI 43.
96
CELAM
que incentiva os demais presbteros, centrada que est na escuta

da Palavra de Deus e na celebrao diria da Eucaristia: Minha
Missa minha vida e minha vida uma Missa prolongada!97
Agradecemos tambm queles que foram enviados a outras Igrejas motivados por autntico sentido missionrio.
192. Um olhar ao nosso momento atual nos mostra situaes que afetam e desafiam a vida e o ministrio de nossos presbteros. Entre outras coisas, a identidade teolgica do ministrio
presbiteral, sua insero na cultura atual e situaes que incidem
sobre a existncia deles.
193. O primeiro desafio tem relao com a identidade teo
lgica do ministrio presbiteral. O Conclio Vaticano II estabelece o sacerdcio ministerial a servio do sacerdcio comum dos
fiis, e cada um, ainda que de maneira qualitativamente diferente, participa do nico sacerdcio de Cristo.98 Cristo, Sumo
e Eterno Sacerdote, nos remiu e nos partilhou sua vida divina.
NEle, somos todos filhos do mesmo Pai e irmos entre ns. O
sacerdote no pode cair na tentao de se considerar somente
mero delegado ou apenas representante da comunidade, mas
sim um dom para ela, pela uno do Esprito e por sua especial
unio com Cristo. Todo Sumo Sacerdote tomado dentre os homens e colocado para intervir a favor dos homens em tudo o que
se refere ao servio de Deus (Hb 5,1).
194. O segundo desafio se refere ao ministrio do presbtero inserido na cultura atual. O presbtero chamado a conhec-la para semear nela a semente do Evangelho, ou seja,
para que a mensagem de Jesus chegue a ser uma interpelao
vlida, compreensvel, cheia de esperana e relevante para a
vida do homem e da mulher de hoje, especialmente para os
jovens. Esse desafio inclui a necessidade de potencializar adequadamente a formao inicial e permanente dos presbteros,
97
98
HURTADO, Alberto. Um fuego que enciende otros fuegos, pp. 69-70.

Cf. LG 10.

97
em suas quatro dimenses: humana, espiritual, intelectual e

pastoral.99
195. O terceiro desafio se refere aos aspectos vitais e afetivos, ao celibato e a uma vida espiritual intensa fundada na caridade pastoral, que se nutre na experincia pessoal com Deus
e na comunho com os irmos; tambm ao cultivo de relaes
fraternas com o Bispo, com os demais presbteros da diocese e
com os leigos. Para que o ministrio do presbtero seja coerente
e testemunhal, ele deve amar e realizar sua tarefa pastoral em
comunho com o bispo e com os demais presbteros da diocese.
O ministrio sacerdotal que brota da Ordem Sagrada tem radical forma comunitria e s pode desenvolver-se como tarefa
coletiva.100 O sacerdote deve ser homem de orao, maduro em
sua opo de vida por Deus, fazer uso dos meios de perseverana, como o Sacramento da Confisso, da devoo Santssima
Virgem, da mortificao e da entrega apaixonada por sua misso
pastoral.
196. Em particular, o presbtero convidado a valorizar
como dom de Deus o celibato, que lhe possibilita especial configurao com o estilo de vida do prprio Cristo e o faz sinal de sua
caridade pastoral na entrega a Deus e aos homens com o corao
pleno e indivisvel. Na verdade, esta opo do sacerdote uma
expresso singular da entrega que o configura com Cristo e da
entrega de si mesmo pelo Reino de Deus.101 O celibato solicita
assumir com maturidade a prpria afetividade e sexualidade, vivendo-as com serenidade e alegria no caminho comunitrio.102
197. Outros desafios so de carter estrutural, como por
exemplo a existncia de parquias muito grandes, que dificultam o exerccio de uma pastoral adequada: parquias muito pobres que fazem com que os pastores se dediquem a outras ta 99
Cf. PDV 72.

Ibid. 17.
101
SCa 24.
102
Cf. PDV 44.
100
98
CELAM
refas para poderem subsistir; parquias situadas em regies de

extrema violncia e insegurana, e a falta e m distribuio de
presbteros nas Igrejas do Continente.
198. O presbtero, imagem do Bom Pastor, chamado a
ser homem de misericrdia e compaixo, prximo a seu povo e
servidor de todos, particularmente dos que sofrem grandes necessidades. A caridade pastoral, fonte da espiritualidade sacerdotal, anima e unifica sua vida e ministrio. Consciente de suas
limitaes, ele valoriza a pastoral orgnica e se insere com gosto
em seu presbitrio.
199. O Povo de Deus sente a necessidade de presbterosdiscpulos: que tenham profunda experincia de Deus, configurados com o corao do Bom Pastor, dceis s orientaes do
Esprito, que se nutram da Palavra de Deus, da Eucaristia e da
orao; de presbteros-missionrios: movidos pela caridade pastoral que os leve a cuidar do rebanho a eles confiado e a procurar
os mais distantes, pregando a Palavra de Deus, sempre em profunda comunho com seu Bispo, com os presbteros, diconos,
religiosos, religiosas e leigos; de presbteros-servidores da vida:
que estejam atentos s necessidades dos mais pobres, comprometidos na defesa dos direitos dos mais fracos, e promotores
da cultura da solidariedade. Tambm de presbteros cheios de
misericrdia, disponveis para administrar o sacramento da reconciliao.
200. Tudo isso exige que as Dioceses e as Conferncias
Episcopais desenvolvam uma pastoral presbiteral que privilegie
a espiritualidade especfica e a formao permanente e integral
dos sacerdotes. A Exortao Apostlica Pastores Dabo Vobis enfatiza que: A formao permanente, precisamente porque
permanente, deve acompanhar os sacerdotes sempre, isto ,
em qualquer perodo e situao de sua vida, assim como nos diversos cargos de responsabilidade eclesial que sejam confiados a
eles; tudo isso levando em considerao, naturalmente, as possibilidades e caractersticas prprias da idade, condies de vida

99
e tarefas confiadas.103 Levando em considerao o nmero de

presbteros que abandonaram o ministrio, cada Igreja particular procure estabelecer com eles relaes de fraternidade e mtua colaborao conforme as normas prescritas pela Igreja.
5.3.2.2 Os procos, animadores de uma comunidade

de discpulos missionrios
201. A renovao da parquia exige atitudes novas dos procos e dos sacerdotes que esto a servio dela. A primeira exigncia que o proco seja autntico discpulo de Jesus Cristo,
porque s um sacerdote apaixonado pelo Senhor pode renovar
uma parquia. Mas, ao mesmo tempo, deve ser ardoroso missionrio que vive o constante desejo de buscar os afastados e no se
contenta com a simples administrao.
202. Mas, sem dvida, no basta a entrega generosa do sacerdote e das comunidades de religiosos. Requer-se que todos
os leigos se sintam co-responsveis na formao dos discpulos
e na misso. Isso supe que os procos sejam promotores e animadores da diversidade missionria e que dediquem tempo generosamente ao sacramento da reconciliao. Uma parquia renovada multiplica as pessoas que realizam servios e acrescenta
os ministrios. Igualmente, nesse campo, se requer imaginao
para encontrar resposta aos muitos e sempre mutveis desafios
que a realidade coloca, exigindo novos servios e ministrios. A
integrao de todos eles na unidade de um nico projeto evangelizador essencial para assegurar uma comunho missionria.
203. Uma parquia, comunidade de discpulos missionrios, requer organismos que superem qualquer tipo de burocracia. Os Conselhos Pastorais Paroquiais tero de estar formados
por discpulos missionrios constantemente preocupados em
chegar a todos. O Conselho de Assuntos Econmicos junto a
toda a comunidade paroquial, trabalhar para obter os recursos
103
PDV 76.
100
CELAM
necessrios, de maneira que a misso avance e se faa realidade

em todos os ambientes. Estes e todos os organismos precisam
estar animados por uma espiritualidade de comunho missionria: Sem este caminho espiritual, de pouco serviriam os instrumentos externos da comunho. Mais do que modos de expresso e crescimento, esses instrumentos se tornariam meios sem
alma, mscaras de comunho.104
204. Dentro do territrio paroquial, a famlia crist a
primeira e mais bsica comunidade eclesial. Nela se vivem e se
transmitem os valores fundamentais da vida crist. Ela se chama
Igreja Domstica.105 A, os pais desempenham o papel de primeiros transmissores da f a seus filhos, ensinando-lhes atravs
do exemplo e da palavra, a serem verdadeiros discpulos missionrios. Ao mesmo tempo, quando essa experincia de discipulado missionrio autntica, uma famlia se faz evangelizadora
de muitas outras famlias e do ambiente em que ela vive.106 Isso
age na vida diria dentro e atravs dos atos, das dificuldades,
dos acontecimentos da existncia de cada dia.107 O Esprito,
que faz tudo novo, atua inclusive dentro de situaes irregulares, nas quais se realiza um processo de transmisso da f, mas
temos de reconhecer que, nas atuais circunstncias, s vezes
esse processo se encontra com muitas dificuldades. No se prope que a Parquia chegue s a sujeitos afastados, mas vida de
todas as famlias, para fortalecer nelas a dimenso missionria.
5.3.3 Os diconos permanentes, discpulos missionrios
de Jesus Servidor
205. Alguns discpulos e missionrios do Senhor so chamados a servir Igreja como diconos permanentes, fortalecidos,
em sua maioria, pela dupla sacramentalidade do matrimnio e
da Ordem. So ordenados para o servio da Palavra, da caridade
104
NMI 43.
LG 11.
106
FC 52; CCE 1655-1658, 2204-2206, 2685.
107
FC 51.
105

101
e da liturgia, especialmente para os sacramentos do Batismo e

do Matrimnio; tambm para acompanhar a formao de novas
comunidades eclesiais, especialmente nas fronteiras geogrficas
e culturais, onde ordinariamente no chega a ao evangelizadora da Igreja.
206. Cada dicono permanente deve cultivar esmeradamente sua insero no corpo diaconal, em fiel comunho com
seu bispo e em estreita unidade com os presbteros e os demais
membros do povo de Deus. Quando esto a servio de uma parquia, necessrio que os diconos e presbteros procurem o
dilogo e trabalhem em comunho.
207. Eles devem receber adequada formao humana, espiritual, doutrinal e pastoral com programas adequados que
levem em considerao no caso dos que esto casados a
esposa e a famlia. Sua formao os habilitar a exercer seu ministrio com fruto nos campos da evangelizao, da vida das
comunidades, da liturgia e da ao social, especialmente com
os mais necessitados, dando assim testemunho de Cristo servidor ao lado dos enfermos, dos que sofrem, dos migrantes e
refugiados, dos excludos e das vtimas da violncia e encarcerados.
208. A V Conferncia espera dos diconos um testemunho
evanglico e impulso missionrio para que sejam apstolos em
suas famlias, em seus trabalhos, em suas comunidades e nas novas fronteiras da misso. No necessrio criar nos candidatos
ao diaconato expectativas permanentes que superem a natureza
prpria que corresponde ao grau do diaconato.
5.3.4 Os fiis leigos e leigas, discpulos e missionrios de Jesus,

Luz do Mundo
209. Os fiis leigos so os cristos que esto incorporados

a Cristo pelo batismo, que formam o povo de Deus e participam
das funes de Cristo: sacerdote, profeta e rei. Realizam, segundo sua condio, a misso de todo o povo cristo na Igreja e no
102
CELAM
mundo108. So homens da Igreja no corao do mundo, e homens do mundo no corao da Igreja.109

210. Sua misso prpria e especfica se realiza no mundo,
de tal modo que, com seu testemunho e sua atividade, contribuam para a transformao das realidades e para a criao de
estruturas justas segundo os critrios do Evangelho. O espao
prprio de sua atividade evangelizadora o mundo vasto e complexo da poltica, da realidade social e da economia, como tambm da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional,
dos mass media, e outras realidades abertas evangelizao,
como o amor, a famlia, a educao das crianas e adolescentes,
o trabalho profissional e o sofrimento.110 Alm disso, eles tm o
dever de fazer crvel a f que professam, mostrando autenticidade e coerncia em sua conduta.
211. Os leigos tambm so chamados a participar na ao pastoral da Igreja, primeiro com o testemunho de vida e, em segundo
lugar, com aes no campo da evangelizao, da vida litrgica e
outras formas de apostolado, segundo as necessidades locais sob
a guia de seus pastores. Estes estaro dispostos a abrir para eles
espaos de participao e confiar-lhes ministrios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsvel
seu compromisso cristo. Aos catequistas, ministros da Palavra
e animadores de comunidades que cumprem magnfica tarefa
dentro da Igreja,111 os reconhecemos e animamos a continuarem
o compromisso que adquiriram no batismo e na confirmao.
212. Para cumprir sua misso com responsabilidade pessoal,
os leigos necessitam de slida formao doutrinal, pastoral, espiritual e adequado acompanhamento para darem testemunho
de Cristo e dos valores do Reino no mbito da vida social, econmica, poltica e cultural.
108
Cf. LG 31.
DP 786.
110
EN 70.
111
Cf. LG 31.33; GS 43; AA 2.
109

103
213. Hoje, toda a Igreja na Amrica Latina e no Caribe querem colocar-se em estado de misso. A evangelizao do Continente, dizia-nos o papa Joo Paulo II, no pode realizar-se hoje
sem a colaborao dos fiis leigos.112 Ho de ser parte ativa e
criativa na elaborao e execuo de projetos pastorais a favor
da comunidade. Isso exige, da parte dos pastores, maior abertura de mentalidade para que entendam e acolham o ser e o
fazer do leigo na Igreja, que por seu batismo e sua confirmao
discpulo e missionrio de Jesus Cristo. Em outras palavras,
necessrio que o leigo seja levado em considerao com esprito
de comunho e participao113.
214. Nesse contexto, um sinal de esperana o fortalecimento de vrias associaes leigas, movimentos apostlicos
eclesiais e caminhos de formao crist, comunidades eclesiais
e novas comunidades, que devem ser apoiados pelos pastores.
Estes ajudam muitos batizados e muitos grupos missionrios
a assumir com maior responsabilidade sua identidade crist e
colaborar mais ativamente na misso evangelizadora. Nas ltimas dcadas, vrias associaes e movimentos apostlicos leigos desenvolveram forte protagonismo. Por isso, um adequado
discernimento, incentivo, coordenao e conduo pastoral, sobretudo da parte dos sucessores dos Apstolos, contribuir para
ordenar esse dom para a edificao da nica Igreja114.
215. Reconhecemos o valor e a eficcia dos Conselhos paroquiais, Conselhos diocesanos e nacionais de fiis leigos, porque
incentivam a comunho e a participao na Igreja e sua presena ativa no mundo. A construo da cidadania, no sentido mais
amplo, e a construo de eclesialidade nos leigos, um s e nico
movimento.
112
Cf. EAm 44.

Cf. PG 11.
114
Cf. Bento XVI, Homilia na Celebrao das primeiras vsperas na Viglia de Pentecostes. Encontro com os movimentos e novas comunidades eclesiais, 3 de junho de
2006.
113
104
CELAM
5.3.5 Os consagrados e consagradas,

discpulos missionrios de Jesus Testemunha do Pai
216. A vida consagrada um dom do Pai, por meio do Esprito, sua Igreja,115 e constitui elemento decisivo para sua misso.116 Expressa-se na vida monstica, contemplativa e ativa,
nos institutos seculares, naqueles que se inserem nas sociedades de vida apostlica e outras novas formas. um caminho de
especial seguimento de Cristo, para dedicar-se a Ele com corao
indiviso e colocar-se, como Ele, a servio de Deus e da humanidade, assumindo a forma de vida que Cristo escolheu para vir a
este mundo: vida virginal, pobre e obediente.117
217. Em comunho com os Pastores, os consagrados e consagradas so chamados a fazer de seus lugares de presena, de sua
vida fraterna em comunho e de suas obras, lugares de anncio
explcito do Evangelho, principalmente aos mais pobres, como
tem sido em nosso continente desde o incio da evangelizao.
Desse modo, segundo seus carismas fundacionais, colaboram
com a gestao de uma nova gerao de cristos discpulos e
missionrios e de uma sociedade onde se respeite a justia e a
dignidade da pessoa humana.
218. A partir do seu ser, a vida consagrada chamada a ser
especialista em comunho, no interior tanto da Igreja quanto
da sociedade. A vida e misso dos consagrados devem estar inseridas na Igreja particular e em comunho com o Bispo. Para
isso, necessrio criar meios comuns e iniciativas de colaborao que levem a um conhecimento e valorizao mtuos e a
um compartilhar da misso com todos os chamados a seguir a
Jesus.
219. Num continente onde se manifestam srias tendncias de secularizao, tambm na vida consagrada, os religiosos
115
116
117
VC 1.
Ibid. 3.
Ibid. 14, 16 e 18.

105
so chamados a dar testemunho da absoluta primazia de Deus

e de seu Reino. A vida consagrada se converte em testemunha
do Deus da vida em uma realidade que relativiza seu valor (obe
dincia), testemunha de liberdade frente ao mercado e s riquezas que valorizam as pessoas pelo ter (pobreza), e testemunha
de uma entrega no amor radical e livre a Deus e humanidade
frente erotizao e banalizao das relaes (castidade).
220. Na atualidade da Amrica Latina e do Caribe, a vida
consagrada chamada a ser uma vida discipular, apaixonada
por Jesus-caminho ao Pai misericordioso, e por isso, de carter
profundamente mstico e comunitrio. chamada a ser uma
vida missionria, apaixonada pelo anncio de Jesus-verdade do
Pai, por isso mesmo radicalmente proftica, capaz de mostrar
luz de Cristo as sombras do mundo atual e os caminhos de uma
vida nova, para o que se requer um profetismo que aspire at
entrega da vida em continuidade com a tradio de santidade e
martrio de tantas e tantos consagrados ao longo da histria do
Continente. E, a servio do mundo, uma vida apaixonada por
Jesus-vida do Pai, que se faz presente nos mais pequeninos e
nos ltimos, a quem serve a partir do prprio carisma e espiritualidade.
221. De maneira especial, a Amrica Latina e o Caribe necessitam da vida contemplativa, testemunha de que somente
Deus basta para preencher a vida de sentido e de alegria. Em
um mundo que continua perdendo o sentido do divino, diante da supervalorizao do material, vocs, queridas religiosas,
comprometidas desde seus claustros a serem testemunhas dos
valores pelos quais vivem, sejam testemunhas do Senhor para
o mundo de hoje, infundam com sua orao um novo sopro de
vida na Igreja e no homem atual.118
118
Joo Paulo II, Discurso s Religiosas de Clausura na catedral de Guadalajara, Mxico,
30 de janeiro de 1979.
106
CELAM
222. O Esprito Santo continua despertando novas formas

de vida consagrada nas Igrejas, as quais precisam ser acolhidas e
acompanhadas em seu crescimento e desenvolvimento no interior das Igrejas locais. O Bispo precisa usar discernimento srio
e ponderado sobre seu sentido, necessidade e autenticidade. Os
Pastores valorizam como inestimvel dom a virgindade consagrada, daqueles que se entregam a Cristo e sua Igreja com generosidade e corao indiviso, e se propem velar por sua formao inicial e permanente.
223. As Confederaes de Institutos Seculares (CISAL) e
de religiosas e religiosos (CLAR) e as Conferncias Nacionais
so estruturas de servio e animao que, em autntica comunho com os Pastores e sob sua orientao, em dilogo fecundo e amistoso,119 esto convocadas a estimular seus membros a
realizarem a misso como discpulos e missionrios a servio do
Reino de Deus.120
224. Os povos latino-americanos e caribenhos esperam muito da vida consagrada, especialmente do testemunho e contribuio das religiosas contemplativas e de vida apostlica que, junto
aos demais irmos religiosos, membros de Institutos Seculares e
Sociedades de Vida Apostlica, mostram o rosto materno da Igreja. Seu desejo de escuta, acolhida e servio, e seu testemunho dos
valores alternativos do Reino, mostram que uma nova sociedade
latino-americana e caribenha, fundada em Cristo, possvel.121
5.4 Os que deixaram a Igreja para se unir a outros grupos religiosos
225. Segundo nossa experincia pastoral, muitas vezes, a
pessoa sincera que sai de nossa Igreja no o faz pelo que os grupos no catlicos crem, mas fundamentalmente por causa de
como eles vivem; no por razes doutrinais, mas vivenciais; no
119
120
121
Cf. PC 23; CIC 708.

Cf. VC 50-53.
Cf. DI 5.

107
por motivos estritamente dogmticos, mas pastorais; no por

problemas teolgicos, mas metodolgicos de nossa Igreja. Esperam encontrar respostas a suas inquietaes. Procuram, no
sem srios perigos, responder a algumas aspiraes que, quem
sabe, no tm encontrado, como deveria ser, na Igreja.
226. Em nossa Igreja temos de reforar quatro eixos:
a) A experincia religiosa. Em nossa Igreja devemos oferecer
a todos os nossos fiis um encontro pessoal com Jesus
Cristo, uma experincia religiosa profunda e intensa, um
anncio querigmtico e o testemunho pessoal dos evangelizadores, que leve a uma converso pessoal e a uma mudana de vida integral.
b) A vivncia comunitria. Nossos fiis procuram comunidades crists, onde sejam acolhidos fraternalmente e se
sintam valorizados, visveis e eclesialmente includos.
necessrio que nossos fiis se sintam realmente membros
de uma comunidade eclesial e co-responsveis em seu desenvolvimento. Isso permitir maior compromisso e entrega em e pela Igreja.
c) A formao bblico-doutrinal. Junto a uma forte expe
rincia religiosa e uma destacada convivncia comunitria, nossos fiis precisam aprofundar o conhecimento da
Palavra de Deus e os contedos da f, visto que esta a
nica maneira de amadurecer sua experincia religiosa.
Nesse caminho, acentuadamente vivencial e comunitrio,
a formao doutrinal no se experimenta como conhecimento terico e frio, mas como ferramenta fundamental
e necessria no crescimento espiritual, pessoal e comunitrio.
d) O compromisso missionrio de toda a comunidade. Ela sai ao
encontro dos afastados, interessa-se por sua situao, a
fim de reencant-los com a Igreja e convid-los a retornarem para ela.
108
CELAM
5.5 Dilogo ecumnico e interreligioso

5.5.1 Dilogo ecumnico para que o mundo creia
227. A compreenso e a prtica da eclesiologia de comunho nos conduz ao dilogo ecumnico. A relao com os irmos
e irms batizados de outras Igrejas e comunidades eclesiais um
caminho irrenuncivel para o discpulo e missionrio,122 pois
a falta de unidade representa um escndalo, um pecado e um
atraso do cumprimento do desejo de Cristo: Que todos sejam
um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. E para que tambm
eles estejam em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me
enviaste (Jo 17,21).
228. O ecumenismo no se justifica por uma exigncia
simplesmente sociolgica mas evanglica, trinitria e batismal:
expressa a comunho real, ainda que imperfeita que j existe
entre os que foram regenerados pelo batismo e o testemunho
concreto de fraternidade.123 O Magistrio insiste no carter trinitrio e batismal do esforo ecumnico, onde o dilogo emerge
como atitude espiritual e prtica, em um caminho de converso
e reconciliao. S assim chegar o dia em que poderemos celebrar, junto com todos os que crem em Cristo, a divina Eucaristia.124 Uma via fecunda para avanar para a comunho
recuperar em nossas comunidades o sentido do compromisso do
Batismo.
229. Hoje se faz necessrio reabilitar a autntica apologtica que faziam os pais da Igreja como explicao da f. A apologtica no tem por que ser negativa ou meramente defensiva
per se. Implica, na verdade, a capacidade de dizer o que est em
nossas mentes e coraes de forma clara e convincente, como
disse So Paulo, fazendo a verdade na caridade (Ef 4,15). Mais
do que nunca os discpulos e missionrios de Cristo de hoje ne122
123
124
Cf. UUS 3.
Ibid. 96.
SC 56.

109
cessitam de uma apologtica renovada para que todos possam

ter vida nEle.
230. s vezes esquecemos que a unidade , antes de tudo,
um dom do Esprito Santo, e oramos pouco por essa inteno.
Esta converso do corao e esta santidade de vida, juntamente
com as oraes particulares e pblicas pela unidade dos cristos,
ho de se considerar como a alma de todo o movimento ecumnico e com razo pode chamar-se ecumenismo espiritual.125
231. Faz mais de quarenta anos que o Conclio Vaticano II
reconheceu a ao do Esprito Santo no movimento pela unidade dos cristos. Desde ento, temos colhido muitos frutos. Neste campo, necessitamos de mais agentes de dilogo e mais bem
qualificados. bom tornar mais conhecidas as declaraes que
a prpria Igreja Catlica tem subscrito no campo do ecumenismo desde o Conclio. Os dilogos bilaterais e multilaterais tm
produzido bons frutos. Tambm oportuno estudar o Diretrio
ecumnico e suas indicaes em relao catequese, liturgia,
formao presbiteral e pastoral.126 A mobilidade humana,
caracterstica do mundo atual, pode ser ocasio propcia para o
dilogo ecumnico da vida.127
232. Em nosso contexto, o surgimento de novos grupos
religiosos, alm da tendncia a confundir o ecumenismo com o
dilogo interreligioso, tem causado obstculos na conquista de
maiores frutos no dilogo ecumnico. Por isso mesmo, incentivamos os ministros ordenados, aos leigos e vida consagrada a
participarem de organismos ecumnicos com cuidadosa preparao e esmerado seguimento dos pastores, e realizarem aes
conjuntas nos diversos campos da vida eclesial, pastoral e social.
Na verdade, o contato ecumnico favorece a estima recproca,
125
UR 8.
Cf. Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos. A dimenso ecumnica na formao dos que trabalham no ministrio pastoral, n. 3-5.
127
Cf. Pontifcio Conselho para a Pastoral dos Imigrantes e Itinerantes. Instruo Erga
migrantes caritas Christi, 56-58.
126
110
CELAM
convoca escuta comum da palavra de Deus e chama converso aqueles que se declaram discpulos e missionrios de Jesus
Cristo. Esperamos que a promoo da unidade dos cristos, assumida pelas Conferncias Episcopais, se consolide e frutifique
sob a luz do Esprito Santo.
233. Nesta nova etapa evangelizadora, queremos que o di
logo e a cooperao ecumnica se encaminhem para despertar
novas formas de discipulado e misso em comunho. Cabe observar que, onde se estabelece o dilogo, diminui o proselitismo,
crescem o conhecimento recproco e o respeito, e se abrem possibilidades de testemunho comum.
234. Como resposta generosa orao do Senhor para
que todos sejam um (Jo 17,21), os Papas nos tm incentivado a avanar pacientemente no caminho da unidade. Joo Paulo
II nos exorta: No corajoso caminho para a unidade, a clareza e
prudncia da f nos conduzem a evitar o falso irenismo e o desinteresse pelas normas da Igreja. Inversamente, a mesma clareza e a mesma prudncia nos recomendam evitar a indiferena
na busca da unidade e, mais ainda, a posio pr-concebida ou o
derrotismo que tende a ver tudo como negativo128. Bento XVI
abriu seu pontificado dizendo: No bastam as manifestaes de
bons sentimentos. Fazem falta gestos concretos que penetrem
nos espritos e sacudam as conscincias, impulsionando cada
um converso interior, que o fundamento de todo progresso
no caminho do ecumenismo.129
5.5.2 Relao com o judasmo e dilogo interreligioso
235. Reconhecemos com gratido os laos que nos relacionam com o povo judeu, que nos une na f no nico Deus e sua
palavra revelada no Antigo Testamento.130 So nossos irmos
128
UUS 79.
Bento XVI, Primeira mensagem no final da celebrao eucarstica com os cardeais
eleitores na Capela Sistina, quarta-feira, 20 de abril de 2005.
130
Cf. NAe 4.
129

111
maiores na f de Abrao, Isaac e Jac. Di em ns a histria de

desencontros que eles tm sofrido, tambm em nossos pases.
So muitas as causas comuns que na atualidade exigem maior
colaborao e respeito mtuo.
236. Pelo sopro do Esprito Santo e outros meios conhecidos de Deus, a graa de Cristo pode alcanar a todos os que Ele
redimiu, para alm da comunidade eclesial, porm de modos diferentes131. Explicitar e promover esta salvao j operante no
mundo uma das tarefas da Igreja com respeito s palavras do
Senhor: Sejam minhas testemunhas at os extremos da terra
(At 1,8).
237. O dilogo interreligioso, em especial com as religies
monotestas, fundamenta-se justamente na misso que Cristo nos confiou, solicitando a sbia articulao entre o anncio
e o dilogo como elementos constitutivos da evangelizao.132
Com tal atitude, a Igreja, sacramento universal de salvao,133
reflete a luz de Cristo que ilumina a todo homem (Jo 1,9). A
presena da Igreja entre as religies no crists feita de empenho, discernimento e testemunho, apoiados na f, esperana e
caridade teologais.134
238. Mesmo quando o subjetivismo e a identidade pouco
definida de certas propostas dificultam os contatos, isso no nos
permite abandonar o compromisso e a graa do dilogo.135 Em
lugar de desistir, necessrio investir no conhecimento das religies, no discernimento teolgico-pastoral e na formao de
agentes competentes para o dilogo interreligioso, atendendo
s diferentes vises religiosas presentes nas culturas de nosso
continente. O dilogo interreligioso no significa que se deixe de
131
Cf. Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-religioso e Congregao para a Evangelizao dos Povos, Dilogo e Anncio, 1991, 29.
132
Cf. NMI 55.
133
LG 1.
134
Cf. Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-religioso e Congregao para a Evangelizao dos Povos, Dilogo e Anncio, 1991, 40.
135
Ibid. 89.
112
CELAM
anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo aos povos no cristos, mas

com mansido e respeito por suas convices religiosas.
239. O dilogo interreligioso, alm de seu carter teolgico, tem significado especial na construo da nova humanidade: abre caminhos inditos de testemunho cristo, promove a
liberdade e dignidade dos povos, estimula a colaborao para o
bem comum, supera a violncia motivada por atitudes religiosas
fundamentalistas, educa para a paz e para a convivncia cidad;
um campo de bem-aventuranas que so assumidas pela Doutrina Social da Igreja.
Captulo VI
O CAMINHO DE FORMAO
DOS DISCPULOS MISSIONRIOS
6.1 Uma espiritualidade trinitria do encontro com Jesus Cristo

240. Uma autntica proposta de encontro com Jesus Cristo deve estabelecer-se sobre o slido fundamento da TrindadeAmor. A experincia de um Deus uno e trino, que unidade e
comunho inseparvel, permite-nos superar o egosmo para nos
encontrarmos plenamente no servio para com o outro. A experincia batismal o ponto de incio de toda espiritualidade crist
que se funda na Trindade.
241. Deus Pai quem nos atrai por meio da entrega eucarstica de seu Filho (cf. Jo 6,44), dom de amor com o qual saiu
ao encontro de seus filhos, para que, renovados pela fora do
Esprito, possamos cham-lo de Pai: Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu prprio Filho, nascido de
uma mulher, nascido sob o domnio da lei, para nos libertar
do domnio da lei e fazer com que recebssemos a condio de
filhos adotivos de Deus. E porque j somos filhos, Deus enviou
o Esprito de seu Filho a nossos coraes, e o Esprito clama:
Abb! Pai! (Gl 4,4-5). Trata-se de uma nova criao, onde o
amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo renova a vida das
criaturas.
114
CELAM
242. Na histria do amor trinitrio, Jesus de Nazar, homem como ns e Deus conosco, morto e ressuscitado, nos
dado como Caminho, Verdade e Vida. No encontro de f com o
inaudito realismo de sua Encarnao, podemos ouvir, ver com
nossos olhos, contemplar e tocar com nossas mos a Palavra de
vida (cf. 1 Jo 1,1), experimentamos que o prprio Deus vai atrs
da ovelha perdida, a humanidade doente e extraviada. Quando
em suas parbolas Jesus fala do pastor que vai atrs da ovelha
desgarrada, da mulher que procura a dracma, do pai que sai ao
encontro de seu filho prdigo e o abraa, no se trata s de meras
palavras, mas da explicao de seu prprio ser e agir.136 Essa
prova definitiva de amor tem o carter de um esvaziamento radical (knosis), porque Cristo se humilhou a si mesmo fazendo-se
obediente at morte e morte de cruz (Fl 2,8).
6.1.1 O encontro com Jesus Cristo
243. O acontecimento de Cristo , portanto, o incio desse

sujeito novo que surge na histria e a quem chamamos discpulo: No se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma
grande idia, mas atravs do encontro com um acontecimento,
com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso,
uma orientao decisiva.137 Isso justamente o que, com apresentaes diferentes, todos os evangelhos nos tm conservado
como sendo o incio do cristianismo: um encontro de f com a
pessoa de Jesus (cf. Jo 1,35-39).
244. A prpria natureza do cristianismo consiste, portanto,
em reconhecer a presena de Jesus Cristo e segui-lo. Essa foi a
maravilhosa experincia daqueles primeiros discpulos que, encontrando Jesus, ficaram fascinados e cheios de assombro frente
excepcionalidade de quem lhes falava, diante da maneira como
os tratava, coincidindo com a fome e sede de vida que havia em
seus coraes. O evangelista Joo nos deixou plasmado o impac136
137
DCE 12.
Ibid. 1.

115
to que a pessoa de Jesus produziu nos primeiros discpulos que

o encontraram, Joo e Andr. Tudo comea com uma pergunta:
O que procuram? (Jo 1,38). A essa pergunta seguiu o convite
a viver uma experincia: Venham e vero (Jo 1,39). Essa narrao permanecer na histria como sntese nica do mtodo
cristo.
245. No hoje do nosso continente latino-americano, levanta-se a mesma pergunta cheia de expectativa: Mestre, onde vives? (Jo 1,38), onde te encontramos de maneira adequada para
abrir um autntico processo de converso, comunho e solidariedade?138 Quais so os lugares, as pessoas, os dons que nos
falam de ti, que nos colocam em comunho contigo e nos permitem ser discpulos e missionrios teus?
6.1.2 Lugares de encontro com Jesus Cristo
246. O encontro com Cristo, graas ao invisvel do Esprito Santo, realiza-se na f recebida e vivida na Igreja. Com as
palavras do papa Bento XVI, repetimos com certeza: A Igreja
nossa casa! Esta nossa casa! Na Igreja Catlica temos tudo o
que bom, tudo o que motivo de segurana e de consolo! Quem
aceita a Cristo: Caminho, Verdade e Vida, em sua totalidade, tem
garantida a paz e a felicidade, nesta e na outra vida!139
247. Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, Palavra de Deus escrita por inspirao
do Esprito Santo,140 , com a Tradio, fonte de vida para a Igreja e alma de sua ao evangelizadora. Desconhecer a Escritura
desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunci-lo. Da o convite
de Bento XVI: Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionria
da Amrica Latina e do Caribe se dispe a empreender, a partir
desta V Conferncia em Aparecida, condio indispensvel o
138
EAm 8.
Bento XVI, Discurso no final do santo Rosrio no Santurio de Nossa Senhora Aparecida, 12 de maio de 2007.
140
DV 9.
139
116
CELAM
conhecimento profundo e vivencial da Palavra de Deus, Por isso,

necessrio educar o povo na leitura e na meditao da Palavra:
que ela se converta em seu alimento para que, por experincia
prpria, vejam que as palavras de Jesus so esprito e vida (cf.
Jo 6,63). Do contrrio, como vo anunciar uma mensagem cujo
contedo e esprito no conhecem profundamente? preciso
fundamentar nosso compromisso missionrio e toda a nossa
vida na rocha da Palavra de Deus.141
248. Faz-se, pois, necessrio propor aos fiis a Palavra de
Deus como dom do Pai para o encontro com Jesus Cristo vivo,
caminho de autntica converso e de renovada comunho e solidariedade.142 Essa proposta ser mediao de encontro com
o Senhor se for apresentada a Palavra revelada, contida na Escritura, como fonte de evangelizao. Os discpulos de Jesus
desejam alimentar-se com o Po da Palavra: querem chegar
interpretao adequada dos textos bblicos, empreg-los como
mediao de dilogo com Jesus Cristo, e a que sejam alma da
prpria evangelizao e do anncio de Jesus a todos. Por isso, a
importncia de uma pastoral bblica, entendida como animao bblica da pastoral, que seja escola de interpretao ou conhecimento da Palavra, de comunho com Jesus ou orao com
a Palavra, e de evangelizao inculturada ou de proclamao da
Palavra. Isso exige, da parte dos bispos, presbteros, diconos e
ministros leigos da Palavra, uma aproximao Sagrada Escritura que no seja s intelectual e instrumental, mas com corao
faminto de ouvir a Palavra do Senhor (Am 8,11).
249. Entre as muitas formas de se aproximar da Sagrada
Escritura existe uma privilegiada qual todos somos convidados: a Lectio divina ou exerccio de leitura orante da Sagrada Escritura. Essa leitura orante, bem praticada, conduz ao encontro
com Jesus-Mestre, ao conhecimento do mistrio de Jesus-Messias, comunho com Jesus-Filho de Deus e ao testemunho de
141
142
DI 3.
EAm 12.

117
Jesus-Senhor do universo. Com seus quatro momentos (leitura,

meditao, orao, contemplao), a leitura orante favorece o
encontro pessoal com Jesus Cristo semelhante ao modo de tantos personagens do evangelho: Nicodemos e sua nsia de vida
eterna (cf. Jo 3,1-21), a Samaritana e seu desejo de culto verdadeiro (cf. Jo 4,1-42), o cego de nascimento e seu desejo de luz
interior (cf. Jo 9), Zaqueu e sua vontade de ser diferente (cf. Lc
19,1-10)... Todos eles, graas a esse encontro, foram iluminados
e recriados porque se abriram experincia da misericrdia do
Pai que se oferece por sua Palavra de verdade e vida. No abriram
o corao para algo do Messias, mas ao prprio Messias, caminho de crescimento na maturidade conforme a sua plenitude
(Ef 4,13), processo de discipulado, de comunho com os irmos
e de compromisso com a sociedade.
250. Encontramos Jesus Cristo, de modo admirvel, na
Sagrada Liturgia. Ao viv-la, celebrando o mistrio pascal, os
discpulos de Cristo penetram mais nos mistrios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocao de discpulos e missionrios. A Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Vaticano
II nos mostra o lugar e a funo da liturgia no seguimento de
Cristo, na ao missionria dos cristos, na vida nova em Cristo
e na vida de nossos povos nEle.143
251. A Eucaristia o lugar privilegiado do encontro do discpulo com Jesus Cristo. Com este Sacramento, Jesus nos atrai
para si e nos faz entrar em seu dinamismo em relao a Deus e
ao prximo. Existe estreito vnculo entre as trs dimenses da
vocao crist: crer, celebrar e viver o mistrio de Jesus Cristo,
de tal modo que a existncia crist adquira verdadeiramente forma eucarstica. Em cada Eucaristia, os cristos celebram e assumem o mistrio pascal, participando nEle. Portanto, os fiis
devem viver sua f na centralidade do mistrio pascal de Cristo
atravs da Eucaristia, de maneira que toda a sua vida seja cada
143
Cf. SC 7.
118
CELAM
vez mais vida eucarstica. A Eucaristia, fonte inesgotvel da vocao crist , ao mesmo tempo, fonte inextinguvel do impulso
missionrio. A, o Esprito Santo fortalece a identidade do discpulo e desperta nele a decidida vontade de anunciar com audcia
aos demais o que tem escutado e vivido.
252. Entende-se, assim, a grande importncia do preceito dominical de viver segundo o domingo, como necessidade
interior do cristo, da famlia crist, da comunidade paroquial.
Sem uma participao ativa na celebrao eucarstica dominical
e nas festas de preceito, no existir um discpulo missionrio
maduro. Cada grande reforma na Igreja est vinculada ao redescobrimento da f na Eucaristia.144 Por causa disso, importante
promover a pastoral do domingo e dar a ela prioridade nos
programas pastorais,145 para novo impulso na evangelizao do
povo de Deus no Continente latino-americano.
253. Com profundo afeto pastoral, queremos dizer s milhares de comunidades com seus milhes de membros, que no
tm a oportunidade de participar da Eucaristia dominical, que
tambm elas podem e devem viver segundo o domingo. Podem
alimentar seu j admirvel esprito missionrio participando da
celebrao dominical da Palavra, que faz presente o Mistrio
Pascal no amor que congrega (cf. 1 Jo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na orao comunitria (cf. Mt 18,20). Sem
dvida, os fiis devem desejar a participao plena na Eucaristia
dominical, pela qual tambm os motivamos a orar pelas vocaes sacerdotais.
254. O sacramento da reconciliao o lugar onde o pecador experimenta de maneira singular o encontro com Jesus
Cristo, que se compadece de ns e nos d o dom de seu perdo
misericordioso, nos faz sentir que o amor mais forte que o pecado cometido, nos liberta de tudo o que nos impede de perma144
145
Cf. Ibid. 6.
DI 4.

119
necer em seu amor, e nos devolve a alegria e o entusiasmo de

anunci-lo aos demais de corao aberto e generoso.
255. A orao pessoal e comunitria o lugar onde o discpulo, alimentado pela Palavra e pela Eucaristia, cultiva uma relao de profunda amizade com Jesus Cristo e procura assumir
a vontade do Pai. A orao diria sinal do primado da graa no
caminho do discpulo missionrio. Por isso, necessrio aprender a orar, voltando sempre a aprender essa arte dos lbios do
Mestre.146
256. Jesus est presente em meio a uma comunidade viva
na f e no amor fraterno. A Ele cumpre sua promessa: Onde
esto dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio
deles (Mt 18,20). Ele est em todos os discpulos que procuram
fazer sua a existncia de Jesus, e viver sua prpria vida escondida na vida de Cristo (cf. Cl 3,3). Eles experimentam a fora da
ressurreio de Cristo at se identificar profundamente com Ele:
J no vivo eu, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Cristo mesmo est nos Pastores, que o representam (cf. Mt 10,40;
Lc 10,16). Os Bispos tm sucedido, por instituio divina, aos
Apstolos, como Pastores da Igreja, de modo que quem os escuta, escuta a Cristo, e quem os despreza, despreza a Cristo e a
quem o enviou (Lumen Gentium, 20). Est naqueles que do
testemunho de luta pela justia, pela paz e pelo bem comum,
algumas vezes chegando a entregar a prpria vida em todos os
acontecimentos da vida de nossos povos, que nos convidam a
procurar um mundo mais justo e mais fraterno, em toda realidade humana, cujos limites s vezes causam dor e nos agoniam.
257. Tambm o encontramos de modo especial nos pobres, aflitos e enfermos (cf. Mt 25,37-40), que exigem nosso
compromisso e nos do testemunho de f, pacincia no sofrimento e constante luta para continuar vivendo. Quantas vezes os pobres e os que sofrem nos evangelizam realmente! No
146
NMI 33.
120
CELAM
reconhecimento dessa presena e proximidade e na defesa dos

direitos dos excludos encontra-se a fidelidade da Igreja a Jesus Cristo.147 O encontro com Jesus Cristo atravs dos pobres
uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo. Da
contemplao do rosto sofredor de Cristo neles148 e do encontro
com Ele nos aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade Ele
mesmo nos revela, surge nossa opo por eles. A mesma unio
a Jesus Cristo a que nos faz amigos dos pobres e solidrios
com seu destino.
6.1.3 A piedade popular como lugar de encontro com Jesus Cristo
258. O Santo Padre destacou a rica e profunda religiosidade popular, na qual aparece a alma dos povos latino-americanos, e a apresentou como o precioso tesouro da Igreja Catlica
na Amrica Latina.149 Convidou a promov-la e a proteg-la.
Essa maneira de expressar a f est presente de diversas formas
em todos os setores sociais, em uma multido que merece nosso respeito e carinho, porque sua piedade reflete uma sede de
Deus que somente os pobres e simples podem conhecer.150 A
religio do povo latino-americano expresso da f catlica.
um catolicismo popular,151 profundamente inculturado, que
contm a dimenso mais valiosa da cultura latino-americana.
259. Entre as expresses dessa espiritualidade contam-se:
as festas patronais, as novenas, os rosrios e via-sacras, as procisses, as danas e os cnticos do folclore religioso, o carinho
aos santos e aos anjos, as promessas, as oraes em famlia. Destacamos as peregrinaes onde possvel reconhecer o Povo de
Deus a caminho. A o cristo celebra a alegria de se sentir imerso
em meio a tantos irmos, caminhando juntos para Deus que os
espera. O prprio Cristo se faz peregrino e caminha ressuscitado
147
Ibid. 49.
Cf. Ibid 25.
149
DI 1.
150
EN 48.
151
DP 444.
148

121
entre os pobres. A deciso de caminhar em direo ao santurio

j uma confisso de f, o caminhar um verdadeiro canto de
esperana e a chegada um encontro de amor. O olhar do peregrino se deposita sobre uma imagem que simboliza a ternura e a
proximidade de Deus. O amor se detm, contempla o mistrio,
desfruta dele em silncio. Tambm se comove, derramando todo
o peso de sua dor e de seus sonhos. A splica sincera, que flui
confiante, a melhor expresso de um corao que renunciou
auto-suficincia, reconhecendo que sozinho nada pode. Um breve instante condensa uma viva experincia espiritual.152
260. A, o peregrino vive a experincia de um mistrio que
o supera, no s da transcendncia de Deus, mas tambm da
Igreja, que transcende sua famlia e seu bairro. Nos santurios,
muitos peregrinos tomam decises que marcam suas vidas. As
paredes dos santurios contm muitas histrias de converso,
de perdo e de dons recebidos que milhes poderiam contar.
261. A piedade popular penetra delicadamente a existncia
pessoal de cada fiel e, ainda que se viva em uma multido, no
uma espiritualidade de massas. Nos diferentes momentos da
luta cotidiana, muitos recorrem a algum pequeno sinal do amor
de Deus: um crucifixo, um rosrio, uma vela que se acende para
acompanhar um filho em sua enfermidade, um Pai Nosso recitado entre lgrimas, um olhar entranhvel a uma imagem querida de Maria, um sorriso dirigido ao Cu em meio a uma alegria
singela.
262. verdade que a f que se encarnou na cultura pode
ser aprofundada e penetrar cada vez mais na forma de viver de
nossos povos. Mas isso s pode acontecer se valorizarmos positivamente o que o Esprito Santo j semeou. A piedade popular
imprescindvel ponto de partida para conseguir que a f do
152
El Santuario, presencia y profecia del Dios vivo, LOsservatore, Ed. em espanhol, 22,
de 28 de maio de 1999.
122
CELAM
povo amadurea e se faa mais fecunda.153 Por isso, o discpulo

missionrio precisa ser sensvel a ela, saber perceber suas dimenses interiores e seus valores inegveis.154 Quando afirmamos que necessrio evangeliz-la ou purific-la, no queremos
dizer que esteja privada de riqueza evanglica. Simplesmente
desejamos que todos os membros do povo fiel, reconhecendo o
testemunho de Maria e tambm dos santos, procurem imit-los
cada dia mais. Assim procuraro contato mais direto com a Bblia e maior participao nos sacramentos, chegaro a desfrutar
da celebrao dominical da Eucaristia e vivero ainda melhor o
servio do amor solidrio. Por esse caminho ser possvel aproveitar ainda mais o rico potencial de santidade e justia social
que a mstica popular encerra.
263. No podemos desvalorizar a espiritualidade popular
ou consider-la como modo secundrio da vida crist, porque
seria esquecer o primado da ao do Esprito e a iniciativa gratuita do amor de Deus. A piedade popular contm e expressa um
intenso sentido da transcendncia, uma capacidade espontnea
de se apoiar em Deus e uma verdadeira experincia de amor teologal. tambm uma expresso de sabedoria sobrenatural, porque a sabedoria do amor no depende diretamente da ilustrao
da mente, mas da ao interna da graa. Por isso, a chamamos
de espiritualidade popular. Ou seja, uma espiritualidade crist
que, sendo um encontro pessoal com o Senhor, integra muito
o corpreo, o sensvel, o simblico e as necessidades mais concretas das pessoas. uma espiritualidade encarnada na cultura
dos simples, que nem por isso menos espiritual, mas que o
de outra maneira.
264. A piedade popular uma maneira legtima de viver
a f, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser
missionrios, onde se recolhem as mais profundas vibraes da
153
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Diretrio sobre a
piedade popular e a Liturgia, n. 64.
154
EN 48.

123
Amrica Latina. parte de uma originalidade histrica cultural155 dos pobres deste Continente, e fruto de uma sntese entre as culturas e a f crist.156 No ambiente de secularizao que
vivem nossos povos, continua sendo uma poderosa confisso do
Deus vivo que atua na histria e um canal de transmisso da f.
O caminhar juntos para os santurios e o participar em outras
manifestaes da piedade popular, levando tambm os filhos ou
convidando a outras pessoas, em si mesmo um gesto evangelizador pelo qual o povo cristo evangeliza a si mesmo e cumpre a
vocao missionria da Igreja.
265. Nossos povos se identificam particularmente com o
Cristo sofredor, olham-no, beijam-no ou tocam seus ps machucados, como se dissessem: Este o que me amou e se entregou
por mim (Gl 2,20). Muitos deles golpeados, ignorados, despojados, no abaixam os braos. Com sua religiosidade caracterstica se agarram no imenso amor que Deus tem por eles e que
lhes recorda permanentemente sua prpria dignidade. Tambm
encontram a ternura e o amor de Deus no rosto de Maria. Nela
vem refletida a mensagem essencial do Evangelho. Nossa Me
querida, desde o santurio de Guadalupe, faz sentir a seus filhos menores que eles esto na dobra de seu manto. Agora, desde Aparecida, convida-os a lanar as redes ao mundo, para tirar
do anonimato aqueles que esto submersos no esquecimento e
aproxim-los da luz da f. Ela, reunindo os filhos, integra nossos
povos ao redor de Jesus Cristo.
6.1.4 Maria, discpula e missionria
266. A mxima realizao da existncia crist como um viver trinitrio de filhos no Filho nos dada na Virgem Maria
que, atravs de sua f (cf. Lc 1,45) e obedincia vontade de
Deus (cf. Lc 1,38), assim como por sua constante meditao da
Palavra e das aes de Jesus (cf. Lc 2,19.51), a discpula mais
155
156
DP 448.
DI 1.
124
CELAM
perfeita do Senhor.157 Interlocutora do Pai em seu projeto de enviar seu Verbo ao mundo para a salvao humana, com sua f
Maria chega a ser o primeiro membro da comunidade dos crentes
em Cristo, e tambm se faz colaboradora no renascimento espiri
tual dos discpulos. Sua figura de mulher livre e forte, emerge
do Evangelho conscientemente orientada para o verdadeiro seguimento de Cristo. Ela viveu completamente toda a peregrinao da f como me de Cristo e depois dos discpulos, sem estar
livre da incompreenso e da busca constante do projeto do Pai.
Alcanou, dessa forma, o fato de estar ao p da cruz em comunho profunda, para entrar plenamente no mistrio da Aliana.
267. Com ela, providencialmente unida plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4), chega a cumprimento a esperana dos pobres e
o desejo de salvao. A Virgem de Nazar teve uma misso nica
na histria da salvao, concebendo, educando e acompanhando seu Filho at seu sacrifcio definitivo. Do alto da cruz, Jesus
Cristo confiou a seus discpulos, representados por Joo, o dom
da maternidade de Maria, que brota diretamente da hora pascal
de Cristo: E desse momento em diante, o discpulo a recebeu em
sua casa (Jo 19,27). Perseverando junto aos apstolos espera
do Esprito (cf. At 1,13-14), ela cooperou com o nascimento da
Igreja missionria, imprimindo-lhe um selo mariano que a identifica profundamente. Como me de tantos, fortalece os vnculos
fraternos entre todos, estimula a reconciliao e o perdo e ajuda
os discpulos de Jesus Cristo a se experimentarem como famlia,
a famlia de Deus. Em Maria, encontramo-nos com Cristo, com
o Pai e com o Esprito Santo, e da mesma forma com os irmos.
268. Como na famlia humana, a Igreja-famlia gerada ao
redor de uma me, que confere alma e ternura convivncia
familiar.158 Maria, Me da Igreja, alm de modelo e paradigma da
humanidade, artfice de comunho. Um dos eventos fundamentais da Igreja quando o sim brotou de Maria. Ela atrai multi157
158
Cf. LG 53.
Cf. DP 295.

125
des comunho com Jesus e sua Igreja, como experimentamos

muitas vezes nos santurios marianos. Por isso, como a Virgem
Maria, a Igreja me. Esta viso mariana da Igreja o melhor
remdio para uma Igreja meramente funcional ou burocrtica.
269. Maria a grande missionria, continuadora da misso
de seu Filho e formadora de missionrios. Ela, da mesma forma
como deu luz o Salvador do mundo, trouxe o Evangelho nossa
Amrica. No acontecimento em Guadalupe, presidiu, junto com
o humilde Joo Diego, o Pentecostes que nos abriu aos dons do
Esprito. A partir desse momento, so incontveis as comunidades que encontraram nela a inspirao mais prxima para aprenderem como ser discpulos e missionrios de Jesus. Com alegria
constatamos que ela tem feito parte do caminhar de cada um de
nossos povos, entrando profundamente no tecido de sua histria
e acolhendo as aes mais nobres e significativas de sua gente. Os
diversos ttulos e os santurios espalhados por todo o Continente testemunham a presena prxima de Maria s pessoas, e ao
mesmo tempo manifestam a f e a confiana que os devotos sentem por ela. Ela pertence a eles e eles a sentem como me e irm.
270. Hoje, quando em nosso continente latino-americano e
caribenho se quer enfatizar o discipulado e a misso, ela quem
brilha diante de nossos olhos como imagem acabada e fidelssima do seguimento de Cristo. Esta a hora da seguidora mais
radical de Cristo, de seu magistrio discipular e missionrio ao
qual nos envia o Papa Bento XVI: Maria Santssima, a Virgem
pura e sem mancha, para ns escola de f destinada a nos conduzir e a nos fortalecer no caminho que conduz ao encontro com
o Criador do cu e da terra. O Papa veio a Aparecida com viva
alegria para nos dizer em primeiro lugar: Permaneam na escola
de Maria. Inspirem-se em seus ensinamentos. Procurem acolher
e guardar dentro do corao as luzes que ela, por mandato divino, envia a vocs a partir do alto.159
159
Bento XVI, Discurso no final do Santo Rosrio no Santurio de Nossa Senhora Aparecida, 12 de maio de 2007.
126
CELAM
271. Ela, que conservava todas estas recordaes e as meditava no corao (Lc 2,19; cf. 2,51), ensina-nos o primado da
escuta da Palavra na vida do discpulo e missionrio. O Magnificat est inteiramente tecido pelos fios da Sagrada Escritura,
os fios tomados da Palavra de Deus. Assim, revela-se que nela
a Palavra de Deus se encontra de verdade em sua casa, de onde
sai e entra com naturalidade. Ela fala e pensa com a Palavra de
Deus; a Palavra de Deus se faz a sua palavra e sua palavra nasce
da Palavra de Deus. Alm disso, assim se revela que seus pensamentos esto em sintonia com os pensamentos de Deus, que seu
querer um querer junto com Deus. Estando intimamente penetrada pela Palavra de Deus, Ela pode chegar a ser me da Palavra encarnada.160 Essa familiaridade com o mistrio de Jesus
facilitada pela reza do Rosrio, onde: o povo cristo aprende de
Maria a contemplar a beleza do rosto de Cristo e a experimentar
a profundidade de seu amor. Mediante o Rosrio, o cristo obtm abundantes graas, como recebendo-as das prprias mos
da me do Redentor.161
272. Com os olhos postos em seus filhos e em suas necessidades, como em Can da Galilia, Maria ajuda a manter vivas
as atitudes de ateno, de servio, de entrega e de gratuidade
que devem distinguir os discpulos de seu Filho. Indica, alm
do mais, qual a pedagogia para que os pobres, em cada comunidade crist, sintam-se como em casa.162 Cria comunho
e educa para um estilo de vida compartilhada e solidria, em
fraternidade, na ateno e acolhida do outro, especialmente se
pobre ou necessitado. Em nossas comunidades, sua forte presena tem enriquecido e continuar enriquecendo a dimenso
materna da Igreja e sua atitude acolhedora, que a converte em
casa e escola da comunho163 e em espao espiritual que prepara para a misso.
160
DCE 41.
RVM 1.
162
NMI 50.
163
Ibid. 43.
161

127
6.1.5 Os apstolos e os santos
273. Tambm os apstolos de Jesus e os santos marcaram

a espiritualidade e o estilo de vida de nossas Igrejas. Suas vidas
so lugares privilegiados de encontro com Jesus Cristo. Seu testemunho se mantm vigente e seus ensinamentos inspiram o
ser e ao das comunidades crists do Continente. Entre eles,
Pedro o apstolo, a quem Jesus confiou a misso de confirmar a
f de seus irmos (cf. Lc 22,31-32), os ajuda a estreitar o vnculo de comunho com o Papa, seu sucessor, e a buscar em Jesus
as palavras de vida eterna. Paulo, o evangelizador incansvel,
lhes indicou o caminho da audcia missionria e a vontade de
se aproximar de cada realidade cultural com a Boa Nova da salvao. Joo, o discpulo amado do Senhor, lhes revelou a fora
transformadora do mandamento novo e a fecundidade de permanecer em seu amor.
274. Nossos povos nutrem carinho e especial devoo por
Jos, esposo de Maria, homem justo, fiel e generoso que sabe
perder-se para se achar no mistrio do Filho. So Jos, o silencioso mestre, fascina, atrai e ensina, no com palavras mas com
o resplandecente testemunho de suas virtudes e de sua firme
simplicidade.
275. Nossas comunidades levam o selo dos apstolos e,
alm disso, reconhecem o testemunho cristo de tantos homens
e mulheres que espalharam em nossa geografia as sementes do
Evangelho, vivendo valentemente sua f, inclusive derramando seu sangue como mrtires. Seu exemplo de vida e santidade
constitui um presente precioso para o caminho cristo dos latino-americanos e, simultaneamente, um estmulo para imitar
suas virtudes nas novas expresses culturais da histria. Com
a paixo de seu amor a Jesus Cristo, foram membros ativos e
missionrios em sua comunidade eclesial. Com valentia, perseveraram na promoo dos direitos das pessoas, foram perspicazes no discernimento crtico da realidade luz do ensino social
da Igreja e crveis pelo testemunho coerente de suas vidas. Ns,
128
CELAM
cristos de hoje, acolhemos sua herana e nos sentimos chamados a continuar com renovado ardor apostlico e missionrio o
estilo evanglico de vida que nos transmitiram.
6.2 O processo de formao dos discpulos missionrios
276. A vocao e o compromisso de ser hoje discpulos e
missionrios de Jesus Cristo na Amrica Latina e no Caribe, requerem clara e decidida opo pela formao dos membros de
nossas comunidades, a favor de todos os batizados, qualquer
que seja a funo que desenvolvem na Igreja. Olhamos para Jesus, o Mestre que formou pessoalmente a seus apstolos e discpulos. Cristo nos d o mtodo: Venham e vejam (Jo 1, 39).
Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Com Ele podemos desenvolver as potencialidades que h nas pessoas e formar
discpulos missionrios. Com perseverante pacincia e sabedoria, Jesus convidou a todos para que o seguissem. queles que
aceitaram segui-lo, os introduziu no mistrio do Reino de Deus,
e depois de sua morte e ressurreio os enviou a pregar a Boa
Nova na fora do Esprito. Seu estilo se torna emblemtico para
os formadores e adquire especial relevncia quando pensamos
na paciente tarefa formativa que a Igreja deve empreender no
novo contexto scio-cultural da Amrica Latina.
277. O caminho de formao do seguidor de Jesus lana
suas razes na natureza dinmica da pessoa e no convite pessoal
de Jesus Cristo, que chama os seus pelo nome e estes o seguem
porque lhe conhecem a voz. O Senhor despertava as aspiraes
profundas de seus discpulos e os atraa a si, maravilhados. O
seguimento fruto de uma fascinao que responde ao desejo
de realizao humana, ao desejo de vida plena. O discpulo algum apaixonado por Cristo, a quem reconhece como o mestre
que o conduz e acompanha.
6.2.1 Aspectos do processo
278. No processo de formao de discpulos missionrios,

destacamos cinco aspectos fundamentais que aparecem de ma-

129
neira diversa em cada etapa do caminho, mas que se complementam intimamente e se alimentam entre si:
a) O Encontro com Jesus Cristo: Aqueles que sero seus discpulos j o buscam (cf. Jo 1,38), mas o Senhor quem os
chama: Segue-me (Mc 1,14; Mt 9,9). necessrio descobrir o sentido mais profundo da busca, assim como necessrio propiciar o encontro com Cristo que d origem
iniciao crist. Esse encontro deve renovar-se constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anncio do querigma
e pela ao missionria da comunidade. O querigma no
somente uma etapa, mas o fio condutor de um processo
que culmina na maturidade do discpulo de Jesus Cristo.
Sem o querigma, os demais aspectos desse processo esto
condenados esterilidade, sem coraes verdadeiramente
convertidos ao Senhor. S a partir do querigma acontece a
possibilidade de uma iniciao crist verdadeira. Por isso,
a Igreja precisa t-lo presente em todas as suas aes.
b) A Converso: a resposta inicial de quem escutou o Senhor com admirao, cr nEle pela ao do Esprito, decide ser seu amigo e ir aps Ele, mudando sua forma de
pensar e de viver, aceitando a cruz de Cristo, consciente
de que morrer para o pecado alcanar a vida. No Batismo e no sacramento da Reconciliao se atualiza para ns
a redeno de Cristo.
c) O Discipulado: A pessoa amadurece constantemente no
conhecimento, amor e seguimento de Jesus Mestre, se
aprofunda no mistrio de sua pessoa, de seu exemplo e de
sua doutrina. Para esse passo so de fundamental importncia a catequese permanente e a vida sacramental, que
fortalecem a converso inicial e permitem que os discpulos missionrios possam perseverar na vida crist e na
misso em meio ao mundo que os desafia.
d) A Comunho: No pode existir vida crist fora da comunidade: nas famlias, nas parquias, nas comunidades
130
CELAM
de vida consagrada, nas comunidades de base, nas outras pequenas comunidades e movimentos. Como os
primeiros cristos, que se reuniam em comunidade, o
discpulo participa na vida da Igreja e no encontro com
os irmos, vivendo o amor de Cristo na vida fraterna solidria. tambm acompanhado e estimulado pela comunidade e por seus pastores para amadurecer na vida
do Esprito.
e) A Misso: O discpulo, medida que conhece e ama o seu
Senhor, experimenta a necessidade de compartilhar com
outros a sua alegria de ser enviado, de ir ao mundo para
anunciar Jesus Cristo, morto e ressuscitado, e tornar rea
lidade o amor e o servio na pessoa dos mais necessitados,
em uma palavra, a construir o Reino de Deus. A misso
inseparvel do discipulado, o qual no deve ser entendido
como etapa posterior formao, ainda que esta seja rea
lizada de diversas maneiras de acordo com a prpria vocao e com o momento da maturidade humana e crist
em que se encontre a pessoa.
6.2.2 Critrios gerais
6.2.2.1 Uma formao integral, querigmtica e permanente
279. Misso principal da formao ajudar os membros

da Igreja a se encontrar sempre com Cristo, e assim reconhecer, acolher, interiorizar e desenvolver a experincia e os valores
que constituem a prpria identidade e misso crist no mundo.
Por isso, a formao obedece a um processo integral, ou seja,
compreende vrias dimenses, todas harmonizadas entre si em
unidade vital. Na base dessas dimenses est a fora do anncio querigmtico. O poder do Esprito e da Palavra contagia as
pessoas e as leva a escutar Jesus Cristo, a crer nEle como seu
Salvador, a reconhec-lo como quem d pleno significado a suas
vidas e a seguir seus passos. O anncio se fundamenta no fato
da presena de Cristo Ressuscitado hoje na Igreja, e fator imprescindvel do processo de formao de discpulos e mission-

131
rios. Ao mesmo tempo, a formao permanente e dinmica, de

acordo com o desenvolvimento das pessoas e como servio que
so chamadas a prestar, em meio s exigncias da histria.
6.2.2.2 Uma formao atenta a dimenses diversas
280. A formao abrange diversas dimenses que devero

integrar-se harmonicamente ao longo de todo o processo de formao. Trata-se da dimenso humana comunitria, espiritual,
intelectual, comunitria e pastoral-missionria.
a) A Dimenso Humana e Comunitria. Tende a acompanhar
processos de formao que levem a pessoa a assumir a
prpria histria e a cur-la, com o objetivo de se tornar
capaz de viver como cristo em um mundo plural, com
equilbrio, fortaleza, serenidade e liberdade interior. Trata-se de desenvolver personalidades que amaduream em
contato com a realidade e abertas ao Mistrio.
b) A Dimenso Espiritual: a dimenso formativa que funda o ser cristo na experincia de Deus manifestado em
Jesus e que o conduz pelo Esprito atravs dos caminhos
de profundo amadurecimento. Por meio dos diversos carismas, a pessoa se fundamenta no caminho da vida e do
servio proposto por Cristo, com estilo pessoal. Assim
como a Virgem Maria, essa dimenso permite ao cristo
aderir de corao e pela f aos caminhos alegres, luminosos, dolorosos e gloriosos de seu Mestre e Senhor.
c) A Dimenso Intelectual: O encontro com Cristo, Palavra feita carne, potencializa o dinamismo da razo que procura
o significado da realidade e se abre para o Mistrio. Ela se
expressa em uma reflexo sria, posta diariamente em dia
atravs do estudo que, com a luz da f, abre a inteligncia
para a verdade. Tambm capacita para o discernimento,
o juzo crtico e o dilogo sobre a realidade e a cultura.
Assegura de maneira especial o conhecimento bblico-teo
lgico e das cincias humanas para adquirir a necessria
132
CELAM
competncia em vista dos servios eclesiais que se requeiram e para a adequada presena na vida secular.
d) A dimenso Pastoral e Missionria: Um autntico caminho
cristo preenche de alegria e esperana o corao e leva o
cristo a anunciar Cristo de maneira constante na prpria
vida e ambiente. Projeta para a misso de formar discpulos missionrios para o servio ao mundo. Habilita a propor projetos e estilos de vida crist atraentes, com intervenes orgnicas e de colaborao fraterna com todos os
membros da comunidade. Contribui para integrar evangelizao e pedagogia, comunicando vida e oferecendo itinerrios pastorais de acordo com a maturidade crist, a idade
e outras condies prprias das pessoas ou dos grupos. Incentiva a responsabilidade dos leigos no mundo para construir o Reino de Deus. Desperta constante inquietude pelos
distanciados e pelos que ignoram o Senhor em suas vidas.
6.2.2.3 Uma formao respeitosa dos processos
281. Chegar altura da vida nova em Cristo, identificandose profundamente com Ele164 e sua misso, um caminho longo
que requer itinerrios diversificados, respeitosos dos processos
pessoais e dos ritmos comunitrios, contnuos e graduais. Na
diocese, o eixo central dever ser um projeto orgnico de formao, aprovado pelo Bispo e elaborado com os organismos diocesanos competentes, levando em considerao todas as foras
vivas da Igreja particular: associaes, servios e movimentos,
comunidades religiosas, pequenas comunidades, comisses de
pastoral social e diversos organismos eclesiais que ofeream a
viso de conjunto e a convergncia das diversas iniciativas. Requerem-se tambm equipes de formao convenientemente
preparadas que assegurem a eficcia do prprio processo e que
acompanhem as pessoas com pedagogias dinmicas, ativas e
abertas. A presena e contribuio de leigos e leigas nas equipes
164
Cf EN 19.

133
de formao traz uma riqueza original, pois, a partir de suas experincias e competncias, eles oferecem critrios, contedos e
testemunhos valiosos para aqueles que esto se formando.
6.2.2.4 Uma formao que contempla

o acompanhamento dos discpulos
282. Cada setor do Povo de Deus pede que a pessoa seja

acompanhada e formada de acordo com a peculiar vocao e ministrio para o qual tenha sido chamada: o bispo o princpio da
unidade na diocese mediante o seu trplice ministrio de ensinar,
santificar e governar; os presbteros cooperam com o ministrio
do bispo, no cuidado do povo de Deus que lhes foi confiado; os
diconos permanentes no servio vivificante, humilde e perseverante como ajuda valiosa para os bispos e presbteros; os consagrados e consagradas no seguimento radical do Mestre; os leigos
e leigas cumprem sua responsabilidade evangelizadora colaborando na formao de comunidades crists e na construo do
Reino de Deus no mundo. Requer-se, portanto, capacitar aqueles que possam acompanhar espiritual e pastoralmente a outros.
283. Destacamos que a formao dos leigos e leigas deve
contribuir, antes de mais nada, para sua atuao como discpulos missionrios no mundo, na perspectiva do dilogo e da
transformao da sociedade. urgente uma formao especfica
para que possam ter incidncia significativa nos diferentes campos, sobretudo no vasto mundo da poltica, da realidade social e
da economia, como tambm da cultura, das cincias e das artes,
da vida internacional, dos meios de comunicao e de outras rea
lidades abertas evangelizao.165
6.2.2.5 Uma formao na espiritualidade da ao missionria
284. necessrio formar os discpulos numa espiritualidade da ao missionria, que se baseia na docilidade ao impulso
do Esprito, sua potncia de vida que mobiliza e transfigura
165
EN 70.
134
CELAM
todas as dimenses da existncia. No uma experincia que

se limita aos espaos privados da devoo, mas que procura penetr-los completamente com seu fogo e sua vida. O discpulo e
missionrio, movido pelo estmulo e ardor que provm do Esprito, aprende a express-lo no trabalho, no dilogo, no servio e
na misso cotidiana.
285. Quando o impulso do Esprito impregna e motiva todas as reas da existncia, ento penetra tambm e configura a
vocao especfica de cada pessoa. Assim se forma e se desenvolve a espiritualidade prpria de presbteros, de religiosos e religiosas, de pais de famlia, de empresrios, de catequistas etc.
Cada uma das vocaes tem um modo concreto e diferente de
viver a espiritualidade, que d profundidade e entusiasmo para
o exerccio concreto de suas tarefas. Dessa forma, a vida no Esprito no nos fecha em intimidade cmoda e fechada, mas sim
nos torna pessoas generosas e criativas, felizes no anncio e no
servio missionrio. Torna-nos comprometidos com os reclamos
da realidade e capazes de encontrar nela profundo significado
em tudo o que nos cabe fazer pela Igreja e pelo mundo.
6.3 Iniciao vida crist e catequese permanente
6.3.1 Iniciao vida crist
286. So muitos os cristos que no participam na Eucaristia dominical nem recebem com regularidade os sacramentos,
nem se inserem ativamente na comunidade eclesial. Sem esquecer a importncia da famlia na iniciao crist, esse fenmeno
nos desafia profundamente a imaginar e organizar novas formas
de nos aproximar deles para ajud-los a valorizar o sentido da
vida sacramental, da participao comunitria e do compromisso
cidado. Temos alta porcentagem de catlicos sem a conscincia
de sua misso de ser sal e fermento no mundo, com identidade
crist fraca e vulnervel.
287. Isso constitui grande desafio que questiona a fundo
a maneira como estamos educando na f e como estamos ali-

135
mentando a experincia crist; desafio que devemos encarar

com deciso, coragem e criatividade, visto que em muitas partes a iniciao crist tem sido pobre ou fragmentada. Ou educamos na f, colocando as pessoas realmente em contato com
Jesus Cristo e convidando-as para segu-lo, ou no cumpriremos
nossa misso evangelizadora. Impe-se a tarefa irrenuncivel
de oferecer modalidade de iniciao crist, que alm de marcar o qu, tambm d elementos para o quem, o como e o onde
se realiza. Dessa forma, assumiremos o desafio de uma nova
evangelizao, qual temos sido reiteradamente convocados.
288. A iniciao crist, que inclui o querigma, a maneira
prtica de colocar algum em contato com Jesus Cristo e inicilo no discipulado. D-nos, tambm, a oportunidade de fortalecer
a unidade dos trs sacramentos da iniciao, e aprofundar o rico
sentido deles. A iniciao crist, propriamente falando, refere-se
primeira iniciao nos mistrios da f, seja na forma do catecumenato batismal para os no batizados, seja na forma do catecumenato ps-batismal para os batizados no suficientemente
catequisados. Esse catecumenato est intimamente unido aos
sacramentos da iniciao: batismo, confirmao e eucaristia, celebrados solenemente na Viglia Pascal. Teramos que distinguila, portanto, de outros processos catequticos e formativos que
podem ter a iniciao crist como base.
6.3.2 Propostas para a iniciao crist
289. Sentimos a urgncia de desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciao na vida crist que comece pelo
querigma e que, guiado pela Palavra de Deus, conduza a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus
e perfeito homem,166 experimentado como plenitude da humanidade e que leve converso, ao seguimento em uma comunidade eclesial e a um amadurecimento de f na prtica dos sacramentos, do servio e da misso.
166
Cf. Smbolo Quicumque: DS 76.
136
CELAM
290. Recordamos que o caminho de formao do cristo, na

tradio mais antiga da Igreja, teve sempre carter de experincia, na qual era determinante o encontro vivo e persuasivo com
Cristo, anunciado por autnticas testemunhas.167 Trata-se de
uma experincia que introduz o cristo numa profunda e feliz
celebrao dos sacramentos, com toda a riqueza de seus sinais.
Desse modo, a vida vem se transformando progressivamente
pelos santos mistrios que se celebram, capacitando o cristo a
transformar o mundo. Isso o que se chama catequese mistaggica.
291. Ser discpulo dom destinado a crescer. A iniciao
crist d a possibilidade de uma aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no seguimento de Cristo. Dessa forma,
ela forja a identidade crist com as convices fundamentais e
acompanha a busca do sentido da vida. necessrio assumir a
dinmica catequtica da iniciao crist. Uma comunidade que
assume a iniciao crist renova sua vida comunitria e desperta
seu carter missionrio. Isso requer novas atitudes pastorais por
parte dos bispos, presbteros, diconos, pessoas consagradas e
agentes de pastoral.
292. Como caractersticas do discpulo, indicadas pela iniciao crist, destacamos: que ele tenha como centro a pessoa de
Jesus Cristo, nosso Salvador e plenitude de nossa humanidade,
fonte de toda maturidade humana e crist; que tenha esprito de orao, seja amante da Palavra, pratique a confisso freqente e participe da Eucaristia; que se insira cordialmente na
comunidade eclesial e social, seja solidrio no amor e fervoroso
missionrio.
293. A parquia precisa ser o lugar onde se assegure a iniciao crist e ter como tarefas irrenunciveis: iniciar na vida
crist os adultos batizados e no suficientemente evangelizados;
educar na f as crianas batizadas em um processo que as leve
167
SC 64.

137
a completar sua iniciao crist; iniciar os no batizados que,

havendo escutado o querigma, querem abraar a f. Nessa tarefa,
o estudo e a assimilao do Ritual de Iniciao Crist de Adultos
referncia necessria e apoio seguro.
294. Assumir essa iniciao crist exige no s uma renovao de modalidade catequtica da parquia. Propomos que
o processo catequtico de formao adotado pela Igreja para a
iniciao crist seja assumido em todo o Continente como a maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida crist e
como a catequese bsica e fundamental. Depois, vir a catequese
permanente que continua o processo de amadurecimento da f;
nela se deve incorporar o discernimento vocacional e a iluminao para projetos pessoais de vida.
6.3.3 Catequese permanente
295. Quanto situao atual da catequese, evidente que

tem havido grande progresso. Tem crescido o tempo que se dedica preparao para os sacramentos. Tem-se tomado maior
conscincia de sua necessidade, tanto nas famlias como entre
os pastores. Compreende-se que ela imprescindvel em toda
formao crist. Tm-se constitudo ordinariamente comisses
diocesanas e paroquiais de catequese. admirvel o grande nmero de pessoas que se sentem chamadas a se fazer catequistas,
com grande entrega. A elas, esta Assemblia manifesta sincero
reconhecimento.
296. No entanto, apesar da boa vontade, a formao teolgica e pedaggica dos catequistas no costuma ser a desejvel.
Os materiais e subsdios so com freqncia muito variados e
no se integram em uma pastoral de conjunto; e nem sempre so
portadores de mtodos pedaggicos atualizados. Os servios catequticos das parquias freqentemente carecem de colaborao prxima das famlias. Os procos e demais responsveis no
assumem com maior empenho a funo que lhes corresponde
como primeiros catequistas.
138
CELAM
297. Os desafios que apresenta a situao da sociedade na

Amrica latina e no Caribe requerem identidade catlica mais
pessoal e fundamentada. O fortalecimento dessa identidade
passa por uma catequese adequada que promova adeso pessoal
e comunitria a Cristo, sobretudo nos mais fracos na f.168 tarefa que cabe a toda a comunidade de discpulos, mas de maneira especial a ns que, como bispos, fomos chamados a servir
Igreja, pastoreando-a, conduzindo-a ao encontro com Jesus e
ensinando-lhe a viver tudo o que Ele nos tem mandado (cf. Mt
28,19-20).
298. A catequese no deve ser s ocasional, reduzida a momentos prvios aos sacramentos ou iniciao crist, mas sim
itinerrio catequtico permanente.169 Por isso, compete a cada
Igreja particular, com a ajuda das Conferncias Episcopais, estabelecer um processo catequtico orgnico e progressivo que se
estenda por toda a vida, desde a infncia at terceira idade,
levando em considerao que o Diretrio Geral de Catequese
considera a catequese com adultos como a forma fundamental
da educao na f. Para que em verdade o povo conhea Cristo a
fundo e o siga fielmente, deve ser conduzido especialmente na
leitura e meditao da Palavra de Deus, que o primeiro fundamento de uma catequese permanente.170
299. A catequese no pode se limitar a uma formao meramente doutrinal, mas precisa ser uma verdadeira escola de
formao integral. Portanto, necessrio cultivar a amizade
com Cristo na orao, o apreo pela celebrao litrgica, a experincia comunitria, o compromisso apostlico mediante um
permanente servio aos demais. Para isso, seriam teis alguns
subsdios catequticos elaborados a partir do Catecismo da Igreja
Catlica e do Compndio da Doutrina Social da Igreja, estabelecendo cursos e escolas de formao permanente aos catequistas.
168
169
170
Cf. Bento XVI, Discurso no Encontro com os Bispos do Brasil, 11 de maio de 2007.
DI 3.
Ibid.

139
300. Deve-se dar catequese apropriada que acompanhe a

f j presente na religiosidade popular. Maneira concreta pode
ser a oferta de um processo de iniciao crist com visitas s
famlias, onde no s se comuniquem a elas os contedos da
f, mas que tambm as conduza prtica da orao familiar,
leitura orante da Palavra de Deus e ao desenvolvimento das
virtudes evanglicas, que as consolidem cada vez mais como
Igrejas domsticas. Para esse crescimento na f, tambm
conveniente aproveitar pedagogicamente o potencial educativo presente na piedade popular mariana. Trata-se de um
caminho educativo que, cultivando o amor pessoal Virgem,
verdadeira educadora na f171 que nos leva a nos assemelhar
cada vez mais a Jesus Cristo, provoque a apropriao progressiva de suas atitudes.
6.4 Lugares de formao para os discpulos missionrios
301. A seguir, consideraremos brevemente alguns lugares
de formao de discpulos missionrios.
6.4.1 A Famlia, primeira escola da f
302. A famlia, patrimnio da humanidade, constitui um

dos tesouros mais valiosos dos povos latino-americanos. Ela tem
sido e o lugar e escola de comunho, fonte de valores humanos
e cvicos, lar onde a vida humana nasce e se acolhe generosa e
responsavelmente. Para que a famlia seja escola de f e possa
ajudar os pais a serem os primeiros catequistas de seus filhos, a
pastoral familiar deve oferecer espaos de formao, materiais
catequticos, momentos celebrativos, que lhes permitam cumprir sua misso educativa. A famlia chamada a introduzir os
filhos no caminho da iniciao crist. A famlia, pequena Igreja,
deve ser, junto com a Parquia, o primeiro lugar para a iniciao
crist das crianas.172 Ela oferece aos filhos um sentido cristo
171
172
DP 290.
SC 19.
140
CELAM
de existncia e os acompanha na elaborao de seu projeto de

vida, como discpulos missionrios.
303. Alm disso, dever dos pais, especialmente atravs de
seu exemplo de vida, a educao dos filhos para o amor como
dom de si mesmos e a ajuda que eles prestam para descobrir sua
vocao de servio, seja na vida leiga como na vida consagrada. Desse modo, a formao dos filhos como discpulos de Jesus
Cristo se realiza nas experincias da vida diria na prpria famlia. Os filhos tm o direito de poder contar com o pai e a me
para que cuidem deles e os acompanhem at a plenitude de vida.
A catequese familiar, implementada de diversas maneiras,
tem-se revelado como ajuda proveitosa unidade das famlias,
oferecendo, alm disso, possibilidade eficiente de formar os pais
de famlia, os jovens e as crianas, para que sejam testemunhas
firmes da f em suas respectivas comunidades.
6.4.2 As Parquias
304. A dimenso comunitria intrnseca ao mistrio e

realidade da Igreja que deve refletir a Santssima Trindade. Essa
dimenso especial tem sido vivida de diversas maneiras ao longo
dos sculos. A Igreja comunho. As Parquias so clulas vivas da Igreja173 e lugares privilegiados em que a maioria dos fiis
tem uma experincia concreta de Cristo e de sua Igreja.174 Encerram inesgotvel riqueza comunitria porque nelas se encontra
imensa variedade de situaes, idades e tarefas. Sobretudo hoje,
quando as crises da vida familiar afeta a tantas crianas e jovens,
as Parquias oferecem espao comunitrio para se formar na f e
crescer comunitariamente.
305. Portanto, deve-se cultivar a formao comunitria especialmente na parquia. Com diversas celebraes e iniciativas,
principalmente com a Eucaristia dominical, que momento
privilegiado do encontro das comunidades com o Senhor ressus173
174
AA 10; SD 55.
EAm 41.

141
citado,175 os fiis devem experimentar a parquia como famlia

na f e na caridade, onde mutuamente se acompanhem e se ajudem no seguimento de Cristo.
306. Se queremos que as parquias sejam centros de irradiao missionria em seus prprios territrios, elas devem
ser tambm lugares de formao permanente. Isso exige que se
organizem nelas vrias instncias formativas que assegurem o
acompanhamento e o amadurecimento de todos os agentes pastorais e dos leigos inseridos no mundo. As parquias vizinhas
tambm podem unir esforos nesse sentido, sem desperdiar as
ofertas formativas da Diocese e da Conferncia Episcopal.
6.4.3 Pequenas comunidades eclesiais
307. Constata-se que nos ltimos anos est crescendo a espiritualidade de comunho e que, com diversas metodologias,
no poucos esforos tm sido feitos para levar os leigos a se integrar nas pequenas comunidades eclesiais, que vo mostrando
frutos abundantes. Nas pequenas comunidades eclesiais temos
um meio privilegiado para a Nova Evangelizao e para chegar a
que os batizados vivam como autnticos discpulos e missionrios de Cristo.
308. So elas um ambiente propcio para escutar a Palavra
de Deus, para viver a fraternidade, para animar na orao, para
aprofundar processos de formao na f e para fortalecer o exigente compromisso de ser apstolos na sociedade de hoje. So
lugares de experincia crist e evangelizao que, em meio situao cultural que nos afeta, secularizada e hostil Igreja, se
fazem muito mais necessrios.
309. Se desejamos pequenas comunidades vivas e dinmicas, necessrio despertar nelas uma espiritualidade slida, baseada na Palavra de Deus, que as mantenham em plena
comunho de vida e ideais com a Igreja local e, em particular,
175
DI 4.
142
CELAM
com a comunidade paroquial. Por outro lado, conforme h anos

estamos propondo na Amrica Latina, a parquia chegar a ser
comunidade de comunidades.176
310. Destacamos que preciso reanimar os processos de
formao de pequenas comunidades no Continente, pois nelas
temos uma fonte segura de vocaes ao sacerdcio, vida religiosa e vida leiga com especial dedicao ao apostolado. Atravs das pequenas comunidades, tambm se poderia conseguir
chegar aos afastados, aos indiferentes e aos que alimentam descontentamento ou ressentimentos em relao Igreja.
6.4.4 Os movimentos eclesiais e novas comunidades
311. Os novos movimentos e comunidades so um dom do

Esprito Santo para a Igreja. Neles, os fiis encontram a possibilidade de se formar cristmente, crescer e comprometer-se apostolicamente at ser verdadeiros discpulos missionrios. Assim
exercitam o direito natural e batismal de livre associao, como
indicou o Conclio vaticano II177 e o confirma o Cdigo de Direito Cannico. Seria conveniente incentivar alguns movimentos e associaes que mostram hoje certo cansao ou fraqueza
e convid-los a renovar seu carisma original, que no deixa de
enriquecer a diversidade com que o Esprito se manifesta e atua
no povo cristo.
312. Os movimentos e novas comunidades constituem valiosa contribuio na realizao da Igreja Particular. Por sua prpria natureza, expressam a dimenso carismtica da Igreja: Na
Igreja no h contraste ou contraposio entre a dimenso institucional e a dimenso carismtica, da qual os movimentos so
expresso significativa, porque ambos so igualmente essenciais
para a constituio divina do Povo de Deus.178 Na vida e ao
evangelizadora da Igreja, constatamos que no mundo moderno
176
177
178
Cf. SD 58.
AA 18ss.
Bento XVI, Discurso, 24 de maro de 2007.

143
devemos responder a novas situaes e necessidades da vida

crist. Nesse contexto, tambm os movimentos e novas comunidades so uma oportunidade para que muitas pessoas afastadas
possam ter uma experincia de encontro vital com Jesus Cristo,
e assim recuperar sua identidade batismal e sua ativa participao na vida da Igreja.179 Neles podemos ver a multiforme presena e ao santificadora do Esprito.180
313. Para aproveitar melhor os carismas e servios dos movimentos eclesiais no campo da formao dos leigos, desejamos
respeitar seus carismas e sua originalidade, procurando que se
integrem mais plenamente na estrutura originria que acontece
na diocese. Ao mesmo tempo, necessrio que a comunidade
diocesana acolha a riqueza espiritual e apostlica dos movimentos. verdade que os movimentos devem manter sua especificidade, mas dentro de uma profunda unidade com a Igreja particular, no s de f mas de ao. Quanto mais se multiplicar a
riqueza dos carismas, mais os bispos sero chamados a exercer
o discernimento espiritual para favorecer a necessria integrao dos movimentos na vida diocesana, apreciando a riqueza de
sua experincia comunitria, formativa e missionria. Convm
dar especial acolhida e valorizao aos movimentos eclesiais que
j passaram pelo reconhecimento e discernimento da Santa S,
considerados como dons e bens para a Igreja universal.
6.4.5 Os Seminrios e Casas de formao religiosa
314. No que se refere formao dos discpulos e missionrios de Cristo, ocupa lugar particular a pastoral vocacional,
que acompanha cuidadosamente todos os que o Senhor chama a servir Igreja no sacerdcio, na vida consagrada ou no
estado de leigo. A pastoral vocacional, que responsabilidade
de todo o povo de Deus, comea na famlia e continua na comunidade crist, deve dirigir-se s crianas e especialmente aos
179
180
Cf. DI 4.
Cf. Ibid. 5.
144
CELAM
jovens para ajud-los a descobrir o sentido da vida e o projeto

que Deus tem para cada um, acompanhando-os em seu processo
de discernimento. Plenamente integrada no mbito da pastoral
ordinria, a pastoral vocacional fruto de uma slida pastoral
de conjunto, nas famlias, na parquia, nas escolas catlicas e
nas demais instituies eclesiais. necessrio intensificar de diversas maneiras a orao pelas vocaes, com a qual tambm se
contribui para criar maior sensibilidade e receptividade diante
do chamado do Senhor; assim como promover e coordenar diversas iniciativas vocacionais.181 As vocaes so dom de Deus;
portanto, em cada diocese, no devem faltar oraes especiais
ao Dono da messe.
315. Diante da escassez de pessoas que respondam vocao ao sacerdcio e vida consagrada na Amrica Latina e no
Caribe, urgente dedicar cuidado especial promoo vocacional, cultivando os ambientes onde nascem as vocaes ao sacerdcio e vida consagrada, com a certeza de que Jesus continua
chamando discpulos e missionrios para estar com Ele e para
envi-los a pregar o Reino de Deus. Esta V Conferncia faz um
chamado urgente a todos os cristos, especialmente aos jovens,
para que estejam abertos a uma possvel chamada de Deus ao sacerdcio ou vida consagrada; recorda que o Senhor dar a graa
necessria para responder com deciso e generosidade, apesar
dos problemas gerados por uma cultura secularizada, centralizada no consumismo e no prazer. Convidamos as famlias a reconhecerem a bno de ter um filho chamado por Deus para essa
consagrao e apoiarem sua deciso e seu caminho de resposta
vocacional. Aos sacerdotes, os estimulamos a dar testemunho
de vida feliz, alegre, entusistica e de santidade no servio do
Senhor.
316. Sem dvida, os seminrios e as casas de formao
constituem espao privilegiado escola e casa para a forma181
Cf. PDV 41; EAm 40.

145
o de discpulos e missionrios. O tempo da primeira formao

uma etapa onde os futuros presbteros compartilham a vida, a
exemplo da comunidade apostlica ao redor do Cristo Ressuscitado: oram juntos, celebram a mesma liturgia que culmina na
Eucaristia, a partir da Palavra de Deus recebem os ensinamentos
que vo iluminando sua mente e modelando seu corao para
o exerccio da caridade fraterna e da justia, prestam servios
pastorais periodicamente a diversas comunidades, preparandose assim para viver uma slida espiritualidade de comunho com
Cristo Pastor e docilidade ao do Esprito Santo, convertendo-se em sinal pessoal e atrativo de Cristo no mundo, segundo o
caminho de santidade prprio do ministrio sacerdotal.182
317. Reconhecemos o esforo dos formadores dos Seminrios. Seu testemunho e preparao so decisivos para o acompanhamento dos seminaristas para um amadurecimento afetivo
que os faa aptos para abraar o celibato e capazes de viver em
comunho com seus irmos na vocao sacerdotal; nesse sentido, os cursos de formadores que se tm implementado so meio
eficaz de ajuda sua misso.183
318. A realidade atual exige de ns maior ateno aos projetos de formao dos Seminrios, pois os jovens so vtimas
da influncia negativa da cultura ps-moderna, especialmente
dos meios de comunicao, trazendo consigo a fragmentao da
personalidade, a incapacidade de assumir compromissos definitivos, a ausncia de maturidade humana, o enfraquecimento da
identidade espiritual, entre outros, que dificultam o processo de
formao de autnticos discpulos e missionrios. Por isso, antes do ingresso no Seminrio, necessrio que os formadores e
182
Cf. PDV 60; OT 4; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida dos
presbteros, n. 4.
183
A esse respeito, os padres sinodais exortavam os Bispos a destinar para essa tarefa seus sacerdotes mais aptos, depois de prepar-los mediante formao especfica que os
capacite para misso to delicada. EAm 40; Congregao para a Educao Catlica, Ratio
fundamentalis institutionis sacerdotalis, 31-36; ID., Diretrizes sobre a preparao dos formadores
nos Seminrios, n. 65-71; OT 5.
146
CELAM
responsveis faam esmerada seleo dos candidatos que leve

em considerao o equilbrio psicolgico de personalidade sadia,
motivao genuna de amor a Cristo, Igreja, e ao mesmo tempo
capacidade intelectual adequada s exigncias do ministrio no
tempo atual.184
319. necessrio um projeto formativo do Seminrio que
oferea aos seminaristas um verdadeiro processo integral: humano, espiritual, intelectual e pastoral, centrado em Jesus Cristo Bom Pastor. fundamental que, durante os anos de formao, os seminaristas sejam autnticos discpulos, chegando a
realizar verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo na orao
com a Palavra, para que estabeleam com Ele relaes de amizade e amor, assegurando um autntico processo de iniciao
espiritual, especialmente no Perodo Propedutico. A espiritualidade que se promove dever responder identidade da prpria
vocao, seja diocesana ou religiosa.185
320. Ao longo da formao, procurar-se- desenvolver amor
terno e filial a Maria, de maneira que cada formando chegue a
ter com ela familiaridade espontnea e a acolha em casa como
o discpulo amado. Ela oferecer aos sacerdotes fora e esperana nos momentos difceis e os estimular a ser incessantemente
discpulos missionrios para o Povo de Deus.
321. Especial ateno se dever prestar ao processo de formao humana para a maturidade, de tal maneira que a vocao ao sacerdcio ministerial dos candidatos chegue a ser para
cada um deles um projeto de vida estvel e definitivo, em meio
a uma cultura que exalta o descartvel e o provisrio. Diga-se o
mesmo da educao para o amadurecimento da afetividade e da
184
Cf. C.I.C., can. 241, I: Congregao para a Educao Catlica, Instruo sobre os critrios de discernimento vocacional em relao s pessoas de tendncias homossexuais antes de sua
admisso no Seminrio e nas Ordens sagradas.
185
Cf. Congregao para a Educao Catlica, Carta circular sobre alguns aspectos mais
urgentes da formao espiritual nos seminrios, 6 de janeiro de 1980, p. 23; ID., O Perodo
Propedutico, 1 de maio de 1998, p. 14.

147
sexualidade. Esta deve levar a compreender melhor o significado evanglico do celibato consagrado como valor que assemelha
a Jesus Cristo, portanto, como estado de amor, fruto do dom
precioso da graa divina, segundo o exemplo da doao nupcial
do Filho de Deus; a acolh-lo como tal com firme deciso, com
magnanimidade e de todo o corao, e a viv-lo com serenidade
e fiel perseverana, com a devida ascese no caminho pessoal e
comunitrio, como entrega a Deus e aos demais com o corao
pleno e indiviso.186
322. Em todo o processo de formao, o ambiente do Seminrio e da pedagogia formativa devero cuidar do clima de
s liberdade e de responsabilidade pessoal, evitando criar ambientes artificiais ou itinerrios impostos. A opo do candidato
pela vida e ministrio sacerdotal deve amadurecer e apoiar-se
em motivaes verdadeiras e autnticas, livres e pessoais. A isso
se orienta a disciplina nas casas de formao. As experincias
pastorais, discernidas e acompanhadas no processo formativo,
so sumamente importantes para confirmar a autenticidade das
motivaes no candidato e ajud-lo a assumir o ministrio como
verdadeiro e generoso servio, no qual o ser e o agir, pessoa consagrada e ministrio, so realidades inseparveis.
323. Ao mesmo tempo, o Seminrio dever oferecer formao intelectual sria e profunda, no campo da filosofia, das cin
cias humanas, e especialmente da teologia e da missiologia, a
fim de que o futuro sacerdote aprenda a anunciar a f em toda a
sua integridade, fiel ao Magistrio da Igreja, com ateno crtica
atento ao contexto cultural de nosso tempo e s grandes correntes de pensamento e de conduta que dever evangelizar. Simultaneamente se dever reforar o estudo da Palavra de Deus no
currculo acadmico nos diversos campos de formao, procurando que a Palavra divina no se reduza somente a noes, mas
186
Cf. PO 16; OT 4; PDV 50; Congregao para o Clero, Diretrio para o ministrio e a vida
dos presbteros, n. 5; Congregao para a Educao Catlica, Orientaes para a educao no
celibato, n. 31, Roma, 1974.
148
CELAM
que em verdade seja esprito e vida que ilumine e alimente toda

a existncia. Portanto, ser necessrio contar em cada seminrio
com nmero suficiente de professores bem preparados.187
324. indispensvel confirmar que os candidatos sejam
capazes de assumir as exigncias da vida comunitria, o que implica dilogo, capacidade de servio, humildade, valorizao dos
carismas alheios, disposio para se deixar interpelar pelos outros, obedincia ao bispo e abertura para crescer em comunho
missionria com os presbteros, diconos, religiosos e leigos,
servindo unidade na diversidade. A Igreja necessita de sacerdotes e consagrados que nunca percam a conscincia de serem
discpulos em comunho.
325. Os jovens provenientes de famlias pobres ou de grupos indgenas, requerem formao inculturada, ou seja, devem
receber a adequada formao teolgica e espiritual para seu
futuro ministrio, sem que isso faa perder suas razes e, dessa forma, possam ser evangelizadores prximos a seus povos e
culturas.188
326. oportuno indicar a complementaridade entre a
formao iniciada no Seminrio e o processo de formao que
abrange as diversas etapas de vida do presbtero. necessrio
despertar a conscincia de que a formao s termina com a morte. A formao permanente um dever principalmente para os
sacerdotes jovens e precisa ter aquela freqncia e programao
de encontros que, simultaneamente, prolongam a seriedade e a
solidez da formao recebida no seminrio, levem progressivamente os jovens presbteros a compreender e viver a singular
riqueza do dom de Deus o sacerdcio e a desenvolver suas
potencialidades e aptides ministeriais, tambm mediante uma
insero cada vez mais convicta e responsvel no presbitrio e,
portanto, na comunho e na co-responsabilidade com todos os
187
188
Cf. Congregao para a Educao Catlica, Ratio fundamentalis, n. 32 e 36-37.

Cf. EAm 40; RM 54; PDV 32; Congregao para o Clero, Diretrio, n. 15.

149
irmos.189 Em relao a isso, requerem-se projetos diocesanos

bem articulados e constantemente avaliados.
327. As casas e os centros de formao da Vida Religiosa
so tambm espaos privilegiados de discipulado e de formao
dos missionrios e missionrias, segundo o carisma prprio de
cada instituto religioso.
6.4.6 A Educao Catlica
328. A Amrica Latina e o Caribe vivem uma particular e delicada emergncia educativa. Na verdade, as novas formas educacionais de nosso continente, impulsionadas para se adaptar s
novas exigncias que se vo criando com a mudana global, aparecem centradas prioritariamente na aquisio de conhecimentos e habilidades e denotam claro reducionismo antropolgico,
visto que concebem a educao preponderantemente em funo
da produo, da competitividade e do mercado. Por outro lado,
com freqncia, elas propiciam a incluso de fatores contrrios
vida, famlia e a uma sadia sexualidade. Dessa forma, no manifestam os melhores valores dos jovens nem seu esprito religioso;
menos ainda lhes ensinam os caminhos para superar a violncia
e se aproximar da felicidade, nem os ajudam a levar uma vida
sbria e adquirir as atitudes, virtudes e costumes que tornariam
estvel o lar que venham a estabelecer, e que os converteriam em
construtores solidrios da paz e do futuro da sociedade.190
329. Diante dessa situao, fortalecendo a estreita colaborao com os pais de famlia e pensando em uma educao de
qualidade que tm direito, sem distino, todos os alunos e
alunas de nossos povos, necessrio insistir no autntico fim de
toda escola. chamada a se transformar, antes de mais nada, em
lugar privilegiado de formao e promoo integral, mediante a
189
PDV 76.
FC 36-38; Joo Paulo II, Carta s Famlias, 13, 2 de fevereiro de 1994; Pontifcio Conselho para a Famlia, Carta dos direitos da famlia, Art. 5c, 22 de outubro de 1983; Pontifcio
Conselho para a Famlia, Sexualidade humana, verdade e significado. Orientaes educativas em
famlia, 8 de dezembro de 1995.
190
150
CELAM
assimilao sistemtica e crtica da cultura, fato que consegue

mediante um encontro vivo e vital com o patrimnio cultural.
Isso supe que tal encontro se realize na escola em forma de elaborao, ou seja, confrontando e inserindo os valores perenes
no contexto atual. Na realidade, a cultura, para ser educativa,
deve inserir-se nos problemas do tempo no qual se desenvolve a
vida do jovem. Dessa maneira, as diferentes disciplinas precisam
apresentar no s um saber por adquirir, mas valores por assimilar e verdades por descobrir.
330. Constitui responsabilidade estrita da escola, enquanto
instituio educativa, destacar a dimenso tica e religiosa da
cultura, precisamente com o objetivo de ativar o dinamismo espiritual do sujeito e ajud-lo a alcanar a liberdade tica que pressupe e aperfeioa a psicolgica. Mas no se d liberdade tica,
a no ser na confrontao com os valores absolutos dos quais
dependem o sentido e o valor da vida do ser humano. Inclusive no mbito da educao, manifesta-se a tendncia a assumir
a realidade como parmetro dos valores, correndo dessa forma
o perigo de responder a aspiraes secundrias e superficiais,
e perder de vista as exigncias mais profundas do mundo contemporneo (E.C. 30). A educao humaniza e personaliza o ser
humano quando consegue que este desenvolva plenamente seu
pensamento e sua liberdade, fazendo-o frutificar em hbitos de
compreenso e em iniciativas de comunho com a totalidade da
ordem real. Dessa maneira, o ser humano humaniza seu mundo,
produz cultura, transforma a sociedade e constri a histria.191
6.4.6.1 Os centros educativos catlicos
331. A misso primria da Igreja anunciar o Evangelho

de maneira tal que garanta a relao entre a f e a vida tanto na
pessoa individual como no contexto scio-cultural em que as
pessoas vivem, atuam e se relacionam entre si. Assim, a Igreja
procura transformar, mediante a fora do Evangelho, os crit191
DP 1025.

151
rios de juzo, os valores determinantes, os pontos de interesse,

as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de
vida da humanidade que esto em contraste com a Palavra de
Deus e o desgnio de salvao.192
332. Portanto, quando falamos de educao crist, entendemos que o mestre educa para um projeto de ser humano em
que habite Jesus Cristo com o poder transformador de sua vida
nova. Existem muitos aspectos nos quais se educa e entre os
quais consta o projeto educativo. Existem muitos valores, mas
estes valores nunca esto sozinhos, sempre formam uma constelao ordenada, explcita ou implicitamente. Se a ordenao
tem a Cristo como fundamento e fim, ento essa educao est
recapitulando tudo em Cristo e verdadeira educao crist; se
no, pode falar de Cristo, mas corre o perigo de no ser crist.193
333. Desse modo se produz uma compenetrao entre os
dois aspectos. Quer dizer, no se concebe a possibilidade de
anunciar o Evangelho sem que este ilumine, infunda alento e
esperana e inspire solues adequadas aos problemas da existncia; muito menos que se possa pensar em verdadeira e plena
promoo do ser humano sem abri-lo a Deus e anunciar-lhe Jesus Cristo.194
334. A Igreja chamada a promover em suas escolas uma
educao centrada na pessoa humana que capaz de viver na
comunidade oferecendo a esta o bem que a Igreja possui. Diante
do fato de que muitos se encontram excludos, a Igreja dever
estimular uma educao de qualidade para todos, formal e noformal, especialmente para os mais pobres. Educao que oferea s crianas, aos jovens e aos adultos o encontro com os valores culturais do prprio pas, descobrindo ou integrando neles
a dimenso religiosa e transcendente. Para isso, necessitamos
192
EN 19.
SD 265.
194
Cf. Iuvenum Patris. Carta Apostlica de Joo Paulo II no centenrio da morte de So
Joo Bosco, 10.
193
152
CELAM
de uma pastoral da educao que seja dinmica e acompanhe os

processos educativos, que seja voz que legitime e salvaguarde a
liberdade de educao diante do Estado e o direito a uma educao de qualidade para os mais despossudos.
335. Desse modo, estamos em condies de afirmar que,
no projeto educativo da escola catlica, Cristo, o Homem perfeito, o fundamento em quem todos os valores humanos encontram sua plena realizao e, a partir da, sua unidade. Ele
revela e promove o sentido novo da existncia e a transforma,
capacitando o homem e a mulher a viverem de maneira divina,
ou seja, para pensar, querer e agir segundo o Evangelho, fazendo
das bem-aventuranas a norma de suas vidas. Precisamente pela
referncia explcita e compartilhada por todos os membros da
comunidade escolar, a viso crist ainda que em grau diverso,
e respeitando a liberdade de conscincia e religiosa dos no cristos presentes nela a educao catlica, pois os princpios
evanglicos se convertem para ela em normas educativas, motivaes interiores e, ao mesmo tempo, em metas finais. Esse o
carter especificamente catlico da educao. Jesus Cristo, pois,
eleva e enobrece a pessoa humana, d valor sua existncia e
constitui o perfeito exemplo de vida. a melhor notcia, proposta pelos centros de formao catlica aos jovens.195
336. Portanto, a meta que a escola catlica se prope com
relao s crianas e jovens, a de conduzir ao encontro com Jesus Cristo vivo, Filho do Pai, irmo e amigo, Mestre e Pastor misericordioso, esperana, caminho, verdade e vida, e dessa forma
vivncia da aliana com Deus e com os homens. A escola o faz
colaborando na construo da personalidade dos alunos, tendo
Cristo como referncia no plano da mentalidade e da vida. Tal
referncia, ao se fazer progressivamente explcita e interiorizada, ajudar a ver a histria como Cristo a v, a julgar a vida como
Ele o faz, a escolher e amar como Ele, a cultivar a esperana como
195
Congregao para a Educao Catlica, A Escola Catlica, n. 34.

153
Ele nos ensina e a viver nEle a comunho com o Pai e o Esprito

Santo. Pela fecundidade misteriosa dessa referncia, a pessoa se
constri na unidade existencial, isto , assume suas responsabilidades e procura o significado ltimo de sua vida. Situada na
Igreja, comunidade de cristos, ela consegue com liberdade viver
intensamente a f, anunci-la e celebr-la com alegria na realidade de cada dia. Como conseqncia, amadurecem e parecem conaturais as atitudes humanas que levam a se abrir sinceramente
verdade, a respeitar e amar as outras pessoas, a expressar sua
prpria liberdade na doao de si e no servio aos demais para a
transformao da sociedade.
337. A Escola catlica chamada a uma profunda renovao. Devemos resgatar a identidade catlica de nossos centros
educativos por meio de um impulso missionrio corajoso e audaz, de modo que chegue a ser uma opo proftica plasmada
em uma pastoral da educao participativa. Tais projetos devem
promover a formao integral da pessoa, tendo seu fundamento
em Cristo, com identidade eclesial e cultural, e com excelncia
acadmica. Alm disso, h de gerar solidariedade e caridade para
com os mais pobres. O acompanhamento dos processos educativos, a participao dos pais de famlia neles e a formao de
docentes, so tarefas prioritrias da pastoral educativa.
338. Prope-se que nas instituies catlicas a educao na
f seja integral e transversal em todo o currculo, levando em
considerao o processo de formao para encontrar a Cristo e
para viver como discpulos e missionrios e inserindo nela verdadeiros processos de iniciao crist. Ao mesmo tempo, recomenda-se que a comunidade educativa (diretores, mestres, pessoal
administrativo, alunos, pais de famlia etc.), enquanto autntica
comunidade eclesial e centro de evangelizao, assuma seu papel
de formadora de discpulos e missionrios em todos os seus estratos. Que, a partir da, em comunho com a comunidade crist
que sua matriz, promova um servio pastoral no setor em que
se insere, especialmente dos jovens, da famlia, da catequese e
154
CELAM
da promoo humana dos mais pobres. Esses objetivos so essenciais nos processos de admisso de alunos, em suas famlias
e na contratao dos docentes.
339. Um princpio irrenuncivel para a Igreja a liberdade
de ensino. O amplo exerccio do direito educao reivindica por
sua vez, como condio para sua autntica realizao, a plena
liberdade que deve gozar toda pessoa para escolher a educao
de seus filhos que considere mais adequada aos valores que eles
mais estimam e que consideram indispensveis. Pelo fato de haver dado a vida aos filhos, os pais assumiram a responsabilidade
de oferecer a eles condies favorveis para seu crescimento e a
sria obrigao de educ-los. A sociedade precisa reconhec-los
como os primeiros e principais educadores. O dever da educao familiar, como primeira escola de virtudes sociais, de tanta
transcendncia que, quando falta, dificilmente pode ser suprida.
Esse princpio irrenuncivel.196
340. Esse direito intransfervel, que implica uma obrigao e
que expressa a liberdade da famlia na esfera da educao, por seu
significado e alcance, precisa ser decididamente garantido pelo Estado. Por essa razo, o poder pblico, a quem compete a proteo e
a defesa das liberdades dos cidados, atendendo justia distributiva, deve distribuir as ajudas pblicas que provm dos impostos
de todos os cidados de tal maneira que a totalidade dos pais, independente de sua condio social, possam escolher, segundo sua
conscincia, em meio a uma pluralidade de projetos educativos, as
escolas adequadas para seus filhos. Esse o valor fundamental e a
natureza jurdica que fundamenta a subveno escolar. Portanto, a
nenhum setor educacional, nem sequer ao prprio Estado, se pode
outorgar a faculdade de se reservar o privilgio e a exclusividade
da educao dos mais pobres, sem com isso infringir importantes
direitos. Desse modo, promovem-se direitos naturais da pessoa humana, da convivncia pacfica dos cidados e do progresso de todos.
196
Pontifcio Conselho para a Famlia, Carta dos direitos da famlia, Art. 3c, 22 de outubro
de 1983.

155
6.4.6.2 As universidades e centros superiores de educao catlica
341. Segundo sua prpria natureza, a Universidade Catlica

presta importante ajuda Igreja em sua misso evangelizadora.
Trata-se de vital testemunho de ordem institucional sobre Cristo e sua mensagem, to necessrio e importante para as culturas
impregnadas pelo secularismo. As atividades fundamentais de
uma universidade catlica devero vincular-se e harmonizar-se
com a misso evangelizadora da Igreja. Elas se realizam atravs
de uma pesquisa realizada luz da mensagem crist, que coloque os novos descobrimentos humanos a servio das pessoas e
da sociedade. Dessa forma oferece uma formao dada em contexto de f, que prepare pessoas capazes de juzo racional e crtico, conscientes da dignidade transcendental da pessoa humana.
Isso implica uma formao profissional que compreenda os valores ticos e a dimenso de servio s pessoas e sociedade; o di
logo com a cultura, que favorea melhor compreenso e transmisso da f; e a pesquisa teolgica que ajude a f a expressar-se
em linguagem significativa para estes tempos. Porque cada vez
mais consciente de sua misso salvfica neste mundo, a Igreja
quer sentir esses centros bem prximos a ela mesma, e deseja
t-los presentes e operantes na difuso da mensagem autntica
de Cristo.197
342. As universidades catlicas, por conseguinte, tero que
desenvolver com fidelidade sua especificidade crist, visto que
possuem responsabilidades evanglicas que instituies de outro tipo no esto obrigadas a realizar. Entre elas se encontra,
sobretudo, o dilogo f e razo, f e cultura, e a formao de professores, alunos e pessoal administrativo atravs da Doutrina
Social e Moral da Igreja, para que sejam capazes de compromisso solidrio com a dignidade humana, de serem solidrios com
a comunidade e de mostrarem profeticamente a novidade que
representa o cristianismo na vida das sociedades latino-ameri197
ECE 49.
156
CELAM
canas e caribenhas. Para isso, indispensvel que se cuide do

perfil humano, acadmico e cristo dos que so os principais responsveis pela pesquisa e docncia.
343. necessria uma pastoral universitria que acompanhe a vida e o caminhar de todos os membros da comunidade
universitria, promovendo um encontro pessoal e comprometido com Jesus Cristo e mltiplas iniciativas solidrias e missionrias. Tambm se deve procurar uma presena prxima e dialogante com membros de outras universidades pblicas e centros
de estudo.
344. Nas ltimas dcadas, observamos na Amrica Latina
e no Caribe o surgimento de diversos Institutos de Teologia e
Pastoral orientados para a formao e atualizao de agentes de
pastoral. Nesse caminho, tem-se conseguido criar espaos de di
logo, discusso e busca de respostas adequadas aos enormes desafios enfrentados pela evangelizao no Continente. Ao mesmo
tempo, tem sido possvel formar inumerveis lderes a servio
das Igrejas particulares.
345. Convidamos a valorizar a rica reflexo ps-conciliar da
Igreja presente na Amrica Latina e no Caribe, assim como a reflexo filosfica, teolgica e pastoral de nossas Igrejas e de seus
centros de formao e pesquisa, a fim de fortalecer nossa prpria identidade, desenvolver a criatividade pastoral e potencializar o que nosso. necessrio fomentar o estudo e a pesquisa
teolgica e pastoral frente aos desafios da nova realidade social,
plural, diferenciada e globalizada, procurando novas respostas
que dem sustentao f e experincia do discipulado dos
agentes de pastoral. Sugerimos tambm maior utilizao dos
servios que oferecem os institutos de formao teolgica pastoral existentes, promovendo o dilogo entre eles e destinando
mais recursos e esforos conjuntos na formao de leigos e leigas.
346. Esta V Conferncia agradece o inestimvel servio que
diversas instituies de educao catlica prestam na promoo

157
humana e na evangelizao das novas geraes, como sua contribuio para a cultura de nossos povos, e incentiva as dioceses,
congregaes religiosas e organizaes de leigos catlicos que
mantm escolas, universidades, institutos de educao superior
e de capacitao no formal, a prosseguirem incansavelmente
em sua abnegada e insubstituvel misso apostlica.
TERCEIRA PARTE
A VIDA DE JESUS CRISTO
PARA NOSSOS POVOS
Captulo VII
A MISSO DOS DISCPULOS
A SERVIO DA VIDA PLENA
347. A Igreja peregrina missionria por natureza, porque

tem sua origem na misso do Filho e do Esprito Santo, segundo
o desgnio do Pai.198 Por isso, o impulso missionrio fruto necessrio vida que a Trindade comunica aos discpulos.
7.1 Viver e comunicar a vida nova em Cristo a nossos povos
348. A grande novidade que a Igreja anuncia ao mundo
que Jesus Cristo, o Filho de Deus feito homem, a Palavra e a
Vida, veio ao mundo para nos fazer participantes da natureza
divina (2 Pd 1,4), para que participemos de sua prpria vida.
a vida trinitria do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a vida eterna. Sua misso manifestar o imenso amor do Pai, o qual quer
que sejamos seus filhos. O anncio do querigma convida a tomar
conscincia desse amor vivificador de Deus que nos oferecido
em Cristo morto e ressuscitado. Isso o que por primeiro necessitamos anunciar e tambm escutar, porque a graa tem primado absoluto na vida crist e em toda a atividade evangelizadora
da Igreja: Pela graa de Deus sou o que sou (1 Cor 15,10).
198
AG 2.
162
CELAM
349. O chamado de Jesus no Esprito e o anncio da Igreja

apelam sempre nossa acolhida, que a f nos confia. Aquele
que cr em mim tem a vida eterna. O batismo no s purifica dos pecados. Faz renascer o batizado, conferindo-lhe a vida
nova em Cristo, que o incorpora comunidade dos discpulos e
missionrios de Cristo, Igreja, e o faz filho de Deus, e lhe permite reconhecer a Cristo como Primognito e Cabea de toda a
humanidade. Ser irmos implica viver fraternalmente e sempre
atentos s necessidades dos mais fracos.
350. Nossos povos no querem andar pelas sombras da
morte. Tm sede de vida e felicidade em Cristo. Buscam-no
como fonte de vida. Desejam essa vida nova em Deus, para a
qual o discpulo do Senhor nasce pelo batismo e renasce pelo sacramento da reconciliao. Procuram essa vida que se fortalece,
quando confirmada pelo Esprito de Jesus e quando o discpulo
renova, em cada celebrao eucarstica, sua aliana de amor em
Cristo, com o Pai e com os irmos. Acolhendo a Palavra de vida
eterna e alimentados pelo Po descido do cu, quer viver a plenitude do amor e conduzir todos ao encontro com Aquele que o
Caminho, a Verdade e a Vida.
351. No entanto, no exerccio de nossa liberdade, s vezes
recusamos essa vida nova (cf. Jo 5,40) ou no perseveramos no
caminho (cf. Hb 3,12-14). Com o pecado, optamos por um caminho de morte. Por isso, o anncio de Jesus sempre convoca
converso, que nos faz participar do triunfo do Ressuscitado e
inicia um caminho de transformao.
352. Dos que vivem em Cristo se espera um testemunho
muito crvel de santidade e compromisso. Desejando e procurando essa santidade no vivemos menos, e sim melhor, porque,
quando Deus pede mais, porque est oferecendo muito mais:
No tenham medo de Cristo! Ele no tira nada e d tudo!199
199
Bento XVI, Homilia na inaugurao do Pontificado, 24 de abril de 2005.

163
7.1.1 Jesus a servio da vida
353. Jesus, o Bom Pastor, quer comunicar-nos a sua vida e

colocar-se a servio da vida. Vemos como ele se aproxima do cego
no caminho (cf. Mc 10,46-52), quando dignifica a samaritana (cf.
Jo 4,7-26), quando cura os enfermos (cf. Mt 11,2-6), quando alimenta o povo faminto (cf. Mc 6,30-44), quando liberta os endemoninhados (cf. Mc 5,1-20). Em seu Reino de vida, Jesus inclui
a todos: come e bebe com os pecadores (cf. Mc 2,16), sem se importar que o tratem como comilo e bbado (cf. Mt 11,19); toca
com as mos os leprosos (cf. Lc 5,13), deixa que uma prostituta
lhe unja os ps (cf. Lc 7,36-50) e, de noite, recebe Nicodemos para
convid-lo a nascer de novo (cf. Jo 3,1-15). Igualmente, convida
seus discpulos reconciliao (cf. Mt 5,24), ao amor pelos inimigos (cf. Mt 5,44) e a optarem pelos mais pobres (cf. Lc 14,15-24).
354. Em sua Palavra e em todos os sacramentos, Jesus nos
oferece um alimento para o caminho. A Eucaristia o centro vital
do universo, capaz de saciar a fome de vida e felicidade: Aquele
que se alimenta de mim, viver por mim (Jo 6,57). Nesse banquete feliz participamos da vida eterna e, assim, nossa existncia cotidiana se converte em Missa prolongada. Porm, todos os
dons de Deus requerem disposio adequada para que possam
produzir frutos de mudana. Especialmente, exigem de ns esprito comunitrio, que abramos os olhos para reconhec-lo e servi-lo nos mais pobres: No mais humilde encontramos o prprio
Jesus.200 Por isso, So Joo Crisstomo exortava: Querem em
verdade honrar o corpo de Cristo? No consintam que esteja nu.
No o honrem no templo com mantos de seda enquanto fora o
deixam passar frio e nudez.201
7.1.2 Vrias dimenses da vida em Cristo
355. Jesus Cristo a plenitude que eleva a condio humana condio divina para sua glria: Eu vim para dar vida aos
200
201
DCE 15.
So Joo Crisstomo, Homilias sobre So Mateus, L, 3-4: PG 58, 508-509.
164
CELAM
homens e para que a tenham em plenitude (Jo 10,10). Sua amizade no nos exige que renunciemos a nossos desejos de plenitude vital, porque Ele ama nossa felicidade tambm nesta terra.
Diz o Senhor que Ele tudo criou para que de tudo desfrutemos
(1 Tm 6,17).
356. A vida nova de Jesus Cristo atinge o ser humano por
inteiro e desenvolve em plenitude a existncia humana em sua
dimenso pessoal, familiar, social e cultural.202 Para isso, faz
falta entrar em processo de mudana que transfigure os vrios
aspectos da prpria vida. S assim ser possvel perceber que
Jesus Cristo nosso salvador em todos os sentidos da palavra.
S assim manifestaremos que a vida em Cristo cura, fortalece e
humaniza. Porque Ele o Vivente, que caminha a nosso lado,
manifestando-nos o sentido dos acontecimentos, da dor e da
morte, da alegria e da festa.203 A vida em Cristo inclui a alegria
de comer juntos, o entusiasmo para progredir, o gosto de trabalhar e de aprender, a alegria de servir a quem necessite de ns,
o contato com a natureza, o entusiasmo dos projetos comunitrios, o prazer de uma sexualidade vivida segundo o Evangelho,
e todas as coisas com as quais o Pai nos presenteia como sinais
de seu sincero amor. Podemos encontrar o Senhor em meio s
alegrias de nossa limitada existncia e, dessa forma, brota uma
gratido sincera.
357. Mas o consumismo hedonista e individualista, que
coloca a vida humana em funo de um prazer imediato e sem
limites, obscurece o sentido da vida e a degrada. A vitalidade
que Cristo oferece nos convida a ampliar nossos horizontes e a
reconhecer que abraando a cruz cotidiana entramos nas dimenses mais profundas da existncia. O Senhor, que nos convida a
valorizar as coisas e a progredir, tambm nos previne sobre a obsesso por acumular: No amontoem tesouros nesta terra (Mt
6,19). De que serve ao homem ganhar o mundo, mas perder a
202
203
DI 4.
Ibid.

165
prpria vida? (Mt 16,26). Jesus Cristo nos oferece muito, inclusive muito mais do que esperamos. Samaritana, ele d mais do
que a gua do poo. multido faminta ele oferece mais do que
o alvio da fome. Entrega-se a si mesmo como a vida em abundncia. A vida nova em Cristo participao na vida de amor do
Deus Uno e Trino. Comea no batismo e chega sua plenitude
na ressurreio final.
7.1.3 A servio da vida plena para todos
358. Porm, as condies de vida de muitos abandonados,

excludos e ignorados em sua misria e dor, contradizem a esse
projeto do Pai e desafiam os cristos a maior compromisso a favor da cultura da vida. O Reino de vida que Cristo veio trazer
incompatvel com essas situaes desumanas. Se pretendemos
fechar os olhos diante dessas realidades, no somos defensores
da vida do Reino e nos situamos no caminho da morte: Ns
sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos
os irmos. Aquele que no ama, permanece na morte (1 Jo
3,14). necessrio sublinhar a inseparvel relao entre o
amor a Deus e o amor ao prximo,204 que convida todos a suprimir as graves desigualdades sociais e as enormes diferenas
no acesso aos bens.205 Tanto a preocupao por desenvolver
estruturas mais justas como por transmitir os valores sociais
do Evangelho, situam-se neste contexto de servio fraterno
vida digna.
359. Descobrimos, dessa forma, uma profunda lei da realidade: a vida s se desenvolve plenamente na comunho fraterna
e justa. Porque Deus em Cristo no redime s a pessoa individual, mas tambm as relaes sociais entres os seres humanos.206 Diante de diversas situaes que manifestam a ruptura
entre irmos, compele-nos que a f catlica de nossos povos latino-americanos e caribenhos se manifeste em vida mais digna
204
205
206
DCE 16.
DI 4.
CDSI 52.
166
CELAM
para todos. O rico magistrio social da Igreja nos indica que no

podemos conceber uma oferta de vida em Cristo sem um dinamismo de libertao integral, de humanizao, de reconciliao
e de insero social.
7.1.4 Uma misso para comunicar vida
360. A vida se acrescenta dando-a, e se enfraquece no isolamento e na comodidade. De fato, os que mais desfrutam da vida
so os que deixam da margem a segurana e se apaixonam pela
misso de comunicar vida aos demais. O Evangelho nos ajuda a
descobrir que o cuidado enfermio da prpria vida depe contra
a qualidade humana e crist dessa mesma vida. Vive-se muito
melhor quando temos liberdade interior para do-la: Quem
aprecia sua vida terrena, a perder (Jo 12,25). Aqui descobrimos outra profunda lei da realidade: Que a vida se alcana e
amadurece medida que entregue para dar vida aos outros.
Isso , definitivamente, a misso.
361. O projeto de Jesus instaurar o Reino de seu Pai.
Por isso, pede a seus discpulos: Proclamem que est chegando o Reino dos cus! (Mt 10,7). Trata-se do Reino da vida.
Porque a proposta de Jesus Cristo a nossos povos, o contedo
fundamental dessa misso, a oferta de vida plena para todos.
Por isso, a doutrina, as normas, as orientaes ticas e toda
a atividade missionria das Igrejas, deve deixar transparecer
essa atrativa oferta de vida mais digna, em Cristo, para cada
homem e para cada mulher da Amrica Latina e do Caribe.
362. Assumimos o compromisso de uma grande misso em
todo o Continente, que de ns exigir aprofundar e enriquecer
todas as razes e motivaes que permitam converter cada cristo em discpulo missionrio. Necessitamos desenvolver a dimenso missionria da vida de Cristo. A Igreja necessita de forte
comoo que a impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres
do Continente. Necessitamos que cada comunidade crist se

167
transforme num poderoso centro de irradiao da vida em Cristo. Esperamos em novo Pentecostes que nos livre do cansao, da
desiluso, da acomodao ao ambiente; esperamos uma vinda
do Esprito que renove nossa alegria e nossa esperana. Por isso,
imperioso assegurar calorosos espaos de orao comunitria
que alimentem o fogo de um ardor incontido e tornem possvel
um atraente testemunho de unidade para que o mundo creia
(Jo 17,21).
363. A fora desse anncio de vida ser fecundo se o fizermos com estilo adequado, com as atitudes do Mestre, tendo sempre a Eucaristia como fonte e cume de toda atividade
missionria. Invocamos o Esprito Santo para podermos dar
o testemunho de proximidade que entranha proximidade afetuosa, escuta, humildade, solidariedade, compaixo, dilogo,
reconciliao, compromisso com a justia social e capacidade
de compartilhar, como Jesus o fez. Ele continua convocando,
continua convidando, continua oferecendo incessantemente
vida digna e plena para todos. Ns somos agora, na Amrica
Latina e no Caribe, seus discpulos e discpulas, chamados a navegar mar adentro para uma pesca abundante. Trata-se de sair
de nossa conscincia isolada e de nos lanarmos, com ousadia
e confiana (parrsia), misso de toda a Igreja.
364. Fixamos o olhar em Maria e reconhecemos nela a
imagem perfeita da discpula missionria. Ela nos exorta a fazer o que Jesus nos diz (cf. Jo 2,5) para que Ele possa derramar
sua vida na Amrica Latina e no Caribe. Junto com ela, queremos estar atentos uma vez mais escuta do Mestre, e ao redor dela, voltarmos a receber com estremecimento o mandato
missionrio de seu Filho: Vo e faam discpulos todos os povos
(Mt 28,19). Escutamos Jesus como comunidade de discpulos
missionrios que experimentaram o encontro vivo com Ele e
queremos compartilhar todos os dias com os demais essa alegria incomparvel.
168
CELAM
7.2 Converso pastoral e renovao missionria das comunidades

365. Esta firme deciso missionria deve impregnar todas as estruturas eclesiais e todos os planos pastorais de dioceses, parquias, comunidades religiosas, movimentos e de
qualquer instituio da Igreja. Nenhuma comunidade deve
isentar-se de entrar decididamente, com todas as foras, nos
processos constantes de renovao missionria e de abandonar as ultrapassadas estruturas que j no favoream a transmisso da f.
366. A converso pessoal desperta a capacidade de submeter tudo ao servio da instaurao do Reino da vida. Os bispos,
presbteros, diconos permanentes, consagrados e consagradas,
leigos e leigas, so chamados a assumir atitude de permanente
converso pastoral, que implica escutar com ateno e discernir
o que o Esprito est dizendo s Igrejas (Ap 2,29) atravs dos
sinais dos tempos em que Deus se manifesta.
367. A pastoral da Igreja no pode prescindir do contexto
histrico onde vivem seus membros. Sua vida acontece em contextos scio-culturais bem concretos. Essas transformaes sociais e culturais representam naturalmente novos desafios para
a Igreja em sua misso de construir o Reino de Deus. Da nasce,
na fidelidade ao Esprito Santo que a conduz, a necessidade de
uma renovao eclesial que implica reformas espirituais, pastorais e tambm institucionais.
368. A converso dos pastores leva-nos tambm a viver e
promover uma espiritualidade de comunho e participao,
propondo-a como princpio educativo em todos os lugares onde
se forma o homem e o cristo, onde se educam os ministros do
altar, as pessoas consagradas e os agentes pastorais, onde se
constroem as famlias e as comunidades.207 A converso pastoral requer que as comunidades eclesiais sejam comunidades de
207
NMI 43.

169
discpulos missionrios ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Da nasce a atitude de abertura, dilogo e disponibilidade
para promover a co-responsabilidade e participao efetiva de
todos os fiis na vida das comunidades crists. Hoje, mais do que
nunca, o testemunho de comunho eclesial e de santidade so
uma urgncia pastoral. A programao pastoral h de se inspirar
no mandamento novo do amor (cf Jo 13,35).208
369. Encontramos o modelo paradigmtico dessa renovao comunitria nas primitivas comunidades crists (cf. At
2,42-47), que souberam buscar novas formas para evangelizar
de acordo com as culturas e as circunstncias. Ao mesmo tempo, motiva-nos a eclesiologia de comunho do Conclio Vaticano
II, o caminho sinodal no ps-conclio e as Conferncias Gerais
anteriores do Episcopado Latino-americano e do Caribe. Como
Jesus nos garante, no esqueamos que onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, a estarei eu no meio deles (Mt
18,20).
370. A converso pastoral de nossas comunidades exige
que se v alm de uma pastoral de mera conservao para uma
pastoral decididamente missionria. Assim ser possvel que
o nico programa do Evangelho continue introduzindo-se na
histria de cada comunidade eclesial209 com novo ardor missionrio, fazendo com que a Igreja se manifeste como me que vai
ao encontro, uma casa acolhedora, uma escola permanente de
comunho missionria.
371. O projeto pastoral da Diocese, caminho de pastoral orgnica, deve ser resposta consciente e eficaz para atender s exigncias do mundo de hoje com indicaes programticas concretas, objetivos e mtodos de trabalho, formao e valorizao
dos agentes e a procura dos meios necessrios que permitam que
o anncio de Cristo chegue s pessoas, modele as comunidades
208
209
Cf. NMI 20.

Ibid. 12.
170
CELAM
e incida profundamente na sociedade e na cultura mediante o

testemunho dos valores evanglicos.210 Os leigos devem participar do discernimento, da tomada de decises, do planejamento
e da execuo.211 Esse projeto diocesano exige acompanhamento
constante por parte do bispo, dos sacerdotes e dos agentes pastorais, com atitude flexvel que lhes permita manter-se atentos
s exigncias da realidade sempre mutvel.
372. Levando em considerao as dimenses de nossas parquias, aconselhvel a setorizao em unidades territoriais
menores, com equipes prprias de animao e coordenao que
permitam maior proximidade com as pessoas e grupos que vivem na regio. recomendvel que os agentes missionrios promovam a criao de comunidades de famlias que fomentem a
colocao em comum de sua f crist e das respostas aos problemas. Reconhecemos como fenmeno importante de nosso tempo o aparecimento e difuso de diversas formas de voluntariado
missionrio que se ocupam de uma pluralidade de servios. A
Igreja apia as redes e programas de voluntariado nacional e internacional, que surgiram em muitos pases, na esfera das organizaes da sociedade civil, para o bem dos mais pobres de nosso
continente, luz dos princpios de dignidade, subsidiariedade e
solidariedade, em conformidade com a Doutrina Social da Igreja. No se trata s de estratgias para procurar xitos pastorais,
mas da fidelidade na imitao do Mestre, sempre prximo, acessvel, disponvel a todos, desejoso de comunicar vida em cada
regio da terra.
7.3. Nosso compromisso com a misso ad gentes
373. Conscientes e agradecidos porque o Pai amou tanto ao
mundo que enviou seu Filho para salv-lo (cf. Jo 3,16), queremos ser continuadores de sua misso, visto que essa a razo de
ser da Igreja e que define sua identidade mais profunda.
210
211
Ibid. 29.
Cf ChL 51.

171
374. Como discpulos missionrios, queremos que a influn

cia de Cristo chegue at aos confins da terra. Descobrimos a presena do Esprito Santo em terras de misso mediante sinais:
a) A presena dos valores do Reino de Deus nas culturas, recriando-as a partir de dentro para transformar as situaes anti-evanglicas.
b) Os esforos de homens e mulheres que encontram em
suas crenas religiosas o impulso para seu compromisso
histrico.
c) O nascimento da comunidade eclesial.
d) O testemunho de pessoas e comunidades que anunciam
Jesus Cristo com a santidade de suas vidas.
375. Sua Santidade Bento XVI confirmou que a misso ad
gentes se abre a novas dimenses: O campo da Misso ad gentes se
tem ampliado notavelmente e no possvel defini-lo baseandose apenas em consideraes geogrficas ou jurdicas. Na verdade,
os verdadeiros destinatrios da atividade missionria do povo de
Deus no so s os povos no cristos e das terras distantes, mas
tambm os campos scio-culturais, e sobretudo os coraes.212
376. Ao mesmo tempo, o mundo espera de nossa Igreja latino-americana e caribenha um compromisso mais significativo
com a misso universal em todos os Continentes. Para no cairmos na armadilha de nos fechar em ns mesmos, devemos formar-nos como discpulos missionrios sem fronteiras, dispostos
a ir outra margem, quela onde Cristo ainda no reconhecido como Deus e Senhor, e a Igreja no est presente.213
377. Os discpulos, que por essncia so tambm missionrios em virtude do Batismo e da Confirmao, nos formamos
212
Bento XVI, Discurso aos membros do Conselho Superior das Pontifcias Obras Missionrias, 5 de maio de 2007.
213
Cf. AG 6.
172
CELAM
com corao universal, aberto a todas as culturas e a todas as

verdades, cultivando nossa capacidade de contato humano e di
logo. Estamos dispostos, com a coragem que o Esprito nos d,
a anunciar Cristo, onde no aceito, com nossa vida, com nossa
ao, com nossa profisso de f e com sua Palavra. Os emigrantes
so igualmente discpulos e missionrios, e so chamados a ser
nova semente de evangelizao, a exemplo de tantos emigrantes
e missionrios que trouxeram a f crist nossa Amrica.
378. Queremos estimular as Igrejas locais a que apiem e
organizem os centros missionrios nacionais e atuem em estreita colaborao com as Pontifcias Obras Missionrias e outras
instncias eclesiais cooperantes, cuja importncia e dinamismo para a animao e a cooperao missionria reconhecemos
e agradecemos de corao. Por ocasio dos cinqenta anos da
encclica Fidei Donum, agradecemos a Deus os missionrios e
missionrias que vieram ao Continente e aqueles que hoje esto
presentes nele, dando testemunho do esprito missionrio de
suas Igrejas locais ao serem enviados por elas.
379. Nosso desejo que esta V Conferncia seja estmulo
para que muitos discpulos de nossas Igrejas vo e evangelizem
na outra margem. A f se fortalece quando transmitida e
preciso que em nosso continente entremos em nova primavera
da misso ad gentes. Somos Igrejas pobres, mas devemos dar a
partir de nossa pobreza e a partir da alegria de nossa f,214 e isso
sem descarregar sobre alguns poucos enviados o compromisso
que de toda a comunidade crist. Nossa capacidade de compartilhar nossos dons espirituais, humanos e materiais com outras
Igrejas, confirmar a autenticidade de nossa nova abertura missionria. Por isso, estimulamos a participao na celebrao dos
congressos missionrios.
214
DP 368.
Captulo VIII
REINO DE DEUS
E PROMOO DA DIGNIDADE HUMANA
380. A misso do anncio da Boa Nova de Jesus Cristo tem

destinao universal. Seu mandato de caridade alcana todas
as dimenses da existncia, todas as pessoas, todos os ambientes da convivncia e todos os povos. Nada do humano pode lhe
parecer estranho. A Igreja sabe, por revelao de Deus e pela
experincia humana da f, que Jesus Cristo a resposta total,
superabundante e satisfatria s perguntas humanas sobre a
verdade, o sentido da vida e da realidade, a felicidade, a justia e
a beleza. So as inquietaes que esto arraigadas no corao de
toda pessoa e que pulsam no mais humano da cultura dos povos.
Por isso, todo sinal autntico de verdade, bem e beleza na aventura humana vem de Deus e clama por Deus.
381. Procurando trazer para perto a vida de Jesus Cristo
como resposta aos desejos de nossos povos, destacamos a seguir
alguns grandes campos, prioridades e tarefas para a misso dos
discpulos de Jesus Cristo no hoje da Amrica Latina e do Caribe.
8.1 Reino de Deus, justia social e caridade crist
382. O prazo se cumpriu. O Reino de Deus est chegando. Convertam-se e creiam no Evangelho (Mc 1,15). A voz do
174
CELAM
Senhor continua a nos chamar como discpulos missionrios

e nos desafia a orientar toda a nossa vida a partir da realidade
transformadora do Reino de Deus que se faz presente em Jesus.
Acolhemos com muita alegria essa boa notcia. Deus amor Pai
de todos os homens e mulheres de todos os povos e raas. Jesus
Cristo o Reino de Deus que procura demonstrar toda a sua fora
transformadora em nossa Igreja e em nossas sociedades. NEle,
Deus nos escolheu para que sejamos seus filhos com a mesma
origem e destino, com a mesma dignidade, com os mesmos direitos e deveres vividos no mandamento supremo do amor. O
Esprito colocou esse germe do Reino em nosso Batismo e o faz
crescer pela graa da converso permanente graas Palavra de
Deus e aos sacramentos.
383. So sinais evidentes da presena de Deus: a vivncia
pessoal e comunitria das bem-aventuranas, a evangelizao
dos pobres, o conhecimento e cumprimento da vontade do Pai,
o martrio pela f, o acesso de todos aos bens da criao, o perdo mtuo, sincero e fraterno, aceitando e respeitando a riqueza
da pluralidade e a luta para no sucumbir tentao e no ser
escravos do mal.
384. O fato de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo para que nossos povos tenham vida nEle, leva-nos a assumir
evangelicamente, e a partir da perspectiva do Reino, as tarefas
prioritrias que contribuem para a dignificao do ser humano
e a trabalhar junto com os demais cidados e instituies para o
bem do ser humano. O amor de misericrdia para com todos os
que vem vulnerada sua vida em qualquer de suas dimenses,
como bem nos mostra o Senhor em todos os seus gestos de misericrdia, requer que socorramos as necessidades urgentes,
ao mesmo tempo que colaboremos com outros organismos ou
instituies para organizar estruturas mais justas nos mbitos
nacionais e internacionais. urgente criar estruturas que consolidem uma ordem social, econmica e poltica na qual no haja
iniqidade e onde haja possibilidades para todos. Igualmente,

175
requerem-se novas estruturas que promovam uma autntica

convivncia humana, que impeam a prepotncia de alguns e
que facilitem o dilogo construtivo para os necessrios consensos sociais.
385. A misericrdia sempre ser necessria, mas no deve
contribuir para criar crculos viciosos que sejam funcionais para
um sistema econmico inquo. Requer-se que as obras de misericrdia sejam acompanhadas pela busca de verdadeira justia
social, que v elevando o nvel de vida dos cidados, promovendo-os como sujeitos de seu prprio desenvolvimento. Em sua
Encclica Deus Caritas est, o Papa Bento XVI tratou com clareza inspiradora a complexa relao entre justia e caridade. A
nos disse que a ordem justa da sociedade e do Estado tarefa
principal da poltica e no da Igreja. Mas a Igreja no pode
nem deve colocar-se margem na luta pela justia.215 Ela colabora purificando a razo de todos os elementos que ofuscam
e impedem a realizao de uma libertao integral. Tambm
tarefa da Igreja ajudar com a pregao, a catequese, a denncia
e o testemunho do amor e da justia, para que se despertem na
sociedade as foras espirituais necessrias e se desenvolvam
os valores sociais. S assim as estruturas sero realmente mais
justas, podero ser mais eficazes e sustentar-se no tempo. Sem
valores no h futuro, e no haver estruturas salvadoras, visto que nelas sempre subjaz a fragilidade humana.
386. A Igreja tem como misso prpria e especfica comunicar a vida de Jesus Cristo a todas as pessoas, anunciando a
Palavra, administrando os sacramentos e praticando a caridade.
oportuno recordar que o amor se mostra mais nas obras do
que nas palavras, e isso vale tambm para nossas palavras nesta
V Conferncia. Nem todo aquele que diz Senhor, Senhor... (cf.
Mt 7,21). Os discpulos missionrios de Jesus Cristo temos a tarefa prioritria de dar testemunho do amor a Deus e ao prximo
215
DCE 28.
176
CELAM
com obras concretas. Dizia Santo Alberto Hurtado: Em nossas

obras, nosso povo sabe que compreendemos sua dor.
8.2 A dignidade humana
387. A cultura atual tende a propor estilos de ser e viver
contrrios natureza e dignidade do ser humano. O impacto dominante dos dolos do poder, da riqueza e do prazer efmero se
transformaram, acima do valor da pessoa, em norma mxima
de funcionamento e em critrio decisivo na organizao social.
Diante dessa realidade, anunciamos, uma vez mais, o valor supremo de cada homem e de cada mulher. Na verdade, o Criador,
ao colocar a servio do ser humano tudo o que foi criado, manifesta a dignidade da pessoa humana e convida a respeit-la (cf.
Gn 1,26-30).
388. Proclamamos que todo ser humano existe pura e simplesmente pelo amor de Deus que o criou, e pelo amor de Deus
que o conserva em cada instante. A criao do homem e da mulher sua imagem e semelhana um acontecimento divino de
vida, e sua fonte o amor fiel do Senhor. Por conseguinte, s o
Senhor o autor e o dono da vida, e o ser humano, sua imagem
vivente, sempre sagrado, desde sua concepo, em todas as
etapas da existncia, at sua morte natural e depois da morte.
O olhar cristo sobre o ser humano permite perceber seu valor
que transcende todo o universo: Deus nos mostrou de modo
insupervel como ama cada homem, e com isso lhe confere uma
dignidade infinita.216
389. Nossa misso, para que nossos povos tenham vida
nEle, manifesta nossa convico de que o sentido, a fecundidade
e a dignidade da vida humana se encontra no Deus vivo revelado
em Jesus. urgente a tarefa de entregar a nossos povos a vida
plena e feliz que Jesus nos traz, para que cada pessoa humana
viva de acordo com a dignidade que Deus lhe deu. Fazemos isso
216
Joo Paulo II, Mensagem aos deficientes, ngelus, 16 de novembro de 1980.

177
com a conscincia de que essa dignidade alcanar sua plenitude

quando Deus for tudo em todos. Ele o Senhor da vida e da histria, vencedor do mistrio do mal e acontecimento salvfico que
nos faz capazes de emitir um juzo verdadeiro sobre a realidade,
que salvaguarde a dignidade das pessoas e dos povos.
390. Nossa fidelidade ao Evangelho exige que proclamemos
a verdade sobre o ser humano e sobre a dignidade de toda pessoa humana, em todos os espaos pblicos e privados do mundo
de hoje e a partir de todas as instncias da vida e da misso da
Igreja.
8.3 A opo preferencial pelos pobres e excludos
391. Dentro dessa ampla preocupao pela dignidade humana, situa-se nossa angstia pelos milhes de latino-americanos e latino-americanas que no podem levar uma vida que
corresponda a essa dignidade. A opo preferencial pelos pobres
uma das peculiaridades que marca a fisionomia da Igreja latino-americana e caribenha. De fato, Joo Paulo II, dirigindo-se
a nosso continente, sustentou que converter-se ao Evangelho,
para o povo cristo que vive na Amrica, significa revisar todos
os ambientes e dimenses de sua vida, especialmente tudo o que
pertence ordem social e obteno do bem comum.217
392. Nossa f proclama que Jesus Cristo o rosto humano
de Deus e o rosto divino do homem.218 Por isso, a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele
Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza.219 Essa opo nasce de nossa f em Jesus Cristo, o Deus
feito homem, que se fez nosso irmo (cf. Hb 2,11-12). Opo, no
entanto, no exclusiva, nem excludente.
217
218
219
EAm 27.
Ibid. 67.
DI 3.
178
CELAM
393. Se essa opo est implcita na f cristolgica, os cristos, como discpulos e missionrios, so chamados a contemplar, nos rostos sofredores de nossos irmos, o rosto de Cristo
que nos chama a servi-lo neles: Os rostos sofredores dos pobres so rostos sofredores de Cristo.220 Eles desafiam o ncleo
do trabalho da Igreja, da pastoral e de nossas atitudes crists.
Tudo o que tenha relao com Cristo tem relao com os pobres,
e tudo o que est relacionado com os pobres clama por Jesus
Cristo: Tudo quanto vocs fizeram a um destes meus irmos
menores, o fizeram a mim (Mt 25,40). Joo Paulo II destacou
que este texto bblico ilumina o mistrio de Cristo.221 Porque
em Cristo o grande se fez pequeno, o forte se fez fraco, o rico se
fez pobre.
394. De nossa f em Cristo nasce tambm a solidariedade
como atitude permanente de encontro, irmandade e servio. Ela
h de se manifestar em opes e gestos visveis, principalmente
na defesa da vida e dos direitos dos mais vulnerveis e excludos,
e no permanente acompanhamento em seus esforos por serem
sujeitos de mudana e de transformao de sua situao. O servio de caridade da Igreja entre os pobres um campo de atividade que caracteriza de maneira decisiva a vida crist, o estilo
eclesial e a programao pastoral.222
395. O Santo Padre nos recorda que a Igreja est convocada
a ser advogada da justia e defensora dos pobres223 diante das
intolerveis desigualdades sociais e econmicas,224 que clamam ao cu.225 Temos muito que oferecer, visto que no h
dvida de que a Doutrina Social da Igreja capaz de despertar
esperana em meio s situaes mais difceis, porque, se no h
esperana para os pobres, no haver para ningum, nem sequer
220
SD 178.
NMI 49.
222
Ibid.
223
DI 4.
224
TMA 51.
225
EAm 56a.
221

179
para os chamados ricos.226 A opo preferencial pelos pobres

exige que prestemos especial ateno aos profissionais catlicos que so responsveis pelas finanas das naes, aos que fomentam o emprego, aos polticos que devem criar as condies
para o desenvolvimento econmico dos pases, a fim de lhes dar
orientaes ticas coerentes com sua f.
396. Comprometemo-nos a trabalhar para que a nossa Igreja Latino-americana e Caribenha continue sendo, com maior
afinco, companheira de caminho de nossos irmos mais pobres,
inclusive at o martrio. Hoje queremos ratificar e potencializar
a opo preferencial pelos pobres feita nas Conferncias anteriores.227 Que seja preferencial implica que deva atravessar todas as
nossas estruturas e prioridades pastorais. A Igreja latino-americana chamada a ser sacramento de amor, solidariedade e justia entre nossos povos.
397. Nesta poca, costuma acontecer que defendemos de
forma demasiada nossos espaos de privacidade e lazer, e nos
deixamos contagiar facilmente pelo consumismo individualista. Por isso, nossa opo pelos pobres corre o risco de ficar em
plano terico ou meramente emotivo, sem verdadeira incidncia
em nossos comportamentos e em nossas decises. necessria
uma atitude permanente que se manifeste em opes e gestos
concretos,228 e evite toda atitude paternalista. Solicita-se dedicarmos tempo aos pobres, prestar a eles amvel ateno, escutlos com interesse, acompanh-los nos momentos difceis, escolh-los para compartilhar horas, semanas ou anos de nossa vida,
e procurando, a partir deles, a transformao de sua situao.
No podemos esquecer que o prprio Jesus props isso com seu
modo de agir e com suas palavras: Quando deres um banquete,
convida os pobres, os invlidos, os coxos e os cegos (Lc 14,13).
226
227
228
PG 67.
Medellin 14, 4-11; DP 1134-1165; SD 178-181.
DCE 28.31.
180
CELAM
398. S a proximidade que nos faz amigos nos permite

apreciar profundamente os valores dos pobres de hoje, seus legtimos desejos e seu modo prprio de viver a f. A opo pelos
pobres deve conduzir-nos amizade com os pobres. Dia a dia os
pobres se fazem sujeitos da evangelizao e da promoo humana integral: educam seus filhos na f, vivem constante solidariedade entre parentes e vizinhos, procuram constantemente
a Deus e do vida ao peregrinar da Igreja. luz do Evangelho
reconhecemos sua imensa dignidade e seu valor sagrado aos
olhos de Cristo, pobre como eles e excludo como eles. A partir
dessa experincia crist, compartilharemos com eles a defesa
de seus direitos.
8.4 Uma renovada pastoral social para a promoo humana integral
399. Assumindo com nova fora essa opo pelos pobres,
manifestamos que todo processo evangelizador envolve a promoo humana e a autntica libertao sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade.229 Entendemos, alm disso,
que a verdadeira promoo humana no pode reduzir-se a aspectos particulares: Deve ser integral, isto , promover todos os
homens e o homem todo,230 a partir da vida nova em Cristo que
transforma a pessoa de tal maneira que a faz sujeito de seu prprio desenvolvimento.231 Para a Igreja, o servio da caridade,
assim como o anncio da Palavra e a celebrao dos sacramentos, expresso irrenuncivel da prpria essncia.232
400. Portanto, a partir de nossa condio de discpulos e
missionrios, queremos estimular o Evangelho da vida e da solidariedade em nossos planos pastorais, luz da Doutrina Social
da Igreja. Alm disso, promover caminhos eclesiais mais efetivos, com a preparao e compromisso dos leigos para intervir
229
DI 3.
GS 76.
231
PP 15.
232
DCE 25.
230

181
nos assuntos sociais. As palavras de Joo Paulo II nos enchem

de esperana: Ainda que imperfeito e provisrio, nada do que
se possa realizar mediante o esforo solidrio de todos e a graa
divina em dado momento da histria, para fazer mais humana a
vida dos homens, nada se perder ou ser intil.233
401. As Conferncias Episcopais e as igrejas locais tm a
misso de promover renovados esforos para fortalecer uma
Pastoral Social estruturada, orgnica e integral que, com a assistncia e a promoo humana,234 se faa presente nas novas
realidades de excluso e marginalizao em que vivem os grupos
mais vulnerveis, onde a vida est mais ameaada. No centro
desse agir est cada pessoa, que acolhida e servida com cordialidade crist. Nessa atividade a favor da vida de nossos povos,
a Igreja catlica apia a colaborao mtua com outras comunidades crists.
402. A globalizao faz emergir, em nossos povos, novos
rostos pobres. Com especial ateno e em continuidade com as
Conferncias Gerais anteriores, fixamos nosso olhar nos rostos
dos novos excludos: os migrantes, as vtimas da violncia, os
deslocados e refugiados, as vtimas do trfico de pessoas e seqestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endmicas, os txico-dependentes, idosos, meninos e meninas que so vtimas da prostituio, pornografia e violncia ou
do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vtimas da excluso
e do trfico para a explorao sexual, pessoas com capacidades
diferentes, grandes grupos de desempregados/as, os excludos
pelo analfabetismo tecnolgico, as pessoas que vivem na rua das
grandes cidades, os indgenas e afro-americanos, agricultores
sem terra e os mineiros. A Igreja, com sua Pastoral Social, deve
dar acolhida e acompanhar essas pessoas excludas nas respectivas esferas.
233
234
SRS 47.
EA 58.
182
CELAM
403. Nessa tarefa e com criatividade pastoral, devem-se

elaborar aes concretas que tenham incidncia nos Estados
para a aprovao de polticas sociais e econmicas que atendam
s vrias necessidades da populao e que conduzam para um
desenvolvimento sustentvel. Com ajuda de diferentes instncias e organizaes, a Igreja pode fazer permanente leitura crist
e aproximao pastoral realidade de nosso continente, aproveitando o rico patrimnio da Doutrina Social da Igreja. Dessa maneira, ter elementos concretos para exigir dos que tm a
responsabilidade de elaborar e aprovar as polticas que afetam
nossos povos, que o faam a partir de uma perspectiva tica, solidria e autenticamente humanista. Nesse aspecto, os leigos e
as leigas exercem papel fundamental, assumindo tarefas pertinentes na sociedade.
404. Encorajamos os empresrios que dirigem as grandes e
mdias empresas e os microempresrios, os agentes econmicos
da gesto produtiva e comercial, tanto da ordem privada quanto
comunitria, por serem criadores de riqueza em nossas naes,
quando se esforam para gerar emprego digno, facilitar a democracia e promover a aspirao a uma sociedade mais justa e a
uma convivncia cidad com bem-estar e em paz. Igualmente
animamos os que no investem seu capital em aes especulativas mas em criar fontes de trabalho, preocupando-se com os
trabalhadores, considerando-os a eles e a suas famlias a maior
riqueza da empresa, que, como cristos, vivem modestamente
por terem feito da austeridade um valor inestimvel, que colaboram com os governos na preocupao e conquista do bem comum e se prodigalizam em obras de solidariedade e misericrdia.
405. Por fim, no podemos esquecer que a maior pobreza
a de no reconhecer a presena do mistrio de Deus e de seu
amor na vida do homem, amor que o nico que verdadeiramente salva e liberta. Na verdade, quem exclui a Deus de seu
horizonte falsifica o conceito de realidade, e consequentemente s pode terminar em caminhos equivocados e com receitas

183
destrutivas.235 A verdade dessa afirmao parece evidente diante

do fracasso de todos os sistemas que colocam Deus entre parn
tesis.
8.5 Globalizao da solidariedade e justia internacional
406. A Igreja na Amrica Latina e no Caribe sente que tem
uma responsabilidade em formar cristos e sensibiliz-los a respeito das grandes questes da justia internacional. Por isso,
tanto os pastores como os construtores da sociedade tm que
estar atentos aos debates e normas internacionais sobre a matria. Isso especialmente importante para os leigos que assumem
responsabilidades pblicas, solidrios com a vida dos povos. Por
isso, propomos o seguinte:
a) Apoiar a participao da sociedade civil para a re-orientao e conseqente reabilitao tica da poltica. Por isso,
so muito importantes os espaos de participao da sociedade civil para a vigncia da democracia, uma verdadeira economia solidria e um desenvolvimento integral,
solidrio e sustentvel.
b) Formar na tica crist que estabelece como desafio a conquista do bem comum a criao de oportunidades para
todos, a luta contra a corrupo, a vigncia dos direitos
do trabalho e sindicais; necessrio colocar como prioridade a criao de oportunidades econmicas para setores
da populao tradicionalmente marginalizados, como as
mulheres e os jovens, a partir do reconhecimento de sua
dignidade. Por isso, necessrio trabalhar por uma cultura da responsabilidade em todo nvel que envolva pessoas,
empresas, governos e o prprio sistema internacional.
c) Trabalhar pelo bem comum global promover uma justa
regulao da economia, das finanas e do comrcio mun235
DI 3.
184
CELAM
dial. urgente prosseguir no desendividamento externo

para favorecer os investimentos em desenvolvimento
e gasto social,236 prever normas globais para prevenir e
controlar os movimentos especulativos de capitais, para
a promoo de um comrcio justo e a diminuio das barreiras protecionistas dos poderosos, para assegurar preos
adequados das matrias primas que os pases empobrecidos produzem e de normas justas para atrair e regular os
investimentos e servios, entre outros.
d) Examinar atentamente os Tratados inter-governamentais
e outras negociaes a respeito do livre comrcio. A Igreja
do pas latino-americano envolvido, luz de um balano
de todos os fatores que esto em jogo, precisa encontrar
os caminhos mais eficazes para alertar os responsveis
polticos e a opinio pblica a respeito das eventuais conseqncias negativas que podem afetar os setores mais
desprotegidos e vulnerveis da populao.
e) Chamar todos os homens e mulheres de boa vontade a
colocar em prtica princpios fundamentais como o bem
comum (a casa de todos), a subsidiariedade, a solidariedade intergerencial e intragerencial.
8.6 Rostos sofredores que doem em ns
8.6.1 Pessoas que vivem na rua nas grandes cidades
407. Nas grandes cidades cada vez maior o nmero das

pessoas que vivem na rua. Requerem da Igreja cuidado especial,
ateno e trabalho de promoo humana, de tal modo que enquanto se proporciona a elas ajuda no necessrio para a vida,
que tambm sejam includas em projetos de participao e promoo nos quais elas prprias sejam sujeitos de sua re-insero
social.
236
TMA 51, SD 197.

185
408. Queremos chamar a ateno dos governos locais e nacionais para que elaborem polticas que favoream a ateno a
esses seres humanos, e atendam igualmente s causas que produzem esse flagelo que afeta milhes de pessoas em toda a nossa
Amrica Latina e no Caribe.
409. A opo preferencial pelos pobres nos impulsiona,
como discpulos e missionrios de Jesus, a procurar caminhos
novos e criativos a fim de responder a outros efeitos da pobreza.
A situao precria e a violncia familiar com freqncia obrigam muitos meninos e meninas a procurarem recursos econmicos na rua para sua sobrevivncia pessoal e familiar, expondose tambm a graves riscos morais e humanos.
410. dever social do Estado criar uma poltica inclusiva
das pessoas da rua. Nunca se aceitar como soluo a esta grave
problemtica social a violncia e inclusive o assassinato dos meninos e jovens da rua, como lamentavelmente tem sucedido em
alguns pases de nosso continente.
8.6.2 Migrantes
411. expresso de caridade, tambm eclesial, o acompanhamento pastoral dos migrantes. H milhes de pessoas que
por diferentes motivos esto em constante mobilidade. Na Amrica Latina e Caribe os emigrantes, deslocados e refugiados, sobretudo por causas econmicas, polticas e de violncia, constituem fato novo e dramtico.
412. A Igreja, como Me, deve sentir-se como Igreja sem
fronteiras, Igreja familiar, atenta ao fenmeno crescente da mobilidade humana em seus diversos setores. Considera indispensvel o desenvolvimento de uma mentalidade e espiritualidade a
servio pastoral dos irmos em mobilidade, estabelecendo estruturas nacionais e diocesanas apropriadas, que facilitem o encontro do estrangeiro com a Igreja particular de acolhida. As Conferncias Episcopais e as Dioceses devem assumir profeticamente
esta pastoral especfica com a dinmica de unir critrios e aes
186
CELAM
que favoream uma permanente ateno tambm aos migrantes, que devem chegar a ser tambm discpulos e missionrios.
413. Para conseguir esse objetivo se faz necessrio reforar
o dilogo e a cooperao de sada e acolhida entre as Igrejas, a fim
de dar ateno humanitria e pastoral aos que se mobilizaram,
apoiando-os em sua religiosidade e valorizando suas expresses
culturais em tudo o que se refira ao Evangelho. necessrio que
nos Seminrios e Casas de formao se tome conscincia sobre
a realidade da mobilidade humana, para lhe dar resposta pastoral. Tambm se requer a preparao de leigos que com sentido
cristo, profissionalismo e capacidade de compreenso, possam
acompanhar os que chegam, como tambm s famlias que eles
deixam nos lugares de sada.237 Cremos que a realidade das migraes no deve nunca ser vista s como problema, mas tambm e sobretudo como grande recurso para o caminho da humanidade.238
414. Entre as tarefas da Igreja a favor dos migrantes est
indubitavelmente a denncia proftica dos atropelos que sofrem
freqentemente, como tambm o esforo por incidir, junto aos
organismos da sociedade civil, nos governos dos pases, para
conseguir uma poltica migratria que leve em considerao os
direitos das pessoas em mobilidade. Deve ter presente tambm
os deslocados pela violncia. Nos pases aoitados pela violncia
se requer a ao pastoral para acompanhar as vtimas e oferecerlhes acolhida e capacit-los a que possam viver de seu trabalho.
Ao mesmo tempo, dever aprofundar seu esforo pastoral e teolgico para promover uma cidadania universal na qual no haja
distino de pessoas.
415. Os migrantes devem ser acompanhados pastoralmente por suas Igrejas de origem e estimulados a se fazer discpulos
e missionrios nas terras e comunidades que os acolhem, com237
238
Cf. EMCC, 70, 71 e 86-88.

Bento XVI, Alocuo, ngelus, 14 de janeiro de 2007.

187
partilhando com eles as riquezas de sua f e de suas tradies

religiosas. Os migrantes que partem de nossas comunidades podem oferecer valiosa contribuio missionria s comunidades
que os acolhem.
416. As generosas remessas enviadas pelos imigrantes latino-americanos a partir dos Estados Unidos, Canad, pases europeus e outros, evidencia sua capacidade de sacrifcio e amor
solidrio a favor das prprias famlias e ptrias de origem. ,
geralmente, ajuda dos pobres para os pobres.
8.6.3 Enfermos
417. A Igreja tem feito opo pela vida. Esta nos projeta
necessariamente para as periferias mais profundas da existncia: o nascer e o morrer, a criana e o idoso, o sadio e o enfermo.
Santo Irineu nos diz que a glria de Deus o homem vivente,
inclusive o fraco, o recm-concebido, o envelhecido pelos anos
e o enfermo. Cristo enviou seus apstolos a pregar o Reino de
Deus e a curar os enfermos, verdadeiras catedrais do encontro
com o Senhor Jesus.
418. Desde o incio da evangelizao, esse duplo mandato
se tem cumprido. O combate enfermidade tem como finalidade conseguir a harmonia fsica, psquica, social e espiritual para
o cumprimento da misso recebida. A Pastoral da Sade a resposta s grandes interrogaes da vida, como o sofrimento e a
morte, luz da morte e ressurreio do Senhor.
419. A sade um tema que move grandes interesses no
mundo, mas no proporcionam uma finalidade que a transcenda. Na cultura atual a morte no cabe e, diante de sua realidade,
trata-se de ocult-la. Abrindo-a para a sua dimenso espiritual
e transcendente, a Pastoral da Sade se transforma no anncio
da morte e ressurreio do Senhor, nica e verdadeira sade.
Ela unifica na economia sacramental de Cristo o amor de muitos bons samaritanos, presbteros, diconos, religiosas, leigos
e profissionais da sade. As 32.116 instituies catlicas dedi-
188
CELAM
cadas Pastoral da Sade na Amrica Latina representam um

recurso que se deve aproveitar para a evangelizao.
420. A maternidade da Igreja se manifesta nas visitas aos
enfermos nos centros de sade, na companhia silenciosa ao enfermo, no carinhoso trato, na delicada ateno s necessidades
da enfermidade, atravs dos profissionais e voluntrios discpulos do Senhor. Ela abriga com sua ternura, fortalece o corao e,
no caso do moribundo, acompanha-o no trnsito definitivo. O
enfermo recebe com amor a Palavra, o perdo, o Sacramento da
Uno e os gestos de caridade dos irmos. O sofrimento humano
uma experincia especial da cruz e da ressurreio do Senhor.
421. Deve-se, portanto, estimular nas Igrejas particulares
a Pastoral da Sade que inclua diferentes campos de ateno.
Consideramos de grande prioridade fomentar uma pastoral com
pessoas que vivem com o HIV Aids, em seu amplo contexto e em
seus significados pastorais: que promova o acompanhamento
compreensivo, misericordioso e a defesa dos direitos das pessoas
infectadas; que implemente a informao, promova a educao e
a preveno, com critrios ticos, principalmente entre as novas
geraes, para que desperte a conscincia de todos para conter a
pandemia. A partir desta V Conferncia pedimos aos governos
o acesso gratuito e universal aos medicamentos para a Aids e a
doses oportunas.
8.6.4 Dependentes de drogas
422. O problema da droga como mancha de leo que invade tudo. No reconhece fronteiras, nem geogrficas, nem humanas. Ataca igualmente a pases ricos e pobres, a crianas, jovens, adultos e idosos, a homens e mulheres. A Igreja no pode
permanecer indiferente diante desse flagelo que est destruindo
a humanidade, especialmente as novas geraes. Sua tarefa se
dirige em trs direes: preveno, acompanhamento e apoio
das polticas governamentais para reprimir essa pandemia. Na
preveno, insiste na educao nos valores que devem condu-

189
zir as novas geraes, especialmente o valor da vida e do amor,

a prpria responsabilidade e a dignidade humana dos filhos de
Deus. No acompanhamento, a Igreja est ao lado do dependente
para ajud-lo a recuperar sua dignidade e vencer essa enfermidade. No apoio erradicao da droga, no deixa de denunciar
a criminalidade sem nome dos narcotraficantes que comercializam com tantas vidas humanas, tendo como objetivo o lucro e a
fora em suas mais baixas expresses.
423. Na Amrica Latina e no Caribe, a Igreja deve promover
luta frontal contra o consumo e trfico de drogas, insistindo no
valor da ao preventiva e reeducativa, assim como apoiando os
governos e entidades civis que trabalham neste sentido, exortando o Estado em sua responsabilidade de combater o narcotrfico
e prevenir o uso de todo tipo de droga. A cincia tem indicado a
religiosidade como fator de proteo e recuperao importante
para o usurio de drogas.
424. Denunciamos que a comercializao da droga se
tornou algo cotidiano em alguns de nossos pases, devido aos
enormes interesses econmicos ao redor dela. Conseqncia
disso o grande nmero de pessoas, em sua maioria crianas
e jovens, que agora se encontram escravizados e vivendo em
situaes muito precrias, que recorrem droga para acalmar
sua fome ou para escapar da cruel e desesperadora realidade
em que vivem.239
425. responsabilidade do Estado combater, com firmeza
e com base legal, a comercializao indiscriminada da droga e o
seu consumo ilegal. Lamentavelmente, a corrupo tambm se
faz presente nessa esfera, e aqueles que deveriam estar na defesa
239
O Brasil possui uma estatstica, das mais relevantes, no que se refere dependncia
qumica de drogas. E a Amrica Latina no fica atrs. Por isso, digo aos que comercializam
a droga que pensem no mal que esto provocando a uma multido de jovens e adultos de
todos os setores da sociedade: Deus vai pedir conta a vocs. A dignidade humana no pode
ser pisoteada dessa maneira. O mal provocado recebe a mesma reprovao dada por Jesus
aos que escandalizavam os pequeninos, os preferidos do Senhor (cf. Mt 18,7-10). Bento XVI,
Discurso na Fazenda da Esperana, 12 de maio de 2007.
190
CELAM
de uma vida mais digna, s vezes fazem uso ilegtimo de suas

funes para se beneficiar economicamente.
426. Estimulamos todos os esforos que se realizam a partir do Estado, da sociedade civil e das Igrejas em acompanhar essas pessoas. A Igreja Catlica tem muitas obras que respondem
a essa problemtica a partir do nosso ser discpulos e missionrios de Jesus, embora ainda no de maneira suficiente diante
da magnitude do problema; so experincias que reconciliam os
dependentes com a terra, com o trabalho, com a famlia e com
Deus. Merecem especial ateno, nesse sentido, as Comunidades teraputicas, por sua viso humanstica e transcendente da
pessoa.
8.6.5 Detidos em prises
427. Uma realidade que golpeia a todos os setores da populao, mas principalmente o mais pobre, a violncia, produto
das injustias e outros males que durante longos anos vm sendo semeado nas comunidades. Isso induz a criminalidade maior,
e por conseguinte a que sejam muitas as pessoas que devem
cumprir penas em recintos penitencirios desumanos, caracterizados pelo comrcio de armas, drogas, aglomerao, torturas,
ausncia de programas de reabilitao, crime organizado que impede um processo de reeducao e de insero na vida produtiva
da sociedade. No momento atual, lamentavelmente os crceres
so com freqncia escolas para aprender a delinqir.
428. necessrio que os Estados considerem com seriedade e verdade a situao do sistema de justia e a realidade carcerria. necessria maior agilidade nos procedimentos judiciais,
ateno personalizada do pessoal civil e militar que, em condies muito difceis, trabalha nos recintos penitencirios, e o reforo da formao tica e dos valores correspondentes.
429. A Igreja agradece aos capeles e voluntrios que, com
grande entrega pastoral, trabalham nos recintos carcerrios.
Contudo, deve-se fortalecer a pastoral penitenciria, onde se in-

191
clua a tarefa de evangelizao e promoo humana por parte dos

capeles e do voluntariado carcerrio. Tm prioridade as equipes
de Direitos Humanos que garantem o devido processo aos privados de liberdade e uma ateno muito prxima a suas famlias.
430. Recomenda-se s Conferncias Episcopais e Dioceses
fomentar as comisses de pastoral penitenciria, que sensibilizem a sociedade sobre a grave problemtica carcerria, estimulem processos de reconciliao dentro do recinto penitencirio e
incidam nas polticas locais e nacionais no que se refere segurana cidad e problemtica penitenciria.
Captulo IX
FAMLIA, PESSOAS E VIDA
431. No podemos deter-nos aqui para analisar todas as

questes que integram a atividade pastoral da Igreja, nem podemos propor projetos acabados ou linhas de ao exaustivas. S
nos deteremos a mencionar algumas questes que alcanaram
particular relevncia nos ltimos tempos, para que, posteriormente, as Conferncias Episcopais e outros organismos locais
avancem em consideraes mais amplas, concretas e adaptadas
s necessidades do prprio territrio.
9.1 O matrimnio e a famlia
432. A famlia um dos tesouros mais importantes dos povos latino-americanos e caribenhos e patrimnio da humanidade inteira. Em nossos pases, parte importante da populao
est afetada por difceis condies de vida que ameaam diretamente a instituio familiar. Em nossa condio de discpulos e
missionrios de Jesus Cristo, somos chamados a trabalhar para
que tal situao seja transformada e a famlia assuma seu ser e
sua misso240 no mbito da sociedade e da Igreja.241
240
Joo Paulo II, II Encontro mundial com as famlias no Rio de Janeiro, 4 de outubro
de 1997, n. 4.
241
Joo Paulo II, Discurso por ocasio do primeiro encontro mundial das Famlias, nn.
2 e 7, Roma, 8 de outubro de 1994; Segundo encontro mundial das famlias, Rio de Janeiro,
3 de outubro de 1997; FC 17, 22 de novembro de 1981; Bento XVI. Famlia, s lo que eres!
Valncia, 8 de junho de 2006.
194
CELAM
433. A famlia crist est fundada no sacramento do matrimnio entre um homem e uma mulher, sinal do amor de Deus
pela humanidade e da entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja.
A partir dessa aliana se manifestam a paternidade e a maternidade, a filiao e a fraternidade, e o compromisso dos dois por
uma sociedade melhor.
434. Cremos que a famlia imagem de Deus que em seu
mistrio mais ntimo no uma solido, mas uma famlia.242 Na
comunho de amor das trs Pessoas divinas, nossas famlias tm
sua origem, seu modelo perfeito, sua motivao mais bela e seu
ltimo destino.
435. Visto que a famlia o valor mais querido por nossos
povos, cremos que se deve assumir a preocupao por ela como
um dos eixos transversais de toda ao evangelizadora da Igreja.
Em toda diocese se requer uma pastoral familiar intensa e vigorosa243 para proclamar o evangelho da famlia, promover a cultura da vida, e trabalhar para que os direitos das famlias sejam
reconhecidos e respeitados.
436. Esperamos que os legisladores, governantes e profissionais da sade, conscientes da dignidade da vida humana e do
fundamento da famlia em nossos povos, a defendam e protejam dos crimes abominveis do aborto e da eutansia: essa sua
responsabilidade. Por isso, diante de leis e disposies governamentais que so injustas luz da f e da razo, deve-se favorecer
a objeo de conscincia. Devemos ater-nos coerncia eucarstica, isto , ser conscientes de que no podem receber a sagrada
comunho e ao mesmo tempo agir com atos ou palavras contra
os mandamentos, em particular quando se propicia o aborto, a
eutansia e outros graves delitos contra a vida e a famlia. Essa
responsabilidade pesa de maneira particular sobre os legisladores, governantes e os profissionais da sade.244
242
243
244
DP 582.
DI 5.
Cf. SCa 83; EV 73,74 e 89.

195
437. Para tutelar e apoiar a famlia, a pastoral familiar pode

estimular, entre outras, as seguintes aes:
a) Comprometer de maneira integral e orgnica as outras
pastorais, os movimentos e associaes matrimoniais e
familiares a favor das famlias.
b) Estimular projetos que promovam famlias evangelizadas
e evangelizadoras.
c) Renovar a preparao remota e prxima para o sacramento do matrimnio e da vida familiar com itinerrios pedaggicos de f245.
d) Promover, em dilogo com os governos e a sociedade, polticas e leis a favor da vida, do matrimnio e da famlia246.
e) Estimular e promover a educao integral dos membros
da famlia, especialmente daqueles membros da famlia
que esto em situaes difceis, incluindo a dimenso do
amor e da sexualidade247.
f) Estimular centros paroquiais e diocesanos com uma pastoral de ateno integral famlia, especialmente aquelas
que esto em situaes difceis: mes adolescentes e solteiras, vivas e vivos, pessoas da terceira idade, crianas
abandonadas etc.
g) Estabelecer programas de formao, ateno e acompanhamento para a paternidade e a maternidade responsveis.
h) Estudar as causas das crises familiares para encar-las em
todos os seus fatores.
i) Continuar oferecendo formao permanente, doutrinal e
pedaggica, para os agentes de pastoral familiar.
245
Cf. Pontifcio Conselho para a Famlia, Preparao para o Sacramento do Matrimnio,
19. 13 de maio de 1996; FC 66.
246
Cf. Pontifcio Conselho para a Famlia, A Carta dos direitos da famlia, 22 de outubro de 1983.
247
Cf. DI 5.
196
CELAM
j) Acompanhar com cuidado, prudncia e amor compassivo,

seguindo as orientaes do Magistrio248, os casais que vivem em situao irregular, tendo presente que aos divorciados e novamente casados no lhes permitido comungar.249 Requerem-se mediaes para que a mensagem de
salvao chegue a todos. urgente estimular aes eclesiais, com trabalho interdisciplinar de teologia e cincias
humanas, que ilumine a pastoral e a preparao de agentes
especializados para o acompanhamento desses irmos.
k) Diante das peties de nulidade matrimonial, h de se
procurar que os Tribunais eclesisticos sejam acessveis e
tenham atuao correta e rpida.250
l) Ajudar a criar possibilidades para que os meninos e meninas rfos e abandonados consigam, pela caridade crist,
condies de acolhida e adoo e possam viver em famlia.
m) Organizar casas de acolhida e um acompanhamento especfico para socorrer com compaixo e solidariedade s
meninas e adolescentes grvidas, s mes solteiras, aos
lares incompletos.
n) Ter presente que a Palavra de Deus, tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento, nos pede ateno especial
para com as vivas. Procurar a maneira de receberem elas
uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situao, muitas
vezes de desamparo e solido.
9.2 As crianas
438. A infncia, hoje em dia, deve ser destinatria de uma
ao prioritria da Igreja, da famlia e das instituies do Estado,
tanto pelas possibilidades que oferece como pela vulnerabilida248
249
250
FC 84; SCa 29.

FC 77.
Cf. SC 29.

197
de a que se encontra exposta. As crianas so dom e sinal da presena de Deus em nosso mundo por sua capacidade de aceitar
com simplicidade a mensagem evanglica. Jesus as acolheu com
especial ternura (cf. Mt 19,14), e apresentou a capacidade que
elas tm para acolher o Evangelho como modelos para entrar no
Reino de Deus (cf. Mc 10,14; Mt 18,3).
439. Vemos com dor a situao de pobreza, de violncia
intra-familiar (sobretudo em famlias irregulares ou desintegradas), de abuso sexual, pela qual passa bom nmero de nossas
crianas: os setores de infncia trabalhadora, crianas de rua,
crianas portadoras de HIV, rfos, meninos soldados, e crianas
enganadas e expostas pornografia e prostituio forada, tanto
virtual quanto real. Sobretudo, a primeira infncia (0 a 6 anos)
requer cuidado e ateno especiais. No se pode permanecer
indiferente diante do sofrimento de tantas crianas inocentes.
440. Por outro lado, a infncia, sendo a primeira etapa da
vida do recm-nascido, constitui ocasio maravilhosa para a
transmisso da f. Vemos com gratido a valiosa ao de tantas
instituies a servio da infncia.
441. A esse respeito, propomos algumas orientaes pastorais:
a) Inspirar-se na atitude de Jesus para com as crianas, de
respeito e acolhida como os prediletos do Reino, atendendo sua formao integral. De importncia para toda a sua
vida o exemplo de orao de seus pais e avs, que tm a
misso de ensinar a seus filhos e netos as primeiras oraes.
b) Estabelecer, onde no exista, o Departamento ou Seo
da Infncia, para desenvolver aes pontuais e orgnicas
a favor dos meninos e meninas.
c) Promover processos de reconhecimento da infncia como
setor decisivo de especial cuidado por parte da Igreja, da
Sociedade e do Estado.
198
CELAM
d) Tutelar a dignidade e os direitos naturais inalienveis dos

meninos e das meninas, sem prejuzo dos legtimos direitos dos pais. Velar para que as crianas recebam a educao adequada sua faixa etria no mbito da solidariedade, da afetividade e da sexualidade humana.
e) Apoiar as experincias pastorais de ateno primeira infncia.
f) Estudar e considerar as pedagogias adequadas para a educao na f das crianas, especialmente em tudo o que se
relaciona iniciao crist, privilegiando o momento da
primeira comunho.
g) Valorizar a capacidade missionria dos meninos e das meninas, que no s evangelizam seus prprios companheiros, mas que tambm podem ser evangelizadores de seus
prprios pais.
h) Promover e difundir processos permanentes de pesquisa
sobre a infncia, que faam sustentvel tanto o reconhecimento de seu cuidado, como as iniciativas a favor da defesa e de sua promoo integral.
i) Fomentar a instituio da Infncia Missionria.
9.3 Os adolescentes e jovens
442. Merece especial ateno a etapa da adolescncia. Os
adolescentes no so crianas nem so jovens. Esto na idade da
procura de sua prpria identidade, de independncia frente aos
pais, de descoberta do grupo. Nessa idade, facilmente podem
ser vtimas de falsos lderes constituindo grupos. necessrio
estimular a pastoral dos adolescentes, com suas prprias caractersticas, que garanta sua perseverana e o crescimento na f.
O adolescente procura uma experincia de amizade com Jesus.
443. Os jovens e adolescentes constituem a grande maioria
da populao da Amrica Latina e do Caribe. Representam enor-

199
me potencial para o presente e o futuro da Igreja e de nossos povos, como discpulos e missionrios do Senhor Jesus. Os jovens
so sensveis a descobrir sua vocao a ser amigos e discpulos
de Cristo. So chamados a ser sentinelas da manh,251 comprometendo-se na renovao do mundo luz do Plano de Deus. No
temem o sacrifcio nem a entrega da prpria vida, mas sim uma
vida sem sentido. Por sua generosidade, so chamados a servir
a seus irmos, especialmente aos mais necessitados, com todo o
seu tempo e vida. Tm capacidade para se opor s falsas iluses
de felicidade e aos parasos enganosos das drogas, do prazer, do
lcool e de todas as formas de violncia. Em sua procura pelo
sentido da vida, so capazes e sensveis para descobrir o chamado particular que o Senhor Jesus lhes faz. Como discpulos missionrios, as novas geraes so chamadas a transmitir a seus
irmos jovens, sem distino alguma, a corrente de vida que procede de Cristo e a compartilh-la em comunidade, construindo a
Igreja e a sociedade.
444. Por outro lado, constatamos com preocupao que inumerveis jovens do nosso continente passam por situaes que
os afetam significativamente: as sequelas da pobreza, que limitam o crescimento harmnico de suas vidas e geram excluso; a
socializao, cuja transmisso de valores j no acontece primariamente nas instituies tradicionais, mas em novos ambientes
no isentos de forte carga de alienao; e sua permeabilidade s
formas novas de expresses culturais, produto da globalizao,
que afeta sua prpria identidade pessoal e social. So presa fcil das novas propostas religiosas e pseudo-religiosas. As crises,
pelas quais passa a famlia hoje em dia, produz neles profundas
carncias afetivas e conflitos emocionais.
445. So muito afetados por uma educao de baixa qualidade, que os deixa abaixo dos nveis necessrios de competitividade, somando-se aos enfoques antropolgicos reducionistas,
251
Joo Paulo II, Mensagem para a XVIII Jornada Mundial da Juventude, Toronto, 28
de julho de 2002, n.6.
200
CELAM
que limitam seus horizontes de vida e dificultam a tomada de

decises duradouras. V-se ausncia de jovens na esfera poltica devido desconfiana que geram as situaes de corrupo,
o desprestgio dos polticos e a procura de interesses pessoais
frente ao bem comum. Constatam-se com preocupao suicdios
de jovens. Outros no tm possibilidades de estudar ou trabalhar e muitos deixam seus pases por no encontrar futuro neles,
dando assim ao fenmeno da mobilidade humana e da migrao
um rosto juvenil. Preocupa tambm o uso indiscriminado e abusivo que muitos jovens fazem da comunicao virtual.
446. Diante desses desafios e ameaas sugerimos algumas
linhas de ao:
a) Renovar, em estreita unio com a famlia, de maneira eficaz e realista, a opo preferencial pelos jovens, em continuidade com as Conferncias Gerais anteriores, dando
novo impulso Pastoral da Juventude nas comunidades
eclesiais (dioceses, parquias, movimentos etc).
b) Estimular os Movimentos eclesiais que tm pedagogia
orientada evangelizao dos jovens e convid-los a colocar mais generosamente suas riquezas carismticas, educativas e missionrias a servio das Igrejas locais.
c) Propor aos jovens o encontro com Jesus Cristo vivo e seu
seguimento na Igreja, luz do Plano de Deus, que lhes garanta a realizao plena de sua dignidade de ser humano,
que os estimule a formar sua personalidade e lhes proponha uma opo vocacional especfica: o sacerdcio, a
vida consagrada ou o matrimnio. Durante o processo de
acompanhamento vocacional, ir aos poucos introduzindo gradualmente os jovens na orao pessoal e na Lectio
Divina, na freqncia aos sacramentos da Eucaristia e da
Reconciliao, da direo espiritual e do apostolado.
d) Privilegiar na Pastoral da Juventude processos de educao e amadurecimento na f como resposta de sentido e

201
orientao da vida, e garantia de compromisso missionrio. De maneira especial, buscar-se- implementar uma
catequese atrativa para os jovens que os introduza no
conhecimento do mistrio de Cristo, buscando mostrar a
eles a beleza da Eucaristia dominical que os leve a descobrir nela Cristo vivo e o mistrio fascinante da Igreja.
e) A Pastoral da Juventude ajudar os jovens a se formar de
maneira gradual, para a ao social e poltica e a mudana de estruturas, conforme a Doutrina Social da Igreja,
fazendo prpria a opo preferencial e evanglica pelos
pobres e necessitados.
f) Urgir a capacitao dos jovens para que tenham oportunidades no mundo do trabalho, e evitar que caiam na droga
e na violncia.
g) Nas metodologias pastorais, procurar maior sintonia entre o mundo adulto e o mundo jovenil.
h) Assegurar a participao dos jovens em peregrinaes,
nas Jornadas nacionais e mundiais da Juventude, com a
devida preparao espiritual e missionria e a companhia
de seus pastores.
9.4 O bem-estar dos idosos
447. O acontecimento da apresentao no templo (cf. Lc
2,41-50) coloca-nos diante do encontro das geraes: as crianas
e os ancios. A criana que surge para a vida, assumindo e cumprindo a Lei, e os ancios, que a festejam com a alegria do Esprito Santo. Crianas e ancios constrem o futuro dos povos.
As crianas porque levaro adiante a histria, os ancios porque
transmitem a experincia e a sabedoria de suas vidas.
448. O respeito e gratido dos ancios deve ser testemunhado em primeiro lugar por sua prpria famlia. A Palavra de
Deus nos desafia de muitas maneiras a respeitar e valorizar os
202
CELAM
mais idosos e ancios. Convida-nos, inclusive, a aprender deles

com gratido e acompanh-los em sua solido e fragilidade. A
frase de Jesus: pobres, vocs sempre tero, e podero socorrlos quando quiserem (Mc 14,7) pode muito bem entender-se
deles, porque fazem parte de cada famlia, povo e nao. No entanto, muitas vezes, so esquecidos ou descuidados pela sociedade e at mesmo por seus prprios familiares.
449. Muitos de nossos idosos gastaram a vida pelo bem de
sua famlia e da comunidade, a partir de seu lugar e vocao.
Muitos, por seu testemunho e obras, so verdadeiros discpulos
missionrios de Jesus. Merecem ser reconhecidos como filhos
e filhas de Deus, chamados a compartilhar a plenitude do amor
e a serem queridos em particular pela cruz de suas doenas, da
capacidade diminuda ou da solido. A famlia no deve olhar
s as dificuldades que traz a convivncia com eles ou o ter que
atend-los. A sociedade no pode consider-los como peso ou
carga. lamentvel que em alguns pases no haja polticas sociais que se ocupem suficientemente dos idosos j aposentados,
pensionistas, enfermos ou abandonados. Portanto, exortamos
a criao de polticas sociais justas e solidrias, que atendam a
estas necessidades.
450. A Igreja sente-se comprometida a procurar a ateno
humana integral a todas as pessoas idosas, tambm ajudando-as
a viver o seguimento de Cristo em sua atual condio, e incorporando-as o quanto possvel misso evangelizadora. Por isso,
enquanto agradece o trabalho que j vem realizando religiosas,
religiosos e voluntrios, a Igreja quer renovar suas estruturas
pastorais e preparar ainda mais agentes, a fim de ampliar esse
valioso servio de amor.
9.5 A dignidade e participao das mulheres
451. A antropologia crist ressalta a igual identidade entre
homem e mulher em razo de terem sido criados imagem e
semelhana de Deus. O mistrio da Trindade nos convida a viver

203
uma comunidade de iguais na diferena. Em poca de marcado

machismo, a prtica de Jesus foi decisiva para significar a dignidade da mulher e de seu valor indiscutvel: falou com elas (cf Jo
4,27), teve singular misericrdia com as pecadoras (cf. Lc 7,3650; Jo 8,11), curou-as (cf. Mc 5,25-34), reivindicou a dignidade
delas (cf Jo 8,1-11), escolheu-as como primeiras testemunhas de
sua ressurreio (cf. Mt 28,9-10) e incorporou mulheres ao grupo
de pessoas que lhe eram mais prximas (cf. Lc 8,1-3). A figura de
Maria, discpula por excelncia entre discpulos, fundamental
na recuperao da identidade da mulher e de seu valor na Igreja.
O canto do Magnificat mostra Maria como mulher capaz de se
comprometer com sua realidade e diante dela ter voz proftica.
452. A relao entre a mulher e o homem de reciprocidade
e colaborao mtua. Trata-se de harmonizar, complementar e
trabalhar somando esforos. A mulher co-responsvel, junto
com o homem, pelo presente e futuro de nossa sociedade humana.
453. Lamentamos que inumerveis mulheres de toda condio no sejam valorizadas em sua dignidade, estejam com
freqncia sozinhas e abandonadas, no se reconheam nelas
suficientemente o abnegado sacrifcio, inclusive a herica generosidade no cuidado e educao dos filhos e na transmisso da f
na famlia. Muito menos se valoriza nem se promove adequadamente sua indispensvel e peculiar participao na construo
de uma vida social mais humana e na edificao da Igreja. Ao
mesmo tempo, sua urgente dignificao e participao so distorcidas por correntes ideolgicas marcadas com o selo cultural
das sociedades de consumo e do espetculo, que so capazes de
submeter as mulheres a novas formas de escravido. Na Amrica
Latina e no Caribe necessrio superar a mentalidade machista
que ignora a novidade do cristianismo, onde se reconhece e se
proclama a igual dignidade e responsabilidade da mulher em
relao ao homem.252
252
DI 5.
204
CELAM
454. Nesta hora da Amrica Latina e do Caribe, urgente

escutar o clamor, muitas vezes silenciado, de mulheres que so
submetidas a muitas formas de excluso e de violncia em todas
as suas formas e em todas as etapas de suas vidas. Entre elas,
as mulheres pobres, indgenas e afro-americanas tm sofrido
dupla marginalizao. urgente que todas as mulheres possam
participar plenamente na vida eclesial, familiar, cultural, social
e econmica, criando espaos e estruturas que favoream maior
incluso.
455. As mulheres constituem, geralmente, a maioria de
nossas comunidades. So as primeiras transmissoras da f e colaboradoras dos pastores, os quais devem atend-las, valorizlas e respeit-las.
456. urgente valorizar a maternidade como misso excelente das mulheres. Isso no se ope a seu desenvolvimento
profissional e ao exerccio de todas as suas dimenses, o que permite ser fiis ao plano original de Deus que d ao casal humano,
de forma conjunta, a misso de melhorar a terra. A mulher
insubstituvel no lar, na educao dos filhos e na transmisso da
f. Mas isso no exclui a necessidade de sua participao ativa na
construo da sociedade. Para isso, necessrio propiciar uma
formao integral de maneira que as mulheres possam cumprir
sua misso na famlia e na sociedade.
457. A sabedoria do plano de Deus exige que favoreamos o
desenvolvimento de sua identidade feminina em reciprocidade
e complementaridade com a identidade do homem. Por isso, a
Igreja chamada a compartilhar, orientar e acompanhar projetos de promoo da mulher com organismos sociais j existentes,
reconhecendo o ministrio essencial e espiritual que a mulher
leva em suas entranhas: receber a vida, acolh-la, aliment-la,
d-la luz, sustent-la, acompanh-la e desenvolver seu ser mulher, criando espaos habitveis de comunidade e comunho. A
maternidade no uma realidade exclusivamente biolgica, mas
se expressa de diversas maneiras. A vocao materna se cum-

205
pre atravs de muitas formas de amor, compreenso e servio

aos demais. A dimenso maternal tambm se concretiza, por
exemplo, na adoo de crianas, oferecendo-lhes proteo e lar.
O compromisso da Igreja nessa esfera tico e profundamente
evanglico.
458. Propomos algumas aes pastorais:
a) Impulsionar a organizao da pastoral de maneira que
ajude a descobrir e desenvolver em cada mulher e nos mbitos eclesiais e sociais o gnio feminino253 e promova o
mais amplo protagonismo das mulheres.
b) Garantir a efetiva presena da mulher nos ministrios que
na Igreja so confiados aos leigos, como tambm nas instncias de planejamento e deciso pastorais, valorizando
sua contribuio.
c) Acompanhar as associaes femininas que lutam para superar situaes difceis, de vulnerabilidade ou de excluso.
d) Promover o dilogo com autoridades para a elaborao de
programas, leis e polticas pblicas que permitam harmonizar a vida de trabalho da mulher com seus deveres de
me de famlia.
9.6 A responsabilidade do homem e pai de famlia
459. O homem, a partir de sua especificidade, chamado
pelo Deus da vida a ocupar lugar original e necessrio na construo da sociedade, na gerao da cultura e na realizao da
histria. Profundamente motivados pela bela realidade do amor
que tem sua fonte em Jesus Cristo, o homem se sente fortemente convidado a formar uma famlia. A, na essencial disposio
de reciprocidade e complementaridade, vivem e valorizam, para
a plenitude de sua vida, a ativa e insubstituvel riqueza da con253
Joo Paulo II, Carta s mulheres, 29 de junho de 1995, n. 11.
206
CELAM
tribuio da mulher, que lhes permite reconhecer mais nitidamente sua prpria identidade.
460. Enquanto batizado, o homem deve sentir-se enviado
pela Igreja a todos os campos de atividade que constituem sua
vocao e misso, para dar testemunho como discpulo e missionrio de Jesus Cristo na famlia. No entanto, em no poucos casos, desafortunadamente, termina renunciando a essa responsabilidade e delegando-a s mulheres ou esposas.
461. Tradicionalmente, devemos reconhecer que uma porcentagem significativa deles, na Amrica Latina e Caribe, se
mantm margem da Igreja e do compromisso que nela so chamados a realizar. Desse modo, vo se afastando de Jesus Cristo,
da vida plena que tanto desejam e procuram. Essa condio de
distncia ou indiferena por parte dos homens, que questiona
fortemente o estilo de nossa pastoral convencional, contribui
para que v crescendo a separao entre f e cultura, a gradual
perda do que interiormente essencial e doador de sentido, a
fragilidade para resolver adequadamente conflitos e frustraes,
a fraqueza para resistir ao embate e sedues de uma cultura
consumista, frvola e competitiva etc. Tudo isso os faz vulnerveis diante da proposta de estilos de vida que, propondo-se
como atrativos, terminam sendo desumanizadores. Em nmero
cada vez mais freqente deles, vai se abrindo passagem tentao de ceder violncia, infidelidade, abuso de poder, dependncia de drogas, alcoolismo, machismo, corrupo e abandono de
seu papel de pais.
462. Por outro lado, grande porcentagem de homens se
sentem cobrados na famlia, no trabalho e na sociedade. Carentes de maior compreenso, acolhida e afeto da parte dos seus,
de serem valorizados de acordo com o que contriburam materialmente, e sem espaos vitais onde compartilhar seus sentimentos mais profundos com toda a liberdade, so expostos a
uma situao de profunda insatisfao que os deixa merc do
poder desintegrador da cultura atual. Diante dessa situao, e

207
em considerao s conseqncias que isso tudo traz para a vida

matrimonial e para os filhos, torna-se necessrio estimular em
todas as nossas Igrejas Particulares especial ateno pastoral
para o pai de famlia.
463. Propem-se algumas aes pastorais:
a) Revisar os contedos das diversas catequeses preparatrias aos sacramentos, como as atividades e movimentos
eclesiais relacionados com a pastoral familiar, para favorecer o anncio e a reflexo sobre a vocao que o homem
chamado e viver no matrimnio, na famlia, na Igreja e
na sociedade.
b) Aprofundar, nas instncias pastorais pertinentes, o papel
especfico que cabe ao homem na construo da famlia
enquanto Igreja Domstica, especialmente como discpulo e missionrio evangelizador de seu lar.
c) Promover em todos os campos da educao catlica e da
pastoral de jovens, o anncio e o desenvolvimento dos
valores e atitudes que facilitem aos jovens e s jovens
produzirem competncias que lhes permitam favorecer
o papel de homem na vida matrimonial, no exerccio da
paternidade e na educao de seus filhos na f.
d) Desenvolver, nas universidades catlicas, luz da antropologia e da moral crist, a pesquisa e a reflexo necessrias
que permitam conhecer a situao atual do mundo dos
homens, as conseqncias do impacto dos atuais modelos
culturais em sua identidade e misso, e pistas que possam
colaborar no projeto de orientaes pastorais a respeito.
e) Denunciar a mentalidade neoliberal que no v no pai de
famlia mais do que um instrumento de produo e ganncia, relegando-o inclusive na famlia ao papel de mero
provedor. A crescente prtica de polticas pblicas e iniciativas privadas de promover inclusive o domingo como
208
CELAM
dia de trabalho, uma medida profundamente destrutiva

da famlia e dos pais.
f) Favorecer na vida da Igreja a ativa participao dos homens, gerando e promovendo espaos e servios nos campos assinalados.
9.7 A cultura da vida: sua proclamao e sua defesa
464. O ser humano, criado imagem e semelhana de Deus,
tambm possui altssima dignidade que no podemos pisotear e
que somos convocados a respeitar e promover. A vida presente gratuito de Deus, dom e tarefa que devemos cuidar desde a
concepo, em todas as suas etapas, at morte natural, sem
relativismos.
465. A globalizao influi nas cincias e em seus mtodos,
prescindindo dos procedimentos ticos. Discpulos de Jesus, temos que levar o Evangelho ao grande cenrio delas, promover o
dilogo entre cincia e f e, nesse contexto, apresentar a defesa
da vida. Esse dilogo deve ser realizado pela tica e em casos especiais por uma biotica bem fundamentada. A biotica trabalha
com essa base epistemolgica, de maneira interdisciplinar, onde
cada cincia contribui com suas concluses.
466. No podemos escapar desse desafio de dilogo entre a
f, a razo e as cincias. Nossa prioridade pela vida e pela famlia, carregadas de problemticas que so debatidas nas questes
ticas e na biotica, nos urge a ilumin-las com o Evangelho e o
Magistrio da Igreja.254
467. Assistimos hoje a novos desafios que nos pedem ser
voz dos que no tm voz. A criana que est crescendo no seio
materno e as pessoas que se encontram no ocaso de suas vidas,
so exigncia de vida digna que grita ao cu e que no pode dei254
Cf. Joo Paulo II. FR, 14 de setembro de 1998.

209
xar de nos estremecer. A liberalizao e banalizao das prticas

abortivas so crimes abominveis, como tambm a eutansia, a
manipulao gentica e embrionria, ensaios mdicos contrrios
tica, pena de morte e tantas outras maneiras de atentar contra a dignidade e a vida do ser humano. Se quisermos sustentar
um fundamento slido e inviolvel para os direitos humanos,
indispensvel reconhecer que a vida humana deve ser defendida
sempre, desde o momento da fecundao. De outra maneira, as
circunstncias e convenincias dos poderosos sempre encontraro desculpas para maltratar as pessoas.255
468. Os desejos de vida, paz, fraternidade e felicidade no
encontram resposta em meio aos dolos do lucro e da eficcia, da
insensibilidade frente ao sofrimento alheio, aos ataques vida
intra-uterina, mortalidade infantil, deteriorao de alguns
hospitais e a todas as modalidades de violncia contra crianas,
jovens, homens e mulheres. Isso sublinha a importncia da luta
pela vida e pela dignidade e integridade da pessoa humana. A
defesa fundamental da dignidade e desses valores comea na famlia.
469. A fim de que os discpulos e missionrios louvem a
Deus, dando graas pela vida e servindo a ela, propomos as seguintes aes:
a) Continuar a promoo, nas Conferncias Episcopais e nas
dioceses, de cursos sobre famlia e questes ticas para os
Bispos e para os agentes de pastorais que possam ajudar a
fundamentar com solidez os dilogos a respeito dos problemas e situaes particulares sobre a vida.
b) Procurar que presbteros, diconos, religiosos e leigos
busquem estudos universitrios de moral familiar, questes ticas e, quando seja possvel, cursos mais especializados de biotica.256
255
256
Cf. EV.
Cf. Pontifcio Conselho para a Famlia, Famlia e questes ticas, 2006.
210
CELAM
c) Promover fruns, painis, seminrios e congressos que estudem, reflitam e analisem temas concretos da atualidade
sobre a vida em suas diversas manifestaes e sobretudo
no ser humano, especialmente no que se refere ao respeito pela vida desde a concepo at sua morte natural.
d) Pedir s universidades catlicas que organizem programas de biotica acessveis a todos e tomem posio pblica diante dos grandes temas da biotica.
e) Criar nas Conferncias Episcopais um comit de tica e
biotica, com pessoas preparadas no tema, que garantam
fidelidade e respeito doutrina do Magistrio da Igreja
sobre a vida, para que seja a instncia que pesquise, estude, discuta e atualize a comunidade no momento em que
o debate pblico seja necessrio. Esse comit enfrentar
as realidades que se apresentarem na localidade, no pas
ou no mundo, para defender e promover a vida no momento oportuno.
f) Oferecer aos matrimnios programas de formao em paternidade responsvel e sobre o uso dos mtodos naturais
de regulao da natalidade, como pedagogia exigente de
vida e amor.257
g) Apoiar e acompanhar pastoralmente e com especial ternura e solidariedade as mulheres que decidiram no abortar,
e acolher com misericrdia aquelas que abortaram, para
ajud-las a curar suas graves feridas e convid-las a ser
defensoras da vida. O aborto faz duas vtimas: por certo a
criana, mas tambm a me.
h) Promover a formao e ao de leigos competentes, anim-los a organizar-se para defender a vida e a famlia, e
estimul-los a participar em organismos nacionais e internacionais.
257
Cf. EV 97, HV 10.

211
i) Assegurar que a objeo de conscincia se incorpore nas

legislaes e cuidar que seja respeitada pelas administraes pblicas.
9.8 O cuidado com o meio-ambiente
470. Como discpulos de Jesus, sentimo-nos convidados
a dar graas pelo dom da criao, reflexo da sabedoria e beleza
do Lgos criador. No desgnio maravilhoso de Deus, o homem
e a mulher so convocados a viver em comunho com Ele, em
comunho entre si e com toda a criao. O Deus da vida encomendou ao ser humano sua obra criadora para que a cultivasse e a guardasse (Gn 2,15). Jesus conhecia bem a preocupao do Pai pelas criaturas que Ele alimenta (cf. Lc 12,24) e
embeleza (cf. Lc 12,27). E enquanto andava pelos caminhos de
sua terra, no s se detinha a contemplar a formosura da natureza, mas tambm convidava seus discpulos a reconhecer
a mensagem escondida nas coisas (cf. Lc 12,24-27; Jo 4,35).
As criaturas do Pai do glria com sua existncia mesma,258
e por isso o ser humano deve fazer uso delas com cuidado e
delicadeza.259
471. A Amrica Latina e o Caribe esto se conscientizando
da natureza como herana gratuita que recebemos para proteger,
como espao precioso da convivncia humana e como responsabilidade cuidadosa do senhorio do homem para o bem de todos.
Essa herana muitas vezes se manifesta frgil e indefesa diante
dos poderes econmicos e tecnolgicos. Por isso, como profetas
da vida, queremos insistir que, nas intervenes sobre os recursos naturais, no predominem os interesses de grupos econmicos que arrasam irracionalmente as fontes de vida, em prejuzo
de naes inteiras e da prpria humanidade. As geraes que nos
sucedero tm direito a receber um mundo habitvel e no um
planeta com ar contaminado. Felizmente, em algumas escolas
258
259
CCE 2416.
Cf. CCE 2418.
212
CELAM
catlicas comeou-se a introduzir entre as disciplinas uma educao para a responsabilidade ecolgica.
472. A Igreja agradece a todos os que se ocupam com a defesa da vida e do ambiente. necessrio dar especial importncia
mais grave destruio em curso da ecologia humana.260 A Igreja
est prxima aos homens do campo que, com amor generoso,
trabalham duramente a terra para tirar, vezes em condies
extremamente difceis, o sustento para suas famlias e levar os
frutos da terra a todos. Valoriza especialmente os indgenas por
seu respeito natureza e pelo amor me terra como fonte de
alimento, casa comum e altar da partilha humana.
473. A riqueza natural da Amrica Latina e do Caribe experimenta hoje uma explorao irracional que vai deixando um
rastro de dilapidao, inclusive de morte por toda a nossa regio.
Em todo esse processo, tem enorme responsabilidade o atual
modelo econmico, que privilegia o desmedido af pela riqueza,
acima da vida das pessoas e dos povos e do respeito racional pela
natureza. A devastao de nossas florestas e da biodiversidade
mediante uma atitude predatria e egosta, envolve a responsabilidade moral dos que a promovem, porque coloca em perigo a
vida de milhes de pessoas, em especial do hbitat dos camponeses e indgenas, que so expulsos para as terras improdutivas
e para as grandes cidades para viverem amontoados nos cintures de misria. Nossa regio tem necessidade de progredir em
seu desenvolvimento agro-industrial para valorizar as riquezas
de suas terras e suas capacidades humanas a servio do bem-comum. Porm, no podemos deixar de mencionar os problemas
que uma industrializao selvagem e descontrolada causa em
nossas cidades e no campo, e que vai contaminando o ambiente
com todo tipo de dejetos orgnicos e qumicos. Da mesma forma
preciso alertar a respeito das indstrias extrativas de recursos
que, quando procedem de maneira a controlar e neutralizar seus
260
Joo Paulo II, Centesimus annus, n. 38.

213
efeitos danosos sobre o ambiente circundante, produzem a eliminao das florestas, a contaminao da gua e transformam
as regies exploradas em imensos desertos.
474. Diante dessa situao, oferecemos algumas propostas
e orientaes:
a) Evangelizar nossos povos para que descubram o dom da
criao, sabendo contempl-la e cuidar dela como casa de
todos os seres vivos e matriz da vida do planeta, a fim de
exercitarem responsavelmente o senhorio humano sobre
a terra e sobre os recursos, para que possam render todos
os seus frutos com destinao universal, educando para
um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidrias.
b) Aprofundar a presena pastoral nas populaes mais frgeis e ameaadas pelo desenvolvimento predatrio, e
apoi-las em seus esforos para conseguir eqitativa distribuio da terra, da gua e dos espaos urbanos.
c) Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo,261
integral e solidrio, baseado em uma tica que inclua a
responsabilidade por uma autntica ecologia natural e
humana, que se fundamenta no evangelho da justia, da
solidariedade e do destino universal dos bens, e que supere a lgica utilitarista e individualista, que no submete
os poderes econmicos e tecnolgicos a critrios ticos.
Portanto, estimular nossos homens do campo a se organizarem de tal maneira que possam conseguir sua justa
reivindicao.
d) Empenhar nossos esforos na promulgao de polticas
pblicas e participaes cidads que garantam a proteo,
conservao e restaurao da natureza.
261
PP 20, (O verdadeiro desenvolvimento) a passagem, para todos e cada um, das
condies de vida menos humanas a condies de vida mais humanas.
214
CELAM
e) Determinar medidas de monitoramento e controle social

sobre a aplicao dos padres ambientais internacionais
nos pases.
475. Criar nas Amricas conscincia sobre a importncia da
Amaznia para toda a humanidade. Estabelecer entre as Igrejas
locais de diversos pases sul-americanos, que esto na bacia amaznica, uma pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas
para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirva ao bem comum. Apoiar, com os recursos humanos
e financeiros necessrios, a Igreja que vive na Amaznia, para
que continue proclamando o evangelho da vida e desenvolva seu
trabalho pastoral na formao de leigos e sacerdotes atravs de
seminrios, cursos, intercmbios, visitas s comunidades e material educativo.
Captulo X
NOSSOS POVOS E A CULTURA
10.1 A cultura e sua evangelizao

476. A cultura, em sua compreenso mais extensa, representa o modo particular com que os homens e os povos cultivam
sua relao com a natureza e com seus irmos, consigo mesmos
e com Deus, a fim de conseguir uma existncia plenamente humana.262 Enquanto tal, a cultura patrimnio comum dos povos
e tambm da Amrica Latina e do Caribe.
477. A V Conferncia em Aparecida olha positivamente e
com verdadeira empatia as diferentes formas de cultura presentes em nosso continente. A f s adequadamente professada,
entendida e vivida, quando penetra profundamente no substrato cultural de um povo.263 Desse modo aparece toda a importncia da cultura para a evangelizao, pois a salvao trazida por
Jesus Cristo deve ser luz e fora para todos os anseios, para as
situaes alegres ou sofridas e para as questes presentes nas
respectivas culturas dos povos. O encontro da f com as culturas
as purifica, permite que desenvolvam suas virtualidades, enri262
Cf. GS 53.
Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes do Congresso Mundial do Movimento
Geral de Ao Cultural, 16 de janeiro de 1982.
263
216
CELAM
quece-as, pois todas elas procuram em ltima instncia a verdade, que Cristo (Jo 14,6).
478. Com o Santo Padre, damos graas pelo fato de que a
Igreja, ajudando os fiis cristos a viverem sua f com alegria e
coerncia, tem sido, ao longo de sua histria neste continente,
criadora e animadora de cultura: A f em Deus tem animado a
vida e a cultura destes povos durantes mais de cinco sculos.
Essa realidade foi expressa na arte, na msica, na literatura, e sobretudo nas tradies religiosas e na idiossincrasia de
suas gentes, unidas pela mesma histria e pelo mesmo credo, e
formando grande sintonia na diversidade de culturas e de lnguas!264
479. Com a inculturao da f, a Igreja se enriquece com
novas expresses e valores, manifestando e celebrando cada vez
melhor o mistrio de Cristo, conseguindo unir mais a f com a
vida e assim contribuindo para uma catolicidade mais plena, no
s geogrfica, mas tambm cultural. No entanto, esse patrimnio cultural latino-americano e caribenho se v confrontado com
a cultura atual, que apresenta luzes e sombras. Devemos consider-la com empatia para entend-la, mas tambm com uma
postura crtica para descobrir o que nela fruto da limitao humana e do pecado. Ela apresenta muitas e sucessivas mudanas,
provocadas por novos conhecimentos e descobrimentos da cincia e da tcnica. Assim se desvanece a imagem nica do mundo
que oferecia orientao para a vida cotidiana. Recai, portanto,
sobre o indivduo toda a responsabilidade de construir sua personalidade e plasmar sua identidade social. Assim temos, por
um lado, a emergncia da subjetividade, o respeito dignidade e
liberdade de cada um, sem dvida uma importante conquista
da humanidade. Por outro lado, esse mesmo pluralismo de ordem cultural e religiosa, propagado fortemente por uma cultura
globalizada, acaba por erigir o individualismo como caractersti264
DI 1.

217
ca dominante da atual sociedade, responsvel pelo relativismo

tico e pela crise da famlia.
480. Muitos catlicos se encontram desorientados frente a
essa mudana cultural. Compete Igreja denunciar claramente
estes modelos antropolgicos incompatveis com a natureza e
dignidade do homem.265 necessrio apresentar a pessoa humana como o centro de toda a vida social e cultural, resultando nela: a dignidade de ser imagem e semelhana de Deus e a
vocao de ser filhos no Filho, chamados a compartilhar sua
vida por toda a eternidade. A f crist nos mostra Jesus Cristo como a verdade ltima do ser humano,266 o modelo no qual
o ser humano se realiza em todo o seu esplendor ontolgico e
existencial. Anunci-lo integralmente em nossos dias exige coragem e esprito proftico. Neutralizar a cultura de morte com
a cultura crist da solidariedade imperativo que diz respeito a
todos ns e que foi objetivo constante do ensino social da Igreja. No entanto, o anncio do Evangelho no pode prescindir
da cultura atual. Esta deve ser conhecida, avaliada e em certo
sentido assumida pela Igreja, com linguagem compreendida por
nossos contemporneos. Somente assim a f crist poder aparecer como realidade pertinente e significativa de salvao. Mas
essa mesma f dever gerar modelos culturais alternativos para
a sociedade atual. Os cristos, com os talentos que receberam,
talentos apropriados devero ser criativos em seus campos de
atuao: o mundo da cultura, da poltica, da opinio pblica, da
arte e da cincia.
10.2 A educao como bem pblico
481. Anteriormente nos referimos educao catlica,
mas, como pastores, no podemos ignorar a misso do Estado
no campo educativo, velando de modo particular pela educao
das crianas e jovens. Tais centros educativos no deveriam igno
265
266
Bento XVI, Discurso ao Corpo Diplomtico, 8 de janeiro de 2007.

GS 22.
218
CELAM
rar que a abertura transcendncia uma dimenso da vida humana, e por isso a formao integral das pessoas reivindica a
incluso de contedos religiosos.
482. A Igreja cr que as crianas e os adolescentes tm o
direito de ser estimulados a apreciar com reta conscincia os
valores morais, prestando a esses valores sua adeso pessoal, e
tambm de ser estimulados a conhecer e amar mais a Deus. A
Igreja roga, pois, encarecidamente a todos os que governam os
povos, ou que esto frente da educao, a procurarem que a
juventude nunca se veja privada desse sagrado direito.267
483. Diante das dificuldades que encontramos em vrios
pases a esse respeito, queremos empenhar-nos na formao religiosa dos fiis que assistem s escolas pblicas de gesto estatal,
procurando acompanh-los tambm atravs de outras instncias
formativas em nossas parquias e dioceses. Ao mesmo tempo,
agradecemos a dedicao dos professores de religio nas escolas
pblicas e os animamos nessa tarefa. E os estimulamos a promoverem uma capacitao doutrinal e pedaggica. Agradecemos
tambm queles que, pela orao e pela vida comunitria, se esforam para serem testemunhas de f e coerncia nessas escolas.
10.3 Pastoral da Comunicao Social
484. A revoluo tecnolgica e os processos de globalizao
formatam o mundo atual como grande cultura miditica. Isso
implica uma capacidade para reconhecer as novas linguagens,
que podem favorecer maior humanizao global. Essas novas
linguagens configuram um elemento articulador das mudanas
na sociedade.
485. Em nosso sculo to influenciado pelos meios de comunicao social, o primeiro anncio, a catequese ou o posterior
aprofundamento da f no podem prescindir desses meios. Co267
GE 1.

219
locados a servio do Evangelho, eles oferecem a possibilidade de

difundir quase sem limites o campo de audincia da Palavra de
Deus, fazendo chegar a Boa Nova a milhes de pessoas. A Igreja
se sentiria culpada diante de Deus se no empregasse esses poderosos meios, que a inteligncia humana aperfeioa cada vez
mais. Com eles, a Igreja proclama a partir dos telhados (cf. Mt
10,27; Lc 12,3) a mensagem da qual depositria. Neles, encontra uma verso moderna e eficaz do plpito. Graas a eles, pode
falar s multides.268
486. A fim de formar discpulos e missionrios nesse campo, ns, bispos reunidos na V Conferncia, comprometemo-nos
a acompanhar os comunicadores, procurando:
a) Conhecer e valorizar esta nova cultura da comunicao.
b) Promover a formao profissional na cultura da comunicao de todos os agentes e cristos.
c) Formar comunicadores profissionais competentes e comprometidos com os valores humanos e cristos na transformao evanglica da sociedade, com particular ateno
aos proprietrios, diretores, programadores, jornalistas e
locutores.
d) Apoiar e otimizar, por parte da Igreja, a criao de meios
de comunicao social prprios, tanto nos setores televisivos e de rdio, como nos sites de Internet e nos meios
impressos;
e) Estar presente nos meios de comunicao de massa: imprensa, rdio e TV, cinema digital, sites de Internet, fruns e tantos outros sistemas para introduzir neles o mistrio de Cristo.
f) Educar na formao crtica quanto ao uso dos meios de
comunicao a partir da primeira idade.
268
EN 45.
220
CELAM
g) Animar as iniciativas existentes ou a serem criadas neste

campo, com esprito de comunho.
h) Suscitar leis para promover nova cultura que proteja as
crianas, os jovens e as pessoas mais vulnerveis, para
que a comunicao no transgrida os valores e, ao contrrio, criem critrios vlidos de discernimento.269
i) Desenvolver uma poltica de comunicao capaz de ajudar tanto as pastorais de comunicao como os meios de
comunicao de inspirao catlica a encontrar seu lugar
na misso evangelizadora da Igreja.
487. A Internet, vista dentro do panorama da comunicao
social, deve ser entendida na linha j proclamada no Conclio Vaticano II como uma das maravilhosas invenes da tcnica.270
Para a Igreja, o novo mundo do espao ciberntico uma exortao grande aventura da utilizao de seu potencial para proclamar a mensagem evanglica. Este desafio est no centro do
que significa, no incio do milnio, seguir o mandato do Senhor
para avanar: Duc in altum! (Lc 5,4).271
488. A Igreja se aproxima deste novo meio com realismo e
confiana. Como os outros instrumentos de comunicao, este
um meio e no um fim em si mesmo. A Internet pode oferecer magnficas oportunidades de evangelizao, se usada com
competncia e clara conscincia de suas foras e fraquezas.272
489. Os meios de comunicao, em geral, no substituem as
relaes pessoais nem a vida comunitria. No entanto, os sites
podem reforar e estimular o intercmbio de experincias e informaes que intensifiquem a prtica religiosa atravs de acompanhamentos e orientaes. Tambm na famlia os pais devem
269
Cf. Pontifcio Conselho para a Famlia, Carta dos direitos da famlia, Art. 5f, 22 de
outubro de 1983.
270
Inter Mirifica, n. 1.
271
Joo Paulo II, Mensagem para a 36 Jornada Mundial das Comunicaes Sociais,
Internet: um novo frum para a proclamao do Evangelho, n. 2, 12 de maio de 2002.
272
Ibid. 3

221
alertar os filhos para o uso consciente dos contedos disponveis

na Internet, para lhes complementar a formao educacional e
moral.
490. Visto que a excluso digital evidente, as parquias,
comunidades, centros culturais e instituies educacionais catlicas poderiam ser estimuladoras da criao de pontos de rede e
de salas digitais para promover a incluso, desenvolvendo novas
iniciativas e aproveitando, com olhar positivo, as que j existem.
Na Amrica Latina e no Caribe existem revistas, jornais, sites,
portais e servios on line de contedos informativos e formativos, alm de orientaes religiosas e sociais diversas, tais como
sacerdote, orientador espiritual, orientador vocacional,
professor, mdico, entre outros. Existem inumerveis escolas e instituies catlicas que oferecem cursos distncia de
teologia e cultura bblica.
10.4 Novos arepagos e centros de deciso
491. Queremos felicitar e incentivar a tantos discpulos e
missionrios de Jesus Cristo que, com sua presena tica coerente, continuam semeando os valores evanglicos nos ambientes
onde tradicionalmente se faz cultura e nos novos arepagos: o
mundo das comunicaes, a construo da paz, o desenvolvimento e a libertao dos povos, sobretudo das minorias, a promoo
da mulher e das crianas, a ecologia e a proteo da natureza. E
o vastssimo arepago da cultura, da experimentao cientfica,
das relaes internacionais.273 Evangelizar a cultura, longe de
abandonar a opo preferencial pelos pobres e pelo compromisso com a realidade, nasce do amor apaixonado por Cristo, que
acompanha o Povo de Deus na misso de inculturar o Evangelho
na histria, ardente e infatigvel em sua caridade samaritana.
492. Tarefa de grande importncia a formao de pensadores e pessoas que estejam nos nveis de deciso. Para isso,
273
RM 37.
222
CELAM
devemos empregar esforo e criatividade na evangelizao de

empresrios, polticos e formadores de opinio no mundo do
trabalho, dirigentes sindicais, cooperativos e comunitrios.
493. Na cultura atual, surgem novos campos missionrios
e pastorais que se abrem. Um deles , sem dvida, a pastoral do
turismo274 e do entretenimento, que tem campo imenso de realizao nos clubes, nos esportes, no cinema, centros comerciais e
outras opes que diariamente chamam a ateno e pedem para
ser evangelizados.
494. Diante da falsa viso, to difundida em nossos dias,
de uma incompatibilidade entre f e cincia, a Igreja proclama
que a f no irracional. F e razo so duas asas pelas quais o
esprito humano se eleva na contemplao da verdade.275 Por
isso, valorizamos a tantos homens e mulheres de f e cincia,
que aprenderam a ver na beleza da natureza os sinais do Mistrio, do amor e da bondade de Deus, e so sinais luminosos que
ajudam a compreender que o livro da natureza e da Sagrada Escritura falam do mesmo Verbo que se fez carne.
495. Queremos valorizar sempre mais os espaos de dilogo entre f e cincia, inclusive nos meios de comunicao. Uma
forma de faz-lo atravs da difuso da reflexo e da obra dos
grandes pensadores catlicos, especialmente do sculo XX, como
referncias para a justa compreenso da cincia.
496. Deus no s a suma Verdade. Ele tambm a suma
Bondade e a suprema Beleza. Por isso, a sociedade tem necessidade de artistas, da mesma forma que necessita de cientistas,
tcnicos, trabalhadores, especialistas, testemunhas da f, professores, pais e mes, que garantam o crescimento da pessoa e
o progresso da comunidade, atravs daquela forma sublime de
arte que a arte de educar.276
274
Cf. Orientaes para a Pastoral do Turismo, LOsservatore Romano, Ed. Italiana, Supl.,
n. 157, 12 de julho de 2001.
275
FR Prembulo.
276
Joo Paulo II, Carta aos artistas, n. 4, 4 de abril de 1999.

223
497. necessrio comunicar os valores evanglicos de maneira positiva e propositiva. So muitos os que se dizem descontentes, no tanto com o contedo da doutrina da Igreja, mas
com a forma como apresentada. Para isso, na elaborao de
nossos planos pastorais queremos:
a) Favorecer a formao de um laicato capaz de atuar como
verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a Igreja e a sociedade, e entre a sociedade e a Igreja.
b) Otimizar o uso dos meios de comunicao catlicos, fazendo-os mais atuantes e eficazes, seja para a comunicao da f, seja para o dilogo entre a Igreja e a sociedade.
c) Atuar com os artistas, esportistas, profissionais da moda,
jornalistas, comunicadores e apresentadores, assim como
com os produtores de informao nos meios de comunicao, com os intelectuais, professores, lderes comunitrios e religiosos.
d) Resgatar o papel do sacerdote como formador de opinio.
498. Aproveitando as experincias dos Centros de F e Cultura ou Centros Culturais Catlicos, trataremos de criar ou dinamizar os grupos de dilogo entre a Igreja e os formadores de
opinio dos diversos campos. Convocamos nossas Universidades Catlicas para que sejam cada vez mais lugar de produo e
irradiao do dilogo entre f e razo e do pensamento catlico.
499. Cabe tambm s Igrejas da Amrica Latina e do Caribe criar oportunidades para a utilizao da arte na catequese
de crianas, adolescentes e adultos, assim como nas diferentes
pastorais da Igreja. necessrio tambm que as aes da Igreja
nesse campo sejam acompanhadas pelo melhoramento tcnico
e profissional exigido pela prpria expresso artstica. Por outro
lado, tambm necessria a formao de uma conscincia crtica
que permita julgar com critrios objetivos a qualidade artstica
do que realizamos.
224
CELAM
500. fundamental que as celebraes litrgicas incorporem em suas manifestaes elementos artsticos que possam
transformar e preparar a assemblia para o encontro com Cristo.
A valorizao dos espaos de cultura existentes, onde se incluem
os prprios templos, tarefa essencial para a evangelizao pela
cultura. Nessa linha, tambm se deve incentivar a criao de
centros culturais catlicos, necessrios especialmente nas reas
mais carentes, onde o acesso cultura mais urgente e reivindica melhorar o sentido do humano.
10.5 Discpulos e missionrios na vida pblica
501. Os discpulos e missionrios de Cristo devem iluminar com a luz do Evangelho todos os mbitos da vida social.
A opo preferencial pelos pobres, de raiz evanglica, exige
ateno pastoral voltada aos construtores da sociedade.277 Se
muitas das estruturas atuais geram pobreza, em parte devido falta de fidelidade a compromissos evanglicos de muitos
cristos com especiais responsabilidades polticas, econmicas
e culturais.
502. A realidade atual de nosso continente manifesta que
existe uma notvel ausncia, no mbito poltico, comunicativo
e universitrio, de vozes e iniciativas de lderes catlicos de forte
personalidade e de vocao abnegada que sejam coerentes com
suas convices ticas e religiosas.278
503. Entre os sinais de preocupao, destaca-se, como das
mais relevantes a concepo que se tem formado do ser humano,
homem e mulher. Agresses vida, em todas as suas instncias,
em especial contra os mais inocentes e desvalidos, pobreza aguda e excluso social, corrupo e relativismo tico, entre outros
aspectos, tm como referncia um ser humano, na prtica, fechado a Deus e ao outro.
277
278
Cf. EV 5.
DI 4.

225
504. Tanto um antigo laicismo exacerbado, como um relativismo tico que se prope como fundamento da democracia,
animam fortes poderes que pretendem refutar toda presena e
contribuio da Igreja na vida pblica das naes e a pressionam
para que se retire para os templos e para seus servios religiosos. Consciente da distino entre comunidade poltica e comunidade religiosa, base de sadia laicidade, a Igreja no deixar de
se preocupar pelo bem comum dos povos e, em especial, pela
defesa de princpios ticos no negociveis porque esto arraigados na natureza humana.
505. Os leigos de nosso continente, conscientes de sua chamada santidade em virtude de sua vocao batismal, so os
que tm de atuar maneira de fermento na massa para construir uma cidade temporal que esteja de acordo com o projeto de
Deus. A coerncia entre f e vida no mbito poltico, econmico
e social exige a formao da conscincia, que se traduz no conhecimento da Doutrina Social da Igreja. Para adequada formao
sobre ela, ser de muita utilidade o Compndio da Doutrina Social da Igreja. A V Conferncia se compromete a levar a cabo uma
catequese social incisiva, porque a vida crist no se expressa
somente nas virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas.279
506. O discpulo e missionrio de Cristo que se empenha
nos mbitos da poltica, da economia e nos centros de decises
sofre a influncia de uma cultura freqentemente dominada
pelo materialismo, pelos interesses egostas e por uma concepo do homem contrria viso crist. Por isso, imprescindvel
que o discpulo se fundamente no seguimento do Senhor que
lhe concede a fora necessria, no s para no sucumbir diante
das insdias do materialismo e do egosmo, mas para construir
ao redor dele um consenso moral sobre os valores fundamentais
que tornam possvel a construo de uma sociedade justa.
279
DI 3.
226
CELAM
507. Pensemos em quo necessria a integridade moral

nos polticos. Muitos dos pases latino-americanos e caribenhos,
mas tambm em outros continentes, vivem na misria, por problemas endmicos de corrupo. Quanta disciplina de integridade moral necessitamos, entendendo essa disciplina no sentido
cristo do auto-domnio para fazer o bem, para ser servidor da
verdade e do desenvolvimento de nossas tarefas sem nos deixar
corromper por favores, interesses e vantagens. necessria muita fora e muita perseverana para conservar a honestidade que
deve surgir de uma nova educao que rompa o crculo vicioso da
corrupo imperante. Realmente necessitamos de muito esforo
para avanar na criao de uma verdadeira riqueza moral que
nos permita prever nosso prprio futuro.
508. Os bispos reunidos na V Conferncia queremos acompanhar os construtores da sociedade, visto que a vocao fundamental da Igreja neste setor formar as conscincias, ser advogada da justia e da verdade e educar nas virtudes individuais e
polticas.280 Queremos chamar ao sentido de responsabilidade
dos leigos para que estejam presentes na vida pblica, e mais
concretamente na formao dos consensos necessrios e na
oposio contra a injustia.281
10.6 A Pastoral Urbana
509. O cristo de hoje no se encontra mais na primeira
linha da produo cultural, mas recebe sua influncia e seus impactos. As grandes cidades so laboratrios dessa cultura contempornea complexa e plural.
510. A cidade se converteu no lugar prprio das novas culturas que se vo gestando e se impondo, com nova linguagem e
nova simbologia. Essa mentalidade urbana se estende tambm
ao prprio mundo rural. Definitivamente, a cidade procura har280
281
Cf. DI 4.
DI 4.

227
monizar a necessidade do desenvolvimento com o desenvolvimento das necessidades, fracassando freqentemente nesse
propsito.
511. No mundo urbano, acontecem complexas transformaes scio-econmicas, culturais, polticas e religiosas que fazem
impacto em todas as dimenses da vida. composto de cidades
satlites e bairros perifricos.
512. Na cidade, convivem diferentes categorias sociais, tais
como as elites econmicas, sociais e polticas, a classe mdia
com seus diferentes nveis, e a grande multido dos pobres. Nela
coexistem binmios que a desafiam cotidianamente: tradiomodernidade; globalidade-particularidade; incluso-excluso;
personalizao-despersonalizao; linguagem secular-linguagem religiosa; homogeneidade-pluralidade, cultura urbana-pluriculturalismo.
513. A Igreja em seu incio se formou nas grandes cidades de
seu tempo e se serviu delas para se propagar. Por isso, podemos
realizar com alegria e coragem a evangelizao da cidade atual.
Diante da nova realidade da cidade, novas experincias se realizam na Igreja, tais como a renovao das parquias, setorizao, novos ministrios, novas associaes, grupos, comunidades
e movimentos. Mas se percebem atitudes de medo em relao
pastoral urbana; tendncias a se fechar nos mtodos antigos e a
tomar atitude de defesa diante da nova cultura, com sentimentos de impotncia diante das grandes dificuldades das cidades.
514. A f nos ensina que Deus vive na cidade, em meio a
suas alegrias, desejos e esperanas, com tambm em meio a
suas dores e sofrimentos. As sombras que marcam o cotidiano
das cidades, como exemplo a violncia, pobreza, individualismo e excluso, no nos podem impedir que busquemos e contemplemos o Deus da vida tambm nos ambientes urbanos. As
cidades so lugares de liberdade e oportunidade. Nelas, as pessoas tm a possibilidade de conhecer mais pessoas, interagir e
228
CELAM
conviver com elas. Nas cidades possvel experimentar vnculos de fraternidade, solidariedade e universalidade. Nelas, o ser
humano constantemente chamado a caminhar sempre mais
ao encontro do outro, conviver com o diferente, aceit-lo e ser
aceito por ele.
515. O projeto de Deus a Cidade Santa, a nova Jerusalm, que desce do cu, de junto a Deus, vestida como noiva que
se adorna para seu esposo, que a tenda que Deus instalou entre os homens. Acampar com eles; eles sero seu povo e o prprio Deus estar com eles. Enxugar as lgrimas de seus olhos, e
no haver morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo
o que antigo ter desaparecido (Ap 21,2-4). Esse projeto em
sua plenitude futuro, mas j est se realizando em Jesus Cristo, o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (Ap 21,6), que nos diz:
Eu fao novas todas as coisas (Ap 21,5).
516. A Igreja est a servio da realizao dessa Cidade Santa, mediante a proclamao e a vivncia da Palavra, a celebrao
da Liturgia, a comunho fraterna e o servio, especialmente aos
mais pobres e aos que mais sofrem, e dessa forma vai transformando em Cristo, como fermento do Reino, a cidade atual.
517. Reconhecendo e agradecendo o trabalho renovador
que j se realiza em muitos centros urbanos, a V Conferncia
prope e recomenda uma nova pastoral urbana que:
a) Responda aos grandes desafios da crescente urbanizao.
b) Seja capaz de atender s variadas e complexas categorias
sociais, econmicas, polticas e culturais: pobres, classe
mdia e elites.
c) Desenvolva uma espiritualidade da gratido, da misericrdia, da solidariedade fraterna, atitudes prprias
de quem ama desinteressadamente e sem pedir recom-
pensa.

229
d) Abra-se a novas experincias, estilos e linguagens que

possam encarnar o Evangelho na cidade.
e) Transforme as parquias cada vez mais em comunidades
de comunidades.
f) Aposte mais intensamente na experincia de comunidades ambientais, integradas em nvel supra-paroquial e
diocesano.
g) Integre os elementos prprios da vida crist: a Palavra, a
Liturgia, a comunho fraterna e o servio, especialmente
aos que sofrem pobreza econmica e novas formas de pobreza.
h) Difunda a Palavra de Deus, anuncie-a com alegria e ousadia e realize a formao dos leigos de tal modo que possam responder s grandes perguntas e aspiraes de hoje
e inserir-se nos diversos ambientes, estruturas e centros
de deciso da vida urbana.
i) Fomente a pastoral da acolhida aos que chegam cidade
e aos que j vivem nela, passando de um passivo esperar
a um ativo buscar e chegar aos que esto longe com novas
estratgias, tais como visitas s casas, o uso dos novos
meios de comunicao social e a constante proximidade
ao que constitui para cada pessoa o seu dia-a-dia.
j) Oferea ateno especial ao mundo do sofrimento urbano, isto , que cuide dos cados ao longo do caminho e aos
que se encontram nos hospitais, encarcerados, excludos,
dependentes das drogas, habitantes das novas periferias,
nas novas urbanizaes e das famlias que, desintegradas,
convivem de fato.
k) Procure a presena da Igreja, por meio de novas parquias
e capelas, comunidades crists e centros de pastoral, nas
novas concentraes humanas que crescem aceleradamente nas periferias urbanas das grandes cidades devido
s migraes internas e situaes de excluso.
230
CELAM
518. Para que os habitantes dos centros urbanos e de suas

periferias, cristos ou no cristos, possam encontrar em Cristo
a plenitude de vida, sentimos a urgncia de que os agentes de
pastoral, enquanto discpulos e missionrios, se esforcem para
desenvolver:
a) Um estilo pastoral adequado realidade urbana com ateno especial linguagem, s estruturas e prticas pastorais, assim como aos horrios.
b) Um plano de pastoral orgnico e articulado que se integre em projeto comum s parquias, comunidades de vida
consagrada, pequenas comunidades, movimentos e instituies que incidem na cidade, e que seu objetivo seja
chegar ao conjunto da cidade. Nos casos de grandes cidades onde existem vrias Dioceses, faz-se necessrio um
plano inter-diocesano.
c) Uma setorizao das parquias em unidades menores que
permitam a proximidade e um servio mais eficaz.
d) Um processo de iniciao crist e de formao permanente
que retroalimente a f dos discpulos do Senhor integrando o conhecimento, o sentimento e o comportamento.
e) Servios de ateno, acolhida pessoal, direo espiritual e
do sacramento da reconciliao, respondendo solido, s
grandes feridas psicolgicas que muitos sofrem nas cidades, levando em considerao as relaes inter-pessoais.
f) Uma ateno especializada aos leigos em suas diferentes
categorias: profissionais, empresariais e trabalhadores.
g) Processos graduais de formao crist com a realizao de
grandes eventos de multides, que mobilizem a cidade,
que faam sentir que a cidade um conjunto, um todo,
que saibam responder afetividade de seus cidados e em
linguagem simblica saibam transmitir o Evangelho a todas as pessoas que vivem na cidade.

231
h) Estratgias para chegar aos lugares fechados das cidades

como aglomerados de casas, condomnios, prdios residenciais ou lugares assim chamados cortios e favelas.
i) A presena proftica que saiba levantar a voz em relao a
questes de valores e princpios do Reino de Deus, ainda
que contradiga a todas as opinies, provoque ataques e
s fique no anncio. Isto , que seja farol de luz, cidade
colocada no alto para iluminar.
j) Maior presena nos centros de deciso da cidade, tanto
nas estruturas administrativas como nas organizaes
comunitrias, profissionais e de todo tipo de associao
para velar pelo bem comum e promover os valores do
Reino.
k) A formao e acompanhamento de leigos e leigas que, influindo nos centros de opinio, se organizem entre si e
possam ser assessores para toda a ao social.
l) Uma pastoral que leve em considerao a beleza no anncio da Palavra e nas diversas iniciativas, ajudando a descobrir a beleza plena que Deus.
m) Servios especiais que respondam s diferentes atividades prprias da cidade: trabalho, descanso, esportes, turismo, arte etc.
n) Uma descentralizao dos servios eclesiais de modo que
sejam muito mais os agentes de pastoral que se integrem
a esta misso, levando em considerao as categorias profissionais.
o) Uma formao pastoral dos futuros presbteros e agentes
de pastoral capaz de responder aos novos desafios da cultura urbana.
519. No entanto, tudo o que foi dito anteriormente no tira
a importncia de uma renovada pastoral rural que fortalea os
232
CELAM
habitantes do campo e seu desenvolvimento econmico e social,

resistindo s migraes. Deve-se anunciar a eles a Boa Nova para
que enriqueam suas prprias culturas e as relaes comunitrias e sociais.
10.7 A servio da unidade e fraternidade de nossos povos
520. Na nova situao cultural afirmamos que o projeto
do Reino est presente e possvel, e por isso aspiramos a uma
Amrica Latina e Caribenha unida, reconciliada e integrada.
Esta casa comum habitada por uma complexa mestiagem e
uma pluralidade tnica e cultural, na qual o Evangelho se tem
transformado (...) no elemento chave de uma sntese dinmica
que, com cores diversas segundo as naes, expressa de todas as
formas a identidade dos povos latino-americanos.282
521. Os desafios que enfrentamos hoje na Amrica Latina
e no mundo tm uma caracterstica peculiar. Eles no afetam
a todos os nossos povos de maneira similar, mas, para serem
enfrentados, requerem compreenso global e ao conjunta.
Cremos que um fator que pode contribuir notavelmente para
superar os urgentes problemas que hoje afetam este continente
a integrao latino-americana.283
522. Por um lado, vai-se configurando uma realidade global que torna possvel novos modos de conhecer, aprender e
comunicar-se, que nos coloca em contato dirio com a diversidade de nosso mundo e cria possibilidades para uma unio
e solidariedade mais estreitas em nveis regionais e em nvel
mundial. Por outro lado, geram-se novas formas de empobrecimento, excluso e injustia. O Continente da esperana deve
conseguir sua integrao sobre os fundamentos da vida, do
amor e da paz.
282
283
Bento XVI, Audincia Geral, Viagem Apostlica ao Brasil, 23 de maio de 2007.

SD 15.

233
523. Reconhecemos uma profunda vocao unidade no

corao de cada homem, por terem todos a mesma origem e
Pai, por levarem em si a imagem e semelhana do prprio Deus
em sua comunho trinitria (cf. Gn 1,26). A Igreja se reconhece
nos ensinos do Conclio Vaticano II como sacramento de unidade do gnero humano, consciente da vitria pascal de Cristo,
mas vivendo no mundo que ainda est sob o poder do pecado,
com sua seqela de contradies, dominaes e morte. A partir dessa leitura crist da histria, percebe-se a ambigidade do
atual processo de globalizao.
524. A Igreja de Deus na Amrica latina e no Caribe sacramento de comunho de seus povos. morada de seus povos;
casa dos pobres de Deus. Convoca e congrega todos em seu mistrio de comunho, sem discriminaes nem excluses por motivos de sexo, raa, condio social e pertena nacional. Quanto
mais a Igreja reflete, vive e comunica esse dom de inaudita unidade, que encontra na comunho trinitria a sua fonte, modelo
e destino, torna-se mais significativo e incisivo seu operar como
sujeito de reconciliao e comunho na vida de nossos povos.
Maria Santssima a presena materna indispensvel e decisiva
na gestao de um povo de filhos e irmos, de discpulos e missionrios de seu Filho.
525. A dignidade de nos reconhecer como famlia de latino-americanos e caribenhos implica uma experincia singular
de proximidade, fraternidade e solidariedade. No somos mero
continente, apenas um fato geogrfico com mosaico ininteligvel de contedos. Muito menos somos uma soma de povos e de
etnias que se justapem. Una e plural, a Amrica Latina a casa
comum, a grande ptria de irmos e como afirmou S.S. Joo
Paulo II em Santo Domingo284 de alguns povos a quem a mesma geografia, a f crist, a lngua e a cultura uniram definitivamente no caminho da histria. , pois, uma unidade que est
284
Joo Paulo II, Discurso inaugural na IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 12 de outubro de 1992.
234
CELAM
muito longe de se reduzir a uniformidade, mas que se enriquece

com muitas diversidades locais, nacionais e culturais.
526. A III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano j propunha retomar com renovado vigor a evangelizao da cultura de nossos povos e dos diversos grupos tnicos
para que a f evanglica, como base de comunho, se projete
em formas de integrao justa nos respectivos quadros de uma
nacionalidade, de uma grande ptria latino-americana(...).285 A
IV Conferncia em Santo Domingo voltava a propor o permanente rejuvenescimento do ideal de nossos prceres sobre a Ptria Grande. A V Conferncia em Aparecida expressa sua firme
vontade de prosseguir nesse compromisso.
527. No h, certamente, outra regio que conte com tantos
fatores de unidade como a Amrica Latina dos quais a vigncia
da tradio catlica o cimento fundamental de sua construo
mas trata-se de unidade esparsa, porque atravessada por profundas dominaes e contradies, e incapaz de incorporar em
si todos os sangues e de superar a brecha de estridentes desigualdades e marginalizaes. Nossa ptria grande, mas ser
realmente grande quando o for para todos, com maior justia.
Na verdade, uma contradio dolorosa que o Continente com
o maior nmero de catlicos seja tambm o de maior iniqidade
social.
528. Nos ltimos 20 anos apreciamos os avanos significativos e promissores nos processos e sistemas de integrao
de nossos pases. As relaes comerciais e polticas se tm intensificado. nova a comunicao e solidariedade mais estreita
entre o Brasil e os pases hispano-americanos e os caribenhos.
No entanto, h graves bloqueios que travam esses processos.
frgil e ambgua a mera integrao comercial. Tambm frgil e
ambgua quando essa integrao se reduz a questo de cpulas
polticas e econmicas e no se fundamenta na vida e na partici285
DP 428.

235
pao dos povos. Os atrasos na integrao tendem a aprofundar

a pobreza e as desigualdades, enquanto as redes de narcotrfico
se integram alm das fronteiras. Embora a linguagem poltica
seja abundante sobre a integrao, a dialtica da contraposio
parece prevalecer sobre o dinamismo da solidariedade e amizade. A unidade no se constri pela contraposio a inimigos comuns, mas pela realizao de uma identidade comum.
10.8 A integrao dos indgenas e afro-americanos
529. Como discpulos de Jesus Cristo, encarnado na vida
de todos os povos, descobrimos e reconhecemos a partir da f
as sementes do Verbo286 presentes nas tradies e culturas dos
povos indgenas da Amrica Latina. Deles valorizamos seu profundo apreo comunitrio pela vida, presente em toda a criao,
na existncia cotidiana e na milenria experincia religiosa, que
dinamiza suas culturas, e que chega sua plenitude na revelao
do verdadeiro rosto de Deus por Jesus Cristo.
530. Como discpulos e missionrios a servio da vida,
acompanhamos os povos indgenas e originrios no fortalecimento de suas identidades e organizaes prprias, na defesa
do territrio na educao intercultural bilnge e na defesa de
seus direitos. Comprometemo-nos tambm a criar conscincia
na sociedade a respeito da realidade indgena e seus valores,
atravs dos meios de comunicao social e outros espaos de
opinio. A partir dos princpios do Evangelho, apoiamos a denncia de atitudes contrrias vida plena em nossos povos de
origem e nos comprometemos a prosseguir na obra de evangelizao dos indgenas, assim como a procurar as aprendizagens
educativas e de trabalho com as transformaes culturais que
isso implica.
531. A Igreja estar atenta frente s tentativas de desarraigar a f catlica das comunidades indgenas; com isso elas fi286
Cf. SD 245.
236
CELAM
cariam em situao indefesa e confusa frente aos embates das

ideologias e de alguns grupos alienantes, e isso atentaria contra
o bem das mesmas comunidades.
532. O seguimento de Jesus no Continente passa tambm
pelo reconhecimento dos afro-americanos como desafio que nos
interpela para viver o verdadeiro amor a Deus e ao prximo. Ser
discpulos e missionrios significa assumir a atitude de compaixo e cuidado do Pai, que se manifestam na ao libertadora de
Jesus. A Igreja defende os autnticos valores culturais de todos
os povos, especialmente dos oprimidos, indefesos e marginalizados, diante da fora avassaladora das estruturas de pecado
manifestas na sociedade moderna.287 Conhecer os valores culturais, a histria e as tradies dos afro-americanos, entrar em
dilogo fraterno e respeitoso com eles, um passo importante
na misso evangelizadora da Igreja. Que nos acompanhe a o testemunho de So Pedro Claver.
533. Por isso, a Igreja denuncia a prtica da discriminao e
do racismo em suas diferentes expresses, pois ofende no mais
profundo a dignidade humana criada imagem e semelhana
de Deus. Preocupa-nos que poucos afro-americanos cheguem
educao superior, sem a qual se torna mais difcil seu acesso s
esferas de deciso na sociedade. Em sua misso de advogada da
justia e dos pobres, a Igreja se faz solidria aos afro-americanos
nas reivindicaes pela defesa de seus territrios, na afirmao
de seus direitos, na cidadania, nos projetos prprios de desenvolvimento e conscincia de negritude. A Igreja apia o dilogo
entre cultura negra e f crist e suas lutas pela justia social, e incentiva a participao ativa dos afro-americanos nas aes pastorais de nossas Igrejas e do CELAM. A Igreja, com sua pregao,
vida sacramental e pastoral, precisar ajudar para que as feridas
culturais injustamente sofridas na histria dos afro-americanos,
no absorvam, nem paralisem a partir do seu interior, o dina287
SD 243.

237
mismo de sua personalidade humana, de sua identidade tnica,

de sua memria cultural, de seu desenvolvimento social nos novos cenrios que se apresentam.
10.9 Caminhos de reconciliao e solidariedade
534. A Igreja precisa animar cada povo a construir em sua
ptria uma casa de irmos onde todos tenham moradia para viver e conviver com dignidade. Essa vocao requer a alegria de
querer ser e fazer uma nao, um projeto histrico que inspire
vida em comum. A Igreja precisa educar e conduzir cada vez mais
reconciliao com Deus e com os irmos. Precisa somar e no
dividir. Importa cicatrizar as feridas, evitar maniquesmos, perigosas exasperaes e polarizaes. Os dinamismos de integrao digna, justa e eqitativa no interior de cada um dos pases
favorece a integrao regional e, ao mesmo tempo, incentivada
por ela.
535. necessrio educar e favorecer nossos povos em todos
os gestos, obras e caminhos de reconciliao e amizade social,
de cooperao e integrao. A comunho alcanada no sangue
reconciliador de Cristo nos d a fora para sermos construtores
de pontes, anunciadores da verdade, blsamos para as feridas. A
reconciliao est no corao da vida crist. iniciativa prpria
de Deus em busca de nossa amizade, que comporta consigo a
necessria reconciliao com o irmo. Trata-se de uma reconciliao da qual necessitamos nos diversos mbitos e em todos
e entre todos os pases. Essa reconciliao fraterna pressupe a
reconciliao com Deus, fonte nica de graa e de perdo, que
alcana sua expresso e realizao no sacramento da penitncia
que Deus nos concede atravs da Igreja.
536. No corao e na vida de nossos povos pulsa um forte sentido de esperana, no obstante as condies de vida que
parecem ofuscar toda esperana. Esta se experimenta e se alimenta no presente, graas aos dons e sinais de vida nova que
se compartilha; compromete-se na construo de um futuro de
238
CELAM
maior dignidade e justia e aspira os novos cus e a nova terra

que Deus nos prometeu em sua morada eterna.
537. A Amrica Latina e o Caribe no devem ser s o Continente da esperana. Alm disso, devem tambm abrir caminhos
para a civilizao do amor. Assim se expressou o Papa Bento XVI
no santurio mariano de Aparecida:288 para que nossa casa comum seja um continente da esperana, do amor, da vida e da paz
h que ir, como bons samaritanos, ao encontro das necessidades
dos pobres e dos que sofrem e criar as estruturas justas que so
uma condio sem a qual no possvel uma ordem justa na sociedade... Essas estruturas, continua o Papa, no nascem nem
funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores
fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com
as necessrias renncias, inclusive contra o interesse pessoal, e
onde Deus est ausente (...) estes valores no se mostram com
toda a sua fora nem se produz um consenso sobre eles.289 Essas
estruturas justas nascem e funcionam quando a sociedade percebe que o homem e a mulher, criados imagem e semelhana
de Deus, possuem uma dignidade inviolvel, a servio da qual
tero de conceber e atuar os valores fundamentais que regem a
convivncia humana. Esse consenso moral e mudana de estruturas so importantes para diminuir a dolorosa iniqidade que
hoje existe em nosso continente, entre outras coisas atravs de
polticas pblicas e gastos sociais bem orientados, assim como
do controle de lucros desproporcionais de grandes empresas. A
Igreja estimula e propicia o exerccio de uma imaginao da caridade que permita solues eficazes.
538. Todas as autnticas transformaes frguam e se forjam no corao das pessoas e se irradiam em todas as dimenses
de sua existncia e convivncia. No h novas estruturas se no
h homens novos e mulheres novas que mobilizem e faam convergir nos povos ideais e poderosas energias morais e religiosas.
288
289
DI 4.
Ibid.

239
Formando discpulos e missionrios, a Igreja d resposta a essa

exigncia.
539. A Igreja estimula e favorece a reconstruo da pessoa e
de seus vnculos de pertena e convivncia, a partir de um dinamismo de amizade, gratuidade e comunho. Desse modo, neutralizam-se os processos de desintegrao e atomizao sociais.
Para isso, necessrio aplicar o princpio da subsidiariedade em
todos os nveis e estruturas da organizao social. Na verdade,
o Estado e o mercado no satisfazem nem podem satisfazer a
todas as necessidades humanas. Cabe, portanto, apreciar e estimular os voluntariados sociais, as diversas formas de livre
auto-organizao e participao populares e as obras caritativas,
educativas, hospitalares, de cooperao no trabalho e outras
promovidas pela Igreja, que respondem adequadamente a essas
necessidades.
540. Os discpulos e missionrios de Cristo promovem uma
cultura do compartilhar em todos os nveis, em contraposio
cultura dominante de acumulao egosta, assumindo com seriedade a virtude da pobreza como estilo de vida sbrio para ir
ao encontro e ajudar as necessidades dos irmos que vivem na
indigncia.
541. Compete tambm Igreja colaborar na consolidao
das frgeis democracias, no positivo processo de democratizao
na Amrica Latina e no Caribe, ainda que existam atualmente
graves desafios e ameaas de desvios autoritrios. Urge educar
para a paz, dar seriedade e credibilidade continuidade de nossas instituies civis, defender e promover os direitos humanos,
proteger em especial a liberdade religiosa e cooperar para despertar os maiores consensos nacionais.
542. A paz um bem valioso, mas precrio que todos devemos proteger, educar e promover em nosso continente. Como
sabemos, a paz no se reduz ausncia de guerras, nem excluso de armas nucleares em nosso espao comum, conquistas
240
CELAM
alis significativas; mas devemos promover a gerao de uma

cultura de paz que seja fruto de um desenvolvimento sustentvel, eqitativo e respeitoso da criao (o desenvolvimento
o novo nome da paz, dizia Paulo VI) e que nos permita enfrentar conjuntamente os ataques do narcotrfico e do consumo de
drogas, do terrorismo e das muitas formas de violncia que hoje
imperam em nossa sociedade. A Igreja, sacramento de reconciliao e paz, deseja que os discpulos e missionrios de Cristo,
a mesmo onde se encontrem, sejam tambm construtores de
paz entre os povos e naes de nosso Continente. A Igreja
chamada a ser escola permanente de verdade e justia, de perdo
e reconciliao para construir uma paz autntica.
543. Uma autntica evangelizao de nossos povos envolve
assumir plenamente a radicalidade do amor cristo, que se concretiza no seguimento de Cristo na Cruz; no padecer por Cristo
por causa da justia; no perdo e no amor aos inimigos. Esse
amor supera o amor humano e participa do amor divino, nico
eixo cultural capaz de construir uma cultura da vida. No Deus
Trindade a diversidade de Pessoas no gera violncia e conflito;
ao contrrio, a fonte mesma do amor e da vida. Uma evangelizao que coloca a Redeno no centro, nascida de um amor
crucificado, capaz de purificar as estruturas da sociedade violenta e gerar novas estruturas. A radicalidade da violncia s se
resolve com a radicalidade do amor redentor. Evangelizar sobre
o amor de plena doao, como soluo ao conflito, deve ser o
eixo cultural radical de uma nova sociedade. S assim o Continente da esperana pode chegar a tornar-se verdadeiramente o
Continente do amor.
544. Reafirmamos a importncia do CELAM e reconhecemos que tem sido uma instncia proftica para a unidade dos
povos latino-americanos e caribenhos, e tem demonstrado a viabilidade de sua cooperao e solidariedade a partir da comunho
eclesial. Por isso nos comprometemos a continuar fortalecendo
seu servio na colaborao colegial dos Bispos e no caminho de

241
realizao da identidade eclesial latino-americana e caribenha.

Convidamos os Episcopados de pases envolvidos nos diferentes
sistemas de integrao sub-regionais, inclusive os da Bacia Amaznica, a estreitar vnculos de reflexo e cooperao. Tambm
estimulamos que continue o fortalecimento de vnculos para a
relao entre o Episcopado latino-americano e os Episcopados
dos Estados Unidos e Canad luz da Exortao Apostlica
Ecclesia in Amrica, como tambm com os Episcopados eu
ropeus.
545. Conscientes de que a misso evangelizadora no pode
estar separada da solidariedade com os pobres e sua promoo
integral, e sabendo que existem comunidades eclesiais que carecem dos meios necessrios, imperativo ajud-las, imitando
as primeiras comunidades crists, para que verdadeiramente se
sintam amadas. urgente, portanto, a criao de um fundo de
solidariedade entre as Igrejas da Amrica Latina e do Caribe que
esteja a servio das iniciativas pastorais prprias.
546. Ao enfrentar to graves desafios, as palavras do Santo
Padre nos incentivam: No h dvida de que as condies para
estabelecer uma paz verdadeira so a restaurao da justia, da
reconciliao e do perdo. Dessa conscientizao nasce a vontade de transformar tambm as estruturas injustas para estabelecer o respeito pela dignidade do homem, criado imagem e
semelhana de Deus... Como tive a ocasio de afirmar, a Igreja
no tem como tarefa prpria empreender uma batalha poltica,
no entanto, tambm no pode nem deve ficar margem da luta
pela justia.290
290
SC 89.
CONCLUSO
547. Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns... (At 15,28).

A experincia da comunidade apostlica primitiva mostra a
prpria natureza da Igreja enquanto mistrio de comunho
com Cristo no Esprito Santo. S.S. Bento XVI nos indicou este
mtodo original em sua homilia em Aparecida. Ao concluir a
V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, constatamos, pela graa de Deus, que isso o que temos
experimentado. Em 19 jornadas de intensa orao, intercmbios
e reflexo, dedicao e cansao, nossa solicitude pastoral tomou
forma no documento final, que foi adquirindo cada vez maior
densidade e maturidade. O Esprito de Deus foi nos conduzindo,
suave mas firmemente, para a meta.
548. Esta V Conferncia, recordando o mandato de ir e fazer discpulos (cf. Mt 28,20), deseja despertar a Igreja na Amrica Latina e no Caribe para um grande impulso missionrio. No
podemos deixar de aproveitar esta hora de graa. Necessitamos
de um novo Pentecostes! Necessitamos sair ao encontro das
pessoas, das famlias, das comunidades e dos povos para lhes comunicar e compartilhar o dom do encontro com Cristo, que tem
preenchido nossas vidas de sentido, de verdade e de amor, de
alegria e de esperana! No podemos ficar tranqilos em espera
passiva em nossos templos, mas urgente ir em todas as direes
para proclamar que o mal e a morte no tm a ltima palavra,
que o amor mais forte, que fomos libertos e salvos pela vitria
pascal do Senhor da histria, que Ele nos convoca em Igreja, e
244
CELAM
quer multiplicar o nmero de seus discpulos na construo do

seu Reino em nosso Continente! Somos testemunhas e missionrios: nas grandes cidades e nos campos, nas montanhas e florestas de nossa Amrica, em todos os ambientes da convivncia
social, nos mais diversos arepagos da vida pblica das naes,
nas situaes extremas da existncia, assumindo ad gentes nossa solicitude pela misso universal da Igreja.
549. Para nos converter em uma Igreja cheia de mpeto e
audcia evangelizadora, temos que ser de novo evangelizados
e fiis discpulos. Conscientes de nossa responsabilidade pelos
batizados que deixaram essa graa de participao no mistrio
pascal e de incorporao no Corpo de Cristo sob uma capa de
indiferena e esquecimento, necessrio cuidar do tesouro da
religiosidade popular de nossos povos, para que nela resplandea cada vez mais a prola preciosa que Jesus Cristo, e seja
sempre novamente evangelizada na f da Igreja e por sua vida
sacramental. preciso fortalecer a f para encarar srios desafios, pois esto em jogo o desenvolvimento harmnico da sociedade e a identidade catlica de seus povos.291 No temos de dar
nada como pressuposto e descontado. Todos os batizados so
chamados a recomear a partir de Cristo, a reconhecer e seguir
sua Presena com a mesma realidade e novidade, o mesmo poder de afeto, persuaso e esperana, que teve seu encontro com
os primeiros discpulos nas margens do Jordo h 2000 anos, e
com os Joo Diego do Novo Mundo. S graas a esse encontro
e seguimento, que se converte em familiaridade e comunho,
transbordante de gratido e alegria, somos resgatados de nossa conscincia isolada e samos para comunicar a todos a vida
verdadeira, a felicidade e a esperana que nos tem sido dada a
experimentar e a nos alegrar.
550. o prprio Papa Bento XVI quem nos convida a uma
misso evangelizadora que convoque todas as foras vivas des291
DI 1.

245
te imenso rebanho que o povo de Deus na Amrica Latina

e no Caribe: sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos que se
doam, muitas vezes com imensas dificuldades, para a difuso
da verdade evanglica. um af e anncio missionrios que
precisam passar de pessoa a pessoa, de casa em casa, de comunidade a comunidade. Nesse esforo evangelizador prossegue o Santo Padre a comunidade eclesial se destaca pelas
iniciativas pastorais, ao enviar, sobretudo entre as casas das
periferias urbanas e do interior, seus missionrios, leigos e religiosos, procurando dialogar com todos em esprito de compreenso e de delicada caridade. Essa misso evangelizadora
abraa com o amor de Deus a todos e especialmente aos pobres
e aos que sofrem. Por isso, no se pode separar da solidariedade com os necessitados e da sua promoo humana integral:
Mas, se as pessoas encontradas esto em situao de pobreza
diz-nos ainda o Papa necessrio ajud-las, como faziam
as primeiras comunidades crists, praticando a solidariedade,
para que se sintam amadas de verdade. O povo pobre das periferias urbanas ou do campo necessitam sentir a proximidade
da Igreja, seja no socorro de suas necessidades mais urgentes,
como tambm na defesa de seus direitos e na promoo comum
de uma sociedade fundamentada na justia e na paz. Os pobres
so os destinatrios privilegiados do Evangelho, e um Bispo,
modelado segundo a imagem do Bom Pastor, deve estar particularmente atento para oferecer o divino blsamo da f, sem
descuidar o po material.
551. Esse despertar missionrio, na forma de Misso Continental, cujas linhas fundamentais foram examinadas por nossa Conferncia e que esperamos sejam portadoras de sua riqueza de ensinamentos, orientaes e prioridades, ser ainda mais
concretamente considerado durante a prxima Assemblia Plenria do CELAM em Havana. Exigir a decidida colaborao das
Conferncias Episcopais e de cada diocese em particular. Procurar colocar a Igreja em estado permanente de misso. Levemos
nossos navios mar adentro, com o poderoso sopro do Esprito
246
CELAM
Santo, sem medo das tormentas, seguros de que a Providncia

de Deus nos proporcionar grandes surpresas.
552. Recobremos, portanto, o fervor espiritual. Conservemos a doce e confortadora alegria de evangelizar, inclusive
quando necessrio semear entre lgrimas. Faamo-lo, como
Joo Batista, como Pedro e Paulo, como os demais Apstolos,
como essa multido de admirveis evangelizadores que se sucederam ao longo da histria da Igreja, faamos tudo isso com
mpeto interior que ningum e nada seja capaz de extinguir. Seja
essa a maior alegria de nossas vidas dedicadas. E oxal o mundo
atual que o procura s vezes com angstia, s vezes com esperana possa assim receber a Boa Nova, no atravs de evangelizadores tristes e desalentados, impacientes ou ansiosos, mas
atravs de ministros do Evangelho, cuja vida irradia o fervor de
quem recebeu, antes de tudo em si mesmos, a alegria de Cristo e
aceitam consagrar sua vida tarefa de anunciar o Reino de Deus
e de implantar a Igreja no mundo.292 Recuperemos o valor e a
audcia apostlicos.
553. Ajude-nos a companhia sempre prxima, cheia de
compreenso e ternura, de Maria Santssima. Que ela nos mostre o fruto bendito de seu ventre e nos ensine a responder como
fez ela no mistrio da anunciao e encarnao. Que nos ensine
a sair de ns mesmos no caminho de sacrifcio, de amor e servio, como fez na visita sua prima Isabel, para que, peregrinos
a caminho, cantemos as maravilhas que Deus tem feito em ns,
conforme a sua promessa.
554. Guiados por Maria, fixamos os olhos em Jesus Cristo,
autor e consumador da f, e dizemos a Ele com o Sucessor de
Pedro:
Fica conosco, pois cai a tarde e o dia j declina (Lc 24,29).
292
EN 80.

247
Fica conosco, Senhor, acompanha-nos, ainda que nem sempre

tenhamos sabido reconhecer-te.
Fica conosco, porque ao redor de ns as sombras vo se tornando
mais densas, e tu s a Luz; em nossos coraes se insinua a desesperana, e tu os fazes arder com a certeza da Pscoa. Estamos cansados
do caminho, mas tu nos confortas na frao do po para anunciar a
nossos irmos que na verdade tu ressuscitaste e que nos deste a misso de ser testemunhas de tua ressurreio.
Fica conosco, Senhor, quando ao redor de nossa f catlica surgem as nvoas da dvida, do cansao ou da dificuldade: tu,
que s a prpria Verdade como revelador do Pai, ilumina nossas
mentes com tua Palavra; ajuda-nos a sentir a beleza de crer em ti.
Fica em nossas famlias, ilumina-as em suas dvidas, sustentaas em suas dificuldades, consola-as em seus sofrimentos e no cansao
de cada dia, quando ao redor delas se acumulam sombras que amea
am sua unidade e sua natureza. Tu que s a Vida, fica em nossos
lares, para que continuem sendo ninhos onde nasa a vida humana
abundante e generosamente, onde se acolha, se ame, se respeite a
vida desde a sua concepo at seu trmino natural.
Fica, Senhor, com aqueles que em nossas sociedade so os mais
vulnerveis; fica com os pobres e humildes, com os indgenas e afroamericanos, que nem sempre encontram espaos e apoio para expressar a riqueza de sua cultura e a sabedoria de sua identidade. Fica, Senhor, com nossas crianas e com nossos jovens, que so a esperana e
a riqueza do nosso Continente, protege-os de tantas armadilhas que
atentam contra sua inocncia e contra suas legtimas esperanas.
Bom Pastor, fica com nossos ancios e com nossos enfermos! Fortalece
a todos em sua f para que sejam teus discpulos e missionrios!293
293
DI 6.
SANTA MISSA DE INAUGURAO DA V CONFERNCIA GERAL

DO EPISCOPADO DA AMRICA LATINA E DO CARIBE,
NA PRAA EM FRENTE AO SANTURIO DE APARECIDA
HOMILIA (13 de maio de 2007)
Venerveis Irmos no Episcopado, queridos sacerdotes e
vs todos, irms e irmos no Senhor!
No existem palavras para exprimir a alegria de encontrarMe convosco para celebrar esta solene Eucaristia, por ocasio
da abertura da Quinta Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano e do Caribe. A todos sado com muita cordialidade,
de modo particular ao Arcebispo de Aparecida, Dom Raymundo
Damasceno Assis, agradecendo as palavras que me foram dirigidas em nome de toda a assemblia, e os Cardeais Presidentes
desta Conferncia Geral. Sado com deferncia as Autoridades
civis e militares que nos honram com a sua presena. Deste Santurio estendo o meu pensamento, com muito afeto e orao,
a todos aqueles que se nos unem espiritualmente neste dia, de
modo especial s comunidades de vida consagrada, aos jovens
engajados em movimentos e associaes, s famlias, bem como
aos enfermos e aos ancios. A todos quero dizer: Graa e paz
da parte de Deus, nosso Pai, e da parte do Senhor Jesus Cristo
(1Cor 1,13).
Considero um dom especial da Providncia que esta Santa
Missa seja celebrada neste tempo e neste lugar. O tempo o li-
250
CELAM
trgico do sexto Domingo de Pscoa: est prxima a festa de

Pentecostes, e a Igreja convidada a intensificar a invocao ao
Esprito Santo. O lugar o Santurio nacional de Nossa Senhora
Aparecida, corao mariano do Brasil: Maria nos acolhe neste
Cenculo e, como Me e Mestra, nos ajuda a elevar a Deus uma
prece unnime e confiante. Esta celebrao litrgica constitui o
fundamento mais slido da V Conferncia, porque pe na sua
base a orao e a Eucaristia, Sacramentum caritatis. Com efeito,
s a caridade de Cristo, emanada pelo Esprito Santo, pode fazer
desta reunio um autntico acontecimento eclesial, um momento de graa para este Continente e para o mundo inteiro. Esta
tarde terei a possibilidade de entrar no mrito dos contedos
sugeridos pelo tema da vossa Conferncia. Demos agora espao
Palavra de Deus, que com alegria acolhemos, com o corao
aberto e dcil, a exemplo de Maria, Nossa Senhora da Conceio,
a fim de que, pelo poder do Esprito Santo, Cristo possa novamente fazer-se carne no hoje da nossa histria.
A primeira leitura, tirada dos Atos dos Apstolos, refere-se
ao assim chamado Conclio de Jerusalm, que considerou a
questo se aos pagos convertidos ao cristianismo dever-se-ia
impor a observncia da lei mosaica. O texto, deixando de lado
a discusso sobre os Apstolos e os ancios (15,4-21), transcreve a deciso final, que vem posta por escrito numa carta e
confiada a dois delegados, a fim de que seja entregue comunidade de Antioquia (vv. 22-29). Esta pgina dos Atos nos muito
apropriada, por termos vindo aqui para uma reunio eclesial.
Fala-nos do sentido do discernimento comunitrio em torno
dos grandes problemas que a Igreja encontra ao longo do seu
caminho e que vem a ser esclarecidos pelos Apstolos e pelos
ancios com a luz do Esprito Santo, o qual, como nos narra o
Evangelho de hoje, lembra o ensinamento de Jesus Cristo (cf.
Jo 14,26) ajudando assim a comunidade crist a caminhar na
caridade em busca da verdade plena (cf. Jo 16,13). Os chefes
da Igreja discutem e se defrontam, sempre, porm, em atitude
de religiosa escuta da Palavra de Cristo no Esprito Santo. Por

251
isso, no final podem afirmar: Pareceu bem ao Esprito Santo e a

ns... (At 15,28).
Este o mtodo com o qual ns agimos na Igreja, tanto
nas pequenas como nas grandes assemblias. No uma simples
questo de procedimento; o resultado da mesma natureza da
Igreja, mistrio de comunho com Cristo no Esprito Santo. No
caso das Conferncias Gerais do Episcopado Latino-americano
e Caribenho, a primeira, realizada no Rio de Janeiro em 1955,
recorreu a uma Carta especial enviada pelo Papa Pio XII, de venerada memria; nas outras, at a atual, foi o Bispo de Roma que
se dirigiu sede da reunio continental para presidir as fases
iniciais. Com devoto reconhecimento dirigimos o nosso pensamento aos Servos de Deus Paulo VI e Joo Paulo II que, nas Conferncias de Medelln, Puebla e Santo Domingo, testemunharam
a proximidade da Igreja universal nas Igrejas que esto na Amrica Latina e que constituem, em proporo, a maior parte da
Comunidade catlica.
Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns... Esta a Igreja: ns, a
comunidade de fiis, o Povo de Deus, com os seus Pastores chamados a fazer de guia do caminho; juntos com o Esprito Santo,
Esprito do Pai mandado em nome do Filho Jesus, Esprito dAquele que maior de todos e que nos foi dado mediante Cristo,
que se fez menor por nossa causa. Esprito Parclito, Ad-vocatus, Defensor e Consolador. Ele nos faz viver na presena de
Deus, na escuta da sua Palavra, livres de inquietao e de temor,
tendo no corao a paz que Jesus nos deixou e que o mundo
no pode dar (cf. Jo 14, 26-27). O Esprito acompanha a Igreja
no longo caminho que se estende entre a primeira e a segunda
vinda de Cristo: Vou, e volto a vs (Jo 14,28), disse Jesus aos
Apstolos. Entre a ida e a volta de Cristo est o tempo da
Igreja, que o seu Corpo, esto esses dois mil anos transcorridos at agora; esto tambm estes pouco mais de cinco sculos
em que a Igreja fez-se peregrina nas Amricas, difundindo nos
fiis a vida de Cristo atravs dos Sacramentos e lanando nestas
252
CELAM
terras a boa semente do Evangelho, que rendeu trinta, sessenta

e at mesmo o cem por um. Tempo da Igreja, tempo do Esprito
Santo: Ele o Mestre que forma os discpulos: f-los enamorar-se
de Jesus; educa-os para que escutem a sua Palavra, a fim de que
contemplem a sua face; conforma-os sua humanidade bemaventurada, pobre em esprito, aflita, mansa, sedenta de justia,
misericordiosa, pura de corao, pacfica, perseguida por causa
da justia (cf. Mt 5,3-10). Deste modo, graas ao do Esprito
Santo, Jesus torna-se a Via na qual caminha o discpulo. Se algum me ama, observar a minha palavra, diz Jesus no incio do
trecho evanglico de hoje. A palavra que tendes ouvido no minha, mas sim do Pai que me enviou (Jo 14,23-24). Como Jesus
transmite as palavras do Pai, assim o Esprito recorda Igreja as
palavras de Cristo (cf. Jo 14,26). E como o amor pelo Pai levava
Jesus a alimentar-se da sua vontade, assim o nosso amor por
Jesus se demonstra na obedincia pelas suas palavras. A fidelidade de Jesus vontade do Pai pode transmitir-se aos discpulos
graas ao Esprito Santo, que derrama o amor de Deus nos seus
coraes (cf. Rm 5,5).
O Novo Testamento apresenta-nos a Cristo como missionrio do Pai. Especialmente no Evangelho de So Joo, Jesus fala
de si tantas vezes a propsito do Pai que O enviou ao mundo. Da
mesma forma, tambm no texto de hoje. Jesus diz: A palavra
que tendes ouvido no minha, mas sim do Pai que me enviou (Jo
14,24). Neste momento, queridos amigos, somos convidados
a fixar nosso olhar nele, porque a misso da Igreja subsiste somente em quanto prolongao daquela de Cristo: Como o Pai me
enviou, assim tambm eu vos envio a vs (Jo 20,21). O evangelista
pe em relevo, inclusive de forma plstica, que esta consignao
acontece no Esprito Santo: Soprou sobre eles dizendo: Recebei
o Esprito Santo... (Jo 20,22). A misso de Cristo realizou-se no
amor. Ele acendeu no mundo o fogo da caridade de Deus (cf. Lc
12,49). o amor que d a vida: por isso a Igreja convidada a
difundir no mundo a caridade de Cristo, porque os homens e os
povos tenham a vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10). A vs

253
tambm, que representais a Igreja na Amrica Latina, tenho a

alegria de entregar de novo idealmente a minha Encclica Deus
caritas est, com a qual quis indicar a todos o que essencial na
mensagem crist. A Igreja se sente discpula e missionria desse
Amor: missionria somente enquanto discpula, isto , capaz de
deixar-se sempre atrair, com renovado enlevo, por Deus que nos
amou e nos ama por primeiro (1Jo 4,10). A Igreja no faz proselitismo. Ela cresce muito mais por atrao: como Cristo atrai
todos a si com a fora do seu amor, que culminou no sacrifcio
da Cruz, assim a Igreja cumpre a sua misso na medida em que,
associada a Cristo, cumpre a sua obra conformando-se em esprito e concretamente com a caridade do seu Senhor.
Queridos irmos e irms. Este o rico tesouro do continente Latino-americano; este seu patrimnio mais valioso: a f em
Deus Amor, que revelou seu rosto em Jesus Cristo. Vs credes
no Deus Amor: esta vossa fora que vence o mundo, a alegria que
nada e nem ningum vos poder arrebatar, a paz que Cristo conquistou para vs com sua Cruz! Esta a f que fez da Amrica Latina o
Continente da Esperana. No uma ideologia poltica, nem um
movimento social, nem tampouco um sistema econmico; a f
em Deus Amor, encarnado, morto e ressuscitado em Jesus Cristo, o autntico fundamento desta esperana que produziu frutos
to magnficos desde a primeira evangelizao at hoje. Assim o
atesta a srie de Santos e Beatos que o Esprito suscitou ao longo
e ao largo deste Continente. O Papa Joo Paulo II vos convocou
para uma nova evangelizao, e vs respondestes a seu chamado com generosidade e o compromisso que vos caracterizam. Eu
vos confirmo e, com palavras desta V Conferncia, vos digo: sede
discpulos fiis, para serdes missionrios valentes e eficazes.

Queridos hermanos y hermanas. ste es el rico tesoro del continente Latinoamericano;
ste es su patrimonio ms valioso: la fe en Dios Amor, que revel su rostro en Jesucristo. Vosotros creis en el Dios Amor: sta es vuestra fuerza que vence al mundo, la alegra que nada
ni nadie os podr arrebatar, la paz que Cristo conquist para vosotros con su Cruz! sta es la
fe que hizo de Latinoamrica el Continente de la Esperanza. No es una ideologa poltica, ni un
movimiento social, como tampoco un sistema econmico; es la fe en Dios Amor, encarnado,
muerto y resucitado en Jesucristo, el autntico fundamento de esta esperanza que produjo
254
CELAM
A segunda leitura nos apresentou a grandiosa viso da

Jerusalm celeste. uma imagem de esplndida beleza, e que no
simplesmente decorativa, seno que todo contribui na perfeita
harmonia da cidade santa. Escreve o vidente Joo que ela descia do cu, enviada por Deus trazendo a glria de Deus (Ap 21,10).
Porm a glria de Deus o Amor; portanto a Jerusalm celeste cone da Igreja inteira, santa e gloriosa, sem mancha nem
ruga (cf. Ef 5,27), iluminada no centro e em todas as partes pela
presena de Deus-Caridade. chamada noiva, a esposa do
Cordeiro (Ap 20,9), porque nela se realiza a figura nupcial que
encontramos desde o princpio at o fim na revelao bblica. A
Cidade-Esposa ptria da plena comunho de Deus com os homens; ela no necessita de templo algum nem de nenhuma fonte
externa de luz, porque a presena Deus e do Cordeiro imanente
e a ilumina desde dentro.
Este cone estupendo tem um valor escatolgico: expressa
o mistrio de beleza que j constitui a forma da Igreja, ainda que
no tenha alcanado sua plenitude. a meta de nossa peregrinao, a ptria que nos espera e pela qual suspiramos. V-la com
os olhos da f, contempl-la e desej-la, no deve ser motivo de
evaso da realidade histrica em que vive a Igreja compartilhando as alegrias e as esperanas, as dores e as angstias da humanidade contempornea, especialmente dos mais pobres e dos que
frutos tan magnficos desde la primera evangelizacin hasta hoy. As lo atestigua la serie de
Santos y Beatos que el Espritu suscit a lo largo y ancho de este Continente. El Papa Juan
Pablo II os convoc para una nueva evangelizacin, y vosotros respondisteis a su llamado con
la generosidad y el compromiso que os caracterizan. Yo os lo confirmo y, con palabras de esta
Quinta Conferencia, os digo: sed discpulos fieles, para ser misioneros valientes y eficaces.

La segunda Lectura nos ha presentado la grandiosa visin de la Jerusaln celeste. Es
una imagen de esplndida belleza, en la que nada es simplemente decorativo, sino que todo
contribuye a la perfecta armona de la Ciudad santa. Escribe el vidente Juan que sta bajaba del cielo, enviada por Dios trayendo la gloria de Dios (Ap 21,10). Pero la gloria de Dios
es el Amor; por tanto la Jerusaln celeste es icono de la Iglesia entera, santa y gloriosa, sin
mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), iluminada en el centro y en todas partes por la presencia de
Dios-Caridad. Es llamada novia, la esposa del Cordero (Ap 20,9), porque en ella se realiza
la figura nupcial que encontramos desde el principio hasta el fin en la revelacin bblica. La
Ciudad-Esposa es patria de la plena comunin de Dios con los hombres; ella no necesita
templo alguno ni ninguna fuente externa de luz, porque la presencia de Dios y del Cordero
es inmanente y la ilumina desde dentro.

255
sofrem (cf. Gaudium et spes, 1). Se a beleza da Jerusalm celeste

a glria de Deus, ou seja, seu amor, precisamente e somente
na caridade que podemos nos aproximar dela e, de certo modo,
habitar nela. Quem ama o Senhor Jesus e observa sua palavra
experimenta j neste mundo a misteriosa presena de Deus Uno
e Trino, como temos escutado no Evangelho: viremos e faremos
nele nossa morada (Jo 14,23). Por isso, todo cristo chamado
a ser pedra viva desta maravilhosa morada de Deus com os homens. Que magnifica vocao!
Uma Igreja inteiramente animada e mobilizada pela caridade de Cristo, Cordeiro imolado por amor, a imagem histrica da Jerusalm celeste, antecipao da cidade santa, resplandecente da glria de Deus. Ela emana uma fora missionria
irresistvel, que a fora da santidade. A Virgem Maria alcance
para a Amrica Latina e o Caribe ser abundantemente revestida
da fora do alto (cf. Lc 24,49) para irradiar no Continente e em
todo o mundo a santidade de Cristo. A ele seja dada glria, com
o Pai e o Esprito Santo, nos sculos dos sculos. Amm.

Este icono estupendo tiene un valor escatolgico: expresa el misterio de belleza que ya
constituye la forma de la Iglesia, aunque an no haya alcanzado su plenitud. Es la meta de
nuestra peregrinacin, la patria que nos espera y por la cual suspiramos. Verla con los ojos de
la fe, contemplarla y desearla, no debe ser motivo de evasin de la realidad histrica en que
vive la Iglesia compartiendo las alegras y las esperanzas, los dolores y las angustias de la humanidad contempornea, especialmente de los ms pobres y de los que sufren (cf. Gaudium
et spes, 1). Si la belleza de la Jerusaln celeste es la gloria de Dios, o sea, su amor, es precisamente y solamente en la caridad cmo podemos acercarnos a ella y, en cierto modo, habitar
en ella. Quien ama al Seor Jess y observa su palabra experimenta ya en este mundo la misteriosa presencia de Dios Uno y Trino, como hemos escuchado en el Evangelio: Vendremos a
l y haremos morada en l (Jn 14,23). Por eso, todo cristiano est llamado a ser piedra viva de
esta maravillosa morada de Dios con los hombres.Qu magnfica vocacin!
ORAO DO SANTO ROSRIO E ENCONTRO COM OS SACERDOTES,

OS RELIGIOSOS, AS RELIGIOSAS, OS SEMINARISTAS E OS DICONOS
NA BASLICA DO SANTURIO DE APARECIDA DISCURSO (12 maio de 2007)
Senhores Cardeais,
Venerados Irmos no Episcopado e Presbiterado,
Amados religiosos e todos vs que, impelidos pela voz de
Jesus Cristo, O seguistes por amor!
Estimados seminaristas, que vos estais preparando para o
ministrio sacerdotal!
Queridos representantes dos Movimentos eclesiais, e todos
vs leigos que levais a fora do Evangelho ao mundo do trabalho
e da cultura, no seio das famlias, bem como s vossas parquias!
1. Como os Apstolos, juntamente com Maria, subiram
para a sala de cima e ali unidos pelo mesmo sentimento, entregavam-se assiduamente orao (At 1,13-14), assim tambm hoje nos reunimos aqui no Santurio de Nossa Senhora da
Conceio Aparecida, que para ns nesta hora a sala de cima,
onde Maria, Me do Senhor, se encontra no meio de ns. Hoje
ela que orienta a nossa meditao; ela nos ensina a rezar. ela
que nos mostra o modo como abrir nossas mentes e os nossos
coraes ao poder do Esprito Santo, que vem para ser transmitido ao mundo inteiro.
258
CELAM
Acabamos de recitar o rosrio. Atravs dos seus ciclos meditativos, o Divino Consolador quer nos introduzir no conhecimento de um Cristo que brota da fonte lmpida do texto evanglico. Por sua vez, a Igreja do terceiro milnio se prope dar aos
cristos a capacidade de conhecerem - com palavras de So Paulo - o mistrio de Deus, isto Cristo, no qual esto escondidos
todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Col 2,2-3). Maria
Santssima, a Virgem pura e sem mancha, para ns escola de f
destinada a conduzir-nos e a fortalecer-nos no caminho que leva
ao encontro com o Criador do cu e da terra. O Papa veio Aparecida com viva alegria para vos dizer primeiramente: Permanecei na escola de Maria. Inspirai-vos nos seus ensinamentos,
procurai acolher e guardar dentro do corao as luzes que ela,
por mandato divino, vos envia l do alto.
Como bom estarmos aqui reunidos em nome de Cristo,
na f, na fraternidade, na alegria, na paz, na orao com Maria,
a Me de Jesus (At 1,14). Como bom, queridos Presbteros,
Diconos, Consagrados e Consagradas, Seminaristas e Famlias
Crists, estarmos aqui no Santurio Nacional de Nossa Senhora
da Conceio Aparecida, que Morada de Deus, Casa de Maria
e Casa de Irmos e que nesses dias se transforma tambm em
Sede da V Conferncia Episcopal Latino-Americana e Caribenha.
Como bom estarmos aqui nesta Baslica Mariana para onde,
neste tempo, convergem os olhares e as esperanas do mundo
cristo, de modo especial da Amrica Latina e do Caribe!
2. Sinto-me muito feliz em estar aqui convosco, em vosso
meio! O Papa vos ama! O Papa vos sada afetuosamente! Reza
por vs! E suplica ao Senhor as mais preciosas bnos para os
Movimentos, Associaes e as novas realidades eclesiais, expresso viva da perene juventude da Igreja! Que sejais muito abenoados! Aqui vai minha saudao muito afetuosa a vs Famlias
aqui congregadas e que representais todas as carssimas Famlias Crists presentes no mundo inteiro. Alegro-me de modo especialssimo convosco e vos envio o meu abrao de paz.

259
Agradeo a acolhida e a hospitalidade do povo brasileiro.

Desde que aqui cheguei fui recebido com muito carinho! As vrias manifestaes de apreo e saudaes demonstram o quanto
vs quereis bem, estimais e respeitais o Sucessor do Apstolo
Pedro. Meu predecessor, o Servo de Deus Papa Joo Paulo II referiu-se vrias vezes vossa simpatia e esprito de acolhida fraterna. Ele tinha toda razo!
3. Sado aos estimados padres, aqui presentes, penso e oro
por todos os sacerdotes espalhados pelo mundo inteiro, de modo
particular pelos da Amrica Latina e do Caribe, neles incluindo
os que so fidei donum. Quantos desafios, quantas situaes difceis enfrentais, quanta generosidade, quanta doao, sacrifcios
e renncias! A fidelidade no exerccio do ministrio e na vida de
orao, a busca da santidade, a entrega total a Deus a servio dos
irmos e irms, gastando vossas vidas e energias, promovendo
a justia, a fraternidade, a solidariedade, a partilha, - tudo isso
fala fortemente ao meu corao de Pastor. O testemunho de um
sacerdcio bem vivido dignifica a Igreja, suscita admirao nos
fiis, fonte de bnos para a Comunidade, a melhor promoo vocacional, o mais autntico convite para que outros
jovens tambm respondam positivamente aos apelos do Senhor.
a verdadeira colaborao para a construo do Reino de Deus!
Agradeo-vos sinceramente e vos exorto a que continueis
a viver de modo digno a vocao que recebestes. Que o ardor
missionrio, que a vibrao por uma evangelizao sempre mais
atualizada, que o esprito apostlico autntico e o zelo pelas almas estejam presentes em vossas vidas! O meu afeto, oraes e
agradecimentos vai tambm aos sacerdotes idosos e enfermos.
A vossa conformao ao Cristo Sofredor e Ressuscitado o mais
fecundo apostolado! Muito obrigado!
4. Queridos Diconos e Seminaristas, a vs tambm que
ocupais um lugar especial no corao do Papa, uma saudao
muito fraterna e cordial. A jovialidade, o entusiasmo, o idealismo, o nimo em enfrentar com audcia os novos desafios, re-
260
CELAM
novam a disponibilidade do Povo de Deus, tornam os fiis mais

dinmicos e fazem a Comunidade Crist crescer, progredir, ser
mais confiante, feliz e otimista. Agradeo o testemunho que ofereceis, colaborando com os vossos Bispos nos trabalhos pastorais das dioceses. Tenhais sempre diante dos olhos a figura de
Jesus, o Bom Pastor, que veio no para ser servido, mas para
servir e dar sua vida para resgatar a multido (Mt 20,28). Sede
como os primeiros diconos da Igreja: homens de boa reputao,
cheios do Esprito Santo, de sabedoria e de f (cf. At 6, 3-5). E
vs, Seminaristas, dai graas a Deus pela chamada que ele vos
faz. Lembrai-vos que o Seminrio o bero da vossa vocao
e palco da primeira experincia de comunho (Diretrio para
o Ministrio e Vida dos Presbteros, 32). Rezo para que sejais, se
Deus quiser, sacerdotes santos, fiis e felizes em servir a Igreja!
5. Detenho meu olhar e ateno agora sobre vs, estimados
Consagrados e Consagradas, aqui reunidos no Santurio da Me,
Rainha e Padroeira do Povo Brasileiro, e tambm espalhados por
todas as partes do mundo.
Vs, religiosos e religiosas, sois uma ddiva, um presente,
um dom divino que a Igreja recebeu do seu Senhor. Agradeo
a Deus a vossa vida e o testemunho que dais ao mundo de um
amor fiel a Deus e aos irmos. Esse amor sem reservas, total,
definitivo, incondicional e apaixonado se expressa no silncio,
na contemplao, na orao e nas atividades mais diversas que
realizais, em vossas famlias religiosas, em favor da humanidade e principalmente dos mais pobres e abandonados. Isso tudo
suscita no corao dos jovens o desejo de seguir mais de perto e
radicalmente o Cristo Senhor e oferecer a vida para testemunhar
aos homens e mulheres do nosso tempo que Deus Amor e que
vale a pena deixar-se cativar e fascinar para dedicar-se exclusivamente a Ele (cf. Exort. ap. Vita Consecrata, 15).
A vida religiosa no Brasil sempre foi marcante e teve um
papel de destaque na obra da evangelizao, desde os primrdios
da colonizao. Ontem ainda, tive a grande satisfao de presidir

261
a Celebrao Eucarstica na qual foi canonizado Santo Antnio

de SantAnna Galvo, presbtero e religioso franciscano, primeiro santo nascido no Brasil. Ao seu lado, um outro testemunho
admirvel de consagrada Santa Paulina, fundadora das Irmzinhas da Imaculada Conceio. Teria muitos outros exemplos
para citar. Que todos eles vos sirvam de estmulo para viverdes
uma consagrao total. Deus vos abenoe!
6. Hoje, na vspera da abertura da V Conferncia Geral dos
Bispos da Amrica Latina e do Caribe, que terei o prazer de presidir, sinto o desejo de dizer-vos a todos vs como importante
o sentido de nossa pertena Igreja, que faz crescer os cristos
e amudurecerem como irmos, filhos de um mesmo Deus e Pai.
Queridos homens e mulheres da Amrica Latina, sei que tendes
uma grande sede de Deus. Sei que seguis aquele Jesus, que disse:
Ningum vai ao Pai seno por mim (Jo 14,6). Por isso o Papa
quer dizer a todos vs: A Igreja nossa casa! Esta nossa casa! Na
Igreja Catlica temos tudo o que bom, tudo o que motivo de
segurana e de consolo! Quem aceita a Cristo: Caminho, Verdade e Vida, em sua totalidade, tem garantia de paz e a felicidade,
nesta e na outra vida! Por isso, o Papa veio aqui para rezar e confessar com todos vs: vale a pena ser fiis, vale a pena perseverar na
prpria f! Mas a coerncia na f necessita tambm de uma slida formao doutrinal e espiritual, contribuindo assim para a
construo de uma sociedade mais justa, mais humana e crist.
O Catecismo da Igreja Catlica, inclusive em sua verso mais reduzida, publicada com o ttulo de Compndio, ajudar a ter noes claras sobre nossa f. Vamos pedir, desde agora, que a vinda
do Esprito Santo seja para todos como um novo Pentecostes,
a fim de iluminar com a luz do alto nossos coraes e nossa f.
Hoy, en vsperas de la apertura de la V Conferencia General de los Obispos de Amrica
Latina y del Caribe, que tendr el gusto de presidir, siento el deseo de deciros a todos vosotros cun importante es el sentido de nuestra pertenencia a la Iglesia, que hace a los cristianos crecer y madurar como hermanos, hijos de un mismo Dios y Padre. Queridos hombres y
mujeres de Amrica Latina, s que tenis una gran sed de Dios. S que segus a Aquel Jess,
que dijo Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Por eso el Papa quiere deciros a todos: La
Iglesia es nuestra Casa! Esta es nuestra Casa! En la Iglesia Catlica tenemos todo lo que es
262
CELAM
7. com grande esperana que me dirijo a todos vs, que

se encontram dentro desta majestosa Baslica, ou que participaram do lado de fora, do Santo Rosrio, para convid-los a se
tornarem profundamente missionrios e para levar a Boa Nova
do Evangelho por todos os pontos cardeais da Amrica Latina e
do mundo.
Vamos pedir Me de Deus, Nossa Senhora da Conceio
Aparecida, que zele pela vida de todos os cristos. Ela, que a Estrela da Evangelizao, guie nossos passos no caminho do Reino
celestial:
Me nossa, protegei a famlia brasileira e latino-americana!
Amparai, sob o vosso manto protetor, os filhos dessa Ptria
querida que nos acolhe,
Vs, que sois a Advogada junto ao vosso Filho Jesus, dai ao
povo brasileiro paz constante e prosperidade completa,
Concedei aos nossos irmos de toda a geografia latino-americana um verdadeiro ardor missionrio irradiador de f e de esperana,
Fazei que o vosso clamor de Ftima pela converso dos pecadores, seja realidade, e transforme a vida da nossa sociedade,
E vs que, do Santurio de Guadalupe, intercedeis pelo
povo do Continente da esperana, abenoai as suas terras e os
seus lares,
Amm
bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de consuelo! Quien acepta a Cristo: Camino,
Verdad y Vida, en su totalidad, tiene garantizada la paz y la felicidad, en esta y en la otra
vida! Por eso, el Papa vino aqu para rezar y confesar con todos vosotros: vale la pena ser
fieles, vale la pena perseverar en la propia fe! Pero la coherencia en la fe necesita tambin una
slida formacin doctrinal y espiritual, contribuyendo as a la construccin de una sociedad
ms justa, ms humana y cristiana. El Catecismo de la Iglesia Catlica, incluso en su versin
ms reducida, publicada con el ttulo de Compendio, ayudar a tener nociones claras sobre
nuestra fe. Vamos a pedir, ya desde ahora, que la venida del Espritu Santo sea para todos
como un nuevo Pentecosts, a fin de iluminar con la luz de lo Alto nuestros corazones y
nuestra fe.
ORAO DO REGINA COELI - SAUDAO (13 DE MAIO DE 2007)

Carssimos Irmos e Irms:
Sado com muito afeto a todos vs que viestes dos quatro
cantos do Brasil, da Amrica Latina e do Caribe, bem como aos
que me escutam pela Rdio ou pela Televiso. Durante a celebrao da Santa Missa, invoquei o Esprito Santo pedindo pelos
frutos da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano
e do Caribe que, dentro de pouco, terei a ocasio de inaugurar.
Peo a todos que rezem pelos frutos desta grande assemblia,
que abre de esperana o futuro da famlia latino-americana. Sois
os protagonistas do destino das vossas Naes. Que Deus vos
abenoe e vos acompanhe!
Sado com afeto os Grupos e Comunidades de lngua espanhola aqui presentes, bem como a todos os que desde a Espanha
e a Amrica Latina se unem espiritualmente a esta celebrao.
Que a Virgem Maria vos ajude a manter viva a chama da f, o
amor e a concrdia, para que mediante o testemunho de vossa
vida e a fidelidade vossa vocao de batizados sejais luz e esperana da humanidade. Peamos tambm para que a celebrao
desta V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do
Caribe produza abundantes frutos de autntica renovao espiritual e de incansvel evangelizao. Que Deus vos abenoe!

Saludo con afecto a los Grupos y Comunidades de lengua espaola aqu presentes, as
como a todos los que desde Espaa y Latinoamrica se unen espiritualmente a esta celebra-
264
CELAM
Eu calorosamente cumprimento todos os grupos de lngua

inglesa hoje. As famlias permanecem no corao da misso de
evangelizao da Igreja, porque no lar que nossa vida de f
expressa e se nutre primeiramente. Pais, vocs so as testemunhas primeiras para seus filhos das verdades e valores de nossa
f: rezem com e pelos seus filhos, ensine-os pelo seu exemplo
de fidelidade e alegria. De fato, todo discpulo, estimulado pela
palavra e fortalecido pelos sacramentos, chamado misso.
um dever que ningum deva retrair-se, porque nada mais bonito do que conhecer Cristo e faz-lo conhecido por outros. Possa
Nossa Senhora de Guadalupe ser seu modelo e gui-los. Deus
abenoe vocs todos!
Caras famlias e grupos de lngua francesa, eu vos sado
com todo o corao, a vs que viveis sobre o continente sul-americano, sobretudo no Haiti, na Guiana francesa e nas Antilhas.
Possais vs edificar, com todos, uma sociedade sempre mais solidria e fraternal, com o objetivo de fazer com que os jovens
descubram a grandeza dos valores familiares.
Ocorre hoje o nonagsimo aniversrio das Aparies de
Nossa Senhora em Ftima. Com o seu veemente apelo converso e penitncia , sem dvida, a mais proftica das aparies
modernas. Vamos pedir Me da Igreja, ela que conhece os socin. Que la Virgen Mara os ayude a mantener viva la llama de la fe, el amor y la concordia,
para que mediante el testimonio de vuestra vida y la fidelidad a vuestra vocacin de bautizados seis luz y esperanza de la humanidad. Pidamos tambin para que la celebracin
de esta Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe produzca
abundantes frutos de autntica renovacin espiritual y de incansable evangelizacin. Que
Dios os bendiga!
I warmly greet all the English-speaking groups present today. Families stand at the
heart of the Churchs mission of evangelization, for it is in the home that our life of faith
is first expressed and nurtured. Parents, you are the primary witnesses to your children
of the truths and values of our faith: pray with and for your children; teach them by your
example of fidelity and joy! Indeed, every disciple, spurred on by word and strengthened by
sacrament, is called to mission. It is a duty from which no-one should shy away, for nothing
is more beautiful than to know Christ and to make him known to others! May Our Lady of
Guadalupe be your model and guide. God Bless you all!
Chres familles et groupes de langue franaise, je vous salue de tout cur, vous qui
vivez sur le Continent sud-amricain, notamment en Hati, en Guyane franaise et dans les
Antilles. Puissiez-vous difier, avec tous, une socit toujours plus solidaire et plus fraternelle, avec le souci de faire dcouvrir aux jeunes la grandeur des valeurs familiales.

265
frimentos e as esperanas da humanidade, que proteja nossos

lares e nossas comunidades.
De modo especial lhe confiamos aqueles povos e naes que
tm particular necessidade, e o fazemos na certeza de que no
desprezar as splicas que com filial devoo lhe dirigimos. Penso especialmente naqueles irmos e irms que padecem a fome
e, por isso, desejo recordar a A Marcha contra a fome promovida pelo Programa Alimentar Mundial, organismo das Naes
Unidas encarregado da ajuda alimentar. Esta iniciativa acontece
hoje em numerosas cidades do mundo, entre as quais aqui no
Brasil, em Ribeiro Preto.
Nossas preces vo dirigidas tambm comunidade afrobrasileira que comemora neste domingo a abolio da escravatura no Brasil. Possa essa recordao estimular a conscincia evangelizadora desta realidade scio-cultural de grande importncia
na Terra da Santa Cruz.
Dirijo igualmente minha cordial saudao, juntamente
com os meus sinceros agradecimentos, a todos os Grupos e Associaes que aqui se encontram. Que Deus vos recompense e
mantenha firmes na f.
Aclamemos com alegria o incio da nossa salvao.
SESSO INAUGURAL DOS TRABALHOS DA V CONFERNCIA GERAL

DO EPISCOPADO DA AMRICA LATINA E DO CARIBE,
NA SALA DE CONFERNCIA DO SANTURIO DE APARECIDA
DISCURSO (13 DE MAIO DE 2007)
Queridos Irmos no Episcopado, amados sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos. Queridos observadores de outras confisses religiosas:
motivo de grande alegria estar hoje aqui convosco para
inaugurar a V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, que se celebra junto ao Santurio de Nossa
Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil. Quero que minhas primeiras palavras sejam de ao de graas e de louvor a Deus pelo
grande dom da f crist aos povos deste Continente.
1. A f crist na Amrica Latina
A f em Deus animou a vida e a cultura destes povos durante mais de cinco sculos. Do encontro dessa f com as etnias originrias nasceu a rica cultura crist deste continente expressada
na arte, na msica, na literatura e, sobretudo, nas tradies religiosas e na idiossincrasia de seus povos, unidas a uma mesma
histria e um mesmo credo, e formando uma grande sintonia na
diversidade de culturas e de lnguas. Na atualidade, essa mesma
f deve enfrentar srios desafios, pois esto em jogo o desenvolvimento harmnico da sociedade e a identidade catlica de seus
268
CELAM
povos. A respeito disso, a V Conferncia Geral vai refletir sobre

esta situao para ajudar os fiis cristos a viverem sua f com
alegria e coerncia, a tomar conscincia de ser discpulos e missionrios de Cristo, enviados por ele ao mundo para anunciar e
dar testemunho de nossa f e amor.
Mas, que significou a aceitao da f crist para os povos
da Amrica Latina e do Caribe? Para eles, significou conhecer
e acolher Cristo, o Deus desconhecido que seus antepassados,
sem saber, buscavam em suas ricas tradies religiosas. Cristo
era o Salvador que ansiavam silenciosamente. Significou tambm ter recebido, com as guas do batismo, a vida divina que
os tornou filhos de Deus por adoo; ter recebido tambm o
Esprito Santo que veio para fecundar suas culturas, purificando-as e desenvolvendo os numerosos germens e sementes que
o Verbo encarnado havia posto nelas, orientado-as assim pelos
caminhos do Evangelho. Com efeito, o anncio de Jesus e de
seu Evangelho no sups, em nenhum momento, uma alienao das culturas pr-colombianas, nem foi uma imposio de
uma cultura estranha. As autnticas culturas no esto fechadas em si mesmas nem petrificadas em um determinado ponto
da histria, mas esto abertas, mais ainda, buscam o encontro
com outras culturas, esperam alcanar a universalidade no encontro e no dilogo com outras formas de vida e com os elementos que possam levar a uma nova sntese na qual se respeite sempre a diversidade das expresses e de sua realizao
cultural concreta.
Em ltima instncia, s a verdade unifica e sua prova
o amor. Por isso Cristo, sendo realmente o Logos encarnado,
o amor at o extremo, no alheio a cultura alguma nem a
nenhuma pessoa; pelo contrrio, a resposta ansiada no corao das culturas o que lhes d sua identidade ltima, unindo
a humanidade e respeitando por sua vez a riqueza das di
versidades, abrindo todos ao crescimento na verdadeira
humanizao, no autntico progresso. O Verbo de Deus, fa-

269
zendo-se carne em Jesus Cristo, tornou-se tambm histria

e cultura.
A utopia de voltar a dar vida s religies pr-colombianas,
separando-as de Cristo e da Igreja universal, no seria um progresso, mas um retrocesso. Na realidade, seria uma involuo
para um momento histrico ancorado no passado.
A sabedoria dos povos originrios os levou felizmente a formar uma sntese entre suas culturas e a f crist que os missionrios lhes ofereciam. Da nasceu a rica e profunda religiosidade
popular, na qual aparece a alma dos povos latino-americanos:
O amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixo, do perdo e da reconciliao; o Deus que nos amou at entregarse por ns;
O amor ao Senhor presente na Eucaristia, o Deus encarnado, morto e ressuscitado para ser Po da Vida;
O Deus prximo dos pobres e dos que sofrem;
A profunda devoo a Nossa Senhora de Guadalupe, de
Aparecida ou das diversas invocaes nacionais e locais.
Quando a Virgem de Guadalupe apareceu ao ndio So
Juan Diego, disse-lhe estas significativas palavras: No
estou eu aqui que sou tua me? No ests sob minha proteo? No sou eu a fonte de tua alegria? No ests sob
meu manto, no cruzar de meus braos? (Nican Mopohua,
nn. 118-119).
Esta religiosidade se expressa tambm na devoo aos santos com suas festas patronais, no amor ao papa e aos demais pastores, no amor Igreja universal como grande famlia de Deus
que nunca pode nem deve deixar a ss ou na misria seus prprios filhos. Tudo isso forma o grande mosaico da religiosidade
popular que o precioso tesouro da Igreja Catlica na Amrica
Latina, e que ela deve proteger, promover e, no que for necessrio, tambm purificar.
270
CELAM
2. Continuidade com as outras Conferncias

Esta V Conferncia Geral se celebra em continuidade com
as outras quatro que a precederam no Rio de Janeiro, Medelln,
Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo esprito que as animou,
os pastores querem dar agora um novo impulso evangelizao,
a fim de que estes povos continuem crescendo e amadurecendo
em sua f, para ser luz do mundo e testemunhas de Jesus Cristo
com a prpria vida.
Depois da IV Conferncia Geral, em Santo Domingo, muitas
coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que participa dos gozos
e esperanas, das penas e alegrias de seus filhos, quer caminhar
a seu lado neste perodo de tantos desafios, para infundir-lhes
sempre esperana e consolo (cf. Gaudium et spes, 1).
No mundo de hoje se d o fenmeno da globalizao como
um conjunto de relaes no mbito mundial. Ainda que em certos
aspectos uma conquista da grande famlia humana e um sinal
de sua profunda aspirao unidade, contudo comporta tambm
a marca dos grandes monoplios e de converter o lucro em valor
supremo. Como em todos os campos da atividade humana, a globalizao deve reger-se tambm pela tica, pondo tudo ao servio da pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus.
Na Amrica Latina e no Caribe, assim como em outras religies, evoluiu-se para a democracia, ainda que haja motivos de
preocupao ante formas de governo autoritrias ou sujeitas a
certas ideologias que eram consideradas superadas, e que no
correspondem viso crist do homem e da sociedade, como
nos ensina a Doutrina Social da Igreja. Por outra parte, a economia liberal de alguns pases latino-americanos deve ter presente
a eqidade, pois continuam aumentando os setores sociais que
se vem provados cada vez mais por uma enorme pobreza ou
inclusive espoliados dos prprios bens naturais.
Nas Comunidades eclesiais da Amrica Latina notvel a
maturidade na f de muitos leigos e leigas ativos e entregues ao

271
Senhor, junto com a presena de muitos abnegados catequistas,

de tantos jovens, de novos movimentos eclesiais e de recentes
Institutos de vida consagrada. Demonstram-se fundamentais
muitas obras catlicas educativas, assistenciais e hospitalares.
Percebe-se, contudo, um certo enfraquecimento da vida crist
no conjunto da sociedade e da prpria pertena Igreja Catlica, devido ao secularismo, ao hedonismo, ao indiferentismo e
ao proselitismo de numerosas seitas, de religies animistas e de
novas expresses pseudo-religiosas.
Tudo isso configura uma situao nova que ser analisada
aqui, em Aparecida. Ante a nova encruzilhada, os fiis esperam
desta V Conferncia uma renovao e revitalizao de sua f em
Cristo, nosso nico Mestre e Salvador, que nos revelou a expe
rincia nica do Amor infinito de Deus Pai aos homens. Desta
fonte podero surgir novos caminhos e projetos pastorais criativos, que infundam uma firme esperana para viver de maneira
responsvel e gozosa a f e irradi-la assim no prprio ambiente.
3. Discpulos e missionrios
Esta Conferncia Geral tem como tema: Discpulos e missionrios de Jesus Cristo, para que nossos povos nele tenham
vida - Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14, 6).
A Igreja tem a grande tarefa de custodiar e alimentar a f
do Povo de Deus, e recordar tambm aos fiis deste Continente
que, em virtude de seu batismo, esto chamados a ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo. Isso leva a segui-lo, viver em
intimidade com ele, imitar seu exemplo e dar testemunho. Todo
batizado recebe de Cristo, como os apstolos, o mandato da misso: Ide por todo o mundo e proclamai a Boa Nova a toda criatura. Quem crer e for batizado, ser salvo (Mc 16, 15). Pois ser
discpulos e missionrios de Jesus Cristo e buscar a vida nele
supe estar profundamente enraizados nele.
O que nos d Cristo realmente? Por que queremos ser discpulos de Cristo? Porque esperamos encontrar na comunho com
272
CELAM
ele a vida, a verdadeira vida digna deste nome, e por isso queremos d-lo a conhecer aos demais, comunicar-lhes o dom que
encontramos nele. Mas isso assim? Estamos realmente certos
de que Cristo o caminho, a verdade e a vida?
Ante a prioridade da f em Cristo e da vida nele, formulada no ttulo desta V Conferncia, poderia surgir tambm outra
questo: Esta prioridade, no poderia ser acaso uma fuga para
o intimismo, para o individualismo religioso, um abandono da
realidade urgente dos grandes problemas econmicos, sociais e
polticos da Amrica Latina e do mundo, e uma fuga da realidade
para um mundo espiritual?
Como primeiro passo, podemos responder a esta pergunta
com outra: O que esta realidade? O que o real? So realidade s os bens materiais, os problemas sociais, econmicos e polticos? Aqui est precisamente o grande erro das tendncias dominantes no ltimo sculo, erro destrutivo, como demonstram
os resultados tanto dos sistemas marxistas como inclusive dos
capitalistas. Falsificam o conceito de realidade com a amputao
da realidade fundante, e por isso decisiva, que Deus. Quem
exclui Deus de seu horizonte falsifica o conceito de realidade e,
em conseqncia, s pode terminar em caminhos equivocados e
com receitas destrutivas.
A primeira afirmao fundamental , pois, a seguinte: S
quem reconhece Deus, conhece a realidade e pode responder a
ela de modo adequado e realmente humano. A verdade dessa
tese evidente ante o fracasso de todos os sistemas que colocam
Deus entre parntesis.
Mas surge imediatamente outra pergunta: Quem conhece
Deus? Como podemos conhec-lo? No podemos entrar aqui
em um complexo debate sobre esta questo fundamental. Para
o cristo, o ncleo da resposta simples: S Deus conhece Deus,
s seu Filho, que Deus de Deus, Deus verdadeiro, o conhece. E
ele, que est no seio do Pai, o revelou (Jo 1,18). Da a importn-

273
cia nica e insubstituvel de Cristo para ns, para a humanidade.

Se no conhecemos Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se converte em um enigma indecifrvel; no h caminho e ao
no haver caminho, no h vida nem verdade.
Deus a realidade fundante, no um Deus s pensado ou
hipottico, mas o Deus de rosto humano; o Deus-conosco, o
Deus do amor at cruz. Quando o discpulo chega compreenso deste amor de Cristo at o extremo, no pode deixar de
responder a este amor se no com um amor semelhante: Eu te
seguirei por onde quer que fores (Lc 9,57).
Ainda podemos fazer outra pergunta: O que nos d a f
nesse Deus? A primeira resposta : d-nos uma famlia, a famlia universal de Deus na Igreja Catlica. A f nos liberta do isolamento do eu, porque nos leva comunho: o encontro com
Deus , em si mesmo e como tal, encontro com os irmos, um
ato de convocao, de unificao, de responsabilidade para com
o outro e para com os demais. Neste sentido, a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica naquele Deus
que se fez pobre por ns, para enriquecer-nos com sua pobreza
(cf. 2Cor 8, 9).
Mas antes de falar do que comporta o realismo da f no
Deus feito homem, temos de aprofundar na pergunta: como
conhecer realmente Cristo para poder segui-lo e viver com ele,
para encontrar a vida nele e para comunicar esta vida aos outros,
sociedade e ao mundo? Antes de tudo, Cristo se d a conhecer
a ns em sua pessoa, em sua vida e em sua doutrina por meio
da Palavra de Deus. Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionria da Amrica Latina e do Caribe se dispe a empreender, a
partir desta V Conferncia Geral em Aparecida, condio indispensvel o conhecimento profundo da Palavra de Deus. Por
isso, preciso educar o povo na leitura e meditao da Palavra de
Deus: que ela se converta em seu alimento para que, por prpria
experincia, vejam que as palavras de Jesus so esprito e vida
(cf. Jo 6, 63). Do contrrio, como vo anunciar uma mensagem
274
CELAM
cujo contedo e esprito no conhecem a fundo? Temos que fundamentar nosso compromisso missionrio e toda nossa vida na
rocha da Palavra de Deus. Para isso, animo os pastores a esforar-se em d-la a conhecer.
Um grande meio para introduzir o Povo de Deus no mistrio de Cristo a catequese. Nela se transmite de forma simples e
substancial a mensagem de Cristo. Convir, portanto, intensificar a catequese e a formao na f, tanto das crianas como dos
jovens e adultos. A reflexo madura da f luz para o caminho
da vida e fora para ser testemunhas de Cristo. Para isso se dispe de instrumentos muito valiosos como o Catecismo da Igreja
Catlica e sua verso mais breve, o Compndio do Catecismo da
Igreja Catlica.
Neste campo, no se deve limitar s s homilias, conferncias, cursos de bblia ou teologia, mas preciso recorrer tambm
aos meios de comunicao: imprensa, rdio e televiso, sites da
Internet, foros e tantos outros sistemas para comunicar eficazmente a mensagem de Cristo a um grande nmero de pessoas.
Neste esforo por conhecer a mensagem de Cristo e tornla guia da prpria vida, preciso recordar que a evangelizao
esteve sempre unida promoo humana e autntica libertao crist. Amor a Deus e amor ao prximo se fundem entre
si: no mais humilde encontramos o prprio Jesus e em Jesus
encontramos Deus (Deus caritas est, 15). Por isso, ser tambm
necessria uma catequese social e uma adequada formao na
doutrina social da Igreja, sendo muito til para isso o Compndio da Doutrina Social da Igreja. A vida crist no se expressa
somente nas virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas.
O discpulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de
Deus, sente-se impulsionado a levar a Boa Nova da salvao a
seus irmos: Discipulado e misso so como os dois lados de
uma mesma moeda: quando o discpulo est enamorado de Cris-

275
to, no pode deixar de anunciar ao mundo que s ele nos salva

(cf. Atos 4, 12). Com efeito, o discpulo sabe que sem Cristo no
h luz, no h esperana, no h amor, no h futuro.
4. Para que nele tenham vida
Os povos latino-americanos e caribenhos tm direito a uma
vida plena, prpria dos filhos de Deus, com condies mais humanas: livres das ameaas da fome e de toda forma de violncia.
Para estes povos, seus pastores devem fomentar uma cultura da
vida que permita, como dizia meu predecessor Paulo VI, passar
da misria posse do necessrio, aquisio da cultura... cooperao no bem comum... at o reconhecimento, por parte do
homem, dos valores supremos e de Deus, que deles a fonte e o
fim (Populorum progressio, 21).
Neste contexto, -me grato recordar a Encclica Populorum
progressio, cujo 40 aniversrio recordamos neste ano. Este documento pontifcio evidencia que o desenvolvimento autntico
deve ser integral, ou seja, orientado promoo de todo o homem e de todos os homens (cf. n. 14), e convida todos a suprimirem as graves desigualdades sociais e as enormes diferenas
no acesso aos bens. Estes povos anseiam, sobretudo, plenitude
de vida que Cristo nos trouxe: Eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundncia (Jo 10, 10). Com esta vida se desenvolve tambm em plenitude a existncia humana, em sua dimenso
pessoal, familiar, social e cultural.
Para formar o discpulo e sustentar o missionrio em sua
grande tarefa, a Igreja lhes oferece, alm do Po da Palavra, o Po
da Eucaristia. A respeito disso, inspira-nos e ilumina a pgina do
evangelho sobre os discpulos de Emas. Quando estes se sentam mesa e recebem de Jesus Cristo o po abenoado e partido,
seus olhos se abrem, descobrem o rosto do Ressuscitado, sentem
em seu corao que verdade tudo o que ele disse e fez, e que j
comeou a redeno do mundo. Cada domingo e cada Eucaristia
um encontro pessoal com Cristo. Ao escutar a Palavra divina, o
276
CELAM
corao arde porque ele quem a explica e proclama. Quando na

Eucaristia se parte o po, a ele a quem se recebe pessoalmente.
A Eucaristia o alimento indispensvel para a vida do discpulo
e missionrio de Cristo.
A Missa Dominical, centro da vida crist
Da a necessidade de dar prioridade, nos programas pastorais, valorizao da Missa dominical. Temos de motivar os
cristos para que participem dela ativamente e, se possvel,
melhor ainda com a famlia. A assistncia dos pais com seus filhos celebrao eucarstica dominical uma pedagogia eficaz
para comunicar a f e um estreito vnculo que mantm a unidade entre eles. O domingo significou, ao longo da vida da Igreja,
o momento privilegiado do encontro das comunidades com o
Senhor ressuscitado.
necessrio que os cristos experimentem que no seguem
um personagem da histria passada, seno o Cristo vivo, presente no hoje e no agora de suas vidas. Ele o Vivente que caminha
ao nosso lado, descobrindo-nos o sentido dos acontecimentos,
da dor e da morte, da alegria e da festa, entrando em nossas casas e permanecendo nelas, alimentando-nos com o Po que d a
vida. A Eucaristia deve ser o centro da vida crist.
O encontro com Cristo na Eucaristia suscita o compromisso
da evangelizao e o impulso solidariedade; desperta no cristo o forte desejo de anunciar o Evangelho e testemunh-lo na
sociedade para que ela seja mais justa e humana. Da Eucaristia
brotou ao longo dos sculos um imenso caudal de caridade, de
participao nas dificuldades dos outros, de amor e de justia. S
da Eucaristia brotar a civilizao do amor, que transformar a
Amrica Latina e o Caribe para que, alm de ser o continente da
Esperana, seja tambm o continente do Amor!
Os problemas sociais e polticos
Chegados a este ponto podemos nos perguntar como pode

a Igreja contribuir para a soluo dos urgentes problemas sociais

277
e polticos, e responder ao grande desafio da pobreza e da misria? Os problemas da Amrica latina e do Caribe, assim como
do mundo de hoje, so mltiplos e complexos, e no podem ser
enfrentados com programas gerais. Contudo, a questo fundamental sobre o modo como a Igreja, iluminada pela f em Cristo, deva reagir diante desses desafios, concerne a todos. Neste
contexto inevitvel falar do problema das estruturas, sobretudo das que criam injustia. Na verdade, as estruturas justas
so uma condio sem a qual no possvel uma ordem justa na
sociedade. Mas, como nascem? Como funcionam?
Tanto o capitalismo como o marxismo prometeram encontrar o caminho para a criao de estruturas justas e afirmaram
que estas, uma vez estabelecidas, funcionariam por si mesmas;
afirmaram que no s no haviam tido a necessidade de uma
precedente moralidade individual, mas elas fomentariam a moralidade comum. E esta promessa ideolgica se demonstrou que
falsa. Os fatos o colocam manifesto. O sistema marxista, onde
governou, no s deixou uma triste herana de destruies econmicas e ecolgicas, mas tambm uma dolorosa destruio do
esprito. E o mesmo vemos tambm no ocidente, onde cresce
constantemente a distncia entre pobres e ricos e se produz uma
inquietante degradao da dignidade pessoal com a droga, o lcool e as sutis miragens de felicidade.
As estruturas justas so, como disse, uma condio indispensvel para uma sociedade justa, mas no nascem nem funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores
fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com
as necessrias renncias, inclusive o interesse pessoal.
Onde Deus est ausente o Deus do rosto humano de Jesus Cristo estes valores no se mostram com toda sua fora,
nem se produz um consenso sobre eles. No quero dizer que os
no crentes no possam viver uma moralidade elevada e exemplar; digo somente que uma sociedade na qual Deus est ausente
no encontra o consenso necessrio sobre os valores morais e a
278
CELAM
fora para viver segundo a pauta destes valores, mesmo contra

os prprios interesses.
Por outro lado, as estruturas justas ho de ser buscadas e
elaboradas luz dos valores fundamentais, com todo o empenho
da razo poltica, econmica e social. So uma questo da reta
ratio e no provm de ideologias nem de promessas. Certamente
existe um tesouro de experincias polticas e de conhecimentos
sobre os problemas sociais e econmicos, que evidenciam elementos fundamentais de um estado justo e os caminhos que se
tem de evitar. Mas em situaes culturais e polticas diversas, e
em transformao progressiva das tecnologias e da realidade histrica mundial, h que se buscar, de maneira racional, as respostas adequadas e deve-se criar com os compromissos indispensveis o consenso sobre as estruturas que ho de se estabelecer.
Este trabalho poltico no competncia imediata da
Igreja. O respeito de uma s laicidade at mesmo com a pluralidade das posies polticas essencial na tradio crist
autntica. Se a Igreja comeasse a se transformar diretamente
em sujeito poltico, no faria mais pelos pobres e pela justia,
mas faria menos, porque perderia sua independncia e sua autoridade moral, identificando-se com uma nica via poltica e
com posies parciais opinveis. A Igreja advogada da justia e
dos pobres, precisamente ao no identificar-se com os polticos
nem com os interesses de partido. S sendo independente pode
ensinar os grandes critrios e os valores irrevogveis, orientar
as conscincias e oferecer uma opo de vida que vai alm do
mbito poltico. Formar as conscincias, ser advogada da justia e da verdade, educar nas virtudes individuais e polticas, a
vocao fundamental da Igreja neste setor. E os leigos catlicos
devem ser conscientes de sua responsabilidade na vida pblica;
devem estar presentes na formao dos consensos necessrios e
na oposio contra as injustias.
As estruturas justas jamais sero completas de modo definitivo; pela constante evoluo da histria, ho de ser sempre

279
renovadas e atualizadas; ho de estar animadas sempre por um

ethos poltico e humano, por cuja presena e eficincia se h
de trabalhar sempre. Com outras palavras, a presena de Deus,
a amizade com o Filho de Deus encarnado, a luz de sua Palavra,
so sempre condies fundamentais para a presena e eficincia
da justia e do amor em nossas sociedades.
Por tratar-se de um Continente de batizados, convm preencher a notvel ausncia, no mbito poltico, comunicativo e
universitrio, de vozes e iniciativas de lderes catlicos de forte
personalidade e de vocao abnegada, que sejam coerentes com
suas convices ticas e religiosa. Os movimentos eclesiais tm
aqui um amplo campo para recordar aos leigos sua responsabilidade e sua misso de levar a luz do Evangelho vida pblica,
cultural, econmica e poltica.
5. Outros campos prioritrios
Para levar a cabo a renovao da Igreja a vs confiada nestas
terras, eu gostaria de fixar a ateno convosco sobre alguns campos que considero prioritrios nesta nova etapa.
A famlia
A famlia, patrimnio da humanidade, constitui um dos

tesouros mais importantes dos povos latino-americanos. Ela foi
e escola da f, palestra de valores humanos e cvicos, lar em que
a vida humana nasce e acolhida generosa e responsavelmente.
No entanto, na atualidade sofre situaes provocadas pelo secularismo e pelo relativismo tico, pelos diversos fluxos migratrios internos e externos, pela pobreza, pela instabilidade social e
por legislaes civis contrrias ao matrimnio que, ao favorecer
os anticoncepcionais e o aborto, ameaam o futuro dos povos.
Em algumas famlias da Amrica Latina, persiste ainda, infelizmente, uma mentalidade machista, ignorando a novidade
do cristianismo que reconhece e proclama a igual dignidade e
responsabilidade da mulher com relao ao homem.
280
CELAM
A famlia insubstituvel para a serenidade pessoal e para a

educao dos filhos. As mes que querem dedicar-se plenamente
educao de seus filhos e ao servio da famlia devem ter as
condies necessrias para poder faz-lo, e para isso tm direito
de contar com o apoio do Estado. De fato, o papel da me fundamental para o futuro da sociedade.
O pai, por sua parte, tem o dever de ser verdadeiramente
pai, que exerce sua indispensvel responsabilidade e colaborao na educao de seus filhos. Os filhos, para seu crescimento
integral, tm o direito de poder contar com o pai e com a me,
para que cuidem deles e os acompanhem rumo plenitude de
sua vida. necessria, pois, uma pastoral familiar intensa e vigorosa. indispensvel tambm promover polticas familiares
autnticas que respondam aos direitos da famlia como sujeito
social imprescindvel. A famlia faz parte do bem dos povos e da
humanidade inteira.
Os sacerdotes
Os primeiros promotores do discipulado e da misso so

aqueles que foram chamados para estar com Jesus e ser enviados a pregar (cf. Mc 3,14), ou seja, os sacerdotes. Eles devem
receber de modo preferencial a ateno e o cuidado paterno dos
seus Bispos, pois so os primeiros agentes de uma autntica renovao da vida crist no povo de Deus. A eles quero dirigir uma
palavra de afeto paterno desejando que o Senhor seja parte da
sua herana e do seu clice (cf. Sl 16,5). Se o sacerdote fizer de
Deus o fundamento e o centro de sua vida, ento experimentar
a alegria e a fecundidade da sua vocao. O sacerdote deve ser
antes de tudo um homem de Deus (1Tim 6,11); um homem
que conhece a Deus em primeira mo, que cultiva uma profunda amizade pessoal com Jesus, que compartilha os sentimentos
de Jesus (cf. Fil 2,5). Somente assim o sacerdote ser capaz de
levar Deus o Deus encarnado em Jesus Cristo aos homens, e
de ser representante do seu amor. Para cumprir a sua altssima
misso deve possuir uma slida estrutura espiritual e viver toda

281
a existncia animado pela f, a esperana e a caridade. Tem de

ser, como Jesus, um homem que procure, atravs da orao, o
rosto e a vontade de Deus, cultivando igualmente sua preparao cultural e intelectual.
Queridos sacerdotes deste Continente e quantos que, como
missionrios, nele viestes a trabalhar: o Papa acompanha vossa
atividade pastoral e deseja que estejais repletos de consolaes e
de esperana, e reza por vs.
Religiosos, religiosas e consagrados
Quero dirigir-me tambm aos religiosos, s religiosas e aos

leigos e leigas consagrados. A sociedade latino-americana e caribenha tem necessidade do vosso testemunho: em um mundo
que tantas vezes busca, sobretudo, o bem-estar, a riqueza e o
prazer como finalidade da vida, e que exalta a liberdade prescindindo da verdade do homem criado por Deus, vs sois testemunhas de que existe outra forma de viver com sentido; lembrai aos
vossos irmos e irms que o Reino de Deus chegou; que a justia
e a verdade so possveis se nos abrimos presena amorosa de
Deus nosso Pai, de Cristo nosso irmo e Senhor, do Esprito Santo nosso Consolador. Com generosidade e at ao herosmo, continuai trabalhando para que na sociedade reine o amor, a justia,
a bondade, o servio, a solidariedade conforme o carisma dos
vossos fundadores. Abraai com profunda alegria vossa consagrao, que instrumento de santificao para vs e de redeno
para vossos irmos.
A Igreja da Amrica Latina vos agradece pelo grande trabalho que vindes realizando ao longo dos sculos pelo Evangelho
de Cristo a favor de vossos irmos, principalmente pelos mais
pobres e marginalizados. Convido a todos para que colaborem
sempre com os bispos, trabalhando unidos a eles que so os responsveis pela pastoral. Exorto-vos tambm a uma obedincia
sincera autoridade da Igreja. No tenham outro ideal que no
seja a santidade conforme os ensinamentos de vossos fundadores.
282
CELAM
Os leigos
Nesta hora em que a Igreja deste Continente se entrega

plenamente sua vocao missionria, lembro aos leigos que
so tambm Igreja, assemblia convocada por Cristo para levar
seu testemunho ao mundo inteiro. Todos os homens e mulheres
batizados devem tomar conscincia de que foram configurados
com Cristo Sacerdote, Profeta e Pastor, atravs do sacerdcio
comum do Povo de Deus. Devem sentir-se co-responsveis na
construo da sociedade segundo os critrios do Evangelho, com
entusiasmo e audcia, em comunho com os seus Pastores.
So muitos os fiis que pertencem a movimentos eclesiais,
nos quais podemos ver os sinais da multiforme presena e ao
santificadora do Esprito Santo na Igreja e na sociedade atual.
Eles so chamados para levar ao mundo o testemunho de Jesus
Cristo e ser fermento do amor de Deus na sociedade.
Os jovens e a pastoral vocacional
Na Amrica Latina a maioria da populao est formada por

jovens. A este respeito, devemos recordar-lhes que sua vocao
ser amigos de Cristo, discpulos, sentinelas do amanh, como
costumava dizer o meu predecessor Joo Paulo II. Os jovens no
temem o sacrifcio, mas, sim, uma vida sem sentido. So sensveis chamada de Cristo que os convida a segui-lo. Podem responder a essa chamada como sacerdotes, como consagrados e
consagradas, ou ainda como pais e mes de famlia, dedicados
totalmente a servir aos seus irmos com todo o seu tempo, sua
capacidade de entrega e com a vida inteira. Os jovens encaram
a existncia como uma constante descoberta, no se limitando
s modas e tendncias comuns, indo mais alm com uma curiosidade radical acerca do sentido da vida, e de Deus Pai-Criador e
Deus-Filho Redentor no seio da famlia humana. Eles devem se
comprometer por uma constante renovao do mundo luz de
Deus. Mais ainda: cabe-lhes a tarefa de opor-se s fceis iluses
da felicidade imediata e dos parasos enganosos da droga, do
prazer, do lcool, junto com todas as formas de violncia.

283
6. Fica conosco
Os trabalhos desta V Conferncia nos levam a fazer nossa a
splica dos discpulos de Emas: Fica conosco, pois j tarde e
a noite vem chegando (Lc 24, 29).
Ficai conosco, Senhor, acompanhai-nos, ainda que nem
sempre tenhamos sabido reconhecer-vos. Ficai conosco, porque
as sombras vo se tornando densas ao nosso redor, e vs sois a
Luz; em nossos coraes se insinua a desesperana, e vs nos
fazeis arder com a certeza da Pscoa. Estamos cansados do caminho, mas vs nos confortais na frao do po para anunciar aos
nossos irmos que na verdade vs ressuscitastes e nos destes a
misso de ser testemunhas da vossa ressurreio.
Ficai conosco, Senhor, quando ao redor da nossa f catlica
surgem as nvoas da dvida, do cansao ou da dificuldade; vs,
que sois a prpria Verdade como revelador do Pai, iluminai nossas mentes com a vossa Palavra; ajudai-nos a sentir a beleza de
crer em vs.
Ficai em nossas famlias, iluminai-as em suas dvidas, sustentai-as em suas dificuldades, consolai-as em seus sofrimentos
e na fadiga de cada dia, quando ao redor delas se acumulam sombras que ameaam sua unidade e sua natureza. Vs que sois a
Vida, permanecei em nossos lares, para que continuem sendo
ninhos onde nasa a vida humana abundante e generosamente,
onde se acolha, se ame, se respeite a vida desde a sua concepo
at o seu trmino natural.
Ficai, Senhor, com aqueles que em nossas sociedade so
mais vulnerveis; ficai com os pobres, com os indgenas e com os
afro-americanos, que nem sempre encontraram espaos e apoio
para expressar a riqueza de sua cultura e a sabedoria de sua identidade. Ficai, Senhor, com nossas crianas e com nossos jovens,
que so a esperana e a riqueza de nosso Continente; protegei-os
de tantas insdias que atentam contra a sua inocncia e contra
suas legtimas esperanas. bom Pastor, ficai com nossos an
284
CELAM
cios e com nossos doentes. Fortalecei todos em sua f, para que

sejam vossos discpulos e missionrios!
Concluso
Ao concluir minha permanncia entre vs, desejo invocar a
proteo da Me de Deus e Me da Igreja sobre vossas pessoas e
sobre toda a Amrica Latina e o Caribe. Imploro de forma especial a Nossa Senhora sob a invocao de Guadalupe, Padroeira
da Amrica, e de Aparecida, Padroeira do Brasil que vos acompanhe em vossa bela e exigente tarefa pastoral. A ela confio o
Povo de Deus nesta etapa do terceiro milnio cristo. A ela peo
tambm que guie os trabalhos e reflexes desta Conferncia Geral, e que abenoe com abundantes dons os queridos povos deste
continente.
Antes de voltar para Roma quero deixar V Conferncia
Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe uma lembrana que possa acompanh-la e inspir-la. Relaciona-se maravilhosa e tpica arte, proveniente do povo cuzquenho do Peru.
Nela est representado o Senhor, pouco antes de subir ao cu,
dando aos que o seguiam a misso de fazer discpulos todos os
povos. As imagens evocam a estreita relao de Jesus Cristo com
seus discpulos e missionrios para a vida do mundo. O ltimo
quadro representa So Joo Diego, evangelizando com a imagem
da Virgem Maria, com seu tpico traje e com a Bblia na mo. A
histria da Igreja nos ensina que a verdade do evangelho, quando assumida com sua beleza e com os nossos olhos e acolhida
com f pela inteligncia e corao, nos ajudam a contemplar as
dimenses do mistrio que provocam nossa admirao e nossa
adeso.
Despeo-me cordialmente de todos vs com esta firme esperana no Senhor.
Muito obrigado.
ndice ANALTICO
Acompanhamento 79, 100c, 100e,

212, 282, 306, 317, 337, 394, 411,
421, 422, 437g, 437j, 437m, 446c,
489, 518k
Acompanhar 200, 205, 261, 280a, 282,
397, 402, 413, 414, 426, 437j, 448,
457, 458c, 469g, 483, 486, 508
Acontecimento 4, 13, 145, 156, 243,
269, 388, 389, 447, 156, 243, 269,
388, 389, 447
Afetividade 196, 321, 441d, 518g
Afro-descendente 56, 65, 75, 88, 89,
91, 94, 96, 97, 99b, 128, 402, 454,
529, 532, 533,
Alegria 2, 7, 14, 16, 17, 26, 28, 29,
42, 101, 103, 114, 117, 128, 145,
167, 175a, 177, 196, 254, 261,
270, 278e, 280d, 315, 336, 356,
362, 364, 379, 382, 478, 513, 514,
517h, 534, 548, 549, 552
Amrica Latina 8, 11, 13, 15, 18, 20,
25, 33, 48, 56, 64, 66, 78, 82, 83,
95, 98, 100a, 105, 114, 128, 142,
148, 157, 170, 178, 213, 220, 221,
247, 258, 276, 297, 309, 315, 328,
344, 345, 361, 363, 364, 381, 406,
408, 411, 419, 423, 443, 453, 454,
461, 471, 473, 476, 490, 499, 520,
521, 524, 525, 527, 529, 537, 541,
545, 548, 550
Amizade 15, 255, 299, 319, 355, 398,
442, 528, 535, 539
Amor 2, 7, 61, 64, 99a, 117, 118, 127,
128, 133, 138, 139, 141, 143, 146,
158, 159, 160, 161, 175g, 177,

186, 210, 219, 259, 262, 271, 275,
278c, 278d, 278e, 291, 292, 300,
303, 318, 319, 320, 321, 350, 353,
358, 368, 382, 384, 385, 386, 388,
396, 416, 422, 433, 437e, 437j,
449, 450, 457, 459, 469f, 472, 491,
522, 537, 543, 548, 553
Amor de Deus 6, 7, 13, 14, 17, 22, 25,
27, 29, 35, 102, 106, 107, 109,
115, 125, 134, 136, 137, 143, 147,
149, 241, 242, 253, 254, 256, 261,
263, 265, 273, 348, 356, 357, 388,
405, 419, 420, 434, 494, 532, 543,
548, 550
Antropologia 100b, 451, 463d
Aparecida 1, 3, 7, 247, 265, 270, 477,
526, 537, 547
Apstolos 31, 156, 158, 178, 186, 208,
214, 256, 267, 273, 275, 276, 308,
417, 552
Ardor 100c, 167, 201, 275, 284, 362, 370
Arte 7, 35, 106, 174, 210, 255, 283,
478, 480, 496, 499, 518m
Ascese 321
Associao 128, 169, 179, 182, 214,
281, 311, 437a, 458c, 513, 518j
Audcia 11, 251, 273, 549, 552
Batismo 10, 100e, 127, 149, 153, 157,
160, 175b, 184, 186, 205, 209,
211, 213, 228, 278b, 288, 349,
350, 357, 377, 382
286
CELAM
Batizado 7, 12, 127, 157, 162, 167,

168, 186, 214, 227, 276, 288, 293,
307, 349, 460, 549
Bem comum 44, 69, 122, 239, 256,
391, 404, 406b, 406c, 406e, 445,
473, 475, 504, 518j
Bem estar 29, 50, 73, 122, 404
Bem terreno, 109
Biodiversidade 66, 83, 84, 125, 473
Bispo 1, 9, 99e, 165, 166, 169, 177,
179, 181, 182, 186, 187, 188, 189,
190, 195, 199, 206, 218, 222, 248,
256, 281, 282, 291, 297, 313, 324,
366, 371, 469a, 486, 508, 544,
550
Busca 47, 52, 56, 88, 99g, 156, 168,
234, 266, 278a, 291, 344, 371,
385, 442, 443
Caminho 1, 6, 7, 9, 13, 19, 20, 21, 22,
23, 29, 44, 101, 118, 119, 136,
137, 143, 149, 169, 176, 177,
180, 196, 203, 216, 220, 226c,
227, 228, 234, 239, 242, 246,
248, 249, 259, 262, 270, 273,
275, 276, 278, 280b, 280d, 281,
300, 302, 315, 316, 321, 328,
336, 344, 350, 351, 353, 354,
358, 369, 371, 396, 400, 405,
406d, 409, 413, 470, 517j, 525,
534, 535, 537, 544, 553, 554
Caribe 1, 8, 13, 18, 20, 25, 33, 48, 56,
64, 78, 82, 98, 100a, 105, 114, 128,
142, 157, 170, 178, 213, 220, 221,
247, 276, 297, 315, 328, 344, 345,
361, 363, 364, 369, 376, 381, 406,
408, 411, 423, 443, 453, 454, 461,
471, 473, 476, 490, 499, 524, 537,
541, 545, 547, 548, 550
Caridade 5, 7, 26, 98, 99f, 100h, 138,
151, 162, 175, 176, 186, 187, 190,
195, 196, 198, 199, 205, 229, 237,
305, 316, 337, 380, 382, 385, 386,
394, 399, 411, 420, 437l, 491, 537,
550
Carisma/s, 220, 311, 327
Catequese 99a, 100d, 175, 231, 278c,

286, 290, 294, 295, 297, 298, 299,
300, 303, 338, 385, 446d, 463a,
485, 499, 505
Celebrao 25, 67, 100e, 142, 151, 170,
173, 175, 191, 252, 253, 262, 290,
299, 350, 379, 399, 516
Celibato 195, 196, 317, 321
Cidado 77, 79, 97, 286, 340, 384, 385,
518g
Cidade 58, 78, 126, 128, 173, 473, 505,
509, 510, 511, 512, 513, 514, 515,
516, 517d, 517i, 517k, 518b, 518e,
518g, 518h, 518i, 518j, 518m, 548
Cincia 34, 35, 41, 45, 103, 123, 124,
174, 210, 280c, 283, 323, 423,
437j, 465, 466, 479, 480, 494, 495
Colegialidade 181, 189
Competncia 39, 62, 280c, 281, 463c,
488
Compromisso 5, 46, 85, 175d, 176,
178, 179, 211, 226b, 226d, 228,
238, 247, 249, 257, 276, 286, 299,
308, 318, 342, 352, 358, 362, 363,
373, 374b, 376, 379, 400, 433,
446d, 457, 461, 491, 501, 526
Comunho 1, 3, 13, 99b, 99e, 100b,
100e, 109, 110, 128, 129, 153,
154, 155, 156, 157, 158, 159, 160,
161, 162, 163, 164, 165, 166, 167,
169, 170, 172, 179, 181, 182, 183,
186, 188, 189, 195, 199, 202, 203,
206, 213, 215, 217, 218, 223, 227,
228, 233, 240, 245, 248, 249, 266,
268, 272, 273, 278d, 302, 304,
307, 309, 316, 317, 324, 326, 330,
336, 338, 359, 368, 369
Comunicao 38, 39, 41, 45, 48, 57, 60,
99f, 100d, 128, 174, 318, 445, 484,
485, 486a, 486b, 486d, 486e, 486f,
486h, 486i, 487, 488, 489, 495,
497b, 497c, 517i, 528, 530
Comunidade 59, 65, 90, 95, 97, 99e,
99g, 100e, 100h, 108, 121, 128,
132, 138, 142, 145, 150, 159, 162,

164, 170, 171, 172, 175, 175a,

175e, 178, 179, 180, 184, 188, 193,
202, 207, 208, 211, 213, 226d,
228, 252, 253, 256, 266, 269, 272,
275, 276, 278a, 278d, 280d, 281,
289, 291, 303, 305, 309, 310, 311,
312, 313, 316, 334, 335, 336, 338,
342, 343, 365, 368, 370, 371, 372,
374d, 415, 426, 427, 443, 449,
451, 455, 457, 469e, 475, 490,
496, 504, 513, 517e, 517f, 518b,
531, 547, 548, 550
Comunidade crist 158, 168, 169, 175,
226b, 272, 273, 282, 314, 338,
362, 368, 369, 379, 401, 517k,
545, 550
Comunidade de discpulos 201, 203,
278d, 297, 349, 364
Comunidade eclesial 99c, 99e, 100g,
119, 156, 170, 178, 179, 180, 204,
205, 214, 226b, 227, 236, 275,
286, 289, 292, 307, 338, 368, 370,
374c, 446a, 545
Conferncia Episcopal 181, 183, 200,
232, 298, 306, 401, 412, 430, 431,
469a, 469e, 551
Conferncia Geral 1, 9, 10, 16, 19, 88,
99e, 100b, 100h, 170, 173, 183,
208, 247, 315, 346, 369, 379, 386,
396, 402, 421, 446a, 477, 486,
505, 508, 517, 526, 547, 548
Confiana, 8, 31, 98, 269, 363, 488
Confirmao 153, 175c, 211, 213, 288,
377
Continente 6, 10, 13, 19, 62, 64, 83,
87, 88, 97, 99a, 99d, 100g, 127,
128, 173, 176, 182, 183, 197, 213,
217, 219, 220, 238, 245, 252, 264,
269, 270, 273, 294, 310, 328, 344,
362, 372, 376, 378, 379, 391, 403,
410, 444, 477, 478, 502, 505, 521,
522, 525, 527, 532, 537, 542, 543,
548, 554
Continuidade 9, 16, 19, 220, 402,
446a, 541
287
Converso 14, 100h, 175d, 226a, 228,

230, 232, 234, 245, 248, 260, 278b,
278c, 289, 351, 366, 368, 382
Converso Pastoral 365, 366, 368, 370
Crescimento 60, 78, 99e, 100a, 203,
222, 226c, 249, 300, 339, 442,
444, 496
Crianas 50, 65, 81, 127, 135, 210,
293, 302, 303, 304, 314, 334, 336,
402, 409, 410, 417, 422, 424, 437f,
437l, 438, 439, 447, 457, 467, 468,
469g, 481, 482, 486h, 491, 499,
554
Criatividade 99c, 100a, 173, 287, 345,
403, 492
Crise 37, 304, 437h, 444, 479
Critrio 19, 36, 45, 47, 75, 99e, 99f,
123, 210, 279, 281, 331, 387, 412,
421, 474c, 486h, 499
Cultura 4, 6, 7, 8, 10, 13, 22, 35, 37, 39,
41, 43, 45, 46, 51, 52, 56, 57, 58,
59, 61, 82, 96, 98, 99f, 100d, 121,
156, 174, 177, 185, 192, 194, 199,
210, 258, 262, 263, 280c, 283, 315,
318, 321, 329, 330, 341, 342, 346,
358, 371, 380, 387, 406b, 419,
435, 459, 461, 462, 464, 476, 477,
478, 479, 480, 484, 486a, 486h,
490, 491, 493, 498, 500, 506, 509,
512, 513, 518o, 525, 526, 533,
540, 542, 543, 554
Deficincia 95, 98
Democracia 74, 75, 76, 77, 404, 406a,
504, 541
Desenvolvimento 60, 66, 67, 69, 71,
73, 99f, 126, 222, 226b, 279, 300,
385, 395, 399, 403, 406a, 406c,
412, 456, 457, 463c, 473, 474b,
474c, 475, 491, 507, 510, 519,
533, 542, 549
Desigualdade/Iniqidade 48, 61, 62,
358, 384, 395, 527, 528, 537
Despersonalizao 110, 512
288
CELAM
Deus-Pai 28, 129, 241

Dilogo 13, 39, 56, 95, 97, 99g, 100g,
124, 188, 206, 223, 227, 228, 231,
232, 233, 235, 237, 238, 239, 248,
280c, 283,, 284, 324, 344, 341,
342, 344, 345, 363, 368, 377, 384,
413, 437d, 458d, 465, 466, 469a,
495, 497b, 498, 532, 533
Dignidade 6, 7, 32, 37, 40, 41, 42, 44,
47, 48, 61, 65, 78, 82, 98, 104, 115,
120, 121, 122, 184, 239, 257, 265,
372, 382, 388, 389, 390, 391, 398,
406b, 441d, 422, 451, 453, 467,
468, 479, 480, 525, 534, 536, 537,
546
Dignidade, humana 43, 85, 103, 104,
105, 112, 217, 341, 342, 380, 387,
389, 391, 422, 436, 446c, 533
Dinamismo 63, 100a, 151, 251, 280c,
330, 359, 378, 528, 533, 534, 539
Diocese 164, 168, 169, 182, 190, 195,
200, 281, 282, 306, 313, 314, 346,
365, 371, 412, 430, 435, 446a,
469a, 483, 518b, 551
Direitos Humanos 64, 74, 79, 80, 81,
82, 98, 429, 467, 541
Discernimento 19, 42, 99b, 181, 187,
214, 222, 237, 238, 275, 280c,
294, 313, 314, 371, 486h
Discpulo/missionrio 1, 3, 10, 11, 13,
14, 19, 20, 23, 25, 28, 30, 31, 33,
95, 101, 121, 125, 127, 129, 134,
144, 146, 147, 152, 153, 154, 156,
160, 164, 170, 172, 177, 178, 181,
184, 186, 190, 191, 201, 203, 204,
205, 209, 213, 216, 217, 223, 227,
229, 232, 233, 240, 245, 250, 252,
255, 262, 269, 270, 271, 276, 278,
278c, 279, 280d, 283, 284, 301,
302, 307, 311, 314, 315, 316, 318,
320, 338, 349, 362, 364, 368, 374,
376, 377, 382, 384, 386, 393, 400,
409, 412, 415, 426, 432, 443, 449,
460, 463b, 469, 486, 491, 501,
506, 518, 524, 530, 532, 538, 540,
542, 548, 554
Discpulo 1, 21, 28, 29, 33, 41, 101,

103, 110, 112, 131, 132, 133, 136,
138, 143, 144, 146, 148, 152, 154,
155, 158, 159, 161, 167, 175, 184,
185, 186, 199, 201, 202, 243, 244,
248, 250, 251, 255, 256, 266, 267,
272, 273, 277, 278a, 278d, 278e,
282, 284, 291, 292, 297, 303, 319,
320, 324, 347, 350, 353, 361, 363,
377, 379, 381, 420, 443, 451, 465,
470, 518d, 529, 548, 549
Discriminao 533
Diversidade 42, 43, 56, 59, 83, 90, 97,
100f, 100g, 125, 162, 170, 202,
311, 324, 478, 522, 525, 543
Docilidade 100h, 284, 316
Eclesial 19, 22, 91, 94, 99c, 99e, 99g, 100a,
100e, 100g, 119, 128, 156, 164, 170,
175c, 178, 179, 180, 183, 200, 204,
205, 214, 226b, 227, 232, 236, 275,
280c, 281, 286, 289, 292, 307, 311,
313, 314, 337, 338, 365, 367, 368,
370, 374c, 378, 394, 400, 411, 437j,
446a, 446b, 454, 458a, 463a, 497a,
518k, 518n, 544, 545, 550
Ecologia, 83, 125, 126, 472, 474c, 491
Economia, 35, 41, 48, 60, 63, 65, 66,
67, 69, 70, 71, 76, 83, 97, 98, 174,
210, 283, 406a, 406c, 419, 506
Ecumenismo 99g, 228, 230, 231, 232,
234
Educao 35, 39, 65, 76, 98, 114, 117,
118, 170, 174, 178, 210, 298, 303,
321, 328, 329, 330, 331, 332, 334,
335, 337, 338, 339, 340, 341, 346,
421, 422, 437e, 441d, 441f, 445,
446d, 453, 456, 463c, 471, 481,
482, 507, 530, 533
Educador 300, 339
Encontro 4, 91, 99g, 168, 183, 226d,
270, 278d, 326, 329, 334, 370,
394, 412, 447, 477, 514, 537, 540
Encontro com Jesus Cristo 11, 12, 13,
14, 21, 28, 29, 95, 99, 99e, 145,
147, 154, 167, 175a, 181, 226a,

240, 241, 242, 243, 246, 248, 249,

250, 251, 257, 258, 259, 263, 270,
273, 278a, 280c, 289, 290, 297,
305, 312, 319, 336, 343, 350, 364,
417, 446c, 500, 548, 549
Episcopado 1, 3, 9, 19, 88, 369, 526,
544, 547
poca 34, 37, 44, 76, 173, 397, 451
Equipe 281, 372, 429
Escola Catlica 335, 336, 337
Escritura Bblia, 27, 94, 262
Escutar, 79, 103, 158, 279, 308, 348,
366, 397, 454
Esperana 7, 13, 14, 15, 16, 17, 21, 22,
26, 30, 42, 64, 75, 94, 97, 99c, 99f,
106, 119, 127, 128, 146, 158, 186,
187, 189, 237, 259, 267, 280d,
320, 333, 336, 362, 395, 514, 522,
536, 543, 548, 549, 554
Esprito Santo 1, 14, 19, 23, 33, 100h,
106, 137, 149, 151, 152, 153, 155,
157, 171, 222, 230, 231, 232, 236,
241, 246, 247, 251, 262, 267, 311,
336, 347, 348, 363, 367, 374, 447,
547, 551
Espiritualidade 99g, 100b, 100c, 179,
181, 189, 198, 200, 203, 220, 240,
259, 261, 263, 273, 284, 285, 307,
309, 316, 319, 368, 412, 517
Estado 63, 66, 76, 77, 80, 334, 340,
385, 403, 410, 423, 425, 426, 428,
438, 441c, 481, 539
Estrutura 11, 92, 95, 100c, 100e, 112,
121, 168, 172, 173, 210, 223, 358,
365, 384, 385, 396, 412, 446, 450,
454, 501, 517h, 518a, 518j, 532,
537, 538, 539, 543, 546
Eucaristia 7, 25, 99b, 100e, 106, 128,
142, 153, 158, 165, 175, 175a,
176, 177, 180, 191, 199, 228, 251,
252, 253, 255, 262, 286, 288, 292,
305, 316, 354, 363, 446c, 446d
Evangelho 4, 5, 8, 11, 28, 30, 31, 41,
95, 98, 100h, 101, 103, 106, 133,
289
139, 143, 144, 173, 178, 186, 194,

210, 217, 243, 249, 265, 266, 269,
275, 331, 333, 335, 356, 358, 360,
370, 382, 390, 391, 398, 400, 413,
435, 438, 465, 466, 474c, 475,
480, 485, 491, 501, 517d, 518g,
520, 530, 550, 552
Evangelizao 1, 5, 9, 13, 16, 25, 26,
93, 99e, 99f, 100c, 100d, 146, 150,
157, 171, 173, 176, 178, 180, 183,
207, 210, 211, 213, 217, 237, 248,
252, 280d, 283, 287, 307, 308,
338, 344, 346, 377, 383, 398, 418,
419, 446b, 476, 477, 488, 492,
500, 513, 526, 530, 543
Experincia 37, 39, 52, 55, 118, 129,
145, 156, 164, 167, 170, 178, 181,
190, 195, 199, 204, 225, 226a,
226c, 240, 244, 247, 249, 259,
260, 263, 279, 280b, 284, 290,
304, 308, 312, 313, 380, 398, 420,
442, 447, 517f, 525, 529, 547
Famlia 39, 40, 44, 49, 57, 60, 65, 93,
100d, 103, 114, 115, 118, 119,
121, 126, 127, 156, 174, 204, 207,
210, 252, 259, 260, 267, 268, 285,
286, 302, 303, 305, 314, 328, 329,
337, 338, 340, 426, 429, 431, 432,
433, 434, 435, 436, 437, 437d,
437e, 437f, 437l, 438, 444, 446a,
448, 449, 453, 456, 458d, 459,
462, 463a, 463b, 463e, 466, 468,
469a, 469h, 479, 489, 525
F 2, 4, 7, 10, 12, 13, 16, 18, 19, 21, 25,
26, 29, 32, 39, 55, 92, 95, 98, 99b,
100d, 101, 103, 104, 105, 114, 118,
134, 151, 156, 157, 158, 159, 160,
164, 170, 178, 184, 186, 187, 189,
204, 210, 226c, 229, 234, 235, 237,
242, 243, 246, 251, 252, 256, 257,
258, 259, 262, 264, 265, 266, 269,
270, 273, 275, 280b, 280c, 287, 288,
289, 293, 294, 297, 298, 300, 302,
303, 304, 305, 308, 313, 323, 331,
336, 338, 341, 342, 345, 349, 359,
365, 372, 377, 379, 380, 383, 392,
393, 394, 395, 398, 415, 436, 437c,
440, 441f, 442, 446d, 453, 455, 456,
461, 463c, 465, 466, 477, 478, 479,
290
CELAM
480, 483, 485, 494, 495, 496, 497b,

498, 505, 514, 518d, 525, 526, 529,
531, 533, 549, 550, 554
Habilidades 328
Hedonismo 99g
F catlica 12, 187, 258, 359, 531, 554
Humildade 36, 324, 363
F, crist 13, 95, 99b, 264, 372, 377,

480, 525, 533
Identidade 8, 13, 40, 49, 58, 88, 90,

91, 92, 96, 97, 100c, 110, 144,
191, 192, 193, 214, 238, 251, 279,
286, 291, 297, 312, 318, 319, 337,
345, 373, 442, 444, 451, 457, 459,
463d, 479, 520, 528, 530, 533,
544, 549, 554
Felicidade 6, 45, 50, 69, 246, 328, 350,

354, 355, 380, 443, 468, 549
Fidelidade 9, 11, 139, 181, 191, 257,
342, 367, 372, 390, 469e, 501
Filho 1, 19, 22, 25, 28, 29, 30, 100h,
101, 102, 103, 106, 107, 130, 132,
134, 143, 155, 157, 176, 241, 242,
249, 261, 267, 269, 315, 321, 336,
347, 348, 349, 373
Filosofia 323
Identidade crist 144, 214, 286, 291

Identidade eclesial 337, 544
Idolatria 78, 109
Impulso 16, 208, 251, 252, 284, 285,
337, 347, 374b, 446a, 548
Inculturao/Inculturar, 4, 94, 99b,
479, 491
Formao 69, 77, 96, 99a, 99c, 99f,

100e, 118, 174, 191, 194, 200,
202, 205, 207, 212, 214, 222,
226c, 231, 238, 276, 278, 278e,
279, 280, 280a, 281, 282, 283,
284, 295, 296, 299, 301, 303, 305,
306, 308, 310, 313, 314, 316, 318,
319, 320, 321, 322, 323, 325, 326,
327, 329, 335, 337, 338, 341, 342,
344, 345, 371, 413, 428, 437g,
437i, 441a, 456, 469f, 469h, 475,
481, 483, 486b, 486f, 489, 492,
497a, 499, 505, 508, 517h, 518d,
518g, 518k, 518o
Individualismo 44, 51, 110, 148, 479,

514
Formao centros de 327, 335, 345
Integrao Latino-Americana 521
Fraternidade, 32, 181, 183, 187, 200,

228, 272, 308, 433, 468, 514, 520,
525
Intelectual 67, 83, 194, 248, 280, 280c,

318, 319, 323
Gnero 40, 60, 155, 523

Globalizao 34, 43, 60, 61, 62, 64,
65, 67, 82, 90, 185, 402, 406, 444,
465, 484, 523
Governo 68, 404, 406b, 408, 414, 421,
423, 437d
Grupo 43, 59, 75, 78, 81, 88, 97, 99f,
100f, 100g, 172, 179, 180, 185,
214, 225, 232, 280d, 325, 372,
401, 402, 471, 498, 513, 526, 531
Indgenas 4, 56, 65, 75, 88, 89, 90, 91,

92, 94, 95, 96, 99b, 128, 325, 402,
454, 472, 473, 529, 530, 531, 554
Injustia, 26, 121, 185, 522

Insero, 19, 96, 192, 206, 326, 359,
407, 427
Inspirao 247, 269, 486i
Interdisciplinar 465
Interpretao 248
Itinerrio 31, 100c, 214, 240, 255, 277,
280d, 281, 290, 298, 322, 437c
Jesus Cristo / Cristo 1, 4, 6, 7, 8, 10,
11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19,
20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29,
30, 32, 33, 35, 41, 43, 95, 98, 99,
99b, 99e, 99f, 101, 103, 104, 107,
110, 115, 117, 119, 126, 127, 128,
129, 131, 132, 134, 136, 138, 139,

140, 141, 143, 145, 146, 151, 152,

153, 155, 156, 158, 159, 160, 161,
162, 167, 168, 170, 171, 172, 173,
175, 175a, 175b, 176, 177, 180,
181, 184, 185, 186, 187, 189, 193,
196, 201, 207, 209, 211, 213, 216,
220, 222, 224, 226a, 227, 228, 229,
232, 236, 237, 238, 240, 242, 243,
244, 246, 247, 248, 249, 250, 251,
254, 255, 256, 257, 258, 259, 265,
266, 267, 270, 271, 273, 275, 276,
277, 278a, 278b, 278d, 278e, 279,
280b, 280c, 280d, 281, 287, 288,
289, 290, 291, 292, 297, 298, 299,
300, 303, 304, 305, 307, 312, 314,
316, 318, 319, 321, 332, 333, 335,
336, 337, 341, 343, 347, 348, 349,
350, 351, 352, 354, 355, 356, 357,
358, 359, 361, 362, 368, 371, 374,
374d, 376, 377, 380, 381, 382, 384,
386, 392, 393, 394, 398, 399, 417,
419, 432, 433, 443, 446c, 446d,
450, 459, 460, 461, 477, 479, 480,
486e, 491, 500, 501, 506, 515, 516,
518, 523, 529, 535, 540, 542, 543,
547, 548, 552, 549, 554
Jovens 50, 65, 77, 85, 100d, 127, 194,
303, 304, 314, 315, 318, 325, 326,
328, 334, 335, 336, 338, 406b,
410, 422, 424, 442, 443, 444, 445,
446a, 446b, 446c, 446d, 446e,
446f, 446h, 463c, 468, 481, 486h,
554
Latino-americano, povo 13, 88, 114,
224, 258, 302, 359, 432, 520, 544
Latino-americano 1, 3, 9, 14, 19, 88,
99a, 100f, 100h, 127, 245, 252,
270, 275, 369, 391, 406d, 416,
479, 507, 525, 526, 544, 547
Leigos 99c, 99d, 99f, 100c, 174, 195,
199, 202, 209, 211, 212, 213,
215, 232, 248, 280d, 281, 282,
283, 306, 307, 313, 324, 345, 346,
366, 371, 400, 403, 406, 413, 419,
458b, 469b, 469h, 475, 505, 508,
517h, 518f, 518k, 550
Liberdade 27, 32, 42, 44, 51, 53, 69,
80, 111, 120, 136, 141, 219, 239,
280a, 322, 330, 334, 335, 336,
291
339, 340, 351, 360, 429, 462, 479,

514, 541
Libertao 26, 146, 359, 385, 399, 491
Linguagem 7, 35, 45, 55, 100d, 183,
341, 480, 484, 510, 512, 517d,
518, 528
Maria 1, 141, 261, 262, 265, 266, 267,
268, 269, 270, 271, 272, 274, 280b,
320, 364, 451, 524, 553, 554
Matrimnio 40, 117, 175g, 205, 432,
433, 437c, 437d, 446, 463a, 469f
Maturidade 175c, 175g, 196, 249, 278,
280d, 292, 317, 318, 321, 547
Mentalidade 96, 100c, 213, 336, 412,
453, 463e, 510
Mercado 45, 50, 60, 61, 63, 65, 82,
219, 328, 539
Mestre 103, 110, 112, 131, 136, 138,
152, 161, 177, 186, 187, 245, 249,
255, 274, 276, 277, 278c, 280b,
282, 332, 336, 363, 364, 368, 372
Mtodo 19, 99e, 100c, 244, 276, 296,
371, 465, 469f, 513, 547
Metodologia 307, 446g
Migrantes 56, 59, 65, 88, 100e, 207,
377, 402, 411, 412, 414, 415, 416
Ministrio 94, 99c, 100e, 143, 150,
151, 154, 162, 169, 170, 175f, 179,
184, 188, 191, 192, 193, 194, 195,
198, 200, 202, 207, 211, 282, 316,
318, 322, 325, 457, 458b, 513
Misso 11, 13, 19, 30, 31, 99d, 131,
139, 144, 145, 146, 148, 151,
153, 154, 158, 163, 164, 169, 176,
188, 191, 195, 202, 203, 208, 209,
210, 212, 213, 214, 216, 218, 223,
233, 237, 267, 269, 270, 272, 273,
278c, 278e, 279, 280d, 281, 284,
286, 287, 289, 302, 317, 331, 338,
341, 346, 347, 348, 360, 361, 362,
363, 367, 373, 374, 375, 376, 379,
380, 381, 386, 389, 390, 401, 418,
432, 440, 441a, 441f, 444, 450,
456, 460, 463d, 481, 486i, 491,
292
CELAM
518n, 532, 533, 545, 548, 550,

551, 554
Misso Continental 551
Missionrio 1, 3, 4, 10, 11, 13, 14, 19,
20, 23, 25, 28, 30, 31, 33, 41, 95,
99c, 99d, 99f, 100e, 101, 103, 121,
125, 127, 129, 134, 140, 144, 147,
150, 152, 153, 154, 156, 160, 167,
169, 170, 172, 174, 177, 178, 179,
181, 184, 186, 190, 191, 199, 201,
203, 204, 205, 208, 209, 213, 214,
216, 217, 223, 226d, 227, 229,
232, 240, 245, 247, 250, 251, 252,
253, 255, 262, 264, 269, 270, 271,
275, 276, 278, 278c, 279, 280d,
283, 284, 285, 291, 292, 301, 302,
307, 311, 314, 315, 316, 318, 320,
327, 337, 338, 347, 349, 362, 364,
368, 370, 372, 374, 376, 377, 378,
379, 382, 384, 386, 393, 400, 409,
412, 415, 426, 432, 443, 446d,
449, 460, 463b, 469, 486, 491,
493, 501, 506, 518, 524, 530, 532,
538, 540, 542, 548, 550, 551, 554,
Mistrio pascal 17, 27, 99b, 143, 250,
251, 253, 549
Modelo 59, 155, 191, 268, 331, 369,
434, 438, 436d, 473, 474c, 475,
480, 524
Morte 6, 13, 17, 21, 29, 31, 44, 81, 95,
98, 102, 106, 109, 112, 117, 129,
143, 144, 175e, 185, 242, 276,
326, 350, 351, 356, 358, 388, 418,
419, 464, 469c, 473, 480, 515,
523, 548
Movimento 53, 97, 99c, 99e, 100e,
128, 169, 170, 179, 180, 214, 215,
230, 231, 278d, 281, 311, 312,
313, 365, 406c, 437a, 446a, 446b,
463a, 513, 518b
Mudana de poca 44
Mulher 6, 11, 14, 27, 29, 32, 48, 49, 65,
75, 97, 105, 116, 117, 120, 122,
128, 135, 147, 151, 159, 171, 194,
241, 242, 266, 275, 335, 353, 361,
374b, 382, 387, 388, 402, 406b,
406e, 422, 433, 451, 452, 453,

454, 455, 456, 457, 458a, 458b,
458d, 459, 460, 468, 469g, 470,
491, 494, 503, 537, 538
Mundo 16, 18, 22, 27, 28, 29, 30, 31, 34,
37, 38, 44, 50, 51, 66, 87, 88, 99f,
100d, 101, 104, 109, 110, 111, 126,
145, 146, 148, 159, 162, 173, 174,
175, 185, 188, 209, 210, 215, 216,
220, 221, 227, 231, 236, 256, 265,
266, 269, 278c, 278e, 279, 280a,
280d, 282, 283, 285, 286, 290, 306,
312, 316, 330, 341, 348, 357, 362,
371, 373, 376, 390, 419, 438, 443,
446f, 446g, 463d, 469e, 471, 479,
480, 484, 487, 491, 492, 510, 511,
517j, 521, 522, 523, 549, 552, 441a,
441b, 441d, 441f, 441g, 442
Ncleo 39, 393
Objetivo 61, 338, 371, 413, 480, 499,
518b,
Olhar 30, 32, 33, 96, 136, 192, 259,
261, 364, 388, 402, 490
Opo 100b, 128, 146, 179, 196, 257,
276, 322, 337, 391, 392, 393, 395,
396, 397, 398, 399, 409, 417, 437l,
446a, 446c, 446e, 491, 501
Opo pelos pobres 128, 397, 398,
399
Originalidade 8, 111, 264, 313
Pai 6, 7, 14, 17, 19, 21, 23, 28, 32, 100b,
101, 102, 103, 107, 108, 113, 126,
129, 131, 132, 133, 134, 137, 139,
143, 144, 147, 149, 151, 152, 155,
158, 177, 187, 193, 216, 220, 227,
241, 248, 249, 255, 258, 266, 267,
336, 347, 348, 350, 351, 356, 358,
361, 373, 382, 383, 395, 470, 478,
523, 532, 246, 550, 554
Palavra 19, 21, 25, 27, 41, 102, 131,
133, 142, 146, 151, 152, 165, 167,
172, 175, 205, 211, 235, 242, 247,
248, 249, 253, 255, 266, 271, 279,
280c, 292, 319, 323, 348, 350,
354, 377, 382, 386, 399, 420, 516,
517g, 518l, 554

293
Palavra de Deus 99a, 121, 158, 178,

179, 180, 189, 191, 199, 226c,
232, 247, 248, 271, 289, 298, 300,
308, 309, 316, 323, 331, 437n,
448, 485, 517h
Peregrino 109, 127, 259, 260
Parquia 99e, 128, 169, 170, 172, 173,

174, 175, 175a, 176, 179, 182, 197,
201, 202, 203, 204, 206, 278d, 293,
294, 296, 302, 304, 305, 306, 309,
314, 365, 372, 437f, 446a, 483,
490, 513, 517e, 517k, 518b, 518c
Pessoa de Jesus Cristo 23, 136, 243,

244, 292
Pastoral 19, 95, 99a, 99c, 99d, 99e, 99f,

175f, 177, 179, 181, 183, 185, 194,
195, 196, 197, 198, 199, 200, 207,
211, 212, 214, 225, 231, 232, 238,
248, 252, 253, 280, 280d, 291, 296,
313, 314, 319, 334, 337, 338, 344,
345, 365, 366, 367, 368, 370, 371,
393, 394, 399, 403, 411, 412, 413,
414, 418, 419, 421, 429, 430, 431,
437f, , 437j, 437n, 442, 458a, 461,
462, 474b, 475, 484, 493, 501, 517i,
517k, 518, 518a, 518b, 518i, 518n,
518o, 519, 533, 547
Pastoral da Infncia, 99e
Pastoral da Juventude 99e, 463c, 446a,
446d
Pastoral Educativa 337
Pastoral Familiar 99e, 302, 435, 437,
437i, 463a
Pastoral Orgnica 99g, 169, 198, 371,
401
Pastoral Social 99f, 281, 399, 401, 402
Pastoral Universitria 343
Pastoral Urbana 509, 513, 517
Pastoral Vocacional 314
Pecado 5, 6, 8, 27, 29, 92, 95, 102, 104,
175d, 177, 227, 254, 278b, 351,
479, 523, 532
Pedagogia 4, 272, 280d, 322, 446b,
469f
Pentecostes 91, 150, 171, 269, 362, 548
Pessoa 29, 36, 42, 44, 52, 118, 126,

131, 136, 145, 172, 277, 278c,
278e, 280b, 322, 331, 337, 339,
359, 380, 399, 496, 517i, 539, 550
Pessoa humana 6, 42, 60, 66, 104, 105,

112, 123, 217, 334, 335, 340, 341,
387, 389, 390, 468, 480
Plano 137, 365, 400, 443, 446c, 456,
457, 497, 517b
Pluralidade 340, 372, 520
Pluralismo cultural e religioso 100d,
100g, 479
Pobreza 62, 72, 73, 89, 90, 99c, 176,
185, 219, 379, 392, 405, 409, 439,
444, 501, 503, 514, 517g, 528,
540, 550
Poltica 36, 48, 51, 63, 75, 76, 77, 78,
96, 212, 403, 408, 410, 411, 414,
422, 430, 437d, 446e, 449, 458d,
486i, 504, 463e, 474d, 511, 517b,
528, 537
Povo 2, 4, 6, 8, 9, 13, 16, 21, 33, 43, 56,
74, 77, 83, 85, 88, 90, 92, 93, 95,
96, 98, 99b, 114, 125, 128, 129,
143, 155, 159, 164, 178, 189, 198,
209, 224, 235, 238, 239, 247, 258,
262, 264, 271, 298, 302, 311, 325,
353, 364, 375, 380, 382, 389, 391,
406, 432, 447, 448, 473, 476, 477,
478, 482, 491, 504, 515, 520, 524,
525, 528, 529, 530, 532, 534, 538,
542, 544, 548, 549, 550
Povo de Deus 7, 10, 127, 155, 157, 163,
165, 181, 182, 186, 187, 188, 190,
199, 206, 209, 252, 259, 282, 312,
314, 320, 375, 491, 550
Povos nossos 1, 3, 7, 10, 13, 14, 18, 19,
22, 25, 26, 30, 32, 35, 88, 99c, 99d,
99g, 106, 127, 128, 140, 162, 176,
250, 256, 262, 264, 265, 269, 274,
329, 346, 347, 348, 350, 359, 361,
381, 384, 386, 389, 396, 401, 402,
294
CELAM
403, 435, 436, 443, 474a, 476, 520,

521, 524, 526, 535, 536, 543, 549
Presbitrio 165, 198, 326
Presena 21, 65, 75, 88, 99c, 99e, 100d,
119, 151, 215, 217, 237, 244, 257,
269, 272, 279, 280c, 281, 312,
343, 374, 383, 405, 438, 458b,
474b, 491, 504, 517k, 518i, 518j,
524, 549
Processo 45, 61, 69, 73, 74, 94, 96,
204, 245, 249, 276, 278, 278a,
279, 281, 288, 289, 293, 294, 298,
300, 314, 319, 334, 337, 338, 356,
365, 399, 427, 429, 430, 441c,
446c, 446d, 473, 484, 518d, 523,
528, 539, 541
Processo de formao 276, 278, 279,
280, 280a, 308, 310, 318, 319,
321, 322, 326, 338, 518g
Profeta 30, 209, 471
Programa 11, 46, 145, 207, 252, 370,
372, 427, 437g, 458d, 469d, 469f
Projeto 66, 90, 122, 141, 145, 153,
169, 170, 179, 202, 213, 266, 280d,
281, 314, 318, 319, 326, 332, 335,
337, 340, 356, 361, 371, 407, 431,
437b, 457, 505, 515, 518b, 533,
534
Projeto de vida 129, 294, 302, 321
Projeto do Pai, 266, 358
Projeto do Reino, 520
Promoo humana 26, 98, 99d, 146,
338, 346, 399, 401, 429, 550
Protagonismo 128, 214, 458a
Proximidade 139, 257, 259, 363, 398,
517i, 518c
Qualidade 65, 96, 123, 329, 334, 360,
445, 499
Querigmtico 226a
Reconciliao 7, 98, 142, 162, 175,
175d, 177, 199, 202, 228, 254,
267, 278b, 350, 353, 359, 363,
430, 446c, 518e, 524, 534, 535,

542, 546
Reino 11, 17, 30, 33, 139, 144, 152,
154, 190, 212, 219, 224, 250, 358,
361, 383, 384, 441a, 516, 518j,
520, 548
Reino de Deus 19, 29, 95, 121, 184,
196, 223, 276, 278e, 280d, 282,
315, 367, 374a, 380, 382, 417,
438, 518i, 552
Reino de vida 24, 143, 353, 358, 361,
366
Relao 44, 58, 104, 131, 132, 193,
227, 235, 255, 331, 358, 385, 452,
476, 518i, 544
Religiosidade Popular 37, 43, 93, 99b,
258, 300, 549
Renovao 9, 99a, 99b, 99e, 100b,
100h, 172, 173, 201, 294, 337,
365, 367, 369, 443, 513
Respeito 44, 64, 74, 89, 96, 233, 238,
258, 441a, 448, 469c, 469e, 472,
473, 479, 546
Rosto 22, 32, 35, 65, 100h, 107, 188,
224, 257, 265, 271, 392, 393, 402,
407, 445, 529
Sacramento 19, 25, 117, 142, 155,
175f, 177, 187, 195, 199, 202, 237,
251, 254, 278b, 350, 396, 420, 433,
437c, 518e, 523, 424, 535, 542
Sagrado 93, 108, 112, 195, 388, 398,
482
Salvao 19, 129, 134, 137, 143, 146,
151, 158, 172, 236, 237, 266, 267,
273, 331, 437j, 477, 480
Santidade 5, 99c, 129, 148, 163, 184,
187, 220, 230, 262, 275, 315, 316,
352, 368, 374d, 505
Santo 1, 3, 7, 9, 14, 17, 19, 23, 33, 98,
100h, 106, 127, 130, 137, 149,
151, 152, 153, 155, 157, 160, 171,
222, 230, 231, 232, 236, 241, 246,
260, 251, 259, 262, 267, 273, 290,

311, 336, 347, 348, 363, 367, 374,

395, 447, 547, 551
Santurio 3, 259, 260, 264, 265, 268,
269, 537
Seguimento 41, 129, 139, 147, 167,
179, 216, 232, 250, 266, 270, 276,
277, 278c, 282, 287, 289, 291,
305, 371, 446c, 450, 506, 532,
543, 549
Seminrio 99c, 183, 314, 316, 317,
318, 319, 322, 323, 326, 413,
469c, 475
Ser humano 13, 27, 36, 37, 44, 98,
105, 108, 112, 116, 141, 176, 330,
332, 333, 356, 384, 387, 388, 390,
446c, 464, 467, 469c, 470, 480,
503, 514
Servio 9, 13, 14, 24, 32, 33, 45, 60, 63,
66, 68, 69, 75, 82, 95, 98, 99c, 99d,
100c, 106, 111, 119, 120, 128, 151,
158, 162, 169, 170, 175f, 178, 179,
181, 183, 184, 188, 190, 193, 201,
202, 205, 206, 216, 220, 223, 224,
240, 262, 272, 278e, 279, 280b,
280c, 280d, 281, 282, 284, 285, 289,
296, 299, 303, 313, 315, 316, 322,
324, 336, 338, 341, 344, 345, 346,
347, 353, 358, 366, 372, 387, 394,
399, 406c, 412, 440, 446b, 450, 457,
463f, 473, 485, 490, 504, 516, 517g,
518c, 518e, 518m, 518n, 520, 530,
537, 544, 545, 553
Sexualidade 44, 196, 321, 328, 356,
437e, 441d
Sinal 4, 14, 125, 155, 161, 162, 176,
179, 196, 214, 255, 261, 290, 316,
356, 374, 380, 433, 438, 536
Sinal dos tempos, 33, 99g, 366
Sociedade civil 75, 372, 406a, 414, 426
Solidariedade 7, 26, 39, 57, 64, 65,
93, 99g, 100e, 103, 126, 167, 199,
245, 248, 337, 363, 372, 394, 396,
398, 400, 404, 406e, 437m, 441d,
469g, 474c, 480, 514, 517c, 522,
525, 528, 534, 544, 545, 550
Subjetividade 44, 479
295
Tarefa 7, 10, 14, 100c, 104, 120, 144,

146, 171, 189, 195, 197, 200, 236,
276, 285, 287, 293, 297, 304, 337,
381, 384, 385, 386, 403, 414, 464,
483, 492, 500, 507, 546, 552
Tcnica 45, 479, 487
Tecnologia 34, 42, 60, 62, 123
Teologia 124, 323, 344, 437j, 490
Testemunho 16, 55, 98, 99c, 99f, 105,
138, 140, 144, 172, 187, 189, 207,
208, 210, 211, 212, 219, 221, 224,
226, 228, 233, 236, 237, 239, 249,
256, 257, 262, 273, 274, 275, 278a,
281, 290, 303, 315, 317, 341, 352,
362, 363, 368, 371, 374d, 378,
385, 386, 449, 451, 460, 483, 496,
532548, 554
Trabalho 19, 48, 62, 65, 71, 93, 98,
99c, 103, 120, 121, 122, 174, 185,
210, 284, 371, 402, 404, 407, 414,
426, 437j, 446f, 450, 475, 492,
517, 518m, 539
Transcendncia 52, 57, 126, 260, 263,
339, 481
Transformao 44, 90, 151, 210, 283,
336, 351, 394, 397, 486c
Trindade 117, 141, 155, 157, 240, 304,
347, 451, 543
Unidade 8, 36, 37, 60, 155, 159, 162,
176, 188, 189, 202, 206, 227, 230,
231, 232, 234, 240, 279, 282, 288,
303, 313, 324, 335, 336, 362, 520,
523, 524, 525, 527, 528, 544, 554
Universidade 343, 346
Universidade Catlica 341, 342, 463d,
469d, 498
Urbano 60, 173, 474b, 511, 514, 517,
517j, 518
Valor 22, 43, 51, 52, 57, 58, 61, 66, 74,
91, 92, 93, 95, 96, 99g, 106, 108,
109, 114, 123, 204, 212, 215, 219,
221, 224, 262, 279, 302, 321, 328,
329, 330, 331, 332, 334, 335, 339,
340, 341, 358, 371, 374, 385, 387,
388, 398, 404, 422, 423, 428, 435,
296
CELAM
444, 451, 463c, 468, 479, 482,

486c, 486h, 491, 497, 506, 518i,
518j, 530, 532, 537, 552,
Verdade 1, 2, 5, 6, 13, 19, 22, 42, 61,
100h, 101, 108, 116, 123, 129,
136, 137, 152, 186, 220, 229, 242,
246, 249, 276, 280c, 336, 350, 380,
390, 428, 477, 480, 494, 496, 507,
508, 535, 542, 548, 550, 554
Vida consagrada/contemplativa 99c,
100b, 100e, 169, 216, 218, 219,
220, 221, 222, 224, 232, 278d,
314, 315, 446c, 518b
Vida crist 100b, 110, 158, 168, 175,
175a, 204, 263, 278c, 278d, 280d,
286, 289, 293, 294, 312, 314, 348,
394, 505, 517g, 535
Vida digna 35, 71, 112, 125, 358, 359,
361, 363, 425, 467
Vida em Cristo, 13, 128, 175, 229, 250,
281, 348, 349, 355, 356, 357, 359,
361, 362, 399
Vida nova 11, 220, 250, 281, 332, 348,

349, 350, 351, 356, 357, 399, 536
Vida social 35, 78, 212, 453, 480, 501,
480, 501
Vida Trinitria 347, 348
Vida, estilo de 7, 51, 58, 66, 100h, 131,
139, 196, 272, 273, 280d, 387,
461, 474a, 540
Vida, sentido da 38, 52, 143, 291, 314,
380, 443
Violncia, 8, 29, 48, 65, 73, 78, 95,
185, 197, 207, 239, 328, 402, 409,
410, 411, 414, 427, 439, 443, 446f,
454, 461, 468, 514, 542, 543
Vocao 6, 14, 19, 31, 32, 36, 39, 41, 42,
43, 107, 111, 129, 144, 156, 164,
167, 181, 185, 186, 250, 251, 264,
276, 278e, 282, 285, 303, 315, 317,
319, 321, 443, 449, 457, 460, 463a,
480, 502, 505, 508, 523, 534
Vulnerabilidade 83, 438, 458c
ndice geral
5
7
9
Siglas
Carta de SS. Bento XVI
Introduo
19
21
22
24
24
I. Os discpulos missionrios
1.1. Ao de graas a Deus
1.2. A alegria de ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo
1.3. A misso da Igreja evangelizar
27
27
31
37
43
46
48
51
II. Olhar dos discpulos missionrios sobre a realidade

2.1 A realidade que nos desafia como discpulos e missionrios

2.1.1 Situao scio-cultural

2.1.2 Situao econmica

2.1.3 Dimenso scio-poltica

2.1.4 Biodiversidade, ecologia, Amaznia e Antrtida

2.1.5 Presena dos povos indgenas e afro-americanos na Igreja
2.2 Situao de nossa Igreja nesta hora histrica de desafios
59
61
III. A alegria de sermos discpulos missionrios

para anunciar o evangelho de Jesus Cristo
62
63
65
66
66
67
3.1. A boa nova da dignidade humana

3.2 A boa nova da vida
3.3 A boa nova da famlia
3.4 A boa nova da atividade humana

3.4.1 O trabalho

3.4.2 A cincia e a tecnologia
Primeira parte
A vida de nossos povos hoje
Segunda parte
A vida de jesus cristo
Nos discpulos missionrios

298
CELAM
68
69
3.5. A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia

3.6. O Continente da esperana e do amor
71
71
73
75
77
IV. A vocao dos discpulos missionrios santidade

4.1 Chamados ao seguimento de Jesus Cristo
4.2 Parecidos com o Mestre
4.3 Enviados a anunciar o Evangelho do Reino da vida
4.4 Animados pelo Esprito Santo
81
81
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108
V. A comunho dos discpulos missionrios na Igreja

5.1 Chamados a viver em comunho
5.2 Lugares eclesiais para a comunho

5.2.1 A diocese, lugar privilegiado da comunho

5.2.2 A parquia, comunidade de comunidades

5.2.3 Comunidades Eclesiais de Base e Pequenas Comunidades

5.2.4 As Conferncias Episcopais

e a comunho entre as Igrejas
5.3. Discpulos missionrios com vocaes especficas

5.3.1 Os bispos, discpulos missionrios

de Jesus Sumo Sacerdote

5.3.2 Os presbteros, discpulos missionrios

de Jesus Bom Pastor

5.3.2.1 Identidade e misso dos presbteros

5.3.2.2 Os procos, animadores de uma comunidade

de discpulos missionrios

5.3.3 Os diconos permanentes, discpulos de Jesus Servidor

5.3.4 Os fiis leigos e leigas, discpulos e missionrios de Jesus

Luz do Mundo

5.3.5 Os consagrados e consagradas,

discpulos missionrios de Jesus Testemunha do Pai
5.4 Os que deixaram a Igreja para se unir a outros grupos religiosos
5.5 Dilogo ecumnico e interreligioso

5.5.1 Dilogo ecumnico para que o mundo creia

5.5.2 Relao com o judasmo e dilogo interreligioso
113
113
114
115
120

123
127
VI. O caminho de formao dos discpulos missionrios

6.1 Uma espiritualidade trinitria do encontro com Jesus Cristo

6.1.1 O encontro com Jesus Cristo

6.1.2 Lugares de encontro com Jesus Cristo

6.1.3 A piedade popular como lugar de encontro

com Jesus Cristo

6.1.4 Maria, discpula e missionria

6.1.5 Os apstolos e os santos

128
128
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133

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149
150
155

299
6.2. O processo de formao dos discpulos missionrios

6.2.1 Aspectos do processo

6.2.2 Critrios gerais

6.2.2.1 Uma formao integral,

querigmtica e permanente

6.2.2.2 Uma formao atenta a dimenses diversas

6.2.2.3 Uma formao respeitosa dos processos

6.2.2.4 Uma formao que contempla

o acompanhamento dos discpulos

6.2.2.5 Uma formao na espiritualidade

da ao missionria
6.3 Iniciao vida crist e catequese permanente

6.3.1 Iniciao vida crist

6.3.2 Proposta para a iniciao crist

6.3.3 Catequese permanente
6.4 Lugares de formao para os discpulos missionrios

6.4.1 A Famlia, primeira escola da f

6.4.2 As Parquias

6.4.3 Pequenas comunidades eclesiais

6.4.4 Os movimentos eclesiais e novas comunidades

6.4.5 Os Seminrios e Casas de formao religiosa

6.4.6 A Educao Catlica

6.4.6.1 Os centros educativos catlicos

6.4.6.2 As universidades e centros superiores

de educao catlica
159
Terceira parte
A vida de jesus cristo
Para nossos povos
161
161
163
163
165
166
168
170
VII. A misso dos discpulos a servio da vida plena

7.1 Viver e comunicar a vida nova em Cristo a nossos povos

7.1.1 Jesus a servio da vida

7.1.2 Vrias dimenses da vida em Cristo

7.1.3 A servio da vida plena para todos

7.1.4 Uma misso para comunicar vida
7.2 Converso pastoral e renovao missionria das comunidades
7.3. Nosso compromisso com a misso ad gentes
173
173
176
177
180
Viii. Reino de Deus e promoo da dignidade humana

8.1 Reino de Deus, justia social e caridade crist
8.2 A dignidade humana
8.3 A opo preferencial pelos pobres e excludos
8.4 Uma renovada pastoral social para a promoo humana integral
300
CELAM
183
184
184
185
187
188
190
8.5 Globalizao da solidariedade e justia internacional

8.6 Rostos sofredores que doem em ns

8.6.1 Pessoas que vivem na rua nas grandes cidades

8.6.2 Migrantes

8.6.3 Enfermos

8.6.4 Dependentes de drogas

8.6.5 Detidos em prises
193
193
196
198
201
202
205
207
211
Ix. Famlia, pessoas e vida

9.1 O matrimnio e a famlia
9.2 As crianas
9.3 Os adolescentes e jovens
9.4 O bem-estar dos idosos
9.5 A dignidade e participao das mulheres
9.6 A responsabilidade do homem e pai de famlia
9.7 A cultura da vida: sua proclamao e sua defesa
9.8 O cuidado com o meio-ambiente
215
215
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232
235
237
X. Nossos povos e nossa cultura

10.1 A cultura e sua evangelizao
10.2 A educao como bem pblico
10.3 Pastoral da Comunicao Social
10.4 Novos arepagos e centros de deciso
10.5 Discpulos e missionrios na vida pblica
10.6 A Pastoral Urbana
10.7 A servio da unidade e fraternidade de nossos povos
10.8 A integrao dos indgenas e afro-americanos
10.9 Caminhos de reconciliao e solidariedade
243
249

Concluso
Santa Missa de inaugurao da V Conferncia Geral
do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe,
na praa em frente ao santurio de Aparecida
Homilia (13 de maio de 2007)
255

Orao do Santo Rosrio e encontro com os sacerdotes,

os religiosos, as religiosas, os seminaristas e os diconos
na baslica do Santurio de Aparecida
Discurso (12 maio de 2007)
263
Orao do Regina Coeli - Saudao (13 de maio de 2007)
267

267
Sesso inaugural dos trabalhos da V Conferncia Geral

do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe,
na sala de conferncia do Santurio de Aparecida
Discurso (13 de maio de 2007)
1. A f crist na amrica latina

270
271
275
276
276
279
279
280
281
282
282
283
284
2. Continuidade com as outras Conferncias

3. Discpulos e missionrios
4. Para que nele tenham vida
A Missa Dominical, centro da vida crist
Os problemas sociais e polticos
5. Outros campos prioritrios
A famlia
Os sacerdotes
Religiosos, religiosas e consagrados
Os leigos
Os jovens e a pastoral vocacional
6. Fica conosco
Concluso
285
ndice analtico
301

A V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe em Aparecida

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A V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe em Aparecida

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CELAN. Documento de Aparecida.

Texto conclusivo da V Conferncia Geral do

Carta de S.S. Bento XVI aos irmos

cese so chamadas a estudar e a realizar, convocando para isso

3. Sentimo-nos acompanhados pela orao de nosso povo

Cf. Puebla, 401.

da justia e da caridade. No entanto, o mais decisivo na Igreja

bilizou ainda mais, como Igreja, na grande tarefa de proteger e

tina e o Caribe sejam efetivamente um continente no qual a f, a

deixa Cristo entrar no perde nada, nada absolutamente nada

18. Conhecer a Jesus Cristo pela f nossa alegria; segui-lo

critrios que provm da f e da razo para seu discernimento e

20. Nossa reflexo a respeito do caminho das Igrejas da

para que possamos conhecer a Ele e viver nela como em nossa

to em seu mistrio pascal, recriou o homem fazendo-o filho e

Cf. NMI 25 e 28.

2.1 A realidade que nos desafia como discpulos e missionrios

35. Essa nova escala mundial do fenmeno humano traz

quando soma sua voz a outras vozes que procuram ajudar-se

cleo mais profundo de cada cultura, constitudo pela experincia

nem a cincia, nem a poltica, nem a economia nem os meios

43. Portanto, a realidade social que em sua dinmica atual

cupao pelo bem comum para dar lugar realizao imediata

de muitas mulheres. Algumas, desde crianas e adolescentes,

52. Entre os aspectos positivos dessa mudana cultural

indgenas se caracterizam sobretudo por seu apego profundo

60. O Papa, em seu Discurso Inaugural, v a globalizao

como valores reguladores de todas as relaes humanas. Esse

srcios termine por se impor como nica forma determinante

globalizao sem solidariedade afeta negativamente os setores

senvolvimento profissional. Em muitos casos, as conseqncias

74. Constatamos um certo progresso democrtico que se

Cf. EAm 56.

nua a luta armada com todas as suas seqelas (mortes violentas,

83. A Amrica Latina o Continente que possui uma das

madas num bem disputado pelas grandes potncias. Exemplo

2.1.5 Presena dos povos indgenas e afro-americanos na Igreja

88. Os indgenas constituem a populao mais antiga do

tra o racismo e os grupos alternativos de economias solidrias,

casas de formao para a vida consagrada e nas escolas

caracteriza nossos povos e a prtica de compartilhar e de

mente quando assumem responsabilidades nas diversas

des para assumir a sustentao econmica das estruturas

de sempre, a renovao iniciada pelo Conclio Vaticano

do pecado e a vida nova para toda a humanidade. NEle, o Pai se

Bento XVI, Orao pela V Conferncia.

109. Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a

do amor divino, do amor de Jesus que se entrega solidariamente

120. Louvamos a Deus porque na beleza da criao, que

123. Louvamos a Deus por aqueles que cultivam as cincias

Francisco de Assis, Cntico das Criaturas 9.

126. A melhor forma de respeitar a natureza promover

culturas indgenas. Tambm agradecemos o protagonismo que

4.1 Chamados ao seguimento de Jesus Cristo

cpulos a se vincular com algo transcendente e os mestres da

uma resposta de amor a quem o amou primeiro at o extremo

o testemunho de tantos missionrios e mrtires de ontem e de

salvao para ns (1 Cor 1,30). Pelo mistrio pascal, o Pai sela a

rios decididos e valentes como Pedro (cf. At 4,13) e Paulo (cf. At

entramos na comunho trinitria na Igreja. Esta tem seu ponto

5.1 Chamados a viver em comunho

no.65 A comunho dos fiis e das Igrejas locais do Povo de Deus