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FACULDADES EST

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA


TEMAS DE TEOLOGIA: KARL BARTH - CARTA AOS ROMANOS
1 semestre de 2016
Docente: Prof. Dr. Rudolf von Sinner (r.vonsinner@est.edu.br; fones 2111 1442, 9559 5388)
Discente: Eduardo Sales de Lima
Resenha
BARTH, Karl.A Carta aos Romanos. Segunda verso (1922). Editado por Cornelis van der Kooi and
Katja Tolstaja, traduzido por Uwe Wegner. So Leopoldo: Sinodal, 2016. p. 5-95 (Prefcios, cap. 1)

Magnfico!
Se fosse expressar em apenas uma palavra. Passadas as dificuldades iniciais, poca, histria,
contexto, estilo literrio e linguagem, deparamo-nos com uma obra magnfica, de grandeza,
profundidade e qualidade incomum. Realmente um texto ainda pouco compreendido pela igreja.
A proposta de uma leitura linear bastante difcil para compreenso, visto a maioria de ns
no ter em mos os objetivos da obra. Mas, aps algumas pginas de leitura salta aos olhos a
averso religiosa, a crise com a perspectiva historicista, afrontas s tendncias metafsicas e para
quem caminhar um pouco mais adiante, a recompensa de uma fantstica perspectiva sobre a
graa, principalmente em sua universalidade.
Assim, podemos situar o contexto da carta num perodo em que a Europa emergia da
Primeira Guerra Mundial. Foi, sem dvida um dos maiores golpes contra o otimismo da teologia
liberal, fincada no absolutismo da crtica histrica, sob o ideal de um mundo cristianizado,
domesticado, livre das barbries humanas. Desse monte, surgem temas como a afronta religio
que produz segurana humana, como certeza de salvao, ou como elevao do esprito humano,
frutos advindos do iluminismo, romantismo e absolutismo. Temas que a pena de Barth faz
questo de esmiuar alinhando sua teologia na crise, na dialtica e no paradoxo. Conceitos
centrais para compreenso do telogo de Basilia, que, com certeza, no esteve livre de crticas.
Mas enfim, o prprio Barth diz que sua obra deve ser inserida apenas como um trabalho
preparatrio, como qualquer outra obra (p.13).
Bom, enfim, como algum que j navegou pelas guas desse oceano que a Carta aos
Romanos de Karl Barth, antes de proceder uma viso mais acurada, proponho, como dica de
leitura, que antes de iniciar a navegao tenha em mos os conceitos de paradoxo e dialtica.
Muito relevantes para o autor. Tambm leve consigo um mapa histrico-poltico com marco
fincado na religio crist racionalista/iluminista divulgada principalmente pela teologia liberal.
De posse desses, no cometa o erro de pular os seis prefcios, pois, embora um pouco indigestos,
garantiro um navegar mais tranqilo. E por fim arrisque usar a luneta e o olhar um pouco a
frente, no captulo 9, para o conceito de Jac e Esa, importantssimo para compreenso da carta,
pois, por vezes no entende-se claramente o que Barth est dizendo com respeito a eleio e
rejeio.
A ttulo de resumo, prefiro no dar spoilers, assim proponho apenas um breve roteiro de
navegao, onde os principais temas apenas so como mars na qual deves cuidar para no
naufragares.
A primeira mar que ser enfrentada concepo de crise. No deve ser vista como
problema, mas luz de Deus. Assim, pelo paradoxo, a f que reconhece a graa leva obedincia,
isso porque obedincia sem f obra vazia (p.76). Pela dialtica, afirma Barth, que o Poder de
Deus (Rm 1:16) no mais um poder, mas a crise de todos os poderes. A crise de toda
cientificidade e religiosidade. Nesse ponto assume as teses de Lutero e afirma Deus como
Totalmente Outro, enquanto que o homem da queda pensa ser seu prprio Senhor (p.81). Por
isso, na crise, o NO de Deus (excluso e cancelamento total do poder humano) o SIM divino,
(incluso pelo Senhorio de Cristo). Nessa concepo, crer ser partidrio da contradio (p.83) e
eliminar a crise a distenso e manifestao da ira de Deus. Por isso muitos preferem o NO
DEUS, sem crise, que a contradio em Cristo (p.84).

A segunda mar que ser enfrentada concepo de justia de Deus. Por essas guas Barth
desenvolve sua teologia dialtica mantendo afirmao e confronto. Confronto, porque a justia
do evangelho no esconderijo (p.98), nem zona de conforto espiritual nem gua represada,
controlada pela religio. Afirmao porque a revelao pode escavar um novo leito fluvial e
incluir gentios como justos. Novamente o domnio da ideologia religiosa questionado. Por
essas guas inclusive as tradies religiosas crists atuais so questionadas, pois Aqueles que
se acham ao lado da fonte so os que represam a bondade de Deus (p.106). Mas, nos dizeres de
Barth, Deus v tambm o que foi silenciado (p. 107). O grande mal da religio o engano que
produz por sua falsa segurana.
Por essas guas turbulentas Barth entende que o confronto de Paulo no apenas contra um
ritual judaico, mas est presente a histria e a crise da histria. o juzo que no destruio,
mas restaurao (p.115).
Por essa rota, na terceira mar, Barth nos confronta com a compreenso do pecado e da
realidade divina. Barth nos provoca com a ideia de que viver no pecado romper com as
diferenas entre divino e humano (p.213), isso porque o pecado o endeusamento do humano
(222), o ato de abstrair-se do humano e assentar-se no lugar de Deus. Na posio dialtica somos
novamente confrontados com a tese de que a morte de Cristo ataca a raiz do pecado. Pois, a cruz
se torna nico parentesco com Cristo (p.219), que na ressurreio transforma o Juzo em Justia,
a Morte em Vida o No em Sim e a Objeo em transparente Reconciliao (225). Diante disso a
Graa o reino, a realidade de que nosso aqum se relaciona com o alm (242).
No meio do mar agitado e turbulento novamente surge Cristo, como limite da religio (255).
Como afronta a possibilidade religiosa que tenta roubar o que lhe prprio (261). Como afronta
religio que acomoda a f e procura eliminar a crise ao ponto do falar de Jesus sem nos
escandalizarmos (293). Por isso a natureza pecaminosa surge e deve permanecer como contraste
com Deus (262).
Exatamente nesse horrio surge ma quarta mar rumando para o fim, onde Barth desvela o
conflito entre Esau e Jac. A Igreja diretamente afrontada por sua humanizao do Divino.
Uma tentativa de harmonizar a realidade de tornar compreensvel o caminho incompreensvel
(p.340). Por isso o evangelho a supresso da igreja, como a igreja a supresso do evangelho
(p.340). Barth afronta a ao comum da igreja de dividir o mundo em dois plos: os salvos e os
no salvos, os justos e os injustos, os eleitos e os condenados. Pois, na crise deve-se afirmar que
somente [...] Ele (Deus) tem razo e todos ns estamos errados (p.341), no h separao entre
Esa Jac. Essa duplicidade significa, ao mesmo tempo, a superao da condenao pela
eleio, do juzo pela graa (p.353). Deus para todos! Ele Deus de Esa por ser Deus de
Jac (p.352). Enquanto a igreja estiver preocupada em dividir o mundo entre santos e pecadores
a realidade de que a luz brilha nas trevas continua sendo ofuscada (p.384). Por isso, a essa altura
resta-nos a pergunta: Quem haveria de estar excludo dessa obra de Deus? (p.358).
Nesse ltimo navegar, Barth afirma que graa significa no julgar, porque j foi julgado e
defende que a Torre de Babel a melhor representao da tentativa humana de sentar-se no lugar
de Deus (p.426). Por isso preciso abrir mo de todos os bens, inclusive os espirituais para
honrar a Deus (427). A maldade o que nos une e no o que nos separa (p.457). De outra forma
absolutizamos nosso aspecto contra o prximo, nos tornamos Deus. Como isso me transformo no
inimigo para o inimigo, num tit para o tit (p.461).
Enfim, o Juzo pertence a Deus, porque quando condena, perdoa. Seu no tambm o seu
sim (p.498). Condenar servio de Deus. Sempre que o faz afirma que o homem no Deus,
mas como ato de Deus culpabilizao invisivelmente igual a perdo e revelao da
justia(p.498).
Ler esse livro um verdadeiro desafio no caminho de compreender os desenvolvimento e
desafios da f e a religio. A atualidade da carta inegvel face s novas formas em que a
religio novamente oculta a graa. O texto acima de tudo uma provocao para nos despertar
do sono dos justos.