Dios y la Naturaleza

Jos Comblin

Durante la mayor parte de su existencia, durante casi dos millones de

aos, la humanidad ha encontrado la divinidad en la naturaleza. Sacraliz
la naturaleza y la vener: a los animales, las plantas, rboles, piedras,
montaas, ros... En ellos encontraba la fuerza que dirige el universo.
Hace solamente 4.000 aos que apareci un Dios diferente, un Dios
sin nombre, sin calificativos, totalmente distinto a la naturaleza, un Dios
que prohibi que le hicieran imgenes porque no se pareca a ninguna de
las cosas conocidas. Fue el comienzo del pueblo de Israel. La nueva
concepcin, proclamada por los profetas, encontr siempre resistencia en
el mismo pueblo de Israel. ste no poda o no quera deshacerse de su
culto tradicional, que encontraba la divinidad en los elementos de la
naturaleza. La historia de Israel fue una historia de lucha contra la
idolatra, o sea, contra la divinizacin de la naturaleza.
Hay que entenderlo. La naturaleza, los animales, los rboles, las
piedras... no quieren la justicia, ni la compasin. Llevan la humanidad en
sus crculos vitales con indiferencia. El Dios sin nombre que se revela en
Israel es Dios de justicia y de compasin. Sus seguidores tendrn que
luchar para que haya justicia y compasin. Los profetas entendieron que
apartarse del Dios sin nombre era abandonar la causa de la justicia y de la
compasin: era abandonar a los pobres a su condicin. Por eso,
denunciaron la idolatra y proclamaron el Dios del que Israel era heraldo.
Esta lucha contra la divinizacin de la naturaleza continu en la
historia de la cristiandad hasta hace pocos aos. Durante la cristiandad, la
Iglesia encontr un compromiso con los pueblos para conseguir su
adhesin al cristianismo: atribuy un santo a cada una de las diversas
manifestaciones del politesmo pagano. Cre as un politesmo cristiano
que dio satisfaccin a las masas populares.

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En el siglo XVI los protestantes protestaron contra ese politesmo, y
todava hoy protestan, por lo menos las denominaciones ms populares.
Los protestantes fueron mucho ms radicales contra la idolatra en
general, y, de modo particular contra la que llaman idolatra catlica, que
era una forma cristianizada de culto a las divinidades de la naturaleza.
Solamente en los ltimos aos las Iglesias histricas se desarmaron,
porque entraron en una poca de dilogo, de macroecumenismo. Pudieron
hacerlo

porque

ya

los

cultos

tradicionales

no

tienen

poder,

son

considerados inofensivos, y no constituyen una amenaza para las Iglesias.

Los catlicos mismos perdieron mucho de su entusiasmo por los santos, a
causa del secularismo, pero todava subsisten fenmenos importantes de
santos ms independientes de la naturaleza. Entonces, las Iglesias, en
cierta forma, se quedaron sin palabra ante la naturaleza. No podan
reconocer que el culto a los santos se diriga a la naturaleza, no podan
reconocer la llamada idolatra catlica. No tenan ms que decir.
Muchos cristianos han entrado sin resistencia en una concepcin
secularizada de la naturaleza. Cuando se demostr que la Tierra giraba
alrededor del Sol, son como una blasfemia. El Sol y la Luna perdieron lo
que todava tenan de divinidad. Quedaron reducidos a objetos errantes
por el espacio. Cuando se realiz la diseccin de los cadveres, en el siglo
XVI, fue un escndalo: el cuerpo perda su sacralidad misteriosa. El ltimo
golpe fue la llegada de los seres humanos a la Luna: muchos no lo
creyeron; pensaron que se trataba de un montaje cinematogrfico. Y la
Luna perdi lo que todava le quedaba de sagrado.
Con las nuevas tecnologas, que permiten demoler montaas, talar
bosques, cambiar el curso de los ros, mutar genticamente las plantas o
los animales... la naturaleza ha quedado transformada en un objeto de
manipulacin para la humanidad. El nacimiento de la ciencia de la
economa y las teoras capitalistas han estimulado la explotacin intensiva
de los recursos de la naturaleza: recursos como los suelos, los minerales,
las plantas, los animales...
Ese movimiento no ha encontrado resistencia en las Iglesias -entre los
protestantes menos que entre los catlicos-, y por eso los pases

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protestantes se desarrollaron primero y todava hoy estn al frente de la
economa mundial.
Hasta hace poco tiempo, fue unnime la conviccin de que los
recursos naturales eran ilimitados. Era posible explotar toda la naturaleza
porque sus recursos eran inacabables. Las selvas tenan una extensin
infinita, los ros daban un agua inagotable, los recursos del suelo eran
infinitos: carbn, petrleo, minerales... Con la idea de que su nmero era
infinito, en el siglo XIX se mat a millones de ballenas: proporcionaban
grasa para iluminacin...; si no se hubiese descubierto el petrleo, la
ballena habra desaparecido hace un siglo.
De hecho, hasta el final del siglo XIX la poblacin humana del planeta
era mucho menor. Se calcula que en 1900 haba 1.600 millones de
habitantes. Ahora somos 6.800 millones...
El desarrollo tecnolgico ha hecho posible que el consumo humano
haya parecido que poda aumentar indefinidamente. Pero hoy ya tenemos
certeza de que sera imposible dar a toda la humanidad el nivel de vida
que actualmente tiene EEUU. Para eso hara falta contar con 9 planetas,
segn afirma el ltimo informe del PNUD. El aumento de la poblacin ha
cambiado las percepciones, aunque muchos se resisten a aceptar la
realidad, por ejemplo las clases dirigentes del mundo entero, siguiendo el
ejemplo de la clase dirigente de EEUU.
Estas clases dirigentes quieren aumentar sin lmites su riqueza. Por
eso, defienden y mantienen una economa de crecimiento permanente,
forzando ese crecimiento. Como los recursos ya manifiestan que son
limitados, esas lites van a presionar para que el crecimiento de la
economa se haga en los sectores que les permitan tener mayores
rendimientos, para aumentar todava ms su nivel de consumo, en
detrimento del nivel de vida de las masas.
Lo trgico no es slo que los recursos son limitados y que la Tierra no
aguanta ya la explotacin actual. El drama es que las clases dirigentes, los
jefes de la economa quieren una explotacin todava ms intensa y un
agotamiento de los recursos naturales todava ms rpido. Quieren el
calentamiento planetario y las perturbaciones climticas, porque no

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quieren cambiar la estructura de la economa. El drama est siendo
dirigido por criminales que dominan los llamados gobiernos, que en
realidad no gobiernan nada. Todos estos desafos son bien conocidos.
Actualmente todo aparece no slo como limitado, sino tambin como
contaminado. Dicen que la contaminacin es ya irreparable, que slo se
puede limitar su expansin: el aire est contaminado, y tambin el mar,
los ros, la tierra... Los animales y las plantas estn amenazadas. Muchas
especies ya han desaparecido, y millares de otras especies pueden
desaparecer en los prximos aos... La alimentacin misma pronto podr
pasar a ser un problema agudo, porque las lites sociales van acaparando
todo lo que est disponible: hoy los campos sirven para plantar caa de
azcar para que los automviles puedan circular en EEUU con un costo
mnimo...
Cmo lo miraramos desde la perspectiva de las religiones?
Naturalmente stas no tienen capacidad para inventar ni para llevar a
cabo las transformaciones necesarias. Se trata de un inmenso problema
poltico, que solamente se puede resolver a nivel mundial. Pero las
religiones pueden actuar en la mente de los seres humanos, pueden
despertar las conciencias y llevar a la gente a actuar.
sta podra ser la oportunidad histrica para revisar la relacin entre
Dios y la naturaleza. La lucha contra el politesmo y contra el pantesmo
que lo acompa muchas veces o se deriv de l, ocup toda la atencin
de la religin nacida de la Biblia y llev a entender a Dios como
radicalmente separado, distante, distinto de la naturaleza como conjunto
de la creacin. Se proyect a Dios fuera de este mundo, como un dueo o
seor. Inconscientemente, la imagen de dueo, de dominador, de seor,
ha penetrado la imaginacin, y consiguientemente el lenguaje. Prevalecen
los adjetivos que indican poder. En la misma liturgia cristiana se exalta al
Dios todopoderoso. La liturgia romana, como las liturgias orientales
-inspiradas probablemente no slo por los profetas, sino tambin por el
sistema imperial que tanta influencia tuvo en la organizacin de la Iglesia
cristiana- es celebracin del poder.

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Los campesinos cristianos siempre descubran a Dios en sus campos,
en los bosques, en la naturaleza que les rodeaba. Siempre hubo tambin
msticos que lo descubran en la creacin. Pero la doctrina oficial, apoyada
por una teologa que era teologa oficial, exalt el poder de un Dios por
encima de las criaturas, como un rey o un juez. La tendencia era rebajar a
las creaturas para exaltar al Creador. Los telogos, como jerarqua, vivan
en las ciudades, que eran smbolo del poder; no convivan con la
naturaleza.
Ahora sera el momento de revisar el imaginario del clero y de la
jerarqua, as como de la jerarqua oficial. Dios no est fuera de las
creaturas, no est arriba, en un cielo inalcanzable, no est fuera de la vida
que anima la tierra y todos los seres que la pueblan. Est dentro de cada
una de sus creaturas, como fuente permanente de vida. Es la fuerza que
permite que todas sus creaturas puedan moverse, crecer, actuar. Cada
paso en esta tierra revela un nuevo aspecto de su presencia activa.
Destruir la naturaleza es destruir lo que recibe vida de Dios, es despreciar
la bondad del Creador. Embellecer la naturaleza es dar culto a su Creador.
Nuestro contacto con todos los seres de la Tierra es un contacto con Dios.
Dios no est lejos de nosotros. Est alrededor de nosotros y dentro de
nosotros. Acoger la vida que l crea en nosotros y en los seres que nos
rodean es dar culto a Dios, alabar y agradecer. El seoro de Dios
consiste en dar vida, en infundir vida en todo momento.
Esto no es novedad, porque siempre fue sentido por los cristianos que
vivan en contacto permanente con la tierra. stos siempre fueron
sospechosos de politesmo e idolatra. Puede ser que los telogos antiguos
y la jerarqua, llevados por un prejuicio hacia los pobres, interpretaban de
modo equivocado el comportamiento y la religin de los campesinos.
Poda ser muy bien stos reconocan la existencia de un Creador universal,
pero reconociendo a la vez su presencia en las criaturas. Los gestos y los
ritos podran haber sido malinterpretados. Las clases altas siempre
sospechan de los pobres e interpretan mal su conducta.
Quin sabe si el politesmo de los campesinos no era sino una forma
de expresar, no una multiplicidad de dioses, sino una multiplicidad de

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manifestaciones sensibles de un Dios nico, sentido como distante de las
preocupaciones de todos los das. El politesmo puede estar ms cerca de
lo que se piensa del culto a los Santos.
En este comienzo del tercer milenio tenemos muchos motivos para
revalorizar la creacin. Ya hemos sido alertados con mucha insistencia. La
Tierra est muriendo porque est siendo explotada de una manera tal que
no consigue recuperarse. Esto constituye un desafo nuevo en la historia
de la humanidad. Nunca habamos sentido tan vvidamente que los
recursos de la Tierra fueran limitados. Y, sin embargo, todava hoy, la
mayor parte de la humanidad no lo ve claro, no cree en las advertencias
hechas por tantos cientficos.
Desgraciadamente, la civilizacin occidental est contaminando a la
humanidad entera. Ella es un estmulo constante para producir ms,
consumir ms, y por tanto, para destruir ms la Tierra. La mentalidad del
capitalismo,

reforzada

por

tecnologas

que

consiguen

acelerar

la

destruccin del planeta, est triunfando, precisamente en este momento

en que debera haber quedado superada.
Por su parte, las religiones y las filosofas tradicionales estn
desprestigiadas. En Occidente, las Iglesias entran en la mentalidad
consumista. Triunfa el marketing catlico. Las Iglesias predican todo lo
contrario de la moderacin, lo contrario de la austeridad de vida que
enseaban cuando la situacin de amenaza no exista. Predicaron la
austeridad cuando el consumismo habra sido inofensivo, y predican ahora
el consumismo, ahora que es catastrfico. Pero es que las Iglesias
cristianas todava tienen espiritualidad?
De siempre, lo que ms deseaban los padres era entregar a los hijos
un mundo mejor, con mejores condiciones de vida, ms oportunidades.
Ahora sabemos -aunque la mayora no lo crea todava- que los padres van
a entregar a sus hijos un mundo peor, con condiciones de vida
indudablemente peores.
Por lo menos los padres tienen el deber de frenar el deterioro de la
Tierra. No pueden pretender consumir lo ms posible, dejando una Tierra

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peor para sus hijos. Sera un inmenso egosmo por parte de los adultos, un
desprecio hacia los hijos. Hay que recordar a los adultos que tienen una
responsabilidad para con los hijos.
Ocurre que los dueos de la economa quieren producir cada vez ms,
o sea deteriorar la naturaleza lo ms posible. Y no van a cambiar tan
fcilmente. La crisis financiera actual no cambiar sus comportamientos.
Los gobiernos no tienen libertad. Estn dominados por los dueos de
la economa, y nada pueden. Los gobiernos tienen ahora por misin
obligar a los ciudadanos a que acepten la organizacin de la economa que
dicta un grupo de seores, aunque sepan que aquello es un suicidio
colectivo. Por cierto, los dueos del mundo consiguen convencer a muchos
gobernantes.
Los teleespectadores se dejan convencer y llegan a pensar que los
problemas ecolgicos solamente van a afectar a los otros, pero que ellos
van a escapar.
La nica salida es la educacin de los nios. Los nios pueden
aprender actitudes de respeto, de cuidado de cario para con las plantas y
los animales, actitudes que los adultos difcilmente van a adquirir ya. El
adulto pregunta slo: qu precio tiene?
Si la religin comienza acogiendo la presencia de Dios en todas las
criaturas, puede desempear un papel decisivo, para salvar el planeta y
salvarnos a todos.