BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSITARIO

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MARTIN HEIDEGGER/Sobrc o Humanismo
JEAN VIET/Mtodos Estruturalistas nas Cincias Sociais
CLAUDE LVI-STRAUSS/Antropologia Estrutural
MAURICE MERLEAU-PONT Y/Humanismo e Terror
MICHEL FOUCAULT/Doena Mental e Psicologia
GASTON BACHELARD/Novo Espirito Cientifico
ABRAHAM MOLES/Tcoria da Informao e PercepSo Esttica
JOS GUILHERME MERQUIOR/Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin
EMIL STAIGER/Conceitos Fundamentais da Potica
HANS-ALBERT STEGER/As Universidades no Desenvolvimento Social da Amrica Latina
HENRI EY (Direo d e ) / 0 Inconsciente - Volume I (Colquio de Bonneval) Colaboraes de CL. BLANC, R.
DIATKINE S FOLLIN, A. GREEN, G. C. LAIRY, G. LANTRI-LAURA, J. LAPLANCHE, S. RICOEUR, C. STEIN
e A. DE WAELHENS e a participao de P. GIRAUD, JEAN HYPPOLITE, JACQUES LACAN, JvIAURICE
MERLEAU-PONTY, E. MINKOWSKI, entre outros.
KOSTAS AXELOS/Introduo ao Pensamento Futuro
LUIZ AMARALfTcnica de Jornal e Peridico
JACQUES GUILLAUMAUD/Ciberntica e Materialismo Dialtico
EDUARDO PORTELLA/Tcona da Comunicao Literria
HELMAR FRANK/Cibcrntica e Filosofia
CLUDIO SOUTO/Introauao ao Direito como Cincia Social
CLAUDE LVI-STRAUSS/nropologia Estrutural Dois
MUNIZ SODR/Teoria da Literatura de Massa
KARL POPPER/Lgica das Cincias Sociais
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA//A Sociologia do Brasil Indgena
EDUARDO PORTELLA/Fundamento da Investigao Literria
ERNEST BLOCH/Thomas Mnzer telogo da revoluo
ALEXANDER MITSCHERLICH/A Cidade do Futuro
THEODOR W. ADORNO/Notas de Literatura
EDWIN B. WILLIAMS/Do Latim ao Portugus
DIETER SENGHAAS, WOLF-DIETER NARR e FRIEDER NASCHOLD/Anlise de Sistemas, Tecnocracia e
Democracia
JOS GUILHERME MERQUIOR/A Esttica de Lvi-Strauss
WALTER BENJAMIN/A Modernidade e os Modernos
E D U A R D O PORTELLA, JOS GUILHERME MERQUIOR, HELENA PARENTE CUNHA, ANAZILDO
VASCONCELOS DA SILVA, MARIA DO CARMO PANDOLFO, MANUEL,ANTNIO DE CASTRO, MUNIZ
SODR/Teoria Literria
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Ideologia
ANTNIO PAUvt/A Querela do Estatismo
VOGT FRANK OFFE/Estado e Capitalismo
JRGEN HABERMAS/A Crise de Legitimao do Capitalismo Tardio
ANTNIO PAIM/A UDF e a Idia de Universidade
ABRAHAM A. MOLES/Teoria dos Objetos
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SRGIO PAULO ROUANET/Teoria Critica e Psicanlise
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FRST, KLEMMER, ZIMERMANN/Poltica Econmica Regional
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA/Enigmas e Solues
KOSTAS AXELOS/Horizontes do Mundo,
HANS-GEORG GADAMER/A Razo na poca da Cincia
JRGEN HABERMAS/Mudana Estrutural da Esfera Pblica
ARNOLD GEHLEN/Moral e Hipermoral
CLAUS OFFE/Problcmas Estruturais do Estado Capitalista
SARTRE et alii/Marxismo e Existencialismo
HELMUT REICHELT, EIKE HENNIG, GERT SCHAFER, JOACHIM HIRSCH/A Teoria do Estado - Materiais para a
reconstruo da teoria marxista do Estado
CLAUS OFFE/Trabalho e Sociedade: problemas estruturais e perspectivas para o futuro da "Sociedade do Trabalho" Volume I - A crise
CLAUS OFFE/Trabalho e Sociedade: problemas estruturais e perspectivas para o futuro da "Sociedade do Trabalho" volume II - Perspectivas
HANS LENK/Razo Pragmtica - A Filosofia entre a Cincia e a Praxis
SIEGFRIED I SCHMIDT, HEIDRUN KRIEGER OLINTO, PETER FINKE, REINHOLD
VIEHOFF, NORBERT GROEBEN, REINHOLD WOLFF/Cincia da Literatura Emprica - Uma alternativa
JRGEN HABERMAS/Conscincia Moral e Agir Comunicativo
JRGEN HABERMAS/Pensamento Ps-Metasico
JRGEN HABERMAS/Passado como Futuro
NIKLAS LUHMAN/A Sociologia do Direito I
NIKLAS LUHMAN/A Sociologia do Direito II
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA/Sobre o Pensamento Antropolgico
I. KANT/Lgica
WERNER MARKERT (Org.)/Teorias de Educao do Iluminismo

tampo lirmllnlio

Biblioteca
Tempo Universitrio
5

SOBRE O HUMANISMO

cura lazer a experincia do destino do homem sem ptria.

Esse princpio de supera-

DE

o, no entanto, preparado na poesia dc Hoederlin, se viu, logo, transformado numa for-

MARTIN

ma invertida de humanismo, pelos "marxis-

HEIDEGGER

tas".
Libertar a

humanizao

do homem dos

limites d? humanismo o que se prope a

Analtica da Existncia em Ser e Tempo.

Sabir

Humanismo

espelha

um aprofun-

damento do Caminho que seguiu o autor de

Ser t Tempo desde 1916. Com a radicalidade

texto da presente Carta se detm largamente

imposta pelo questionamento do Sentido do

em evidenciar esse propsito. E' assim a cha-

Ser, HEIDEGGER empreende uma discusso

ve para um entendimento do lugar ocupado

temtica do Humanismo em suas possibili-

por HEIDEGGER na primeira fase de

itinerrio

seu

filosfico.

dades
tam

Desse longo Caminho, Sobre o Humanismo

retira

perspectivas

de humaniz.ac: cm suas mltiplas

vertentes, os valores do humanismo possibili-

que

possibilitam

redi-

mensionar problemas fundamentais da exis-

realmente

uma

libertao

do

homem

para sua prpria humanidade? Uma pergunta

que

invariavelmente

os

reporta

questo

sobre a humanidade do homem. Cada huma-

tncia referentes ao pensamento dos valores,

nismo se edifica numa interpretao d o | e t d o

homem. Dai a necessidade de se porem n u

normatividade

tica,

Historicidade

da

histria e permanncia e mutabilidade do

ser humano no mundo. Quase todas as questes, que ocupam a ltima reflexo de 1119DHGOEU, so acenadas condensadamente nas
poucas paginas dessa Carla.
perspectivas

reflexivas,

proporciona,

nos

que

d uma

A riqueza
sua

de

meditao

conscincia cada

questo as interpretaes do homem ,1..-, > .i

rios humanismos. De uma formi OU A
tra todos eles so variaes do projpl
fsico que, desde cedo, nr vel

0 priineh-o ItUItlUIlll

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tempo histrico.

cujas raljEOl se

contribuir,

com

Tempo
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no percurso [ilstortoo do OtildlHtll

vez mais aguda da problcinaticidade de nosso

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ii

Hrasilalro

esperam

mo existencialista continua m> campo do

categorizada

traduo

cas da metafsica. I'.' que vlnii u m principio

do Professor EMMANUEL CARNEIRO LEO,

nieiafsico

para unia conscincia mais viva c uma vida

fsico.

permanece um

movimento meia

mais consciente do desafio dessa problema-:

tJcidade. Decises Histricas no se elaboram
do nada.

Preparam-se por uma conscincia

sempre mais aguda das situaes que torna

O mesmo ocorre no humanismo

crislo.

no fazer, do homem, filho de Deus, que, em

Cristo, ouve c aceita o apelo do Pal.

as decises inevitveis.
O primeiro movimento de uma superao
radical do humanismo principia com o pen-

t.b.

samento

de Marx, que,

na

alienao,

pro-

M A R T I N

H E I D E G G E R

SOBRE 0 HUMANISMO
INTRODUO,

TRADUO B NOTAS
DE

EMMANUEL CARNEIRO LEO

2.

edio

Tempo Brasileiro
1995

BIBLIOTECA

TEMPO

UNIVERSITARIO

Esta Coleo, dirigida por renomaos professores

universitrios, destina-se apresentao de textos
rigorosamente cientficos, visando s necessidades
da investigao universitria no Brasil.

SUMRIO

CAPA DE

Introduo
EMMANUEL CARNEIRO LEO

MAURICIO JOS MARCHECSVFKY

II

Sbre o Humanismo
MARTIN HEIDEGGER . .

TRADUZIDO DO ORIGINAL ALEMO

ber

de

Humanismus

DA FRANCKE A . C . , BERNA

Direitos reservado s
EDIES TEMPO BRASILEIRO LTDA.
Rua Gago Coutinho, 61 - Tel.: 205-5949 - Fax: 225-9382
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Rio de Janeiro - RJ - Brasil

21

INTRODUO

Juntamente com uma interpretao da Alegoria da Caverna de Plato, o opsculo Sobre o

Humanismo, ora traduzido para o portugus, foi
publicado em 1947 na Sua pela editora Francke.
Apresenta o texto reelaborado de uma carta de
1946, em que Martin Heidegger responde a umas
perguntas de Jean Beaiifret. Ainda em 1947, apareceu na Alemanha uma outra edio de Vtorio
Klostermann em que se troca o texto final do
quarto ltimo pargrafo.
Sobre o Humanismo de uma composio
muito bem estudada. Das questes propostas por
Beaufret escolhe Heidegger, para tema de sua
resposta, a mais fundamental, relativa ao humanismo: Comment redonner un sens au mot "Humanisme"?
A discusso de seus pressupostos abre tda
uma outra dimenso de pensamento: a dimenso
do Pensamento Essencial, que, reconduzindo a vigncia Histrica do humanismo s suas razes na
metafsica, redimensiona a prpria questo. Impe
a necessidade de question-la em seus fundamentos. O humanismo deixa de ser um valor indiscutvel e, portanto, um trauma para o pensamento.

Transforma-se na maior provocao para pensar

na medida em que fora o esforo pelo homem na
direo das vicissitudes Histricas da Verdade do
Ser. Redimensionar o humanismo significa ento
superar-lhe as razes num pensamento que Essencial por pensar a provenincia de sua prpria
Essncia, i., por pensar a provenincia da Essncia do homem. Por no des-cobrir e sim, antes,
en-cobrir essa provenincia, o humanismo, no s
como designao, mas principalmente como viso
e esforo, um lucus a non lucendo.
No itinerrio do pensamento heideggeriano i ), Sobre o Humanismo serve ao segundo momento de sua marcha dialtica de pro-gresso e
re-gresso para superar a metafsica. Nesse servio
desempenha uma funo didtica, esclarecendo o
sentido do primeiro momento, exposto em Sein
und Zeit e nas primeiras obras. Como introduo
leitura, vamos ressaltar aqui trs pontos principais dessa contribuio.
1

1. Sobre o Humanismo e a Essncia do Homem. Ao preparar o questionamento do problema

sobre o Sentido do Ser, Sein und Zeit se prope,
por motivos inerentes prpria tarefa, re-pensar
a Essncia do homem a partir da "experincia
fundamental do esquecimento do Ser". Para isso
se serve dos termos e da gramtica vigentes na
(1)

Sobre as constantes do itinerrio do pensamento de

Heidegger e a dialtica de re-gresso e pro-gresso da
sua marcha veja-se a apresentao feita para a nossa
traduo de Martin Heidegger, Introduo Metafsica,
Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1966, pp. 7ss.

10

filosofia, como essncia, existncia, substncia,

Dasein, ente, ser etc, como sujeito, participio, objeto, genitivo subjetivo e objetivo etc. Mas o
emprego desses termos e dessa gramtica tem
uma funo bem precisa. Visa acionar o superamento da metafsica. Isso veio provocar uma
situao fundamental e intencionalmente ambgua. A desconsiderao dessa ambigidade levou a "erros" palmares de interpretao e entendimento. que a compreenso dessa linguagem
"intencionalmente ambgua" exige que, ao esforo
de apreender-lhe o sentido habitual, corresponda
um esforo de super-la num pensamento que
ponha em questo a prpria Essncia da linguagem. A ambigidade da linguagem reflete em si
mesma a dialtica inerente ao movimento de superao. Por isso toda tentativa de se determinar
o sentido dos termos e das funes gramaticais
fora do contexto de pensamento, em que se articulam, tranca-se a qualquer possibilidade de entendimento.
Foi o que se deu com a maioria das interpretaes de Sein und Zeit. Ao invs de re-pensarem
os termos e a gramtica pela coisa a ser pensada,
muitos leitores procuraram entender a coisa a ser
pensada pela lgica e pela gramtica tradicionais.
Ora, de vez que a lgica e a gramtica da tradio
so as formas em que o esquecimento da metafsica se apoderou da linguagem, a interpretao
assim alcanada fica sempre margem da questo
e do propsito de Sein und Zeit
11

Sobre o Humanismo vem remediar essa incompreenso, esclarecendo em que direo Sein
und Zeit procura pensar a Essncia do homem.
Todo humanismo, em suas diversas modalidades desde o humanismo romano, passando
pelo humanismo cristo e renascentista at o humanismo socialista e existencialista se funda
sempre na interpretao metafsica do homem.
Articulado no binmio de essncia e existncia,
determina o ser do homem como a realizao
(existncia) das possibilidades (essncia) de animalidade e racionalidade, quer confira o primado
essncia, quer faa prevalecer a existncia em
suas vrias dimenses. Uma determinao que
no surgiu e se imps por acaso. Vigora, ao contrrio, na fora de uma de-ciso do Sentido do
Ser, como tal.

nismo. Procuram antes pensar a essencializao

do homem dentro da referncia do Ser e o fazem,
como o espao de articulao (Da-) da Verdade do
Ser (Sein) . Ora, uma vez que, de um lado, a grandeza e a dignidade do homem se essencializam
originariamente nessa re-ferncia e, de outro, o
humanismo, em sua virulncia metafsica, no a
questiona nem a pensa, a tarefa imposta a um
Pensamento Essencial abandonar o humanismo,
para, pensando a Verdade do Ser, tornar-se Essencialmente humano. Na preparao dessa tarefa
concentram-se as investigaes de Sein und Zeit.
Por tais esclarecimentos Sobre o Humanismo o
passaporte para a dimenso onde se move o pensamento de Heidegger ao nvel da Analtica Existencial .

Mas a metafsica no questiona a articulao

desse vigor em que ela repousa. Sua determinao do ser do homem se funda numa interpretao
do Sentido do Ser que no posta em questo.
Da a tese de Sein und Zeit de que, edificando-se
num esquecimento do Ser, a metafsica exige ser
re-pensada no fundamento de sua possibilidade e
assim superada em seu esquecimento. O primeiro esforo nesse sentido procurar arrancar o ser
do homem interpretao metafsica, re-pensando-o em relao ao Ser. Assim os lermos, Essncia,
Existncia, Dasein, Substncia, usados em Sein
und Zeit no visam a pensar o homem por seus
significados metafsicos e em conseqncia no
se identificam com a essentia, a existentia, o
Dasein e a substncia da metafsica e do huma-

2. Sobre o Humanismo e a Essncia da

Histria: Dentro da originariedade de um Pensamento Essencial o homem no um sujeito cuja
"subjetidade" consiste em sujeitar s foras de
suas pro-spectativas tcnicas o ser dos entes,
transformando-o na objetividade de simples objetos. No vigor de sua essencializao o homem
a locanda, em cujo espao se desdobra a verdade
dos entes. no homem, como locanda do Ser,
que os entes encontram lugar para serem o que
so. Pois tanto a abertura da locanda como o
desdobramento das possibilidades dos entes so
instalados pela dinmica de estruturao do Ser.
O Ser como Ser, estruturando a verdade dos
entes na essencializao do homem, enquanto referncia do Ser.

12

13

A Essncia da Histria a dinmica dessa

estruturao. Heidegger a pensa como geschieh destino. O que nos convida a pensar
com e nessa palavra, apresenta-se na essencializao de seus significados. Trata-se de uma palavra derivada do verbo schicken, que possui um
largo espetro significativo ao longo da evoluo
semntica do alemo. Seus trs significados
fundamentais so estruturar, dispor, enviar. ( )
No substantivo, Ge-schick, esses trs significados
so reunidos num conjunto pelo prefixo Ge- (como
em Ge-birge = "conjunto de montes"). na
unidade desses trs significados que Ge-schick
articula o sentido originrio de geschehen, a
saber: vonstatten gehen lassen = "fazer ter lugar"
e por conseguinte, "dar-se", "acontecer". Geschichte, substantivo de geschehen a Histria.
r

Agora se torna, talvez, mais claro o que

Histria, Geschichte, para um Pensamento Essencial: a essencializao da Histria o Geschick,
("o destino") do Ser, enquanto envio dispositivo
de estruturas, que se faz lugar no homem no conjunto das re-ferncias de ser e ente. Se se pensa
a palavra "destino", nesse sentido, ento, em sua
Essncia, a Histria o destinar-se do Ser no
homem. Isso quer dizer: no destinar-se do Ser
que o homem se hominiza isto , que o homem
se constitui como homem ao articular o destino
(1)

Desses trs sentidos a palavra portuguesa, destino,

s expressa de per si os dois ltimos, dispor e enviar;
todavia, se lhe acrescentarmos o primeiro, tem-se boa traduo para Ge-schick.

do Ser, e isso significa: ao dar lugar ao conjunto

das referncias de ser e ente. Essencialmente,
pensar no , portanto, exercer uma faculdade da
conscincia, entendida como sujeito, nem falar
exprimir a atividade e o contedo desse exerccio.
Pensar e falar articular o destino do Ser. Por
isso s o homem pensa. S o homem fala. S
o homem histrico. E histrico, enquanto faz
e feito pela Histria.
Por ser Essencialmente destino, o Ser, ao destinar-se no homem, se retm e esconde como destino. Essa reteno o prprio vigor em que se
destina. Heidegger pensa tal dialtica de dar-se
e retrair-se no termo epoch, oriundo da momenclatura da Sto. De epoch ele forma o adjetivo,
epochal = "epocal", que diz o vigor dialtico do
destinar-se do Ser.
No destino se dispem estruturas que articulam possibilidades de referncia entre ser e
ente. E justamente para destinar-se em estruturas de possibilidades que o Ser no se destina
mas se retm como a totalidade de todas as possibilidades. A Histria se essencializa assim em
vicissitudes de destinaes e ao mesmo tempo de
retenes do Ser como totalidade. O ritmo desse
vigor a Essncia do tempo, como temporalidade
do Ser. Nele repousa a continuidade e descontinuidade das pocas histricas. O futuro, o passado e o presente, enquanto momentos do tempo,
se fundem, sem se confundirem, no vigor do destino do Ser. A presena do passado no presente
a necessidade do futuro. no destino "epocal"
do Ser que se essencializa a histria dos homens.
15

3. Sobre o Humanismo e os Pensadores

Essenciais: o homem o lugar de que necessita
e, por conseguinte, cria o Ser, destinando-se
"epocalmente", isto , sendo o Ser. A consolidao
da necessidade, que assim se destina, a linguagem onde mora o homem. A custodia desse ser
da linguagem se d originariamente na palavra
do poeta e no pensamento dos pensadores, que
articulam o destino "epocal" do Ser. Nesse sentido a linguagem " a casa do Ser" e "os poetas
e pensadores so os seus vigias".
Pensar articular o destino do Ser, e esse se
d num vigor "epocal". O pensamento dos pensadores no , em sua Essncia, a estrutura em
que eles pensam as referncias de ser e ente.
o que eles procuram articular com essa estrutura.
Em tudo que dizem, eles querem dizer a Essncia
do pensamento que se lhes destinou. Da ser um
desconhecimento da dialtica "epocal" do destino
todo e qualquer esforo de se refutar um pensamento bem como toda tentativa de entend-lo
fora de sua Essncia, segundo qualquer jogo de
interesses alheios sua articulao destinada. E
se trata de um desconhecimento que se ignora
como desconhecimento, por ser j, em si mesmo,
um destino "epocal" do esquecimento do Ser.
o tipo de desconhecimento que, predominantemente, se impe, como conhecimento, na poca
da Tcnica e da Cincia.
A poca da Tcnica e da Cincia se essencializa numa "poca" em que o Ser como Ser nada,
por se destinar tanto na objetividade do ente como
16

na subjetividade do homem. O homem s homem, quando realiza sua humanidade como o

"sujeito" da objetividade. A objetividade tanto
mais objetiva quanto mais fr controlada e estabelecida em sua objetividade, vale dizer, quanto
mais o homem fr "subjetividade". Correlativamente, o ente s ente quando afirma sua entidade como objeto da subjetividade, isto , no grau
em que se presta ao controle exato da subjetividade. A objetividade o supremo valor. A arte,
a poesia, a religio, a filosofia s possuem valor,
se passarem no controle de objetividade. A vigncia da correlao de subjetividade e objetividade, que hoje vai atingindo seu paroxismo, ,
pensada como "poca", o destinar-se do Ser no
esquecimento. Nesse esquecimento moderno, isto
, nas fases de progresso da tcnica e da cincia, se
derrama a escurido da "Noite Histrica" na qual
o homem, perdendo os fundamentos de sua humanidade, "erra", sem ptria, no turbilho de uma
objetividade sempre mais absorvente de subjetividade. A "poca" da tcnica e da cincia o imprio do homem a- ptrida em sua Essncia.
essa a-patridade Essencial que opera no
vigor de planetarizao do mundo moderno.
Heidegger v nela as razes Histricas da experincia da alienao feita no pensamento de Marx;
O que Marx quis pensar na alienao era o destinar-se do Ser na a-patridade, acirrada na "poca" da Primeira Revoluo Industrial. Sabre o
Humanismo o ressalta sem possibilidade de equvocos: "Porque, ao fazer a experincia da alienao, Marx alcana uma dimenso Essencial da
11

Histria, a viso marxista da Histria superior

s restantes interpretaes da histria (Historie)".
O desenvolvimento dessa interpretao foi iniciado
num seminrio (fechado alis pelo servio de segurana do nazismo) ministrado para um pequeno
crculo de professores universitrios no inverno de
1939-1940 a propsito do livro de E. Jnger, Der
Arbeiter (O Trabalhador) e completado logo depois num longo seminrio sobre Marx. nesse
ltimo que Heidegger* faz a distino entre o
marxismo e comunismo como partido e concepo
de mundo e o marxismo e comunismo como pensamento. A essa distino alude Sobre o Humanismo quando diz: "Como quer que se tome posio frente s doutrinas do comunismo e suas fundamentaes, no plano da Histria do Ser no
h dvida de que nele se exprime uma experincia
elementar da Histria do mundo. Quem toma
o comunismo apeinas como "partido" ou como
"concepo de mundo", pensa to curto como
quem, com a etiqueta de "americanismo", entende
apenas e de modo pejorativo um estilo de
vida particular.

le se articula. Do contrrio se tranforma bisonhamente num esforo quixotesco de arremeter

contra moinhos de vento.
Em abrir a dimenso originria, onde um
Pensamento Essencial pode questionar a Essncia
do homem, a Essncia da Histria e a Essncia
do Pensamento, est a principal contribuio dessa Carta sobre o Humanismo. Mas se trata de uma
con-tribuio que s se nos a-tribui, se aliarmos,
leitura do texto, o exerccio do Pensamento.
Rio de Janeiro, maro, 1967.
EMMANUEL CARNEIRO LEO

Para se atingir a dimenso onde se move o

dilogo com o pensamento de Marx, no basta
tomar notcia das aluses que alguns textos de
Heidegger fazem; principalmente quando se entendem e interpretam tais aluses fora da articulao do Pensamento Essencial, segundo interesses que lhe passam, e sem o saberem, margem. Uma condio indispensvel de todo dilogo frutfero de pensamento colocar-se l onde
18

19

De h muito que ainda no se pensa, com

bastante deciso, a Essncia do agir. S se conhece o agir como a produo de um efeito, cuja
efetividade se avalia por sua utilidade. A Es1

1)

A Essncia = das Wesen: o substantivo alemo,

Wesen deriva-se do verbo, wesen, hoje usado apenas em algumas formas, como gewesen (sido), bwesen (ausente), an-wesend (presente) e Wesen (essncia, natureza, qididade). Esse substantivo no designa no texto essncia, natureza, qidade, mas a estrutura em que vigora, i . . , desenvolve a fora de seu
vigor, o agir. Para exprimir esse sentido, escreve-se a
palavra Essncia sempre com maiscula.
2)

Efetividade = Wirklichkeit: nessa segunda frase

Heidegger caracteriza o modo em que se tem interpretado o agir, jogando com o radical, wirk, em seu
trplice emprego: como verbo, wirken ( = causar efeito,
desenvolver a fora de uma eficincia no sistema de
causa e efeito), como substantivo concreto, Wirkung
( = o efeito, resultado da eficincia causal) e como substantivo abstrato, Wirklichkeit ( = a realidade do efeito) . Com isso se visa a exprimir que as trs modalidades pertencem mesma interpretao. Pode-se traduzir essa sistemtica da causalidade do seguinte modo:
"s se conhece o agir como a efetuao de um efeito, cuja
efetividade se avalia por sua utilidade".

23

sncia do agir, no entanto, est em con-sumar .

Con-sumar quer dizer: conduzir uma coisa ao
sumo, plenitude de sua Essncia. Lev-la a
essa plenitude, producere.*
Por isso, em sentido prprio, s pode ser con-sumado o que j Ora, o que , antes de tudo,
o Ser. O pensamento con-suma a referncia
do Ser Essncia do homem. No a produz nem
a efetua. O pensamento apenas a restitui ao Ser,
como algo que lhe foi entregue pelo prprio Ser.
Essa restituio consiste em que, no pensamento,
o Ser se torna linguagem. A linguagem a casa
do Ser. Em sua habitao mora o homem. Os
5

3)

Con-sumar == Vol-bringen: Essa uma palavra

composta do verbo, bringen ( = levar, conduzir) e do
adjetivo, voll ( = completo, pleno, cheio). Na composio exprime o processo de se levar uma coisa sua plenitude. o que se traduz com o verbo "con-sumar".
4)

Pro-ducere: veja-se Martin Heidegger, Introduo

Metafsica, Rio, Edies Tempo Brasileiro, 1966,
pg. 98, Nota 16.

5)

Re-ferncia = Bezug: veja-se Martin Heidegger, Introduo Metafsica, 1. c , pg. 99, Nota 21.

6)

tornar-se linguagem zur Sprache kommen: Essa

expresso alem (literalmente vir, chegar linguagem), significa no uso corrente: pr discusso.
Heidegger, porm, a emprega na sua acepo etimolgica de chegar, i.., tornar-se linguagemHabitao = Behausung: Em alemo casa das
Haus. Da se formou o verbo, hausen, que exprime
a funo exercida pela casa, que dar abrigo, prestar
morada e habitao. O substantivo do texto constitudo por um verbo derivado de hausen, a saber be-hausen.

pensadores e poetas lhe servem de vigias. Sua

viglia con-sumar a manifestao do Ser, porquanto, por seu dizer, a tornam linguagem e a
conservam na linguagem.
8

O pensamento no se transforma em ao
por dele emanar um efeito ou por vir a ser aplicado. O pensamento age enquanto pensa. Seu
agir de certo o que h de mais simples e elevado,
por afetar a re-ferncia do Ser ao homem. Toda
produo se funda no Ser e se dirige ao ente. O
pensamento ao contrrio se deixa requisitar pelo
Ser a fim de proferir-lhe a Verdade. O pensamento con-suma esse deixar-se. Pensar "l'engagement par l'Etre pour l'Etre". No sei, se,
linguisticamente, possvel dizerem-se ambas as
coisas (par et pour) numa s expresso, a saber:
"penser c'est l'engagement de l'Etre".
A forma
do genitivo, "de
deve exprimir que o genitivo , ao mesmo tempo, "genitivus subjectivus"
e "objectivus". No obstante sejam "sujeito" e
"objeto" ttulos insuficientes da metafsica, que,
desde cedo, na forma da "lgica" e "gramtica"
ocidentais, se apoderou da interpretao da linguagem . O que se esconde nesse processo, s
hoje podemos suspeitar. Libertar a linguagem
da gramtica, para um contexto Essencial mais

7)

8)

Manifestao Offenbarkeit: compe-se ds offen

(aberto) e do sufixo bar, que diz a qualidade do
que est aberto, manifesto, patente. Do adjetivo offenbar
(manifesto) se formou o substantivo, Offenbarkeit (manifestao) .

25

originrio, est reservado ao pensar e poetizar.

O pensamento no apenas "l'engagement dans
l'action" para e pelo ente no sentido do real da
situao presente. O pensamento "l'engagement"
pela e para a Verdade do Ser, cuja Histria
nunca passou e sim sempre est por vir. A Histria do Ser carrega e determina tda "condition et
situation
humaine".
10

Para aprendermos a experimentar em sua

pureza e isto significa tambm levar plenitude essa Essncia do pensar, devemos libertar-nos da interpretao tcnica do pensamento.
Seus primrdios remontam at Plato e Aristteles. Para eles o pensamento , em si mesmo,
uma techne, o processo de calcular a servio do
fazer e operar. Nesse processo j se toma o cl-
culo em funo e com vistas praxis e poesis.
Por isso, quando considerado em si, o pensamento
no prtico. A caracterizao do pensamento
como theoria, e a determinao do conhecimento
como atitude "terica" j se processam dentro da
interpretao "tcnica" do pensar. um esforo
reativo, visando preservar, tambm para o pensamento, autonomia face. ao fazer e a $ r . Desde
ento, a "filosofia" sente, constantemente, a necessidade de justificar sua existncia diante das
"cincias". E cr faz-lo, da forma mais segura,
9)

Poetizar = Dichten: veja-se Introduo Metafsica, l . c , pg. 282, Nota 2.

10)

Histria
Geschichte: veja-se Introduo Metafsica, l . C , pg. 96, Nota 7.

26

elevando-se condio de cincia. Ora, esse

esforo o abandono da Essncia do pensamento.
A filosofia perseguida pelo medo de perder em
prestigio e importncia, caso no seja cincia. O
que se considera uma deficincia, idntica incincia (Unwissenschaftlichkeit).
Na interpretao tcnica do pensamento, se abandona o Ser
como o elemento do pensar. A partir da Sofstica
e de Plato, a "lgica" a sano dessa interpretao. Julga-se o pensar com uma medida que
lhe inadequada. Um tal julgamento equivale
ao processo que procura avaliar a natureza e as
possibilidades do peixe pela capacidade de viver
no seco. De h muito, demasiado muito, o pensamento vive no seco. Ser que se pode chamar
"irracionalismo" o esforo de repor o pensamento
em seu elemento?
As perguntas de sua carta poder-se-iam esclarecer melhor numa conversa direta. Por escrito,
o pensamento perde facilmente a dinmica de seu
movimento. E sobretudo dificilmente poder
conservar a pluridimensionalidade prpria de sua
envergadura. Diferente das cincias, o rigor do
pensamento no reside apenas a exatido artificial, isto , tcnico-terica dos conceitos. O
rigor do pensamento se edifica na medida em que
seu dizer permanece, exclusivamente, no elemento do Ser e deixa vigorar a simplicidade de
suas mltiplas dimenses. Mas, por outro lado,
a forma escrita impe a necessidade salutar de
formulaes pensadas. Por hoje, queria escolher
apenas uma de suas perguntas, cuja colocao
lanar uma luz, talvez, tambm sobre as outras.
27

12

O senhor pergunta:
Comment redonner un
sens au mot Humanisme?". Essa pergunta provm do propsito de conservar a palavra "humanismo". Pergunto-me, se necessrio. Ser mesmo que ainda no est bastante clara a desgraa que provocam todos os ttulos dessa espcie?
Sem duvida, h muito que se desconfia dos "smos". Mas o mercado da opinio pblica exige
sempre novos. E sempre se est disposto a cobrir
a demanda. Tambm os nomes, "Lgica", "tica",
"Fsica", s surgiram quando o pensamento originrio chegou ao fim. Em seus grandes tempos,
os gregos pensaram sem esses ttulos. Nem mesmo de "filosofia" chamaram o pensamento. Este
chega sempre ao fim, quando se afasta de seu
elemento. 0 elemento aquilo a partir do qual
o pensamento pode ser pensamento. 0 elemento o propriamente poderoso: o poder. le
se apega ao pensamento e assim o conduz
sua Essncia. Dito sem rodeios, o pensamento
o pensamento do Ser. O genitivo exprime duas
coisas. O pensamento do Ser, enquanto, pro-vocado pelo Ser em sua propriedade, pertence ao
Ser. O pensamento ainda pensamento do Ser,
enquanto, pertencendo ao Ser, ausculta o Ser.
11

Enquanto, auscultando, pertence ao Ser, o pensamento de acordo com a pro-venincia de sua

Essncia. O pensamento , isso significa: o Ser
se apegou, num destino Histrico, sua Essncia. Apegar-se a uma "coisa" ou "pessoa" em sua
Essncia, quer dizer: am-la, quer-la. Pensando
de modo mais originrio, querer significa essencializar, dar Essncia. Esse querer que constitui a prpria Essncia do p o d e r , que no somente pode realizar isso ou aquilo mas tambm
deixa uma coisa "vigorar" em sua pro-venincia,
isto , deixa que ela seja. O poder do querer
aquilo em cuja "fora" uma coisa pode propriamente ser. Esse poder o "possvel" em sentido
prprio, a saber, aquilo cuja Essncia se funda no
querer. por esse querer que o Ser pode pensar.
13

14

12)

Auscultando...
pertence
=
hoerend...
gehoert:
aqui se faz referncia interdependncia dos dois
verbos, hoeren (ouvir, auscultar) gehoeren (pertencer), a
um mesmo radical.
13)
Destino Histrico = geschicklich: da palavra, Geschick (destino) formou Heidegger o adjetivo, geschick-lich, que no existe no alemo corrente. Geshick
(destino) deriva-se de schicken (enviar, destinar). Dentro do pensamento Heideggeriano, Geschick (destino)
tomado em sentido ativo, como o que destina e assim d
origem Histria (.Geschichte). Por isso o adjetivo do
texto traduzido por: "num destino histrico".
14)

11)

Pro-vocar em sua propriedade = ereignen: trata-se

de um verbo composto de eigen (prprio) que, em
seu uso corrente, significa acontecer, dar-se. No entanto, Heidegger o empregado de acordo com o radical (prprio) no sentido de fazer com que uma coisa seja o que
ela propriamente .

28

Esse querer que constitui a prpria Essncia do

poder... = solches Moegen ist das eigentliche Wesen des Vermoegens... : o verbo moegen, que significa
querer e gostar, possui um derivado, ver-moegen, que
diz poder. Heidegger determina a Essncia propria de
ver-moegen (poder) e de moeg-lich (possvel), pelo sentido originrio de moegen (querer). Querer poder.

29

15

O Ser possibilita o pensar. Querer poderoso, o

Ser c.o "possvel". Como o elemento, o Ser "a
fora silenciosa" do poder que quer, isto , do
possvel.
Sem dvida, sob o domnio da "lgica" e da
"metafsica", s se pensam as palavras "possvel"
e "possibilidade" em oposio a "realidade" ,isto ,
a partir de determinada interpretao do Ser, qual
seja, da interpretao metafsica do Ser, como
actus e potentia. Essa interpretao se identifica com a distino de existentia. e essentia.
Quando falo da "fora silenciosa do possvel", no
me refiro ao possibile de uma possibilitas meramente representada nem a potentia como essentia de um actus de existentia. Refiro-me ao Ser
mesmo que, querendo, tem poder sobre o pensamento e assim sobre a Essncia do homem, o que
significa, sobre a re-ferncia do homem ao Ser.
Poder alguma coisa significa: pre-serv-la em sua
Essncia, con-serv-la em seu elemento.
18

Quando o pensamento, saindo de seu elemento, chega ao fim, compensa essa perda, valorizando-se como techne, isto , instrumento de formao,
para se tornar, com isso, atividade acadmica e,
posteriormente, atividade cultural. A filosofia se
vai transformando, aos poucos, numa tcnica de

explicao pelas ltimas causas. J no se pensa,.

Ocupa-se de "filosofia". Na porfia da concorrncia,
tais ocupaes se apresentam publicamente como
smos e procuram sobrepujar uma outra. O
domnio desses ttulos no um acaso. Baseia-se,
principalmente nos tempos modernos, na ditadura
toda particular da publicidade. Mas a chamada
"existncia privada" tambm no constitui o ser-homem Essencial, quero dizer, livre. Ela, simplesmente, se enrigece numa negao do que pblico. um despojo dependente que se nutre da
simples fuga diante dele. Assim, contra a prpria
vontade, d testemunho de sua escravido ao que
pblico. Esse, por sua vez, no outra coisa
do que a instituio e a absoro, condicionadas
metafisicamente, de vez que proveniente do
domnio da subjetividade , da abertura Ido
ente na objetivao incondicional de tudo. Por
isso, a linguagem posta a servio da transmisso
dos meios de troca. Aqui, desconhecendo qualquer limite, a objetivao, como o acesso uniforme de tudo para todos, se expande. A linguagem
cai sob a ditadura da publicidade. essa que,
de antemo, decide o que compreensvel e o que
deve ser rejeitado como incompreensvel.
17

O que se diz em Ser e Tempo (1927), 27

e 35 sobre o "impessoal" no pretende ser, de
18

15)

Querer poderoso = das Vermoegen Moegene:

nessa locuo se exprime que a Essncia primria
do "possvel" a estrutura Instaurada pela dialtica do
vigor originrio de querer (moegen) e poder (ver-moegen).
16)
Representado vorgestellt: esse verbo tem aqui o
sentido de: concebido como idia.

30

17)
18)

Abertura = Offenheit: um outro substantivo foimado de offen (aberto).

"o impessoal" = "das man": Heidegger substantiva

aqui o pronome, man, que exprime o impessoal. E'
o on francs. Com essa substantlvao pretende exprimir o domnio do impessoal.

forma alguma, uma simples contribuio incidental para a sociologia. Igualmente, o "impessoal"
no significa apenas a oposio tico-existent i v a ao ser prprio da pessoa. O que a se
diz, contm, antes, uma indicao, pensada a partir da questo sobre a Verdade do Ser, de que,
originariamente, a palavra pertence ao Ser. Essa
re-ferncia permanece oculta, onde domina a subjetividade, que se apresenta como publicidade.
To logo que a Verdade do Ser se torna para o
pensamento digna de ser pensada, a meditao
sbrc a Essncia da linguagem tem que atingir um
outro nvel. J no pode ser apenas uma simples filosofia da linguagem. s por isso que
Ser e Tempo ( 34) inclui uma indicao sobre a
dimenso Essencial da linguagem e toca na questo simples do modo de ser, em que a linguagem,
cada vez, "se essencializa", como linguagem.
19

2 0

O esvaziamento da linguagem, que prolifera

rpido por toda parte, no corri apenas a responsabilidade esttica e moral, vigente em todo emprego da linguagem. Provm de uma ameaa
Essncia do homem. Um estilo apurado, somente,
ainda no demonstra termos evitado esse perigo

19)

Existentivo = existenti&ll: j Ser e Tempo i n t r o duz na A n a l t i c a do Dasein a d i s t i n o e n t r e das

existenziale e das existentielle.
A p r i m e i r a e x p r e s s o se
r e f e r e e s t r u t u r a o n t o l g i c a da e x i s t n c i a e n q u a n t o a
s e g u n d a diz r e s p e i t o s s u a s f o r m a s n t i c a s .
Para traduzir e s s a l t i m a e m p r e g a - s e o n e o l o g i s m o existentivo.
20)

32

O Ser-prprio = das Selbstsein: v e j a - s e

o Metafsica l . c . p g . 285 N o t a 2 3 .

Introdu-

Essencial. Ao contrrio. Poderia, hoje, at, significar que no vemos o perigo ou mesmo que
nem somos capazes de v-lo, por ainda no nos
havermos ex-posto sua fisionomia. A decadncia da linguagem, ultimamente muito comentada
e com bastante atraso no a causa, mas
j uma conseqncia do processo no qual a linguagem, sob o domnio da moderna metafsica da
subjetividade, decai quase inevitavelmente de seu
elemento. A linguagem continua a recusar-nos a
sua Essncia, a saber, que a casa da Verdade do
Ser. Ao invs, ela se entrega, simplesmente como
um instrumento para o domnio do ente, a nosso
querer e s nossas atividades.
O prprio enle se d. como efetivo, no sistema
de causa e efeito.
O ente, entendido assim
como o efetivo, encontrado atravs de clculos
e manipulaes, bem como, na cincia e na filosofia, atravs de explicaes e fundamentaes. A
essas pertence tambm garantir que uma coisa
inexplicvel. Com isso cremos estar diante do
mistrio. Como se j estivesse estabelecido que a
Verdade do Ser se pudesse' edificar sobre causas
e razes explicativas ou, o que d no mesmo, sobre
a impossibilidade de sua apreenso.
2 1

Caso o homem ainda deva encontrar o caminho da proximidade do Ser, ter de aprender pri21)

Sistema de causa e efeito =. im Gewirk von Ursache

und Wirkung: j v i m o s a c i m a , N o t a (2) que, na
reflexo m e t a f s i c a , a r e a l i d a d e i n t e r p r e t a d a c o m o um
s i s t e m a de eficincia e n t r e c a u s a e e f e i t o .
Esse s i s t e m a
se e x p r i m e aqui c o m a p a l a v r a Geioirrc.

33

2 2

meiro a existir no inefvel. Ter que conhecer

o extravio do pblico como tambm a impotncia do privado. Antes de falar, o homem ter que
deixar-se apelar pelo Ser mesmo com o risco de,
sob um tal apelo, ter pouco ou ter raramento algo
a dizer. Somente assim, se restituir palavra
a preciosidade de sua Essncia e ao homem, a habitao para morar na Verdade do Ser.
23

No haver nesse apelo ao homem, no haver na tentativa de preparar o homem para tal
apelo, um esforo pelo homem? Para onde ,se
dirige "a Cura" seno no sentido de reconduzir
o homem de volta sua Essncia. O que isso significa seno tornar o homem (homo) humano
(humanus) ? Destarte a humanitas a preocupao de um tal pensamento. Pois humanismus
curar e cuidar que o homem seja humano e no
inumano, isto , estranho sua Essncia. Todavia
em que consiste a humanidade do homem? Ela
repousa em sua Essncia.
24

A partir de que e como se determina a Essncia do homem? Marx exige que o "homem hu22)

"o inefvel =^ das Namenlose: propriamente das

Namenlose significa o sem nome, o que no tem

nome.
23)

Extravio = Verfhrung: Essa palavra designa a

ao tendente a levar para fora do caminho devido.
Da a traduo por extravio.
24)

"a Cura" = "die Sorge": E' um termo caracterstico

da Analtica Existencial desenvolvida em Sein und
Zeit. Exprime a estrutura ontolgica que unifica todos
os momentos constitutivos do "Ser-no-mundo".

mano" seja conhecido e reeonhecido. le o encontra na "sociedade": O homem "social" para

le o "homem natural". Na "sociedade" se assegura equitativamente a "natureza" do homem,
isto , a totalidade de suas "necessidades naturais"
(alimentao, vesturio, reproduo, subsistncia
econmica). O cristo v a humanidade do homem a humanitas do homo a partir de sua
distino da Deitas. Na histria da salvao le
homem como "filho de Deus", que, em Cristo,
percebe e assume o apelo do Pai. O homem no
deste mundo, na medida em que o "mundo",
pensado segundo a teoria de Plato, apenas uma
passagem transitria para o alm.
ao tempo da Repblica Romana que, pela
primeira vez, e expressamente com seu nome prprio, se pensa e aspira a humanitas. O homo
humanus se ope ao homo barbarus. O homo
humanus aqui o romano que exalta e enobrece
a virtus romana, pela "incorporao" da paideia
tomada dos gregos. Os gregos so os gregos do
Helenismo, cuja formao se fizera nas escolas
filosficas. Ela se refere eruditio et institutio
in tonas artes. A paideia assim entendida se
traduz por humanitas. A romanas propriamente dita do homo romanus consiste nessa
humanitas.
em Roma que encontramos o
primeiro humanismo. Em sua Essncia, portanto, o humanismo permanece um fenmeno
especificamente romano, que nasce do encontro
da romanidade com a cultura do helenismo. A
chamada Renascena dos sculos XIV e XV na
35

Itlia uma renascentiu vomanitatis. Porque o

que interessa a romanitas, trata-se da humanitas
e, por conseguinte, da paideia grega. Mas o
grego aqui sempre o grego em sua forma posterior e esta ainda assim, romana. Tambm o
homo romarias da Renascena est numa oposio ao homo barbaras. Todavia, o in-umano
agora o pretenso barbarismo da escolstica gtica
da Idade Mdia. Por isso, ao humanismo, entendido historicamente, sempre pertence um stadium
humanitatis que, num certo e determinado modo,
retoma a antigidade e assim se torna cada vez
um reviver da Grcia. o que se mostra em nosso humanismo do sculo XVIII, empreendido e
sustentado por Winckelmann, Goethe e Schiller.
Hoelderlin, porm, no pertence ao "humanismo".
E no pertence, porque le pensa o destino da
Essncia do homem mais originariamente do que
capaz de fazer esse "humanismo".
2S

Se, no entanto, por humanismo em sentido

geral, se entende o esforo tendente a tornar o
homem livre para a sua humanidade e a lev-lo a
encontrar nessa liberdade sua dignidade, ento o
humanismo se diferenciar segundo a concepo
de "liberdade" e de "natureza" do homem. Do
mesmo modo, sero diferentes as vias de sua realizao. 0 humanismo de Marx no necessita de
uma volta Antigidade nem tampouco o humanismo, concebido, por Sartre, como existencialis25)

36

O destino = das Geschick: veja-se

Metafsica, I . e . , pg. 98, Nota 14.

Introduo

mo. Nesse sentido amplo, tambm o Cristianismo

um humanismo de vez que, na doutrina crist,
tudo se dirige salvao (sahis aeterna) do homem, e a histria da humanidade aparece dentro
da histria da salvao. Por mais diversas que
sejam, segundo suas finalidades e seus fundamentos, quanto aos modos e meios de suas realizaes
especficas ou consoante a forma de suas doutrinas, essas espcies de humanismo, na realidade,
coincidem no fato de todas elas determinarem a
humanitas do homo humanus a partir de uma
interpretao j assente da natureza, da histria,
do mundo, do fundamento do mundo, isto , a
partir de uma interpretao j assente do ente em
sua totalidade.
Todo humanismo ou se funda numa metafsica ou se converte a si mesmo em fundamento
de uma metafsica. Toda determinao da Essncia do homem, que j pressupe, em si mesma,
uma interpretao do ente sem investigar quer
o saiba quer no a questo sobre a Verdade do
Ser, metafsica. Por isso a caracterstica prpria de toda metafsica e precisamente no tocante ao modo em que se determina a Essncia do
homem ser "humanista". Em conseqncia,
todo humanismo permanecer sempre metafsico.
Ao determinar a humanidade do homem, o humanismo no s no questiona a re-ferncia do
Ser Essncia do homem. le at impede tal
questionamento uma vez que, devido sua pro-venincia da metafsica, nem o conhece nem o entende. Mas, por outro lado, a necessidade e a
37

ndole prpria da questo sobre a Verdade do Ser,

esquecida na e pela metafsica, s poder vir
luz, se, no meio do imprio da metafsica, se colocar a questo: "O que metafsica?". At inicialmente, todo questionamento do "Ser", inclusive
a questo sobre a Verdade do Ser, s se pode introduzir "metaf isicamente".
O primeiro humanismo, o romano, e todo humanismo, que, desde ento, tem surgido, pressupem evidente a "essncia" universal do homem.
O homem considerado como animal raionale.
Tal determinao no apenas a traduo latina
do Zoon logon exon grego mas tambm uma interpretao metafsica. Essa determinao da Essncia do homem no falsa. Todavia, condicionada pela metafsica. A provenincia de sua
Essncia e no somente suas limitaes tornaram-se dignas-de-serem-questionadas em Ser e
Tempo. 0 digno-de-ser-questionado o que, antes de tudo, se d ao pensamento com o que h
de ser pensado , e de forma alguma, como o que
submerge na voracidade de uma mania de dvida.
28

27

28

certo que a metafsica representa o ente

em seu ser e pensa assim o ser do ente. Todavia,
ela no pensa a diferena entre eles (Cfr. Vom
Wesen des Grundes Da Essencializao do
Fundamento - 1929, p. 8, alm de Kant und das
Problem der Metaphysik Kant e o Problema da
Metafsica, 1929, p. 225, e ainda, Sein und Zeit
Ser e Tempo , p. 230). A metafsica no questiona o Verdade do Ser era si mesmo. Da tambm nunca colocar a questo, de que modo a Essncia do homem pertence Verdade do Ser.
Essa questo, a metafsica no apenas ainda no
colocou. Ela inaccessvel metafsica, enquanto
metafsica. O Ser continua a esperar, que le
mesmo se torne, para o homem, digno de ser
pensado.
Como quer que se determine, com respeito
determinao da Essncia do homem, a ratio do
animal e a razo do ser vivo, seja como "faculdade
dos princpios", ou como "faculdade das categorias" ou de outro modo qualquer, sempre a Essncia da razo se funda em que o Ser em si mesmo
j se iluminou e aconteceu em sua Verdade em
toda percepo do ente em seu ser. Igualmente, no animal, Z.oon, j se pe uma interpre20

26)

"dignas de serem questionadas = frag-wrig: Esse

um adjetivo composto de fragen (questionar) e
wrdig (digno, merecedor). A composio de ambos indica o que, por si mesmo, se impe como digno de ser
questionado.
27)
o que h de ser pensado das Zu-Denkende. Em
alemo uma das maneiras de se exprimir a idia
de tarefa e dever uma locuo composta do auxiliar ser
(sein) ou ter (haben) e da preposio, para (zu) com o
infinito.
Heidegger substantiva essa locuo, das ZuDenkende o a pensar.

38

28)

representa = vorstellen: Veja-se, acima, a Nota 16.

29)

percepo = Vernehmen: Trata-se de um composto de nehmen (tomar). O prefixo, ver ajunta

ao radical o sentido de intensidade, penetrao e profundidade.
Da vernehmen significa: entender, perceber e
auscultar. E' desse verbo que se deriva a palavra alem
para dizer razo, die Vernunft.

39

tao da "vida", que, necessariamente, se baseia

numa interpretao do ente como Zoe e Physis,
na qual o ser vivo aparece. Alm disso e antes
de tudo resta perguntar, por fim, se originariamente e antecedendo, decisivamente, a tudo, a
Essncia do homem repousa na dimenso da animalitas. Estaremos num bom caminho para a
Essncia do homem, quando e enquanto dis-tinguirmos o homem, como um ser vivo entre outros,
da planta, do animal e de Deus? Sem dvida,
assim tambm se poder proceder; dessa maneira
ser possvel situar o homem dentro do ente, como um ente entre outros. E, ao faz-lo, sempre
se h de conseguir afirmar algo correto do homem.
Todavia, tambm dever-se-ia ter sempre em mente,
que, assim, o homem permanecer definitivamente
relegado ao mbito de vigor da animatitas, mesmo
no caso de no vir a ser identificado com o animal
mas de se lhe atribuir uma diferena especfica
Em princpio, se pensa sempre o homo animalis
ainda quando se pe anima , como animus uive
meus e essa, como sujeito, como pessoa, como esprito. Esse pr o modo prprio da metafsica.
Desse modo, a Essncia do homem apoucada e
nunca pensada em sua pro-venincia. . A provenincia da Essncia do homem permanecer sempre para a humanidade Histrica seu por-vir Essencial. A metafsica pensa o homem a partir da
animalitas. Ela no o pensa na direo de sua
humanitas.

S se pode dizer ec-sistncia da Essncia do

homem, isto , do modo humano de "ser", pois
somente o homem, at onde alcana nossa experincia, foi introduzido no destino da ec-sistncia.
Por isso tambm a ec-sistncia nunca pode ser
pensada como uma espcie particular entre outras
espcies de seres vivos, suposto, naturalmente, que
foi destinado ao homem pensar a Essncia de seu
ser e no, apenas, fazer relatrios sobre a natureza
e a histria de sua constituio e de suas atividades. Assim, na Essncia da ec-sistncia, se funda
tambm o que, em comparao com o "animal",
se atribui ao homem, como animalitas. O corpo
d homem algo Essencialmente diferente de um
organismo animal. No se supera o e r r o do
biologismo, ajuntando-se ao corpo do homem a
alma e alma, o esprito e ao esprito, o existen-

30)

31)

80

Anima:

H e i d e g g e r a l u d e aqui c o n e x o da p a l a -

vra, animal, c o m a p a l a v r a , anima.

A metafsica se tranca ao dado Essencial

simples, de que o homem s vige em sua Essncia,
enquanto interpelado pelo Ser. Unicamente a
partir dessa interpelao le "encontrou" onde
mora sua Essncia. Somente a partir desse morar, "tem" le "linguagem", como a morada, que
pre-serva o ec-sttico para sua Essncia. Chamo
ec-sistncia do homem o estar na clareira do Ser.
Esse modo de ser s prprio do homem. Assim
entendida, a ec-sistncia no apenas o fundamento de possibilidade da razo, ratio. tambm onde a Essncia do homem con-serva a pro-venincia de sua determinao.

3 1

Erro = Irre: v e j a - s e Introduo Metafsica, l . c .

p g . 99, N o t a 26.

47

32

l i v o , nem por se proclamar mais alto do que

antes, o apreo pelo esprito, para, logo a seguir, reduzir tudo vivncia da vida, garantindo-se
numa advertncia, que, com seus conceitos rgidos,
o pensamento destri o fluxo da vida e o pensamento do Ser deturpa a existncia. Que a fisiologia e a qumica fisiolgica possam investigar o
homem, como organismo, maneira das cincias
naturais, ainda no prova que a Essncia do homem esteja nesse "orgnico", isto , no corpo explicado cientificamente. Isso to pouco exato,
como julgar-se que na energia atmica reside a
Essncia da natureza. Pois pode muito bem ser
que a natureza esconda sua Essncia precisamente
no lado em que se presta ao controle tcnico do
homem. Assim como a Essncia do homem no
consiste em ter le um organismo animal, assim
tambm no se pode eliminar ou compensar essa
determinao insuficiente da Essncia do homem,
dotando-o de uma alma imortal ou da fora da
razo ou do carter de pessoa. Sempre, em todos
esses casos, se passa margem e em razo do
mesmo projeto metafsico da Essncia do
homem.

significa realidade. Em Ser e Tempo (p. 42)

acha-se grifada a frase: "A essncia do Dasein
est na existncia." Pois no se trata de uma contraposio de existentia e essentia de vez que no
esto em questo essas duas determinaes metafticas do Ser e muito menos, suas relaes. Ainda
menos contm a frase uma afirmao geral sobre
o Dasein no sentido em que esse termo, cunhado
no sculo XVIII para designar objeto (Gegenstand),
pretendia exprimir o conceito metafsico da realidade do real. Ao invs, a frase quer dizer: o
homem se essencializa, de tal sorte que le o "lugar" (Da), isto , a clareira do Ser. Esse "ser"
do lugar (Da), e s le, possui o carter fundamental (Grundzug) de ec-sistncia, isto , da insistncia ec-sttica na Verdade do Ser. A Essncia ec-sttica do homem repousa na ec-sistncia, que e permanece diferente da existentia
pensada metafisicamente. Essa ltima entendida pela filosofia medieval como actualitas.
Kant apresenta a existentia como sendo realidade,
no sentido de objetividade da experincia. Hegel
33

33)

O que o homem , isso significa, ha linguagem tradicional da metafsica, a "essncia"

do homem repousa na ec-sistncia. Mas a
ec-sistncia aqui pensada no se identifica com o
conceito tradicional de existentia que, distinguindo-se de essentia, concebida como possibilidade.
32)

42

o existentivo
Nota 19.

das

existentielle:

veja-se,

acima,

Dasein: Trata-se de um vocbulo em que Heidegger

procura dizer a Essncia do homem pensada originariamente. E' formado de sein (ser) e de da (aqui, l,
como advrbio, e o aqui, o lugar, como substantivo).
Assim Dasein diz o aqui, o lugar, do Ser, i . . , a dimenso instituda pelo Ser onde o Ser se manifesta. Do
ponto de vista etimolgico, a melhor traduo portuguesa
seria presena, de vez que o prefixo, pre-, do latim
prae-, d tambm a idia de lugar e localizao, enquanto o radical, sena, do latim' sentia, implica o verbc
esse, ser.

43

determina a existentia, como a idia da subjetividade absoluta, que se sabe a si mesma. Nietzsche
concebe a existentia, como o eterno retorno do
mesmo. Sem dvida, ainda fica aberta a questo,
se, por meio da existentia, entendida como realidade, em suas diversas interrpetaes s primeira vista, distintas entre si j se pensa suficientemente o ser da pedra ou mesmo a vida, como
o ser do vegetal e do animal. Em todo caso, os
seres vivos so, assim como so, sem que, a partir
de seu ser, como tal, estejam na Verdade do Ser
e nesse estar pre-servem a essencializao (das
Wesende) de seu ser. Pode-se presumir que, de
todos os entes, que so, o ser vivo, para ns, o
mais difcil de ser pensado. Pois, se de um lado,
le nos o mais prximo, de outro lado, est separado de nossa Essncia ec-sistente por um abismo. Quer-nos parecer at que a Essncia do Divino nos seja mais prxima do que o estranho ser
vivo; mais prxima, a saber, numa distncia de
Essncia, que, como distncia, mais familiar a
nossa Essncia ec-sistente do que o parentesco
abismal de nosso corpo com o animal, que mal poderemos pensar completamente. Essas reflexes
lanam uma luz estranha sobre a maneira corrente, e, por isso mesmo, sempre apressada de caracterizar o homem, como animal rationale. Porque os vegetais e os animais, embora se achem
numa tenso com seu ambiente, nunca esto postos livremente na clareira do Ser e s essa
"mundo" , por isso lhes falta a linguagem. E
no, ao contrrio, por lhes ser negada a linguagem,
44

encontram-se suspensos sem mundo no seu ambiente. realmente nessa palavra, "ambiente",
que se concentra todo o enigma do ser vivo. Em
sua Essncia, a linguagem no nem a exteriorizao de um organismo, nem a expresso de um
ser vivo. Por isso tambm ela nunca pode ser
pensada, de acordo com sua Essncia, a partir de
seu carter semasiolgico, nem talvez mesmo a
partir de seu carter significativo. A linguagem
o advento do prprio Ser que se clareia e se
esconde.
Pensada de maneira ec-sttica, a ec-sistncia
no coincide com existentia nem quanto ao contedo nem quanto forma. Em seu contedo,
ec-sistncia significa exportar a Verdade do Ser.
Existentia (existence) diz, ao contrrio, actualitas,
realidade, distinguindo-se da simples possibilidade
concebida como idia. Ec-sistncia evoca a. determinao do que o homem no destino do Verdade
do Ser. Existncia permanece o nome para a realizao do que uma coisa , enquanto aparece em
sua idia. A frase "o homem ec-siste" no responde pergunta, se o homem ou no real.
Ela responde pergunta pela "Essncia" do ho34

34)

ex-portar = hinaus-stehen: E' uma locuo composta do verbo, stehen (estar, encontrar-se) e da
preposio, hinaus (para fora de, fora). A preposio
como a regncia empregada (acusativo) do idia de
estar fora uma conotao de dinamismo e movimento.
Por isso se traduziu pelo verbo, ex-portar, ressaltando-se
a idia de movimento para fora pela separao do prefixo, ex-.

45

mem. Essa pergunta costumamos faz-la de

modo igualmente indevido, tanto perguntando, o
que o homem, como perguntando, quem o homem. Pois no "quem?" ou no "O queV j buscamos uma pessoa ou um objeto. Ora, o pessoal
no erra nem, ao mesmo tempo, obstrui menos a
essencializao (das Wessende) da ec-sistncia na
Histria do Ser (seinsgeschichtlich) do que o objetivo. Por isso na frase citada de Ser e Tempo (p.
52), se escreveu, de propsito, a palavra "Essncia"
entre aspas. Com isso se quer indicar que no se
determina a "Essncia" nem a partir do esse essentiae nem a partir do esse existentiae mas a
partir do ec-sttico do Dasein. Enquanto ec-sistente, o homem suporta o Da-sein, assumindo na
"Cura" o lugar (Da), como a clareira do Ser. O
Da-ein mesmo, porm, se essencializa num "lanamento". le se essencializa no lance do Ser,
que, destinando-se, instaura o destino.
0 cmulo do extravio seria pretender-se explicar a frase sobre a Essncia ec-sistente do homem, como uma transposio secularizada, para
o homem, de uma idia sobre Deus da teologia
crist (Deus est suum esse). Pois a ec-sistncia
nem a realizao de uma essncia nem produz e
pe por si mesma o essencial . Entendido como
ato "positivo" de representao, o "projeto" mencionado em Ser e Tempo considerado como uma
35

35)
cia.

46

o Essencial = das Essentielle: Deve-se tomar Essencial aqui no sentido do que pertence Essn-

atividade da subjetividade. Nesse caso, porm,

no pensado da nica maneira em que a "compreenso do Ser" pode ser pensada no mbito da
"Analtica existencial" do "Ser-no-mundo", a saber,
como a re-ferncia ec-sttica clareira do Ser.
A tarefa de se repetir e acompanhar de modo satisfatrio esse outro modo de pensar, que abandona
a subjetividade, foi, na verdade, dificultada pelo
fato de se haver retido, na publicao de Ser e
Tempo, a terceira seco da primeira parte, intitulada Tempo e Ser (Cf. Ser e Tempo, p. 39).
Aqui tudo se inverte. Essa seco foi retida, porque o pensamento no chegou a exprimir de modo
suficiente essa inverso e com a ajuda da linguagem da metafsica no conseguiu execut-la. A
conferncia, Da Essncia da Verdade, que, embora
pensada e pronunciada em 1930, s foi impressa
em 1943, deixa entrever, de certo modo, o pensamento da inverso de Ser e Tempo para Tempo r
Ser. Essa inverso no constitui uma mudana na
posio de Ser e Tempo mas nela que o pensamento a tentado alcana o lugar da dimenso, a
partir da qual se fz a experincia de Ser e Tempo,
e se fz a partir da experincia fundamental do
esquecimento do Ser.
Sartre, ao contrrio, expressa o princpio fundamental do Existencialismo do seguinte modo:
a existncia precede a essncia. le toma aqui
existentia e essentia no sentido da metafsica, que
desde Plato diz: a essentia antecede a existentia.
Sartre inverte os termos dessa frase. Ora, a
inverso de uma frase metafsica continua sendo
47

uma frase metafsica. Assim como sua frase,

continua le, com a metafsica, no esquecimento
da Verdade do Ser. Pois como quer que a filosofia determine as relaes de essentia e existentia,
seja no sentido das controvrsias da Idade Mdia,
seja no sentido de Leibniz ou de outra maneira
qualquer, ela deve primeiro perguntar antes de
mais nada: a partir de que destino do Ser se chega
a pensar no Ser essa distino de esse essentiae
e de esse existeniae. Resta a pensar, por que a
questo sobre esse destino do Ser nunca foi questionada e por que ela jamais pde ser pensada.
Ou o fato de assim achar-se o distino de essentia
e existentia no ser um sinal de esquecimento do
Ser? Podemos supor, que esse destino no se
funda numa simples negligncia do pensamento
humano, menos ainda numa menor capacidade
do pensamento ocidental do passado. A distino
escondida quanto provenincia de sua Essncia de essentia (quididade) e existentia (realidade) domina o destino da Histria ocidental e
de toda a Histria determinada pela Europa.
A frase capital de Sartre sobre a precedncia
da existentia frente essentia justifica, sem embargo, o nome de "Existencialismo" como um
ttulo adequado a essa filosofia. A frase do
"Existencialismo", no entanto, no tem nada de
comum com a frase de Ser e Tempo; mesmo prescindindo de que, em Ser e Tempo, ainda no se
poderia pronunciar uma frase sobre a relao de
essentia e existentia. Pois se trata de preparar
algo ainda prvio, o que se faz como se v pelo
48

que ficou dito de um modo bastante acanhado.

Talvez o que ainda hoje est por se dizer, poderia
converter-se num estmulo tendente a levar a Essncia do homem a considerar, pensando, a dimenso da Verdade do Ser, que a penetra e domina com seu vigor. Todavia, tambm isso s
poder dar-se em prol da dignidade do Ser e em
benefcio do Da-sein, que o homem, ec-sistindo,
suporta, no, porm, em funo do homem, para
que atravs de suas criaes se faam valer civilizao e cultura.
A fim de alcanarmos a dimenso da Verdade
do Ser, para podermos pens-la, temos primeiro
que esclarecer, como o Ser atinge o homem e o
requisita. Essa experincia Essencial, ns a fazemos quando nos ocorre que o homem , enquanto ec-siste. Dito inicialmente na linguagem
da tradio, isso se exprime nas palavras: a ecsistncia do homem a sua substncia. Por
isso, em Ser e Tempo, sempre de novo retorna a
frase: "A "substncia" do homem a existncia"
(pp. 117, 212, 314). Mas "substncia", pensada
dentro da Histria do Ser, j uma traduo, que
encobre o sentido, de ousia, palavra que evoca a
essencialidade do que se essencializa , mas que,
por uma misteriosa equivocidade, significa, na
maioria das vezes, o que se essencializa. Se pensarmos o termo metafsico "substncia" nesse
sentido que Ser e Tempo, de acordo com a
36

36)

se essencializa = west: veja-se Introduo Metafsica, l . c , pg. 283, Nota 9.

"destruio fenomenolgica" realizada, j tem em

mente (cf. p . 25) ento a frase, "a substncia"
do homem a existncia" no diz outra coisa seno: o modo em que o homem, em sua prpria
Essncia, se essencializa, com referncia ao Ser,
in-sistir ec-stticamente na Verdade do Ser. Com
essa determinao da Essncia do homem no se
declaram falsas nem se rejeitam as interpretaes
humanistas do homem, como animal rationale,
como "pessoa", como ser dotado de alma, esprito
e corpo. Ao contrrio, o nico pensamento a se
exprimir que as determinaes humanistas da
Essncia do homem, ainda mesmo as mais elevadas,
no chegam a fazer a experincia do que propriamente a dignidade do homem. Nesse sentido o
pensamento de Ser e Tempo contra o humanismo. Essa oposio, todavia, no significa que um
tal pensamento bandeie para o lado oposto do
humano e preconize o inumano, defenda a desumanidade e degrade a dignidade do homem. Ao
contrrio. Pensa-se contra o humanismo porque
o humanismo no coloca bastante alto a humanitas do homem. De fato, a grandeza da Essncia
do homem no consiste em ser le, como "sujeito",
a substncia do ente, para, na qualidade de dspota do Ser, fazer com que a entidade (Seiendsein)
do ente se reduza to celebrada "objetividade".
Ao invs, o homem foi "lanado" pelo prprio
Ser na Verdade do Ser, a fim de que, ec-sistindo
nesse lanamento, guarde a Verdade do Ser; a fim
de que, na luz do Ser, o ente aparea como o ente
que . Se e como o ente aparece, se e como Deus

c os deuses, a Histria e a natureza ingressam, se

apresentam e se ausentam da clareira do Ser, isso
no c o homem quem decide. O advento do ente
repousa no destino do Ser. Para o homem, a
questo , se le encontra o que "destinado"
sua Essncia, correspondente ao destino do Ser.
Pois de acordo com esse destino, que, como ec-sistente, le tem de guardar a Verdade do Ser.
0 homem o pastor do Ser. somente nessa
direo que pensa Ser e Tempo, ao fazer, "na
Cura", a experincia da ec-sistncia ec-sttica.
(Cf. 44a, pp. 226 ss).
37

Mas o Ser o que o Ser? le mesmo.

O pensamento vindouro ter de aprender a fazer
essa experincia e a diz-la. O "Ser" no nem
Deus nem um fundamento do mundo. O Ser est
mais distante do que todo ente e, no obstante,
est mais prximo do homem do que qualquer
ente, seja um rochedo, um animal, uma obra
d'arte, uma mquina, seja um anjo ou Deus. O
Ser o mais prximo. E, todavia, para o homem
a proximidade o que lhe est mais distante. Em
primeira aproximao, o homem se atm sempre,
e somente, ao ente. Sem dvida, sempre que o
pensamento se representa o ente como ente, refere-se ao Ser. No entanto, no pensa, na verdade,
seno o ente como tal e nunca o Ser como tal.
A "questo do Ser" continua sendo a questo sobre
o ente. A questo do Ser no , de forma alguma,
o que designa esse ttulo capcioso: a questo sobre

37)

50

destinado = schicklich: veja-se, acima, a Nota 13.

51

o Ser. A filosofia, mesmo quando se faz "crtica"

como em Descartes e Kant, segue sempre a esteira
da representao metafsica. Ela pensa a partir
do ente e na direo do ente atravs de uma viso
sobre o Ser. Pois j na luz do Ser que sempre
se processa todo movimento a partir do ente, como
todo retorno para o ente.
A metafsica s conhece a clareira do Ser ou
simplesmente como o v i s o que oferece, em seu
"aspecto" (idea), o presente (das Auwesende) ou
criticamente como o visado na pro-spectiva da
representao categorial por parte da subjetividade. Isso quer dizer: a Verdade do Ser, como
a prpria clareira, permanente oculta metafsica.
Esse estar-oculto, porm, no uma deficincia da
metafsica mas o tesouro de sua riqueza, que lhe
recusado e sem embargo lhe oferecido. A prpria clareira o Ser. ela que, dentro do destino
do Ser, outorga metafsica a perspectiva (Anblick), a partir da qual o pre-sente afeta o homem
que se lhe apresenta, de sorte que, na percepo
(noein), o prprio homem pode atingir o Ser
(thigein, Aristteles, Met. VIII, 10). a perspectiva (Anblick) que suscita pro-speco (Hin-sichl) . Aquela se entrega a essa, quando a per38

3 9

38)

o viso = der Her-blick: S u b s t a n t i v o c o m p o s t o de

blicken ( o l h a r ) e her (para c ) , q u e i n d i c a a s s i m a
f i s i o n o m i a que u m a coisa a p r e s e n t a e oferece e m sua p r e sena .

39)

pro-spectiva = Hinsicht: E' o n g u l o de v i s o sob

o qual a c o n c e p o m e t a f s i c a do e n t e se coloca
p a r a r e p r e s e n t - l o s e g u n d o o e s q u e m a das c a t e g o r i a s .

52

cepo se tornou um propor-diante-de-se (Vor-sich-Herstellen) na perceptio da res cogitans, como

subiectum da certitudo.
Supondo que nos seja permitido perguntar dessa maneira, como se conduz o Ser frente ec-sistncia? O prprio Ser a conduta
(Verhltnis), porquanto le conduz e rene em
si a ec-sistncia, em sua Essncia ec-sistencial,
isto , ec-sttica, como o lugar da Verdade do Ser
no meio do ente. Porque, enquanto ec-sistente, o
homem chega a estar nessa conduta (Verhltnis),
em que o prprio Ser se destina, na medida em
que o homem o suporta ec-stticamente, isto ,
na medida em que o homem o assume na Cura,
por isso, em primeira aproximao, le desconhece
o mais prximo e se atm ao menos prximo (das
Vebernchste). Pensa at que o menos prximo
o mais prximo. E, no entanto, mais prximo
do que o mais prximo, e, ao mesmo tempo, mais
distante, para o pensamento comum, do que o
que para esse pensamento o mais distante, a
prpria proximidade: a Verdade do Ser.
O esquecimento da Verdade do Ser em favor
da avalanche do ente, no pensado em sua Essncia, o sentido da "decadncia", mencionada
em Ser e Tempo. A palavra, "decadncia", no
significa uma queda no pecado do homem, entendida segundo a "filosofia moral" mas ao mesmo
tempo, num sentido secularizado. Ela designa
uma referncia Essencial do homem com o Ser
dentro da referncia do Ser Essncia do homem.
Em conseqncia, os titulos, "propriedade" e "im53

propriedade", que preludiam a decadncia, no

significam uma distino moral-existentiva nem
"antropolgica" mas a referncia "ec-sttica" da
Essncia do homem Verdade do Ser, referncia
essa, que, antes de tudo, resta ainda a pensar,
porque, at agora, permaneceu oculta filosofia.
Mas no em razo da ec-sistncia que essa referncia assim como ela . , ao contrrio, a Essncia da ec-sistncia que provm ec-sttica-ec-sistencialmente da Essncia da Verdade do Ser.
40

O que o pensamento, que, pela primeira vez,

procurou expressar-se em Ser e Tempo, pretende
alcanar, algo de muito simples. Por ser simples, o Ser permanece misterioso, a proximidade
calma de um vigor (Walten), que no se impe
fora. Essa proximidade se essencializa como a
linguagem. Mas a linguagem no meramente
linguagem, no sentido em que a concebemos,
quando muito, como a unidade de fonema (grafema), melodia e ritmo e significao (sentido) .
E pensamos no fonema e no grafema o corpo, na
melodia e no ritmo a alma e na significao (das
Bedeutungsmssige)
o esprito
da linguagem
Assim, de ordinrio, pensamos a linguagem numa
correspondncia Essncia do homem, no sentido
em que essa ltima representada como animal
rationale, isto , como a unidade de corpo-alma-esprito. No entanto, assim como na humanitas
do homo animalis fica oculta a ec-sistncia e com
a ec-sistncia a referncia da Verdade do Ser ao

homem, assim tambm a interpretao metafsico-animal da linguagem encobre-lhe a Essncia; na

Histria do Ser. De acordo com essa Essncia,
a linguagem a casa do Ser, edificada em sua
propriedade pelo Ser e disposta a partir do Ser.
Por isso urge pensar a Essncia da linguagem
numa correspondncia ao Ser e como uma tal correspondncia, isto , como a morada da Essncia
do homem.
41

O homem no apenas um ser vivo, que, entre outras faculdades, possui tambm a linguagem . Muito mais do que isso. A linguagem a casa
do Ser. Nela morando, o homem ec-siste na medida em que pertence Verdade do Ser, protegendo-a e guardando-a.
Destarte, na determinao da humanidade do
homem, como ec-sistncia, o que importa que
no o homem o Essencial mas o Ser, como a
dimenso do ec-sttico da ec-sistncia. Todavia
no se deve entender aqui dimenso no sentido
conhecido de espao. Ao contrrio, tudo que
espacial e todo espao-tempo se essencializa no
dimensional, no qual o Ser mesmo .
O pensamento se concentra na considerao
dessas simples referncias. Para elas procura a
palavra devida dentro da linguagem de h muito
tradicional da metafsica e de sua gramtica.
Suposto que um ttulo tivesse alguma importncia, ser que esse pensamento ainda poderia ser
designado como humanismo? De certo que no,
41)

40)

54

existentiva = existentiell:

veja-se, acima, a Nota 19.

edi)iada em sua propriedade = ereignet:

acima Nota 11.

veja-se

55

enquanto o humanismo pensa metafisieamente.

Certamente no, se fr existencialismo e defender
a frase, que Sartre assim exprime: "prcisment
nous sommes sur un plan o il y a seulement des
hommes". (L'Existencialisme est un humanisme,
p . 36). Em vez disso, dever-se-ia dizer, pensando-se segundo Ser e Tempo: "prcisment nous
sommes sur un plan o il y a principalement
l'Etre". Mas, donde provm, e o que le plan?
"L'Etre et le plan" so o mesmo. de propsito
e com cautela que se diz em "Sem e Tempo" (p.
212): il y a l'Etre: "es gibt" o Ser. 0 "il y a"
traduz inexatamente o es gibt". Pois o "es" que
aqui "gibt" (d), o prprio Ser. O "gibt"
(d) evoca a Essncia do Ser, que se doa, concedendo a sua Verdade. O dar-se a si mesmo com
a abertura abertura o prprio Ser.
Ao mesmo tempo, emprega-se o "es gibt" (se
d), para evitar, por enquanto, a locuo: "o Ser
"; pois o se diz comumente daquilo que . E
isso chamamos de ente. Ora, o Ser no o ente.
Por isso, se se diz o , sem ulteriores explicaes,
do Ser, ento facilmente se entende o Ser como
um ente, maneira dos entes conhecidos, que
como causa produzem efeito ou como efeito so
produzidos. Sem embargo, j nos primrdios do
pensamento, diz Parmnides : estin gar einai, ",
pois, o Ser". Nessa palavra se esconde para todo
pensamento o mistrio originrio. Talvez o s
possa ser dito de maneira adequada do Ser, de
sorte que, em sentido prprio, nenhum ente .
Todavia, porque o pensamento ainda deve chegar
56

a dizer o Ser em sua Verdade, ao invs de explic-lo como um ente, tem que ficar aberta, para
o desvelo cuidadoso do pensamento, a questo, se
e como o Ser .
At hoje ainda no foi pensado o est in gar einai de Parmnides. Por a se pode medir, como se
d o progresso da filosofia. Ela se levar em
considerao sua Essncia no pro-gride de
forma alguma. Ela pisa sempre no mesmo lugar
para pensar sempre o mesmo. Pro-gredir, no
sentido de abandonar seu lugar, um erro, que
acompanha o pensamento como a sombra que le
mesmo projeta. Porque o Ser ainda no foi pensado, por isso tambm, em Ser e Tempo, se diz do
Ser: "es gibt" (se d) . Mas sobre esse "il y a"
no se poder especular diretamente e sem amparo. Esse "es gibt" vige e vigora como o destino
do Ser, cuja Histria chega a ser linguagem na
palavra dos pensadores Essenciais. Da, o pensamento que pensa a Verdade do Ser, , como pensamento, Histrico. No h um pensamento "sis
temtico" e a seu lado para ilustrao, uma historiografia das opinies passadas. Mas tambm no
h apenas, como pensa Hegel, uma sistemtica, que pudesse fazer da lei de seu pensamento
a lei da Histria, absorvendo-a no sistema.
42

42)

absorvendo no sistema = in das System aufgeho-

ben: Aufheben um verbo c o m trs s i g n i f i c a e s

p r i n c i p a i s : suprimir, elevar, c o n s e r v a r .
E' n a dialtica
d e s s a s trs s i g n i f i c a e s que se t o r n o u t e r m o t c n i c o da
filosofia de H e g e l . H e i d e g g e r o e m p r e g a aqui n e s s a a c e p o tcnica.
Absorver c o n s t i t u i a m e l h o r c o r r e s p o n d n cia p o r t u g u e s a , e x p r e s s a n u m a p a l a v r a .

57

D-se se se pensa mais originariamente a

Histria do Ser, qual pertence o pensamento,
como a m e m r i a dessa Histria, por cujo processo o pensamento se edifica em sua propriedade.
A memria se distingue essencialmente
do presentificar posterior da histria no sentido
do que transcorreu no passado. A Histria no
se processa primordialmente como acontecimento.
E esse no transcorrer. O processar-se da Histria se essencializa como o destino da Verdade
do Ser a partir desse prprio destino (Cf. a Conferncia sobre o hino de Hoelderlin, "Wie wenn
am Feiertage..." , (Como quando em dia de
f e s t a . . . ) , 1941, p. 31). Destino de-vm o Ser,
quando le, o Ser, se d. Isso, porm, pensado
consoante o destino, quer dizer: le se d e se
recusa simultaneamente. No obstante, no
no-verdadeira a determinao da Histria de
Hegel, como o des-envolvimento do "Esprito".
Mas tambm ela no em parte correta, em parte
falsa. to verdadeira, como a metafsica verdadeira, cuja Essncia, pensada absolutamente, se
fz linguagem no sistema pela primeira vez em
Hegel. Incluindo suas inverses em Marx e en
Nietzsche, a metafsica absoluta pertence His43

4 4

memria Andenken: essa palavra se compe do

verbo, denken (pensar) e da preposio, an (em, ao
lado de, junto a ) , da seu sentido corrente de recordao,
lembrana. Heidegger o toma em sua acepo originria de pensar em.
E' tambm esse o significado originrio de memria.

tria da Verdade do Ser. O que dela provm, no

se pode atingir ou eliminar por meio de refutaes. S se pode a-colhr na medida em que sua
verdade protegida mais originariamente, retornando ao prprio Ser, e desvinculada do domnio
de uma opinio simplesmente humana. No mbito do pensamento Essencial toda refutao
uma nesciedade. A disputa entre pensadores
a "disputa diligente" da causa em si mesma.
ela que lhes facilita alternadamente pertencerem
mesma causa, a partir da qual eles encontram o
que lhes destinado, no destino do Ser.
45

Suposto que, no porvir, o homem possa pensar

a Verdade do Ser, ento le pensar a partir da
ec-sistncia. Pois ec-sistindo que le est no
destino do Ser. A ec-sistncia do homem , como
ec-sistncia, Histrica e no somente ou at mesmo exclusivamente, porque, no curso do tempo,
acontece com o homem e com as coisas humanas
toda sorte de ocorrncias. Porque se trata de pensar a ec-sistncia do Da-sein, por isso importa tanto ao pensamento de Ser e Tempo, que a Historicidade do Dasein seja experimentada.
Mas no se diz em Ser e Tempo (p. 212) precisamente l onde se fala do "es gibt" (se d ) :
"s enquanto o Dasein, d-se Ser"? Realmente.

43)

44)

58

por cujo processo... edifica em sua propriedade...

= von ihr selbst ereignet: veja-se, acima, Nota 11.

45)

"disputa diligente" = "der liebende Streit": liebend,

o qualificativo dessa disputa, o particpio presente
do verbo lieben (amar), mas Heidegger o toma no sentido explicado no incio do texto. Emprega-se na traduo o adjetivo, diligente, para se evitarem as conotaes
do adjetivo "amorosa".

59

46

E isso significa: s enquanto se a-propria a clareira do Ser, que o Ser se entrega, no que le
propriamente, ao homem. Que, porm, o Da
(lugar), a clareira, como Verdade do prprio Ser.
se a-proprie, destinao do prprio Ser. o
destino da clareira. A frase no significa: O
Dasein do homem, no sentido tradicional de existentia, e pensado modernamente, como a realidade do ego cogito, aquele ente por meio do qual
o Ser criado. A frase no diz, que o Ser
um produto do homem. Na introduo de Ser e
Tempo (p. 38) est clara e simplesmente, e at
grifado: "0 Ser o ab-solutamente (schlechthin)
transcendem".
Assim como a abertura da proximidade espacial transcende, vista da perspectiva
das coisas que lhe so prximas e distantes, essas
mesmas coisas, assim tambm o Ser est essencialmente mais distante do que qualquer ente, poisei- le a prpria clareira. Todavia, de acordo
com o ponto de partida (Ansatz), inicialmente,
inevitvel situado dentro do domnio da metafsica, o Ser pensando a partir do ente. Somente
desta perspectiva que o Ser se apresenta numa
transcendncia e como transcendncia.
A determinao introdutria, "o Ser" o ab-solutamente transcendem", rene numa simples
frase o modo em que, at agora, a Essncia do
Ser se tem clareado ao homem. Essa determinao retrospectiva da Essncia do Ser, a partir da
se a-propria = ereignet: tem aqui o significado explicado, acima, na Nota 11, de chegar sua propriedade.

clareira do ente, como tal, , e permanece, inevitvel para o exrdio de um pensamento que prepara a questo sobre a Verdade do Ser. Dessa
maneira, o pensamento testemunha sua Essncia
destinada (geschicklich). A presuno de querer
comear tudo de incio e declarar falsa toda filosofia anterior, lhe estranha. Quanto, porm, a
saber, se a determinao do Ser, como o ab-solutamente transcendem, j evoca a Essncia simples
da Verdade do Ser, isso e s isso constitui a primeira questo para um pensamento, que procura
pensar a Verdade do Ser. por isso que, pgina 230 de Ser e Tempo, se diz que somente a
partir do "Sentido", isto , da Verdade do Ser se
pode compreender, como o Ser . O Ser se clareia
para o homem no projeto ec-sttico. Todavia,
esse projeto no cria o Ser.
Ademais, o projeto Essencialmente um
projeto lanado. O que lana no projeto, no
o homem mas o prprio Ser. Esse destina o homem na ec-sistncia do Da-sein,
como sua Essncia. O destino se a-propria,
como a clareira do Ser, que , enquanto clareia.
a clareira que outorga a proximidade do Ser.
Nessa proximidade, na clareira do "Da" (lugar),
mora o homem, como ec-sistente, sem que le
j hoje possa experimentar e assumir esse
morar. A proximidade do Ser, que o "D"
(lugar) do Dasein, o discurso sobre a elegia
de Hoelderlin, Heimkunft (Regresso) (1943) a
47

46)

60

47)

se a-propria = ereignet: veja-se a Nota anterior

61

pensa segundo Ser e Tempo; a percebe mais explicitamente pela poesia do Poeta e a chama, de
acordo com a experincia do esquecimento do Ser,
de Ptria (Heimat). Pensa-se aqui essa palavra
num sentido Essencial, a saber, no no sentido
patritico nem nacionalista, mas no sentido da
Histria do Ser.
Ao mesmo tempo, a Essncia da Ptria evocada com o propsito de pensar a A-patridade
(Heimatlosigkeit) do homem moderno pela Essncia da Histria do Ser. Nietzsche foi o ltimo
que fz a experincia dessa A-patridade, mas, dentro da metafsica, le no pde encontrar-lhe outra sada do que a inverso da metafsica. Ora
com isso le trancou toda possibilidade de sair dela
(Ausweglosigkeit) .
Hoelderlin, ao contrrio, ao
poetizar a Heimkunft (Regresso) se preocupa que
seus "conterrneos" encontrem o caminho de
sua Essncia. E essa, le no a procura num
egosmo de seu povo. le a v, antes, na pertinncia ao destino do Ocidente. Mas Ocidente no
pesado regionalmente em oposio ao Oriente.
No pensado simplesmente como Europa e sim,
dentro da Histria do mundo, pela proximidade
origem. Mal comeamos a pensar as referncias
misteriosas com o Oeste, que se tornaram palavra
na poesia (Dichtung) de Hoelderlin (Cf. Der Ister
e tambm Die Wanderung, 3. estrofe e seg.).
O "Alemo" no dito ao mundo, para o mundo se
restabelecer no modo de ser alemo. dito aos
alemes para que eles, em virtude do destino, que
os faz pertencer aos outros povos, integrem, juna

62

tamente com eles, a Histria do mundo (Vide

sobre a poesia de Hoelderlin, Andenken, a Tbinger
Gedenkschrift, 1943, p. 322).
A Ptria dessa
morada Histrica a proximidade ao Ser.
Nessa proximidade se consuma, caso chegue
um dia a consumar-se, a deciso acerca de, se e
como Deus e os deuses se negam e continua a
noite, se e como amanhece o dia da salvao , se
e como na aurora da salvao podem novamente
aparecer Deus e os deuses. Ora, a salvao, que
o espao de essencializao da divindade, a qual,
por sua vez, instaura a dimenso para os deuses
e para Deus, s chega a resplandecer, se, antes e
numa longa preparao, o Ser em si mesmo se
clareou e foi experimentado em sua Verdade.
Somente assim, a partir do Ser, se comea a superar a A-patridade na qual erram extraviados
no apenas os homens mas a Essncia do homem.
48

A A-patridade, a ser pensada nessa perspectiva, repousa no abandono do Ser (Seinsverlasscnheit) em que se encontra o ente. Ela o
sinal do esquecimento do Ser. Em conseqncia,
48)

salvao == Heilen: A palavra, heilen, significa sanar, curar, sarar, salvar, mas tambm preservar a
integridade, garantir a totalidade. Esse ltimo um dos
sentidos mais antigos do radical adjetivo, presente hoje
ainda em algumas formas, como heilfroh (totalmente,
inteiramente alegre). E' com essa conotao que Heideggsr o emprega no texto, pensando a salvao como a integrao da totalidade, que tambm um dos momento?
da experincia de pensamento do sagrado.

63

a Verdade do Ser continua no sendo pensada.

o que se mostra, indiretamente, no fato de que
o homem s considera e s trabalha o ente. Ora,
como, nesse af pelo ente, o homem no pode
deixar de conceber, de alguma maneira, o Ser,
por isso se declara o Ser o conceito "mais geral"
e, em conseqncia, o que engloba o ente, ou ento uma criao do ente supremo ou, ainda, o
produto (das Gemaechte) de um sujeito finito.
Ao mesmo tempo, e isso de h muito, "o Ser"
tomado pelo "ente" e vice-versa o ente pelo Ser,
ambos como que empurrados no redemoinho de
uma confuso estranha e ainda no pensada.
O Ser, como o destino que destina a Verdade,
continua oculto. Mas o destino do mundo se
anuncia na poesia sem, no entanto, manifestar-se
como Histria do Ser. O pensamento de Hoelderlin, que se eleva dimenso da Histria do
mundo e se faz palavra na poesia Andenken
(Memria), , por esse motivo, Essencialmente
mais originrio e, como tal, mais porvindouro
do que o mero cosmopolitismo de Goethe,. Por
essa mesma razo a referncia de Hoelderlin
para com os gregos (GriechentUm) algo Essencialmente diferente do humanismo. esse tambm o motivo porque os jovens alemes, que sabiam de Hoelderlin, pensaram e viveram, em face
da morte, coisa muito diferente do que o que a
opinio pblica apresentava como sendo a posio
alem.
A A-patridade se torna um destino do mundo
todo. Da se fazer necessrio pensar esse destino
pela Histria do Sor. As razes do que Marx,
64

partindo de Hegel, reconheceu, num sentido Essencial e significativo, como sendo a alienao
(Entfremdung) do homem, atingem a A-patridade
do homem moderno. Essa provocada e
isso pelo destino do Ser n forma da metafsica, que a consolida ao mesmo tempo que a dissimula, como A-patridade. Porque ao fazer a
experincia da alienao, Marx alcana uma dimenso Essencial da Histria, a viso marxista da
Histria superior s restantes interpretaes da
histria (Historie). Ao contrrio, uma vez que
nem Husserl nem, quanto saiba at agora, Sartre
chegam a reconhecer que o histrico tem sua Essencialidade no Ser, tanto a fenomenologia quanto o existencialismo no alcanam a dimenso
em que possvel um dilogo fecundo com o marxismo .
Mas, para isso, necessrio, naturalmente,
libertar-se de idias ingnuas sobre o materialismo
e das refutaes baratas que pretendem atingi-lo.
A Essncia do materialismo no est na afirmao
de que tudo apenas e somente matria e sim
numa determinao metafsica, segundo a qual
todo ente aparece como material de trabalho. A
Essncia metafsico-moderna do trabalho j foi
pensada na Phaenomenologie des Geistes (Fenomenologia do Espirito) de Hegel, como o processo
que se instaura a si mesmo, da produo incondicionada, isto , da objetivao do real pelo homem, experimentado como subjetividade. A Essncia do materialismo se esconde na Essncia da
tcnica sobre a qual muito se escreve mas pouco
65

se pensa. Em sua Essncia, a tcnica um destino instaurado na Histria do Ser da Verdade do Ser relegada ao esquecimento. Pois a
tcnica no remonta apenas, quanto ao nome,
techne dos gregos. Na histria de sua Essncia
ela provm da techne, como um modo de aletheuein, isto , de re-velao do ente. Uma figura
da Verdade, a tcnica se funda na Histria da metafsica. Essa , em si mesma, uma fase marcante
da Histria do Ser e, at agora, a nica da qual
podemos ter uma viso de conjunto (bersehbar).
Como quer que se tome posio frente s doutrinas do comunismo e suas fundamentaes, no
plano da Histria do Ser no h dvida que, nele,
se exprime uma experincia elementar da Histria
do mundo. Quem toma o comunismo apenas
como "partido" ou como "concepo de mundo",
pensa to curto como quem, com a etiqueta de
"americanismo" entende apenas e de modo
pejorativo um estilo de vida particular. Pode-se presumir que o perigo para onde empurrado, de modo sempre mais claro, o que tem sido
a Europa, consiste em que, principalmente, seu
pensamento outrora sua grandeza no
acompanha a marcha de essencializao do novo
(anbrechcnd) destino do mundo, o qual, no entanto, nos traos fundamentais de sua provenincia Essencial, continua determinado pela Europa.
Nenhuma metafsica seja ela idealista, materialista ou crist pode alcanar, em razo de
sua prpria Essncia e, de forma alguma, apenas
em razo dos esforos tendentes a desenvolv-la,
66

o destino, e isso significa: pode atingir e reunir

no pensamento o que agora num pleno sentido
de Ser.
Diante da A-patridade que lhe afeta a Essncia, o destino vindouro do homem se apresenta ao
pensamento da Histria do Ser no fato de o homem ter de encontrar a Verdade do Ser e pr-se
a caminho para esse encontro. Todo nacionalismo metafisicamente um antropologismo e, como
tal, subjetivismo. Pelo simples internacionalismo
no se supera o nacionalismo, mas apenas se estende e erige em sistema. Pelo internacionalismo
o nacionalismo to pouco superado (aufgehoben)
e conduzido humanitas como o individualismo,
pelo coletivismo sem Histria (geschichtslos).
Esse e a subjetividade do homem na totalidade.
le realiza a auto-afirmao incondicionada da
subjetividade. Essa afirmao no pode ser rescindida. Nem sequer se pode experiment-la, de
modo suficiente, por um pensamento que no lhe
transmita seno um lado. Por toda a parte, o
homem, expelido da Verdade do Sei-, gira em torno
de si mesmo como o anmale rationale.
A Essncia do homem, no entanto, consiste
em ser le mais do que homem s, no sentido em
que se concebe o homem, a saber, como ser vivo
racional, ftsse "mais" no se deve entender aditivamente, como se a definio tradicional do homem devesse ficar a determinao fundamental,
para, a seguir, ser completada pela adio do existentivo. "Mais" significa: mais originrio e, por
isso, em sua Essncia, mais Essencial. E aqui
67

que se mostra o enigma: o homem no ser-lanado

(Geworfenheit).
Como a rplica (Gegenwurf)
ec-sistente do Ser, o homem mais do que o
animal rationale na medida em que le menos
do que o homem que se apreende e concebe pela
subjetividade. O homem no o amo e senhor
do ente. O homem o pastor do Ser. Nesse "menos" o homem no perde nada. le ganha por
chegar Verdade do Ser. Ganha a pobreza
Essencial do pastor, cuja dignidade consiste em
ser convocado pelo prprio Ser para a guarda e
proteo de sua Verdade. Essa convocao advm
no lanamento (Wurf), donde provm o ser-lanado (die Geworfenheit) do Da-sein.
Em sua
Essncia no plano da Histria do Ser, o homem
o ente, cujo ser consiste, como ec-sistncia, em
morar na vizinhana do Ser. O homem o vizinho do Ser.
Mas e isso o Senhor j h muito ter querido objetar-me um tal pensamento no pensa
precisamente a Humanistas do homo humanus?
E no pensa essa humanitas num sentido to decisivo como nenhuma metafsica jamais pensou
nem poder, algum dia, pensar? No isso "Humanismo" no sentido mais elevado? Certamente.
o humanismo que pensa a humanidade do homem pela proximidade do Ser. Todavia tambm o humanismo em que no est em jogo e
homem mas a Essncia Histrica do homem em
sua provenincia da Verdade do Ser. Mas ento
nesse jogo no cai e fica de p tambm a ec-sistncia do homem? Sem dvida alguma.
68

Em Ser e Tempo se diz (p. 38) que toda

questo da filosofia "repercute na existncia".
Mas a existncia, de que se fala, no a realidade
do ego cogito. Como tambm no apenas a
realidade dos sujeitos, que, atuando em conjunto
uns para os outros, chegam a si mesmos. Diferente de toda existentia e existence, a ec-sistncia
o morar ec-sttico na proximidade do Ser.
a viglia, isto , o cuidado com (Sorge fr) o Ser.
De vez que, nesse pensamento, se trata de pensar
algo muito simples, por isso le difcil para a
filosofia tradicional, para quem pensar representar. E toda dificuldade no est em ter que
emaranhar-se em consideraes profundas nem
formar conceitos intrincados. Ela se esconde no
regresso (Schrittzuriiclc) que faz o pensamento
ingressar num questionamento que provoca experincias e o leva a abandonar as opinies habituais
da filosofia.
Por toda parte se opina que a tentativa de
Ser e Tempo entrou num beco sem sada. Deixemos essa opinio entregue a si mesma. O pensamento, que, no livro assim intitulado, tentou alguns passos, ainda hoje no foi alm de Ser e
Tempo. Mas entrementes, talvez, haja penetrado
mais em sua c a u s a . Enquanto a filosofia s se
ocupar em obstruir constantemente a possibilidade de empenhar-se na causa (Sache) do pen49

49)

causa = Sache: a palavra portuguesa, causa, s

traduz Sache, se tomada em seu sentido primitivo
de assunto, tarefa, ainda hoje vigente em expresses como
"ganho de causa".

60

samento, qual seja a Verdade do Ser, ela estar

assegurada, fora do perigo de, um dia, rebentar-se
na dureza de sua causa. Por isso um abismo
separa o "filosofar" sobre o fracasso de um pensamento que fracassa. Se a graa de um tal pensamento fosse, algum dia, concedida a um homem,
no lhe teria acontecido ento nenhuma desgraa.
Ao contrrio, seria dele a nica ddiva, que do
Ser pode ad-vir ao pensamento.
Todavia, tambm isso importante, no se
alcana a causa do pensamento pelo fato de se
pr em curso uma "arenga" (Gerede) sobre a
"Verdade do Ser" e sobre a "Histria do Ser".
Tudo depende unicamente de a prpria Verdade
do Ser se fazer linguagem e de o pensamento conseguir chegar a essa linguagem. Talvez a linguagem exija muito menos pronunciamentos precipitados do que, muito mais, o devido silncio.
Mas qual de ns, homens de hoje, poderia pretender que seus esforos para pensar j estariam
familiarizados e em casa, (heimisch) no caminho
do silncio? Quando muito, nosso pensamento
poderia talvez indicar (hinweisen auf) a Verdade
do Ser, como o que deve ser pensado (das Zu-denkende). Mais do que de outra maneira, a Verdade do Ser ficaria, assim, subtrada simples
adivinhao e ao simples opinar, e entregue tarefa (Hand-werk)
que se faz rara, da escrita.
n o

50)

tarefa = Hand-werk: tarefa no uma boa traduo de Hand-werk, se fr entendida em sua acepo
corrente. Pois Hand-werk no s tomado aqui no sentido de sua composio 'de Han (mo) e Werk (obra),

70

As causas promissoras, ainda que no se destinem

eternidade, chegam a tempo mesmo com o mximo de atraso.
S depois de haver procurado percorrer por
si mesmo o caminho indicado ou, o que seria melhor ainda, depois de haver procurado abrir um
caminho melhor, isto , mais correspondente
questo, cada um julgue se o domnio da Verdade
do Ser um beco sem sada ou o espao livre,
onde a liberdade reserva a sua Essncia. Na penltima pgina de Ser e Tempo (p. 437) encontram-se as frases: "A disputa relativa interpretao do Ser (e isso no significa nem do ente,
nem tambm do ser do homem) no pode ser dirimida, porque ainda no foi nem mesmo des-envolvida. E, por fim, ela no se deixa improvisar
(vom Zaun brechen) e sim necessita de uma preparao prvia. S para isso, est a caminho a
presente investigao". Essas palavras valem
ainda hoje, dois decnios depois. Continuemos,
tambm nos dias vindouros, viandantes a caminho
da vizinhana do Ser. A pergunta, que o Senhor
levanta, ajuda a iluminar o caminho.
O Senhor pergunta: "Comment redonner un
sens au mot 'Humanisme'?" "De que maneira se
pode restituir um sentido palavra, "humanismo'?" Sua pergunta no pressupe somente que
mas alude Essncia originria da obra da mo, que-no
reside na materialidade e no efeito de sua produo e sim
na con-sumao de uma re-ferncia Verdade do Ser
E' o que Heidegger desenvolve no livro, Was heisst Benken? s pgs. 50s e 53s.
11

o Senhor pretende conservar a palavra "humanismo". Ela implica tambm o reconhecimento

que essa palavra perdeu o seu sentido.
E o perdeu por se haver percebido que a Essncia do humanismo metafsica, e isso significa
agora, por se haver percebido que a metafsica
no s no coloca a questo sobre a Verdade do
Ser mas a obstrui, enquanto persiste no esquecimento do Ser. Ora, o prprio pensamento, que
leva a perceber a Essncia questionvel ( = digna
de ser posta em questo) do humanismo, tambm
nos conduziu a pensar, mais originariamente, a
Essncia do homem.
Com essa Humanitas mais
Essencial do homo humamis se d a possibilidade
de restituir palavra "humanismo" um sentido
Histrico mais antigo do que aquele que lhe possam
atribuir os clculos historiogrficos. Essa restituio de sentido, no entanto, no para se entender
como se a palavra "humanismo" fosse, simplesmente destituida de sentido, um mero flatus voeis. Pois
na palavra "humanismo" o hiimanus indica a humanitas, a Essncia do homem. O ismo indica que
a Essncia do homem para ser concebida Essencialmente. Esse o sentido da palavr "humanismo", como palavra. Por isso, restituir-lhe um
sentido s pode significar: redimensionar o sentido da palavra. Ora, isso requer duas coisas:
tanto que se experimente a Essncia do homem de
modo mais originrio, quanto que se mostre a
medida em que essa Essncia , a seu modo, destinada Historicamente (geschicklich).
Ora, repousando a Essncia do homem na ec-sistncia,
72

dessa que depende Essencialmente, isto , de

acordo com o prprio Ser, a medida em que o Ser
a-propria o homem a ec-sistir na Verdade do
Ser para a viglia de Sua prpria Verdade. No
caso de decidirmos manter a palavra, humanism o " significa, ento. a Essncia do homem
Essencial para a Verdade do Ser, mas de tal sorte
que o mais importante no seja o homem simplesmente como tal. Nesse sentido pensamos um
humanismo todo especial (seltsamer Art). A
palavra indica um ttulo que um "locus a non
lucendo".
51

Ser que ainda se pode chamar de "humanismo" esse "humanismo", que se pronuncia contra
todo humanismo vigente, mas sem advogar, de maneira alguma, o inumano? E somente para, talvez participando no uso do ttulo, nadar nas correntes em voga, que se afogam no subjetivismo
metafsico e submergem no esquecimento do Ser?
Ou no ser que o pensamento, por meio de uma
oposio aberta ao humanismo, no deve antes
suscitar um escndalo, capaz de despertar, primeiro, a ateno sobre a humanitas do homo humanus e sua fundamentao? Desse modo
mesmo que o momento atual da Histria do
mundo j no provocasse por si mesmo poder-se-ia promover uma meditao, que pensasse no
somente sobre o homem mas sobre a "natureza"
do homem, e no s sobre a natureza e sim, de
modo mais originrio ainda, sobre a dimenso,

51)

se a-propria ereignet: veja-se, acima, a Nota 11.

13

onde, determinada pelo prprio Ser, mora (heimisch) a Essncia do homem! Ser que no deveramos suportar, ainda por algum tempo, os
mal-entendidos, a que vem sendo exposto o caminho de pensamento no elemento de Ser e Tempo,
e deixar que se gastem lentamente? Esses mal-entendidos so, naturalmente, interpretaes do que
se l ou mesmo do que se pretende ter lido, segundo o que se cr j saber antes da leitura. Todos
eles apresentam a mesma estrutura e o mesmo
fundamento.
Porque se fala contra o "humanismo", teme-se
que se defenda o inumano e se glorifique a brutalidade e barbaridade. Pois, o que "mais
lgico" do que isto: quem nega o humanismo, no
lhe resta seno afirmar a desumanidade?
Porque se fala contra a "lgica", cr-se que
se pretenda renunciar ao rigor do pensamento,
para entronizar em seu lugar a arbitrariedade
dos impulsos e sentimentos, e, assim, proclamar,
como o verdadeiro, o "irracionalismo". Pois o que
"mais lgico" do que isto: quem fala contra o
lgico, defende o ilgico?
Porque se fala contra os "valores" surge uma
indignao em face de uma filosofia que assim
se pretende se atreve a desprezar os bens mais
elevados da humanidade. Pois, o que "mais
lgico" do que isto: um pensamento que nega os
valores, ter necessariamente que declarar tudo
sem valor?
74

Porque se diz que o ser do homem consiste

em "ser-no-mundo", acha-se que o homem foi degradado, reduzido a um ser meramente mundano
(diesseitig), com o que a filosofia cai no positivismo. Pois, o que "mais lgico" do que isto: quem
afirma a mundaneidade do ser do homem, s d
valor ao mundano, nega o Alm (das Jenseitige)
e renuncia a toda "transcendncia"?
Porque se faz aluso palavra de Nietzsche
sobre a "morte de Deus", proclama-se tal atitude
atesmo. Pois, o que "mais lgico" do que isto:
quem fz a experincia da "morte de Deus", um
sem Deus (Gott-los) ?
Porque, em tudo isso, sempre se fala contra
o que (glit) sagrado e elevado para a humanidade, tal filosofia ensina um niilismo irresponsvel
e destruidor. Pois, o que "mais lgico" do que
isto: quem, assim, sempre nega o ente verdadeiro
(das wahrhaft Seiende), coloca-se do lado do no-ente e prega, com isso, que o simples Nada o
sentido da realidade?
O que acontece aqui? Ouve-se falar de "humanismo", de "lgica", de "valores", de mundo",
de "Deus". Ouve-se falar de uma oposio. Toma-se e se admite o que se menciona, como sendo
o positivo. Tudo que falar contra, mesmo de um
modo, que, pelo ouvir dizer, no pode ser pensado
com rigor, toma-se logo como uma negao e essa,
como "negativa", no sentido de destrutiva. Em
algum lugar de Ser e Tempo fala-se at de uma
"destruio fenomenolgica". Ento, com a ajuda
75

da lgica e da Ratio, to invocadas, julga-se que

o que no positivo, negativo e, como tal, deprava a razo, merecendo, por isso, ser queimado
como depravao. Est-se to cheio de "lgica",
que se contabiliza (verrechnen) logo como oposio condenvel, o que se opuser indolncia da
simples opinio. Tudo que no se enquadrar na
bitola do positivo que se quer e se conhece, lanado na vala j adrede preparada da simples negao, que, negando tudo, termina no Nada e assim completa o "niilismo". Por esse caminho lgico, tudo sucumbe ao niilismo, mas num niilismo
que se inventou com a ajuda da prpria lgica.
Ser mesmo que a "oposio" (das Gegen),
que um pensamento promove diante das opinies
habituais, conduz necessariamente simples negao e ao negativo? Isso s acontece mas
ento, realmente, de modo inevitvel e definitivo,
isto , sem nenhuma outra perspectiva libertadora
quando j de antemo se pe o que se opina,
como "o positivo" e, com le, se decide, absoluta e
negativamente, sobre o mbito de toda e qualquer
oposio. Por trs de tal modo de proceder esconde-se a recusa de se expor a uma reflexo o
que j se pretende "positivo", juntamente com a
posio e oposio nas quais se cr poder salvar-se.
Com o constante recurso ao lgico d-se a impresso de que se empenha em pensar, quando, na
verdade, se abjurou o pensamento.
Com o que ficou dito, j se ter tornado, decerto modo, mais claro que a oposio ao "huma76

nismo", longe de incluir uma defesa do inumano,

abre, ao contrrio, outras perspectivas.
A "lgica" entende o pensamento como a representao do ente em seu ser, enquanto a representao se apresenta (sich zustellt) o ser do
ente na "universalidade" do conceito. Mas o que
acontece com a reflexo sobre o Ser em si mesmo,
e isso significa com o pensamento, que pensa a
Verdade do Ser? esse pensamento que atinge
a Essncia originria do logos, a qual, em Plato
e Aristteles o fundador da "lgica" j se
entulhara e perdera. Pensar contra "a lgica",
no significa quebrar lana em favor do ilgico.
Significa apenas repensar (nachdenken) o logos
e sua Essncia, que se manifestou nas origens
(Friihzeit) do pensamento. Significa empenhars e e esforar-se na preparao desse re-pensamento. De que nos servem todos os sistemas
de lgica, mesmo os mais extensos, se eles, sem
saberem o que fazem, se subtraem tarefa prvia
de questionarem a Essncia do logos? Se se quisesse retribuir objees o que, sem dvida,
estril , com maior razo poder-se-ia dizer que
o irracionalismo, no sentido de renncia ratio,
reina, desconhecido e incontrastado, na defesa da
"lgica", que cr poder esquivar-se a uma reflexo
sobre o logos e sobre a Essncia da razo, nele
fundada.
O pensamento contra "os valores" no afirma
ser sem valor tudo que se considera como "valores", a saber, a "cultura", a arte", a "cincia",
a "dignidade humana", o mundo" e "Deus". Ao
77

contrrio. Trata-se de se compreender de uma

vez por todas, que, ao caracterizar algo como um
"valor", se lhe rouba a dignidade. O que quer
dizer: ao se avaliar uma coisa como valor, s se
admite o que assim se valoriza, como objeto de
uma avaliao do homem. Ora, o que u m a coisa
, em seu ser, no se esgota em sua ob-jetividade
e principalmente quando a ob-jetividade possui o
carter de valor. Toda valorizao, mesmo quando valoriza positivamente, uma subjetivao.
Pois ela no deixa o ente ser mas deixa apenas que
o ente valha, como objeto de sua atividade (Tur).
O esforo extravagante, de se provar a objetividade
dos valores, no sabe o que faz. Dizer-se que
"Deus" "o valor supremo", uma degradao
da Essncia de Deus. Pensar em termos de valor
aqui como alhures a maior blasfmia, que
jamais se possa pensar com relao ao Ser. Pensar contra os valores no significa, por conseguinte, tocar os tambores da desvalorizao (Wertlosigkeit) e da nulidade (Nichtigkeit) do ente mas
significa: pro-pr ao pensamento, contra a subjetivao do ente, como simples ob-jeto, a clareira
da Verdade do Ser.
A indicao do "Ser-no-mundo", como sendo
o trao fundamental da humanitas do homo humanus no afirma que o homem , meramente,
um ser "mundano" no sentido cristo do termo,
qual seja, apartado de Deus e desligado da "transcendncia". Procura-se exprimir com a palavra
"transcendncia" o que, com maior clareza, deveria
ser chamado de transcendente. Pois o trans78

cendente o ente supra-sensvel, considerado o

ente supremo no sentido da causa primeira de todo
ente. Pensa-se Deus como essa causa primeira.
Ora, "mundo", na expresso, "Ser-no-mundo", no
significa, de forma alguma, ente terreno em oposio ao celeste nem "mundano" em oposio ao
"espiritual". "Mundo" no significa nenhum ente
ou domnio de entes mas a abertura do Ser.
O homem e homem na medida em que
o ec-sistente. O homem est ex-posto abertura do Ser, que como abertura. Sendo o lance,
(Wurf), o Ser lanou para si a Essncia do homem na "Cura". Lanado desse modo, o homem
est "na" abertura do Ser. "Mundo" a clareira
do Ser, qual o homem se ex-pe por sua Essncia
lanada. O "Ser-no-mundo" evoca a Essncia da
ec-sistncia no tocante (/ri Hinblick auf) dimenso clareada, a partir da qual se essencializa
o "ec-" da ec-sistncia. Pensado a partir da ec-sistncia, o "mundo" , de certo modo, o alm
(das Jenseitige) dentro e para a ec-sistncia. O
homem nunca homem, aqum do mundo, como
um "sujeito", quer se entenda sujeito como "eu"
ou como "ns". Nem tampouco o homem primeiro e somente sujeito enquanto se refere sempre
a objetos, de sorte que sua Essncia esteja na relao sujeito-objeto. Ao contrrio, o homem ,
em sua Essncia, primeiro ec-sistente na abertura
do Ser. E o que se abre na abertura (das
Offene), que clareia o meio" (das "Zwischen") no
qual pode "ser" uma "relao" do sujeito para o
objeto.
79

A frase: a Essncia do homem repousa no

Ser-no-mundo, tambm no contm nenhuma deciso, se, tomando o termo em sentido teolgico-metafsico, o homem apenas um ser desse
mundo (diesseitig) ou um ser do outro mundo
(jenseitig).
Por isso, com a determinao existencial da
Essncia do homem, ainda no se decidiu nada sobre a existncia de Deus ou sobre o seu "no-ser", nem tampouco sobre a possibilidade ou impossibilidade de deuses. Assim, no somente
apressado mas at mesmo extraviado sustentar
que a interpretao da Essncia do homem por sua
re-ferncia Verdade do Ser .atesmo. Ademais, essa classificao arbitrria ainda peca por
falta de ateno na leitura. Pois no faz caso
de que, desde 1929, se pode ler no escrito Vom
Wesen des Grundes (p. 28, nota 1), o seguinte:
"Com a interpretao ontolgica do Dasein, como
Ser-no-mundo, no se decidiu nada nem positiva
nem negativamente sobre um possvel ser para
Deus. E sim com o esclarecimento da transcendncia, que se ganha um conceito suficiente do
Dasein, com respeito ao qual se poder ento questionar, como se encontra ontologicamente a relao com Deus do Dasein". Ora, pensada parvamente, como de costume, tal observao ser assim explicada: essa filosofia no se decide nem
contra nem a favor da existncia de Deus. Conserva-se numa indiferena. E, por conseguinte,
no lhe importa a questo religiosa. Um tal indiferentismo decai, de fato, no niilismo.
80

Mas ser que a observao citada ensina mesmo o indiferentismo? Por que ento nela se imprimiram grifadas determinadas palavras e no
outras quaisquer? Sem dvida somente para
indicar que o pensamento, que pensa a partir da
questo sobre a Verdade do Ser, questiona de modo
mais originrio do que a metafsica pode questionar. Somente a partir da Verdade do Ser
pode-se pensar a Essncia do sagrado. Somente
a partir da Essncia do sagrado pode-se pensar a
Essncia da divindade. Somente na luz da Essncia da divindade pode-se pensar e dizer o que
a palavra "Deus" pretende significar. Ou ,ser
que no devemos, primeiro, saber ouvir e compreender cuidadosamente todas essas palavras, para
podermos, como homens, isto , como seres ecsistentes, fazer a experincia da re-ferncia de
Deus com o homem? Como o homem da Histria
atual do mundo poderia simplesmente questionar
de modo srio e rigoroso, se Deus se aproxima ou
se afasta, se se omite pensar primeiro dentro da
dimenso na qual somente aquela questo pode
ser questionada? Ora, essa a dimenso do sagrado, que, at j como dimenso, permanece
inacessvel, se a abertura (das Offene) do Ser no
se tiver clareado e em sua clareira no estiver
prxima do homem. Talvez o que distingue nossa poca (dieses Weltalter) ser-lhe inacessvel
a dimenso da graa (des Heilen). Talvez seja
isso a nica desgraa (Unheil).
Todavia, com essa indicao, o pensamento,
que aponta Verdade do Ser como sendo o que
81

deve ser pensado, no deseja, de forma alguma,

decidir-se pelo tesmo. Pois le no pode ser nem
testa nem atesta. No, porm, em razo de uma
atitude de indiferentismo, e sim por respeitar os
limites impostos ao pensamento, como pensamento, e impostos pelo que se lhe d como sendo
o que deve ser pensado, a saber, pela Verdade do
Ser. Na medida em que o pensamento se contenta com sua tarefa, le d, no instante do destino atual do mundo, ao homem a dimenso originria de sua estadia (Aufenthalt) Histrica.
Dizendo, dessa forma, a Verdade do Ser, o pensamento se entregou e confiou ao que mais Essencial do que todos os valores e qualquer ente. O
pensamento no supera a metafsica, enquanto,
alando-se mais alto, a transcende e, em algum
lugar, (irgendwohin) a suprime, a conserva e a
eleva (aufhebt). O pensamento supera a metafsica, enquanto, re-gressando, desce proximidade
do prximo. Descer, principalmente, quando o
homem se perdeu nas alturas da subjetividade,
mais difcil e perigoso do que alar-se. A descida leva pobreza da ec-sistncia do homo humanus. Na ec-sistncia abandona-se o mbito do
homo animalis da metafsica. 0 imprio e predomnio desse mbito o fundamento mediato e
profundo (weitziiriickreichend) da obliterao e
da arbitrariedade do que se designa como biologismo, mas tambm do que se conhece pelo ttulo
5 2

52)

...se perdeu nas alturas... = sieh vertiegen hat:

o verbo, sich versteigen diz perder-se subindo, dal
a traduo circunlocutiva.

82

pragmatismo. Pensar a Verdade do Ser significa

igualmente: pensar a humanitas do homo humanus. Trata-se de pr a humanitas a servio
da Verdade do Ser, mas sem. o humanismo em
sentido metafsico.
Se, porm, a humanitas est to Essencialmente no campo de viso do pensamento do Ser,
no ter ento a "ontologia" de ser completada
pela "/tica"? No ser, ento, inteiramente Essencial o esforo que o Senhor exprime na frase:
"Ce que je cherche faire, depuis longtemps dj,
c'est prciser le rapport de l'ontologie avec une
thique possible"?
Logo aps a publicao de Ser e Tempo, perguntou-me um jovem amigo: "Quando que o
Senhor vai escrever uma tica?". que, quando
se pensa a Essncia do homem de modo to Essencial a saber, unicamente a partir da questo sobre a Verdade do Ser , sem se fazer dele, no
entanto, o centro do ente, sente-se tambm a necessidade de se indicarem preceitos e regras, que
digam, como o homem, experimentado a partir
da ec-sistncia para o Ser, h de viver Historicamente. A exigncia de uma tica tanto mais se
impe quanto mais cresce desmedidamente a desorientao (Ratlosigkeit) do homem tanto a
oculta como a manifesta. Uma vez que s se pode
confiar numa estabilidade do homem da tcnica,
entregue massificao (Massenwesen), planejando e organizando em conjunto seus planos e
suas atividades, por isso se devem dedicar todos
os cuidados e esforos obrigatoriedade tica.
83

Quem teria o direito de desconhecer a indigncia dessa situao (Notlage) ? No deveramos,

ento, manter (schonen) e garantir as obrigaes
vigentes, mesmo que elas s conservem reunida
em si a essencializao do homem de modo precrio e apenas limitado s condies atuais? Sem
dvida! Mas, por outro lado, ser que essa indigncia dispensa o pensamento de pensar (gedenkt)
o que constitui, antes de mais nada (zumal), o
que deve ser pensado e, como o Ser, permanece
sendo, antes de todo e qualquer ente, o Penhor
e a Verdade? Ser que o pensamento pode continuar esquivando-se a pensar o Ser, que, depois
de se haver retido, encoberto num longo esquecimento, se anuncia agora, no momento atual do
mundo, pela comoo geral de todos os entes?
Antes de se tentar determinar, com maior
exatido, as relaes entre "a ontologia" e "a
tica", faz-se necessrio pensar, se o que ambos
os ttulos evocam, ainda permanece na medida e
na proximidade do que se imps ao pensamento,
que, como pensamento, tem de pensar, antes de
tudo, a Verdade do Ser! Pois, se, juntamente com
todo pensamento segundo disciplinas, "a ontologia"
e "a tica" j tivessem caducado e, com isso, nosso
pensamento j se houvesse tornado mais disciplinado, o que ento, sucederia questo sobre as
relaes entre essas duas disciplinas da filosofia?
Com a "lgica" e
pela primeira vez, na
no tempo, em que o
sofia", a filosofia se

a "fsica", a "tica" aparece,

Escola de Plato. Surgiram
pensamento se tornou "filofz episteme (cincia) e a

prpria cincia se transformou numa tarefa

(Sache) de Escolas e de atividades "escolsticas"
(Schulbetrieb). Atravs da filosofia, assim entendida, nasceu a cincia e pereceu o pensamento.
Antes desse tempo, os pensadores no conheciam
nem "lgica" nem tica" nem "fsica". Todavia,
seu pensamento no era nem ilgico nem imoral.
E a physis, eles a pensaram numa profundidade e
envergadura que toda "fsica" posterior nunca
mais conseguiu atingir. Caso seja permitida semelhante comparao, o dizer das tragdias de
Sfocles con-serva e encerra o ethos mais originariamente do que as prelees de Aristteles sobre a "tica". Uma sentena de Herclito, que se
compe de trs palavras apenas, evoca um vigor
to simples que faz resplandecer diretamente a
Essncia do Ethos.
Diz a sentena de Herclinto (Fragmento 119):
ethos anthrpo daimon. Geralmente se costuma
traduzir: "a individualidade o demnio do homem". Essa traduo pensa de maneira moderna, no de maneira grega. Pois Zthos significa
estada (Aufenthalt), lugar de morada. Evoca o
espao aberto onde mora o homem. a abertura da estada que faz aparecer o que ad-vm,
con-venientemente, Essncia do homem e, assim
ad-vindo, se mantm em sua proximidade. A
estada do homem retm o ad-vento daquilo, ao
qual o homem, em sua Essncia, pertence. Isso
o Herclito chama de daimon, o Deus. A sentena diz pois: o homem mora, enquanto homem,
na proximidade do Deus.
85

Com essa sentena concorda uma histria, relatada por Aristteles (De part, anim., A 5, 645 a
17): Herakleitos lgetai prs tos xnous eipein
tos boulomnous entychein auto, oi, epeide prosintes eidon autn thermenon prs t ipn,
stesan, eklene gr autos eisienai tharroiintas:
einai gr kai entatha theos.
"De Herclito se contam umas palavras, ditas
por ie a um grupo de estranhos que desejavam
visit-lo. Ao aproximarem-se, viram-no aquecendo-se junto ao forno. Destiveram-se surpresos,
sobretudo porque Herclito ainda os encorajou
a eles que hesitavam , fazendo-os entrar com as
palavras: "pois tambm aqui deuses esto presentes".
Essa histria fala por si mesma. No entanto,
convm destacar alguns momentos.
Com o que v logo chegada, o grupo de visitantes desconhecidos fica frustrado e desconcertado na curiosidade que os levara ao pensador.
Acredita ter de encontr-lo em circunstncias, que,
ao contrrio do modo de viver comum dos homens,
fossem excepcionais, raras e, por isso mesmo, emocionantes. Trazem a esperana de descobrir coisas que, ao menos por um certo tempo, sirvam de
assunto para uma conversa animada. Esperam
surpreender, talvez, o pensador justamente no
momento em que, mergulhado em profundas reflexes, le pensa. Querem "viver" esse momento,
mas no, de certo, para serem atingidos pelo pensamento e sim, apenas, para poderem dizer que
8f,

j viram e ouviram algum de quem sempre de

novo se diz ser um pensador.
Ao contrrio, os visitantes curiosos encontram
Herclito junto ao forno. Um lugar banal e
muito comum. Todavia, nele que se assa o po.
Mas Herclito no est ocupado em assar po.
le se est aquecendo. Com o que le demonstra
e ademais num lugar banal toda a indigncia de sua vida. A viso de um pensador com frio
oferece muito pouca coisa de interessante. Os
curiosos perdem logo a vontade de entrar. Para
qu? Pois esse fato corriqueiro e nada excitante
de algum estar com frio e achegar-se a um forno,
qualquer um pode presenciar, quando quiser, em
casa. Para isso, no necessrio visitar um pensador. Os visitantes se aprestam a retirar-se.
Herclito l em suas fisionomias a curiosidade
frustrada. Sabe que, como em toda massa, a
simples ausncia de uma sensao esperada suficiente para fazer voltar os que acabam de chegar. Por isso infunde-lhes coragem, convidando-os
a entrar com as palavras: "Tambm aqui os deuses esto presentes".
Essas palavras pem num outra luz a morada e comportamento do pensador. A histria
no diz se os visitantes logo o entenderam ou
mesmo se o entenderam um dia, e assim passaram
a ver tudo nessa outra luz. O fato, porm, de a
histria ter sido contada e haver chegado at ns,
testemunha que o seu contedo provm e caracteriza a atmosfera em que vivia o pensador. "Tambm aqui" no forno, nesse lugar banal onde todas
87

as coisas e circunstncias, todo agir e pensar so

familiares e corriqueiros, isto c, ordinrios, "tambm aqui, portanto, no mbito do ordinrio, esto
presentes os deuses".
Ethos anthrpo damon diz o prprio Harclito: "a morada (ordinria) constitui para o homem a dimenso onde se essencializa o Deus (o
extra-ordinrio)."
Se, pois, de acordo com o sentido fundamental
da palavra, Gthos, o nome, tica, quiser exprimir
que a tica pensa a morada do homem, ento o
pensamento que pensa a Verdade do Ser, como o
elemento fundamental, onde o homem ec-siste,
j a tica originria. Mas ento, tal pensamento no apenas tica por ser ontologia, de vez
que a ontologia s pensa o ente (on) em seu ser.
Ora, enquanto no fr pensada a Verdade do Ser,
toda ontologia fica sem fundamento. Por isso o
pensamento que, em Ser e Tempo, tentou preparar-se para pensar (vordenken) a Verdade do Ser,
foi intinulado Ontologia Fundamental. Essa procura retornar ao fundamento Essencial donde provm o pensamento da Verdade do Ser. J no
ponto de partida desse outro modo de questionar,
afasta-se le da "ontologia" metafsica (mesmo
da de Kant). Pois "a ontologia", seja transcendental seja pre-critica, est sujeita, crtica no
por pensar o ser do ente e, assim, forar o Ser no
conceito, mas por no pensar a Verdade do Ser e
assim desconhecer que h um pensamento mais rigoroso do que o conceituai. O pensamento, que
procura preparar-se a pensar (vordenken) a Verdade do Ser, na indigncia de seu primeiro esforo,
88

s consegue transformar em linguagem um pouco

da outra dimenso totalmente diferente. Essa ainda se falsifica a si mesma na medida em que no
consegue conservar a ajuda Essencial da viso
fenomenolgica e ao mesmo tempo abandonar, por
ser descabida, toda preocupao de "Cincia" e de
"Pesquisa". Ora, para fazer conhecida essa tentativa do pensamento e torn-la compreensvel dentro dos quadros da filosofia vigente, s se podia
falar, de incio, a partir do horizonte dado e usando dos ttulos neles correntes.
Entrementes, porm, cheguei a compreender
que precisamente esses ttulos induziam inevitvel
e diretamente em erro (Irre) . Pois tanto eles
quanto a sua linguagem conceituai no eram re-pensados pelos leitores de acordo com a causa
(Sache) a ser pensada mas essa que era concebida de acordo com o sentido habitual dos ttulos estabelecidos. O pensamento, que questiona a
Verdade do Ser e com isso determina a morada da
Essncia do homem a partir e na direo do Ser,
no nem tica nem ontologia. Da no haver
lugar nele para a questo sobre as relaes de
ambas as disciplinas. Todavia, pensada originariamente, a pergunta do Senhor conserva um sentido e uma importncia Essencial.
Pois se tem de perguntar: Se o pensamento,
pensando a Verdade do Ser, determina a Essncia
da humanitas, como ec-sistncia, a partir da dependncia (Zugehrigkeit) dessa para com o Ser,
ser que um tal pensamento permanece apenas
uma representao terica do Ser e do homem?
89

Ou ser que, desse conhecimento, se pode retirar e prescrever indicaes para a vida prtica?
A resposta uma s: um tal pensamento no
nem terico nem prtico. antes dessa distino do terico e prtico que le se a - p r o p r i a .
Na medida em que le le mesmo, um tal pensamento no seno a memria do Ser e nada
mais. Pertencendo ao Ser, por ter sido lanado
pelo Ser na guarda e proteo de sua Verdade e
assim para ela requisitado, pensa le o Ser. Um
tal pensar no d resultado. No tem efeito. le
se basta sua Essncia, sendo. Ora, le , dizendo a sua causa (Sache). causa do pensamento pertence, e sempre Historicamente, um sc
dizer, o dizer de acordo com a Essncia de sua
c a u s a . Cuja constringncia, por se ater sua
c a u s a , Essencialmente superior validade das
cincias, por ser mais livre. Pois le deixa o
Ser ser.
53

54

05

66

p . 54) . A indicao que a se faz do "Ser-no-mundo" como sendo "morar" no um simples

jogo etimolgico. A referncia, feita na Conferncia de 1936, palavra de Hoelderlin, "cheio de
mritos, todavia, poeticamente que mora o homem sobre essa terra'\ no enfeite para um pensamento, que se salva, fugindo da cincia para a
poesia. Falar-se da casa do Ser no uma transposio da imagem da "casa" para o Ser mas
a partir da Essncia do Ser, pensada devidamente
(sachgemaes) que, um dia, poderemos ento pensar o que "casa" e "morar".
Sem embargo, o pensamento nunca cria a
casa do Ser. le apenas acompanha a ec-sistncia Histrica, isto , a humanitas do homo
humanus, para o domnio onde surge o salvo (das
Heile).

O pensamento constri na casa do Ser.

Nessa, e como tal, as junturas (die Fuge) do Ser
dis-pem numa con-juntura, sempre de acordo
com o destino Histrico, a Essncia do homem a
morar na Verdade do Ser. Esse morar constitui a
Essncia do Ser-no-mundo" (Cf. Ser e Tempo.

Com o salvo, principalmente, aparece na clareira do Ser, o mal, cuja Essncia no est na
simples ruindade da ao humana mas repousa
na maldade da grima (Grimm). Ambos, o salvo
e a grima, contudo, s se podem essencializar no
Ser, enquanto o prprio Ser a disputa (das
Strittige). aqui que se esconde a provenincia
Essencial do vigor do no (Nichten) . O que vi-

53)

se a-propria = ereignet: veja-se, acima, a Nota 11.

57)

54)

a memria
Nota 43.

55)

Causa Sache: veja-se, acima, a Nota 49.

56)

Causa = Sache: veja-se, acima, a Nota 49.

90

das

Andenken:

veja-se,

acima,

76

do vigor do no = des Nichtens: Em alemo no

existe o verbo nichten.
Existe um seu composto,
ver-nichten (aniquilar, reduzir a n a d a ) .
Heidegger o
introduz para expressar nele o vigor nulificante que pertence Essencialmente ec-sistncia. Esse 'igor se consuma no pensamento e na linguagem do no. Ora, em
T

91

gora como o no, se clareia como o que determinado pelo no. Essa determinao se pode
exprimir no dizer "No". O vigor do no (das
Nicht) no surge, de forma alguma, do dizer-No
da negao. Todo dizer "No", que no se deturpar, interpretando-se como uma imposio de
si mesma da fora de constituio da subjetividade,
mas continuar um deixar-ser da ec-sistncia, corresponde ao apelo do vigor do no (Nichten) que
se clareou. Todo dizer-No apenas a afirmao
do no (Nicht) que vigora. Toda afirmao repousa num reconhecimento, que deixa aquilo, a
que se refere, chegar a ser le mesmo. Cr-se
que no se pode encontrar em parte alguma, no
ente, o vigor do no (das Nichten). exato, quando se quer procur-lo como um ente, como uma,
propriedade entitativa do ente. que, procurando
assim, no se procura o vigor do no (das Nichten).
Tambm o Ser no uma propriedade entitativa
que se pudesse estabelecer e constatar no ente.
E, no entanto, o Ser mais do que qualquer ente.
6 8

alemo se exprime o no por duas palavras: nicht e nein,

correspondentes s suas congneres francesas e inglesas:
ne... pas e non, not e no.
Nicht se emprega junto a
verbos, adjetivos, advrbios, e t c , enquanto nein se usa
como resposta negativa, no dizer no. Na traduo se
usa vigor do no ou vigorar como o no para se designar
o Nichten, Nicht e nichten (verbo) do original, reservando
a locuo, dizer no, para Nein.
58)

determinado pelo no das Nichthafte: Da palavra

nicht forma Heidegger o adjetivo substantivado das
Nichthafte, que diz o que se refere, participa e assim
determinado pelo no.

.92

Porque o vigor do no (das Nichten) se essencializa no Ser, por isso ns no o poderemos perceber
como algo de ente no ente. A indicao dessa
impossibilidade no prova nunca, que o vigor do
no procede e provm do dizer-No. Isso s seria
uma aparncia de prova, se, de sada, se pusesse
o ente como o objetivo da subjetividade. Pois
ento se concluiria da alternativa, ou objetivo ou
subjetivo, que todo vigor do no, por nunca aparecer como algo objetivo, deveria ser inelutvelmente produto de um ato do sujeito. Se, porm,
o dizer-No que pe o vigor do no (ds Nicht)
como algo simplesmente pensado ou se o vigor
do no (das Nichten) que requisita e usa o dizer-No, como o que para ser dito (das zu Sagende)
no deixar-ser do ente, isso naturalmente no pode
ser decidido a partir de uma reflexo subjetiva sobre o pensamento, tomado de antemo como subjetividade. Com uma tal reflexo nem se alcana a
dimenso em que se pode colocar a questo na
forma devida. Resta a perguntar, se todo dizer
-Sim e todo dizer-No, suposto que o pensamento
pertena ec-sistncia, no j ec-sistente na
Verdade do Ser. Nesse caso, ento, o dizer-Sim e
o dizer-No j auscultam, para serem o que so,
o Ser. E como tal, nunca podero estabelecer
aquilo ao qual eles pertencem em si mesmos.
0 vigor do no (cias Nichten) se essencaliza
no prprio Ser e, de maneira alguma, no pensamento do homem, pensado como a subjetividade
do ego cogito. O Dasein no instaura o vigor do
no (nichtet), enquanto o homem realiza, como
93

sujeito, uma negao (Nichtung) no sentido de

uma recusa. O Da-sein instaura o vigor do no
(nichtet), na medida em que le, como a Essncia,
onde o homem ec-siste, pertence em si mesmo
Essncia do Ser. 0 Ser instaura o nada como
Ser. Por isso que, no Idealismo Absoluto, em
Hegel e Schelling, o "No" aparece na Essncia do
Ser como a negatividade da negao. A Essncia
do Ser pensada aqui como a vontade incondicionada no sentido de realidade absoluta. Essa vontade se quer a si mesma e se quer a si mesma como
a vontade do saber e do amor. nessa vontade
que se oculta o Ser, como a vontade de potncia
(Wille zur Macht) . Por que, no entanto, a negatividade da subjetividade absoluta "dialtica"
e por que na dialtica o vigor do no (das Niehten),
embora aparecendo, se oculta, ao mesmo tempo,
em sua Essncia, isso no pode ser discutido aqui.
O que, no Ser, vige e vigora como o no, a
Essncia do que chamo o Nada. Por isso, por
pensar o Ser, o pensamento pensa o Nada. o
Ser que concede ao salvo (das Heile) vigorar na
proteo do favor (Huid) e grima o impulso
para a desgraa (Unheil) . Somente na medida
em que o homem, ec-sistindo na Verdade do Ser,
pertence ao Ser, que pode provir do prprio Ser
a recomendao das prescries que tornar-se-o
para o homem lei e regra. Em grego, recomendar nmein. O nomos no apenas a lei, porm, mais originariamente, a recomendao protegida pelo destinar-se do Ser. S essa recomendao pode dispor o homem para o Ser. E s-

mente essa disposio pode trazer e instaurar obri

gaes. Do contrrio, toda lei permanecer e
continuar apenas um produto (das Gemchte)
da razo humana. Mais Essencial para o homem
do que todo e qualquer estabelecimento de regras
encontrar um caminho para a morada na Verdade do Ser. Pois essa morada que assegura a
experincia do que propicia amparo e sustento.
O apoio para toda atitude concede a Verdade do
Ser. "Apoio" (Halt) significa, em alemo, o
"amparo", "a guarda". O Ser a guarda que
resguarda o homem, em sua Essncia ec-sistente,
para a Verdade do Ser a ponto de fazer a ec-sistncia habitar (behausen) na linguagem. Por isso
a linguagem conjuntamente (zumal) a casa do
Ser e a habitao da Essncia do homem. E s
por ser a linguagem a habitao da Essncia do
homem que as comunidades Histricas dos homens e os homens Histricos podem no habitar
na sua linguagem, a ponto de a linguagem se tornar para eles um recipiente (Gehaeuse) de seus
afazeres.
Em que relao, porm, se acha o pensamento
do Ser com o comportamento terico e prtico?
le ultrapassa qualquer considerao, por se
ocupar da luz na qual se pode mover e manter a
viso da teoria. O pensamento se atm clareira
do Ser, inserindo seu dizer do Ser na linguagem,
como a habitao da ec-sistncia. Assim o pensamento um atuar. Mas um atuar que, ao
mesmo tempo, ultrapassa toda prtica. O pensamento no supera o operar e produzir pela mag95

nitude de sua eficincia nem pelas conseqncias

de sua eficcia (Wirken) mas pela pouca monta
(das Geringe) de seu con-sumar, desprovido de
efeito e sucesso.
Em seu dizer, o pensamento eleva apenas
linguagem a palavra impronunciada do Ser. A
expresso, "elevar linguagem", deve ser tomada
aqui em seu sentido rigorosamente literal. Clareando-se, o Ser chega linguagem. le est sempe o caminho da linguagem. Assim a linguagem elevada clareira do Ser. Somente assim
a linguagem naquele modo misterioso, que nos
atravessa sempre com seu vigor. na medida
em que a linguagem, levada, destarte, plenitude de sua Essncia, fr Histrica, que o Ser se
conserva na memria (Andenken). pensando,
que a ec-sistncia habita a casa do Ser. E tudo
isso se d, como se nada houvesse acontecido com
o dizer do pensamento.

prestgio na Histria do mundo, na forma de algo

to incomum que s accessvel a iniciados. Ao
mesmo tempo concebemos o pensamento segundo
o conhecimento cientfico e seus esforos de pesquisas. Medimos a atuao pela eficincia impressionante e bem sucedida na prtica. Ora, a
atuao do pensamento no nem terica nem
prtica, nem tampouco a conjugao de ambas as
atitudes.
Devido sua Essncia simples, o pensamento
se torna para ns irreconhecvel. Todavia, se nos
familiarizarmos com o que simples, a que no
somos habituados, logo nos assalta uma outra dificuldade (Bedraengnis). Cresce a suspeita de que
o pensamento do Ser sucumbe arbitrariedade
uma vez que le no se pode ater ao ente. Donde
ento retira o pensamento sua medida e seu critrio? Qual a lei de sua atuao?

H pouco se nos mostrou um exemplo dessa

atuao invisvel (unscheinbar) do pensamento.
Pois, ao pensarmos, propriamente, a expresso,
"elevar linguagem", s isso e nada mais
que foi destinada para a linguagem, ao retermos
o que a se pensa, sob a guarda do dizer como o
que no por-vir h de se pensar sempre, elevamos
linguagem algo da Essncia do prprio Ser.

aqui que se deve auscultar a terceira pergunta de sua carta: "comment saiwer Vlment
d'aventure que comporte toute. recherche sons
faire de Ia philosophie une simples aventurire?"
S de passagem, evoquemos a poesia. Ela se aclra
diante da mesma questo do mesmo modo que o
pensamento. Ainda so sempre vlidas as palavras to pouco pensadas da Potica de. Aristteles.
segundo as quais poetizar mais verdadeiro do
que investigar o ente.

O estranho no pensamento do Ser a simplicidade. precisamente essa que nos afasta dele.
Pois estamos acostumados a procurar o pensamento, que, com o nome de "Filosofia", alcanou

Todavia, no s por procurar e perguntar

pelo no-pensado que o pensamento une aventure. Em sua Essncia como pensamento do Ser,

96

07

o pensamento requisitado pelo prprio Ser. O

pensamento se acha referido e dependente do Ser
como o que est ad-vindo (l'avenant) . () pensamento est preso ao ad-vento do Ser, ao Ser como
ad-vento. O Ser j se destinou sempre ao pensamento. O Ser como o destino do pensamento.
O destino, porm, em si mesmo Histrico. Sua
Historia j chegou, no dizer dos pensadores,
linguagem.
Transformar em linguagem cada vez ssc
ad-vento permanente do Ser que, em sua permanncia, espera pelo homem, a nica causa
(Sache) do pensamento. por isso que os pensadores Essenciais dizem sempre o mesmo (das
Selbe); isso, no entanto, no significa que digam
sempre coisas iguais (das Gleiche). Sem dvida,
eles s o dizem a quem se empenha em re-pens-los. Enquanto o pensamento, re-memorando Historicamente, preza o destino do Ser, le j se prendeu ao destinado (das Schickliche), que se acorda
com o destino. Todavia, o elemento de aventura
(das Abenteuerliche) continua sendo o perigo
constante do pensamento. Por que ento o sim59

59)

As frases que se s e g u e m a t o f i m do p a r g r a f o ,
a p a r e c e r a m m o d i f i c a d a s n a e d i o f e i t a por Vittorio
K l o s t e r m a n n em 1947 ( F r a n k f u r t am M a i n , A l e m a n h a ) .
Esse n o v o t e x t o o s e g u i n t e : In das Gleiche flchten ist
unge)'aehrlich.
Sich in die Zwietracht wagen, um das
Selbe zu sagen, ist die Gefahr.
Ziceideutigkeit droht und
der blosse Zwist". Em p o r t u g u s : " R e f u g i a r - s e no igual
n o perigoso.
O perigo arriscar-se na d i s - p u t a p a r a
dizer o m e s m o (das Selbe) .
Pois se est s o b a a m e a a
da e q u i v o c a o e da s i m p l e s discrdia".

08

pies a que se referiu acima no haveria de

permanecer, no em si mesmo mas para o homem, o mais perigoso? Pensemos sempre nas palavras de Hoelderlin sobre a linguagem, no fragmento, "Aber in Htten wohnet der Mensch"
("Mas em choas que habita o homem). O Poeta
chama a linguagem "o mais perigoso dos bens".
A primeira lei do pensamento no so as regras da lgica. A primeira lei do pensamento
destinar o dizer do Ser, como o destino da Verdade. Pois pela lei do Ser que as regras da lgica
chegam a ser regras. Prezar o que est destinado
no dizer do pensamento, no inclui apenas, que
reflitamos cada vez sobre como e o que para se
dizer do Ser. Igualmente Essencial pensar-se,
se e at que ponto o qe h para pensar deve ser
dito; em que instante da Histria do Ser; em que
dilogo com essa e a partir de qual apelo le deve
ser dito. Aquelas trs coisas, que uma carta anterior mencionava, se determinam em sua mtua
conexo a partir da lei da destinao (Schicklichkeit) do pensamento, inscrito na Histria do Ser:
o rigor da reflexo, o cuidado (Sorgfalt) do dizer, a
poupana da palavra.
J tempo de se perder o costume de sobreestimar a filosofia e, com isso, sobrecarreg-la.
Na atual indigncia do mundo o que se faz necessrio menos filosofia e mais cuidado em pensar;
menos literatura e mais cultivo das letras.
O pensamento por vir j no filosofia, porque le pensar mais originariamente do que a
99

metafsica, que a mesma coisa (de filosofia).

Mas tambm o pensamento vindouro j no poder, como queria Hegel, depor o nome de "amor
sabedoria" e se tornar a prpria sabedoria na
forma do saber absoluto. O pensamento se encontra na descida para a pobreza de sua Essncia
prvia. O pensamento recolhe e concentra a linguagem no dizer simples. E assim a linguagem
a linguagem do Ser, como as nuvens so as nuvens do cu. Com seu dizer o pensamento abre
sulcos invisveis na linguagem. Eles so mais invisveis do que os sulcos que rasga, no campo, o
campons de andar vagaroso.

100