Dalam mengkaji suluk-suluk karya Sunan Bonang, demikian pula suluk-suluk Sunan Kalijaga, yang dibuat antara

periode akhir abad 15 dan awal abad 16, seyogyanya memahami lebih dulu gambaran kehidupan masyarakat di
masa itu, termasuk bahasa sastra yang berlaku, yang merupakan peralihan bahasa Jawa Kuno ke Jawa Madya
(Pertengahan); karena dalam suluk-suluknya tidak jarang beliau menggunakan kiasan, perumpamaan dan simbolsimbol yang diambil dari budaya lokal yang kontekstual pada masanya.
Kecenderungan tersebut menurut Prof.Dr.Abdul Hadi WM, lazim berlaku pula dalam sastra sufi Arab, Persia,
Turki, Urdu, Sindi, Melayu dan lain-lain. Sebagaimana puisi para sufi secara umum, jika tidak bersifat didaktis,
suluk-suluk Sunan Bonang ada yang bersifat lirik. Pengalaman dan gagasan ketasawufan yang dikemukakan,
seperti dalam karya penyair sufi di mana pun, biasanya disampaikan melalui ungkapan simbolik (tamzil) dan
ungkapan metaforis (mutasyabihat). Lantaran tasawuf merupakan jalan cinta, maka sering hubungan antara
seorang salik (penempuh suluk) dengan Yang Maha Esa, dilukiskan atau diumpamakan sebagai hubungan antara
Sang Pencinta dengan Sang Kekasih.
Mengenai jumlah karya suluknya, sesungguhnya cukup banyak dan indah-indah, namun sayang sekali tidak
mudah dijumpai masyarakat umum. Demikian pula minat para pakar dan peneliti sastra Jawa, tasawuf maupun
komunikasi dan dakwah terhadap itu juga sangat kurang. Naskah-naskah Sunan Bonang yang ditulis dalam huruf
Jawa, banyak tersimpan di Museum Perpustakaan Leiden. Bersyukur ada peneliti Belanda G.W.J. Drewes, ada
Hussein Djajadiningrat dan Purbatjaraka (keduanya melakukan penelitian di masa sebelum kemerdekaan
Indonesia), dan di awal abad 21 ini ada Prof.Dr.Abdul Hadi yang mengkaji serta mengulas hasil-hasil penelitian
tersebut. Namun seperti halnya karya-karya sastra Jawa abad tersebut, beberapa pakar juga menyangsikan
apakah benar misalnya, Suluk Wujil itu merupakan karya langsung Sunan Bonang, ataukah karya muridnya?
Berikut adalah beberapa kutipan atas ulasan terhadap sejumlah suluk Sunan Bonang:
1. Gita Suluk Latri, menurut GWJ Drewes dalam Abdul Hadi WM (dalam http://setyodh.wordrpess.com), ditulis
dalam bentuk tembang wirangrong, menggambarkan seorang pencinta yang gelisah menunggu kedatangan
Kekasihnya. Suluk yang naskahnya disimpan di Museum Perpustakaan Universitas Leiden ini, menggambarkan
semakin larut malam kerinduan dan kegelisahannya semakin mengusiknya, dan semakin larut malam pula
berahinya (syq) semakin berkobar. Tatkala Sang Kekasih tiba, dia menjadi lupa segalanya, kecuali keindahan
wajah Sang Kekasih. Demikianlah, setelah itu sang pencinta akhirnya hanyut dibawa ombak dalam lautan
ketakterhinggaan wujud.
Sayang sekali penulis masih belum berhasil memperoleh teks lengkap Suluk ini. Mungkin gambaran keindahan
Gita Suluk Latri bisa disejajarkan dengan kerinduan tokoh sufi wanita Rabiyah Adawiyah sebagai berikut:
Aku mencintai-Mu dengan dua cinta
Cinta karena diriku dan cinta karena diri-Mu
Cinta karena diriku, adalah keadaan senantiasa mengingat-Mu
Cinta karena diri-Mu, adalah keadaan-Mu mengungkapkan tabir
Hingga Engkau ku lihat
Baik untuk ini maupun untuk itu
Pujian bukanlah bagiku
Bagi-Mu pujian untuk semua itu
Tuhanku, tenggelamkan aku dalam cinta-Mu
Hingga tak ada satupun yang mengganguku dalam jumpa-Mu
Tuhanku, bintang gemintang berkelip-kelip
Manusia terlena dalam buai tidur lelap
Pintu pintu istana pun telah rapat
Tuhanku, demikian malam pun berlalu
Dan inilah siang datang menjelang

Aku menjadi resah gelisah

Apakah persembahan malamku, Engkau terima
Hingga aku berhak mereguk bahagia
Ataukah itu Kau tolak, hingga aku dihimpit duka,
Demi kemahakuasaan-Mu
Inilah yang akan selalau ku lakukan
Selama Kau beri aku kehidupan
Demi kemanusian-Mu,
Andai Kau usir aku dari pintu-Mu
Aku tak akan pergi berlalu
Karena cintaku pada-Mu sepenuh kalbu.
2. Suluk Khalifah, menceritakan kisah-kisah kerohanian para wali dan pengalaman mereka mengajarkan kepada
orang yang ingin memeluk Islam. Dalam suluk ini Sunan Bonang menceritakan pengalamannya selama berada di
Pasai serta perjalanannya menunaikan ibadah haji.
3. Suluk Gentur atau Suluk Bentur. Gentur atau bentur dalam ulasan di atas berarti lengkap atau sempurna.
Namun penulis, lebih memilih mengartikan tekun dan bersemangat, sebagaimana penulis selama ini menghayati
makna gentur topone. Suluk ini menggambarkan jalan yang harus ditempuh seorang sufi untuk mencapai
kesadaran tertinggi.
Dalam perjalanannya itu ia akan berhadapan dengan maut dan akan diikuti oleh sang maut ke mana pun ia
melangkah. Ujian terbesar sang penempuh adalah syahadat dacim qacim, yaitu kesaksian tanpa bicara sepatah
kata pun dalam waktu yang lama, sambil mengamati gerak-gerik jasmaninya dalam menyampaikan isyarat
kebenaran dan keunikan Tuhan. Garam jatuh ke laut dan lenyap, tetapi tidak dapat dikatakan menjadi laut. Pun
tidak hilang dalam kekosongan (suwung). Demikian pula apabila manusia mencapai keadaan fana, maka tidak
lantas tercerap dalam Wujud Mutlak. Yang lenyap ialah kesadaran akan keberadaan atau kewujudan jasmaninya.
Syahadat dacim qacim adalah kurnia yang dilimpahkan Tuhan kepada seseorang sehingga ia menyadari dan
menyaksikan dirinya bersatu dengan kehendak Tuhan.
Dalam suluk ini Sunan Bonang juga menyatakan bahwa pencapaian tertinggi seorang penempuh ialah fana ruh
idafi, yaitu keadaan dapat melihat peralihan atau pertukaran segala bentuk lahir dan gejala lahir, yang di dalamnya
kesadaran intuitif atau makrifat menyempurnakan penglihatannya tentang Allah, sebagai Yang Kekal dan Yang
Tunggal. Dalam fana ruh idafi seseorang sepenuhnya menyaksikan kebenaran hakiki ayat Al Quran
28:88,Segala sesuatu binasa kecuali Wajah-Nya (Allah)
4. Gita Suluk Wali, merupakan untaian puisi-puisi yang memikat . Dipaparkan bahwa hati seorang yang ditawan
oleh rasa cinta itu bagaikan laut pasang yang menghanyutkan, atau seperti api yang membakar sesuatu sampai
hangus. Untaian puisi ini diakhiri dengan pepatah sufi Qalb al mukmin bait Allah, hati seorang mukmin adalah
tempat kediaman Tuhan. Subhanallah.
5. Suluk Jebeng, ditulis dalam tembang Dandanggula yang merdu, dan dimulai dengan perbincangan mengenai
wujud manusia sebagai khalifah Tuhan di muka bumi, dan dicipta menyerupai gambaran-Nya. Hakekat diri yang
sejati ini mesti dikenal supaya perilaku dan amal perbuatan seseorang di dunia mencerminkan kebenaran.
Persatuan manusia dengan Tuhan diumpamakan sebagai gema dengan suara. Manusia harus mengenal suksma
(ruh) yang berada di dalam tubuhnya. Ruh dihubungkan dengan wujud tersembunyi, yang pemunculannya tidak
mudah diketahui.
Jebeng adalah panggilan seseorang yang dituakan kepada seseorang yang masih muda belia dan sedang
menuntut ilmu. Berikut ini beberapa bait ajaran Suluk Jebeng:

Puncak ilmu yang sempurna

seperti api berkobar
hanya bara dan nyalanya
hanya kilatan cahaya
hanya asapnya kelihatan
ketahuilah wujud sebelum api menyala
dan sesudah api padam
karena serba diliputi rahasia
adakah kata-kata yang bisa menyebutkan?
Jangan tinggikan diri melampaui ukuran
berlindunglah semata kepada-Nya
ketahui, rumah jasad sebenarnya ialah ruh
jangan bertanya
jangan memuja nabi dan wali-wal
jangan mengaku Tuhan
jangan mengaku tidak ada padahal ada
sebaiknya diam
jangan sampai digoncang
oleh kebingungan
Pencapaian sempurna
bagaikan orang yang sedang tidur
dengan seorang perempuan, kala bercinta
mereka karam dalam asyik,
terlena hanyut dalam berahi
anakku, terimalah
dan pahami dengan baik
ilmu ini memang sukar dicerna.
6. Suluk Wujil. Diantara sejumlah suluk Sunan Bonang, yang paling dikenal ialah Suluk Wujil. Wujil adalah nama
dari salah seorang cantrik Sunan Bonang. Suluk ini benar-benar menggambakan suasana peralihan zaman Hindu
ke Islam, dan sekarang naskahnya sudah berada kembali di Indonesia serta disimpan di Perpustakaan Nasional
Jakarta.
Sebagai karya zaman peralihan, pentingnya karya Sunan Bonang ini tampak dalam hal-hal seperti berikut:
Pertama, menggambarkan suasana kehidupan budaya, intelektual dan keagamaan di Jawa pada akhir abad ke15, yang sedang beralih kepercayaan dari Hindu ke Islam. Di arena politik, peralihan itu ditandai dengan
runtuhnya Majapahit, kerajaan besar Hindu terakhir di Jawa, dan berdirinya Kesultanan Demak, kerajaan Islam
pertama. Di lapangan sastra, peralihan itu dapat dilihat dari berhentinya kegiatan sastra Jawa Kuno setelah
penyair terakhir Majapahit, Mpu Tantular dan Mpu Tanakung meninggal dunia pada pertengahan abad ke-15
tanpa penerus yang kuat Bahasa sastra secara bertahap bergeser, dan muncul bahasa Jawa Madya atau
Tengahan. Sunan Bonang tidak sertamerta meninggalkan suasana dan sastra Jawa Kuno, melainkan melakukan
perubahan secara bertahap, sehingga kehadiran karya-karyanya tidak dirasakan sebagai sesuatu yang asing,
tetapi sebagai suatu kesinambungan. Bukankah ini sungguh luar biasa, seseorang yang bukan asli Jawa,
memahami, menghargai serta menghayati sastra dan budaya Jawa secara total, bahkan menjadi pondasi
kebudayaan Jawa Madya yang terus berkembang menjadi seperti sekarang.
Kedua, Suluk Wujil merupakan perenungan tentang masalah hakiki di sekitar wujud dan rahasia terdalam ajaran
agama, memuaskan dahaga kaum terpelajar Jawa yang pada umumnya menyukai mistisme atau metafisika, dan

seluk-beluk ajaran keruhanian. Suluk ini dimulai dengan pertanyaan metafisik yang esensial dan menggoda
sepanjang zaman, di Timur maupun Barat.
Mengingat kebiasaan-kebiasaan membaca naskah di jejaring sosial terutama yang menggunakan telpon
genggam, berikut ini kami kutipkan 4 (empat) bait saja terjemahan Suluk Wujil sebagai berikut:
Ingatlah Wujil, waspadalah
hidup di dunia ini
jangan ceroboh dan gegabah
sadarilah dirimu
bukan yang Haq
dan yang Haq bukan dirimu
orang yang mengenal dirinya
akan mengenal Tuhan
asal-usul semua kejadian
inilah jalan makrifat sejati (bait 11).
Oleh karena itu, Wujil, kenali dirimu
kenali dirimu yang sejati
ingkari benda
agar nafsumu tidur terlena
dia yang mengenal diri
nafsunya akan terkendali
dan terlindungi dari jalan
sesat dan kebingungan
kenal diri, tahu kelemahan diri
selalu awas terhadap tindak tanduknya (bait 22).
Bila kau mengenal dirimu
kau akan mengenal Tuhanmu
orang yang mengenal Tuhan
bicara tidak sembarangan
ada yang menempuh jalan panjang
dan penuh kesukaran
sebelum akhirnya menemukan dirinya
dia tak pernah membiarkan dirinya
sesat di jalan kesalahan
jalan yang ditempuhnya benar (bait 23).
Orang berilmu
beribadah tanpa kenal waktu
seluruh gerak hidupnya
ialah beribadah
diamnya, bicaranya
dan tindak tanduknya
malahan getaran bulu roma tubuhnya
seluruh anggota badannya
digerakkan untuk beribadah
inilah kemauan murni (bait 39).
Demikianlah saudaraku, sedikit pengantar untuk mengenal Sunan Bonang dan ajaran-ajaran tasawuf Jawanya.
Semoga beliau bahagia di sisi-Nya, melihat kita mengkaji dengan rendah hati, hakikat tuntunannya. Aamiin.