Resumo
Este artigo elabora uma reviso biobibliogrfica do pensamento de Alfred Schutz e de
seu projeto em constituir uma sociologia fenomenolgica. O trabalho de Schutz se situa
na confluncia da sociologia compreensiva de Weber com a fenomenologia de Husserl,
podendo ser compreendido na perspectiva de uma teoria antiessencialista cujo principal
pressuposto a rejeio de uma integral racionalidade do real. Sua proposio seria
refundar, fenomenologicamente, a sociologia compreensiva. No obstante, para faz-lo,
foi necessrio elaborar uma crtica da egologia transcendental husserliana, com a qual
possvel lanar o tema da subjetividade numa perspectiva sociolgica, estabelecendo a
matriz da ideia de uma ideia de intersubjetividade que supere a simples constelao de
subjetividades individuais, inerentes ao pensamento de Husserl. O pensamento de Schutz
apresenta solues originais para a problemtica da intersubjetividade na sociologia
construindo o arcabouo central de uma sociologia fenomenolgica.
Palavras-chave: sociologia fenomenolgica, sociologia compreensiva, fenomenologia.
Abstract
This paper develops a bio-bibliographical review of the thought of Alfred Schutz and his
project to set up a phenomenological sociology. Schutzs work operates at the confluence
of Webers comprehensive sociology with Husserls phenomenology and can be understood
from the perspective of an anti-essentialist theory whose main assumption is the rejection of a full rationality of the real. His proposal is to reestablish, phenomenologically,
comprehensive sociology. However, in order to do it, it was necessary to develop a critique
of Husserls transcendental egology and put the theme of subjectivity in a sociological
perspective, establishing the matrix of the idea of intersubjectivity something that goes
beyond the mere constellation of individual subjectivities, inherent in Husserls thought.
Schutzs thought presents a solution to the problem of intersubjectivity in sociology by
building the core framework of a phenomenological sociology.
Key words: phenomenological sociology, comprehensive sociology, phnomenology.
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1927, seu primeiro trabalho importante, Theorie der Lebensformen, o qual s viria a ser editado em 1981. Na verdade, esse texto
apenas a parte inicial de um projeto abandonado. Porm, nele
j se encontram suas preocupaes e influncias delineadas. Dentre as preocupaes, destacam-se as noes de memria, durao,
simultaneidade, tempo e reflexo, todas conformadoras do arcabouo da sua sociologia fenomenolgica. Dentre as influncias, a
obra dialoga com o pensamento de Henri Bergson, centralmente,
assinalando j, porm, a demanda por Husserl e por Weber, que se
consolidar no seu esforo de leitura, nos anos seguintes.
Pode-se dizer que a obra de Schutz surge da confluncia
entre a fenomenologia husserliana e a sociologia compreensiva
weberiana. Weber foi a influncia consolidadora de Schutz. A
princpio por sua teoria dos tipos ideais, mas tambm pela efuso do mestre, reconhecvel em sua disposio verdadeiramente
enciclopdica em tudo saber e por sua capacidade inexorvel de,
em Viena ao menos, provocar contenciosos. Havendo se instalado na cidade durante o vero de 1918, conseguiu, nesse tempo
exguo, revirar os meios intelectuais locais com seu relativismo e
seduzir um pblico formado por milhares de jovens intelectuais,
dentre os quais Weber.
Mas tambm Husserl constituiu outra de suas influncias. Schutz o encontrou bem aps a faculdade, quando, aps
abandonar o projeto de Theorie der Lebensformen, sem conseguir resolver os problemas postos sua reflexo, empreendeu
uma leitura atenta de Leons pour une phnomnologie de la
conscience intime du temps (1964 [1928]) e Lgica formal e
transcendental La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcedantale (1976 [1929]).
Dessa fuso de horizontes Bergson, Weber e Husserl
nasce a segunda obra de Schutz, Der sinnhafte Aufbau der
sozialen Welt. Enviada a Husserl, motivar o incio de uma cooperao, plena de mtuo respeito, que durar at 1937. Essa
obra, nico trabalho de Schutz publicado sob a forma de livro
durante sua vida, rene toda a armadura conceitual usada por
ele em sua sociologia fenomenolgica. Nela, Schutz se dedica a
resolver um dos problemas mais graves da reflexo sociolgica,
referente ao estatuto da intersubjetividade. Ao faz-lo, estabelece a conexo da sociologia com a fenomenologia. Husserl, com
efeito, se confrontara com esse problema em Krisis, e todos os
fenomenlogos, ao menos alguma vez em suas obras, se no de
maneira permanente, com ele se confrontaro.
A preocupao central de Schutz, em Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, descrever os processos sociais que ele
compreende como (a) a passagem da durao ao mundo espaotemporal e (b) a constituio dos contextos de experincia
e de ao. A passagem da durao ao mundo espaotemporal
corresponde conformao da experincia uma experincia
individual que, no entanto, fundamentalmente social, posto
que tecida cooperativamente, no processo social. A conformao dos contextos de experincia, por sua vez, constitui o que
Schutz compreende como a base da ao social, ou seja, o espao intersubjetivo propriamente dito, por meio do qual as condutas so reguladas.
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Pode-se dizer, dessa maneira, que duas noes centralizam a reflexo schutziana: experincia e ao. O problema efetivamente colocado pela obra diz respeito possibilidade de se
empreender uma anlise sobre a conformao da experincia
e da ao, compreendidas como um espao intersubjetivo, no
processo social.
Para faz-lo, Schutz parte de Husserl, procurando encontrar o que seria uma fenomenologia da atitude natural, ou,
num plano mais aberto, uma ontologia do mundo da vida. Tal
empreitada no seria possvel sem uma necessria superao do
paradigma da percepo, qual seja, a lgica solipsista cartesiana
e, num plano mais aberto, a ontologia metafsica ocidental,
centrada sobre o primado de uma dicotomizao da realidade
em polos opostos, o ser transcendente e o existir imanente, com
a consequente supervalorizao de um desses polos, como se
sabe, a dimenso transcendental. O referido paradigma da percepo decorre da operao pela qual se tem que sujeito e experincia so dimenses opostas no jogo dos sentidos. Por meio
dele, pretende-se que a conscincia um ato exclusivo do sujeito, que, simplesmente, percebe o mundo. Mesmo a fenomenologia husserliana, segundo Schutz, no teria conseguido superar
esse solipsismo transcendental, condio para a anlise de toda
interao social. Em ltima instncia, a proposio colocada por
Schutz de que experincia e ao so atos correlatos que no
resultam de uma mente produtora de sentidos, mas da conexo entre diversas mentes, em interao no processo social. De
onde a necessidade em falar em intersubjetividade, e no mais
em subjetividade ou, ao menos, em compreender a subjetividade
como um ato intersubjetivo.
Entre 1932 e 1937, Schutz publicou apenas algumas notas crticas. As obrigaes de seu trabalho no banco intensificaram-se e ele no pde dedicar-se, como previsto, continuao de sua obra. Em 1936, o economista austraco Friedrich von
Hayek convidou-o a abordar a questo do objetivismo em um
artigo para uma revista de economia. Esse texto, The problem of
rationality in the social world, s veio a ser publicado em 1943
e constitui uma excelente aplicao do pensamento de Schutz
sobre a vida cotidiana, na esfera das relaes econmicas. Nesse
artigo, Schutz considera a teoria do equilbrio de Mises como
uma criao dos economistas mais que uma conduta dos atores
no mercado. Este seria, efetivamente, um plano de embate na
conformao de sentidos prticos, negociados segundo experincias j vivenciadas pelos atores sociais envolvidos ou experincias em curso, todas elas dispostas num jogo intersubjetivo.
Desse perodo ficaram ainda dois trabalhos inacabados:
a srie de notas denominada The Hayek Papers por abordarem uma conferncia proferida por Hayek sobre o tema Conhecimento e economia, e o manuscrito sobre O problema da
personalidade no mundo social, concebido por Schutz como a
continuao de Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.
Ao mesmo tempo em que as demandas de sua vida profissional se intensificavam, a situao poltica da ustria se
agravava. Em 1934, o chanceler Pollfus baniu o Partido SocialDemocrata e instalou uma ditadura facista de inspirao mus-
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Ora, essa proposio vem a constituir uma teoria fenomenolgica da cultura, ainda no satisfatoriamente conhecida,
ou reconhecida. Por meio dela se teria uma viso dos fenmenos
culturais como dinmicas resultantes de processos intersubjetivos do mundo da vida, ou seja, como dinmicas de sedimentao contnua, viso que resulta, a nosso ver, num esforo importante para a superao da compreenso da cultura como uma
dimenso metafsica e transcendente ao mundo da vida.
Nos anos 1950, a produo de Schutz cresceu consideravelmente. Entre os diversos artigos publicados nesse tempo,
destacam-se Symbol, reality and society (1955) e The problem
of trancendental subjectivity in Husserl (1959). O primeiro desses textos tinha a disposio em estabelecer as bases de uma
semiologia fenomenolgica, objeto do curso que ministrou na
New School. Para faz-lo, partiu do conceito husserliano de referncia representativa. O segundo texto comporta um outro
momento importante da carreira de Schutz, o rompimento explcito com a noo de intersubjetividade transcendental, desenvolvida por Husserl.
Em 1957, a sade de Schutz comeou a decair. Seus ltimos esforos foram consagrados criao de um arquivo sobre
Husserl na New School e reunio e organizao dos diversos
trabalhos de sua autoria. Entre 1958 e 1959, ordenou seus ltimos esforos no sentido de organizar suas notas dispersas, as
quais deveriam resultar na grande obra sinttica de seu pensamento, jamais escrita, com o objetivo de facilitar sua posterior
transformao num texto contnuo, misso que expressamente
legou a seus amigos, notadamente Thomas Luckmann, seu aluno entre 1950 e 1956. O resultado foi a obra Strukturen der
Lebenswelt, produzida, portanto, a quatro mos, duas das quais
pstumas. Essa obra foi publicada em 1974 na Alemanha, e
sua traduo para o ingls, The structures of the life-world, foi
lanada no ano anterior nos Estados Unidos. Esto ali presentes todos os principais tpicos que constituem o pensamento
schutziano, centrados sobre a explicao das dimenses sociais,
espaciais e temporais do mundo da vida.
No tpico seguinte, procuraremos decifrar a noo de
experincia, tal como Schutz a formula, reunindo sua grande diversidade conceitual e procurando explicitar seu funcionamento
enquanto processo individual-social. No tpico posterior, procuraremos explicitar a noo de ao social, observando como a
experincia constitui o fundamento de toda ao social.
A dimenso da experincia
no pensamento de Schutz
A reflexo de Schutz inicia como uma questo precisa:
como se forma a experincia social? A partir dessa questo,
Schutz elabora uma anlise constitutiva da experincia, objeto
central de Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1929-1932)
obra traduzida para o ingls como The phenomenology of the
social world (1967) e no ainda para o portugus. Nesse livro,
Schutz dialoga com a fenomenologia de Husserl, tendo por base
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Em sntese, uma teoria fenomenolgica da cultura procuraria responder ao problema colocado pelo fenmeno da
intersubjetividade. Por ter tipicalidade a experincia do mundo
tida pelos indivduos, o conhecimento no solipsista. Por serem
herdadas e transformadas na durao da vida essas tipicalidades,
o conhecimento intersubjetivo.
Dessa maneira, a tipicalidade o conceito-chave de
Schutz. Porm, para compreend-la bem, necessrio observla em toda a sua flexibilidade. Ronald Cox, intrprete de Schutz,
assinala essa flexibilidade inerente ao tipo:
A type is originally formed by ignoring certain individual features not pertinent to the situation or purpose in which, or for
the sake of which, it arises. Then, when new relevant information comes to the fore, it may be necessary to revise, expand
or subdivide the type, or else to form a new type more specific
than the old one (Cox, 1987, p. 7).
Ora, essa operao corresponde ao que Husserl denomina reduo fenomenolgica, a operao essencial da fenomenologia, o ncleo conceitual fundamental do pensamento
dessa escola, que Schutz acaba por simplificar, deixando de
discutir em profundidade um processo que outros fenomenlogos discutem em profundidade. No obstante, a inteno de Schutz difere da inteno de Husserl e dos demais
fenomenlogos na medida em que no objetiva, como eles, o
campo filosfico, mas sim o campo sociolgico, procurando
no uma discusso metodolgica sobre a anlise transcendental, mas uma phnomenologie constitutive de lattitude
natural (Schutz e Luckmann, 1973). nesse sentido que Cefa observa que
Schutz est moins intress par la dcouverte dun champ
transcendantel en suivant les procdures de la rduction, qu
lopos, par la constitution dun monde spatio-temporel travers des oprations de rflexion (Cefa, 1998, p. 42).
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A dimenso da ao
no pensamento de Schutz
Tal como partimos de uma questo para compreender a
noo de experincia em Schutz, partamos ainda de uma questo para compreender sua reflexo sobre a ao social. Essa
questo se poderia colocar indagando sobre a essncia do comportamento humano: que a ao?
A resposta de Schutz decorre do pensamento weberiano.
Weber, como se sabe, define a ao como um comportamento relativo ao objeto, ou seja, um comportamento motivado
por uma inteno, o qual o indivduo relaciona a uma dimenso subjetiva. Com base nessa proposio, Schutz considera a
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ao como uma atitude consciente e voluntria empreendida por um sujeito dotado de intencionalidade (Schutz, 1967,
p. 75).
Porm, Schutz completa esse raciocnio weberiano mais
uma vez recorrendo a Husserl, especificamente anlise, feita
por esse autor, entre agir (Handeln) e ao (Handlung): enquanto que o agir especifica uma situao em curso, a ao designa
uma situao j terminada e da qual se observam os efeitos.
O agir d-se vivencialmente, como uma experincia em modo
praesenti, como energeia. A ao, por sua vez, conforma uma
experincia relevante, mas concluda, uma fora imponente e
com efeitos vigentes, mas conformada enquanto experincia em
modo praeterito.
A ao tematizada por Schutz pode dar-se nessas duas
dimenses, conquanto apresente trs caractersticas: projectibilidade, tipicidade e socialidade.
Projectibilidade seria a capacidade de previso, inerente
a toda ao: a previso do estado da ao quando ela se tiver
encerrado. Segundo Schutz, o agir se projeta num futuro-jpassado (Schutz, 1967, p. 81), como na situao de um objetivo
tornar-se claro na estratgia de preparao da passagem ao ato.
Tipicidade, por sua vez, seria a reserva de experincia capaz de conferir ao uma projectibilidade, uma equivalncia a
aes j vivenciadas, as quais se projetam recorrentemente, tal
como um patrimnio til.
Socialidade, enfim, seria o poder de interao e articulao entre mentes, no processo de consecuo da ao. Tal como
a projectibilidade se conforma no futuro e a tipicidade no passado, a socialidade se d no presente.
Sintetizado esse processo, retomemos a indagao com a
qual se abriu esta discusso: o que seria a experincia? Comecemos pela concluso de que uma experincia no plenamente
singular e contingente: na verdade, ela possui certo grau de tipicidade e de repetio.
Assim, a imaginao criativa, ou o julgamento predicativo, a percepo do mundo, todo projeto prtico ou, ainda, toda
ao social, empresta reservas de experincia (que a ela se impem enquanto snteses passivas, colhidas da durao do indivduo por meio dos processos mentais). Em concluso, toda atividade intencional registra um movimento de reproduo. Husserl
chamava essa relao entre conscincia objetiva e os objetos
de experincia do sujeito de sntese de recognio. Schutz vai
cham-la de sntese de identificao, dispositivo que permite a
reconverso de vivncias e experincias em mundo da vida.
Sugerimos acima trs questes capazes de nos guiar na
compreenso da teoria fenomenolgica da cultura elaborada
por Schutz e, assim, na sua resposta para o problema da intersubjetividade. Essas trs questes foram: Como se constitui e
se partilha a experincia do indivduo? Como essa experincia
se sedimenta e se transmite? Como ela se torna intersubjetiva?
O tpico anterior ensaia responder primeira dessas trs
questes: a experincia se forma por meio de processos de snteses
mentais com as quais o indivduo conhece e apreende e constitui
reservas de sentido, constantemente reoperadas por novas snteses.
A segunda questo, referente sedimentao da experincia no processo social, respondida com a recuperao
da noo weberiana de contextos de sentido. A experincia se
sedimenta por meio de contextos, sugere Schutz, que observa
dois diferentes contextos nos quais se d (se realiza) a experincia numa ao social. Num primeiro contexto, o sujeito se
encontra face a uma situao rotineira, habitual. Nesse caso,
ele vai usar conhecimentos ordinrios e estereotipados com os
quais possa dar conta de atividades sociais j automatizadas.
Num segundo contexto, o sujeito dever, ao contrrio, enfrentar uma situao nova, problemtica, precisando recorrer
experincia atravs de uma operao de reflexo com a qual
recolha snteses de sua durao, elaborando novos esquemas,
novas matrizes, novas equaes, enfim, capazes de salvaguard-lo no mundo.
Se a experincia uma dimenso presente em toda ao
social se toda ao social se d, tambm, como um ato de
reproduo da experincia , a experincia, no entanto, s tematizada enquanto tal s evocada enquanto parte constitutiva da ao social empreendida em situaes dramticas (cf.
Strauss, 1992) ou em situaes problemticas (cf. Dewey, 1967).
Nessa situao, o contexto de experincia tematizado e
desvelado pela prpria ao de experincia, numa anlise intencional que , ao mesmo tempo, constitutiva na
Dconstruction des sujets et des objects tenus pour allant de
soi, le dvoilement des cascades de synthses polythtiques et
monothtiques dont ils sont les produits, sont ainsi detrmins
pragmatiquement (pragmatische Bedingtheit) par lintrt que
nous avons modifier lorientation et lacuit de notre attention la vie, en posant une question en retour (Rckfrage) vers
les formations des sens (Sinnbildungen) de notre exprience
(Cefa, 1998, p. 48).
Em todo caso, seja numa situao rotineira ou numa situao problemtica, o indivduo usar de esquemas para estar
no mundo: esquemas tradicionais (estereotipados), num caso,
ou esquemas novos. Ao estudar as estratgias do indivduo
diante de situaes novas, Schutz distingue entre esquemas
interpretativos e esquemas motivacionais. Os esquemas surgem como snteses de identificao e recognio. Os esquemas
interpretativos configuram processos de interpretao (Deutung) do mundo, correspondendo a modificaes atencionais
do indivduo e de doao de sentido experincia vivida.
Os esquemas motivacionais, por sua vez, so menos abertos,
so menos livres. Isso porque um esquema motivacional corresponde procura, pelo indivduo, no seu caldeiro de experincias, de referncias capazes de justificar uma ao ou
um pensamento. Assim, eles atuam como uma estratgia de
transformao de uma determinada situao, possuindo uma
dimenso utilitarista que objetiva, em sntese, dclancher ou
contrainter uma ao social em curso.
Schutz fala ainda, sem muito explicitar, sobre esquemas
de expresso (Cefa, 1998, p. 48). Tais esquemas corresponderiam
s reservas de experincias engendradas pela ao lingustica (e,
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acrescentemos, comunicacional). As estratgias empregadas pelos esquemas de expresso na ao social se dariam por meio de
dispositivos que Schutz compreende como ndices (Anzeichen)
ou sintomas e signos (Zeichen), ou expresses ou, ainda, smbolos. O ato de compreenso de um signo corresponde, portanto,
a um tipo de experincia, dessa maneira recorrendo s snteses
disponveis na durao para prosseguir, concatenar ou iniciar
uma ao social.
Resta procurar uma resposta para a terceira questo acima colocada. Como a experincia se torna intersubjetiva? Ou
seja, como ela partilhada socialmente? Por meio da elaborao
comum, partilhada, das tipificaes, certo, mas, sobretudo, por
meio de uma ao social, noo pela qual Schutz compreende
toda forma de interao: a intersubjetividade seria constituda
pela prpria ao social. Tal como partimos de uma questo para
compreender a noo de experincia em Schutz, partamos ainda
de uma questo para compreender o pensamento desse autor
sobre a ao social. Essa questo seria: Qual a essncia do comportamento humano?
A resposta de Schutz decorre, mais uma vez, do pensamento weberiano. Weber, como se sabe, define a ao como
um comportamento relativo ao objeto, ou seja, um comportamento motivado por uma inteno, qual o indivduo
relaciona uma dimenso subjetiva. Com base nessa definio,
Schutz considera a ao como uma atitude consciente e voluntria empreendida por um sujeito dotado de intencionalidade
(Schutz, 1967, p. 75).
Porm, Schutz completa esse raciocnio weberiano mais
uma vez recorrendo a Husserl, especificamente distino, feita
por esse autor, entre agir (Handeln) e ao (Handlung): enquanto que o agir especifica uma situao em curso, a ao designa
uma situao j terminada e da qual se observam os efeitos. Observa Cefa que essa dicotomia de agir e ao equivale a outros
cortes dicotmicos caros fenomenologia, dentre os quais acto
e actum, energeia e ergon e modus operandi e modus operatum, ou seja, diferena entre uma experincia de ao vivida
em modo praesenti e uma experincia de ao vivida em modo
praeterito (Cefa, 1998, p. 55).
A partir dessa reflexo, Schutz emprega sua anlise da
experincia com vistas elaborao de uma anlise da ao. Diz
Cefa (1998, p. 55): Laction est une Erlebnis qui se temporalise
comme toutes les Erlebnisse dans la dure. O caminho metodolgico proposto por Schtuz o de uma descrio das structures
dessence des modes subjectifs dorientation mondaine (Blin,
1997, p. 248). Ou seja, de uma eidtica com a qual se espera
superar o perigo de uma sociologia armada de prejulgamentos. Essa eidtica seria objetivada com uma reflexo sobre as
estruturas subjetivas que concatenam a ao social. Seria uma
eidtica do mundo da vida do transcurso do cotidiano, no qual
se acumulam estoques de conhecimentos capazes de conferir
sentido por assimilao da similitude a experincias novas.
Esse processo explicado por Blin como uma adeso naive,
como uma fides (f, confiana) na validade do dj-prouven-tant-que-valide ou seja, como a resoluo pragmtica de
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renunciaria a investigar as fontes bsicas do fenmeno da significao. Ela estaria condenada a se situar, permanentemente, na
forma de comportamento que Weber (2004) denomina racionalidade por finalidade, ou seja, a atitude daquele que orienta seu
comportamento a partir de meios, fins e conseqncias e no,
jamais, emocionalmente ou por tradio.
A ambio de Schutz refundar, fenomenologicamente, a sociologia compreensiva. No obstante, para faz-lo, ter
sido necessrio elaborar, igualmente, uma crtica do pensamento
husserliano. E, tal como usou Husserl para avanar o pensamento weberiano, usar Weber para fazer avanar a fenomenologia
husserliana. A matriz dessa estratgia a proposio de superar
a viso de um Ego transcendental constitudo sobre seu prprio
mundo e independente dos demais:
Chaque Ego trancendantal a son monde, dans lequel il constitue pour lui, selon leur sens, tous les autres sujets y compris
Moi, mais justement pour lui seul et non pour tous les autres
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Submetido: 03/02/2012
Aceito: 27/03/2012