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Histria: Questes & Debates, ano 32, n. 63, jul./dez. 2015
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VOLUME 63 N. 02 JULHO A DEZEMBRO DE 2015

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HISTRIA: Questes & Debates. Curitiba, PR: Ed. UFPR, ano 1, n. 1,
1980.
Volume 63, n.2, jul./dez. 2015
ISSN 0100-6932
e-ISSN 2447-8261
1. Histria Peridicos
Samira Elias Simes CRB-9/755

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Curitiba, 2015
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APRESENTAO
Sobre dilogos e interconexes
J houve quem tentasse colocar tudo na raa. Numa
mistura de cincia e uma espcie de obsesso pela negao muitas
vezes. Foi por a que se urdiu uma reflexo candente sobre o destino
da nao nas ltimas dcadas do sculo XIX at os alvissareiros anos
1930. Falava-se amide em raa para destacar a sua no
importncia, enquanto espectro que rondava a comunidade nacional,
constituindo preocupao cardinal do pensamento social brasileiro.
De Francisco Adolfo de Varnhagen, Silvio Romero, Oliveira Lima,
passando por Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Oliveira Viana e
Paulo Prado,assim caminhamos.
Nota-se um consenso na historiografia brasileira de que a
questo racial mobilizou uma gama multifacetada de agencies:
desde tericos, polticos, gestores pblicos, juristas, mdicos
sanitaristas, jornalistas e ensastas da gerao dos intrpretes do
Brasil (Capistrano de Abreu, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de
Holanda e Caio Prado Jnior) at os especialistas da chamada Escola
Paulista de Sociologia (Florestan Fernandes, Fernando Henrique
Cardoso e Octavio Ianni), que no ps-guerra desenvolveram o projeto
UNESCO de estudos sobre as relaes raciais. Ainda assim
atravessamos boa parte do sculo XX com um Brasil republicano
arrastando a memria do cativeiro para um distante passadoesquecimento, por assim dizer. O ps-emancipao sequer virava
captulo derradeiro dos estudos sobre Abolio. As pesquisas sobre as
relaes raciais foram de fundamental importncia para se
compreender as desigualdades e assimetrias entre negros e brancos na
sociedade brasileira, bom destacar, porm acabaram por encapsular
o campo do ps-abolio das narrativas histricas. Vrios processos
urbanizao, industrializao, modernidade, mundos do trabalho,
questo agrria, relaes de gnero, culturas polticas, cidadania,
eleies etc. foram desidratados da dimenso mais ampla desse
campo, com seus legados e principais sujeitos.
Diante de tal panorama, inscrever a questo racial s
mltiplas experincias histricas da sociedade brasileira e no v-la

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 5-8, jul./dez. 2015. Editora UFPR

DOMINGUES, P. e GOMES, F. Sobre dilogos e interconexes (Apresentao).

confinada aos temas da escravido virou em certa medida um


projeto poltico do tempo presente, que tem a sua maior aposta a lei
10.639.No h porque negar o avano democrtico do processo atual,
saud-lo e reconhecer o seu prprio percurso de debates e embates,
dentro e fora das universidades. Investimento importante seria
identificar como foram gerados silncios sobre a questo racial
para vrios temas-eventos da histria do Brasil. Podemos citar, por
exemplo, as atmosferas de disputassimblicas imagens e
representaes em torno da independncia no Brasil. Na dcada
de 1970, Maria Odila j chamava a ateno para o fator medo e o
haitianismo na arena das expectativas sobre a separao poltica e a
participao popular nas ruas da Corte, por um lado. E autoridades
despejando socos e pontaps em comcios que escondiam xenofobias,
por outro. Os estudos clssicos j mostraram que muitas das
questes raciais travestidas de outras linguagens, nomenclaturas e
significados estavam presentes.
fato que em determinadas paisagens historiogrficas os
cenrios que envolveram personagens, contextos, movimentos e
expectativas que cruzaram narrativas sobre raa, racismo, nao,
identidades e culturas sequer apareceram emoldurados nas retricas
iconoclastas. Inclui-los hoje na agenda de pesquisa pode ser mais do
que to somente um resgate historiogrfico. Sugerem novas pautas,
revises, polifonias e multivocalidades desafiadoras, nem sempre
percebidas nos eventos-efemrides, nos roteiros analticos e/ou nas
polticas editoriais acadmicas.
As temticas da ditadura e da redemocratizao vistas pela
transversalidade da raa, especialmente no decurso dos anos 1970 e
1980, podem seguir outros caminhos nunca desvios , considerando
os sentidos poltico-culturais de vrios atores e segmentos sociais,
com suas estratgias, clivagens, aspiraes e demandas por
reconhecimento, direitos e liberdade de manifestao. Neste dossi o
ponto de partida foi exatamente a tentativa de estabelecer dilogos e
interconexes entre as temticas da ditadura e da redemocratizao,
de um lado, e a experincia negra, de outro, a fim de superar falsas
dicotomias.
A temporalidade que organiza estas aproximaes ou
entrecruzamentos so os anos 1970 e 1980, sobretudo. Quem comea
George Reid Andrews ao surpreender o protagonismo poltico negro
a partir de novas balizas, diretrizes e cronologias embora por vezes

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DOMINGUES, P. e GOMES, F. Sobre dilogos e interconexes (Apresentao).

cristalizadas que antecederam o surgimento de organizaes


contemporneas de luta antirracista (1978) at o ps-centenrio da
Abolio (1988). Tratou-se de um protagonismo ativo e entrelaado
histria nacional (e transnacional) no perodo da redemocratizao.
Nem sempre ideias e aes poltico-partidrias foram orquestradas.
Sons repercutiam e ganhavam ritmos que assustaram mesmo ouvidos
insuspeitos. Paulina Alberto acompanha a efervescncia do Black Rio
e dos bailes de soul music, que contagiavam a juventude negra do
subrbio carioca e redesenhavam smbolos racializados muitos dos
quais transnacionais em torno da identidade positivada, do estilo
contestatrio e da afirmao esttica. J conhecemos algo sobre tais
experincias e repertrios para So Paulo, embora contextos urbanos
diferenciados ainda precisem de mais investigaes. Para uma parte
da juventude negra dos anos 1970, o protesto poltico teve uma trilha
sonora prpria que os estudos temticos ainda no se interessaram em
ouvir. Linguagens, tramas e performances foram diversificadas e nem
sempre apareceram textualizadas. A campanha contra o apartheid na
frica do Sul e com ela a luta para que Nelson Mandela fosse
libertado da priso converteu-se em ferramenta poltica nas mos de
ativistas negros que denunciavam a segregao racial, tanto do outro
lado do Atlntico como no Brasil. Com Jerry Dvila conseguimos
ouvir outros sons e vozes que embarcavam e desembarcavam nos
litorais africanos: dos movimentos de independncia em pases como
Guin-Bissau, Angola e Moambique, at chegar aos apelos para a
libertao de Mandela e as homenagens a Steve Biko, lderes sulafricanos.
Vale destacar que a dimenso cultural quase sempre crtica
ou apropriada pelo vis poltico foi um porta-voz nos debates e
impasses dos anos de chumbo. Com poucos canais de expresso
diante do arbtrio da ditadura, identidades, comportamentos,
alteridades e taxinomias raciais ganharam laudas, palcos e telas. Noel
Carvalho rouba a cena melhor seria o set ao abordar a trajetria do
cineasta negro Odilon Lopes, desde os primeiros anos de atividade
profissional na televiso at a realizao do seu filme Um pouco,
dois bom, de 1970. Enquanto isso Dmitri Fernandes examina a
emergncia da emblemtica artista Clementina de Jesus e tudo que
ela representou sobre a cultura negra nas dcadas de 1970 e 1980.
Sua descoberta (da autntica sambista) se transformaria em
metfora para se investigar os sentidos de uma dispora que foi

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 5-8, jul./dez. 2015. Editora UFPR

DOMINGUES, P. e GOMES, F. Sobre dilogos e interconexes (Apresentao).

articulada pelos movimentos de afirmao da raiz afro-negra. Com


Mrio Augusto da Silva conhecemos o despontar da pulsante
literatura negra na dcada de 1980, por meio de eventos, obras e
debates que galvanizaram a ateno de intelectuais nacionais e
estrangeiros.
Num artigo coletivo Sandra Martins, Togo Ioruba (Gerson
Theodoro) e Flvio Gomes invadem os muros acadmicos para
encontrar uma juventude negra original que, a partir do incio dos
anos 1970 cria um movimento de reflexo (e reivindicao) sobre
objetos/sujeitos da raa e do racismo na Universidade Federal
Fluminense atravs do GTAR (Grupo de Trabalho Andr Rebouas),
que teve a fora viral de Beatriz Nascimento e o apoio luxuoso de
Eduardo de Oliveira e Oliveira, intelectuais negros cones daquela
gerao. Para encerrar o dossi, Petrnio Domingues nos conduz a
outras latitudes que interseccionam as relaes entre
redemocratizao e raa no Brasil contemporneo, na medida em
que se vale de memrias, mitos e smbolos para reconstituir o
processo de inveno de Joo Mulungu como heri negro.
Revalorizado no imaginrio das hostes antirracistas, esse lder
quilombola vem fazendo a cabea e tocando o corao de muitos
negros que sonham com igualdade, ampliao de direitos e justia.
Agradecemos aos colegas que colaboraram com o presente
dossi e possibilitaram ampliar os estudos e reflexes sobre Histrias
do tempo presente: ditadura, redemocratizao e raa no Brasil. Esta
edio da revista ainda traz trs artigos. Leysere Xavier investiga a
reforma religiosa promovida por Akhenaton, fara egpcio da XVIII
Dinastia, que, entre outras coisas, elevou Aton ao lugar de divindade
suprema. Julio Bentivoglio, por sua vez, debrua-se sobre os textos
publicados nos primeiros onzes anos da Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (IHGB), de 1839 a 1850, tendo em vista a
mapear autores, temticas, recortes temporais e geogrficos, dentre
outros aspectos que constituam a escrita da histria brasileira
vinculada ao IHGB. Conclumos esse nmero com o artigo de
Alessandro Batistella sobre o poltico paranaense Abilon de Souza
Naves, principal liderana do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) na
dcada de 1950.
Petrnio Domingues
Flvio Gomes
(Organizadores)

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 5-8, jul./dez. 2015. Editora UFPR

VOLUME 63 N. 02 JULHO A DEZEMBRO DE 2015


Editora UFPR Curitiba Paran Brasil

SUMRIO
DOSSI Histrias do Tempo Presente:
ditadura, redemocratizao e raa no Brasil

13

Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990

41

Quando o Rio era black: soul music no Brasil dos anos 70


When Rio was black: soul music, national culture, and the politics of
racial comparison in 1970s Brazil
Paulina L. Alberto

91

Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil


Dictatorship, redemocratization and apartheid in Brazil
Jerry Dvila

Black political mobilization in Brazil, 1975-1990


George Reid Andrews

107

A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro


The trajectory of Odilon Lopes a pioneer of Brazilian black cinema
Noel dos Santos Carvalho

131

A Rainha Quel: razes do empretecimento do samba


Quel Queen: The Roots of the Samba Blackening
Dmitri Cerboncini Fernandes

161

Por uma militncia ativa da palavra: antologias, mostras, encontros e


crtica sobre literatura negra, anos 1980
For the activism of the words: anthologies, exhibitions, meetings and
critics about the African-Brazilian literature in the 1980s
Mrio Augusto Medeiros da Silva

195

Redemocratizando na raa: sobre memrias, intelectuais negros e


movimentos sociais contemporneos
Re-democratizing race: memories, black intellectuals and
contemporary social movements
Sandra Martins, Togo Ioruba (Gerson Theodoro) e Flvio Gomes

211

Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro


Joo Mulungu: creating an African-Brazilian hero
Petrnio Domingues

Artigos

259

A Religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris


The Religion of Akhenaten and the suppression of the cult to Osiris
Leysere Adriene Fritsch Xavier

287

A Histria no Brasil Imperial: a produo historiogrfica na Revista


do Instituto Histrico e Geogrfico Grasileiro (1839-1850)
History in Imperial Brazil: the historiographical production profile in the
Brazilian Historical and Geographical Institutes Review (1839-1850)
Julio Bentivoglio

317

A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959)


Abilon de Souza Naves path at the PTB Party at Paran (1945-1959)
Alessandro Batistella

Resenhas

365

O Silncio da Instituio: de prticas letradas e tcnicas retricas


Luiz Csar De S Jnior

371

Presena jesutica na Vila de Paranagu: O processo de


estabelecimento do Colgio Jesutico (1708-1759)
Meiri Cristina Falcioni Malvezzi

Dossi
Histrias do Tempo Presente:
ditadura, redemocratizao e raa no Brasil
Organizadores: Petrnio Domingues e Flvio Gomes

MOBILIZAO POLTICA NEGRA NO BRASIL,


1975-19901
Black political mobilization in Brazil, 1975-1990
George Reid Andrews*

RESUMO
A maioria dos estudos acadmicos sobre a redemocratizao
presta ateno considervel aos movimentos organizados de
oposio que emergiram nestes anos; nenhum deles, no entanto,
faz qualquer meno ao movimento negro. Este artigo examina o
movimento poltico negro que emergiu durante a abertura, um
processo de onze anos (1974-1985) em que o Brasil fez a
transio gradual da ditadura militar para uma democracia civil.
Palavras-chave: ditadura; redemocratizao; movimento negro.

ABSTRACT
The major scholarly treatments of redemocratization pay
considerable attention to the organized opposition movements
which emerged during those years; none of them, however, make
any mention at all of the black movement. This article examines
the Afro-Brazilian political movement which emerged during the
abertura, the eleven-year (1974-1985) process by which Brazil
made a gradual, phased transition from military dictatorship to
civilian democracy.
Keywords: dictatorship; redemocratization; black movement.

1 Traduo de Black Political Mobilization in Brazil, 1975-1990, em George Reid


Andrews e Herrick Chapman, eds., The Social Construction of Democracy, 1870-1990 (Nova York,
1995), New York University 1995. Traduo de Maringela Nogueira. Nota dos organizadores do
dossi: O artigo foi publicado originalmente nos USA em meados da dcada de 1990, mas, devido
sua relevncia para a temtica, decidimos convidar o autor para traduzi-lo e public-lo no Brasil, em
vista de que um maior nmero de pesquisadores e estudantes tenha acesso a ele.
* Ph.D. Universidade de Wisconsin. Professor da Universidade de Pittsburgh (EUA)

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 13-39, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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ANDREWS, G. R. Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990.

Este artigo examina o movimento poltico negro que emergiu


durante a abertura, um processo de onze anos (1974-1985) em que o
Brasil fez a transio gradual da ditadura militar para uma democracia
civil. A maioria dos estudos acadmicos sobre a abertura presta
ateno considervel aos movimentos organizados de oposio que
emergiram nestes anos; nenhum deles, no entanto, faz qualquer
meno ao movimento negro.2
Esta negligncia deve-se, sem dvida, incapacidade do
movimento para influenciar a poltica eleitoral ou a formulao de
polticas nos ltimos anos da ditadura (1964- 1985), ou nos primeiros
anos da Terceira Repblica (1985 at o presente [1995]). Em parte,
por razes comuns a qualquer movimento popular no Brasil, mas
tambm por razes especificas da populao afro-brasileira, o
movimento negro mostrou-se inbil em mobilizar seu almejado
eleitorado: os 45% da populao brasileira que so afrodescendentes
puros ou miscigenados.3 Paradoxalmente, contudo, sua influncia e
seus esforos de conscientizao tiveram considervel impacto nas
elites polticas, culturais e intelectuais. Em fins dos anos oitenta,
apesar da falta de uma base popular forte, os ativistas negros
conseguiram provocar um vigoroso debate nacional sobre a
desigualdade racial e o papel da populao negra na vida brasileira. O
debate centrou-se no conceito de democracia racial, uma ideologia
semioficial originalmente destinada a descrever e explicar a sociedade

2 Ver, por exemplo, Maria Helena Moreira Alves, State and Opposition in Military
Brazil (Austin, 1985); Thomas E. Skidmore, The Politics of Military Rule in Brazil, 1964-1985
(Nova York: 1988); Alfred Stepan, ed., Democratizing Brazil: Problems of Transition and
Consolidation (Nova York, 1988). Sobre o Movimento Negro durante estes anos, ver Michael
Mitchell, Blacks and the Abertura Democrtica, em Pierre-Mitchell Fontaine, ed., Race, Class
and Power in Brazil (Los Angeles, 1985); George Reid Andrews, Blacks and Whites in So Paulo,
Brazil, 1888-1988 (Madison, 1991), 191-207, 216-33; Michael George Hanchard, Orpheus and
Power: The Movimento Negro of Rio de Janeiro and So Paulo, 1945-1988 (Tese de Doutorado,
Universidade de Princeton, 1991).
3 A populao total do Brasil em 1980 era de 119 milhes, dos quais 64,5 milhes eram
brancos, 64,2 milhes, pardos, 7,1 milhes de pretos, 0,7 milhes de asiticos e 0,5 milhes de raa
no declarada. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (doravante IBGE), Recenseamento
Geral do Brasil 1980. Censo Demogrfico (Rio de Janeiro, 1983), Tabela 1.4, 10-11. Nos ltimos
anos, as pesquisas do IBGE combinam pardos e pretos em uma nica categoria, negros; ver, por
exemplo, Lcia Helena Garcia de Oliveira et al., O lugar do negro na fora de trabalho (Rio de
Janeiro: 1985). No restante deste captulo, usarei negro neste sentido mais amplo, para indicar
pessoas de ascendncia africana pura e misturada.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 13-39, jul./dez. 2015. Editora UFPR

ANDREWS, G. R. Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990.

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e a cultura brasileiras, mas que, como seu ttulo sugere, provou ser
aplicvel tambm s questes de democracia poltica.

Democracia racial e democracia poltica


A ideologia de democracia racial reivindica que o Brasil
inteiramente livre de impedimentos legais e institucionais igualdade
racial e, em grande medida (particularmente em comparao com
pases como os Estados Unidos), livre tambm de preconceito e
discriminao racial informal. A Nao alega oferecer a seus
cidados, negros, mestios ou brancos, praticamente a mesma
igualdade de oportunidades em todas as reas da vida pblica:
educao, poltica, emprego, habitao. De acordo com os defensores
da ideologia, os afro-brasileiros desfrutam de oportunidade de
prosperar e de liberdade para competir com seus concidados em
concorrncias pblicas e privadas num nvel desconhecido em
qualquer outra sociedade multirracial do mundo. 4
As razes da democracia racial estendem-se bem para trs, at
o sculo dezenove, nas observaes de viajantes estrangeiros e de
brasileiros sobre a suavidade da escravido brasileira e o grande
alcance das oportunidades de prosperidade e mobilidade social para
negros e mestios livres. A ideologia recebeu sua mais completa e
mais coerente formulao, no entanto, na dcada de 1930, como parte
de uma ampla base nacional de protesto contra o autoritarismo
oligrquico e a poltica social repressiva da Primeira Repblica
(1891-1930).
Apesar de definir-se como uma democracia eletiva, a
Repblica foi um regime oligrquico completamente dominado pela

4 Sobre democracia racial, ver Florestan Fernandes, A integrao do negro na


sociedade de classes, 3 edio (So Paulo, 1978), I, 249-69; Emlia Viotti da Costa, The Brazilian
Empire: Myths and Histories (Chicago, 1985), pp. 234-46; Thales de Azevedo, Democracia racial
(Petrpolis, 1975); Carlos Hasenbalg, "Race Relations in Modem Brazil" (Albuquerque, 1985);
Hanchard, "Orpheus and Power, 48-95 e passim.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 13-39, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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ANDREWS, G. R. Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990.

elite latifundiria. Os sufrgios foram reduzidos ao mnimo (somente


em duas eleies presidenciais, entre 1890 e 1930, o nmero de
eleitores foi maior que 3% da populao brasileira), a disputa
partidria praticamente no existia e os nascentes sindicatos e outros
movimentos populares sofriam severa represso.5
Reforando a tendncia poltica de excluso, havia uma srie
de polticas sociais baseadas no racismo cientfico e no darwinismo
social dominantes no ocidente naquele tempo. No esforo de
branquear a populao nacional e reduzir a dependncia dos patres
em relao ao trabalho de seus ex-escravos (a Abolio foi
proclamada em 1888), os governos estaduais e o governo federal
republicano promoveram uma massiva imigrao europeia. 6
De modo inevitvel, esta campanha para europeizar o Brasil
impactou severamente a populao afro-brasileira, sobretudo em So
Paulo e nos estados do Sul, onde a imigrao foi mais intensa. Os
trabalhadores europeus contaram com a preferncia oficial e no
oficial em fazendas e fbricas durante este perodo, enquanto os
trabalhadores negros foram relegados s margens dos mercados de
trabalho nas cidades e nos campos.7 Contudo, a chegada de europeus
mostrou-se problemtica tambm para os trabalhadores brancos, a
classe mdia e at a elite agrria que tinha inicialmente apoiado a
imigrao. Os imigrantes, e mais tarde seus filhos, tornaram-se
concorrentes diretos dos brasileiros trabalhadores, negociantes e
pequenos comerciantes. E para horror da elite, embora os imigrantes
indubitavelmente contribussem para o branqueamento, contriburam
tambm para a sindicalizao do Pas, ajudando a organizar e liderar

5 Sobre as condies polticas na Repblica, ver Joseph L. Love, "Political


Participation in Brazil, 1881-1969", Luso-Brazilian Review, 3, n. 2 (1970): 7-15; Joseph L. Love,
So Paulo in the Brazilian Federation, 1889-1937 (Stanford, 1980); Jos Murilo de Carvalho, Os
bestializados: Rio de Janeiro e a Repblica que no foi (So Paulo, 1987); June Hahner, Poverty
and Politics: The Urban Poor in Brazil, 1870-1920 (Albuquerque, 1986).
6 Entre 1890 e 1930 o Brasil recebeu o maior volume de volume de imigrantes, 3,5
milhes, de sua histria. A populao nacional era de 14,3 milhes em 1890, e 30,6 milhes em
1920. Thomas W. Merrick e Douglas H. Graham, Population and Economic Development in Brazil
(Baltimore, 1979), 91. Sobre a ideologia racial brasileira deste perodo, e a tese do
branqueamento, ver Thomas E. Skidmore, Black into White: Race and Nationality in Brazilian
Thought (Nova York, 1974).
7 Andrews, Blacks and Whites, 54-89; Sam Adamo, ''The Broken Promise: Race,
Health, and Justice in Rio de Janeiro, 1890-1940" (Tese de Doutorado, Universidade do Novo
Mxico, 1983).

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ANDREWS, G. R. Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990.

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as numerosas greves rurais e urbanas que atingiram seu auge entre


1917 e 1920.8
A campanha de europeizao combinou-se com a corrupo,
a opresso e a estagnao poltica da Repblica para produzir um
crescente descontentamento e oposio ao Estado ruralista.
Espordicos motins urbanos, rebelies rurais e greves, desde o fim
dos anos de 1890 at 1920, deixaram claro o nvel de insatisfao
popular. Durante a dcada de 1920 o descontentamento espalhou-se
na classe mdia e nas foras armadas. Trs mal sucedidas rebelies
militares aconteceram entre 1922 e 1927, todas lideradas por jovens
oficiais, os tenentes. Na sequncia das eleies de 1930, em que saiu
vencedor, como de costume, o Partido Republicano, os tenentes
levantaram-se mais uma vez, agora apoiados pelas elites agrrias,
com exceo do setor cafeeiro, que se sentiam excludas do poder
pelos fazendeiros do Sul. Esta quarta rebelio derrubou a Repblica e
a substituiu por um governo provisrio encabeado pelo candidato
recm-derrotado, Getlio Vargas.9
A Revoluo de 1930 inaugurou um perodo de intensa
atividade poltica e intelectual no Brasil. Na esfera poltica, a queda
da Repblica abriu possibilidades de expanso da disputa e da
participao eleitoral. O Partido Comunista emergiu da
clandestinidade para participar abertamente das eleies, assim como
o partido fascista recentemente criado: o Integralista. A Constituio
de 1934, embora continuasse a barrar o voto dos analfabetos,
estendeu o sufrgio s mulheres (apenas o segundo pas na Amrica
Latina a faz-lo) e tornou o voto obrigatrio. Revertendo
completamente a postura contrria a organizaes de trabalhadores, o
Ministrio do Trabalho, criado em 1930, promulgou uma legislao
trabalhista e um sistema sindical regulamentado pelo Estado, que
desempenhariam importante papel na poltica brasileira nas dcadas

8 Boris Fausto, Trabalho urbano e conflito social, 1890-1920 (So Paulo, 1977);
Sheldon Leslie Maram, Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio brasileiro (Rio de Janeiro,
1979).
9 Boris Fausto, A revoluo de 1930 (So Paulo, 1970); Silvio R. Duncan Baretta e
John Markoff, ''The Limits of the Brazilian Revolution of 1930", Review, 9, n. 3 (1986): 413-52.

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seguintes; seguridade social, sade pblica e outros programas de


previdncia social tambm datam destes anos. 10
Intelectualmente, a dcada de 1930 assistiu a uma notvel
exploso de criatividade, quando pensadores brasileiros avaliaram os
insucessos da Repblica e, especialmente, sua malfadada campanha
de europeizao da Nao. Na tentativa de projetar o curso do futuro
desenvolvimento do Brasil, seus intelectuais viraram as costas
Europa e voltaram suas atenes ao prprio Pas, procurando em seu
passado as bases histricas sobre as quais construir uma nova e
genuna identidade nacional. Como era de se esperar, o que eles
viram no passado foi uma histria de monocultura de exportao e
escravido africana base nada promissora para a construo de uma
sociedade moderna do sculo XX.11 Pensadores como Francisco Jos
Oliveira Vianna, Afonso Arinos de Mello Franco e Azevedo Amaral
rejeitaram a possibilidade de governar esta sociedade segundo normas
democrticas e defenderam, ao invs disso, um regime autoritrio,
governado pelas elites educadas que guiariam o Brasil em direo
modernidade.12
Uma reao mais otimista, no entanto, veio do jovem
socilogo Gilberto Freyre. Comeando nos anos 1930 e prosseguindo
at sua morte em 1987, Freyre desenvolveu o conceito de
democracia racial, um novo mundo nos trpicos que tinha
conseguido escapar da maldio do racismo europeu e criar uma nova
sociedade alm-raa, em que pessoas de todas as cores viviam
juntas em relativa paz e harmonia. Isto acontecera, argumentava
Freyre, precisamente por causa da intensa e extensa experincia do

10 Sobre este perodo, ver Robert M. Levine, The Vargas Regime: The Critical Years,
1934-1938 (Nova York, 1970).
11 Brasil recebeu mais escravos africanos que qualquer outro pas do Novo Mundo, e
aproximadamente dez vezes mais que os Estados Unidos; e manteve a escravido por mais tempo
do que qualquer outra nao ocidental, at 1888. Sobre a importncia da agricultura de plantation
na histria do Brasil, ver Gilberto Freyre, The Masters and the Slaves: A Study in the Development
of Brazilian Civilization (Nova York, 1946); James Lang, Portuguese Brazil: The King's Plantation
(Nova York, 1979); e Stuart B. Schwartz, Sugar Plantations in the Formation of Brazilian Society:
Bahia, 1550-1835 (Cambridge e Nova York, 1985).
12 Ver, por exemplo, Francisco Jos de Oliveira Vianna, O idealismo da constituio
(Rio de Janeiro, 1927); Afonso Arinos de Mello Franco, Introduo realidade brasileira (Rio de
Janeiro, 1933); Azevedo Amaral, O estado autoritrio e a realidade nacional (Rio de Janeiro,
1938).

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ANDREWS, G. R. Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990.

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Brasil com a escravido africana. Diferente de muitos comentadores


do sculo XIX, em quem ele se fundamentou, Freyre decididamente
reconheceu a violncia e a brutalidade inerentes escravido. Mas
sustentou que, apesar de sua feio negativa, a escravido havia
proporcionado um cenrio em que europeus e africanos viveram
juntos e prximos e no qual, ao longo do tempo, novas formas
culturais e sociais foram criadas e profundamente influenciadas pela
herana africana dos escravos.13
A escravido tambm criou um cenrio propcio
miscigenao racial entre senhores brancos e escravas pretas, que, por
sua vez, deu origem a um grupo racial completamente novo, os
mulatos, estes vistos por Freyre como a mais tangvel e conclusiva
expresso da democracia racial. Freyre chamou ateno para o fato de
que no sculo XIX os mulatos desfrutaram de evidentes
oportunidades de ascenso social nas ocupaes especializadas e
profisses liberais, e que alguns chegaram a se tornar figuras de
proeminncia nacional na poltica e nas artes. A existncia deste
grupo racialmente mestio, e a habilidade de seus membros em
chegar aos mais altos nveis da sociedade brasileira, constituem prova
irrefutvel, segundo Freyre, de ausncia de preconceito e hostilidade
racial, bem como da democracia racial no Brasil.14
Freyre argumentou, ainda, que o passado escravista do Brasil
guardou com ele no s as sementes da harmonia e da igualdade
racial, mas tambm da democracia poltica e social. O prprio rtulo
democracia racial refora seus argumentos, assim como sua
nfase no aspecto contagiosamente democrtico ou democratizante,
e at anarquizante, no amalgamento de raas e culturas, e em como
este amalgamamento desestabilizava os aspectos renitentemente
aristocrticos e patriarcais da vida brasileira, recolocando
sujeitos como cidados.15 Mesmo durante o escravismo e sob a
oligrquica Primeira Repblica, acreditava ele, o Brasil j havia

13 Ver de Freyre, Masters and Slaves; The Mansions and the Shanties: The Making of
Modern Brazil (Nova York, 1963); Order and Progress: Brazil from Monarchy to Republic (Nova
York, 1970); New World in the Tropics (Nova York, 1959).
14 Freyre, Mansions and Shanties, 354-99; ver tambm Herbert Klein, "The Colored
Freedman in Brazilian Slave Society, Journal of Social History, 3, n. I (1969): 30-52.
15 Freyre, Mansions and Shanties, 231-2; Masters and Slaves, xiv-xv.

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ANDREWS, G. R. Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990.

alcanado uma forma de democracia social, que para ele significava


a incluso de todos os brasileiros em uma sociedade racialmente
igualitria; e no momento em que a Repblica fracassou , aquela
democracia social proporcionava a base sobre a qual se construiria
uma democracia poltica de direito pleno.
O conceito de democracia racial mostrou-se, possivelmente,
o produto mais duradouro e influente da agitao intelectual dos anos
30. Com sua reabilitao do passado e prognstico otimista do futuro
do Brasil, ele era muito atraente a todos os brasileiros negros e
brancos, elite e no elite e ao longo do tempo, desde sua formulao
inicial, tem sido elevado a mitologia nacional semioficial. Isto
tambm atraiu considervel ateno internacional, particularmente
nos anos que se seguiram a Segunda Grande Guerra, quando o
modelo brasileiro de relaes raciais foi apontado como o antdoto
contra os males do Nazismo europeu e do racismo dos Estados
Unidos.16
Esta ateno internacional levou a recm-fundada UNESCO
a patrocinar uma srie de pesquisas, entre o fim dos anos 40 e incio
dos 50, que procuraram documentar como a democracia racial
brasileira funcionava na prtica e se poderia ser replicada em outros
pases. No entanto, em vez de encontrar harmonia e igualdade raciais,
muitos dos grupos de pesquisa da UNESCO, especialmente aqueles
que trabalharam nas regies mais urbanas e industrializadas, no Sul e
Sudeste, revelaram evidncias de desigualdade, preconceito e
discriminao raciais bastante disseminados. 17 Pesquisas seguintes
realizadas por estudiosos brasileiros e estrangeiros, nas dcadas de
1970 e 1980, tm confirmado esses achados iniciais e tm levado a
uma produo de crticas tanto questionvel relao entre a

16 Ver, por exemplo, Frank Tannenbaum, Slave and Citizen: The Negro in the
Americas (Nova York, 1946); David J. Hellwig, ed., African-American Reflections on Brazil's
Racial Paradise (Philadelphia, 1992).
17 Luis Aguiar Costa Pinto, O negro no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, 1953); Roger
Bastide e Florestan Fernandes, Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo (So Paulo,
1955); Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, Cor e mobilidade social em Florianpolis (So
Paulo, 1960). Para representaes mais positivas das relaes raciais brasileiras, com foco no
Nordeste, ver Donald Pierson, Negroes in Brazil: A Study of Race Contact in Bahia (Chicago,
1942); Charles W. Wagley, ed., Race and Class in Rural Brazil (Paris, 1952); Thales de Azevedo,
As elites de cor: um estudo de ascenso social (So Paulo, 1955).

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democracia racial e a realidade, quanto ao seu papel de baluarte e


de defesa da hierarquia e da desigualdade raciais. 18
Paradoxalmente, embora a democracia racial proclame o
Brasil como uma terra de harmonia e igualdade raciais, de fato, a
ideologia baseada numa assuno implcita de inferioridade dos
negros. Ela cita a mestiagem racial, e as amplas oportunidades
oferecidas aos frutos da mistura de raas, os mulatos, como a
principal evidncia de igualdade racial no Brasil. Mas, aos mulatos
concedido este privilgio exatamente porque a ancestralidade racial
europeia vista como superior africana; as barreiras raciais para
ascenso social seriam reduzidas somente medida que os afrobrasileiros se tornassem menos africanos e mais europeus. 19
Uma das surpreendentes descobertas da pesquisa dos anos 70
e 80 que a ideologia da democracia racial exagera em muito as
oportunidades realmente abertas aos mulatos. Tomado na sua
totalidade, o grupo racial mulato tem alcanado nveis de educao,
renda, expectativa de vida etc. que so apenas ligeiramente superiores
queles atingidos pelos brasileiros de pura ancestralidade africana,
embora os dois grupos fiquem bem atrs da populao branca. 20
Contudo, h um nmero suficiente de mulatos que ascenderam para
fornecer abundante evidncia fortuita em apoio s afirmaes de
democracia racial que giram em torno do progresso do mulato. Ao
criar essa expectativa de progresso para os mulatos, e ao categorizlos como uma casta separada dos pretos, a democracia racial

18 Nelson do Valle Silva, "Black-White Income Differentials: Brazil, 1960" (Tese de


Doutorado, Universidade de Michigan, 1978); Carlos Hasenbalg, Discriminao e desigualdades
raciais no Brasil (Rio de Janeiro, 1979); Fontaine, Race, Class and Power; Oliveira, Lugar do
negro; Peggy Lovell, "Racial Inequality and the Brazilian Labor Market" (Tese de Doutorado,
Universidade da Florida, 1989); Andrews, Blacks and Whites; Peggy Lovell, ed., Desigualdade
racial no Brasil contemporneo (Belo Horizonte, 1991).
19 O prprio Freyre confirma este ponto quando, na discusso sobre a frequncia de
mobilidade social para os brasileiros racialmente mistos, ele observa que "referimo-nos, evidente,
ao mulato mais claro; a situao do mais escuro, quando a seu favor no intervenham motivos
especialssimos, quase igual do negro. Freyre, Mansions and Shanties, 410.
20 Por exemplo, em 1987 as taxas de alfabetizao no Brasil foram de 71% para os
pardos e pretos e 87% para os brancos. 1% de pretos e pardos de 2% se formou na universidade, em
comparao com 9% dos brancos. Os anos mdios de escolaridade foram de 1,8 para pretos, 1,9
para os pardos e 3,6 para os brancos. O salrio mdio dos pretos foi 58% do salrio mdio dos
brancos, e salrio mdio dos pardos foi de 57 por cento. IBGE, Pesquisa nacional por amostra de
domiclios - 1987. Cor da populao (Rio de Janeiro, 1987), vol. 1, Tabelas 2, 4-5, 9. Ver tambm
as fontes citadas na nota 17.

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incentiva-os a se distanciar dos seus compatriotas mais escuros e


tentar incorporar-se sociedade branca. Os afro-brasileiros talentosos
e ambiciosos so ento encorajados a virar as costas ao grupo racial
no branco; e os no brancos que eles deixam para trs so, por sua
vez, divididos em grupos de pardos e pretos, os quais, na maioria, no
tm demonstrado muita vontade de unir-se e combater a
discriminao que, de fato, afeta fortemente ambos os grupos. 21
A cooptao de potenciais lideranas e a diviso em
subgrupos de pretos e pardos tm sido um obstculo substancial
mobilizao poltica da populao afro-brasileira. A democracia
racial obstrui ainda mais tais mobilizaes mediante a promoo de
um consenso nacional de que, uma vez que o Brasil de fato uma
sociedade racialmente igualitria, no existe base legtima para
protesto ou reclamao. De fato, tais protestos so vistos como uma
ameaa direta altamente valorizada harmonia racial do Brasil, e so
denunciados como racismo s avessas. Sendo racismo de qualquer
tipo considerado como pecado capital numa democracia racial, os
ativistas e as organizaes negras no medem esforos para evitar
esse nus o que por sua vez tem restringido sua capacidade de
mobilizar e colocar a questo do racismo e da desigualdade racial na
agenda pblica.22

O novo Movimento Negro e o retorno democracia,


1975-1990
Considerando o poder ideolgico da democracia racial e os
mltiplos caminhos atravs dos quais ele trabalha para enfraquecer os

21 Em relao a estes impactos de o mulato como vlvula de escape, ver Carl Degler,
Neither Black nor White: Slavery and Race Relations in Brazil and the United States (Nova York,
1971), 272-81. Comeando na dcada de 1930 e continuando at o presente, os ativistas afrobrasileiros tm procurado convencer pardos e pretos a ver-se como pertencente a uma categoria
racial comum; negro; mas estes esforos foram apenas parcialmente bem sucedidos.
22 Bolivar Lamounier, "Raa e classe na poltica brasileira, Cadernos Brasileiros, n.
47 (1968): 39-50; Hasenbalg, Discriminao, 241--46; Andrews, Blacks and Whites, 182-86, 227-9.

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esforos individuais e coletivos de combate desigualdade racial,


quase um milagre que os movimentos negros tenham existido no
Brasil do ps-1930. No obstante, eles existiram, na Frente Negra
Brasileira dos anos 30; nas organizaes culturais e polticas dos 40 e
50; e no Movimento Negro dos anos 70 e 80. Cada um desses
movimentos surgiu em perodos de abertura democrtica: o
governo provisrio de Getlio Vargas (1930-1937); a democracia
populista da Segunda Repblica (1946-1964); e os anos da abertura
entre 1974-1985. A mobilizao poltica negra esteve intimamente
ligada aos esforos de promoo da democracia de modo mais geral;
e os ativistas negros tenderam a justificar tal mobilizao em termos
de promoo de maior participao na vida poltica e econmica
nacional da quase maioria dos grupos raciais que tinham sido
historicamente excludos.23
Aqueles lderes e ativistas eram originrios principalmente da
classe mdia afro-brasileira, que antes de 1950 era pequena, mas que
cresceu de maneira drstica nas dcadas do ps-guerra. O Censo de
1940 registrou menos de 13 mil afro-brasileiros, de um total de 14,8
milhes de pretos e pardos, empregados como profissionais liberais e
em cargos administrativos.24 Em 1980 este nmero havia crescido
para 1.8 milhes, de uma populao de preta e parda de 53.3
milhes.25 Este crescimento das oportunidades de empregos para a
classe mdia afro-brasileira acompanhou o igualmente drstico
crescimento da educao. Em 1940 somente 20 mil no brancos
tinham concludo o segundo grau. Em 1980, 1 milho e cem mil afrobrasileiros tinham diploma de nvel mdio e 172 mil tinham cursado
uma faculdade.26

23 George Reid Andrews, "Protesto poltico negro em So Paulo, 1888-1988, Estudos


Afro-Asiticos, n. 21 (1992): 27-48.
24 Um adicional de 58.600 afro-brasileiros foi empregado no governo municipal,
estadual e federal, mas esta categoria no distingue entre os trabalhadores profissionais e
administrativos e os trabalhadores manuais. IBGE, Recenseamento geral do Brasil - 1940. Censo
demogrfico (Rio de Janeiro, 1950), Tabela 30, pp. 36-7.
25 Dados fornecidos ao autor pelo IBGE. Os valores comparveis para os brancos em
1980 foram seis milhes de trabalhadores profissionais, tcnicos e administrativos, de uma
populao branca total de 64,5 milhes.
26 IBGE, Recenseamento, 1940, Tabela 25, p. 30; IBGE, Recenseamento, 1980, Tabela
1.5, pp. 12-13. Entre a populao branca, em 1980, 4,4 milhes tinha completado o ensino mdio e
729 mil o ensino superior.

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Muitos desses avanos ocorreram durante o milagre


econmico, entre 1968-1974, quando o crescimento da economia
alcanou taxa mdia de 10% ao ano e o governo militar ampliou
bastante o sistema de educao superior. Isso resultou num
crescimento de nveis de educao e oportunidades de emprego para
brasileiros de todas as raas que estavam se esforando para entrar na
classe mdia. Mas, apesar do inegvel progresso que experimentaram
nesses anos, os afro-brasileiros que ascenderam socialmente
encontraram diante de si barreiras raciais, silenciosas e informais, mas
extremamente eficazes, que parece terem sido mais difceis de superar
medida que eles alcanavam posies mais altas no ranking escolar
e profissional. Uma srie de estudos sobre os dados do governo
relativos desigualdade salarial nos anos 1960, 1976 e 1980
demonstra isso; mesmo se considerados por idade, experincia,
educao, ocupao e outros fatores, diferenas significativas de
renda persistiram entre euro-brasileiros e afro-brasileiros. As
diferenas eram relativamente pequenas nas profisses menos
qualificadas, mas cresciam pronunciadamente nos nveis mais altos
do mercado de trabalho.27 As pesquisas tambm mostraram que a
proporo dos diferenciais de renda inexplicveis por educao,
experincia etc., quase dobraram entre 1960 e 1980, indicando um
crescimento substancial da discriminao durante aqueles anos. 28
Mesmo antes de o resultado dessas pesquisas estarem
disponveis e amplamente divulgados, um crescente nmero de afrobrasileiros estavam se tornando cada dia mais exasperados com as
barreiras raciais que os afastavam de uma partilha justa dos benefcios
do crescimento econmico. Em meados dos anos 70 estes afrobrasileiros, muitos deles jovens e relativamente educados, comearam
a debater e discutir entre si os dilemas de viver numa sociedade que
no era nem uma democracia poltica nem, como logo concluram,
uma democracia racial. Esses debates inicialmente aconteciam nas

27 Silva, "Black-White Income Differentials"; Nelson do Valle Silva, "Updating the


Cost of Not Being White in Brazil, em Fontaine, Race, Class and Power; Oliveira, Lugar do
negro, 47-53; Jeffrey W. Dwyer e Peggy A. Lovell, ''The Cost of Being Nonwhite in Brazil,
Sociology and Social Research, n. 72 (1988): 136--42; Lovell, "Racial Inequality, 136-39.
28 Silva, "Updating the Cost;" Peggy A. Lovell, "Development and Racial Inequality:
Wage Discrimination in Urban Labor Markets, 1960-1980" (artigo indito apresentado na
Conferncia Peopling of the Americas, Veracruz, Mxico, 1992).

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recm-fundadas organizaes, que, como seus congneres dos anos


1950, tendiam principalmente a orientar-se para a cultura e a
educao.29 Muitos dos participantes dessas organizaes cedo
concluram que uma abordagem puramente cultural no provocaria
impactos imediatos nos padres de discriminao e desigualdade. E
em 1978 um nmero desses ativistas se reuniu para criar uma nova
organizao explicitamente poltica, o Movimento Negro Unificado
(MNU).
A deciso de tentar mobilizar a populao afro-brasileira para
a poltica foi motivada por eventos no Brasil e no exterior. Afrobrasileiros educados estavam curiosos com e se inspiraram no que
viam como uma onda do movimento negro internacional pelo mundo:
em particular, a luta pela independncia na frica portuguesa e os
movimentos por direitos civis e o Black Power dos Estados Unidos.
Nestes dois exemplos, os negros enfrentaram adversrios que aos
afro-brasileiros pareceram bastante similares aos que eles mesmos
enfrentavam no Brasil: no caso da frica, o legado do colonialismo
portugus reforado pelo autoritarismo de uma ditadura de direita; e
no dos Estados Unidos, uma ordem social que tinha abolido a
escravido, mas havia deixado a hierarquia racial intacta. Enquanto
ambos os movimentos pareciam alcanar poder e influncia, nos anos
70, com a independncia das colnias portuguesas e com o decreto e
implementao da legislao de oportunidades iguais e aes
afirmativas nos Estados Unidos, jovens afro-brasileiros comearam a
pensar na possibilidade de repetir essas conquistas no Brasil.30
Tambm no Brasil, a segunda metade da dcada de 70
parecia oferecer as condies para uma mobilizao poltica em torno
das questes raciais. Os militares tinham tomado o poder em 1964
para expurgar da Segunda Repblica os excessos populistas e a

29 Exemplos incluem, em So Paulo, o Centro de Cultura e Arte Negra (fundado em


1974) e a Casa de Arte e Cultura Afro-Brasileira (1977), e no Rio de Janeiro, o Instituto de Pesquisa
das Culturas Negras (1976). Para uma lista de 573 organizaes afro-brasileiras 1988, a maioria
deles de orientao "cultural", ver Caetana Damasceno et al., Catalogo de entidades de movimento
negro no Brasil (Rio de Janeiro, 1988).
30 Joel Rufino dos Santos, "O movimento negro e a crise brasileira, Poltica e
Administrao, 2, n. 2 (1985): 287-307; ver os relatrios peridicos sobre os movimentos negros
nos EUA e na frica na revista mensal Versus, para o que contribuiu um nmero de jovens
jornalistas negros. Sobre as divergncias entre os "africanistas" e "americanistas" no movimento
negro, ver Hanchard, "Orpheus and Power, 136-40.

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corrupo, e restaurar o bom funcionamento da democracia. Em


1974, eles julgaram que o processo de purificao estava
suficientemente avanado para permitir uma segunda fase de governo
militar, um perodo de relaxamento, distenso e abertura poltica, que
levaria a uma gradual transio para a democracia civil. As eleies
para o Congresso em 1974 foram relativamente livres; a reforma
partidria de 1979 permitiu a organizao de mltiplos partidos de
oposio, e eleies para governadores foram realizadas em 1982. O
governo militar acabou formalmente em 1985 com a posse de Jos
Sarney, o primeiro presidente civil em 21 anos.
Os militares pretendiam que a abertura fosse um processo em
que o governo tivesse total controle do sistema poltico, enquanto
planejavam uma transio cuidadosa e ordeira de volta democracia
higienizada. A realidade mostrou-se bem diferente. A comear com
a retumbante derrota do partido do governo nas eleies para o
Congresso, em 1974, e culminando com a desintegrao desse partido
nas eleies presidenciais de 1985, a oposio civil mostrou-se
inesperadamente capaz de reconhecer e explorar as oportunidades de
disputar poder com o governo militar. A ala progressista da Igreja
Catlica organizara os pobres e trabalhadores nas Comunidades
Eclesiais de Base que, trabalhando em conjunto com organizaes de
bairro e comunitrias, fariam presso sobre os governos locais e
nacional por melhorias de servios, infraestrutura e escolas. Um novo
movimento sindical apareceu no cinturo industrial do estado de So
Paulo, desencadeando uma onda de greves que se espalhou pelo
Centro Sul do Brasil em 1978. Em 79, esse movimento foi a base para
a criao do Partido dos Trabalhadores, que dez anos depois chegou
perto da Presidncia do Brasil. No mbito da classe mdia, a imprensa
e a Ordem dos Advogados do Brasil brasileiros tornaram-se muito
mais ativos no protesto contra a violao de direitos humanos e outros
abusos do governo militar, e em empurrar o processo de
democratizao para frente.31
Assim, na segunda metade dos anos 70, havia um nmero de
fatores a animar a mobilizao poltica negra: um crescente

31 Skidmore, Politics of Military Rule; Alves, State and Opposition; Stepan,


Democratizing Brazil.

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sentimento de frustrao na classe mdia negra com as barreiras que


continuavam a impedir sua mobilidade social; exemplos concretos de
movimentos negros bem sucedidos no exterior; e a mobilizao e
organizao no Brasil, em geral, como resultado da abertura. Tirando
proveito da energia gerada pelas celebraes de 90 anos da Abolio
em maio de 1978 os militantes da classe mdia perceberam o
momento e se articularam para criar o Movimento Negro Unificado.
Nascido em So Paulo, o Movimento se espalhou rapidamente por
todo o Brasil, com sees sendo abertas no Rio de Janeiro, em Minas
Gerais, na Bahia e nos estados do Sul.32
Seus membros vislumbravam o MNU, no como um partido
poltico formal, mas como movimento popular que pudesse
influenciar e fazer presso sobre os governos, os partidos e outras
importantes organizaes com interesse na vida brasileira
sindicatos, universidades, o Judicirio, a Igreja para que
combatessem o racismo em suas prprias organizaes, e na
sociedade em geral, e que dotassem polticas capazes de ampliar as
oportunidades econmicas, educacionais, de sade e outras para toda
a populao negra. As condies e os termos da abertura tornaram os
partidos, em particular, bastante vulnerveis a este tipo de influncia.
De 1965 a 1979 o governo militar havia permitido somente a dois
partidos atuar no Brasil: o partido do governo, a ARENA, e o de
oposio, o Movimento Democrtico Brasileiro. Num esforo para
dividir e enfraquecer seus oponentes, em 1979 o governo abandonou
os sistema bipartidrio e liberou a oposio para que se organizasse
em mltiplas organizaes concorrentes. Enquanto a ARENA
(renomeada Partido Democrtico Social) permaneceu intacta, a
oposio dividiu-se em cinco partidos, competindo uns com os outros
por apoio eleitoral. Percebendo uma potencial fonte de apoio no novo
movimento negro, todos os partidos de oposio apressaram-se em
mostrar seu compromisso de combate discriminao e
desigualdade raciais no Brasil. Inseriram programas antirracistas em
suas plataformas polticas, e alguns deles criaram comisses especiais

32 A fundao do MNU discutida em Llia Gonzalez, "The Unified Black Movement:


A New Stage in Black Political Mobilization, em Fontaine, Race, Class and Power. Ver tambm
Hanchard, "Orpheus and Power", 206-21.

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ou grupos de trabalho para examinar a situao das relaes de raa


no Brasil e formular propostas polticas adequadas. Os partidos
convidaram ativistas negros a se juntar a suas fileiras e indicaram um
nmero sem precedentes de candidatos afro-brasileiros para os cargos
eletivos municipais, estaduais e federais em 1982.33
Com a ateno dos partidos, no entanto, os ativistas negros
tiveram que cumprir a segunda condio para uma organizao bem
sucedida: responder ao apoio com votos nos partidos de oposio. As
eleies de 1982 viram a retumbante vitria dos partidos de oposio
nos estados do Sul e Sudeste, onde o movimento negro era mais forte.
Mas, somente no Rio de Janeiro, onde o populista Leonel Brizola
chegou ao governo do estado com a plataforma do socialismo
moreno, o movimento negro foi decisivo. 34 Se houve algo de
destaque no resultado das eleies, foi o pobre desempenho de
candidatos estreitamente ligados ao movimento negro. Por exemplo,
de 54 candidatos afro-brasileiros que concorreram em So Paulo
pelos principais partidos, somente dois um deputado estadual e um
vereador da capital venceram as eleies. 35
Como observou um ativista negro na sequncia das eleies,
muita gente blefou; disse que tinha tantos votos e, na hora da
apurao, viu que no tinha nada.36 Dados de pesquisa realizada em
So Paulo mostraram que, entre os eleitores afro-brasileiros menos de
um quarto havia votado em candidatos negros. No entanto, esta
proporo variou substancialmente por classe. Na classe mdia alta,
43% tinham votado em candidatos negros; entre as ocupaes
tcnicas e administrativas, 27% votaram em candidatos negros; entre
os trabalhadores manuais (que compunham a maior parte dos votantes
e a esmagadora maioria do eleitorado negro), somente 19% votaram
em candidatos negros.37

33 A disputa dos partidos pelo voto negro descrita em Joo Baptista Borges Pereira,
"Aspectos do comportamento poltico do negro em So Paulo", Cincia e Cultura, 34, n. 10 (1982):
1286-94; Ana Lucia E.F. Valente, Poltica e relaes raciais: os negros e as eleies paulistas de
1982 (So Paulo, 1986).
34 Glaucio Ary Dillon Soares e Nelson do Valle Silva, "Urbanization, Race, and Class
in Brazilian Politics", Latin American Research Review, 22, n. 2 (1987): 155-76.
35 Valente, Poltica e relaes raciais, 73-78.
36 "Movimento negro avalia sua importncia, Folha de So Paulo (15 de abril de
1984).
37 Valente, Poltica e relaes raciais, 139.

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Candidatos associados ao movimento negro tinham apelo


mais forte entre os negros relativamente mais bem educados e
socialmente melhor posicionados do que entre os eleitores da classe
trabalhadora. Isso era, em parte, um reflexo das origens sociais e
preocupaes de muitos ativistas e candidatos negros, que tendiam a
distanci-los da massa de votantes afro-brasileiros.38 Essa distncia,
por sua vez, refletia o problema maior da profunda desigualdade que
caracteriza a sociedade brasileira e os obstculos que essa
desigualdade coloca a quaisquer mobilizaes populares. O Brasil
tem uma longa histria, que remonta escravido, de extrema
concentrao de riqueza e poder em mos de uma elite relativamente
pequena.39 A excluso de brasileiros pobres teve como consequncia
que em regra, os setores populares so um tanto cticos em relao a
possibilidades de mudanas polticas efetivas. A poltica vista como
uma briga da elite, e o Estado percebido como um reino alm dos
setores populares. Dada experincia histrica do Brasil, tais
atitudes no so de todo inoportunas ou irrealistas; embora limitem
as possibilidades de uma ao coletiva, somente quando as pessoas
acreditarem na eficcia de aes coletivas possvel organizar um
movimento social.40
Este ceticismo claramente atinge o problema do racismo e da
desigualdade racial. Pesquisas indicam que independentemente da
classe social, muitos afro-brasileiros tm experimentado
discriminao racial ou so conscientes da sua existncia. Embora,
nas discusses sobre possveis respostas a tais discriminaes,
somente um punhado de informantes levantem a possibilidade de uma
ao poltica organizada. As respostas mais frequentes so que no

38 Sobre as reclamaes da classe trabalhadora relativas retrica "elitista" de muitos


dos ativistas negros, ver: "Movimento negro j conta 400 entidades e cresce no Brasil", Jornal do
Brasil (12 de maio de 1985); Celma Rosa Vieira, "Negra: mulher e domstica", Estudos AfroAsiticos, 14 (1987), 154-56; ''Em pauta: o movimento negro", Maioria Falante (novembrodezembro de 1988): 8-9.
39 Charles H. Wood e Jos Alberto Magno de Carvalho, The Demography of Inequality
in Brazil (Cambridge e Nova York, 1988).
40 Scott Mainwaring, "Grassroots Popular Movements and the Struggle for
Democracy", in Stepan, Democratizing Brazil, 183. Ver tambm Teresa Caldeira, A poltica dos
outros: o cotidiano dos moradores da periferia e o que pensam do poder e dos poderosos (So
Paulo, 1984); Nancy Scheper-Hughes, Death Without Weeping: The Violence of Everyday Life in
Brazil (Berkeley, 1992), 505-16.

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existe soluo para o problema, ou que o informante no tem ideia de


que soluo poderia haver.41
Tais sentimentos de impotncia e incerteza refletem em parte
a qualidade difusa e sistmica da desigualdade racial, que to
profundamente enraizada na vida brasileira, que no h como saber
como ela pode ser mais efetivamente combatida e erradicada. Mas a
desigualdade racial tambm faz parte de um padro mais amplo de
desigualdade que, como indicado acima, tem excludo e
marginalizado movimentos populares da participao na poltica
nacional e nos assuntos de Estado. Nesse tipo de ambiente, os
brasileiros pobres e os que no so da elite tm concludo que a forma
mais efetiva de lidar com os problemas causados pela pobreza e falta
de poder no organizar-se coletivamente e pressionar por mudanas
polticas. Ao contrrio, estabelecer laos pessoais diretos com
protetores poderosos que possam amparar e fazer favores a sua
clientela.42
Como outros movimentos populares que apareceram durante
o perodo da abertura, o movimento negro propunha um repdio a
este modelo de relaes sociais e polticas baseadas no clientelismo e
substitu-la por uma nova ordem social baseada na mobilizao de
massa e na ao coletiva. No surpreende que muitos eleitores negros,
e especialmente muitos negros pobres e da classe trabalhadora,
relutassem em apostar numa aventura to arriscada. 43 A primeira
vtima dessa relutncia foi o prprio MNU, que nunca se recuperou

41 Valente, Poltica e relaes raciais, 125-8; Jorge Aparecido Monteiro, "Cor e


trabalho na empresa pblica: Uma introduo, Srie Estudos JUPERJ, n. 56 (1987): 45, 75.
42 Ver a caracterizao de Roberto da Matta da vida brasileira como "um universo
relacional", no qual "pode-se negar tudo menos o pedido de um amigo"; ou a observao de Roberto
Schwarz que, no Brasil, "o favor a nossa mediao quase universal. Roberto da Matta, A casa e a
rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil (So Paulo, 1985), 55-80 passim; Roberto
Schwarz, Ao vencedor as batatas (So Paulo, 1977), 16. Sobre as razes histricas desse modelo,
ver Richard Graham, Patronage and Politics in Nineteenth-Century Brazil (Stanford, 1990); Costa,
Brazilian Empire, 188-96, 241-44.
43 A antroploga Nancy Scheper-Hughes relata que seus informantes em uma pequena
cidade do Nordeste, que so pobres e a maioria afro-brasileiros, os eleitores votam nos candidatos
municipais, estaduais e nacionais que tm mais probabilidade de ganhar e vo evitar associao com
provveis perdedores, mesmo que o candidato 'mais fraco' expresse solidariedade com a sua classe.
Como Tonieta [uma das mulheres da comunidade] qualificou seu apoio aos lideres polticos locais,
'Se voc est subindo, eu vou seguir junto com voc. Se voc est caindo, adeus, pode ir sem mim".
Scheper-Hughes, Death Without Weeping, 473.

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completamente do desastroso desempenho de 1982. Embora continue


a existir como organizao nacional com sees em todo o Brasil, um
de seus fundadores lembra que foi se reduzindo ideologicamente ...
Depois de um ano, perdeu militantes e fora.44
Embora ativistas se afastassem do MNU, eles no
abandonaram a luta contra a desigualdade racial. Alguns continuaram
empenhados em organizar negros pobres e trabalhadores negros, mas
agora sob a gide de instituies convencionais, como a ala
progressista da Igreja Catlica ou os partidos polticos de esquerda. 45
Outros, no entanto, levaram seu trabalho a outro nvel e objetivaram
diferentes pblicos. Em seus anos iniciais o MNU devotou
considervel energia a conscientizao da populao negra,
trabalhando para expor as contradies internas da doutrina da
democracia racial e as disparidades entre a doutrina e as rigorosas
realidades da hierarquia racial brasileira. Apesar ou por causa do
fracasso desses esforos para motivar em larga escala, numerosos
militantes negros ampliaram seus apelos para atingir uma base nova e
diferente: a populao branca, e especialmente as elites culturais ,
intelectuais e polticas brancas.

Contestando a democracia racial


Foi o intelectual e ativista negro Joel Rufino dos Santos
quem primeiro articulou como o conceito de democracia racial, que
era um obstculo mobilizao da populao negra, poderia ser
funcional na persuaso da opinio pblica branca. Joel Rufino
observou que, ainda que as asseres da democracia racial
encontrassem pouco suporte na realidade emprica, elas tinham, no

44 "Movimento negro avalia sua importncia."


45 Ver, por exemplo, perfis do ativista / sacerdote Frei David Raimundo dos Santos, ou
da deputada Benedita da Silva, favelada eleita em 1986 pelo Partido dos Trabalhadores. Jane
Kramer, "Letter from the Elysian Fields", The New Yorker (2 March 1987): 40-74; "One Woman's
Mission: To Make Brasilia Sensitive", New York Times (9 de fevereiro de 1987): 4.

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entanto, ensinado os brasileiros a valorizar muito os ideais de


igualdade racial e harmonia. Ele distinguiu o mito de igualdade racial,
que falso, do desejo ardente da [verdadeira] democracia racial,
que acreditava que a maioria dos brasileiros compartilhasse. Se os
brasileiros brancos fossem levados a ver a disparidade chocante entre
o mito e a realidade, talvez fossem movidos a agir contra a
discriminao e o racismo que manchavam os seus ideais nacionais. 46
Como na reforma partidria de 1979, novamente as
condies especficas dos anos da abertura fizeram os polticos e
intelectuais brancos particularmente receptivos aos apelos dos
ativistas negros. Desde a dcada de 1930, os ativistas negros tentavam
chamar a ateno pblica para a dimenso racial da desigualdade
brasileira, argumentando que no ser possvel dizer que a democracia
poltica ou a democracia racial existissem no Brasil at que pessoas
negras participassem da economia, poltica e vida social nacional em
igualdade de condies com os brancos. Esses argumentos
comearam a ser levados a srio por um punhado de intelectuais e
acadmicos brancos durante os anos de 1950 e 1960 e, assim,
circularam mais amplamente nos trabalhos de uma nova gerao de
cientistas sociais resultante da expanso do sistema universitrio
durante a dcada de 1970. Esses estudiosos assumiram a questo da
raa como parte de uma crtica mais ampla da desigualdade na
sociedade brasileira e nos modos pelos quais essa desigualdade
representava obstculos fundamentais para a construo de normas e
instituies democrticas. Desse modo, eles tornaram cada vez mais
clara a conexo entre democracia poltica e democracia racial,
argumentando que, em uma sociedade altamente desigual,
racialmente estratificada como o Brasil, uma no pode existir,
genuinamente, na ausncia da outra.47
Enquanto isso, polticos e intelectuais de oposio tambm
tinham chegado a ver o conceito de democracia racial como uma
pedra angular de um aparato ideolgico maior, atravs do qual as

46 "Democracia racial, o mito e o desejo", Folhetim. Folha de So Paulo (8 de junho de


1980): 7-11.
47 Este argumento defendido de forma mais eficaz em Fernandes, Integrao do
negro; e Octavio Ianni, "Diversidades raciais e questo nacional, in Raas e classes sociais, 2 ed.
(So Paulo, 1988). Ver tambm outros trabalhos citados na nota 17.

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elites conservadoras da nao procuravam manter e justificar o


controle sobre a sociedade. Durante o sculo XIX e a Primeira
Repblica, as elites fundirias tinham repetidamente caracterizado o
sistema poltico que eles presidiam como uma democracia
participativa, quando era, de fato, um regime oligrquico firmemente
controlado, o qual, particularmente aps a reforma eleitoral de 1881,
limitava incisivamente a participao popular.48 O resultado,
argumentaram os tericos do Partido dos Trabalhadores e seu
secretrio geral, Francisco Weffort, foi um legado de equvocos em
que o autoritarismo se mascarou de democracia. 49
Se uma das tarefas centrais na construo da democracia civil
foi limpar aquele legado de equvocos, o mito envelhecido e
visivelmente falso da democracia racial, que formava uma parte to
integral daquele legado, parecia um bom lugar para comear. A
democracia racial se fez ainda mais vulnervel pelo modo como os
governos militares procuraram aproveitar-se dela. Apesar da
determinao com que haviam tomado o poder em 1964 e se agarrado
a ele nas prximas duas dcadas, os militares nunca estiveram
inteiramente vontade com a deciso de acabarem com a democracia.
Frequentemente lembravam queles que os ouviam que haviam
destrudo a democracia brasileira justamente para salv-la, e que o seu
objetivo de longo prazo era limpar e reestruturar suas instituies de
tal forma que a democracia fosse eventualmente capaz de funcionar
no Brasil livre dos excessos e da corrupo que a haviam marcado
no passado.50 Enquanto isso, durante o perodo em que o Brasil
claramente no era uma democracia poltica, foi til para a ditadura
ser capaz de reivindicar que o Pas continuava a ser democrtico em
pelo menos um sentido: o da raa. Os governantes defenderam este
ponto repetidamente, e classificaram qualquer crtica democracia

48 Sobre a reforma eleitoral, que reduziu o sufrgio de aproximadamente um milho de


eleitores para menos de 150 mil, ver Graham, Patronage and Politics, 182-206.
49 Francisco Weffort, Por que democracia? (So Paulo, 1985), 21-31. Weffort cita o
historiador Srgio Buarque de Holanda, um dos pensadores seminais da dcada de 1930, que
caracterizam a democracia brasileira como "sempre um lamentvel mal-entendido. Uma aristocracia
rural e semifeudal a importou e tentou acomod-la, onde fosse possvel, aos seus direitos e
privilgios.
50 Silvio Duncan Baretta e John Markoff, "Brazil's Abertura: A Transition from What
to What?" in James M. Malloy e Mitchell A. Seligson, eds., Authoritarians and Democrats: Regime
Transition in Latin America (Pittsburgh, 1987), 53-57.

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racial como um ato de subverso.51 Assim, no momento da abertura, o


conceito havia sido desacreditado tanto por sua associao com o
autoritarismo de direita quanto por sua questionvel relao com a
realidade. No s era mais fcil combater empiricamente o conceito;
para muitos brasileiros, faz-lo era um ato de liberao poltica, e de
rejeio explcita da ditadura.
Os anos 1980 foram, assim, um momento propcio para os
ativistas negros assumirem a ideologia nacional de democracia racial,
o que eles fizeram em uma variedade de foros: encontros pblicos e
palestras, artigos de jornais e editoriais, debates e outros recursos no
rdio e na TV, conferncias acadmicas e at em festivais de canes
populares e de samba. Essas atividades atingiram um clmax durante
as comemoraes do centenrio da Abolio da escravido, em maio
de 1988.52
O contedo dessas festividades, especialmente daquelas
patrocinadas no pelo movimento negro, mas por instituies
tradicionais como a Igreja, as universidades e governos federais,
estaduais e municipais, deixa claro em que medida o consenso
nacional de democracia racial havia se despedaado durante os anos
de 1980. O Ministro da Cultura Celso Furtado, cujo ministrio
coordenou a comemorao do evento com patrocnio federal, abriu as
festividades proclamando que falsa a ideia de que h democracia
racial no pas, enquanto a maioria esmagadora da populao negra
vive na marginalidade.53
O candidato do partido dos Trabalhadores presidncia, Luis
Incio Lula da Silva, sem dvida com um olho nas eleies de 1989,
denunciou a democracia racial como apartheid de fato.54 A igreja
Catlica, que fez das relaes raciais o tema central da sua Campanha
da Fraternidade de 1988, emitiu um texto instrucional reconhecendo a
cumplicidade da igreja, no passado, com a escravido e a

51 Azevedo, Democracia racial, 53; ver tambm Gilberto Freyre, A propsito de


preconceito de raa no Brasil", O Estado de So Paulo (25 de junho de 1969).
52 Para os eventos do centenrio, ver Yvonne Maggie, ed., Catlogo: Centenrio da
abolio (Rio de Janeiro, 1989).
53 "Vem ai cem anos de ebulio", A Gazeta (13 de maio de 1988): 13; "Prmio Nobel
cobra mais ao contra apartheid", Folha de So Paulo (13 de maio de 1988): 11.
54 Luis Incio "Lula" da Silva, "A mistificao da democracia racial", Folha de So
Paulo (16 de fevereiro de 1988): 3.

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discriminao racial e pedindo esforos sistemticos para eliminar a


injustia racial no Brasil.55
Na imprensa, os dois maiores semanrios de notcias se
uniram para mandar a democracia racial lata de lixo da histria.
Parece estar definitivamente enterrado ... o mito da democracia
racial, observou a Isto, enquanto a Veja implicitamente descartou o
conceito abrindo a sua matria de capa com a observao: passados
100 anos da Abolio, h no Brasil duas cidadanias distintas a
branca e a negra.56 A Folha de So Paulo publicou um editorial
sobre a percepo, cada vez mais difundida, de que a democracia
racial, como propalada pelas verses oficiais e oficialescas, no
coincide com a realidade do pas. No Rio, o Jornal do Brasil
entrevistou intelectuais e figuras pblicas que eram praticamente
unnimes em seu repdio ao conceito. O historiador Francisco
Iglesias secamente o descartou como tolice, enquanto o seu colega
Dcio Freitas virou o conceito de cabea para baixo insistindo que a
discriminao racial a base da cultura brasileira. O Socilogo
Octvio Ianni captou o clima do momento observando que mais do
que ningum, o negro sabe que a democracia racial uma mentira em
um pas em que no h democracia poltica e muito menos
democracia racial.57
Nem toda a retrica em torno do centenrio teve carter to
revisionista. Mas o tom geral de crtica e hostilidade ideologia da
democracia racial marcou um rompimento radical com as tradicionais
garantias tranquilizadoras da harmonia e igualdade racial do Brasil.
As propostas polticas apresentadas, e em alguns casos promulgadas,
durante o ano do centenrio no foram menos drsticas. Inspiradas
nas polticas de aes afirmativas dos Estados Unidos, o ministro da
Cultura, Celso Furtado, protestou por garantia de um nmero mnimo

55 "Ouvi o clamor deste povo"... negro (Petrpolis, 1987).


56 "Cem anos, sem quase nada", lsto (20 de abril de 1988): 30-33; "Na segunda
classe", Veja (11 de maio de 1988): 22-30.
57 "Cem anos depois", Folha de So Paulo (13 de maio de 1988): 2; "Cem anos de
solido", Caderno B, Jornal do Brasil (8 de maio de 1988): 8. Para outras denncias de
desigualdade racial, ver os suplementos sobre "Abolio: 100 anos", Dirio Popular (12 de maio de
1988); "Vem ai cem anos de ebulio", A Gazeta (13 de maio de 1988): 13-18; "Brasil: os negros,
hoje", Manchete (21 de maio de 1988): 4-9; "Another Myth Bites the Dust, The Brasilians (MaioJunho de 1988): 2.

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de vagas em escolas e universidades brasileiras para estudantes afrobrasileiros. O presidente Sarney estabeleceu uma nova agncia
federal, a Fundao Palmares, encarregada de promover a presena
negra em todos os setores de liderana deste pas. E a recentemente
promulgada Constituio de 1988 incluiu um item declarando a
discriminao racial uma ofensa criminal e negando o direito de
fiana aos rus acusados deste crime.58

Concluses
Essas iniciativas polticas, e a comemorao revisionista do
centenrio, representa o ponto culminante do movimento poltico
negro no Brasil. Desde 1988, o movimento declinou marcadamente
em importncia e influncia, por razes importantes para o futuro da
democracia brasileira.
Primeiro, membros da classe mdia, negros e brancos,
tiveram um papel proeminente nos eventos em discusso. A maior
parte da liderana e fora motriz do movimento negro veio da recusa
aos afro-brasileiros em ascenso de admisso na classe media. E o
movimento encontrou parte de sua audincia mais receptiva no entre
negros pobres e da classe trabalhadora, mas entre intelectuais e
ativistas brancos, que incorporaram a questo da raa na sua crtica
geral desigualdade no Brasil moderno.
Muito do fracasso do movimento em mobilizar a populao
negra pode ser buscado nas diferenas que separavam os militantes da
classe mdia de sua base pobre e trabalhadora. Mesmo na classe
mdia, entretanto, o movimento negro mostrou-se limitado no seu
apelo, por causa do poder de ideologias oficiais e semioficiais de
estabelecer as condies em que se do a participao e a disputa
poltica. Desde a dcada de 1930 at o presente, a ideologia da
democracia racial tem tido um papel central em obstruir a

58 "Abolio exemplo de congraamento e unio", O Globo (13 de maio de 1988): 6;


"Racismo crime", O Estado de So Paulo (3 de fevereiro de 1988).

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organizao poltica negra e em abafar o debate pblico sobre a


desigualdade racial. Ela continuou a representar este papel nos anos
de 1970 e 1980, ajudando a afastar o apoio negro no nvel tanto da
classe mdia como da trabalhadora.
No obstante, o poder de tais ideologias no absoluto, como
fica evidente no fracasso da democracia racial em sobreviver intacta
aos anos de 1980. Este fracasso sugere que mesmo as mais potentes e
durveis ideologias nacionais so inerentemente instvel; e aquelas
que se baseiam em clamores por justia e igualdade so talvez as mais
vulnerveis a serem dilaceradas por suas tenses internas e
contradies. Em um ato habilidoso e criativo de desconstruo
poltica, os ativistas negros conseguiram transformar a ideologia que
tanto havia impedido seu trabalho de organizao em uma ferramenta
poderosa para construir alianas com os brancos oponentes do
governo militar. Como parte de sua prpria campanha para minar a
fundamentao ideolgica do autoritarismo e superar a herana de
longa data de desigualdade social e econmica do Brasil, polticos e
intelectuais de oposio juntaram suas vozes ao movimento negro
para denunciar a disparidade entre as reivindicaes oficiais de
democracia racial e a realidade objetiva de desigualdade racial e de
discriminao. O resultado foi uma transformao marcante nos
termos e contedos do discurso poltico sobre raa no Brasil, e,
medida que partidos de oposio chegaram ao poder, o incio da ao
do Estado de combate s desigualdades raciais.
Essas mudanas na retrica e poltica oficiais provocaram
alguns impactos imediatos e mensurveis nas relaes de raa no
Brasil. No estado de So Paulo, seguindo as celebraes do
centenrio de 1988 e a adoo de fortes medidas antidiscriminao na
Constituio, quase trs vezes mais queixas de discriminao racial
foram apresentadas polcia em 1989 e 1990 do que durante os 34
anos anteriores (1954-1988) juntos.59 No nvel nacional, as eleies de
1990 colocaram trs governadores de estado negros no poder, um
evento sem precedentes na poltica brasileira. De forma significativa,
entretanto, nenhum dos trs era associado ao movimento negro ou

59 "Racismo em So Paulo motiva 64 processos em 2 anos", Folha de So Paulo (27 de


janeiro de 1991).

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havia ressaltado questes raciais em sua campanha; e de fato, no final


da dcada, o brao poltico do movimento negro estava extinto, tendo
quase nenhum papel nas eleies presidenciais de 1989 ou nas
eleies governamentais e para o Congresso no ano seguinte. 60 Isto,
por sua vez, tornou possvel para defensores do status quo
desconstruir as medidas propostas ou promulgadas durante as
celebraes do centenrio. As propostas do ministro da Cultura Celso
Furtado para uma poltica de aes afirmativas na educao brasileira
morreram no ninho; o oramento da Fundao Palmares foi cortado
em 1990, como parte do programa de austeridade do presidente
Fernando Collor; e quando o Congresso aprovou a legislao que
permitia disposies antidiscriminao da nova Constituio, o
presidente Sarney vetou a clusula que negava o direito de fiana a
pessoas acusadas de discriminao.61
Esses retrocessos sugerem uma concluso final: as severas
limitaes de uma estratgia poltica baseada principalmente em
apelos de conscincia e valores nacionais. Sugerem, ainda, os perigos
de os ativistas negros abraarem o que em essncia foi simplesmente
uma nova variao da tradicional poltica do clientelismo, em que
intelectuais articulados, mas sem poder, buscaram suporte, proteo e
favores de instituies e elites brancas poderosas. Os ativistas negros
estavam seguindo a mesma abordagem consagrada pelo tempo
empregada pelos seus compatriotas mais pobres, contando mais com
o clientelismo do que com mobilizaes e aes coletivas. A
recompensa por tais tticas pode ser substancial, como fica
evidenciado na reformulao do discurso racial que ocorreu durante a
dcada de 1980 e nos avanos das protees legais dos direitos civis
dos negros. Mas ao desistir dos esforos para mobilizar maior apoio
popular, o Movimento Negro perdeu a possibilidade de conquistar o
peso poltico necessrio para transformar esses avanos significativos,
mas isolados, em uma campanha mais completa e efetiva contra a

60 "Negros no governo", Veja (5 de dezembro de 1990): 40-41; "Em pauta: O


movimento negro;" "A esquerda que o negro quer", Maioria Falante (dezembro de 1989-janeiro de
1990): 6-7; "Negros trocam militncia por nova identidade", O Estado de So Paulo (12 de
novembro de 1991).
61 "Sarney sanciona lei que pune os crimes raciais, Folha de So Paulo (6 de janeiro
de 1989).

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ANDREWS, G. R. Mobilizao poltica negra no Brasil, 1975-1990.

39

desigualdade racial, e para ir do discurso formulao real de


polticas pblicas.
A durabilidade desse modelo clientelista de poltica, mesmo
ou especialmente nos movimentos polticos progressistas, focados
em combater as profundas desigualdades na sociedade e na poltica
brasileiras, sugere a continuidade do poder desse modelo, e das
desigualdades das quais ele uma expresso, para moldar o carter da
democratizao no final do sculo XX no Brasil. Patronagem e
clientelismo continuam sendo caractersticas basilares da competio
poltica no Brasil; e mesmo a democracia racial, ainda que
amplamente repudiada entre elites progressistas, mantm um vigor
considervel na sociedade como um todo. pouco provvel que a
democratizao no Brasil derrube essas estruturas, pelo menos no
curto prazo; supe-se que, pelo menos, as instituies da Terceira
Repblica iro imprimir sua prpria marca. Com certeza, a
desigualdade racial no parece estar em declnio; em alguns
indicadores, ela na verdade aumentou levemente no curso da dcada
de 1980.62 O sucesso do movimento negro em colocar a questo da
desigualdade na agenda pblica foi uma conquista histrica; mas a
sua inabilidade em provocar uma ao governamental mais
sistemtica nesta rea deixa esta questo sem soluo, por enquanto e
no futuro prximo.

RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

62 George Reid Andrews, "Desigualdade racial no Brasil e nos Estados Unidos: uma
comparao estatstica, Estudos Afro-Asiticos, n. 22 (1992): 47-83.

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QUANDO O RIO ERA BLACK: SOUL MUSIC NO


BRASIL DOS ANOS 701
When Rio was black: soul music, national culture,
and the politics of racial comparison in 1970s Brazil
Paulina L. Alberto*

RESUMO
A partir de documentos encontrados nos arquivos da Polcia
poltica do Rio de Janeiro, este artigo explora as atitudes pblicas
em relao ao Black Rio: a exploso da msica e da dana soul
nas festas da juventude negra da classe trabalhadora nesta cidade,
nos anos 70. Especificamente, o artigo usa a reao ao Black Rio
por parte da polcia secreta, de oficiais militares e de outros,
como a direita poltica, juntamente com a cobertura do fenmeno,
tanto na imprensa em geral quanto na imprensa alternativa, para
ilustrar as formas com que os nacionalismos de esquerda e de
direita convergiram para delimitar os espaos aceitveis para a
poltica e a cultura negra durante essa fase do regime militar. O
artigo tambm usa a controvrsia Black Rio para se engajar nos
debates acadmicos atuais sobre a poltica de estudos comparados
de raa entre Brasil e Estados Unidos. O artigo demonstra que o
claro entusiasmo dos danarinos de soul pelos estilos black no

1 Este artigo uma traduo de When Rio was Black: Soul Music, National Culture,
and the Politics of Racial Comparison in 1970s Brazil, originalmente publicado no Hispanic
American Historical Review 89:1 (2009), pp. 3-39. Sou grata ao Eisenberg Institute for Historical
Studies, da Universidade de Michigan, pela bolsa que permitiu a pesquisa para este trabalho, e pela
oportunidade de apresent-lo. Por suas atiladas contribuies em diferentes estgios, eu gostaria de
agradecer a Matthew Briones, Tamar Carroll, Sueann Caulfield, Fernando Coronil, Marie Cruz,
Christopher Dunn, Dario Gaggio, Juan Hernndez, Jesse Hoffnung-Garskof, Bryan McCann, Farina
Mir, Gina Morantz-Sanchez, Ed Murphy, Deborah Poole e Julie Skurski. Estou em dvida com os
dois pareceristas annimos do Hispanic American Historical Review pelos comentrios generosos e
cuidadosos. Agradeo a Maringela de Mattos Nogueira pela excelente traduo, assim como ao
Brazil Initiative do Center for Latin American Studies da University of Michigan pelo
financiamento da traduo deste artigo e por torn-lo disponvel no seu repositrio on line
Translating the Americas: http://quod.lib.umich.edu/l/lacs/
* Ph.D. Universidade da Pennsylvania. Professora da Universidade de Michigan (EUA)

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era uma medida de reconhecimento da superioridade dos poderes


polticos de ativismo racial dos EUA (como alguns estudiosos
afirmam), nem uma capitulao aos padres imperialistas da
poltica racial (como outros lamentam). Pelo contrrio, o
entusiasmo por todas as coisas black entre um segmento da
juventude negra do Rio foi uma tentativa de posicionar
estrategicamente o contraste tradicional entre os sistemas e
polticas raciais dos EUA e do Brasil para levantar a questo
sobre os estreitos espaos de expresso poltica e cultural baseada
em raa, no pas.
Palavras-chave: Raa; Cultura nacional; Comparaes entre
Brasil e Estados Unidos.

ABSTRACT
Using documents found in the archives of Rio de Janeiros
political police, this article explores public attitudes to Black
Rio: the explosion of soul music and soul dance parties among
working-class black youth in that city in the 1970s. Specifically,
the article uses responses to Black Rio among the secret police,
military officials and others on the political right, together with
coverage of the phenomenon in the mainstream and alternative
press, to illustrate the ways in which left- and right-wing
nationalisms converged to circumscribe the acceptable spaces for
black politics and culture during this stage of military rule. The
article also uses the Black Rio controversy to engage with
ongoing scholarly debates about the politics of studying race
comparatively between Brazil and the United States. The article
demonstrates that soul dancers clear enthusiasm for black
styles was neither a measure of their recognition of the superior
political powers of U.S.-style racial activism (as some scholars
assert), nor a capitulation to imperialist standards of racial
politics (as others lament). Rather, the enthusiasm for all things
black among a segment of Rios black youth was an attempt to
strategically deploy the traditional contrast between racial
systems and politics in the U.S. and Brazil to make a point about
the narrowed spaces for race-based political and cultural
expression at home.
Keywords: Race; National culture; US/Brazil comparisons.

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

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Ainda teve a imprensa que caiu de pau em cima,


por causa da atitude do disco que era black
e eles na poca estavam todos contra black,
no contra negro, mas contra black,
a conscincia que vem e que internacional e est ligada
a tudo
e no uma coisa brasileira s.
Gilberto Gil, sobre a recepo ao seu disco Refavela, de
1977.2

Em julho de 1976, o suplemento cultural de sbado do Jornal


do Brasil dedicou quatro pginas inteiras a um assunto preocupante.
O Rio de Janeiro estava virando black, dizia a jornalista Lena Frias
a seus leitores. Uma onda de bailes tocando msica soul e funk dos
Estados Unidos j tinha invadido os clubes recreativos dos subrbios
do Rio, os bairros da classe trabalhadora, a norte e oeste, e ameaava
chegar tambm aos bairros da famosa Zona Sul, os mais ricos (e mais
brancos) da cidade. O artigo descrevia os bailes soul e as centenas de
milhares de jovens negros que a eles afluam como um espao
cultural parte, de fato, um lugar para alm da cidade que a maioria
dos leitores pensava conhecer.

Uma cidade de cultura prpria desenvolve-se dentro do


Rio. Uma cidade que cresce e assume caractersticas
muito especficas. Cidade que o Rio, de modo geral,
desconhece ou ignora. [] Uma cidade cujos habitantes
se intitulam a si mesmos de blacks ou de browns; cujo
hino uma cano de James Brown []; cuja bblia [o
filme] Wattstax, a contrapartida negra de Woodstok [sic];
cuja linguagem incorporou palavras como brother e
white [] cujo lema I am somebody; cujo modelo o

2 Jornegro n. 7, ano 2, 1979. Citado por DUNN, Christopher. Brutality Garden:


Tropiclia and the Emergence of a Brazilian Counterculture. Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 2001, p. 184.

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negro americano, cujos gestos copiam, embora sobre a


cpia j se criem originalidades.3

Esta cidade paralela e seus habitantes aparentemente


inspirados nas identidades racial e cultural dos negros norteamericanos era, para Frias, um fenmeno sociolgico dos mais
instigantes j registrados no pas. Essa cidade paralela ela chamou de
Black Rio, usando a palavra inglesa black.
A inquietante avaliao de Frias provocou uma enxurrada de
artigos sobre o fenmeno soul nos principais jornais e revistas
nacionais, bem como na imprensa alternativa da cidade, que
representava vrios grupos de esquerda e do emergente movimento
negro. Acima de tudo, o artigo de Frias atraiu a ateno da Polcia
secreta do estado do Rio de Janeiro. Junto com outros observadores
de direita aliados da ditadura militar, ento no poder, eles observavam
atentamente os bailes soul e discutiam se podia tratar-se de algum tipo
de movimento coerente, subversivo. A controvrsia soul, portanto,
uma oportunidade para se investigar de que forma os comentaristas
de todo o espectro poltico entenderam a relao entre msica, cultura
nacional e poltica racial no Brasil dos anos setenta.
Apesar das diversas posies e do tom estridente, todos os
envolvidos adotaram o nome com que Lena Frias batizou o
fenmeno. Todos parecem ter acordado que a palavra inglesa black para se referir a raa, identidade, poltica e cultura em um contexto
norte-americano considerado como racialmente mais polarizado do
que o Brasil - era intraduzvel em termos raciais brasileiros, porm,
naquele momento, tornava-se necessria para descrever processos em
curso na sociedade brasileira. Ser black era culturalmente e
politicamente diferente de ser preto ou pardo, termos historicamente
usados para designar a cor da pele mais escura ou mais clara de
brasileiros afrodescendentes; era diferente, tambm, de ser negro, a
palavra que muitos afro-brasileiros politicamente ativos tinham
adotado desde as primeiras dcadas do sculo para designar um grupo

3 FRIAS, Lena. Black Rio: O orgulho (importado) de ser negro no Brasil. Jornal do
Brasil, Caderno B, p. 17 de julho de 1976.

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racial orgulhosamente unificado.4 Na esteira do artigo de Frias,


observadores e participantes de variadas tendncias lutaram para
definir as implicaes polticas da blackitude do soul. Ser que as
atitudes raciais estrangeiras orgulhosamente ecoadas pelo soul o
tornavam perigoso, como muitos observadores de direita inicialmente
acreditavam? Ou, como muitos na esquerda rebatiam, suas referncias
importadas o faziam culturalmente inautntico e politicamente falido?
Os riscos eram altos para todos os envolvidos, porque o soul
atropelava, no cerne das imagens de identidade nacional brasileira,
um contraste havia muito acalentado: os Estados Unidos racistas
contra o Brasil racialmente tolerante.
As origens da idia de que o Brasil era fundamentalmente
diferente dos Estados Unidos em termos de relaes raciais e
definies de raa remontavam, pelo menos, ao incio do sculo XX.
Intelectuais brasileiros e estrangeiros na primeira metade deste sculo
comumente postulavam que uma histria da escravido e da Abolio
mais amena no Brasil, alm da grande miscigenao racial, tinha
produzido uma sociedade livre da discriminao racial. Em
comparao com os Estados Unidos, que teve um sistema racial
acentuadamente dicotmico, que impedia os negros de fazerem parte
de uma nao branca, no Brasil, muitos alegavam, havia um sistema
progressivo de identificao racial que inclua pessoas de diversas
origens raciais e culturais numa nao mista ou mestia. 5 Por esta
lgica, ser black, como uma identidade cultural e poltica
radicalmente contestatria, era uma infeliz consequncia do racismo e
da segregao racial nos Estados Unidos, mas ficava totalmente fora
de lugar numa nao tolerante e mestia como o Brasil.
Desde as dcadas de 1950 e 60, no entanto, a comparao
favorvel com os Estados Unidos foi submetida ao crescente ataque

4 Sobre mudana de terminologia racial entre ativistas negros ao longo do sculo XX,
ver ANDREWS, George Reid. Blacks and Whites in So Paulo, Brazil, 18881988. Madison:
University of Wisconsin Press, 1991; BUTLER, Kim D. Freedoms Given, Freedoms Won: AfroBrazilians in Post-Abolition So Paulo and Salvador. New Brunswick, NJ: Rutgers University
Press, 1991.
5 O mais destacado entre eles era FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala:
introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. 41 ed., Rio de Janeiro: Editora Record, 2000
[1933]. Ver tambm TANNENBAUM, Frank. Slave and Citizen: The Negro in the Americas. Nova
York: Vintage Books, 1946; DEGLER, Carl N. Neither Black nor White: Slavery and Race
Relations in Brazil and the United States. Nova York: Macmillan, 1971.

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

de um grupo de intelectuais e ativistas, muitos deles ligados ao


movimento negro. Na dcada de setenta, no auge do fenmeno soul,
esses crticos comearam a argumentar que o mito nacionalista de um
Brasil racial e culturalmente harmonioso ofuscava uma realidade
subjacente que era muito mais semelhante ao estilo do racismo dos
Estados Unidos do que a maioria dos brasileiros gostaria de admitir. 6
Desde ento, muitos acadmicos tm argumentado que a natureza
enganadora do racismo brasileiro talvez tenha sido ainda mais
perniciosa do que o racismo no estilo americano, pois neutralizou
possibilidades de conscincia racial e poltica racial ao estilo do
Movimento por Direitos Civis nos Estados Unidos, e at hoje dificulta
a realizao de programas de ao afirmativa nos moldes daquele
pas.7 Para muitos estudiosos engajados na crtica ao racismo
brasileiro, o Black Rio, com suas referncias raciais ao estilo norteamericano, foi um tnico para o mal-estar racial no Brasil. As
identidades negras contestatrias que emergiram dos bailes soul
representaram um breve momento de conscincia racial uma
conscincia longamente prejudicada por mitos da democracia racial e
fracos movimentos raciais no Brasil.8
Na dcada de 1990, os debates sobre a comparao com os
Estados Unidos deram uma guinada acentuada para os extremos.
Alguns defensores da tolerncia relativa do Brasil e da diferena
fundamental com os Estados Unidos acusavam seus adversrios de
imperialismo cultural, de imposio de categorias e polticas norte-

6 Ver especialmente NASCIMENTO, Abdias do. O negro revoltado. Rio de Janeiro:


Editora Nova Fronteira, 1982; NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro. In:
NASCIMENTO, Abdias do. O Brasil na mira do pan-africanismo. Salvador: EDUFBA/CEAO,
2002.
7 HANCHARD, Michael George. Orpheus and Power: The Movimento Negro of Rio
de Janeiro and So Paulo, Brazil, 19451988. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1994; TWINE,
France Winddance. Racism in a Racial Democracy: The Maintenance of White Supremacy in
Brazil. New Brunswick, NJ: Rutgers Univ. Press, 1998. Sobre ao afirmativa, ver MARTINS,
Srgio da Silva; MEDEIROS, Carlos Alberto e NASCIMENTO, Elisa Larkin. Paving Paradise: The
Road from Racial Democracy to Affirmative Action in Brazil. Journal of Black Studies, v. 34, n.
6, 2004, p. 787816.
8 J TURNER, Michael. Brown into Black; e Mitchell, Michael. Blacks and the abertura
democrtica. Ambos In: FONTAINE, Pierre-Michel (org.), Race, Class, and Power in Brazil. Los
Angeles: Center for Afro-American Studies, UCLA, 1985, pp.7394, 95119; HANCHARD,
Orpheus and Power, pp. 11420; MONTEIRO, Helene. O ressurgimento do Movimento Negro no
Rio de Janeiro na dcada de 70. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
1991.

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americanas ao Brasil, negando, assim, sua especificidade. Em


resposta, alguns partidrios da ideia de que os Estados Unidos e o
Brasil compartilhavam padres semelhantes de racismo retorquiam
que a defesa da diferena brasileira significava uma negao, ou
justificativa, das formas virulentas de discriminao no Brasil. 9
Ironicamente, estes argumentos bem-intencionados em defesa dos
afro-brasileiros acabaram apresentando-os, alternadamente, como
joguetes de mitos nacionais de desracializao ou como vtimas de
modelos imperialistas de conscincia racial. 10
Uma posio nova, mais sutil na comparao entre Brasil e
Estados Unidos, parece emergir do rudo dessas polmicas. Mais
recentemente, alguns procuraram separar o argumento sobre se no
Brasil h ou no racismo ou ativismo racial da condio de
funcionamento desses fenmenos tal qual percebidos nos Estados
Unidos. Ao contrrio dos argumentos do incio do sculo XX, essas
tentativas de entender o Brasil em seus prprios termos no vinculam
os estudiosos a um discurso laudatrio da tolerncia racial e do
excepcionalismo. Em vez disso, eles permitem que os estudiosos
explorem as maneiras como a poltica, identidades e discriminao
racial podem existir to vividamente no Brasil quanto nos Estados
Unidos, embora com dinmicas e manifestaes distintas. 11 Ao

9 Particularmente polmico o debate provocado pela leitura de Bourdieu e Wacquant


do livro de HANCHARD, Orpheus and Power. BOURDIEU, Pierre e WACQUANT, Loc. On the
Cunning of Imperialist Reason. Theory, Culture and Society, v. 16, n. 1, 1999, pp. 4158. Para as
defesas subsequentes de Hanchard, ver HANCHARD, M. Acts of Misrecognition: Transnational
Black Politics, Anti-imperialism, and the Ethnocentrisms of P. Bourdieu and L. Wacquant. Theory,
Culture, and Society, v. 20, n. 4, 2003, pp. 5-29; FRENCH, John. The Missteps of Anti-Imperialist
Reason: Bourdieu, Wacquant and Hanchards Orpheus and Power. Theory, Culture and Society, v.
17, n. 1, 2000, pp.107 28. Para uma srie de contribuies brasileiras a essa polmica, ver a edio
especial de Estudos Afro-Asiticos (Rio de Janeiro) v. 24, n. 1 (2002).
10 Para uma viso geral desses debates, ver WADE, Peter. Images of Latin American
Mestizaje and the Politics of Comparison. Bulletin of Latin American Research, v. 23, n. 3, 2004,
pp. 355 66.
11 Ver MATTOS DE CASTRO, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da
liberdade no sudeste escravista, Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995;
CAULFIELD, Sueann. In Defense of Honor: Sexual Morality, Modernity, and Nation in EarlyTwentieth-Century Brazil. Durham, NC: Duke University Press, 2000; FRY, Peter. Politics,
Nationality, and the Meanings of Race in Brazil. Daedalus, v. 129, n. 2, 2000, pp. 83 118;
GOMES, Tiago de Melo. Um espelho no palco: identidades sociais e massificao da cultura no
teatro de revista dos anos 1920. Campinas: UNICAMP, 2004; SHERIFF, Robin E. Dreaming
Equality: Color, Race, and Racism in Urban Brazil. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press,

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mesmo tempo, a presuno de um sistema racial brasileiro totalmente


delimitado, sem sobreposio ou troca com os Estados Unidos, j no
se sustenta. Contato e comparao com aquele pas (e com outros
fluxos internacionais de ideias e smbolos) foram sempre
constitutivos das discusses internas sobre a raa no Brasil.12
A popularidade da soul music no Brasil na dcada de setenta
oferece uma oportunidade nica para explorar esta complexa
interao entre referncias raciais internacionais e ideologias
nacionais de raa. Alguns estudos recentes sobre como o brasileiro,
neste perodo, entendeu, apreciou e produziu a msica soul traam os
caminhos, nitidamente brasileiros, que os estilos, a poltica e as
identidades raciais do soul percorreram, mesmo que tenham
conscientemente tomado de emprstimo modelos norte-americanos.13
Este artigo se desloca da msica para os debates pblicos sobre o
Black Rio e as investigaes policiais sobre este, para compreender o
sentido que uma gama de brasileiros deu a essa manifestao cultural.
Com excepcional eloquncia, esses debates no s expem as
diversas opinies dos brasileiros sobre a comparao com os Estados
Unidos em seu prprio tempo, mas mostram participantes lidando
conscientemente com essa comparao para definir raa e cultura
nacional de uma forma politicamente conveniente.
Como a prpria musica soul, essas leituras controvertidas do
estrangeirismo do soul no Brasil de meados dos anos 70 complicam
suposies, muitas vezes sustentadas por estudiosos em ambos os
lados do debate sobre a comparao, acerca do poder dos modelos
raciais, culturais e polticos estrangeiros de impor-se sobre as

2001; ALBERTO, Paulina L. Terms of Inclusion: Black Intellectuals in Twentieth-Century Brazil.


Chapel Hill, N.C.: University of North Carolina Press, 2011.
12 Ver ANDREWS, George Reid. Brazilian Racial Democracy, 1900 90: An
American Counterpoint, Journal of Contemporary History, v. 31, n. 3, 1996, pp. 483 507;
FRENCH, John. Translation, Diasporic Dialogue, and the Errors of Pierre Bourdieu and Loc
Wacquant. Nepantla, v. 4, n. 2, 2003, pp. 375 89; e SEIGEL, Micol. Beyond Compare:
Comparative Method after the Transnational Turn. Radical History Review, n. 91, 2005, pp. 62
90.
13 MCCANN, Bryan. Black Pau: Uncovering the History of Brazilian Soul. In:
HERNNDEZ, Deborah Pacini; FERNNDEZ-LHOESTE, Hctor; e ZOLOV, Eric (orgs.).
Rockin Las Amricas: The Global Politics of Rock in Latin America. Pittsburgh: Universityof
Pittsburgh Press, 2004; DUNN, Brutality Garden, pp. 177 80; SANSONE, Lvio. Global Funk in
Bahia and Rio. In: Blackness without Ethnicity. Nova York: Palgrave Macmillan, 2003, pp. 115
16.

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interpretaes locais, seja positiva ou negativamente. Brasileiros em


todos os lados do debate sobre o soul adotaram a palavra inglesa
black. Apesar dos protestos de muitos de que era uma palavra
estrangeira usada para descrever uma influncia estrangeira, a palavra
inglesa, na verdade, ajudou a explicar o terreno movedio da cultura e
da poltica local. E mais uma vez, apesar das preocupaes de que a
adoo entusistica pelos bailarinos do termo black para descrever a
si mesmos e seus estilos pudesse destruir ou contaminar a
terminologia racial local, brasileiros de todo tipo no tiveram
problemas em adotar o termo nem o substituram pela palavra
brasileira negro. Em sua utilizao no traduzida deste gesto
estrangeiro, como Frias colocou, todos aqueles envolvidos cri[avam]
originalidades.

Blacks sob vigilncia


O Departamento Geral de Investigaes Especiais (DGIE),
brao da inteligncia poltica, comeou a investigar o fenmeno soul
em abril de 1975, mais de um ano antes de o artigo de Frias ter
descoberto o soul para um pblico mais amplo de leitores. O DGIE
era um ramo recm-reformado das entidades comumente conhecidas
como Polcia secreta ou poltica, que existiam sob vrios
disfarces no Brasil desde o incio do sculo XX. Embora seu objetivo
de preservar a ordem social e poltica tenha se mantido constante, os
ideais de ordem e os mtodos da Polcia secreta para alcan-la
mudaram com o tempo. No por acaso, o alcance e a intensidade do
policiamento poltico atingiu o pice nos governos repressivos, como
o Estado Novo de Getlio Vargas e a ditadura militar ps-1964. A
partir do final dos anos 60 at meados dos 70, no auge da represso
poltica da ditadura, as foras da Polcia secreta do Rio de Janeiro
(ento conhecida como o Departamento de Ordem Poltica e Social
DOPS / RJ) trabalhavam em estreita colaborao com as agncias de

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

inteligncia federais na represso guerrilha urbana da esquerda


organizada.14
Quando o fenmeno soul chamou a sua ateno, a Polcia
secreta do Rio passava por algumas mudanas. Em 1975, ela foi
reestruturada em DGIE, com um Departamento de Polcia Poltica e
Social, que atuaria como inteligncia policial, coletando
informaes sobre pessoas e instituies consideradas perigosas para
a segurana nacional.15 Esta reorganizao institucional coincidiu
com uma mudana na atmosfera poltica da nao, que iria mudar a
natureza tanto do ativismo poltico quanto do policiamento poltico.
Na segunda metade da dcada de setenta, tendo j desarmado a
esquerda institucional com sucesso e em resposta crescente
oposio de setores polticos moderados, a ditadura entrou numa fase
de distenso, em que a oposio ao regime foi menos rigorosamente
definida, investigada e punida. A atenuao da represso do Estado
permitiu o surgimento de novos movimentos sociais e polticos.16 Por
um lado, isso tornou a tarefa da Polcia poltica mais fcil; esses
movimentos lutavam por meios pacficos, ao contrrio dos
guerrilheiros urbanos de anos anteriores. No entanto, eles tambm
traziam novos problemas para a DGIE. Como no resto da Amrica
Latina, estes novos movimentos sociais desafiaram os partidos
polticos estabelecidos e organizados em torno de ideologias
tradicionais de esquerda e direita e reconfiguraram mais amplamente
as noes da poltica.
Esta difuso da poltica, que se tornou ao mesmo tempo
onipresente e difcil de definir, desafiava as categorias de subverso
poltica (terrorismo, comunismo, Cuba) com as quais a Polcia
estava acostumada a lidar. A Polcia enfrentou justamente este desafio

14 Sobre a Polcia poltica do Rio de Janeiro, ver DAVIS, Darien J.The Arquivos das
Polcias Politicais [sic] of the State of Rio de Janeiro. Latin American Research Review, v. 31, n. 1,
1996, pp. 99 104; e Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Os arquivos das polcias
polticas: reflexos de nossa histria contempornea. Rio de Janeiro: Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro, 1996.
15 Isto se seguiu a fuso dos estados do Rio de Janeiro e da Guanabara. DAVIS, The
Arquivos, p. 101.
16 ALVAREZ, Sonia E. Engendering Democracy in Brazil: Womens Movements in
Politics. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990; ARAUJO, Maria Paula Nascimento. A
utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970. Rio de Janeiro:
FGV Editora, 2000.

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com os bailes soul, seu primeiro encontro importante com as


associaes e movimentos negros que comeavam a florescer na
segunda metade da dcada de setenta. Organizaes negras, como a
Frente Negra dos anos 30 ou o Teatro Experimental do Negro das
dcadas de quarenta e cinquenta, j haviam merecido a ateno da
Polcia secreta do Rio de Janeiro, mas apenas de modo pontual; no
havia uma categoria formal para o ativismo negro nas listas da
Polcia. Seus relatrios iniciais sobre o fenmeno soul, antes da
publicao do artigo de Lena Frias, que foi um divisor de guas,
revelam a Polcia reconhecendo o soul como uma potencial ameaa a
ordem e segurana pblicas, mas lutando para categorizar a natureza
dessa ameaa. Em 19 de abril de 1975, agentes do DGIE infiltraramse num grande baile soul, comandado por dois conjuntos musicais
chamados Black Power e Soul Grand Prix, na quadra da Escola de
Samba Portela. O relatrio da resultante, cujo assunto e ttulo
Black Power confundia o nome do grupo com sugestes de
radicalismo racial, revela a principal preocupao da Polcia com o
tratamento preferencial que os organizadores davam s pessoas de
cor:
Esse show teve a presena de cerca de seis mil pessoas
de cor e os ingressos foram vendidos nas seguintes
condies: pessoa branca, Cr. 15,00; pessoa de cor, Cr.
10,00. Durante o baile, ao som da moderna msica
americana, os bailarinos gritavam os nomes de vultos
negros famosos, com[o] Luther King [sic] e Jimmy
Hendrix. Observou-se, tambm, que os poucos brancos
ali presentes foram hostilizados mediante a aplicao de
guerra fria e que os bailarinos fizeram uso de grande
quantidade de maconha.

O grupo Black Power, alegava o relatrio, havia sido


proibido de tocar em outro clube social, o Grmio Recreativo Rocha
Miranda, porque no queriam permitir o ingresso de pessoas de cor

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branca.17 Discriminao racial desse tipo era tecnicamente um crime


no Brasil, pois violava a Lei Afonso Arinos (aprovada em 1951, em
resposta a casos de racismo contra negros brasileiros e estrangeiros).
No entanto, a Polcia no Brasil jamais havia processado de forma
consistente as muitas violaes desta lei quando os afro-brasileiros
eram as vtimas da discriminao.18
Em relatrios subsequentes, os funcionrios que discutiram a
discriminao contra os brancos nesses bailes soul mostravam
desacordo sobre se esta era equivalente ou pior do que a
discriminao contra os negros, muito mais prevalente na sociedade
brasileira. Passado um ano de investigao, por exemplo, um
investigador de Polcia apresentou um relatrio em que descreve
como radicalismo os processos pelos quais os produtores do baile
soul procuram dificultar a entrada de [...] brancos, mas explicou
que esse radicalismo apenas ecoava as prticas de clubes de rock da
Zona Sul, que rotineiramente faziam a mesma coisa com negros. 19
Em suas notas marginais a este relatrio, as autoridades debatiam a
questo da discriminao racial de modos que revelam uma viso
desequilibrada do que significava defender a democracia racial
brasileira. O delegado de Polcia Nahli Jorge Hauat pressionou o
investigador a informar com detalhe at que ponto existem as
dificuldades impostas pelos patrocinadores no que diz respeito ao
radicalismo.20 Ele no recebeu as respostas em relao aos bailes
soul, o que sugere que a Polcia ainda no tivesse nenhuma direo
segura sobre a questo, mais de um ano depois de suas investigaes
iniciais. Mas, outro oficial de alto escalo, Deuteronmio Rocha dos
Santos, aparentemente sentiu-se compelido a responder s passagens
do relatrio que acusavam clubes brancos de radicalismo
(passagens que algum, talvez ele, havia marcado com um redondo

17 Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Fundo Polcias Polticas no Rio de


Janeiro, sector DGIE, pasta 241 (doravante DGIE seguido do nmero da pasta), pp. 245 44, 29 de
agosto de 1975. A ordem decrescente de paginao em todos os documentos do DGIE citados
reflete a dos originais.
18 George Reid Andrews encontrou um nico caso bem-sucedido de condenao por
racismo contra negros pela Lei Afonso Arinos, no perodo entre 1951 e 1988. ANDREWS, Blacks
and Whites in So Paulo, Brazil, p. 318 n. 11.
19 DGIE 252, pp. 8 7, 23 de agosto de 1976.
20 DGIE 252, p. 9v, 24 de agosto de 1976.

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no nas margens): O radicalismo a que se refere o sindicante


consiste na prtica, utilizada em alguns recintos de Associao e
Clubes tanto da Zona Norte, como na Sul, em no permitir o ingresso
de pessoas que no sejam associados ou no estejam
convenientemente trajadas. Desse modo h uma srie de atritos entre
porteiros de clubes e visitantes. Esse fato ocorre em Clubes
considerados de elite, como o caso do Iate Clube do RJ, Hpica
Brasileira, Clube Militar, etc..21 Sua rejeio a quaisquer distines
feitas nas admisses a clubes de brancos de elite como uma questo
de classe ou de adeso, em vez de raa, tinha um tom comum s
defesas conservadoras da democracia racial brasileira.
Mesmo sem muita evidncia concreta de discriminao
contra brancos, as investigaes iniciais da Polcia evidenciavam uma
percepo de que novas formas de identificao racial, ofensivas e
no brasileiras, estavam em curso entre os danarinos de soul. O
primeiro relatrio sobre o baile na Portela passou a descrever outro
baile, no final de abril 1975, em que os Black promoveram a
concentrao de quatro mil pessoas de cor nas dependncias do
Cascadura Tenis Clube. A Polcia interpretou como suspeito o que
via como tentativas explcitas dos black de concentrar pessoas de
cor em torno de uma forma particular de estilo e lazer. Sua distino
entre folies em geral (pessoas de cor) e aqueles que viam como
instigadores de estilos e identidades racialmente organizados
(blacks) sugere uma percepo da diferena fundamental entre as
identidades raciais locais (difusas) e as importadas (definidas,
ntidas). O relatrio termina levantando uma suspeita que
frequentemente acompanhava as investigaes sobre os bailes soul
neste perodo: a possibilidade de um negro americano estar
envolvido no Grupo Black (um grupo de promoo de bailes soul), ou
que o Grupo Black tivesse financiamento de fora do pas. 22
Incomodada com a blackitude do soul, mas relutante em considerar
que brasileiros de cor pudessem ter desenvolvido por conta prpria

21 Ibid.
22 DGIE 241, pp. 245 44, 29 de agosto de 1975. Ver tambm DGIE 252, p. 10, 22 de
julho de 1976, e DGIE 250, pp. 728 27, 23 de agosto de 1976.

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essas ideias contestatrias de raa, a Polcia procurava (em vo) por


um agente estrangeiro infiltrado que fosse a sua fonte.
Na verdade, a soul music tinha sido uma parte importante da
msica brasileira e do cenrio social do Rio pelo menos desde o incio
da dcada. O historiador Bryan McCann traa o surgimento de um
estilo soul brasileiro a partir da experincia transnacional de msicos
como Tim Maia, Tony Tornado, Gerson Rei Combo e da banda
Abolio desde o incio da dcada de setenta. Os bailes soul nos
subrbios do Rio de Janeiro, ele argumenta, surgiam mais ou menos
independentemente dessas tendncias musicais, como parte das
atividades de lazer de clubes de futebol de bairro (frequentados por
pessoas da classe trabalhadora, muitas delas afrodescendentes) ou de
clubes das classes mdias negras, como o Clube Renascena. Embora
as origens exatas dos bailes soul sejam difceis de determinar,
McCann escreve que por volta de 1972 DJs promoviam nestes clubes
recreativos bailes em que tocavam soul music americana, e, em 1974
os promotores dos bailes comearam a adotar uma ampla gama de
smbolos que denotavam e afirmavam os estilos e modas da negritude
dos Estados Unidos.23
Em meados da dcada de setenta, quando a Polcia secreta
comeou suas investigaes, os bailes haviam se tornado negcios
bem organizados em grande escala. O grupo Black Power tinha
alcanado fama entre as centenas de grupos de soul que havia no Rio
e, como observa McCann, cada vez mais assumia a direo e o
controle dos clubes sociais como organizadores e agentes dos bailes. 24
Seus membros distribuam folhetos em bailes ou colavam-nos nas
paredes por toda parte nos subrbios do Rio de Janeiro e da Zona
Norte, anunciando festas quase todas as noites. Os folhetos
apresentavam as bandas de destaque e procuravam seduzir os
danarinos com promessas de prmios para as melhores roupas,
sorteios de LPs lanados recentemente e com a possibilidade de
aparecer em estaes de rdio e TVs locais.25 Os espaos variavam
de pequenos clubes sociais de bairro a espaosas salas de ensaio das

23 MCCANN, Black Pau, pp. 69 70, 77 82.


24 Ibid., p. 82.
25 Alguns desses folhetos aparecem na pasta DGIE 252, pp. 6 2.

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escolas de samba do Rio de Janeiro. No seu auge, em meados da


dcada de setenta, os bailes soul atraiam um pblico de at 15 mil
pessoas de cada vez, um total estimado de um milho e meio de
danarinos soul.26 Gravadoras brasileiras e multinacionais correram
para entrar neste lucrativo mercado, lanando lbuns de compilao
de canes estrangeiras, bem como gravaes de artistas de soul de
casa.27

Figura 1 Folheto de 1976 anunciando um baile soul em um subrbio do Rio com o


grupo Black Power, entre outros. Da coleo do Arquivo Pblico do Estado do Rio de
Janeiro, Fundo Polcias Polticas no Rio de Janeiro, DGIE sector, pasta 252, p. 03.
Reproduzido com permisso.

26 Hermano Vianna estima que havia at 15.000 danarinos por evento, realizados
diariamente, de segunda a domingo. VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca, Rio de Janeiro:
Zahar, 1988, p.21, 26. Frias estimou cerca de 300 conjuntos no Rio, com bailes quase todas as
noites variando de 5.000 a 15.000 pessoas. O suplemento cultural Um e Meio, do Jornal do
Comrcio, do Rio, estimou o nmero total de danarinos em milhes (Black Rio, Um e Meio, p.
20-21 novembro de 1977), enquanto um DJ no artigo de Frias estimava entre um e dois milhes.
27 FRIAS, Black Rio. Para saber mais sobre a indstria fonogrfica de soul, ver
BAHIANA, Ana Maria. Enlatando Black Rio. In: Nada ser como antes: MPB nos anos 70. Rio:
Civilizao Brasileira, 1980; e MCCANN, Black Pau, pp. 83 84.

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A crescente popularidade do soul e a ascenso da visibilidade


do Black Power, como um importante grupo de msica, alimentavam
os temores da Polcia secreta de que os bailes pudessem ser o incio
de um movimento racial de massa com apoio organizado. Em agosto
de 1975, a DGIE levou para interrogatrio os membros do Black
Power - Paulo Santos Filho, Emilson Moreira dos Santos e Adilson
Francisco dos Santos. Confrontados com as acusaes e as suspeitas
da Polcia, os jovens negaram a prtica de qualquer modalidade de
discriminao racial bem como a proibio de atuarem no Grmio
Recreativo Rocha Miranda e afirmaram desconhecer a presena de
28
um negro americano no Grupo Black. Que a Polcia tenha
chamado os suspeitos de jovens de cor, enquanto se referia ao
potencial aliado dos Estados Unidos como negro, mais uma vez
sugere sua percepo de que deveria existir uma diferena entre os
sistemas raciais do Brasil e dos Estados Unidos. O termo negro,
apesar de no chamar a ateno para si to dramaticamente como
black, ainda denotava uma identidade coletiva de estilo americano
mais forte do que de cor.
Embora o interrogatrio da Polcia aos membros do Black
Power tenha se centrado nas preocupaes relativamente novas com
os movimentos raciais e a discriminao racial, seus arquivos ainda
guardavam, sobretudo, material relacionado com a represso mais
longamente travada esquerda organizada. Quando a Polcia
procurou os nomes dos suspeitos em seus arquivos, descobriu, por
exemplo, que Paulo dos Santos (o proprietrio do Black Power) j
tinha assinado uma petio a favor da legalizao do Partido
Comunista, e que Joo Batista do Nascimento (membro do Grupo
Black) havia sido acusado de fazer propaganda subversiva durante
29
o governo de centro-esquerda de Joo Goulart na dcada de 1960.
Em uma entrevista ao historiador Hermano Vianna, vrios anos mais
tarde, outro DJ, chamado Nirto, explicou que ele e seu primo Dom
Fil (ambos do Soul Grand Prix) acabaram na priso, pois a polcia
poltica achava que por trs das equipes de som existiam grupos

28 DGIE 241, pp. 245 44, 29 de agosto de 1975.


29 DGIE 241, p. 247, 29 de agosto de 1975.

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clandestinos de esquerda. No contexto de mudanas na definio


de poltica, a Polcia tentou dar sentido ao soul adaptando suas
prticas estabelecidas e sua base de conhecimento (vigilncia da
esquerda, ligaes com agitadores estrangeiros) s polticas de
identidade menos familiares do soul.
As medidas de subverso relativamente estreitas da Polcia
tornaram-na incapaz, muitas vezes, de articular totalmente alguns dos
aspectos culturalmente contestatrios do soul. Isto parece estar
presente em um relatrio sobre um grande baile, a Terceira Caravana
Soul, realizado em junho de 1976 no clube Imprio Serrano. Os
organizadores do baile, de acordo com os registros policiais, exibiram
31
o filme Wattstax pela primeira vez no Brasil. Wattstax um
documentrio sobre o festival de msica soul e funk promovido pela
gravadora Stax e realizado, em 1972, no icnico bairro afroamericano Watts (em Los Angeles) para comemorar as rebelies
raciais que ali ocorreram em 1965. O filme intercala cenas da vida
cotidiana no bairro (como entrevistas com os moradores sobre
questes raciais e polticas) com comentrios do comediante Richard
Pryor e clips do festival de msica em que Jesse Jackson foi MC. No
Brasil da dcada de setenta, o governo militar proibiu estritamente
filmes (especialmente os norte-americanos) que tratassem de assuntos
explicitamente raciais. Os censores deveriam estar em alerta a
quaisquer filmes que, entre outras coisas, retratassem problemas
raciais no Brasil ou se referissem ao Black Power nos Estados
32
Unidos. No entanto, a Polcia secreta viu pouco a se temer na
exibio de Wattstax em bailes soul. Seu relatrio sobre a Terceira
Caravana Soul observou que A exibio do filme Watts Tax [sic] foi
totalmente truncada, aparecendo somente algumas cenas, sem
qualquer sistema de udio funcionando, em apresentao meramente
33
visual e desprovida de qualquer demagogia.

30 VIANNA. O mundo funk carioca, pp. 27 28.


31 DGIE 250, p. 731, 2 de julho de 1976. improvvel que esta tenha sido realmente a
primeira exibio de Wattstax. O artigo de Lena Frias, publicado apenas um ms depois da festa
Caravana do Soul, afirmava que o filme j era um clssico entre os danarinos de soul.
32 KENNEDY, James H. Political Liberalization, Black Consciousness, and Recent
Afro-Brazilian Literature. Phylon, v. 47, n. 3, 1986, p. 203.
33 DGIE 250, pp. 731 29, 2 de julho de 1976.

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O fato de a Polcia secreta negar o potencial poltico de


Wattstax, em razo da ausncia de som, sugere habilidades limitadas,
at aquele ponto de suas investigaes, para perceber o poder que as
imagens visuais tinham de inspirar e comunicar novos tipos de
identidade racial e poltica. Com suas cenas vibrantes de quase cem
mil negros americanos ostentando cabelos afros, dashikis e distintos
estilos de soul e funk, e a superlotar o LA Coliseum num evento para
uma comunidade majoritariamente negra durante o qual Jesse Jackson
levantou o pblico (de punhos erguidos) com uma interpretao
empolgante de seu poema I am somebody (suas palavras cintilando
nos painis do estdio) e com o Hino Negro Nacional, Wattstax
comunica uma afirmao de negritude e orgulho racial para os quais
nenhuma trilha sonora ou discurso poltico teriam sido necessrios.
Por todo o Rio, os organizadores de bailes soul projetavam slides sem
som de cenas de filmes negros norte-americanos, como Shaft (1971),
Wattstax (1972) e Claudine (1974) como uma forma de ressaltar o
tema black is beautiful. Nas famosas festas Noites do Shaft do
Clube Renascena, por exemplo, os organizadores intercalavam essas
com imagens dos danarinos de semanas anteriores, a fim de criar
uma orgulhosa identificao dos danarinos com negros famosos e
34
bonitos.
Ter a trilha sonora disponvel, no entanto, parecia
intensificar o poder do filme. Apenas um ms aps a Caravana Soul,
Lena Frias descreveu uma exibio de Wattstax no Museu de Arte
Moderna do Rio, onde, ela alegou, assim como em exibies
similares na Zona Norte do Rio, pessoas da audincia acompanharam
Jesse Jackson, de punhos erguidos, enquanto entoavam em unssono
35
I am somebody. Frias acrescentou que frases do filme so
decoradas, repetidas, estampadas nas roupas, cantadas, cantaroladas,
36
danadas, assoviadas.

34 Para mais informaes sobre os bailes soul Noites do Shaft do Renascena na


dcada de setenta, ver GIACOMINI, Sonia Maria. A alma da festa: famlia, etnicidade e projetos
num clube social da zona Norte do Rio de Janeiro, o Renascena Clube. Belo Horizonte: UFMG /
Rio de Janeiro: IUPERJ, 2006, pp. 195 96.
35 O Museu de Arte Moderna era um local de inovao cultural e oposio ao regime,
tambm acompanhado de perto pela Polcia por suas atividades subversivas. DGIE 252, pp. 125
22, 30.
36 FRIAS, Black Rio.

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No entanto, a Polcia, durante sua primeira viso de Wattstax


na Terceira Caravana Soul, estava menos preocupada com o potencial
poltico da moda do que com o fato de que um clima de
tranquilidade parecia caracterizar esta e outras festas, em que no se
observou nenhum tipo de discriminao ou animosidade entre pessoas
de qualquer raa, todas, indistintamente, gozando dos mesmos
privilgios. Mesmo a presena desproporcional de pessoas de cor
nos bailes era admissvel, segundo eles, porquanto o tipo de
msica exibido (soul) originrio dos guetos norte-americanos, e,
portanto, logicamente apelava principalmente para as pessoas
37
negras. A Polcia, em outras palavras, estava em busca de provas
concretas de discriminao racial ou movimentos raciais organizados,
no de ameaas simblicas. Durante sua infiltrao na Caravana Soul,
a Polcia secreta levou Tony Tornado ao p da letra quando ele
declarou para o pblico que (conforme a Polcia o parafraseou) o
movimento no tinha qualquer cunho poltico ou social, querendo
apenas integr-los ao meio musical. Eles encontraram confirmao
adicional quando Tornado, entrevistado a seguir por um dos
observadores, que se identificou como estudante recm-chegado do
Recife exclusivamente para v-lo (o que o deixou muito satisfeito),
nada comentou e nada aduziu ao que j dissera sobre poltica no
38
movimento.
No est claro se o observador em questo era um folio ou
um dos prprios agentes posando de vido danarino soul. Esta era
uma tcnica da Polcia secreta no Rio e em outros lugares utilizada
para infiltrar-se nas reunies de uma gama de organizaes sociais e
39
polticas que eles considerassem suspeitas ou subversivas.
A
probabilidade de que agentes tenham posado de danarinos levanta a
questo do perfil racial e de classe e dos investigadores. S faria
sentido que os agentes selecionados para se infiltrar nos bailes
tivessem a pele relativamente escura, dada a evidente presena de

37 DGIE 250, pp. 731 29, 2 de julho de 1976.


38 Ibid.
39 Ver, por exemplo, NEGRO, Antonio Luigi e FONTES, Paulo. Trabalhadores em So
Paulo: ainda um caso de polcia. In: AQUINO, Maria Aparecida de; LEME DE MATTOS, Marco
Aurlio Vannucchi; e SWENSSON, Walter Cruz (orgs.). No corao das trevas: o DEOPS / SP
visto por dentro. So Paulo: Arquivo do Estado / Imprensa Oficial, 2001, p. 166.

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poucos brancos. Tambm provvel que os oficiais de nvel mais


baixo enviados para investigar eventos como os bailes fossem de
classe semelhante a dos danarinos de soul moradores no de
favelas, mas de bairros de classe operria ou mdia baixa. Talvez a
percepo dos agentes da relativa inocncia de estilos e modas
musicais desde que permanecessem dentro dos limites da lei
seja resultado de seus contatos prximos com os danarinos de soul
que conheciam de seus bairros ou famlias. Seja por uma cegueira
para as polticas do estilo, ou uma percepo de sua relativa
inocuidade, parece que at o incio de julho de 1976, na vspera da
publicao do artigo de Frias, os investigadores estavam dispostos a
moderar a vigilncia sobre o soul. Ele simplesmente no era uma
ameaa para o que a Polcia, ento, pensava ser a segurana nacional.

Black Rio: Lena Frias toma o pulso da nao


O artigo de Lena Frias, de 17 de julho de 1976, alertou um
conjunto de pensadores brasileiros, incluindo uns poucos membros da
Polcia secreta, para a possibilidade de que a cultura soul do Rio
tivesse implicaes polticas mais profundas. Especificamente, o
artigo de Frias decifrava de que modo o codificado imaginrio racial
dos estilos soul ameaava imagens caras identidade nacional
brasileira. Lanando um olhar sensacionalista, Frias abriu seu artigo
no registro do medo: o soul era de carter separatista e estava
ganhando popularidade. Ela escreveu com um olhar quase
antropolgico, como se estivesse descrevendo uma cultura
verdadeiramente diferente (ou at mesmo um culto) que tinha se
infiltrado perigosamente num Rio que era como convinha ser. Os
adeptos do soul, explicou ela, so os habitantes da cidade negra no
Rio, uma cidade quase secreta, na medida em que ignorada, mas
cujos habitantes se conhecem muito bem. Conhecem-se e se
reconhecem atravs de sinais prprios, modos prprios de
cumprimentar, maneiras de se vestir e de se apresentar. Para ilustrar
o artigo, Frias incluiu vrias fotografias de grandes dimenses (de

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Almir Veiga) dos tipos que compunham o Black Rio - closes de


jovens, homens e mulheres vestindo boinas, culos de Lennon, calas
tubinho, sapatos de plataforma e afros. (Num claro exemplo de
simbolismo cultural e poltico misturado, este penteado era, s vezes,
chamado de cabelo black power). Outra srie de fotos capturava
jovens executando o que Frias, tratando como um fenmeno extico,
chamou, numa legenda, de etapas do complicado ritual de
cumprimento black.40
Black Rio, segundo Frias, no era apenas negro nas suas
referncias e prticas culturais separatistas norte-americanas; era,
literalmente, um espao urbano negro ou de maioria no branca. Para
Frias, como para muitos outros que escreveram sobre o movimento
soul depois dela, a categoria de espao fsico captava melhor a
natureza e as preocupantes implicaes de separao racial do soul. O
fenmeno soul enraizou-se nos bairros da classe trabalhadora na
periferia do Rio de Janeiro (Zona Norte e Grande Rio), caracterizados
por um percentual de afro-brasileiros maior do que os mais brancos,
de classe mdia e alta da Zona Sul. Na viso de Frias e de outros, o
fato de que em sua maioria eram os negros que frequentavam esses
bailes reforava as imagens desses bairros como principalmente no
brancos (apesar da diversidade tnica real dos seus habitantes),
literalmente, um black Rio. A comparao com os Estados Unidos
serviu para ressaltar a estranheza para o Brasil de tal segregao
racial. Os bairros da Zona Norte do Rio estavam desenvolvendo um
ar de Harlem, nos contou Frias, descrevendo uma fotografia de
paredes cobertas de propaganda em grafites de bandas soul com
nomes em ingls.41
Seria difcil argumentar que os bailes soul tivessem criado os
bem conhecidos padres de segregao espacial do Rio, que datavam
de pelo menos o incio do sculo XX. O que os observadores como
Frias implicitamente lamentavam, quando descreviam o separatismo
espacial do Black Rio, era a explcita reconfigurao da cultura
popular do Rio imaginada, por muito tempo, como unificada e
compartilhada entre as camadas sociais coincidir com a segregao

40 FRIAS, Black Rio.


41 Ibid.

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espacial prevalente da cidade. Frias acrescentou gosto musical a esta


associao esquemtica entre geografia e identidade racial para
argumentar que era o soul que estava dividindo sua cidade: Soul
hoje, no Grande Rio, um sinnimo de negro, como rock sinnimo
de branco.42 Uma cidade e uma paisagem musical segregadas
colocavam, assim, um perigo direto identidade mestia do Rio (e,
por extenso, do Brasil). Como o capito da Polcia, que viu a
discriminao por pessoas de cor como uma ameaa maior do que a
discriminao contra elas, Frias preocupou-se menos com a imitao
da cultura estrangeira pelos roqueiros brancos do que com a aparente
alienao dos black ao rejeitar smbolos de uma cultura nacional afrobrasileira. Black Rio, ela pronunciava, era essa populao que no
tem samba e feijoada entre as suas manifestaes cotidianas e
folclricas. Embora possa at gostar de samba e de feijoada como
qualquer estrangeiro gosta. Uma populao cujos olhos e cujos
interesses voltam-se para modelos nada brasileiros.43
Os pressupostos fundamentais da identidade nacional, em
que se baseava a desconfiana de Lena Frias sobre o soul, eram
amplamente compartilhados entre os brasileiros de seu tempo. Desde
a dcada de 1930, o Estado e os intelectuais brasileiros haviam
promovido uma identidade nacional baseada em ideias de
miscigenao cultural e racial. A verso mais conhecida dessas ideias
do socilogo brasileiro, Gilberto Freyre, que argumentava que uma
longa histria de ntimas relaes familiares, que remonta ao perodo
colonial, tinha suavizado a escravido brasileira, estabelecendo as
bases de uma sociedade mais mestia, mais afeita s influncias
culturais africanas e mais tolerante em termos raciais do que os
Estados Unidos uma postura que ele mais tarde chamaria de
democracia racial.44 Ao longo dos anos 30 e 40, Getlio Vargas
inspirou-se nestas ideias de identidade cultural mista e harmonia

42 Ibid.
43 Ibid.
44 Embora Freyre, notoriamente, tivesse exposto suas idias relativas a mistura e
harmonia raciais do Brasil em seu clssico de 1933, Casa grande e senzala, ele no cunhou o termo
democracia racial at suas publicaes do ps- Guerra, a exemplo de FREYRE, Gilberto. The
Masters and the Slaves: A Study in Brazilian Civilization. Trad. Samuel Putnam, Nova York:
Knopf, 1946. Ver GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Classes, Raas e Democracia. So
Paulo: Editora 34; Fundao de Apoio Universidade de So Paulo, 2002, cap. 5.

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racial para seu projeto de unificao nacional. Sob o governo de


Vargas, determinados produtos culturais de origem africana como
o samba ou o prato principal da cozinha de escravos, a feijoada
tornaram-se cones de uma identidade brasileira supostamente mista e
harmoniosa.45 Assim como o samba, em particular, alcanava o status
de smbolo nacional, a cidade do Rio (cidade natal do samba) tornouse cada vez mais identificada com os ideais de mestiagem e
harmonia racial. Nos discursos oficiais, o samba carioca tornou-se a
forma musical que os brasileiros de todas as classes e cores
compartilhavam; a prova de que, apesar das desigualdades sociais
encarnadas nas paisagens do Rio de Janeiro, a cultura do Brasil era
essencialmente democrtica.46 Nas dcadas 1930 e 40, ento, o
contraste entre o Brasil mestio e racialmente democrtico e os
Estados Unidos racialmente disfuncionais consolidou-se como um
dos dogmas fundamentais da brasilidade, do carter nacional nico do
Brasil.47
Ao longo das prximas dcadas, esses ideais e cones de uma
identidade nacional unificada ganharam fora, permeando o
pensamento nacionalista da esquerda e da direita. A partir do final dos
anos de 1950 at o golpe de 1964, acadmicos de esquerda do
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) desenvolveram um
discurso de autenticidade versus alienao que estabeleceu o
modelo para apreciar a produo cultural contempornea. Suas teorias
de uma autntica cultura brasileira inspiravam-se em crticas de
culturas e mentalidades colonizadas nos escritos de intelectuais
contemporneos de esquerda (como Frantz Fanon, Octave Mannoni,
Jean-Paul Sartre e Georges Balandier), bem como de anteriores
(especialmente Hegel e o jovem Marx). Tal como interpretado pelo
ISEB, muito da cultura brasileira era alienada. Em outras palavras,

45 MCCANN, Bryan. Hello, Hello Brazil: Popular Music in the Making of Modern
Brazil. Durham, NC: Duke University Press, 2004; FRY, Peter. Feijoada e soul food: notas sobre a
manipulao de smbolos tnicos e nacionais. In: Para ingls ver: identidade e poltica na cultura
brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982; VIANNA, Hermano. The Mystery of Samba: Popular Music
and National Identity in Brazil. Trad. John Charles Chasteen, Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 1999; BORGES, Dain. The Recognition of Afro-Brazilian Symbols and Ideas, 1890
1940. Luso-Brazilian Review, v. 32, n. 2, 1995, pp. 59 78.
46 MCCANN, Hello, Hello Brazil; VIANNA, The Mystery of Samba.
47 ANDREWS. Brazilian Racial Democracy, pp. 487 89.

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

os brasileiros impulsionados por um sentimento de inferioridade


resultante por uma posio perifrica em um sistema mundial
neocolonial confiavam excessivamente em modelos estrangeiros
nas suas tentativas de criar uma cultura nacional. Um autntico eu
brasileiro s poderia ser recuperado por meio de uma celebrao dos
produtos culturais que emergiram das condies scio-histricas
peculiares do Brasil, e no, como no caso do soul, copiando a cultura
da metrpole.48 O trabalho dos intelectuais de esquerda na dcada de
1950 e incio dos anos 60, assim, adicionou definio de brasilidade
da Era Vargas o imperativo de defender essa viso nacionalista contra
a penetrao cultural estrangeira e imperialista.
Sob a ditadura militar, que comeou em 1964, as ideologias
de brasilidade e democracia racial assumiram um carter ainda mais
totalizante, de fato sufocante. Os governos militares tentaram fazer
valer a imagem de um Brasil africanizado, racialmente harmonioso,
em casa e no exterior, se antecipando ao desenvolvimento de uma
poltica racial contestatria autctone ou inspirada nos Estados
Unidos ou na frica. Estes objetivos os levaram a enfatizar a
africanidade do Brasil nos termos de uma presena africana
folclrica, remota e despolitizada, fortemente mediada pela mistura
cultural e racial e dominada por processos de nacionalizao. Em
1977, por exemplo, o Itamaraty enviou uma delegao de diplomatas,
intelectuais, artistas, cineastas e danarinos para representar o Brasil
no Segundo Festival Mundial das Artes Negras (FESTAC II) em
Lagos, na Nigria. A publicao oficial do Itamaraty sobre a
participao do Brasil no festival louvava (para o pblico brasileiro e
africano) a insero harmoniosa de traos africanos no Brasil,
exibidos pela delegao principalmente atravs de manifestaes
como o samba e o candombl. Mas esta publicao, intitulada O
impacto da cultura africana no Brasil, retratou a cultura africana
como uma coisa do passado, j no fisicamente ligada frica ou
mesmo, e necessariamente, s pessoas de ascendncia africana no
Brasil. Para o autor, o conservador crtico de arte Clarival do Prado
Valladares, o impacto africano era uma espcie de coliso histrica

48 ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense,


1985, p. 47.

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entre as culturas que legaram ao Brasil uma sensibilidade cultural


intangvel e mstica: ele escreveu sobre a prototipia africana nas
formas culturais brasileiras e saudou o lastro da cultura-de-base de
origem africana.49 At mesmo quando o governo brasileiro
proclamou no exterior a (desencarnada) herana africana de sua
nao, ele continuou cumprindo a legislao (aprovada em 1968) que
proibia a discusso de questes raciais nos meios polticos,
acadmicos ou artsticos.50 At o momento da publicao do artigo de
Frias, as ideias sobre cultura brasileira, raa e identidade nacional
estavam congeladas num estreito figurino de autenticidade nacional
moldado por preocupaes ideolgicas extremas (embora
inesperadamente sobrepostas) da esquerda e da direita.

O nacionalismo conservador e o desafio do soul


mestiagem brasileira
At Frias publicar sua denncia, a Polcia nunca tinha
considerado que os bailes soul pudessem representar uma ameaa a
essa poltica cultural oficial, contentando-se com a concluso de que
eles no cabiam em nenhuma de suas categorias consagradas de
subverso. Apenas cinco dias aps o relato sensacionalista de Frias
aparecer no Jornal do Brasil, no entanto, o delegado da Polcia
Militar Antonio Vioso Cotta Gomes enviou uma carta preocupada a
DGIE pedindo-lhes para investigar o soul, uma questo que
considerou de magna importncia. Anexou o artigo de Frias, que,
explicou, causou-me impacto pelo sentido de oposio que,
futuramente, poder ser criado entre pessoas brancas e pretas.
Incentiva-se a separao com o surgimento de vrias atividades

49 VALLADARES, Clarival do Prado. O impacto da cultura africana no Brasil.


Braslia: Ministrio das Relaes Exteriores / Ministrio da Educao e Cultura, 1976, p. 234, 244.
50 AZEVEDO, Thales de. Democracia racial: ideologia e realidade. Petrpolis: Vozes,
1975, p. 53.

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sociais exclusivistas, inicialmente de bailes onde tocada a msica


SOUL preferida dos pretos, citando-se o rock como sendo a dos
brancos. Gomes instou o DGIE a organizar uma investigao em
torno de uma srie de questes-chave. Quem, por exemplo, estava
financiando a visita dos negros americanos ao Brasil, cuja ideologia
no conhecemos?. No seria possvel, continuou ele, que a
exclusividade do tipo de msica, a uniformidade no vestir e no
calar, no viriam a constituir, mais tarde, um grupo tambm poltico
e orientado no sentido de preconceito racial?. Finalmente, Gomes
sem dvida reagindo foto de paredes grafitadas que abria o artigo de
Frias comentou a ostentividade com que o movimento tinha se
apoderado do Rio, divulgando sua programao atravs de cartazes e
inscries em muros e paredes, enfeiando a fisionomia da Cidade,
alm do dano, o que nem mesmo permitido por ocasio da
propaganda eleitoral.51 O soul estava desfigurando a face
harmoniosa da cidade com a sua blackitude atrevida.
Embora tenha comeado com um enfoque familiarizado com
a agitao externa, a carta de Gomes mostra quo rapidamente e
claramente ele percebeu o que os oficiais do DGIE no haviam
vislumbrado totalmente: o potencial do soul como base para a
transformao de identidades raciais e o subsequente ativismo racial.
As linhas seguintes de Gomes revelam at que ponto a argumentao
de Frias sobre o separatismo do Black Rio havia atingido sua meta,
fomentando a percepo da ameaa do soul de um ataque simblico
identidade mista e harmoniosa do Brasil. mister lembrar que em
nosso pas sempre houve harmonia entre brasileiros, independente de
raa e religio. A miscigenao de nosso povo branco, preto, ndio
segundo Gylberto Freire [sic], em Casa Grande e Senzala, um
privilgio.52 Os historiadores da ditadura h muito ressaltam a
amplitude com que seus funcionrios abraaram, e reforaram, ideais
nacionais de mestiagem e tolerncia racial, conforme descrito por
Freyre.53 Mas, de fato, raro ver um policial militar citando desafios
a esses ideais como infraes em um relatrio literalmente

51 DGIE 252, p. 10, 22 de julho de 1976. nfase no original.


52 Ibid.
53 Por exemplo, SKIDMORE, Thomas. Race and Class in Brazil: Historical
Perspectives. In: FONTAINE, Race, Class, and Power, p. 12.

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policiando essas idias e apoiando-se na obra de Freyre como


fundamento simblico da segurana nacional.
Gomes no foi a nica figura da direita poltica a ver o artigo
de Frias como um sinal de alerta. No ano seguinte, comentaristas com
uma firme postura conservadora em relao cultura nacional
continuaram a expressar sua consternao com o fenmeno soul. Em
um artigo de opinio para o jornal carioca O Globo, intitulado
Black power no Brasil, o editorialista Ibraim De Leve informava a
seus leitores que um grupo da rea musical brasileira est tentando
lanar o movimento Black Power no Brasil. De Leve, como antes
dele a DGIE, estava inclinado a ver o soul como um movimento
poltico organizado, embora ele levasse esse diagnstico a um nvel
absurdo:

O lder o cantor Gerson King Combo e o vice-lder


Tony Tornado. A tnica do movimento lanar o
racismo no pas, como existe nos States. Eles chamam
uns aos outros de brother, e o cumprimento com o
punho fechado para o alto. Nos shows que esto
promovendo no Rio e em So Paulo conseguiram a
presena de 10 mil pessoas. Os brancos so evitados, mal
tratados e at insultados. [...] Nos espetculos os negros
aproveitam a oportunidade para agitao, jogando negros
contra brancos e fazendo uma preleo para o domnio da
raa no Brasil, a exemplo do que acontece nos States.54

Embora exagerada na percepo da organizao formal do


movimento (com lder e vice-lder) e reacionria na averso
agitao negra de inspirao norte-americana, a alarmada
interveno de De Leve sugere que ele percebera no soul o poder de
desestabilizar seriamente o status quo racial do Brasil ou seja, de
atacar a dominante e acalentada ideia de que (como ele mesmo
sublinhou) no Brasil no existe racismo. Quaisquer diferenas
sociais existentes, De Leve combateu rapidamente com um

54 DE LEVE, Ibraim. Black power no Brasil. O Globo, 1 de outubro de 1977.

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

argumento conservador familiar, no foram causadas por


discriminao racial, mas de classe: Existem as pessoas que
55
alcanam posies mais elevada e outras menos.
De Leve no estava sozinho em sua anlise do soul como um
movimento racista, fundamentalmente oposto aos valores brasileiros
bsicos de unidade e harmonia racial. Um autor annimo, tambm
escrevendo em O Globo vrios meses antes de De Leve, declarou:
No se pode considerar autntico, nem positivo, qualquer
movimento musical, esportivo ou que outro pretexto tenha que,
em nome de uma manifestao artstica, ou mesmo de simples
entretenimento, procure dividir a sociedade brasileira com uma cunha
racial. Ele intitulou seu artigo Racismo, sugerindo a ideia
conservadora comum de que qualquer manifestao de base racial por
brasileiros negros era discriminao racial (s avessas) e, portanto,
um ataque ilegtimo e imoral unidade racial do Brasil. Para construir
esse argumento, o escritor contou com a noo de alienao da
esquerda, mas reconfigurou-a para falar de identidades raciais, ao
invs de modas ou mercantilismo:

prprio da juventude escolher os seus prprios meios


de expresso; e comum que esses meios sejam
esdrxulos, excntricos. Assim, no por seus aspectos
pitorescos, beirando s vezes o grotesco, que se deve
condenar esse movimento batizado de soul, ou, na
verso carioca, de Black Rio. O problema no est nas
roupas, nos sapatos, ou nos apelidos. Mas est no que se
esconde atrs de tudo isso: uma viso alienada da
realidade, artificialmente estimulada por interesses
nitidamente comerciais, e tendo por base um indisfarado
racismo.56

O problema com o soul no estava em seu suposto desafio


autonomia de uma cultura exclusivamente brasileira, tradio

55 Ibid.
56 Racismo, O Globo, 26 de abril de 1977.

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poltica ou economia nacional; mas no fato de que era alienado


em sua prpria viso da realidade das relaes raciais que subjaz a
esses construtos. Esta verso alienada das relaes raciais, claro,
era ao estilo do racismo americano, que para o autor,
evidentemente, no significava o racismo que os brancos praticam
contra os afro-americanos. Pelo contrrio, ao denunciar a emulao
racista dos brasileiros com os negros norte-americanos, este autor
pretendeu criticar tanto a sugesto de que o sistema racial do Brasil
deveria ser comparado ao dos Estados Unidos, quanto a ideia a isso
relacionada de que os brasileiros afrodescendentes deveriam procurar
remediar sua (percebida) excluso atravs da adoo da poltica racial
contestatria de seus pares norte-americanos.
O escritor annimo de O Globo alegou ainda que o samba era
o autntico reflexo de harmonia racial do Brasil, em contraste com a
alienao do soul, este, uma interpretao equivocada e racista de um
problema estrangeiro. Nos prprios locais onde hoje se ouvem os
ritmos importados do soul soam em outras horas as batidas do
samba, em testemunho irrespondvel de que a msica e a diverso, no
Brasil, no tm fronteiras raciais. 57 No demorou muito a Gilberto
Freyre, o porta-voz oficial da teoria da excepcionalidade racial
brasileira, juntar-se a este debate. Seus pontos de vista ressoaram
mais prximos aos pensadores da direita poltica, pois em seus
ltimos anos Freyre tinha-se tornado cada vez mais aliado das
ditaduras militares no Brasil, Portugal e frica portuguesa. Teriam
os meus olhos me enganado?, Freyre escreveu com falsa modstia,
Ou realmente li que, dos Estados Unidos, estariam chegando ao
Brasil se que j no se encontram vindos da tradicionalmente
muito amiga Repblica dos Estados Unidos da Amrica do Norte,
americanos de cor encarregados por quem? de convencer
brasileiros, tambm de cor, que suas danas e seus cantos africanos
deveriam ser de melancolia e revolta?.58
A elite conservadora do Brasil, incluindo o prprio Freyre,
transformou os ideais freyrianos de mistura racial e cultural numa

57 Ibid.
58 Gilberto Freyre, (de Ateno brasileiros! do Dirio de Pernambuco, 15 de maio de
1977) citado em Black Rio, Um e Meio, 20-21 de novembro de 1977.

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ferramenta para questionar a legitimidade de uma forma cultural que


sugeria um movimento ou conscincia racial independentes. Nesta
viso, o samba representava a harmoniosa incorporao pela nao
dos povos e das culturas africanas atravs da mestiagem, em
contraste com a conscincia racial separatista e estrangeira do soul. A
Polcia secreta, no rastro da alarmada carta de Gomes, recortou estes
artigos conservadores e anexou-os a seus crescentes dossis sobre o
soul. As autoridades esto atentas a esse movimento, como Ibraim
De Leve previdentemente expressou, pois pode se tratar de
problemas de segurana nacional.59

O nacionalismo de esquerda e o alienado soul


A prpria Lena Frias era afrodescendente, e h momentos em
que seu artigo parece prestes a usar a ascenso do Black Rio para
60
expor a segregao racial no Brasil. s vezes, relata de forma
neutra ou at mesmo positivamente as ideias e atitudes dos
danarinos, chegando a afirmar que o Black Rio era uma
consequncia natural das realidades sociais de segregao no Brasil, e
que a represso ao soul era racista. Mas de modo geral, sua viso
poltica ecoava as ideias da esquerda-nacionalista do ISEB. Frias
passou grande parte de sua carreira como jornalista defendendo
ferrenhamente os cones de uma brasilidade misturada, como samba e
carnaval, e seu artigo voltava repetidamente ideia de que a msica
61
soul era uma forma cultural alienada. O subttulo do artigo de Frias,
O orgulho (importado) de ser negro no Brasil, capta o seu
argumento de que o movimento acabou por ser desviado e no

59 DE LEVE. Black power no Brasil.


60 Sobre Frias, ver SANSONE, Blackness without Ethnicity, p. 115.
61 Sobre a posio poltica de Frias, ver a carta que ela divulgou aps ser demitida do
Jornal do Brasil em 2001, republicada em Opinio: De que morreu Lena Frias? Website da
Associao de Msicos, Arranjadores e Regentes, www.amar.art.br/opiniao/opiniao_20.htm
(acessado em 12/11/07).

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conseguiu encarnar uma poltica racial autntica ou sequer


reconhecvel. Ela e outros escritores de posio poltica semelhante
publicaram uma srie de artigos nesse sentido, que a Polcia secreta
tambm recortou e levou em conta em suas tentativas de esclarecer o
potencial subversivo do fenmeno.
Em consonncia com outros crticos culturais da esquerda,
Frias viu um ligao estreita entre a natureza importada da soul music
e seu foco em smbolos estilsticos comerciais e, portanto, triviais. O
fenmeno soul, escreveu ela, era uma mania em estilos de vesturio e
msica, trazida (separada de seu contexto poltico) dos Estados
Unidos. Frias retratava seus sujeitos como fs obcecados que no
mediam esforos para compor trajes em modelos americanos e que,
como se mecanicamente, sabem tudo sobre o soul, detalhes
histricos, pocas de lanamentos de discos, de conjuntos e cantores
norte-americanos. Os bailes soul, ela mostrou, muitas vezes incluam
concursos cujo objetivo explcito era a imitao, como as Noites do
Shaft do Renascena, que prometiam um prmio a quem mais se
assemelhasse a Isaac Hayes. Para Frias, a imitao impensada por trs
do Black Rio o fazia um pouco menos perigoso como um movimento
racial divisionista. Seu comercialismo minava ainda mais qualquer
conscincia poltica. No seio dessa massa Black, Frias relatava,
movimentam-se empresrios, discotecrios, comerciantes de discos
[...], comerciantes de sapatos [...] produtores de discos, e acima de
tudo, o elemento fundamental do fenmeno soul, os conjuntos de
msica. Como o DJ e produtor de soul, branco, Ademir Lemos
explicou a Frias, os grupos de soul faziam at duzentos cruzeiros por
festa, uma loucura [] uma renda que um jogo, se no tiver Vasco
62
ou Flamengo, no atinge.
Uma gama de colunistas de esquerda de suplementos
culturais tradicionais, revistas populares e revistas de msica
imediatamente absorveram e amplificaram a crtica de Frias
natureza importada e comercial do soul. O Jornal do Brasil, que havia
publicado a reportagem de abertura de Frias, deu seguimento, um par
de semanas mais tarde, com a matria intitulada Soul: sociologia e
mercado. Nela, o autor Trik de Souza (um jovem jornalista branco

62 FRIAS, Black Rio.

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que tambm escrevia para o Jornal da Msica e para O Pasquim,


revista esquerdista de humor e poltica) contrastou a complexa
histria do jazz, funk e soul music nos Estados Unidos com as
compilaes dirigidas ao pblico brasileiro. Souza considerou as
gravaes de soul disponveis no Brasil apenas 10% de alma e 90%
63
de planejado marketing. Tarlis Batista, escrevendo sobre soul para
a revista Manchete, falou com desdm da fidelidade canina do
pblico soul, um pblico [...] sempre muito fiel s iniciativas do
grupo, assegurando mltiplos benefcios no apenas para
gravadoras, sapatarias e lojas de disco, mas tambm para
fabricantes de acessrios que enfeitavam as roupas dos negros:
bengalas, cachimbos, chapus, culos, bons, jias e pentes de
64
fabricao especial. Estas narrativas das faanhas de pequenos e
grandes empresrios consideravam o fenmeno soul um enorme
embuste comercial, com os jovens afrodescendentes cariocas da
classe trabalhadora como vtimas inocentes (e ignorantes).
Alm de criticar o soul como comercializado, estes artigos
explicitamente apresentavam o mercantilismo como prova contra
qualquer possvel conscincia poltica ou racial entre os seus
danarinos. O compositor de samba Candeia (afrodescendente como
Frias), ento um dos lderes de uma escola de samba alternativa
(Quilombo) que notoriamente se esforava para evitar a
comercializao e as ligaes com o Estado, expressou esta viso do
soul em uma entrevista para o suplemento dominical de cultura do
Jornal do Comrcio, Um e Meio: Por detrs disso tudo, uma
verdadeira formao dirige o trabalho; os negros que fazem parte do
movimento so o que se pode chamar de inocentes teis. Eu vim a
saber que, na maior parte, os donos dos equipamentos de som so
65
todos meninotes da Zona Sul. A referncia Zona Sul, quer
entendida simplesmente como aluso situao econmica (como
Candeia explicitamente declarou), quer como referncia cifrada de

63 SOUZA,Trik de. Soul: Sociologia e mercado. Jornal do Brasil, 27 de agosto de


1976. Este ecoa vrios artigos contemporneos no Jornal da Msica, em que os autores procuraram
distinguir entre o soul real e as deformaes apcrifas; por exemplo,O que Soul de verdade?,
Jornal da Msica, 11 de novembro de 1976.
64 BATISTA, Tarlis. Os Blacks no embalo do soul. Manchete, 11 de setembro de 1976.
65 Black Rio, Um e Meio, 20 21 de novembro de 1977.

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branquitude, pe claramente em questo a legitimidade do soul


enquanto forma autenticidade expresso cultural ou poltica negra.
Para Tarlis Batista, o soul era uma adeso s frmulas musicais
fabricadas em linha de montagem, no exterior, e dificilmente
poderia sugerir algo alm do mero conformismo de uma gente
simples, despreparada talvez para resistir ao bombardeio dos
modismos pela mdia. Foi o que Batista concluiu graas, em parte, a
uma conversa com um jovem negro, que supostamente mal conhece
tambm o significado de algumas das expresses em ingls que repete
a todo mundo o que ele chamava de mera repetio de palavras
estrangeiras numa pronncia equivocada. Da mesma forma, Llia
Gonzalez, pensadora marxista e feminista negra, disse a Batista, em
1976: Tenho certeza de que no se trata de uma tomada de posio
do negro, mas s uma identificao provocada pelo fenmeno da
66
cultura de massa, que o americano faz muito bem. Para algumas
pessoas negras como Frias, Candeia ou Gonzalez, em meados da
dcada de setenta o nacionalismo cultural esquerdista ainda parecia
um caminho promissor para tratar de questes de raa, embora isso
fosse comear a mudar na segunda metade da dcada.
As acusaes mais contundentes de inautenticidade do soul
vieram da irreverente revista de esquerda O Pasquim. Em um artigo,
o crtico de msica Roberto M. Moura escreveu que se trata de uma
insidiosa campanha publicitria, neo-colonialista, que visa apenas
criar o sujeito que vai consumir o excedente de uma produo de fora
daqui. [...] Fica claro que este agrupamento social no est pensando;
est sendo pensado. De fora para dentro. Se de repente, vier uma
ordem concitando a um outro tipo de roupa, ele tira a jaqueta e
67
descala o pisante. Outro artigo dOPasquim, intitulado Safari,
descreveu a visita do autor a um baile soul como uma caminhada na
frica mais profunda (ecoando o tema etnogrfico de Frias). Ele se
referiu aos bailarinos de soul que conheceu como servos de um lder
tribal tirnico (falando um pidgin de Portugus intercalado com frases

66 BATISTA. Os Blacks no embalo do soul. Ver tambm TINHORO, J. R. Protesto


Black fonte de renda White. Jornal do Brasil, 14 de junho de 1977.
67 MOURA, Roberto M. Carta aberta ao Black-Rio. O Pasquim, 2 8 de setembro de
1977.

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em ingls, como oh yeah), que por sua vez idolatrava os supremos


68
deuses brancos do soul, os executivos de gravadoras.
Se os
comentaristas de direita temiam que o soul fosse perigoso pelas
formas de revoluo social que podia inspirar, especialmente
revoluo racial, os de esquerda o lamentavam pelo modo como sua
natureza comercial desviava da autntica atividade revolucionria
baseada em classe.
Como os crticos conservadores, escritores de esquerda
articularam sua rejeio ao soul mais claramente em contraste com o
samba. Enquanto os crticos de direita viam o samba como expresso
da estabilidade social brasileira, muitos na esquerda viam-no como a
nica expresso verdadeira, progressista, de uma identidade nacional
africanamente modulada. Moura, o escritor do esquerdista O
Pasquim, prosseguia suas invectivas contra o soul com a afirmao de
que, se, em vez de participar em uma transao [...] na base do
inconsciente coletivo arrastando tudo, essa massa de gente realmente
pensasse por si mesma, voltariam as energias que estavam
desperdiando no soul para a tarefa de revitalizar os verdadeiros
valores e cultura negros no Brasil. Isto , ento este agrupamento
69
social teria que se voltar para o samba. Muitos escritores de
esquerda, como os defensores nacionalistas da cultura popular em
toda a Amrica Latina, acreditavam no poder poltico do samba como
uma forma de expresso popular autntica. Mesmo aqueles que
poderiam ter imaginado uma posio poltica ou cultural
especificamente negra do povo brasileiro negaram o soul como um
modismo comercial importado, um artefato apcrifo do imperialismo
cultural americano. Na melhor das hipteses, argumentavam que o
fenmeno conhecido como Black Rio fora uma bobagem e
politicamente ineficaz; na pior, representava uma traio ao
verdadeiro patrimnio cultural do Brasil por pessoas negras que,
abraando o soul estrangeiro em vez do samba nacional, estavam se
esquivando de seus deveres como prestimosos zeladores de uma
herana afro-brasileira apropriada, autntica.

68 BLANC, Aldir. Safari. O Pasquim, 5 11 de agosto de 1977.


69 MOURA, Carta aberta ao Black-Rio. O fim da citao de Gonzales a Batista
tambm sugere um retorno ao samba. BATISTA, Os Blacks no embalo do soul.

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Do perigo ao escrnio: a polcia secreta veicula a


esquerda
Ironicamente, foi o escrnio desses escritores de esquerda
(em vez do alarme dos conservadores) que acabou influenciando as
investigaes da Polcia secreta sobre o soul. Enquanto liam Frias e
outros escritores de esquerda, os investigadores da Polcia
inicialmente pesavam duas idias: que a origem estrangeira do soul
fazia dele uma ameaa como movimento racial, e que sua natureza
comercial e origem estrangeira o faziam politicamente ineficaz. Em
setembro de 1976, um pedido de busca resumia os dados
conhecidos sobre o soul. Citando os artigos de Frias, Souza e
Batista, o documento explicava que o soul parece tratar-se de um
movimento centrado em torno de elementos da raa negra, visando
aparentemente a interesses comerciais a exemplo do que ocorre nos
Estados Unidos da Amrica de onde busca inspirao. Apesar da
referncia a mercantilismo neste relatrio, a ameaa simblica ainda
pairava. Na linguagem dos investigadores da Polcia, danarinos de
soul j no eram pessoas de cor, mas ativistas raciais negros. O
soul, o relatrio literalmente sublinhou, explora, de certa forma, o
orgulho da negritude, o confronto entre brancos e pretos e a
rivalidade social e econmica entre a Zona Norte e a Zona Sul do Rio
de Janeiro. Ecoando o delegado da Polcia Militar Cotta Gomes, o
autor conclua que o soul pode ser facilmente explorado para outros
fins que no os at agora apresentados.70
Os arquivos da Polcia secreta desse perodo mostram uma
renovada agitao de atividades. Assiduamente os policiais
procuravam em seus arquivos informaes sobre qualquer pessoa
ligada ao movimento de DJs e cantores como Monsieur Lima,
Tony Tornado, Big Boy e membros de suas equipes, a jornalistas
como Trik de Sousa, Lena Frias, Tarlis Batista e o fotgrafo Almir
Veiga, e at produtores, como Ademir Lemos. Apesar do fato de que
vrias de suas investigaes sobre estes indivduos mostrassem
ligaes a grupos comunistas, os investigadores no identificaram

70 DGIE 250, p. 734, 13 de setembro de 1976. nfase no original.

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

essas ligaes como a principal ameaa. 71 Em vez disso, seguindo o


exemplo dos comentaristas de direita, eles se concentraram no que
parecia preocupar a mdia impressa em relao ao soul: suas
implicaes psicossociais e potenciais rivalidades raciais e de
classe, bem como as implicaes no especificadas de que o
movimento explorava a corrupo policial.72
Mas a Polcia minimizava cada vez mais a conotao racial
do soul como mera manipulao de mercado, refletindo, em ltima
anlise, a influncia dos escritores de esquerda cujos artigos eles
tambm tinham lido e guardado. Em um relatrio de outubro de 1976,
por exemplo, eles explicaram que Apesar de o nosso movimento
Black Power assumir certo carter contestatrio e discriminatrio
[...] o objetivo precpuo desses grupos continua sendo o de faturarem,
no lhes importando o tipo tnico dos admiradores da msica que
apresentam.73 Em outras palavras, DJs negros tinham uma audincia
negra porque sabiam como explorar o nicho comercial lucrativo da
soul music. Marketing, mais do que uma poltica racial explcita,
explicava o carter todo negro das danas. Esse tipo de
mercantilismo, um relatrio do fim de agosto 1976 explicava, no era
nem exclusivo dos empreendedores negros; acontecia tambm nas
discotecas da Zona Sul. O objetivo destes discotecrios seria criar
ncleos de diverso onde somente estes privilegiados conseguiriam
organizar bailes e obter um pblico dirigido [ie. selecionado com base
na cor], utilizando assim tanto brancos como negros em objetos de
consumo [e] centralizando atravs da msica os polos de diverso de
uma determinada faixa de pblico.74 Embora jornalistas da esquerda
nacionalista pudessem ter dito isso em melhor portugus, seus
sentimentos no poderiam ser mais alinhados.

71 Eles chamaram um membro de um conjunto musical no especificado de


comunista (de Belo Horizonte) e acusaram outro de ligaes com grupos de camponeses
comunistas em Minas Gerais. DGIE 252, pp. 66 - 64, 9 de novembro de 1976.
72 DGIE 252, pp. 72 70, 19 de outubro de 1976. A afirmao, neste relatrio, de que
os artigos de Frias, Veiga, Batista e de Souza exploravam questes de corrupo policial em
relao ao movimento vaga; talvez estivessem se referindo ao relato de Batista do repetido
interrogatrio da Polcia a Paulo Santos sobre a escolha do nome "Black Power" para o seu grupo.
73 DGIE 252, pp. 69 67, 5 de outubro de 1976; ver tambm DGIE 250, pp. 8 7, 23
de agosto de 1976.
74 DGIE 250, pp. 728 --27, 23 de agosto de 1976.

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O relatrio da Polcia que encerrou as investigaes sobre o


soul ecoou ainda mais a linguagem dos comentaristas de esquerda.
Ele no s concluiu que qualquer confronto entre negros e brancos
brasileiros era, em ltima anlise, uma questo de marketing de
msica e moda, em vez de uma poltica consciente, como tambm
traduziu o lamento da esquerda de que o soul deslocava a conscincia
revolucionria real, em uma espcie de alvio presunoso de que os
danarinos de soul nunca seriam capazes de constituir uma ameaa
real ao Estado. O relatrio declarava que, apesar de o soul abriga[r]
algum sentimento contestatrio e racista, o fenmeno ficava,
porm[,] ainda sem grandeza nem profundidade, no logrando
contextura sociopoltica. O que a Polcia inicialmente vira como um
potencial elo musical e cultural com estilos Black Power, ela agora
explicava em termos condescendentes:
A msica soul originria dos bairros negros
norteamericanos e sua origem conhecida remonta ao
perodo da escravido nos Estados Unidos. J deturpada
por fatores diversos e pela influncia de outros ritmos,
mantm relao ntima com o movimento "Black Power"
americano, por fidelidade origem comum etnolgica, e
delirantemente aplaudida por seus adeptos, [...] todos
de cor. [...] Os negros brasileiros, por atavismo, se
mostram notavelmente sensveis msica dita soul.
Aqui no Rio muitos deles, em parte por emulao, em
parte por esnobismo, mas visando sempre a obteno do
lucro, se vm organizando em grupos ou conjuntos
musicais a que do nomes pitorescos ou bombsticos.75

s crticas da esquerda ao mercantilismo e imitao


ridcula do soul, o autor adicionou um novo termo - atavismo - tirado
do repertrio da antropologia criminal do sculo XIX, sugerindo

75 DGIE 252, pp. 69--67, 5 de outubro de 1976. Embora as investigaes policiais


sobre o soul continuassem (ainda que de forma menos intensa) at meados de novembro, este
relatrio reaparece em 25 de novembro de 1976 como a palavra final da Polcia sobre o movimento
(DGIE 252, pp. 63 61).

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

algum tipo de resposta primal das pessoas de ascendncia africana


msica negra. Policiar a imagem de democracia racial do Brasil, ao
que parece, envolvia interpretar quaisquer desafios no apenas como
perigosos ou ilegtimos, mas, em ltima anlise, como irrelevantes.

Soul Power? Ativistas, DJs e danarinos avaliam a


poltica do Soul
Enquanto jornalistas e policiais investigavam o fenmeno
soul, eles entrevistaram e citaram dezenas de participantes no
movimento. Suas vozes emergem com uma notvel nitidez dos
densos debates ideolgicos. Produtores, DJs, danarinos, ativistas
negros e intelectuais muitas vezes sugeriram, direta ou indiretamente,
que o soul fosse um espao produtivo que desafiava as estreitas ideias
de cidadania negra codificadas em vises dominantes da cultura
nacional - e em particular do samba.
Em seus comentrios imprensa, entusiastas do soul foram
rpidos em apontar os pressupostos racistas por trs das vises do
soul como a anttese da autntica cultura afro-brasileira. Em uma
entrevista para a revista semanal Veja, o DJ Dom Fil do Soul Grand
Prix questionou:

Por que se aceita com toda a naturalidade que a


juventude da zona sul se vista de jeans, dance o rock,
frequente discoteca e cultue Mick Jagger, enquanto o
negro da zona norte no pode se vestir colorido, danar o
soul e cultuar James Brown? [] Por que o negro da
zona norte deve aceitar que o branco da zona sul (ou da
zona norte) venha lhe dizer o que autntico e prprio ao
negro brasileiro? Afinal, ns que somos negros

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brasileiros nunca nos interessamos em fixar o que


autntico e prprio ao branco brasileiro.76

Dom Fil, como sugerem esses afiados comentrios, era um


defensor do soul particularmente eloquente e instrudo. Engenheiro de
profisso, Fil passou grande parte dos anos 70 envolvido no ativismo
cultural negro, principalmente com grupos de teatro e dana. 77 Mas os
jovens danarinos de soul, de variadas origens sociais e com
diferentes nveis de educao, frequentemente faziam crticas
semelhantes hipocrisia racial a respeito do soul em suas entrevistas
imprensa nacional. Jos Alberto Carneiro, mecnico carioca de 19
anos, disse a Lena Frias: Poxa, eles implicam com tudo que a gente
faz. At com o nome da equipe Black Power, a que eu mais gosto,
eles implicam. Se fosse white power eles achavam tudo certo.78 Sob
este prisma, at mesmo a frequente teimosia de danarinos e DJs de
que o soul no era poltico revela uma astuta crtica poltica s
inconsistncias da sociedade sobre raa. Como DJ Nirto do Soul
Grand Prix disse a Lena Frias, Esse negcio muito melindroso,
sabe? Poxa, no existe nada de poltico na transao. o pessoal que
no vive dentro do soul e por acaso passou e viu, vamos dizer assim,
muitas pessoas negras juntas, ento se assusta. Se assustam e ficam
sem entender o porqu. Ento entram numa de movimento poltico.
Mas no nada disso [] curtio, gente querendo se divertir. 79
Ao manipular os significados da poltica (no caso de Nirto,
intencionalmente definindo-a no mesmo sentido estreito da Polcia
secreta), os participantes do soul foram capazes de desviar-se
simultaneamente das crticas sociais ou da ateno da Polcia, ao
tempo em que marcavam posio poltica sobre o funcionamento do
racismo brasileiro.80

76 Black Rio. Veja, 24 de novembro de 1976.


77 Ibid.
78 FRIAS. Black Rio. nfase no original.
79 Ibid.
80 Por exemplo, embora a Polcia secreta citasse a fala da estrela do soul, Tony
Tornado, sobre a natureza apoltica do soul, em outro relatrio ela menciona t-lo levado a
interrogatrio porque atuou no Teatro Copacabana, quando aproveitou a oportunidade para lanar
algumas ideias sobre a discriminao racial no Brasil. DGIE 252, p. 66, 9 de novembro de 1976.

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Algumas das denncias mais veementes de racismo nas


reaes pblicas ao soul vieram de membros do ento nascente
movimento negro. No Rio de Janeiro, como em outras grandes
cidades brasileiras, durante o perodo da distenso, jovens negros
(cada vez mais representados entre os estudantes universitrios, em
meados da dcada de setenta) organizaram associaes com vistas a
desenvolver uma poltica que, ao contrrio da esquerda tradicional,
tratava especificamente da questo de raa. Grupos como a Sociedade
de Intercmbio Brasil-frica (SINBA) ou o Instituto de Pesquisas das
Culturas Negras (IPCN), ambos ligados Universidade Cndido
Mendes, redigiam listas de leitura, realizavam aulas e passeatas e
publicavam boletins expressando sua poltica racial contestatria. 81
Enquanto a esquerda e a direita mantinham ideias igualmente
totalizantes de cultura nacional e autenticidade, baseadas em um
passado afro-europeu hbrido, ativistas e intelectuais no movimento
negro comearam a criticar as ideias de democracia racial e
mestiagem como mitos opressivos ofuscando uma realidade
racista.82
Os jovens do SINBA e IPCN estavam assim perfeitamente
preparados a fazer anlises crticas da rejeio generalizada da
sociedade ao soul. Escritores do jornal militante do SINBA, por
exemplo, perguntavam por que os crticos eram to geis em negar o
soul, uma forma especificamente negra de lazer, como alienado,
enquanto os principais filmes e a msica norte-americanos inundavam
livremente a mdia brasileira. A ideia de que os danarinos de soul
eram alienados, eles argumentavam, mascarava a discriminao, tanto
da esquerda como da direita, contra uma forma cultural negra. 83 Sem
discutir se o soul era um movimento autntico rumo conscincia
racial, intelectuais do movimento negro tambm salientaram o valor
poltico dos desafios do soul s expectativas culturais dos
nacionalistas. Se os zelosos defensores da democracia racial

81 Ver TURNER. Brown into Black; MITCHELL. Blacks and the abertura
democrtica; HANCHARD. Orpheus and Power; GONZALEZ, Llia. O Movimento Negro na
ltima dcada. In: GONZALEZ, Llia e HASENBALG, Carlos. Lugar de negro. Rio de Janeiro:
Marco Zero, 1982.
82 GONZALEZ. O Movimento Negro na ltima dcada, p. 34.
83 Por que o Black-Rio incomoda? Jornal SINBA, julho de 1977.

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brasileira procuraram de todas as maneiras ridicularizar o


movimento, acusando a rapaziada de racismo [], explicaram os
redatores do SINBA em outro dos muitos artigos sobre o soul, foi
precisamente pela forma espontnea[,] inconsciente [e] audaciosa
como a juventude negra botou na cara da nossa boa sociedade a
questo dos profundos problemas de relaes raciais no Brasil. 84
Alguns militantes alegaram ainda que os discursos de
autenticidade e alienao dos crticos serviam especificamente para
controlar a ascenso dos negros na sociedade brasileira. Na sua
entrevista a Veja, por exemplo, Dom Fil questionou retoricamente,
Por que o negro tem que ser o ltimo reduto da nacionalidade ou da
pureza musical brasileira? No ser uma reao contra o fato de ele
haver abandonado o morro? Contra uma eventual competio no
mercado de trabalho?.85 Para Fil, o mercantilismo que sugeriu a
Frias ou Polcia que o soul fosse apoltico era de fato o seu aspecto
politicamente mais desafiador. Os extensos relatos de Frias e de
outros sobre as faanhas dos fornecedores de moda negra, grupos de
DJ e empresrios de msica revelaram uma economia prspera e bem
organizada por e para os afrodescendentes. Os empresrios que
criaram essa economia ressentiam-se do argumento de que o seu
sucesso, ao contrrio do sucesso dos brancos na indstria do
entretenimento estabelecida, representava um desvio doentio do papel
folclrico que lhe era adequado: danar samba nas favelas. De fato,
vrios estudiosos tm sugerido que essa entrada visvel e bemsucedida de operrios brasileiros negros em um mercado de bens e
servios de lazer (como empresrios e consumidores) foi uma das
caractersticas que fizeram o soul to chocante para os brasileiros
tradicionais, que geralmente viam aos afrodescendentes,
principalmente, como pobres e excludos desse mercado. 86
Embora fizessem menos sucesso do que DJs e produtores, os
danarinos de soul tambm no eram das favelas mais pobres do Rio;

84 Descansem em paz. Jornal SINBA, abril de 1979.


85 Black Rio. Veja, 24 de novembro de 1976.
86 MCCANN. Black Pau, p. 84; MONTEIRO. O ressurgimento do Movimento Negro,
pp. 71-72. Para uma anlise das propagandas contemporneas e a completa excluso dos negros
como consumidores ou empresrios, ver HASENBALG, Carlos. O negro na publicidade. In:
GONZALEZ e HASENBALG (orgs.). Lugar de negro, pp. 103 14.

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eles vinham de bairros populares da cidade. Frias descreveu os


blacks como pessoas com empregos de algum modo estveis,
embora humildes: eram empregados domsticos, carregadores,
estafetas, mensageiros, vendedores, ambulantes e trabalhadores em
empregos temporrios (e estudantes, como j mencionado).87 Por
conta de seus recursos limitados, os danarinos de soul combinavam
consumo e criatividade para criar seu estilo. Embora as despesas
com os sapatos [plataformas] no deixassem muita margem a luxos
complementares, os aficionados do soul conseguiam completar seu
almejado look "extico" com objetos caseiros como camisetas
toscamente pintadas a mo ou velhos palets bordados com fraseschave da soul music.88 Visto como um empreendimento comercial
negro sustentado por entusiasmados consumidores negros, o Black
Rio longe de ser apoltico pode ser lido como uma forma de
poltica importante e significativa, em que a liberdade de consumir
estava ligada demanda de uma forma moderna de cidadania. 89
Como Bryan McCann mostrou, participar de bailes soul permitia a
jovens negros de toda a periferia do Rio, pelo menos, invadir as casas
noturnas chiques e instituies culturais respeitveis da Zona Sul,
transgredindo as fronteiras sociais e espaciais. 90
Os participantes nos bailes expressavam, ainda, uma
percepo de que a sua nova identidade comum, como consumidores
de cultura negra, era atraente porque lhes permitia assumir a sua
herana africana de uma forma que comunicava distino e orgulho,
em vez de mistura.91 Como explicou um danarino a Lena Frias,
quando perguntado por que danava soul: Eu no sei explicar.
meu. black. Vem do sangue e do corao. 92 Ainda que no
represente uma poltica articulada de raa, este tipo de resposta

87 FRIAS. Black Rio; e Gonzalez. O Movimento Negro na ltima dcada.


88 FRIAS. Black Rio. Para saber mais sobre roupas soul feitas em casa, ver
GIACOMINI. A alma da festa, 193 94.
89 Cf. CANCLINI, Nstor Garca. Consumers and Citizens: Globalization and
Multicultural Conflicts. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2001, e YDICE, George.
The Expediency of Culture: Uses of Culture in the Global Era. Durham, NC: Duke University Press,
2003.
90 MCCANN. Black Pau, pp. 84 85.
91 Ver TURNER. Brown into Black, e MITCHELL. Blacks and the abertura
democrtica.
92 FRIAS. Black Rio.

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(comum a muitos danarinos) sugere que o soul fosse significativo


para muitos como fonte de identificao racial e pessoal. Tambm
sugere que o soul repercutisse sentimentos positivos de vnculo com
os povos e as culturas da dispora africana (uma conexo que este
jovem danarino expressou como vindo do sangue, mas que a
Polcia secreta havia interpretado como atavismo). 93
Os jovens militantes do movimento negro, em geral,
acreditavam, com otimismo, que os sentimentos positivos de conexo
mtua gerados atravs do soul pudessem ajudar a unir as pessoas em
torno de uma identidade negra contestatria. Para Carlos Alberto
Medeiros, um ativista do IPCN, o soul era oportunidade de um
trabalho cultural frtil junto aos jovens negros [] um trabalho que
contribuir para o surgimento de uma identidade negra brasileira,
tentada [...] sem sucesso, atravs do samba. Ecoando as opinies dos
comentaristas da direita (embora lhes dando valncia poltica oposta),
Medeiros identificava o samba como uma forma cultural que
representava a assimilao racial e cultural. Ele via o soul como uma
forma cujo estilo distinto poderia eventualmente vir a ser a pedra de
toque de uma identidade solidamente negra, no viciada pela
vergonha internalizada ou a atrao pelo branqueamento individual:

Os adolescentes preferiram adotar como sua a imagem


(obviamente exagerada e distorcida) que lhes transmitiam
seus irmos do Norte. E quem quer que se preocupe com
esses jovens e no apenas com essa coisa to difusa e
diversamente definida, que a cultura brasileira (roubada
dos negros) no pode negar os efeitos benficos da
nova imagem sobre pessoas que hoje no se
envergonham mais de se olhar no espelho. claro que
danar soul e usar roupas, penteados e cumprimentos
prprios no resolve, por si, o problema bsico de

93 Vale a pena notar que a mania brasileira do soul aconteceu num contexto de
proliferao de formas mercantilizadas de cultura popular afro-americana em todo o Terceiro
Mundo, com forte ressonncia especialmente nas naes africanas e caribenhas ps-coloniais.
DUNN. Brutality Garden, p. 178.

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ningum. Mas pode proporcionar a necessria emulao


para que se unam e, juntos, superem suas dificuldades.94

Foi o grupo de Medeiros, o IPCN, que organizou a exibio


de Wattstax no Museu de Arte Moderna, no centro da cidade, como
parte das comemoraes de seu primeiro aniversrio. Os membros do
grupo frequentemente tentavam realizar tambm palestras nos bailes
soul, circulavam panfletos conscientizando os danarinos sobre a
discriminao no Brasil e convidavam os festeiros para se juntar ao
movimento negro.95 Suas esperanas de que o soul fornecesse a
centelha para a eventual mobilizao poltica dos brasileiros negros
era, assim, o espelho invertido dos medos iniciais da direita. Gilberto
Gil, que tambm estava sob ataque da mdia por sua abertura msica
diasprica no brasileira, como o reggae, explicou sua percepo
da promessa que os danarinos de soul eram para a mudana social:
Num repente, eles iro se conscientizar do seu papel no mundo e
passaro a buscar novos caminhos, melhores condies de vida para
si e para os outros. A msica assim. Ela toma o cara por inteiro, de
surpresa.96 E Llia Gonzalez, que em sua entrevista a Tarlis Batista
tinha repudiado o soul como uma imposio externa, mais tarde
lembrou os bailes como um passo importante em sua prpria
transio de militncia esquerdista tradicional para a militncia
racial.97
Como Medeiros, os defensores do soul frequentemente o
retratavam como uma poderosa alternativa poltica ao samba. Para
alguns, a oposio soul/ samba era parte de uma crtica crescente

94 Black Rio. Um e Meio, 20 e 21 de novembro de 1977.


95 Ver Boletim do IPCN, julho de 1976.
96 BATISTA. Os Blacks no embalo do soul. Gil e Caetano Veloso expressaram
abertamente apoio ao soul, que em suas vises compartilhava os objetivos de seu prprio
movimento musical, a Tropiclia: para desafiar o que Christopher Dunn chama de formas de
cultura nacional sancionadas pelo Estado. A Tropiclia, do mesmo modo, esteve sob ataque da
esquerda e da direita por suas referncias estrangeiras. DUNN. Brutality Garden, pp. 178 80.
97 GONZALEZ. O Movimento Negro na ltima dcada, pp. 31 33; PEREIRA, Carlos
Alberto M. e HOLLANDA, Helosa Buarque de (orgs.). Patrulhas ideolgicas, marca reg.: arte e
engajamento em debate. So Paulo: Brasiliense, 1980, pp. 202 12.

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comercializao do samba e do carnaval, pela ditadura, como atraes


tursticas:98
Por que esses caras no vo danar samba?
perguntariam ainda os idiotas da objetividade. Porque a
fora contestatria do samba j foi completamente
anulada pelas suas prprias instituies. H muito tempo
que as escolas de samba j perderam o rebolado. Ao se
transformarem em empresas promotoras de espetculos
para ingls ver, aceitando, inclusive, um vergonhoso
contrato de prestao de servios com a Riotur, o que
restava em termos de expresso autntica do povo foi
pra cucuia.99

Essa valorizao do soul sobre o samba tambm refletia uma


mudana geracional no gosto musical entre os cariocas
afrodescendentes, como no salo de baile do Clube Renascena, onde
rodas de samba dos membros mais velhos disputavam espao com o
pblico mais jovem das Noites do Shaft. 100 Mas, acima de tudo, a
crtica ao samba era parte de uma poltica mais ampla de denncia de
como as formas autnticas da cultura nacional no Brasil, bem como
a suposta posio dos afrodescendentes na nao, mascaravam um
racismo mais insidioso do que o dos Estados Unidos ou at mesmo o
da frica do Sul. O antroplogo ingls Peter Fry, estudante de psgraduao vivendo no Brasil durante a ditadura, desenvolveu uma
verso clssica desta anlise comparativa das relaes raciais, ao
traar a sina da culinria de origem africana no perodo psescravido no Brasil e nos Estado Unidos. Graas violenta histria
de discriminao racial nos Estados Unidos, argumentava ele, a soul
food permaneceu, em grande medida, patrimnio culinrio dos afroamericanos. No Brasil do ps-Abolio, a ausncia de discriminao

98 Ver Candeia, agora no Orum, Jornegro, novembro de 1978; o povo no viu o


carnaval! (o samba no para quem o faz). Jornegro, maro de 1978.
99 REIS, Aloysio. A Libertao um grito SOUL. ltima Hora, 27 de maio de 1976,
citado no Boletim do IPCN, julho de 1976.
100 GIACOMINI. A alma da festa, pp. 207 42.

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legal e a celebrao freyreana da miscigenao cultural promoveram a


feijoada ao status de prato nacional. Apesar da aparncia de incluso,
a converso de smbolos tnicos em smbolos nacionais no apenas
oculta uma situao de dominao racial [no Brasil], mas torna muito
mais difcil a tarefa de denunci-la [do que nos Estados Unidos].101
importante, no entanto, situar essa perspectiva nas polticas
raciais caractersticas do final dos anos 70, em vez de tom-la como
um exemplo de brasileiros despertando para a realidade de que o
samba ou a feijoada criavam falsa conscincia e que o soul fosse uma
alternativa revolucionria.102 No h dvida de que o fenmeno soul
revela como os intelectuais nacionalistas utilizaram o samba e as
ideias de harmonia racial tanto para a construo do soul como uma
ameaa, quanto para, eventualmente, depreci-lo como alienado.
Tambm claro que alguns protagonistas do mercado soul e alguns
dos movimentos negros usaram referenciais do soul dos Estados
Unidos como uma forma de denunciar a desarmonia da presumida
harmonia racial do Brasil. Mas se os crticos estavam errados ao
negligenciar as maneiras com que o termo black repercutia melhor os
arranjos sociais locais (como a segregao espacial) do que as ideias
nacionais de mestiagem, no devemos tampouco admitir que os
referenciais raciais do soul dos Estados Unidos pudessem explicar
completamente, substituir ou corrigir triunfantemente a complexa
dinmica do racismo no Brasil. Como Bryan McCann demonstrou,
alguns participantes do soul abraaram o estilo mesmo que
defendessem a relativa ausncia de racismo no Brasil.103 Talvez Dom
Fil tenha sido quem melhor captou muitas das atitudes dos
danarinos de soul em relao aos afro-americanos que eles to
abertamente admiravam: Sentimos que somos irmos deles, mas
como brasileiros. As condies aqui so diferentes das de l.104
De fato, apesar do entusiasmo de muitos ativistas negros
contemporneos em relao ao soul, alguns expressaram a convico
101 FRY. Feijoada e soul food, p. 53. Ver tambm HANCHARD. Orpheus and
Power, p. 82.
102 Peter Fry oferece uma perspectiva histrica de sua interpretao inicial do soul em
Feijoada e soul food 25 anos depois. In: A persistencia da raa: ensaios antropolgicos sobre o
Brasil e a frica austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, pp. 147 - 66.
103 MCCANN. Black Pau, pp. 85 86.
104 Black Rio. Veja, 24 de novembro de 1976.

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de que, para ter suas reivindicaes compreendidas e levadas a srio,


os brasileiros negros precisaram desenvolver uma poltica cultural
local em vez de usar uma linguagem importada. O mais eloquente
deles foi um autodenominado Afro-Reporter, que escreveu sob o
pseudnimo de Jamu Minka. Em uma carta ao editor do boletim
informativo do IPCN, ele mandou um recado para a turma do soul:

Pelo que tenho lido, vocs s curtem o pessoal afroamericano, ser? [] Por que prestigiar apenas o pessoal
l de cima? Se eles esto numa melhor, comparando com
o que temos por aqui, podem crer que isso no aconteceu
por acaso. Tudo o que conseguiram foi atravs de muita
batalha e sempre na base do apoio mtuo. Qual, s ficar
consumindo o que esto fazendo por l no vai dar
condies pra gente chegar onde precisamos chegar. [...]
S fazendo-a, prestigiando-a [arte afro que se faz no
patropi] que ns podemos ter uma arte que seja um
reflexo vibrante e atualizado da experincia afrobrasileira.105

Para Jamu Minka, a forma ideal de msica afro-brasileira era


a composta por Jorge Ben, que atualizou o samba com outros ritmos
africanos e da dispora (incluindo soul e funk) e em cujas letras
procurou celebrar heris negros nacionais, como Pel ou Zumbi dos
Palmares. Adotar posturas culturais dos Estados Unidos como base
para uma luta de libertao racial brasileira significava ficar
totalmente fora da conversa local sobre raa. Para realmente colocar
uma ameaa s ideologias raciais brasileiras, argumentou ele, os
ativistas devem atac-las em sua prpria base, desafiando as ideias
folclricas sobre a frica, que so o fulcro das noes de mestiagem,
e redefinindo o continente africano como um modelo para a ao
poltica e racial moderna.106 De fato, apesar das opinies

105 MINKA, Jamu. Recado para a turma do soul. Boletim IPCN, julho de 1977.
106 Jamu Minka era colaborador da revista socialista Versus (So Paulo), cuja coluna
"Afro-Latino-Amrica" cobria regularmente a evoluo do emergente movimento negro do Brasil e
as lutas pela descolonizao em frica.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 41-89, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

contemporneas e posteriores de que a poltica voltada para a frica


seria retrgrada e ineficaz, o ativismo construdo em torno da
redefinio da frica na vida pblica brasileira (a base de grupos
como SINBA e IPCN) foi uma das preocupaes dominantes dos
funcionrios da Polcia secreta que espionaram organizaes negras
no final de setenta.107 Embora a Polcia tivesse, em ltima instncia,
descartado o soul, manteve intenso interesse nas campanhas de
solidariedade dos ativistas com os movimentos anti-apartheid ou
marxistas pr-independncia da frica no incio dos anos 1980.108
Sem fazer da ateno da Polcia secreta o teste decisivo para a
eficcia poltica de diferentes formas de ativismo, essa discrepncia
sugere que, no clima poltico sufocante da ditadura, Jamu Minka
tenha marcado um ponto.
Os debates sobre o Black Rio no Brasil de meados dos anos
70 revelam os espaos estreitos e rgidos de autenticidade nacional
em que os afrodescendentes e suas manifestaes culturais foram
confinados durante a ditadura. Em parte, a incapacidade de
observadores de todo o espectro poltico para ler o soul como um
fenmeno poltico, mesmo que inicialmente percebido como uma
ameaa, lana uma luz sobre a conjuntura especfica da distenso e
suas definies de mudana da poltica. Confrontadas com uma
vigorosa e independente cena comercial e cultural gerida por jovens
negros que reivindicavam identidades modernas, moduladas
internacionalmente, bem como com um novo movimento poltico
muito menor com base em identidades raciais, tanto a direita quanto a
esquerda expressavam vises totalizantes e, por vezes, sobrepostas da
cultura nacional que tentavam manter as expresses culturais negras
dentro das fronteiras das representaes folclricas estabelecidas.
Neste sentido, a rejeio ao contedo poltico do soul, tanto pela
esquerda quanto pela direita, no deve ser interpretada como um
diagnstico de sua natureza, mas como um sintoma da luta para
definir espaos legtimos de contestao poltica no perodo final da
ditadura. Os participantes dos bailes e do emergente movimento

107 Para uma crtica poltica negra voltada frica por ativistas no incio de 1980 e
pelo prprio autor, ver HANCHARD. Orpheus and Power.
108 Para mais sobre poltica desses grupos voltada frica (e vigilncia da Polcia
secreta sobre eles), ver ALBERTO. Terms of Inclusion, captulo 6.

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ALBERTO, P. L. Quando o Rio era black: Soul music no Brasil dos anos 70.

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negro enfatizaram esse ponto, fazendo da defesa do soul um gesto


explicitamente poltico.
Mais importante, no entanto, o fenmeno Black Rio uma
oportunidade para repensar uma longa histria de comparaes entre
Brasil e Estados Unidos por meio das variadas perspectivas dos
prprios protagonistas brasileiros. Ele nos permite considerar como
esses atores usaram a comparao (ou contrastes) como uma
ferramenta poltica para uma variedade de propsitos, e adverte-nos
contra igualar expresses de semelhana com a prpria semelhana.
Nas crticas dos danarinos e dos ativistas soul situao racial do
Brasil, black representou um termo til tomado emprestado do
contexto norte-americano. Mas seu uso no traduzido o fato de que
as pessoas entendiam sua diferena com a palavra negro e
mantinham os dois termos separados mostra que black no poderia
explicar tudo sobre o contexto brasileiro. Em vez disso, black e negro
coexistiram nas tentativas feitas pelos afrodescendentes politicamente
ativos para analisar, comunicar e contestar os contornos particulares
de raa e identidade nacional no Brasil da dcada de setenta, assim
como a conscincia das semelhanas do Brasil com os Estados
Unidos em termos de dinmica racial coexistiu com uma clara
percepo de suas diferenas. Em seu criativo uso do black para
redefinir as discusses nacionais sobre raa, brasileiros negros
demonstram no terem sido ludibriados nem pelos padres
americanos de conscincia racial, nem pelas ideias hegemnicas
brasileiras de desracializao e harmonia. Da mesma forma, apesar
das poderosas conotaes internacionais do black, foi o contexto local
da dcada de setenta no Brasil que deu forma s possibilidades e
limitaes de seus significados polticos.

RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 41-89, jul./dez. 2015. Editora UFPR

DITADURA, REDEMOCRATIZAO E
APARTHEID NO BRASIL
Dictatorship, redemocratization and
apartheid in Brazil
Jerry Dvila*

RESUMO
Este artigo examina o significado do apartheid na interpretao e
contestao das relaes raciais no Brasil no sculo XX, traando
uma evoluo longe do projeto forjado por intelectuais e polticos
de meados do sculo que criticaram o apartheid Sul-Africano a
fim de promover uma auto-definio nacional positiva dos
brasileiros. O artigo traa a apropriao da luta contra o apartheid
pelo movimento dos direitos civis dos negros que emergiu no
Brasil na dcada de 1980 e 1990 como uma ferramenta didtica
para traar as linhas de discriminao racial e da desigualdade no
Brasil. O foco do artigo sobre discurso brasileiro contra o
apartheid permite um exame das mudanas na poltica racial
brasileira, que inclui uma mudana da negao da existncia do
racismo (em comparao com a frica do Sul) a um diagnstico
de discriminao racial (novamente auxiliado pela comparao
com a frica do Sul) e implantao de polticas de aes
afirmativas para promover a incluso.
Palavras-chave: ditadura; redemocratizao; apartheid.

ABSTRACT
This article examines the significance of apartheid in the
interpretation and contestation of Brazilian race relations in the
twentieth century, tracing an evolution away from a midcentury
project by Brazilian intellectuals and politicians who criticized

* Ph.D. Universidade Brown e professor da Universidade de Illinois em Urbana


Champaign (EUA), onde atualmente ocupa o cargo de Diretor do Lemann Institute for Brazilian
Studies. E-mail: jdavila@illinois.edu

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

South African apartheid in order to promote a positive national


self-definition. The article traces the appropriation of the
antiapartheid struggle by Brazil's emerging black civil rights
movement in the 1980s and 1990s as a didactic tool for tracing
the lines of racial discrimination and inequality in Brazil. The
article's focus on Brazilian discourse about apartheid permits an
examination of changes in Brazilian racial politics that includes a
shift from the denial of the existence of racism (in comparison
with South Africa) to a diagnosis of racial discrimination (again
aided by comparison with South Africa) and deployment of raceconscious policies to promote inclusion.
Keywords: dictatorship; redemocratization; apartheid.

O prembulo da Constituio de 1988 afirma entre seus


princpios fundamentais dois objetivos defendidos pelos poucos
brasileiros negros que fizeram parte da Assembleia Constituinte: o
dever da nova repblica promover o bem de todos, sem preconceitos
de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de
discriminao (Tit. I, Art. 3-VI); e que nas relaes internacionais, o
Brasil seja guiado pelo repdio ao terrorismo e ao racismo (Tit. I,
Art. 4-VIII). Embora trs das quatro constituies promulgadas no
Brasil no sculo XX proibiram discriminao racial, esta foi a
primeira vez em que a linguagem constitucional fosse largamente
debatida e elaborada por constituintes autoidentificados como negros,
e em dilogo com movimentos negros.
Mesmo assim esses delegados no constituinte entendiam essa
linguagem como uma derrota: o conceito de repdio internacional ao
racismo perdeu a fora de ao quando a Constituinte no aprovou o
esboo do artigo que proibiria que o Brasil mantivesse relaes
diplomticas, ou que empresas brasileiras entrassem em negcios,
com pases racistas, como a frica do Sul. A Constituinte tambm
rejeitou o esforo de definir discriminao racial e as penas legais a
ser aplicadas. A deputada Benedita da Silva, uma das autoras da
linguagem derrotada lamentou que perdemos por 11 votos ...
Defendiamos o rompimento com a frica do Sul por conta do
apartheid e da priso do Mandela, detido pelo seu prprio povo, sem
liberdade para defender suas idias. O deputado Carlos Alberto
Oliveira (Ca) comentou que foi uma grande derrota porque,

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

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naquele momento, falar contra racismo no Brasil era tambm falar


contra o apartheid.1
Mas a incluso daquela linguagem fez da Constituio de
1988 um divisor de guas na poltica racial brasileira no contexto da
transio democrtica que acabou com o mas extenso perodo de
ditadura militar na Amrica do Sul. A linguagem marca uma transio
da construo preeminente nas meadas do Sculo XX que definia o
Brasil como a anttese do racismo sul-africano. Onde polticos e
intelectuais brasileiros tinham representado seu repdio ao apartheid
como mostra da ausncia de preconceito racial no Brasil, na dcada
de 1980, intelectuais e polticos negros que ganhavam espao no
processo de redemocratizao comearam a usar comparaes entre a
frica do Sul e o Brasil para chamar ateno discriminao
brasileira e reivindicar polticas compensatrias.
O engajamento brasileiro com a questo do apartheid passou
por trs fases. O primeiro veio depois da Segunda Guerra Mundial,
quando figuras como Gilberto Freyre definiram o apartheid como
moralmente incompatvel com a cultura brasileira. Dentro da
construo do Brasil como uma democracia racial, a frica do Sul
acompanhava os Estados Unidos como contraexemplos racistas do
anti-racismo brasileiro. Curiosamente, intelectuais e polticos na
frica do Sul e nos Estados Unidos tambm investiram na
contraimagem de um Brasil anti-racista para demonstrar que o
supremacismo branco que predominava naqueles pases no era
normal nem inevitvel e que caminhos alternativos existiam.
A segunda fase veio com o regime militar, que fez um jogo
duplo: publicamente repudiava o apartheid para cultivar relaes com
pases africanos, mas mantinha com a frica do Sul seu principal
circuito comercial no continente africano. O governo sul-africano
procurou agilmente aprofundar esse comrcio com o Brasil como
parte de sua estratgia de driblar seu crescente isolamento
internacional. Ao mesmo tempo, o governo brasileiro adotava
medidas para diminuir seu alinhamento poltico com a frica do Sul,

1 Isabela Vieira, Movimento negro no conseguiu emplacar embargo frica do Sul


na
Constituinte,
Agencia
Brasil,
20
de
novembro
de
2008,
(agenciabrasil.jusbrasil.com.br/noticias/219635/movimento-negro-nao-conseguiu-emplacar-embargo-aafrica-do-sul-na-constituinte)

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

tais como evitar propostas de criar um acordo mtuo de defesa do


Atlntico sul. A terceira fase veio com o processo de
redemocratizao, quando o movimento negro e cientistas sociais
apropriaram a questo do apartheid como ferramenta para traar as
linhas da discriminao e desigualdade no Brasil. Virou comum, neste
momento, sugerir que as relaes raciais no Brasil eram piores que na
frica do Sul, onde brancos pelo menos assumiam publicamente seu
racismo. Esta fase veio junto ao processo de desmoronamento do
apartheid na frica do Sul, um processo de mudana que brasileiros
procuraram de acompanhar com mudanas nas polticas raciais
brasileiras.
No incio da dcada de 1960, o Brasil virou o primeiro pas
da Amrica Latina a desenvolver relaes com pases africanos em
processo de descolonizao. Diplomatas e polticos brasileiros
achavam que a frica independente seria o polo comercial e
geopoltico acima da qual o Brasil construiria sua potncia mundial.
Achavam que boas relaes com o bloco afro-asitico emergente
ajudaria diplomacia brasileira a realizar objetivos como a conquista
de uma vaga permanente no Conselho de Segurana da ONU.
Achavam tambm que os novos pases seriam mercados naturais para
produtos produzidos pelo nascente polo industrial brasileiro (na
dcada de 70, eletrodomsticos brasileiros foram comercializados na
frica como tecnologia tropical mais adequada as condies
africanas). No processo de elaborar relaes com pases africanos,
diplomatas brasileiros sempre reiteravam que o Brasil era uma
democracia racial e enfatizavam laos culturais forjados pelo trfico
escravo (embora os diplomatas brasileiros eram, em sua quase
totalidade, brancos). A crtica ao apartheid foi integral a estes
esforos.
Os objetivos brasileiros na frica eram, no fundo,
inconsistentes e contraditrios, refletindo tenses e questes no
resolvidas na sociedade brasileira. Enquanto o governo brasileiro
procurava desenvolver relaes com pases independentes como a
Nigria, o governo continuava a apoiar o projeto colonial portugus
em Angola e Moambique. Mesmo que polticos e diplomatas
brasileiros sonhavam com vastos mercados africanos para produtos
brasileiros, os mercados de pases africanos permaneciam fora do
alcance da produo brasileira, que por sua vez carecia da capacidade

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

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de exportar em grande escala at meados da dcada de 70.


Paradoxalmente, se a bens industriais brasileiros seriam um dia
exportados para pases africanos, a realidade imediata era que a
indstria brasileira dependia de minerais sul-africanos com mangans,
tungstnio e cromo.2
At meados do 70, a frica do Sul foi o principal parceiro
comercial brasileiro, responsvel por mais que a metade do
intercmbio brasileiro no continente. No era coincidncia que
quando a empresa area Varig criou sua primeira rota para a frica
em 1969, voava entre Rio de Janeiro, Cidade do Cabo e Luanda. Este
servio areo, restrito a capitais de minoria branca e compartilhada
por servio recproco pela South African Airways, passaram a ser um
fato frequentemente citado por diplomatas africanos quando
questionavam os compromissos brasileiros no continente.
Nos primeiros anos do regime militar brasileiro, temor do
comunismo fez o governo se distanciar de regimes africanos que
consideravam ideologicamente incompatveis, e se alinhar ainda mais
com a frica do Sul, que usava um discurso de defesa do ocidente
contra comunismo para esquivar presses internacionais contra o
apartheid. Em 1966, o chanceler Juracy Magalhes descreveu
plateia num discurso na Escola Superior de Guerra o aprofundamento
das relaes com a frica do Sul, dizendo: na minha conversa com o
Ministro de Estado, Hilgard Muller, eu tive a oportunidade de
explicar que ns brasileiros seguimos um caminho bastante diferente
ao enfrentarmos o problema racial. Estvamos to felizes com o
caminho seguido que se tivssemos de recomear, recomeariamos
com o mesmo rumo, mas ns respeitvamos a posio que eles
adotaram. O apartheid contrrio a todos os sentimentos brasileiros;
ns no desejamos que ele exista mas tambm ns no podemos
querer impor uma deciso nossa contra a orientao e
autodeterminao de outros pases.3
2 Jacques DAdesky, Jaques, Intercmbio comercial Brasil-frica (1958-1977):
Problemas e perspectivas, Estudos Afro-Asiticos, 3 (1980): 5-34 and Penetrao brasileira na
frica Austral: Perspectivas polticas e entraves econmicos, Estudos Afro-Asiticos, 10 (1984):
95-105.
3 A poltica exterior do Brasil: Conferncia pronunciada na Escola Superior de
Guerra, Rio de Janeiro, 25 de julho de1966. JM pi Magalhes, J. 1966.07.25, Arquivo Juracy
Magalhes, CPDOC/FGV.

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

Por sua vez, o governo sul-africano elaborou uma poltica de


procurar laos com o Brasil em reas to diversas quanto encontros
esportivos, comrcio e defesa mtua. Diplomatas sul-africanos
atuaram com agilidade em relao a pases sul-americanos para criar
uma impresso generalizada da existncia de fortes laos bilaterais,
mesmo quando eles no existiam. Uma estratgia comum foi a de
procurar um encontro informal entre chanceler da frica do Sul e um
chanceler sul-americano talvez um jantar durante uma escala de
voo. A reunio seria seguida por divulgao na imprensa sul-africana
de suposto interesse brasileiro na criao de um acordo de defesa do
Atlntico Sul semelhante ao OTAN. Essas reportagens seriam
comentadas ou reproduzidas em outros pases africanos. Mesmo
desmentidos pelo governo brasileiro, esses boatos criavam a
impresso da existncia de acordos secretos entre os dois pases. 4
A ideia de um tratado de defesa do Atlntico Sul envolvendo
alguma combinao de frica do Sul, os Estados Unidos, Brasil,
Argentina ou Uruguai, foi elemento chave da estratgia sul-africana
de outward movement movimento para fora. Como indica
Andrew Hurrell, um agrupamento militar no Atlntico Sul, mesmo
que informal, tem sido visto [na frica do Sul] como um elemento
importante para desenvolver alianas e respeitabilidade, de
ultrapassar o isolamento poltico do pas, e de neutralizar a antipatia
gerada pelo apartheid.5 Embora alguns estrategistas navais

4 Andrew Hurrell, The Politics of South Atlantic Security: A Survey of Proposals for a
South Atlantic Treaty Organization, International Affairs 59, no. 2 (1983), 179-193, p. 180; Sobre
relaes brasileiras e argentinas com a frica do Sul veja tambm Wayne Selcher, Dilemas
polticos nas relaes Brasil-frica: Comentrio sobre alguns obstculos polticos nas relaes sulsul. Estudos Afro-Asiticos, 10 (1984): 55-72; Joo Lus Ribeiro Fragoso, As reformulaes na
poltica externa brasileira nos anos 70, Estudos Afro-Asiticos, 5 (1981): 41-51.; Wolfgang Dpke,
Uma nova poltica exterior depois do apartheid? Reflexes sobre as relaes regionais da frica do
Sul, 1974-1998, Revista Brasileira de Poltica Internacional, 41:1 (1998): 132-160; Ralph
Lawrence, South Africa and the South American Road to Democracy, South Africa International.
21:3 (1991): 173-181; Carlos Juan Moneta, Aspectos Conflictivos de las Relaciones AfroLatinoamericanas. Las Vinculaciones Polticas, Economicas y Militares de Sudafrica con los Paises
del Atlntico Sur Latinoamericano: El Caso Brasileo, Revista Argentina de Relaciones
Internacionales., VI, nos. 16-17 (1980): 101-128; and Gladys Lechini de Alvarez, O apartheid e
a poltica externa sul-africana: uma percepo a partir da Argentina, Estudos Afro-Asiticos, 25
(1993): 251-274.
5 Hurrell, 180.

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brasileiros e argentinos se interessaram com a ideia, nunca foi


seriamente debatido nos respectivos governos.

A descolonizao angolana e o apartheid


Desde 1961, quando iniciou-se a guerra pela independncia
angolana, o regime portugus contou com o apoio dos governos do
Brasil e a frica do Sul a seu esforo de manter suas colnias
africanas. Com a Revoluo dos Cravos em Portugal em 1974, que
iniciou o processo de democratizao do pas e resultou um ano
depois na independncia de Angola e Moambique, alterou as
relaes externas do Brasil e da frica do Sul.
Para o governo sul-africano, a descolonizao portuguesa
criou uma crise de segurana: as colnias portuguesas eram espaos
de domnio branco que dava cobertura frica do Sul. Com a perda
dessa proteo, a frica do Sul adotou a Total National Strategy
que incluiu a intensificao da represso poltica e a violncia na
proteo do apartheid internamente. Em poltica externa, implicava
incurses militares e apoio a faces simpticas frica do Sul em
Angola e Moambique, com a finalidade de desestabilizar os novos
pases e evitar que esses pases fronteirios dessem apoio a
movimentos contra o apartheid. Sob essa doutrina, o governo sulafricano ficou cada vez mais nas mos de securocrats burocratas
da rea de segurana que intensificariam a represso domstica e
realizariam invases seguidas em Angola, aumentando o isolamento
da frica do Sul.
No Brasil, a independncia angolana resultou em respostas
muito diferentes. O governo brasileiro, que no tinha se distanciado
do regime portugus antes de seu colapso, compensou ao ser o nico
pas ocidental a reconhecer o governo marxista do MPLA em Angola.
Depois da independncia, mesmo dentro do contexto de guerra civil
alimentado por incurses sul-africanas, o governo brasileiro manteve
uma presena diplomtica, forneceu assistncia econmica ao novo
governo, e ajudou a manter o sistema de abastecimento alimentar no

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pas. A abordagem brasileira apoiou a estratgia de expandir


mercados africanos para exportaes de bens industrializados em
pases africanos, reduzindo o deficit comercial gerada pelo alto do
preo do petrleo. Embora a frica do Sul tinha sido o principal
parceiro comercial do Brasil at meados da dcada de 70, ele seria
superado na segunda metade da dcada pela Nigria.
Com a mudana do eixo comercial brasileiro no continente
africano, o governo brasileiro passou a se distanciar do governo sulafricano e ser mais veemente em suas crticas ao apartheid. O governo
brasileiro procurou evitar colaborao cultural ou esportiva, limitar
visitas diplomticas, e obrigando polticos estaduais e municipais a
submeter propostas de viajem a frica do Sul para onde foram
frequentemente convidados a aprovao pelo Itamaraty. Estas
restries respondiam, segundo o chanceler brasileiro Antnio
Azeredo da Silveira, aos esforos permanentes da representao
diplomtica sul-africana, contornando as restries impostas pelo
Governo brasileiro, para promover a participao, em eventos na
Repblica da frica do Sul, de autoridades brasileiras no
suficientemente informados do carter do apartheid e de nossa
repulsa formal e oficial a essa poltica. Silveira explicou que
Atravs desse expediente, visa o Governo sul-africano a usar o nome
do Brasil para dar a impresso de que no est to isolado e que o
regime do apartheid no to universalmente repudiado. 6 Uma
ordem presidencial tambm pressionou empresas brasileiras
importadoras de produtos sul-africanos a procurar mercados
alternativos.
Em 1977, quando o Presidente Geisel e Silveira discutiram a
possibilidade de enviar uma delegao brasileira a uma conferencia
da ONU sobre racismo e apartheid, Silveira argumentou que perante o
crescimento dos mercados africanos para produtos brasileiros, Os
prprios pases africanos procuram maior aproximao com o Brasil,
no apenas no campo comercial, mas tambm no econmico e
poltico e esperam receber o apoio brasileiro na defesa das teses que

6 Informao para o Senhor Presidente da Repblica, Relaes com a frica do Sul.


Convites a autoridades brasileiras, 20 de maio de 1977. AAS mre d 1974.03.26, vol. 26,
CPDOC/FGV.

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contribuem para consolidar o seu processo de afirmao nacional. O


combate discriminao racial e ao racismo uma dessas teses.
Creio, assim, que no momento em que a comunidade internacional se
rene para debater a condenao ao apartheid, o Brasil no pode
deixar de estar presente e demonstrar a sua solidariedade aos pases
africanos.7
Mas no contexto do regime militar brasileiro, o repdio ao
apartheid no significou o reconhecimento da questo da igualdade
racial dentro do Brasil. Pelo contrrio, a rejeio do apartheid serviu
como uma mostra da ausncia de racismo no Brasil, e intelectuais e
ativistas que assinalavam a existncia de discriminao no Brasil
sofriam represlias. Era o caso de Abdias do Nascimento, quem
acompanhou a delegao estadunidense ao Festival de Artes e
Culturas Negras (FESTAC) em Lagos, Nigria em 1977. Em Lagos,
ele denunciou as relaes raciais brasileiras como talvez piores que na
frica do Sul.8 A embaixada brasileira em Lagos respondeu s
acusaes de Nascimento com um esforo de barra-lo do FESTAC e
pedindo que seja expulso da Nigria planos debatidos dentro do
gabinete de Geisel.
Dentro do Brasil, ativistas negros estiveram sob vigilncia.
Paulina Alberto reconstri o ativismo do movimento negro atravs de
uma leitura dos registros do DEOPS, que incluem cpias do jornal
SINBA, a qual, na primeira pgina de sua primeira edio, publicou
uma entrevista com um lder estudantil em Soweto. Alberto traa a
evoluo da crtica ao apartheid no Brasil: no incio, no chegou a
criticar o governo brasileiro. Mas aos poucos discusses sobre a
frica do Sul viraram uma ferramenta para deslegitimar e criticar a
ideia de que o Brasil era uma democracia racial. 9 Ativistas do
movimento negro no Brasil evitavam crticas ao governo para evitar o
tipo de perseguio sofrida por Nascimento. Neste ambiente,
oposio ao apartheid criou um espao para debater a discriminao
no Brasil.

7 Informao para o Senhor Presidente da Repblica, Conferncia das Naes Unidas


sobre o Apartheid, 19 de junho de 1977. AAS mre d 1974.03.26, vol. 27, CPDOC/FGV.
8 Paulina Alberto, Terms of Inclusion: Black Intellectuals in Twentieth Century Brazil.
Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2011, p. 14.
9 Ibid, 264.

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

Apartheid e redemocratizao
Durante a dcada de 1980, a abertura poltica deu espao
poltico ao Movimento Negro Unificado, conselhos municipais e
estaduais para a defesa de comunidades negras, e a mobilizao
poltica negra dentro do PDT e o PT. Para a gerao poltica que
engajou questes de relaes raciais dentro da abertura, um desafio
consistente foi a de conseguir que polticos com discursos antiracistas tomassem aes que refletissem sua retrica. Por exemplo, se
o apartheid sul-africano era to fcil de denunciar, por que era to
difcil tomar medidas como o rompimento de relaes diplomticas
com a frica do Sul, ou a implantao de sanes econmicas contra
o regime?
Os poucos negros que comearam a ganhar espao poltico,
como Ca, Abdias do Nascimento, Benedita da Silva e Hlio Santos,
enfrentaram muita dificuldade em avanar projetos do movimento
negro, como a criao do Dia Nacional da Conscincia Negra. Mas o
processo de redemocratizao no Brasil aconteceu ao mesmo tempo
em que a mobilizao de desobedincia civil negra na frica do Sul
desafiou intensamente as polticas de segurana nacional que
sustentavam o regime do apartheid. A mobilizao contra o apartheid
recebeu ampla ateno na imprensa brasileira. A crescente ateno ao
apartheid criou espao para debater relaes raciais no Brasil e para
definir o direito igualdade para negros no Brasil como um elemento
dos direitos humanos.
Em 1985, o Presidente Sarney imps algumas sanes
limitadas contra a frica do Sul. O decreto baniu a venda de
combustvel e armas e proibiu a participao brasileira em eventos
esportivos sul-africanos. Jos Maria Nunes Pereira argumenta que as
sanes tinham menos a ver com presses vindas de dentro do Brasil
e mais com os interesses diplomticos e comerciais do governo
brasileiro em Angola e Moambique. Para Pereira, essas medidas
contrariaram a presso poltica: em 1987, com a coligao de 310
deputados federais e 45 senadores a Frente Anti-Apartheid pediu a
Sarney o rompimento de relaes. Uns meses depois, o bispo
Desmond Tutu visitou o Brasil e fez o mesmo pedido. A tentativa de

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

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Benedita da Silva e Ca de integrar na Constituio a obrigao de


romper relaes com pases racistas tambm fracassou. 10
Dentro do Brasil, os opositores do apartheid tambm
enfrentaram o poderoso lobby poltico da empresa sul-africana de
minerao Anglo-American, que comeou a investir na indstria
mineradora no Brasil em 1973 como parte da estratgia de driblar o
isolamento do regime um esforo que incluiu engajamento com
outras ditaduras sul-americanas.11 Nos meados da dcada de 1980, a
Anglo-American tinha comprado vrias das maiores empresas
mineradoras do Brasil e controlava 73% da produo de ouro no pas,
junto com 72% de seu nquel, 45% do nibio, 33% do tungstnio,
14% dos fosfatos, e 4% de sua prata. A Anglo-American tambm
investiu na minerao de diamantes e no sector imobilirio. Jos
Maria Pereira observou que quem est realmente praticando uma
diplomacia ativa a frica do Sul, no o Brasil.12 A delegada na
Assembleia Constituinte Benedita da Silva tentou sem sucesso de
forjar uma aliana com delegados nacionalistas opostos o controle
estrangeiro de recursos naturais para excluir a Anglo-American do
Brasil.

A visita de Mandela
Dezoito meses depois de ser liberto, como parte do processo
de desmantelamento do apartheid pelo governo de F.W. De Klerk, o
ativista Nelson Mandela visitou ao Brasil. Embora a visita veio trs
anos antes das eleies que o faria presidente da frica do Sul, j foi
recebido como chefe de estado. Os objetivos da viagem de Mandela

10 Jos Maria Nunes Pereira, O Apartheid e as relaes Brasil-frica do Sul. Estudos


Afro-Asiticos, 14 (1987), 32-53, pp. 44-45.
11 Furlong, The National Party of South Africa: A Transnational Perspective, in New
Perspectives on the Transnational Right, eds. Martin Durham and Margaret Power. New York:
Palgrave Macmillan, 2010, 73-74.
12 Multinacionais monopolizam mineirao, Jornal de Braslia, 5 de abril de 1987, 9;
Jos Maria Pereira, 47.

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

eram vrios: de manter a confiana no investimento estrangeiro na


frica do Sul, mostrando que a transio democrtica na frica do
Sul seria um processo estvel, e ao mesmo tempo manter presso
sobre o governo De Klerk para continuar o ritmo de mudanas. Do
lado brasileiro, polticos e militantes negros tiveram objetivos
distintos em relao visita de Mandela. Ele manteve uma viagem
intensa, com paradas no Rio de Janeiro, Esprito Santo, Bahia e
Braslia. Governadores, prefeitos, deputados, senadores e o Presidente
Collor organizaram uma agenda repleta de atividades pblicas e
privadas para associar-se imagem do lider sul-africano.
Foi o governador do Rio de Janeiro, Leonel Brizola, quem
mais se destacou no esforo de identificar-se com a imagem de
Mandela. Parte da estratgia de Brizola para construir uma base
poltica nacional para o Partido Democrtico Trabalhista (PDT) era de
incluir movimentos sociais como o movimento negro. Abdias do
Nascimento e Ca ambos integraram o partido. Poucos meses antes
da visita de Mandela, Brizola criou a Secretaria Extraordinria de
Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras, e indicou
Nascimento com seu primeiro diretor. Brizola fez da visita de
Mandela ao Rio de Janeiro um festival: incluiu entre outros elementos
um concerto no Sambdromo, e a inaugurao do Centro Integrado de
Educao Pblica Nelson Mandela em Campo Grande.
Eventos da viagem de Mandela foram acompanhados por
uma corrente de crtica por parte de militantes negros que ressentiam
sua excluso dos eventos com Mandela de modo geral nem foram
permitidos de compartilhar o palco pblico nem participar dos
eventos privados. Desde fora dos eventos, militantes montaram
protestos denunciando a discriminao no Brasil. Pior, Mandela
elogiou o multi-racialismo brasileiro, dizendo que se sentia em casa
e declarando que a experincia brasileira poderia servir como um
exemplo para guiar o trabalho de criar uma sociedade multi-racial na
frica do Sul. Em vez de apoiar a luta pela igualdade ou servir como
base para contestar a discriminao brasileira, a visita de Mandela
encaixou na longa tradio de definir as relaes raciais brasileiras
como uma alternativa benigna s experincias dos Estados Unidos e
da frica do Sul. Como uma militante declarou, Muitos torceram o
nariz, pois estvamos no incio do processo de demolio do perverso
mito da democracia racial, que por muitos anos imobilizou a

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

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sociedade brasileira, impedindo um tratamento mais honesto das


relaes raciais e, sobretudo, punindo os negros. 13
Melissa Nobles argumenta que depois da viagem de
Mandela, militantes negros se acharam enfraquecidos... se
encontraram na situao constrangedora de contradizer e ser
contradito por Nelson Mandela. Militantes negros brasileiros tinham
frequentemente usado a frica do sul como ponto de comparao...
Segundo suas caracterizaes, o Brasil, como a frica do Sul, era
dirigida por uma minoria branca, mas pelo menos na frica do Sul os
negros assumiram seu racismo, e os negros, como negros, lutavam
ativamente contra esse racismo.14 Mas de certo modo os militantes
estavam fortalecidos. A visita de Mandela repercutiu enormemente na
mdia brasileira, e dentro da cobertura, houve disseminao intensa e
nacional dos protestos contra a discriminao que aconteceram ao
redor da viagem, tanto quanto o debate sobre o sentido da declarao
de Mandela sobre as relaes raciais brasileiras. Essa cobertura trouxe
grande visibilidade ao movimento negro e questo da desigualdade
racial no Brasil. A revista Veja publicou um longo comentrio
comparando a qualidade de vida de negros no Brasil e na frica do
Sul, perguntando quem discrimina mais? O comentrio concluiu
que O Brasil alinhou-se entre os pases que aplicaram os castigos aos
sul-africanos e fez bem, mas o fato que em sua prpria conta tem
uma pesada fatura de injustias e iniquidades. E se agora que o
apartheid acabou invente-se de baixar sanes contra os pases que
distribuem mal a renda? E o caso se venha com a ideia de boicotar as
naes que tm governos corruptos? No por nada no. s para
lembrar que o Brasil no est com essa bola toda para poder dar lies
de moral frica do Sul.15
A visita de Mandela alimentou as duas percepes sobre a
relao do Brasil com a frica do Sul: sua calorosa recepo por

13 Dulce Maria Pereira, Mandela referncia para afro-brasileiros, Folha de S.


Paulo, May 30, 1999, I-25; h uma impressionante coleo de recortes de jornal sobre a visita de
Mandela no site de Colin Darch, que na poca da visita era pesquisador no Centro de Estudos AfroAsiticos na Universidade Cndido Mendes: http://www.colindarch.info/mandela_no_brasil.php
14 Melissa Nobles, Shades of Citizenship: Race and the Census in Modern Brazilian
Politics. Palo Alto: Stanford University Press, 2000, p. 157.
15 Roberto Pompeu Toledo, Casa Grande e Soweto, Veja, 31 de julho de 1991, pp.
46-49.

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

enormes pblicos e de polticos serviu como base da percepo de


que o Brasil seria um modelo para as relaes raciais sul-africanas.
Mas serviu tambm como um foro para denunciar a excluso de
grupos polticos negros da programao da visita, e elevou o perfil
das crticas da desigualdade e da discriminao racial. Abidas do
Nascimento repetiu sua declarao de FESTAC em 1977 de que o
apartheid do Brasil muito pior do que a da frica do Sul.16 E no
final da viagem, Mandela tinha revisado suas declaraes sobre
relaes raciais, observando temos confiana que o povo brasileiro
enfrentar corajosamente o problema do racismo no Brasil, como o
povo americano o fez na dcada de 1960. Nobles explica que com
estas ltimas palavras, o Brasil foi definido no como um pas que j
resolveu seu problema racial, mas como um pas que ainda precisava
enfrent-lo. Era justamente este desmantelamento da narrativa de
harmonia racial que a campanha [do movimento negro] procurava.17
No final, a visita de Mandela refletiu a persistente dificuldade
em reconhecer a discriminao racial brasileira. O Estado de S. Paulo
publicou um editorial no dia da chegada de Mandela que rejeitou a
legitimidade do movimento negro e seus protestos. O editorial alertou
que os protestos deveriam ser recebidos com certa ressalva.
Argumentou que o movimento negro era racista porque seus
integrantes incorporavam modismos que chegam dos Estados
Unidos e batizando-se de afro-brasileiros. Citando Gilberto Freyre,
chamou o conselho criado para levantar temas da comunidade negra
no governo de So Paulo lamentvel, e sugeriu que a existncia da
Lei Afonso Arinos era o suficiente para fechar qualquer reivindicao
de uma populao que nem deveria ter identidade prpria.18
Mas por outro lado, a visita refletiu o crescimento do
movimento negro. Ao decorrer da visita, a imprensa brasileira relatou
os protestos de militantes por fora dos eventos de Mandela. A
reportagem seguia a mesma lgica: qualquer referncia a militncia
negra enfatizava o pequeno nmero dos manifestantes, implicando
que o movimento negro era pequeno, no representativo, e que sua

16 Citado em Nobles, 158.


17 Nobles, 158.
18 Homenagens, com ressalva, (Homages, with a note of caution), O Estado de S.
Paulo, August 1, 1991, p. 3.

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

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agenda no merecia maior discusso. Mas por trs dos nmeros, o que
as reportagens revelam a extenso da militncia: os protestos
ocorreram em todas as cidades visitadas por Mandela, refletindo um
movimento que, embora no era nacional em sua organizao, era
nacional em sua extenso.

Concluso
Em seu estudo do internacionalismo da Cuba revolucionria,
Piero Gleijeses descreve o papel simblico que a luta pela libertao
da Arglia teve em Cuba na dcada de 1950. O regime de Fulgncio
Batista suprimia qualquer meno do movimento de Castro nos
jornais, e relatos sobre a guerra na Arglia passaram a servir como
alegoria do conflito Cubano.19 Para Glejeses, esta referncia
internacional para um conflito domstico alimentou a criao de uma
abordagem do governo revolucionrio a colaborar com movimentos
libertrios no exterior, culminando nas operaes militares em Angola
que repeliram o exrcito sul-africano. A interveno cubana ajudou a
minar o Total National Strategy que sustentou os ltimos anos do
apartheid.
A luta contra o apartheid ocupou um lugar semelhante em
pases da Amrica do Sul que saiam de ditaduras na dcada de 1980.
Na Argentina, refletiu uma transio penosa. Em 1985, dois anos
depois do fim do regime militar, o Presidente Ral Alfonsn rompeu
relaes diplomticas com a frica do Sul no mesmo ano em que os
integrantes das juntas militares que governaram entre 1976 e 1986
foram julgados. O sucessor de Alfonsn, Carlos Menem, restaurou
relaes com a frica do Sul em 1991, entre medidas como o
anulao das sentenas dos integrantes das juntas. No Chile, a
ditadura de Augusto Pinochet (1973-1990) comprou armas da frica
do Sul. O processo de redemocratizao Chilena veio tarde demais

19 Piero Gleijeses, Conflicting Missions: Havana, Washington, and Africa, 1959-1976.


Chapel Hill: North Carolina, 2002, 31.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 91-106, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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DVILA, J. Ditadura, redemocratizao e apartheid no Brasil.

para o novo regime impor sanes ou romper com o governo sulafricano, mas a Comisso Nacional da Verdade e Reconciliao
chilena serviu como modelo para impor justia na transio
democrtica na frica do Sul.
Os projetos de redemocratizao e da articulao de direitos
humanos tm expresso global, mas fibra nacional. No Brasil a
condenao do apartheid inevitavelmente repercutiu dentro do
sistema de relaes raciais e esteve conectado s mudanas nas
polticas raciais que seguiram o fim do regime militar. Este artigo tem
examinado as mudanas no sentido do apartheid dentro das relaes
raciais brasileiras, entendendo o conceito do apartheid no Brasil como
uma expresso de debates sobre relaes raciais brasileiras. O
processo de democratizao na frica do Sul foi mais brusca e talvez
mais completa que no Brasil, mas o apartheid, e a rejeio do
apartheid, tem oferecido um espelho para afinar reflexes sobre a
desigualdade racial e polticas de incluso no Brasil.

RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 91-106, jul./dez. 2015. Editora UFPR

A TRAJETRIA DE ODILON LOPEZ UM


PIONEIRO DO CINEMA NEGRO BRASILEIRO
The trajectory of Odilon Lopes a pioneer
of Brazilian black cinema
Noel dos Santos Carvalho*

RESUMO
Este artigo investiga a trajetria do cineasta Odilon Lopez.
Inicialmente faz uma breve contextualizao sobre a centralidade
do afro-brasileiro no cinema brasileiro com a ecloso do Cinema
Novo e o despontar dos primeiros realizadores negros. Em
seguida descreve o percurso cinematogrfico de Odilon Lopez
desde os primeiros anos de atividade na televiso at a realizao
do seu filme Um pouco, dois bom em 1970.
Palavras-chave: negro; cinema; poltica.

ABSTRACT
This article investigates the trajectory of the filmmaker Odilon
Lopez. Initially, it presents a brief background on the centrality of
the African-Brazilian in Brazilian cinema with the rising of the
Cinema Novo and the emergence of the first black performers.
Then it describes the cinematic journey of Odilon Lopez from his
first years of activity on television until the completion of his film
a Um pouco, dois bom in 1970.
Keywords: Black; Cinema; policy.

* Noel dos Santos Carvalho doutor em Sociologia (USP), documentarista e professor


de cinema no Instituto de Artes da Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 107-130, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

Cinema Novo e Cinema Negro


Na dcada de 1950 o socilogo Guerreiro Ramos escreveu:
O negro povo no Brasil (RAMOS, 1995, p. 200). Nos anos 1960 a
gerao de jovens cineastas que criou o Cinema Novo traduziu em
imagens e sons estas palavras. Todas as vezes que os filmes trataram
do pobre, do sambista, do proletariado, do malandro, do morador do
morro - tropos do povo - recorreram aos atores negros e mulatos.1
As representaes criadas pelos cinemanovistas no ficaram
restritas aos tipos sociais. A cultura, a histria e os problemas
cotidianos da populao negra foram dramatizados nas obras da
primeira fase do movimento. 2
Em 1965, durante a V Resenha do Cinema Latino-Americano
realizado em Genova o cineasta David Neves apresentou a
comunicao, O Cinema de Assunto e Autor Negros no Brasil,3 na
qual escreveu: (...) no panorama cinematogrfico brasileiro,
emergiram cinco filmes que sero, no mtodo indutivo que proponho
adotar aqui, as bases de uma modesta fenomenologia do cinema negro
no Brasil. (NEVES, 1968, p. 75). Ou seja, nos termos de Neves, o
Cinema Novo colocou as bases de um cinema negro brasileiro.

1 Em outro artigo discuto o que os intelectuais identificados com a ideologia


nacionalista entendiam por povo. Ver: CARVALHO, N. S. Produo, Mercado Cinematogrfico e
Ideologia Nacionalista - O Cinema Brasileiro Sob a gide do Nacional - Popular nos Anos 50.
Ponta
de
Lana,
(UFS),
Sergipe,
V.
6,
n 12,
2012.
Disponvel em:
<http://seer.ufs.br/index.php/pontadelanca/article/view/3326>. Acesso em: 05 abr. 2015
2 Para efeito didtico, os estudiosos dividem o Cinema Novo em trs perodos. O
primeiro corresponde ao surgimento dos primeiros filmes at o golpe militar em 1964. O segundo
compreende os filmes realizados aps o golpe at aproximadamente 1968. A terceira fase perdura
at os anos 70, momento de acirramento da censura e da represso, quando os filmes passam a
assumir fortes tons alegricos. Ver: RAMOS, F. (Org.). Histria do cinema brasileiro. So Paulo,
Art. Editora, 1990; XAVIER, I. Do golpe militar abertura: a resposta do cinema de autor. In:
XAVIER, I.; BERNARDET, J-C.; PEREIRA, M. O desafio do cinema. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1985.
3 Este texto foi analisado detalhadamente em dois trabalhos meus. Ver: CARVALHO,
N. S. Cinema e representao racial o cinema negro de Zzimo Bulbul. 2006. 302 p. (Tese de
Doutorado em Sociologia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006; CARVALHO, N. S.
Racismo e anti-racismo no Cinema Novo. In: Esther Hamburguer, Gustavo Souza, Leandro
Mendona, Tnico Amancio. (Org.). Estudos de Cinema SOCINE. So Paulo: Annablume, 2008, v.
, p. 53-60. Sobre a V Resenha do Cinema Latino-Americano ver: PEREIRA, M. O Columbianum e
o cinema brasileiro. Alceu, Rio de Janeiro, v. 8, n. 15, p. 127-142, jul./dez. 2007.

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

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No mesmo ano a Revista Civilizao Brasileira publicou um


debate com os diretores Gustavo Dahl, Carlos Diegues, David Neves,
Paulo Csar Saraceni e Alex Viany para avaliar a participao do
Brasil no encontro. Segundo Dahl a possibilidade de um cinema
negro esteve alinhada ao cinema africano, mas protagonizada no
Brasil pelos realizadores do Cinema Novo:

Em verdade, em matria de cinema negro, o que se pode


discutir foi o cinema brasileiro. E isso de tal modo que os
africanos, quando queriam discutir seus problemas, se
referiam freqentemente aos filmes brasileiros e mais
especialmente a Ganga Zumba, que estava muito perto
das coisas que eles queriam fazer. (...) Portanto as coisas
que mais me impressionaram em Gnova foram, de um
lado, a imensa capacidade de dilogo com os africanos
(...). (VIANY, 1965, p. 231)

Imagem 1 No Cinema Novo o negro ocupou o centro da cena. Acima Luiza


Maranho e Antonio Pitanga no filme Barravento (Glauber Rocha, 1962)

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

Nos quadros do Cinema Novo gestou-se a primeira gerao


de cineastas negros cujos principais so Zzimo Bulbul, Valdir
Onofre e Antonio Pitanga. Os trs comearam como atores e (ou)
assistentes e anos depois incursionaram na produo e direo dos
seus filmes. A relao com o movimento foi visceral: Nelson Pereira
dos Santos produziu o filme de Valdir Onofre, As aventuras amorosas
de um padeiro, em 1976; Carlos Diegues produziu e, junto com
Leopoldo Serran, escreveu o argumento do filme dirigido por Antonio
Pitanga, Na boca do mundo, de 1979. Com exceo de Zzimo
Bulbul, nem todos produziram continuamente, mas foram o marco
inicial de um cinema voltado para a temtica negra realizado por
cineastas negros.
No final dos anos 1970 outro diretor da mesma gerao,
Orlando Senna, publicou o texto Preto-e-branco ou colorido: o negro
e o cinema brasileiro, no qual faz uma reviso da trajetria do negro
no cinema brasileiro desde o perodo silencioso at os anos 1970.
Constata os limites ideolgicos dos cinemanovistas para tratar do
negro e destaca o aparecimento de diretores oriundos do meio negro
como Zzimo Bulbul, Valdir Onofre, Antonio Pitanga, Quim Negro
entre outros.4
A aposta de Senna a de que o cinema dos realizadores
negros seria uma nova fase do cinema brasileiro, produzido pelo mais
autntico representante do povo. Retoma assim, trinta anos depois,
um tema caro ao pensamento nacionalista negro com o qual abrimos o
artigo: a sinonmia entre negro e povo.

Minha cmera so os seus olhos e meus ouvidos os


seus
A frase do subttulo acima expressa a postura demirgica
recorrente entre os jovens intelectuais e artistas nos anos 1960 que se

4 O texto de Senna avana em relao ao de David Neves na explcita adeso s teses


dos movimentos negros que desde os anos 1970 reivindicavam a identidade negra. Por extenso
rompe com a tese negro/povo, to cara ao Cinema Novo e ao nacional-populismo.

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

111

colocaram como porta-vozes de pessoas e eventos. Ela foi adotada


como lema por Odilon Lopez quando documentou a Campanha pela
Legalidade em 1961.5

Imagem 2 A formulao cinemanovista Uma cmera na mo e uma ideia na


cabea., soou como toada para a gerao de jovens que viu o cinema como
veculo de transformao social. Acima Odilon Lopez no incio da carreira.

Odilon Albertinence Lopez nasceu em 1941 no Estado de


Minas Gerais, no buclico municpio de Raul Soares, localizado entre
os rios Matip e Santana, Zona da Mata. A infncia e a adolescncia
no foram fceis. rfo de pai e me, foi criado pelos avs em Belo
Horizonte. Muito cedo apaixonou-se pelo cinema assistindo aos
filmes de Carlitos. Com a morte do av foi morar como interno em
um abrigo para menores na cidade do Rio de Janeiro.

5 Ver: LOPEZ, O. A. Movidos pelo carisma de um revolucionrio. In: CHEUICHE,


A. (Org.). Ns e a legalidade, depoimentos. Porto Alegre, Editora AGE, 1991.

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

Minha paixo pelo cinema (...) comeou aos sete anos de


idade, quando no cinema Bagd de Belo Horizonte,
assisti Luzes da Cidade de Chaplin. Naquele dia, senti
que um dia veria meu nome num cartaz. Mas a vida tem
sido meio difcil pois logo no dia seguinte em que me
deslumbrei com Carlitos, perdi meu av e como sou
rfo de pai e me, fui interno para o Rio de Janeiro.
Aquele sonho porm persistiu (...).6

Na capital fluminense fez um pouco de tudo, foi engraxate,


auxiliar de sapateiro e cobrador de nibus. Comeou a trabalhar no
cinema em duas importantes produtoras cariocas da poca: a Flama
Filmes, fundada por Moacyr Fenelon e Rubens Berardo, e a Brasil
Vita Filmes da atriz e produtora Carmen Santos. Nesta fase estudou
atuao na escola de preparao de intrpretes fundada por Srgio
Sckera e Gilda Mattia, dois atores italianos que desembarcaram na
cidade em 1956.7
Em 1958, com apenas 17 anos, iniciou os primeiros trabalhos
profissionais. Fez assistncia de cmera e cinegrafia para o diretor de
fotografia argentino Mrio Pags 8 no filme Aguenta o rojo (Watson
Macedo, 1958). Atuou e fez assistncia de cmera para Juan Carlos
Landini9 no filme No mundo da lua (Roberto Farias, 1958). Em
seguida trabalhou com o fotgrafo Afrodisio de Castro em O batedor

6 RIBEIRO, C. Desfile. A Hora, Porto Alege, 15 fev. 1960.


7 Os dois atores abriram uma companhia de teatro e uma escola de arte e interpretao
cinematogrfica na Avenida Oswaldo Cruz, em Botafogo. Sckera frequentou a Academia de Belas
Artes de Npoles e o Centro Experimental de Cinematografia em Roma, escreveu e dirigiu peas
para o teatro de revistas, entre elas Tem pimenta no cs cs, Gerarda... naquela base, Tem rififi no
rufufu, entre outras. Gilda trabalhou como atriz. Ver Gilda Mattia e Sergio Sckera dois artistas
do teatro e do cinema da Itlia. Correio da Manh, sbado, 14 de dezembro de 1957, 1 Caderno,
p.13.
8 Fotgrafo cinematogrfico argentino com longa experincia no cinema do seu pas,
veio ao Brasil nos anos 1950 para trabalhar na Companhia Cinematogrfica Maristela. Trabalhou
ainda nos estdios cariocas da Flama Filmes e da Brasil Vita Filmes. Nos anos 1960 trabalha na
instalao da TV Globo e organiza o sistema de iluminao do departamento de reportagem e
jornalismo. Morre no final dos anos 80 (SILVA NETO, 2010, p. 108).
9 Juan Carlos Landini, outro fotgrafo argentino veio trabalhar na Companhia
Cinematogrfica Maristela trazido pelo amigo Mrio Pags. Fez a fotografia de filmes como Suzana
e o Presidente (1951), Simo, o Caolho (1952), Meu Destino Pecar (1952), etc. Nas dcadas de
60, 70 e 80 trabalha em publicidade e televiso. Faleceu em 18 de outubro de 1999, aos 84 anos de
idade, em So Paulo. (SILVA NETO, 2010, p. 82).

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

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de Carteiras (Aluizio T. de Carvalho, 1958) e Traficantes do crime


(Mario Latini, 1958).
Em 1959 viaja para o Rio Grande do Sul para trabalhar como
cinegrafista na empresa Brs Filme. Como ele, muitos tcnicos e
artistas chegavam Porto Alegre para trabalhar no ento aquecido
mercado de televiso gacho.10 Mila Cauduro, no livro Palavras do
tempo, rememora esta passagem da vida do cineasta.

Com seus dezoito anos incompletos, reunindo o destemor


do mitolgico Ulysses, pensando repetir Marco Plo na
conquista de outros mundos, obstinado em seguir os
passos de Chaplin e Fellini na arte da imagem em
movimento e som, desembarcava, no aeroporto Salgado
Filho, a figura esqulida de tez melnica de Odilon
Lopez. Viera contratado pela empresa Brs Filme para
filmar documentrios e cinejornais que proliferavam na
poca. Mais tarde, confessou-me ele sentir-se humilhado
naquele trabalho cinematogrfico, sem equipe e
preocupao artstica, porm acreditou estar ali a
oportunidade de tornar-se um grande cineasta
(CAUDURO, p. 137-138).

Procurou ento o diretor da rdio Farroupilha, Nelson Silva,


para trabalhar como locutor. Este aconselhou o rapaz: Aqui no o
seu lugar. Voc gosta de estudar e tem cultura muito acima da mdia.
Menino, vai para a televiso! (CAUDURO, 2000, p. 138). Conselho
que o menino, e depois o adulto, seguiram risca.
Em 1961 ingressou como ator e Reprter Cinematogrfico na
TV Piratini11. Odilon foi um dos pioneiros no jornalismo televisivo, a
atividade no existia at sua regulamentao pelo Decreto-Lei 972 de
1969.

10 Sobre a fundao e os primeiros anos da televiso no Rio Grande do Sul ver: REIS,
L. P. S. O backstage da televiso no Rio Grande do Sul. 2012. 296 p. (Dissertao de mestrado em
Comunicao Social) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2013.
11 Primeira emissora de TV do Rio Grande do Sul, criada por Assis Chateaubriand em
1959.

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

A prtica do Reprter Cinematogrfico no era fcil nesses


primeiros anos e exigia do jornalista talentos at ento inimaginveis.
Ele era um facttum da informao: selecionava e enquadrava as
imagens, fazia o plano, operava a cmera, revelava e secava o
negativo, pr-editava as imagens e, no raramente, redigia o texto.
Algumas dessas funes eram realizadas em locao, no calor da
hora, em situaes tensas de comcios, entrevistas, acidentes e
manifestaes de rua.
Os equipamentos eram limitados se comparados aos atuais.
As primeiras cmeras utilizadas eram os modelos Bell & Howell que
rodavam com filmes de 16 mm. Embora compactas e leves para a
poca, tinham um tempo de apenas 2,5 minutos de filmagem.
As condies de filmagem em campo exigiam o olhar
certeiro do reprter e escolha da melhor posio sem desperdcio do
filme. Nas tomadas internas, quase todas com pouca luminosidade,
contava-se com um auxiliar, o pau-de-luz.12 Como as cmeras no
gravavam os sons, ficava a cargo do reprter tanto a redao do texto
quanto a edio das imagens, ou seja, a matria pronta para a
transmisso. Nas palavras de Odilon:

A funo do cinegrafista da poca (...) ns ramos os


olhos do telespectador (...), porque ns tnhamos que ir
ao local coletar a notcia, filmar e trazer de volta, e contar
a histria que aconteceu. E com um problema, ns no
tnhamos a vantagem de hoje com videoteipe.13

12 Segundo REIS (2013) O pau-de-luz tinha este nome por carregar o modesto
equipamento que iluminava as cenas a serem captadas: era uma cruz de madeira, cerca de um metro
de altura por 50cm., nos braos. Na extremidade superior e nas pontas dos braos, estavam
instaladas lmpadas de 150 watts cada. (p. 52)
13
Depoimento
de
Odilon
Lopez.
Disponvel
em
<https://www.youtube.com/watch?v=d4781CipW8k>. Acesso em: 24 mar. 2015.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 107-130, jul./dez. 2015. Editora UFPR

CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

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E acrescenta: "Na poca, as filmadoras no eram sonoras,


isto , no tinham som simultneo e eram corda, o que exigia do
cinegrafista dupla ateno: filmar e ser reprter.14

Imagem 3 Cmera Bell & Howell 70DR "Filmo" 16mm. Modelo da


cmera cinematogrfica utilizada para reportagens e documentrios .

Em 1961 Odilon cobriu a Campanha da Legalidade no Rio


Grande do Sul quando setores militares tentaram impedir a posse de
Joo Goulart aps a renncia de Jnio Quadros. Capitaneados pelo
ento governador do Estado Leonel Brizola, os legalistas montaram a
Rede Nacional da Legalidade. Utilizaram a Rdio Guaba, cujos
transmissores foram transferidos para o subsolo do Palcio Piratini,
sede do governo do Estado. Atravs dela polticos, artistas e ativistas
passavam suas mensagens, o governador Brizola falava com a
populao e proclamava os seus inflamados discursos de resistncia.15

14As informaes sobre a o trabalho de Odilon como reprter cinematogrfico foram


obtidas
do
artigo
de
Yuri
Victorino.
Disponvel
em:
<http://projetoresyuri.blogspot.com.br/2011/09/tv-piratini-esta-no-ar.html>. Acesso em: 20 mar. 2015. Ver tambm:
LOPEZ, O. A. Movidos pelo carisma de um revolucionrio. In: CHEUICHE, A. (Org.). Ns e a
legalidade, depoimentos. Porto Alegre, Editora AGE, 1991.
15 Sobre o movimento pela legalidade e o papel que os meios de comunicao ver:
MARKUN, P.; HAMILTON, D. 1961: Que as armas no falem. So Paulo, SENAC, 2001.

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Alm de documentar os eventos principais, Lopez atuou


politicamente na organizao da resistncia tentativa de golpe.
Participou da criao do Comit de Artistas e Intelectuais pela
Legalidade. Na rdio lia telegramas em ingls, francs, espanhol e
italiano, difundindo o movimento para o mundo. Durante o dia fazia
planto no aeroporto Salgado Filho para registrar entradas e sadas de
polticos e lideranas. Registrou em filme a chegada dos soldados da
brigada militar, a montagem das metralhadoras na torre da igreja da
matriz e a movimentao da multido na Praa Marechal Deodoro
(Praa da Matriz). A descrio abaixo ilustrativa desses agitados
dias.

O Palcio Piratini foi transformado na cidade de defesa


aos preceitos constitucionais, e em seus pores os
jornalistas produziam noticirios que mantinham o povo
brasileiro e do exterior informado sobre a
Legalidade e a disposio para a luta armada. Naquele
tempo, as comunicaes no eram to fceis e
instantneas como em nossos dias. Se davam por rdio,
telgrafo, radio-amador, teletipos com recepo truncada
e telefone com ligaes demoradas e por vezes
inaudveis. Tais desconfortos alimentavam a boataria
cuja central, at por ser domingo, era o Largo dos
Medeiros e cercanias. [...] A manh fora tensa e de
muitos boatos que, de repente, tarde, cessaram. Nem
sempre vale a mxima inglesa: No news, good news. Ao
anoitecer recrudesceram os boatos: o Exrcito recebeu
ordens de prender o Governador Brizola. Ou: os tanques
de guerra da Serraria tm ordens para atacar o Palcio
Piratini, depor e prender o Governador dos gachos. O
Largo dos Medeiros e a Praa da Alfndega iam se
enchendo de gente, entre eles muitos jornalistas, que
traziam novos boatos ou analisavam os j existentes.
[...] O clima era de guerra e nervosismo geral.
Horas mais tarde era chegada a vez dos civis serem
armados, e o jornalista Neri Nascentes Garcia distribua
armas de fogo para aqueles que iriam resistir junto com o
Governador Brizola. Eram revlveres novos, fuzis e
metralhadoras. Por ser jornalista, talvez, e ali estar desde
a primeira hora, apesar do meu verdadeiro pavor a armas

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de fogo, ganhei uma metralhadora porttil. Era mais um


peso a carregar a tiracolo: sacola com latas de filme
negativo usvamos filmes 16mm, preto e branco,
negativo, em latas de 100 ps cada (cerca de 2 minutos e
meio de projeo cada rolo) papis para anotaes, a
filmadora, lentes sobressalentes e filtros, e a
metralhadora. Aumentava o nervosismo e suspense na
proporo direta em que iam chegando as informaes.16

Lamentavelmente a maior parte do material filmado foi


perdido. Anos depois, visando uma bolsa de estudos de cinema e
televiso nos Estados Unidos, Lopez apresentou para a embaixada
estadunidense um currculo com parte dos seus trabalhos. Diante da
demora na devoluo dos filmes, o ento adido cultural da
embaixada, Mr. Barret, informou que o material havia extraviado, o
que no convenceu. Cinicamente a embaixada presenteou o
cineasta com o dobro de filme virgem. Segundo Odilon: Os
pesquisadores, porm, certamente encontraro farto material na CIA
norte-americana ou Biblioteca do Congresso. 17
Odilon trabalhou tambm como ator fazendo pontas,
primeiro na TV Piratini, depois na TV Gacha. Ainda em 1961
integrou ao lado de tala Nandi, Paulo Jos, Paulo Cesar Pereio,
Fernando Peixoto, Ivete Brandalise e Milton Mattos a pea O
despacho.18 O texto, escrito por Mrio de Almeida, entrou em cartaz
em julho de 1961 e era uma stira musical sobre a situao poltica do
Brasil no perodo. Curiosamente, foi escrita antes da renuncia do
presidente Jnio Quadros e tematizava um golpe de Estado. Criticava
os pendores golpistas de Carlos Lacerda e da Unio Democrtica
Nacional (UDN). Seu teor poltico chamou a ateno da populao e

16 Disponvel em: <http://projetores-yuri.blogspot.com.br/2011/09/tv-piratini-esta-noar.html >. Acesso em 20 mar. 2015.


17 Disponvel em: <http://www.sul21.com.br/jornal/movidos-pelo-carisma-de-umrevolucionario/>. Acesso em 20 mar. 2015.
18 Os atores faziam parte do grupo Teatro de Equipe que tinha uma postura poltica
influenciada pelo trabalho do Teatro de Arena e do CPC da UNE. A pea estreou em 18 de julho
de1961, poucos dias da renncia do presidente Janio Quadros. Ver: BALBI, M. Fernando
Peixoto: em cena aberta. So Paulo, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2009. p. 42-51.

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do ento governador Leonel Brizola, que financiou a apresentao do


espetculo em So Paulo, Braslia e Rio de Janeiro.
Em 1962 Odilon se transfere para a recm fundada TV
Gacha, atual RBS. Na nova emissora filmou os eventos finais do
Golpe Militar de 1964 em Porto Alegre. Em meio crise poltica, no
dia 2 de abril, Jango voou de Braslia para a capital gacha para se
reunir com os seus aliados polticos. Ao chegar ao aeroporto Salgado
Filho, de madrugada, foi escoltado at a residncia do general do III
Exrcito, Ladrio Telles, onde se reuniu com Brizola. Poucas horas
depois deixou a capital e partiu para o exlio. Reprter experiente,
Odilon fincou o p e fez campana na sada da residncia do general.
O esforo valeu-lhe o nico e ltimo registro de Joo Goulart partindo
do Brasil. O presidente que se exilou no Uruguai e morreria tempos
depois. Segundo CASTRO (2011, p. 257):

As cenas filmadas por Lopez em Porto Alegre so


rpidas. Mostram o largo da prefeitura, onde se
concentraram os populares conclamados por Brizola para
resistncia; a polcia militar chegando em caminhes, e
muita correria. Havia sido montado um dispositivo para
cobertura pela televiso de todo evento. Jango foi
buscado no aeroporto com tanques transitando pela
Avenida Farrapos, cenas que ficaram inditas na
televiso at 1988. (...)
Pela manh, por volta das 09h30min, os assessores de
Joo Goulart despistaram a imprensa dizendo que o
presidente ia fazer uma visita s instalaes de uma obra
do governo federal, ainda no concluda. Quase toda a
imprensa saiu para a localidade anunciada. Entretanto,
Odilon Lpez ficou e filmou a sada de Jango de carro
para o Aeroporto So Joo (futuro Salgado Filho).

Nos anos 1960 Odilon especializou-se em reportagens e


documentrios para a televiso, alguns deles premiados pela
Associao Riograndense de Imprensa (ARI). Fez cursos na Europa,
primeiramente em Glasgow e depois na Alemanha. Em 1967 viajou
para a Bolvia, acompanhado do tambm jornalista Carlos Alberto

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Kolecza, para uma srie de reportagens sobre a guerrilha no pas. A


dupla fez a cobertura do julgamento do guerrilheiro Regis Debray que
havia lutado ao lado de Che Guevara.
Paralelamente carreira de jornalista trabalhou como ator em
peas e filmes. Atuou no filme Corao de Luto (Eduardo Llorente,
1967), A palavra co no morde (Sergio Amon e Roberto Henkin,
1982) e O velho do saco (Milton do Prado e Amabile Rocha, 1999).
Nos anos 1960 dirigiu seu primeiro filme, o curta-metragem Um dia
de chuva. Em 1982 realizou Jamboree, apresentado no Festival de
Gramado do mesmo ano (MERTEN, 2002, p. 58; BECKER, 1986, p.
34).

Um pouco, dois bom


Em 1970 Odilon Lopez fundou a produtora Super Filmes e
iniciou os preparos para a produo do seu nico filme ficcional de
longa-metragem, Um pouco, dois bom. Escreveu o argumento e
convidou o escritor Luiz Fernando Verssimo para fazer os dilogos.
O ttulo do filme uma referncia aos dois episdios que
formam o longa-metragem intitulados Com um pouquinho de sorte e
Vida nova por acaso. Cada um tem durao de pouco mais de 48
minutos e juntos totalizam projeo de 97 minutos. 19 A diviso em
episdios no agradou ao diretor que pretendia desenvolver cada
histria separadamente. Anos mais tarde declarou: Confesso que,
hoje em dia, no manteria as duas histrias num mesmo filme. Daria
um tratamento separado e mais profundo, mas no me envergonho da
obra (LOPEZ, 1982, p. 18).
O primeiro episdio, Com um pouquinho de sorte, narra as
agruras cotidianas de um jovem casal de classe mdia baixa em

19 As informaes tcnicas referentes aos filmes foram obtidas na base de dados


Filmografia Brasileira, da Cinemateca Brasileira. Ver: <http://cinemateca.gov.br/cgibin/wxis.exe/iah/?IsisScript=iah/iah.xis&base=FILMOGRAFIA&lang=p&nextAction=lnk&exprSe
arch=ID=019186&format=detailed.pft#1>. Acesso em: 13 abr. 2015.

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dificuldades financeiras: Jorge (Carlos Carvalho) e Maria (Araci


Esteves). Ele trabalha como motorista de nibus, ela como
comerciria. Apesar do intenso labor a vida segue tranquila at que
Jorge perde o emprego, Maria engravida e a prestao da casa prpria
no para de chegar.
Em Vida nova por acaso temos as peripcias de dois
malandros, Crioulo (Odilon Lopez) e Magro (Francisco Silva), que
saem da cadeia e sonham com uma vida nova. Reincidem no que
sabem fazer melhor, roubar a carteira dos transeuntes. Ocorre que as
vtimas tambm esto sem dinheiro. Ento uma loura rica (ngela
Groisser) entra na vida de Crioulo e o leva para um cotidiano de festa
e ostentao. A farsa termina e os ricaos descobrem os dois
malandros que, depois de quase serem linchados, so reconduzidos
priso.
Um pouco, dois bom foi realizado em um contexto
favorvel produo cinematogrfica riograndense. A partir do final
da dcada de 1960 o cinema gacho ganhou flego com os
incentivos dados pelo Banco Regional de Desenvolvimento do
Extremo Sul. Embora no tenha recebido dinheiro do referido banco,
algumas instituies e pessoas pblicas apoiaram a realizao do
filme. Declarou Lopez na poca:

O financiamento j est assegurado, contando com a


colaborao efetiva do Governo do Estado do RGS,
Prefeitura Municipal e Banco do Estado do RGS que
financiaram a produo. Como fazer cinema, todo mundo
est cansado e saber que uma luta, estamos contando
com a colaborao de toda a cidade, desde indstrias,
casas comerciais etc.20

Os letreiros agradecem ao governador Walter Perachi de


Barcellos, ao prefeito de Porto Alegre Telmo Thompson Flores, ao

20 Ver Cinema gacho parte agora para temas urbanos. Folha da tarde. So Paulo, 09
jun. 1970.

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

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Dr. Willy Victor Sanvitto do Banco do Estado do Rio Grande do Sul,


aos cnsules da Alemanha e Gr-Bretanha, entre outros.
Diferente
dos
primeiros
tempos
como
reprter
cinematogrfico, aos 29 anos Odilon dominava o ofcio de cineasta.
Parte do aprendizado viera da experincia adquirida nos anos 1950,
quando trabalhou nos estdios no Rio de Janeiro. Naquele contexto os
filmes eram produzidos com poucos recursos, o que exigia
improvisos, agilidade e inventividade dos artistas e tcnicos para
superarem a precariedade. Ele aplicou os conhecimentos aprendidos:
Para o levantamento da produo, foram de extrema valia os anos
vividos durante a crise dos anos 50, que me ensinaram a insistir
apesar dos desencontros ocasionais. (LOPEZ, 1982, p. 18).
Por conseguinte, a prtica adquirida na realizao de
reportagens e documentrios para a televiso deu-lhe agilidade de
produo e o controle da direo em locaes externas,
predominantes no filme. No final da dcada de 1960 Odilon era
reconhecidamente um homem de cinema e televiso.
Um pouco, dois bom foi um dos primeiros filmes a
romper com a temtica rural que predominava nos filmes gachos at
ento. Estes desagradavam parte da crtica que os chamavam, um
tanto depreciativamente, de cinema de bombachas.21

Nas dcadas de 1970 e 80, a produo de curtas e longas


metragens esteve restrita, inicialmente, ao formato super8. A evoluo do super-8 para 16 e 35 mm foi to natural
quanto do curta para o longa metragem, marcada pela
atuao de um grupo de jovens produtores e diretores de
Porto Alegre, entre os quais estavam Giba Assis Brasil,
Carlos Gerbase, Werner Schunemann, Antonio Carlos

21 Sobre a temtica regionalista no campo cinematogrfico gacho ver: ROSSINI, M.


S. Cinema gacho: construo de histria e identidade. Nuevo Mundo, Mundos Nuevos. 2007.
Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/3164. Acessado: 19 abr. 2015; FELIZARDO, C. K.
Entre o prazer e o pudor: representaes do sexo e da sexualidade no cinema produzido no Rio
Grande do Sul. 2011, 202 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Faculdade de Comunicao
Social, PUCRS, Porto Alegre, 2011; GERBASE, C. Nelson Nadotti e a Inveno do Gacho
Urbano. e comps Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao,
vol.
2,
abr.
2005.
<http://www.compos.org.br/seer/index.php/ecompos/article/viewFile/31/32>. Data de acesso: 19 abr. 2015.

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Textor, Nlson Nadotti, Odilon Lopez e Srgio Silva,


todos abertamente contrrios as tendncias de retratar as
temticas histricas ou os espaos rurais, que eles
chamavam ironicamente de cinema de bombachas
(BUNDT, 2005).

A imprensa noticiou a novidade: O sul parte para o cinema


urbano. J comearam, em Porto Alegre, as filmagens de Um
pouco, dois bom. O filme a cores, com duas histrias e representa
a primeira tentativa de se fazer um cinema urbano no Rio Grande do
Sul.22 A Folha da Tarde publicou em junho de 1970:

Depois de explorar um pouco a bombacha, o cinema


gaucho parte para os temas urbanos. Dia 30 deste ms,
estaro sendo iniciadas as filmagens de Um pouco,
dois bom, pelcula em cores com duas historias
distintas (...) que vai mostrar outros aspectos do RGS: a
grande cidade, nossas mulheres usando roupas segundo
as ltimas criaes da moda (muita maxi e midi), as
particularidades do inverno gacho e o caldeamento de
raas existente, com tipos humanos diversos do restante
do pas.23

De fato a cidade sobrevalorizada no filme com vrias cenas


filmadas em locaes externas entre os seus moradores. Ela
evidenciada em planos gerais e panormicas sobre prdios, ruas,
estdios de futebol, dentro de automveis, bares, restaurantes etc. a
personagem principal e funciona como uma moldura que constri a
continuidade entre os dois episdios. Sua presena faz com que as
duas histrias sejam crnicas da vida de qualquer grande centro
urbano do Brasil.

22 Ver O sul parte para o cinema urbano. O Estado de So Paulo. So Paulo, 05 jul.
1970.
23Ver Cinema gacho parte agora para temas urbanos. Folha da tarde. So Paulo, 09
jun. 1970.

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As filmagens foram concludas em setembro de 1970. Em


novembro do mesmo ano estreou comercialmente em uma das
principais salas de Porto Alegre, o Cinema Victria e circuito.
Segundo Odilon a recepo do pblico foi satisfatria: A acolhida
foi muito boa. A crtica em geral no somente foi favorvel ao filme
em si, como ao novo rumo proposto ao cinema gacho. (LOPEZ,
1982, p. 18).
No o que se deduz do artigo do crtico de cinema P.F
Gastal que aps elogiar o filme reclama do pblico e dos crticos que
reivindicavam um cinema urbano.

Agora, com Um pouco, dois bom... Odilon Lopez pe


em prtica o to reclamado cinema urbano. Em sua fita
Porto Alegre, sob certos aspectos, a grande vedeta, com
sequencias que mostram a Rua da Praia em pleno pique;
o estdio Beira-rio, o Parque da Redeno, interiores e
exteriores de lojas locais. Os personagens nada tem de
grossos: so gente da cidade, moderna, pra-frentex, bem
vestida. Tudo mostrado em duas histrias que se
caracterizam pela inventividade e imaginao
sobretudo a segunda narradas na base de uma das mais
belas fotografias a cores do cinema. Infelizmente, porm,
o pblico no tem correspondido a esse esforo. Onde
esto aqueles que pediam o cinema urbano? (BECKER,
1996, p. 204).

J a distribuio e a comercializao fora do territrio gacho


foi desastrosa. Para piorar, a censura restringiu o filme para menores
de idade, o que o privou de uma fatia do pblico habitual das salas de
exibio. Odilon se queixou da classificao feita por alguns crticos,
o que segundo ele estigmatizou o filme: Mesmo assim, o filme
pagou-se. Lamento apenas que na poca alguns o tenham classificado
como filme de arte. (LOPEZ, 1982, p. 18). Quanto recepo na
comunidade negra, no foi percebida: Com exceo do Zzimo
Bulbul, que me deu fora, no houve outras manifestaes que eu
retenha na memria. (LOPEZ, 1982, p. 18).

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O retorno da bilheteria foi questionado pelo historiador do


cinema gacho Tuio Becker que escreveu: Orado em Cr$ 200
milhes da poca, Um pouco, dois bom no se pagou at hoje
(BECKER, 1986, p. 34).24
O filme foi exibido em festivais e mostras. Participou da II
Mostra do Cinema Brasileiro de Guaruj e da Mostra Internacional do
Festival de Gramado.

O passado no presente
A trajetria artstica de Odilon semelhante dos atores e
cineastas negros da sua gerao. Nela se combinam migrao das
antigas reas de plantation para zonas urbanas em busca de novas
oportunidades de trabalho, certa desagregao familiar, vida escolar
descontnua, autodidatismo, subemprego, trabalho precoce em novas
frentes de trabalho e em campos pouco profissionalizados - como o
audiovisual, por exemplo. Viveu a infncia e a juventude em uma
sociedade em acelerada transformao, onde traos da sociedade rural
de passado escravista sobreviviam ao lado da modernidade urbana e
industrial em formao. Esses traos aparecero no seu filme de
estria.
Quando investigamos sua vida, nos raros documentos
publicados, encontramos pouqussimas referncias sobre a famlia
paterna e materna. Sabemos que ficou rfo muito cedo, passou parte
da infncia em Belo Horizonte com o av e em um abrigo para
menores no Rio de Janeiro. No encontramos tampouco referncias
sobre sua educao escolar.
Iniciou cedo no trabalho e teve diversas ocupaes. Estudou
atuao e ingressou no cinema ainda adolescente. Esta experincia
carioca certamente facultou-lhe a ida Porto Alegre para trabalhar na

24 As informaes so divergentes sobre o custo final do filme. O jornal O Estado de


So Paulo noticiou na poca que sua realizao custaria Cr$ 300 mil cruzeiros. Ver. O sul parte
para o cinema urbano. O Estado de So Paulo. So Paulo, 05 jul. 1970.

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recm implantada televiso gacha. O novo ambiente de trabalho era


favorvel para quem tivesse experincia na rea de comunicao.
Nele Odilon desempenhou vrias funes: ator, cinegrafista, reprter,
documentarista e diretor de fices. Autodidata, aprendeu a falar e a
ler ingls e, patrocinado pela televiso, fez cursos no exterior que lhe
qualificaram profissionalmente.
Realizou seu longa-metragem tambm muito jovem, com
apenas 29 anos. A precocidade chama ateno quando levamos em
considerao o acmulo de funes desempenhadas: produtor,
roteirista, diretor e ator (no segundo episdio).

Imagem 4 Foto do cartaz original de


Um pouco, dois bom
(Odilon Lopez, 1970)

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Odilon tampouco identifica qualquer preconceito vivido na


realizao do filme: No acredito que o fator cor tenha infludo
negativamente, antes pelo contrrio. Embora o Rio Grande do Sul
seja um estado de formao tnica preponderantemente europia, no
tive tambm dificuldades com o elenco. (LOPEZ, 1984, p. 18).
De um ponto de vista sociolgico a afirmao resulta da
negao de negros e mulatos em ascenso social em identificar o
preconceito racial nas suas trajetrias de vida, tal como apontam
IANNI e FERNANDES (1960) no estudo que fizeram sobre as
relaes raciais no sul do pas. A posio social de Odilon conta nesta
recusa: homem de imprensa com uma histria poltica na cidade,
oriundo de uma grande metrpole, conhecido de intelectuais e
artistas, qualificado como cineasta e que realizava um filme
identificado com os anseios de uma elite intelectual interessada em
romper com traos identificados por ela como arcaicos. Seu filme no
abordava o racismo diretamente e o fato de ser negro e gozar da
posio de cineasta, se desagradava alguns, para outros coroava a
modernidade desejada. Embora o casal inter-racial do segundo
episdio chame nossa ateno, no h nele a inteno deliberada em
discutir o racismo.
O crtico Luiz Carlos Merten (2002, p. 56-57) pensa diferente
e prope uma interessante hiptese para o filme. Para ele o episodio
Vida nova por acaso faz uma critica irnica do racismo. Ao mesmo
tempo inscreve o personagem Crioulo na tradio de outros
personagens negros veculos de critica social.

De um golpe, o ator e diretor inova duplamente. Trata,


com humor e razoveis doses de humanidade e crtica
social, a questo do racismo e tambm se inscreve num
movimento comum a todo o cinema brasileiro daqueles
anos de chumbo: o malandro que Grande Otelo
interpretava nas chanchadas e em filmes como Amei um
bicheiro, de Jorge Ileli, o prprio compositor de Rio zona
norte, de Nelson Pereira dos Santos, ambos dos anos
1950, fazia sua passagem para um comportamento mais
prximo do banditismo. A barra iria pesar muito mais em
outros filmes que marcaram o cinema brasileiro dos anos
1970, como o importantssimo A Rainha Diaba, de

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Antonio Carlos da Fontoura. Tudo isso a questo


social, o racismo, a urbanidade j est em Um pouco,
dois bom (...) e confere importncia a um filme que no
chegou a fazer muito sucesso de pblico nem de crtica.

Novos estudos diretamente sobre o filme e a relao com


outros personagens negros podem ampliar este argumento.
Um pouco, dois bom no agradou aos crticos. Nem
mesmo aos ansiosos por um cinema urbano e que haviam festejado
sua produo antes da estria. De fato quando assistimos aos dois
episdios vemos que a cidade mostrada, e at certo ponto celebrada,
no vista como smbolo da modernidade. Ao contrrio ela o
espao da alienao. Os personagens vivem dificuldades originadas
pelo meio urbano, como o desemprego, a pobreza, a falta de moradia
etc. Eles tampouco so refinados, cosmopolitas ou identificados com
os requintes da vida moderna. Ao contrrio, seu modo de vida e
linguajar lembram os migrantes das zonas rurais, trabalhadores
pobres, pouco escolarizados, habitantes das periferias e marginais
sociais. O que evidentemente frustrou os anseios de parte da
intelectualidade ansiosa pelos sinais ostentatrios da urbanidade.
No exagero afirmar que Odilon registra a cidade ao lado
dos seus personagens marginais. No h nele a distncia crtica dos
filmes do Cinema Novo que, atravs dos personagens de classe
mdia, fazem a mediao entre o cineasta e o povo. No dois episdios
do filme estamos imersos em um mundo rural, porm agora dentro da
cidade. O que vemos uma bem humorada crnica social sobre a vida
difcil de migrantes que tm que se adaptar cidade grande.
esse exatamente este o tema das chanchadas nas quais
Odilon iniciou a carreira. Nesse sentido Um pouco, dois bom
biografa a trajetria do seu realizador de duas perspectivas: do ponto
de vista da sua trajetria migrante e da sua experincia profissional. A
identificao com Carlitos e o filme Luzes da Cidade refazem a liga.
Finalmente vale destacar o protagonismo de Odilon Lopez.
Ele foi o primeiro diretor negro a ter o controle quase total sobre a sua
obra. Ocupou as posies que definem o sentido da histria. Escolheu
a dedo os colaboradores alm de conceber, produzir, dirigir e atuar.
Antes dele apenas Cajado Filho e Haroldo Costa haviam dirigido

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 107-130, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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CARVALHO, N. S. A trajetria de Odilon Lopez um pioneiro do cinema negro brasileiro.

filmes nos anos 1950. No entanto, nenhum deles assumiu as


principais funes para a construo do sentido. Trabalharam quase
sempre sob encomenda de produtores.
Poucos anos depois outro diretor negro, Zzimo Bulbul,
iniciou seu primeiro filme, o curta-metragem Alma no olho (Zzimo
Bulbul, 1973), mas essa j outra histria.

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RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

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A RAINHA QUEL: RAZES DO


EMPRETECIMENTO DO SAMBA1
Quel Queen: The Roots of the Samba Blackening
Dmitri Cerboncini Fernandes*

RESUMO
Neste artigo analiso o advento de Clementina de Jesus ao
cenculo artstico na dcada de 1960. Seu surgimento possibilitou
que certo nacionalismo de esquerda, at ento propugnado de
modo unvoco por um grupo de intelectuais e ativistas das artes
populares, descobrisse uma nova feio, a que viria a ser
considerada a mais autntica: a afro-negro-brasileira. A partir
deste ponto abria-se uma via aos movimentos negros e aos
construtos que davam conta da categorizao do outrora
nacional-universal samba: o verdadeiro samba encontrava
doravante a sua raiz exclusivamente afro-negra, ao passo que, de
outro lado, o que se pode denominar imprecisa e vagamente de
cultura afro-brasileira iderio que em partes subsidiou a
formao do Movimento Negro Unificado o seu smbolo-mor
nas artes nos anos 1970-80: o samba verdadeiro.
Palavras-chave: Movimento Negro; Samba; Sociologia da Arte.

ABSTRACT
In this article I analyse the advent of Clementina de Jesus within
the artistic cenacle of the 1960s. Her rise made possible that a
certain left-wing nationalism, thus far advocated univocally by a
group of intellectuals and activists from the popular arts,
discovered a new feature, one that would come to be considered

1 Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no 36. Encontro anual da Anpocs,
Grupo de Trabalho 30 Relaes Raciais: desigualdades, identidades e polticas pblicas, em
outubro de 2012. Agradeo as crticas e sugestes de Walter Risrio.
* Professor Adjunto II de Cincias Sociais na Universidade Federal de Juiz de Fora.
Bacharel em Cincias Sociais (USP), Doutor em Sociologia (USP/EHESS-Paris), Ps-Doutor em
Histria Social (USP). e-mail: vivaraiz@gmail.com

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 131-160, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

the more "authentic": the Afro-black-Brasilian. From here


onwards a new route to the black movements and constructs that
handled the categorisation of the heretofore "national-universal"
samba opened up: the "real" samba then found hereinafter its
exclusively afro-black roots, whereas, at the same time, what
could be denominated imprecisely and vaguely as Afro-Brasilian
"culture" - the system of ideas that partially subsidised the
formation of the Unified Black Movement - its main symbol in
the arts during the 1970s and 80s: the "true" samba.
Key-words: Black Civil Rights Movement; Samba; Sociology of
Art.

Samba: smbolo de quem?


As dcadas de 1940 e 1950 presenciaram o fim da ditadura
varguista, em 1945, e o alvorecer de novo interldio democrtico,
momento aproveitado para a reorganizao de grupamentos da
sociedade civil que haviam sido defenestrados no Estado Novo.
Encaixava-se aqui o movimento negro institucionalizado, extinto por
Vargas em 1937, e que tomava nova feio, congregando associaes
como o Teatro Experimental do Negro, o Comit Democrtico AfroBrasileiro, a Unio dos Homens de Cor etc.2 Embora mais permissivo
no geral ao samba, ao candombl e capoeira em comparao com
seu antecessor, a Frente Negra Brasileira, no havia perdido alguns
resqucios, como certo moralismo que inculpava o prprio negro pela
posio marginal e o desiderato integracionista, que instigava o negro
ao esforo prprio e educao, caso almejasse ascender
socialmente3. Fatores que, entre outros de ordem conjuntural,
acabaram impedindo o florescimento de um iderio afirmativo e o

2 SIQUEIRA, Jos Jorge. Entre Orfeu e Xang: a emergncia de uma nova conscincia
sobre a questo do negro no Brasil (1944-1968). Rio de Janeiro, Tese de Doutorado apresentada ao
Departamento de Histria da UFRJ: 1997.
3 MAUS, Maria Anglica Mota. Da branca senhora ao negro heri: a trajetria de
um discurso racial. Estudos Afro-Asiticos, (21): Rio de Janeiro: pp. 119-129: dezembro de 1991;
ANDREWS, George Reid. O protesto poltico negro em So Paulo 1888-1988. Estudos AfroAsiticos, n. (21): Rio de Janeiro: pp. 32-45: dezembro de 1991.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

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trmino da titubeao nos princpios esposados em relao ao


enquadramento das manifestaes mencionadas. Tal movimento
negro, em contrapartida, chegou mesmo a alcanar relevantes feitos,
como uma razovel institucionalizao cujo marco teria sido a
realizao do Primeiro Congresso Nacional Brasileiro do Negro
(1950) , considervel densidade terica em suas discusses que
passaram a contar com contribuies de intelectuais do calibre de
Guerreiro Ramos, Roger Bastide e Florestan Fernandes, contestadores
da teoria da democracia racial, preponderante desde a dcada de 1930
explicao do lugar dos negros na formao nacional e o
vislumbre da realidade dos movimentos negros emergentes mundo
afora, fato corroborado pela transposio executada pelo ativista
Abdias Nascimento de elementos da ngritude ao Brasil4. No entanto,
alianas efetuadas por parte de alguns de seus lderes com partidos
polticos e organizaes conexas cujos interesses nem sempre
concordavam com os do movimento negro caso do Partido
Comunista Brasileiro e do Movimento Folclorista , uma crena
exacerbada nas capacidades mobilizadora e transformadora de
instncias artsticas tais quais o teatro, e as divises internas que
acometiam sua direo, alm dos problemas doutrinrios listados
acima, frearam a melhor clareza e consecuo de projetos e objetivos
mais ambiciosos e coerentes. As instauraes do golpe militar em
1964 e do AI-5 em 1968 deram o tiro de misericrdia em sua
bruxuleante existncia.
O samba, por sua vez, presenciou no mesmo meio tempo alto
grau de adensamentos institucional e intelectual, o que impulsionou
os debates que o tomavam como objeto central e a confirmao da
posio galgada ao final da dcada de 1930, a de smbolo nacional.
Estaes de rdio investiam de forma prioritria em programas cujo
carro-chefe era o samba, contratando especialistas, maestros e
msicos afeitos a este universo, assim como as indstrias fonogrficas
aqui presentes, que passavam mais e mais a concorrer pelos astros
disponveis no mercado. Ao par desse alargamento de importncia
comercial e simblica, novos personagens entravam em cena; alm
dos jornais regulares, que a esta altura j abrigavam colunas voltadas

4 MUNANGA, Kabengel. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: Editora tica: 1986.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

apenas ao celebrado gnero, veculos especficos como a Revista da


Msica Popular ganhavam a luz do dia, reunindo intelectuais de
diversas cepas dados a dissertar sobre assuntos que rondassem o
mundo das manifestaes musicais populares urbanas. Eles criaram
inmeras atividades correlatas e inditas neste terreno, como a de
palestrantes em universidades, produtores de espetculos, radialistas,
colecionadores, organizadores de museus, formando, por fim, uma
rede de profundos conhecedores nativos, de ativistas empenhados
na manuteno daquilo em que acreditavam consistir o verdadeiro e
autntico samba. Delimitavam, destarte, no s a forma que o
gnero musical assumia, mas tambm o grupo de eleitos a
representar seu panteo. Tornar-se-iam conhecidos pela alcunha de
folcloristas urbanos, locuo que vinha bem a calhar em razo da
proximidade cultivada com os folcloristas oficiais em diversas
circunstncias, seja em termos de relaes pessoais, de mtodo de
pesquisa com respeito aos seus objetos de predileo, seja ainda em
termos de ostentao de determinada bandeira poltica, haja vista
todos declararem-se profundamente nacionalistas e preocupados
defensores das coisas do Brasil dentre as quais a mais importante
no mbito artstico, segundo seus pontos de vista, era o samba 5.
Principal resultado terico da atuao desse grupo, a
instaurao de uma Era de Ouro nos anais do memorialismo da
msica popular urbana, tendo o compositor branco Noel Rosa na
qualidade de principal baluarte. Os folcloristas urbanos tomavam as
rdeas do bom combate, que consistia em sedimentar o modo de
viso exaltante das produes populares puras e desinteressadas
em ambiente que cada vez mais comportava um mercado vido pela
comercializao musical e o decorrente aporte de artistas recmchegados ao desenvolvimento de criaes ento consideradas
desvirtuadas. No que diz respeito aos modos de avaliao delineados

5 FERNANDES, Dmitri Cerboncini. A Inteligncia da Msica Popular: a


autenticidade no samba e no choro. Tese de doutorado apresentada ao programa de PsGraduao em Sociologia da FFLCH-USP: So Paulo: 2010; STROUD, Sean. The Defence of
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Misso: o movimento folclrico brasileiro. Rio de Janeiro: FUNARTE & Fundao Getlio Vargas:
1997; WASSERMAN, Maria Clara. Abre a cortina do passado: A Revista da Msica Popular e o
pensamento folclorista (Rio de Janeiro: 1954 1956). Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR: Curitiba: 2002.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

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por esses classificadores, no cabia na maior parte das vezes meno


explcita a um suposto carter tnico a distinguir o samba autntico
de um menos autntico, mas sim ao fato de o samba verdadeiro
corresponder forma musical que convinha expresso do que de
mais nacional j tivesse sido feito em matria de arte popular,
reafirmao do construto sinttico que tomava o legado das trs
raas formadoras da nao como emblema mximo.
De modo inusitado ou no, foi justamente na esteira das
inmeras aes postas em marcha por alguns desses engajados
nacionalistas faz-tudo que o primeiro liame consistente enlaando o
gnero musical em relevo representao de uma ancestralidade
cultural afro-negro-brasileira veio tona.6 Falo das aes postas em
marcha por Hermnio Bello de Carvalho, poca um dos mais jovens
dos aguerridos construtores do samba, e de sua principal
descoberta: Clementina de Jesus, a carinhosamente denominada
Rainha Quel. Clementina foi alada ao estrelato na dcada de 1960
na condio de elo entre a verdadeira cultura negra do Brasil e a
me frica. Trajando vestes alusivas s religies afro-brasileiras,
cantando para alm de sambas corims, jongos, caxambus, partidosaltos e pontos de macumba, ritmos considerados ancestrais, esta
praticante confessa do Catolicismo Romano pedra no sapato que
teimava em desviar a rota perfeita tencionada por aqueles que a
queriam como diva da imaculada africanidade brasileira em todos os
sentidos faria as vezes da mais autntica sambista surgida nos
ltimos tempos. Com sua voz rstica e tonitruante, apresentava-se ao
lado de velhos sambistas do morro, como Cartola e Nelson
Cavaquinho, e de promissores sambistas provenientes de uma nova
classe mdia negra, gente do naipe de Paulinho da Viola, Elton
Medeiros, Nlson Sargento e outros cantores, msicos e compositores
que, frente, solidificaram suas posies no combate em prol da
representao de uma cultura afro-brasileira consciente.
Neste artigo ater-me-ei anlise do advento de Clementina
de Jesus ao cenculo artstico na dcada de 1960. Seu irrompimento

6 Lembrando que o afamado LP Os Afro-sambas, de Vincius de Moraes e Baden


Powell, foi gravado apenas em 1966, isto , um ano aps o debute de Clementina de Jesus no LP
Rosa de Ouro e dois anos aps sua entrada em cena no circuito artstico.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

possibilitou que certo nacionalismo de esquerda, at ento


propugnado de modo unvoco por um grupo de intelectuais e ativistas
das artes populares, descobrisse uma nova feio, a que viria a ser
considerada a mais autntica: a afro-negro-brasileira. A partir deste
ponto abria-se uma via que jamais havia sido trilhada nem pelos
movimentos negros nem pelos construtos que davam conta da
categorizao do outrora nacional-universal samba: o verdadeiro
samba encontrava doravante a sua raiz exclusivamente afro-negra, ao
passo que, de outro lado, o que se pode denominar imprecisa e
vagamente de cultura afro-brasileira iderio que em partes
subsidiou a formao do Movimento Negro Unificado o seu
smbolo-mor nas artes: o samba verdadeiro. Nesta encruzilhada
perfilam-se Clementina e seus descobridores, construtores
simblicos de uma realidade outra que estava para ser deslindada: a
do samba autenticamente negro, e a da negritude autenticamente
brasileira, em forma e contedo.

Nacionalismo esquerda
A ditadura militar precipitou profunda modificao no
cenrio poltico, que acabou reverberando no domnio da msica
popular. O gnero musical samba, de smbolo nacional impulsionado
na Era Vargas e confirmado nos anos 1940-50-60, passava a um
status mais definido, o de emblema de resistncia dos grupos de
esquerda incomodados com os rumos tomados pela poltica nacional7.
Tratava-se de se pr em defesa das conquistas sociais de dcadas
anteriores, dentre as quais o samba desempenhava o papel de sntese
autntica da classe inferior, logo, do Brasil verdadeiro, oposto
modernizao conservadora e alienada promovida pelo governo

7 NAPOLITANO, Marcos. A Sncope das Idias: a questo da tradio na msica


popular brasileira. So Paulo: Editora Perseu Abramo: 2007; ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e
identidade nacional. So Paulo: Brasiliense: 5 edio: 2003; RIDENTI, Marcelo. Em busca do
povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. Rio de Janeiro: Editora Record: 2000.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

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militar. A luta que invadiu a esfera musical girava em torno dos


termos comercial-inautntico-internacionalista-burgus-alienado,
de um lado, e artesanal-autntico-nacionalista-proletrio-engajado,
de outro.
No bojo de tais condicionantes scio-intelectuais puderam
florescer eventos capazes de expressar com perfeio o iderio que
vicejava o nacionalismo de esquerda no mbito artstico cujas armas
apontavam contra o golpe que se insinuava. Em 1963, o jornalista,
produtor e escritor Srgio Cabral (1937-), e o produtor, poeta e
compositor Hermnio Bello de Carvalho (1935-), os mais promissores
herdeiros dos mencionados folcloristas urbanos, pela primeira vez
reuniram-se visando montagem de um espao, que terminou
incensado como marco da msica popular. Frise-se que os dois
personagens inauguravam novo filo nesta seara: a dos
descobridores e redescobridores profissionais de artistas
autnticos, abnegados e engajados agentes em favor do que
acreditavam constituir a cultura brasileira. Detentores de amplo
acesso a canais de comunicao que davam abertura msica nocomercial, talvez os dois tenham sido os que mais contriburam na
prtica para a formatao do que entendemos hoje por msica
nacional de qualidade8.
Foi justamente em meio aos processos de promoo e
recuperao de seletos artistas posto em marcha por Hermnio e
Srgio Cabral que o sambista do morro de Mangueira, Cartola, um
dos mais festejados artistas que se encontrava na semi-obscuridade no
perodo, em companhia da nova esposa, Zica, trocou a favela por um
teto gratuito no centro do Rio de Janeiro, benesse concedida por
polticos e jornalistas, seus admiradores.9 No casaro passaram a se
reunir os patronos do casal dentre os quais, Srgio Cabral e
Hermnio Bello de Carvalho mais alguns importantes jornalistas,
intelectuais, artistas e ainda estudantes animados pelos saraus

8 LISBOA, Lus Carlos. Srgio Cabral. Rio de Janeiro, Ed. Rio, 2003; PAVAN,
Alexandre. Timoneiro: Perfil Biogrfico de Hermnio Bello de Carvalho. Rio de Janeiro, Casa da
Palavra, 2006; FERNANDES, Op. Cit.
9 Maiores detalhes sobre a vida de Cartola em SILVA, Marlia Barboza & OLIVEIRA
FILHO, Artur de. Cartola: os tempos idos. Rio de Janeiro, Gryphus, 2. Ed., 2003. Sobre o Zicartola
especificamente, ver CASTRO, M. B. de. Zicartola: Poltica e Samba na Casa de Cartola e Dona
Zica. Rio de Janeiro, Relume Dumar, Prefeitura do Municpio do Rio de Janeiro, 2004.

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promovidos pelo anfitrio junto com os amigos sambistas Z Keti e


Nelson Cavaquinho10. Um dos frequentadores props a Cartola e Zica
sociedade em um bar-restaurante, onde Zica comandaria a cozinha e
Cartola a parte musical; assim nasceu o Bar Zicartola. Hermnio
Bello de Carvalho e Srgio Cabral imprimiram o rumo artstico ao
estabelecimento, ao passo que a presena ilustre da nata de jornalistas
e intelectuais arregimentados pela dupla, dentre eles os maiorais da
crtica da msica popular Lcio Rangel e a turma da extinta Revista
da Msica Popular (RMP) , e dos intelectuais ligados ao Centro
Popular de Cultura11 (CPC), cuja lista continha os nomes dos
teatrlogos Vianinha e Armando Costa, do cineasta Cac Diegues, do
poeta Ferreira Gullar, garantiu iniciativa imensa publicidade junto
aos apreciadores da velha-nova autenticidade.
O reputado negcio de Zica e Cartola no durou, no entanto,
mais do que parcos anos (1963-1965). O empreendimento
antieconmico fadado ao fracasso temporal e glria eterna reuniu,
por outro lado, significado decisivo enquanto permaneceu aberto. O
templo albergou a descoberta e a chancela de novos defensores da
boa tradio musical, como Paulinho da Viola (1942-), principal
rebento do Zicartola. Contudo, no s por conta de razes por assim
dizer sambsticas, ou seja, pela redescoberta e descoberta de velhos
e novos sambistas o Zicartola eternizou-se na memorialstica da
msica brasileira. Diversas iniciativas culturais inspiradas no
mencionado elemento nacional popular de esquerda buscaram reter a
magia corporificada naquele recinto. O festejado espetculo teatral
Opinio, por exemplo, talvez a primeira pea politicamente engajada
contra o recm-instaurado regime militar, de autoria dos habitus do
Zicartola Vianinha, Armando Costa e Paulo Pontes , apresentada
em 1964 com a direo de Augusto Boal, fora idealizado por l. A
programtica aproximao ao povo buscada pelos intelectuais do
CPC dava assim continuidade morada de Cartola, cujos sambistas
traziam na veia o elemento artstico autntico em estado bruto, que

10 Cf. SILVA & OLIVEIRA FILHO, Op. Cit., pp. 175-204.


11 Ver HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: CPC, da vanguarda
ao desbunde. So Paulo, Brasiliense, 1981; NAPOLITANO, Op. Cit.; GARCIA, Miliandre. Do
Teatro Militante Msica Engajada: A Experincia do CPC da UNE. So Paulo, Editora Fundao
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Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 131-160, jul./dez. 2015. Editora UFPR

FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

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deveria ser de imediato revertido ao sentido de engajamento na raiz


da conscientizao poltica suscitada pelo teatro, a mais pedaggica
das sete artes.
Outro espetculo cujas bases remontam ao Zicartola,
concebido a partir da linha criativa em voga desde o Opinio foi o
Rosa de Ouro, de autoria do faz-tudo do Zicartola, Hermnio Bello de
Carvalho.12 Se comparado montagem do Opinio, o teor do
engajamento dava-se antes pela louvao da msica popular brasileira
urbana do que pela proposta de uma manifestao artstica como
signo de resistncia poltica. Experiente na organizao de
espetculos, a despeito de contar com apenas vinte e nove anos de
idade, o jovem poeta e produtor, agora tambm realizador, escritor e
roteirista adotou o mote de homenagem a um dos mais famosos
cordes carnavalescos de outrora, o Rosa de Ouro. A pea mesclava
de nmeros musicais a depoimentos de abalizados sambistas e
chores, cujas imagens ocupavam o centro do palco por meio de
slides.13 O acompanhamento musical aproveitava os novos valores do
Zicartola Paulinho da Viola no violo e cavaquinho, Elton
Medeiros (1930-) na percusso geral, Jair do Cavaquinho (19222006) no cavaquinho, Anescarzinho do Salgueiro (1929-2000) na
percusso geral e Nelson Sargento (1924-) no violo compositores e
musicistas praticamente desconhecidos quela altura. Na parte vocal
revezavam-se Aracy Cortes (1904-1985), antiga cantora do rdio que
se encontrava retirada na Casa dos Artistas, e Clementina de Jesus
(1901-1987).
O espetculo de Hermnio mobilizou um exrcito de
periodistas a dissertar em seus respectivos veculos de comunicao.
Foi avassalador o louvor unnime por parte dos habitus do falido
Zicartola e de outros intelectuais afinados com o nacionalismo
autntico. Eurico Nogueira Frana, famoso colunista, por exemplo,
escrevia no Correio da Manh sobre o desempenho de Aracy Cortes:
(...) atingimos nossa melhor msica popular e nos livramos da m 14,

12 Marcos Napolitano lista pelo menos a realizao de 15 peas de teor semelhante


entre os anos de 1964-66 no eixo Rio-So Paulo. NAPOLITANO, Marcos. Cultura Brasileira:
Utopia e Massificao (1950-1980): So Paulo: Editora Contexto: 2004, p. 51.
13 Ver uma descrio completa da pea em PAVAN, Op. Cit., pp. 11-21.
14 Apud PAVAN, Op. Cit., p. 19.

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enquanto o j apresentado Srgio Cabral, no Dirio Carioca, e


Andrade Muricy, no Jornal do Commercio, reiteravam o encmio
sobre a rentre da cantora egressa do Retiro dos Artistas. A grande
novidade da pea, no entanto, ficou por conta da estreia de uma velha
cantora desconhecida, passada j de seus sessenta anos de idade:
tratava-se de Clementina de Jesus, que, ao contrrio de Aracy Cortes,
havia ficado a vida inteira distante dos holofotes. E ela faria o papel, a
partir daquele instante, do diamante em estado bruto15 mais
precioso da lavra de seu simultaneamente padrinho e afilhado mulato
dos olhos claros16, Hermnio Bello de Carvalho.

O Filho e a Me do Brasil
Filho de um pedicuro e uma empregada domstica,
desprovido de padrinhos no mundo artstico e de curso superior,
desde jovem o carioca, morador da Glria e caula de uma famlia de
treze irmos Hermnio Bello de Carvalho viu-se instado a criar
vnculos do zero para lograr acesso ao universo da msica, atividade
sempre presente em sua vida. Fruto bem acabado das polticas
educacionais formuladas por Villa-Lobos nas dcadas de 1930-40,
Hermnio reconheceu em depoimento para a posteridade cedido ao
MIS, em 1995, que sua participao no canto orfenico, fomentada e
obrigatria na escola primria, os concertos gratuitos frequentados
pelos alunos no Teatro Municipal, bem como a escuta precoce da
Rdio Nacional teriam determinado o prprio caminho, o de

15 Lena Frias apud COELHO, Heron (org.). Rainha Quel: Clementina de Jesus.
Valena, Editora Valena S. A., 2001, p. 16.
16 Modo afetuoso pelo qual Clementina se reportava a Hermnio (ver depoimentos de
Hermnio Bello de Carvalho em BEVILCQUA, Adriana Magalhes et alii. Clementina, cad
voc? Rio de Janeiro, LBA/FUNARTE, 1988.

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animador cultural.17 Sobre a formao popular-nacional-erudita,


Hermnio declarou em 1975:

Minha formao foi muito tumultuada. Minha irm


estudava canto e eu fui alimentado em casa pela msica
que ela cantava, com um pianista acompanhando, e, de
vez em quando, umas serestas que tambm havia l, onde
eventualmente se tocava msica popular. Tambm tinha
um irmo, que j morreu, que gostava de msica
sinfnica. Ento fui arrastado, desde cedo, para os
concertos dominicais que havia, no Rio de Janeiro, de
Eliazar de Carvalho com a Orquestra Sinfnica. Foi l,
que, de uma certa forma, eu estruturei meu gosto
musical. Era um pouco refinado nessa poca. () Na
escola (...) tomei contato com as canes de Villa-Lobos.
Eu matava muitas aulas de manh para assistir os ensaios
no Instituto Benjamim Constant, onde Villa-Lobos fazia
coisas incrveis, ensaiava os professores. Tudo isso eu
acompanhava muito de perto. Ao mesmo tempo, por
estar comeando a me ligar em outras coisas, a carnaval,
que um negcio que curto muito at hoje, comecei
tambm a viver a chamada Era da Rdio Nacional18.

Motivado pela adorao s estrelas-cantoras, o jovem de


apenas quinze anos passou a se dirigir aos programas de auditrio no
intento de v-las ao vivo. Por meio de contatos ento firmados, o
garoto estudioso e esforado teve uma chance mpar, a de escrever
mexericos sobre o mundo radiofnico em uma revista especializada
no ramo.19 frente, Hermnio, que cursou uma escola tcnica
contbil no secundrio, largou as aventuras na rdio e arranjou

17 DEPOIMENTO DE HERMNIO BELO DE CARVALHO AO MUSEU DA


IMAGEM E DO SOM DO RIO DE JANEIRO, de 27/03/1995, disponvel no arquivo do MIS-RJ
para consulta.
18 Hermnio Bello de Carvalho apud Revista ZH (Porto Alegre), edio de 27/04/1975,
p. 17.
19 DEPOIMENTO DE HERMNIO BELO DE CARVALHO AO MUSEU DA
IMAGEM E DO SOM DO RIO DE JANEIRO, 27/03/1995, disponvel no arquivo do MIS-RJ para
consulta.

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emprego fixo de contador. Nesse trabalho conheceu um colega


violonista, que lhe ensinou os primeiros acordes e o levou a participar
da recm-formada Associao Brasileira de Violo ABV. O pouco
habilidoso instrumentista Hermnio passou a se ocupar com a
organizao de arquivos e eventos, sendo logo promovido a diretor e
vice-presidente. Nessa condio, Hermnio se aproximou de um
artista plstico: Walter Wendhausen, quinze anos mais velho,
comunista, amante da arte moderna e da boa msica popular, quem
transmitiu ao garoto inquieto rudimentos de teoria esttica, o fascnio
pela poesia de Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira,
Federico Garca Lorca, e a reverncia absoluta por Mrio de Andrade.
Hermnio e o colega violonista, empolgados pelo universo potico
recm-descortinado por Wendhausen, passaram a se exibir em uma
rdio estatal, onde recitavam poemas acompanhados por violo. Aqui
se iniciou de fato a carreira radiofnica de Hermnio, que acabou se
firmando por meio de uma coluna assinada em uma revista de
variedades, Cangaceiro. Aos dezenove anos, Hermnio j esposava as
apreciaes sobre msica popular de toda vida, conforme evidencia
sua estreia na Cangaceiro:
() Rdio coisa to sria que pode transformar um
pas. Rdio fonte de cultura, de ensinamentos. No no
Brasil. Aqui o rdio, pode-se dizer, anda praticando a
autodestruio. () O mau diretor aquele que se curva
vontade do anunciante. O mau artista aquele que faz
reverncias a um auditorzinho, esquecendo-se de um
20
pblico mil vezes maior que est por detrs do dial .

O precoce combatente pela imposio de parmetros estticopedaggicos no rdio atacava a comercializao reinante e a
capitulao de artistas a interesses alheios aos do mundo musical
atuantes nos meios de comunicao. Hermnio, assim, dava sinais de
que as aulas de Wendhausen haviam surtido efeito, o que veio a

20 Apud PAVAN, Op. Cit., p. 45.

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transparecer desde que manifestou o desejo de contribuir na apreciada


Revista da Msica Popular (RMP), cone do posicionamento
nacionalista-popular em defesa da autenticidade da dcada de 1950.
Ao dar de cara na revista com um texto escrito por um de seus dolos
o poeta modernista elevado s alturas por Wendhausen, Manuel
Bandeira , Hermnio tomou coragem para redarguir algumas
asseres que lhe pareceram impertinentes, j que imaginava dominar
o assunto violo, sobre o qual o poeta havia discorrido, melhor do
que ele. Hermnio procurou Lcio Rangel, o editor da RMP, para lhe
mostrar a missiva endereada a Bandeira. Rangel o apresentou ento
ao amigo Manuel Bandeira, em pessoa. Aps ler a carta de Hermnio,
Bandeira disse a Lcio Rangel para public-la, visto o jovem ter
comentado satisfatoriamente seu artigo. O exultante Hermnio, aos
dezenove, tinha um artigo de quatro pginas com foto de rosto
destacados na ltima edio da RMP. Nada mal para quem acabava
de se iniciar no terreno da crtica.
Hermnio passou a colher os frutos de sua insero entre
essas figuras: foi convidado pelo musiclogo Mozart de Arajo, em
1958, quem tambm contribua com a RMP, para que produzisse na
Rdio MEC um programa em que o violo fosse o carro-chefe. O
vanguardeiro macunamico, como gostava Hermnio de se
autodefinir, tornou-se, a partir desta feita, amigo ntimo de Jacob do
Bandolim, quem ouvia seu programa e acompanhava os espetculos
instrumentais promovidos pela ABV; de sua parte, Hermnio passou a
ir aos concorridos saraus na residncia de Jacob e l fez amigos
ntimos, como Radams Gnattali e Pixinguinha, cones de uma
msica popular mais rebuscada, que tangenciava a erudio.
Hermnio, alis, permaneceu caminhando pela corda bamba e fluida
que delimita os terrenos do erudito e do popular no Brasil, conforme
um depoimento seu revela:
() Ento, com informaes de vrios lados, fui
formando um tipo de conhecimento de msica popular
muito lcido, porque fiquei entre as duas guas, canalizei
as duas coisas pra minha vida. Cheguei a estudar um
pouco de violo clssico e ainda curto bastante msica
erudita, porque acho inclusive que uma forma de voc

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se educar diante da msica popular. H uma disciplina na


msica erudita que se devia canalizar pra popular21.

Erudito-popular, procuro com esta breve retomada de sua


trajetria demonstrar que o nacionalista Hermnio reunia a formao
prtica e terica necessria, bem como um ouvido treinado para
reconhecer o distinto, quer dizer, para agir de modo vanguardstico
dentro dos limites estritos do bom popular. Hermnio era o homem
certo no local certo, em outras palavras, algum pronto para inovar
dentro da tradio, nos moldes requeridos por aquele que se fazia seu
grande mestre ideolgico, segundo o prprio Hermnio: Mrio de
Andrade. E naquela figurao, o que se punha em jogo no campo
esttico musical-popular era ultrapassar o estilo que se postava como
a grande inovao dos ltimos tempos, estilo cujos protagonistas
tencionavam desbancar o samba tradicional, isto , desbancar no
qualquer gnero, mas o que o Brasil possua no rol de seu patrimnio
mais sagrado, segundo as vises de Hermnio e de seus semelhantes.
E Hermnio deixava isso claro, ao assinalar em depoimento escrito de
2001 sua perspectiva:

A msica popular sofria conflitos estticos: de um lado a


bossa nova e o modelo empacotado pela televiso atravs
do grande intrprete Roberto Carlos, cone da chamada
Jovem Guarda, e, do outro, o ainda tmido aparecimento
de compositores dos morros e subrbios cariocas,
concentrados num restaurante que marcaria a nossa
22
histria: o Zicartola .

Para se enfrentar a bossa nova e demais novidades que


irrompiam naquele tumultuado cenrio, cabia a algum com um
ferramental nacional-popular-erudito jogar o jogo que estava
estabelecido, quer dizer, fomentar o surgimento de representantes

21 Apud Revista ZH (Porto Alegre), edio de 27/04/1975, p. 17.


22 Apud: COELHO, Op. Cit., pp. 40-41.

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natos e dignos das maiores riquezas de nossa msica. E estas ltimas,


segundo a viso dos enunciados nacionalistas, no se encontravam
nas inovaes a qualquer custo procedidas pela bossa nova ou pelo
seu rebento comercial, a Jovem Guarda. Eis o propsito de sua
misso, em suas prprias palavras:

() [agia] Para que todos tivessem acesso a um tipo de


coisa que se fez neste pas e que fundamentou uma
verdade, traou uma fisionomia, verbalizou uma coisa
que estava nas entrelinhas, que fez saltar para o disco,
para o papel, uma srie de ansiedades que, afinal, fizeram
com que tivssemos isso que hoje chamamos cultura
brasileira. Bem ou mal, existe uma cultura brasileira23.

Era no Zicartola e em locais similares onde deveria residir a


resoluo dos conflitos estticos anunciados; era l que a Cultura
Brasileira cristalizava-se, enfim, por meio de representantes que
durante grande parte da vida situaram-se distantes de holofotes, de
ganhos materiais, de interesses venais. Era l o ambiente de um
Cartola, de um Nelson Cavaquinho, de um Z Kti, enfim, de todos
os que passaram por agruras na vida, que foram criados e/ou moraram
em favelas e que, justamente por isso, puderam expressar com tanta
vivacidade e por meio de certa musicalidade reputada como inata e
gratuita suas experincias autnticas, no burguesas. Ao iderio de
poca nacional-esquerdista urgia que artistas imaculados tomassem as
rdeas simblicas do bom combate, que eles representassem uma
vanguarda popular jamais reconhecida por aqui, terra de louvao s
belezas fceis, europeizadas, aos modismos passageiros. E no por
acaso foi justamente l, nesse mesmo ambiente, que Hermnio Bello
de Carvalho reencontrou a maior estrela de sua constelao de
descobertos: Clementina de Jesus, a pureza tpica ideal encarnada
do universo da arte popular.

23 Apud Revista ZH (Porto Alegre), edio de 27/04/1975, p. 18.

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Quelfricabrasil
A empregada domstica nascida no interior fluminense, em
Valena, era relativamente conhecida em meados dos anos 1960 nas
comunidades das escolas de samba Portela e Mangueira em razo de
sua voz potente e dos sambas, jongos, corims e partidos-altos que
rememorava, heranas dos avs, ex-escravos domsticos, segundo
depoimentos da prpria.24 Certa vez, no ano de 1963, o jovem
produtor Hermnio Bello de Carvalho a viu por acaso em cena,
cantando descompromissadamente na Taberna da Glria. A visoaudio teria transportado Hermnio ao xtase, dada a situao
inusitada: a dama toda vestida de branco, a carter para a festa
catlica em honra da Padroeira da Glria dominava o ambiente
profano da taberna, tal qual uma matrona africana que descortinasse
ritmos pulsantes e canes de eras passadas que jamais se dariam a
conhecer, se no fosse por ela. Depois de algum tempo, eis que
Hermnio a reencontrou justo no Zicartola, em outro acaso, para no
mais a perder de vista.
Antes da citada apoteose com Rosa de Ouro, Hermnio
buscou test-la em outras ocasies, visto que jamais Clementina havia
subido em um palco: a primeira foi no prprio Zicartola. Crticos
exigentes, como Lcio Rangel, derramaram-se em elogios. Nas
palavras de Srgio Cabral, sua apresentao na casa de Cartola teria
sido (...) um impacto, uma coisa imensa! As pessoas no entendiam
aquela mulher, de onde vinha aquela voz. Ao mesmo tempo, nossos
conhecedores de jazz diziam: ' a nossa Bessie Smith'. O Lcio
Rangel protestou: 'No, a nossa Ma Rainer' 25. Sua autenticidade
encaixava-se com tamanha perfeio no construto ensejado por esses
prprios intrpretes que sequer encontravam paralelo por aqui, mas
to-somente referindo-a a filiadas a outras formas musicais dotadas de
autenticidade. E neste ponto note-se que Hermnio e seus pares,

24 Ver aqui BEVILCQUA et alli, Op. Cit., e a dissertao de SILVA, Luciana


Leonardo da. Rosa de Ouro: luta e representao poltica na obra de Clementina de Jesus. Niteri.
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria do Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia da UFF: 2011.
25 Apud LISBOA, Op. Cit., p. 22.

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longe de se postarem como simples amadores, enquadravam a diva


recm-descortinada em esquemas conceituais e em posies objetivas
na histria da msica popular e da arte universal em geral. Hermnio
ia, porm, mais longe: ele tinha em mente, antes mesmo de descobrir
Clementina, uma idia do que poderia vir a ser uma Clementina.
Puxando pela memria, ele conta:

Lembro que, l pela metade da dcada de 50, eu


frequentava um grupo de amigos em Santa Teresa e,
entre Vivaldis e chorinhos, era obrigatria a audio de
um canto profano, uma Saeta dilacerante cantada nas
procisses de uma cerimnia litrgica tradicionalmente
celebrada na Espanha e gravada por uma voz dramtica,
cortante, que me fazia perder a respirao. A intrprete
era Pastora Pavn (...). [Gabriel Garca] Lorca
classificava como um sombrio gnio hispnico,
equivalente em capacidade de fantasia a Goya e Rafael,
con su voz de sombra, con su voz de estao fundido, con
su voz cubierta de musgo. O mesmo musgo que cobria
de manto a voz da cantaora imantava a de Clementina de
26
Jesus .

Como espcie de milagre operado, uma Pastora Pavn


brasileira corporificou-se na Taberna de seu pacato bairro. O que
queria dizer que uma nova posio no campo da msica popular
urbana era espontaneamente preenchida pela senhora que do nada
veio tona: (...) No havia parmetros nem similaridades para se
avaliar aquela voz singular, rascante e musguenta, soando que nem
tambores africanos, rompendo com todos os manuais ento
vigentes27.
Hermnio procedia a comparaes no s com artistas da
msica. A importncia conferida a Clementina transcendia o reino da
arte sonora, at mesmo das artes em geral: ela era a personificao de
um elo com o passado negro-brasileiro, muitas vezes escamoteado ou

26 Apud COELHO, Op. Cit., p. 43.


27 Apud COELHO, Op. Cit., p. 40.

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recalcado; a representao de um velho-novo caminho de um pas


que, enfim, encontrava seu rumo, ao menos em termos ideais:

[Clementina] faz parte da nossa ecologia, baob que


nessa imensa floresta amaznica de sons que vieram das
senzalas, das fricas, dos primrdios de nossa civilizao.
(...) Diria, ousando na comparao, que ela
conceitualmente produziu, em nossas aldeias, impacto
semelhante ao que Picasso provocou na pintura ao
rascunhar, em 1907, o Les Demoiselles dAvignon,
estimulando a ruptura com arcaicos conceitos de beleza
28
ento vigentes .

O poeta e descobridor tinha clara noo, no entanto, de que a


humilde, amorosa, doce, acolhedora, generosa e ingnua
Clementina29, sucednea da antiga figura da Me Preta aos olhos
desses nacionalistas, no era ciente da posio outorgada a ela
naquela figurao:

Me Quel doou para ns, filhos brasileiros de seu ventre


africano, todos os sons que estavam condenados eterna
senzala onde aprisionam parte de nossa histria. De uma
certa forma, Clementina de Jesus promulgou uma nova
Lei urea, sem que jamais tivesse tido conscincia de
30
seu valor histrico para a cultura brasileira .

As parcas entrevistas concedidas por Clementina, alis,


confirmam a imagem que seus tutores cultivavam sobre sua
persona: com tremenda espontaneidade desenrolava causos de
famlia, de bebedeiras, contava sobre locais que tinha visitado como

28 Apud: COELHO, Op. Cit., pp. 46-47.


29 Qualificaes presentes em BEVILCQUA et alii, Op. Cit., e em COELHO, Op.
Cit.
30 Apud BEVILCQUA et alli, Op. Cit., p. 138.

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a mitolgica casa de Tia Ciata, reputado bero do samba ,


mostrando-se um tanto arredia apenas quando os entrevistadores
acediam com o desejo de lhe imputar certa proximidade s religies
afro-brasileiras, haja vista ser Clementina extremamente zelosa em
sua f catlica. Em depoimento para a posteridade ao Museu da
Imagem e do Som datado de 1967, seu incmodo tornou-se patente
quando Hermnio e os demais entrevistadores levantaram a questo de
sua participao em tais cerimnias:
Hermnio Mas como era que voc cantava benditos, se
tambm cantava cantos fetichistas...
Clementina Isto porque onde fui morar era perto de
um terreiro e a dona desse terreiro gostava muito de mim
(...). A ento cantava isso, tem muita coisa de macumba
bonita: Bendito louvado o ganga rosrio de Maria. (...)
Eu gostava, mas no acreditava. Por uma questo, que eu
achava de insignificante, que eu achava aquele meio. No
podia ser uma coisa direita. Eu gostava de cantar porque
31
tinha prazer, no que eu acreditasse .

O construtor de Clementina, Hermnio Bello de Carvalho,


tinha razes para tentar adequ-la idealmente determinada imagem:
fazia parte de um grupo que se colocava em defesa do samba
autntico e dos seus personagens centrais, grupo em que tambm
tomavam parte intelectuais dos calibres dos jornalistas Jos Ramos
Tinhoro, Srgio Cabral, Ary Vasconcellos, do cronista Jota Efeg, de
Jacob do Bandolim, de Lcio Rangel, de Almirante, de Eneida, de
Ricardo Cravo Albin, de Mozart de Arajo, de dison Carneiro,
enfim, um time de peso no mbito nacionalista musical que fazia
frente de um lado bem definido no conflito instaurado na dcada de
1960. Este grupo entrincheirou-se em uma estrutura estatal a partir de
1965, o Conselho Superior da Msica Popular do Museu da Imagem e
do Som, coordenando conjuntamente atividades em prol da defesa da
esttica abraada por eles. Clementina, neste caso, prestava-se, como

31 Apud BEVILCQUA et alli, Op. Cit., p. 118.

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tantos outros personagens reabilitados, de dstico de uma noo de


cultura que se universalizava, a nacional-popular engajada com
tinturas de esquerda.
No caso de Clementina, no entanto, havia adendos,
especificidades que os demais reabilitados no possuam e que foram
explorados ao mximo por esses idealizadores: em primeiro lugar, ela
tinha passado a vida sem sequer ter imaginado penetrar o mbito
artstico; em outras palavras, ela era perfeitamente autntica, dado
que nem o interesse pelo desinteresse, apangio de todo artista que se
queira autntico, ela requeria: o caso dela nico, o de um
desinteresse realmente puro. Em segundo lugar, talvez em razo de
sua imagem alardeada de Me Preta, por sua docilidade e
ingenuidade, tornava-se fcil aos construtores intelectuais
modelarem-na conforme seus arbtrios, o que seria mais complicado
de fazer com um Cartola, por exemplo, personagem irascvel, arredio
e cheio de manias32. Clementina, ademais, de acordo tambm com
relatos desses mesmos interessados, cultivava a memria de canes
de domnio popular de tempos imemoriais, interpretadas pelos seus
admiradores como resqucios imediatos de uma africanidade latente
que permeava de forma tcita, at ento, toda a cultura brasileira. Da
a insistncia em ressaltarem eventuais elos que ela denegava ou
realmente no possua com as religies afro-brasileiras: vestida quase
sempre com rendas brancas, a senhora Clementina materializava,
segundo as vises desses aguerridos nacionalistas folcloristas,
verdadeira me-de-santo em cena, o que ela tratava de desmentir
para a infelicidade geral daquela nao, que mesmo assim insistia em
afirmar o contrrio, conforme texto da contracapa do primeiro LP de
Clementina, escrito por Hermnio:

Mas em seu peito existe o lanho feito a fogo em Oswaldo


Cruz, por crena de sua me que assim pensava fazer a
filha de corpo fechado. Cresceu assim, num misticismo
estranho: ouvindo a me rezar em jeje nag e cantar num

32 SILVA & OLIVEIRA FILHO, Op. Cit.

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dialeto provavelmente iorubano e ao mesmo tempo


33
apegada crena catlica .

Clementina, em depoimento j citado, discorreu sobre a


aventada situao:

Eu estava em casa de minha comadre. A pegaram... (...)


todo mundo foi fazer uma seita, essa obrigao. Diz ela
que era para fechar o corpo. A todo mundo levou uma
cruz no peito. (...) deixei fazer porque estava l... e
depois eu dependia da minha comadre. Eu e minha
mezinha no tnhamos ningum, de maneira que eu
34
deixei fazer .

E sobre a religio de sua famlia, acrescentava: (...) ramos


catlicos. Todos catlicos. Morvamos pertinho assim: aqui estava a
minha casa, do lado tinha uma igreja que meu pai construiu35. Quer
dizer, para agradar a uma amiga ela deixou ser cravado o lanho em
sua pele, ao passo que dos cantos jeje, nags ou iorubs de sua me
nada diz, apenas reafirma o catolicismo estrito de toda a famlia,
informando ainda que iam missa todos os dias. A despeito de suas
informaes, a imagem de rainha africana foi a que terminou atada
Clementina, conforme pode se depreender da primeira impresso
deixada aos crticos pela cantora em seu xito na pea teatral Rosa de
Ouro.
O segundo e definitivo teste para Clementina foi em um
espetculo bem ao modo de Hermnio, denominado O Menestrel, que
tomou lugar ao final de 1964. Nele, o produtor externava pela
primeira vez o impulso que ele sempre havia resguardado dentro de
si: fez com que dividissem o mesmo palco um artista erudito, na
primeira parte, e outro popular, na segunda. A primeira parte foi a vez

33 Apud COELHO, Op. Cit., p. 50.


34 Apud BEVILCQUA et alli, Op. Cit., p. 119.
35 Apud BEVILCQUA et alli, Op. Cit., p. 119.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

da apresentao do internacionalmente laureado violonista Turbio


Santos, e a segunda foi a vez de Clementina encher os olhos do
acanhado teatro em que se deu o encontro entre os ases do erudito e
do popular. Tendo arregimentado crticas favorveis de parte de
importantes figures, como o presidente da Academia Brasileira de
Msica, Andrade Muricy, que a classificou como extraordinria36, o
coro dos favorveis Clementina, a partir da, no mais aterrissou. J
em relao ao espetculo Rosa de Ouro, jornalistas como Lena Frias
proferiram opinies deste calibre no Jornal do Brasil sobre a
garimpada por Hermnio:

A voz [de Clementina] parecia subir da terra, vir do oco


do tempo, provocando sentimentos perturbadores e
antigos, chamando memrias talvez dessa Eva negra
germinal africana de toda a raa humana. Me primeira,
amorosa e terrvel. O canto de razes afro-braslicas fazia
ressoar tambores, cantos e rezas ancestrais (). Uma
37
fora da natureza, aquela Clementina de Jesus () .

Eis que a identificao imediata entre a frica como o


primrdio humano, por conseguinte mais autntico que poderia
existir em todas as instncias, ganha vida neste instante entre certos
arautos da resistncia ditadura militar posicionados nos veculos de
comunicao da poca. A fora da natureza da msica que se
enunciava, aqui representada por Clementina, auferia de repente
razes afro-braslicas, tambores, cantos e rezas ancestrais quer
dizer, signos expressivos que quela altura vinculavam-se de maneira
positiva e explcita s origens africanas em um meio diferente das
discusses especializadas de folcloristas isto , na grande mdia. O
jornalista Ary Vasconcellos, por sua vez, criador da categorizao
Era de Ouro da msica popular ao se reportar aos idos dos anos
1930, foi ainda mais longe do que Lena Frias. Tratava-se do garimpo

36 Apud COELHO, Op. Cit., p. 16.


37 Apud PAVAN, Op. Cit., p. 21.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 131-160, jul./dez. 2015. Editora UFPR

FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

153

de um rstico elo perdido que reavivava a msica popular to


maltratada pela beleza fcil e aveludada:

A descoberta de Clementina de Jesus teve para a msica


popular brasileira uma importncia que presumo
corresponder na antropologia do achado de um elo
perdido. () O choque produzido por Clementina foi
exatamente este: em pleno fastgio da voz europeia, o
espao artstico brasileiro foi cortado pelo prprio grito
ancestral da frica, no que ela tem de mais puro, isto , o
negro e selvagem. Em nossos ouvidos acostumados pela
seda e pelo veludo produzidos pelos cantores da poca, a
voz de Clementina penetrou como uma navalha. A ferida
ainda est aberta e sangra, mas isso saudvel: serve
para nos lembrar que a frica permanece viva entre
38
ns .

Ary Vasconcelos vaticina com exatido o impacto que


Clementina trouxe ao ambiente dos folcloristas urbanos: ela dava
carne antiga representao abstrata de autenticidade nacional ao
unir as representaes do que poderia haver de mais puro em
termos de criao popular com o elemento negro e indmito
proveniente da frica. Esta descoberta de uma fonte adormecida que
sempre esteve ao lado de ns, papel que passava a caber frica
naquele mosaico, tomava a linha de frente da pureza: restava a estes
intrpretes cavoucar os verdadeiros signos de brasilidade que
porventura habitassem as criaes populares, rechaando tudo aquilo
que fizesse meno civilizao, tal qual o veludo, isto , os
prazeres fceis proporcionados pela indstria do disco ou as linhas
meldicas e de voz despojadas da bossa nova. A beleza deveria, neste
terreno, ser rstica, penetrar como navalha os ouvidos, enfim, ferir as
expectativas da classe mdia que quisesse identificar-se apenas com
algo familiar: a beleza pertencia agora ao outro, ao dominado,
queles que verdadeiramente emblemavam as profundezas do Brasil.

38 Apud PAVAN, Op. Cit., p. 76.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 131-160, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

Jos Ramos Tinhoro, o teoricamente mais consistente de


todos seus pares, fez coro aos colegas, asseverando que (...) a
pequena sala [do espetculo Rosa de Ouro] um barco que vaga ao
sabor de um ritmo que parecia perdido mas que agora sabemos, s
estar perdido quando morrer no ltimo barco a ltima Clementina de
Jesus39. E foi o mesmo Jos Ramos Tinhoro quem deu a palavra
final na avalanche de elogios. Destoando da crtica que, no geral,
havia visto com bons olhos o Opinio, Tinhoro ressaltou a
excelncia do Rosa de Ouro em relao ao seu antecessor. Segundo
ele, Opinio nada mais fazia do que congregar os anseios de uma
classe mdia que procurava se achegar ao povo brasileiro por meio
de caricaturas, quer dizer, da sntese proposta por Vianinha e pelo
CPC, a juno artificial e algo incua do retirante nordestino, do
malandro carioca e do burgus da Zona Sul, unidos por meio da
bandeira de resistncia ao golpe militar. Com uma carga de ironia
contra a pea e a cano Opinio, de Z Keti, Tinhoro conclua:

Afinal, depois do equvoco de Opinio, os cariocas


podem assistir a um espetculo de msica popular. O
show chama-se Rosa de Ouro (). Pela primeira vez
algum () coloca diante do pblico de classe mdia um
grupo de artistas tipicamente representativos das canes
populares cariocas. () E se algum duvida que seja um
grande espetculo, v ver do mesmo jeito. sempre
40
tempo de a gente mudar de opinio .

O evento de Hermnio deu vez ao lanamento de um LP


homnimo, muito incensado pela imprensa, alm de um LP individual
de Clementina de Jesus em 1967, que a fizeram passar
definitivamente condio de diva africana de nossa msica, relicrio
de cantigas perdidas, da cultura transmitida diretamente da senzala
pelos avs. Hermnio soube fazer render como ningum tais iderios
em sua produo, vestindo-a com roupas alusivas s religies afro-

39 Apud PAVAN, Op. Cit., p. 76.


40 Apud PAVAN, Op. Cit., p. 75.

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brasileiras nas apresentaes tnicas brancas, colares, rendas,


cabea coberta com panos e adereos especficos alm de faz-la
gravar diversas canes de ritmos diversos que transmitissem um ar
de africanidade sua empreitada: jongos, corims, macumbas,
batuques, lundus e diversos sambas de partido-alto, estilo reputado
entre musiclogos e folcloristas como possuidor de formato mais
africanizado do que os sambas correntes, isto devido presena de
versos de improviso entremeados por refres fixos, elementos
retirados dos relatos de viajantes e demais observadores entre os
escravos no sculo XIX41. Arranjos abusando de instrumentos
musicais de percusso, como atabaques, tambores e a simplicidade
das cordas de cavaquinhos e violes completavam a imagem
cultivada de Clementina, como, por exemplo, se faz claro na cano
Benguel, de domnio popular quase todas as demais interpretadas
no Rosa de Ouro por Clementina partilhavam a mesma situao. Os
versos da cano mencionada circunscreviam-se ao seguinte:

Benguel, benguel, benguel, mame Zimba,


Benguel/ Tracatraca eu vi Nan tracarecou/Tracatraca
eu vi Nan tracarecou/ kizumba, kizumba,
kizumba/Vamos sarav/Quem t no reino/Vamos
sarav/Mame zimba chegou t no reino/Cafioto pediu
pra falar/Mame Zimba mandou me chamar/vamos
sarav, vamos sarav.

Neste caso, apenas atabaques e chocalhos compunham a


instrumentao da cano, sem nenhuma corda ou qualquer outra
meno harmonizao: o fulcro estava na parte rtmica e na voz
potente de Clementina, que preenchia a linha meldica
completamente. A linguagem crioula da letra de autoria
desconhecida, que conferia certo ar imemorial, mescla de portugus e
algum dialeto africano, dava o tom, por fim, do efeito buscado por
Hermnio e os seus em termos estritamente musicais. Naquele

41 LOPES, Nei. O Negro no Rio de Janeiro e sua Tradio Musical. Rio De Janeiro:
Pallas: 1992.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

espetculo Clementina ainda interpretou Boi no berra, Si Maria


Rebolo, Marapama e Bate Canela, todas de domnio popular e
dentro do mesmo estilo de Benguel. Havia ainda duas de autorias
conhecidas, a Nasceste de uma semente, de Jos Ramos, um samba de
exaltao Escola de samba Mangueira, e a Semente do Samba, de
Hlio Cabral. J seu primeiro LP autoral, de 1967, contava com sete
canes de domnio popular e apenas trs de autores conhecidos, no
caso, sambas dos consagradssimos Paulo da Portela, Z da Zilda,
Cartola, Bubu da Mangueira e Jamelo 42.
O LP do Rosa de Ouro, por sua vez, ainda marcou a estreia
de Paulinho da Viola nas gravaes, alm de representar a primeira
investida bem sucedida de Hermnio no ramo. Poder-se-ia, sem
exagero, considerar Rosa de Ouro um fato social total no espao
musical popular, evento aglutinador de injunes que do liga s
demandas tcitas formuladas pelos participantes do jogo de inclusoexcluso em torno da tradio e da autenticidade. H de se ressaltar
a circularidade de legitimao ativada pelos jornalistas bem
posicionados, vinculados de corao a essas manifestaes musicais.
Os juzes da pea eram os mesmos comprometidos com a defesa da
existncia da vertente imaculada da msica popular urbana,
pertencentes, quase todos, do Conselho Superior da Msica Popular.
Ressalte-se, tambm, o expediente de juntar velhos e novos sentinelas
da tradio identificados pelo zelo das formas musicais puras.
Composies dos baluartes Sinh, Donga, Pixinguinha, Paulo da
Portela, Ismael Silva, Lamartine Babo ressoavam no palco, no LP e
nas formas meldicas, harmnicas e, sobretudo, rtmicas e
instrumentais dos novatos Paulinho da Viola, Elton Medeiros e
Hermnio Bello de Carvalho. Para completar, houve o debute de
Clementina que, com voz rstica, musguenta, desmedida, dona de
uma fora e de uma brutalidade descomunais, de acordo com as
sensibilidades de poca recolhidas, representava a face obscurecida e
ocultada pela indstria cultural, a raiz folclrico-negra que esses
agentes imaginavam atar o samba pura autenticidade nativa. O
coro dos cinco musicistas negros completava o cenrio armado por

42 COELHO, Op. Cit., p. 63.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

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Hermnio e propalado como ideal a ser perseguido a partir de ento. O


samba, partir da, dava firmes passos em direo sua cor definitiva.

Negra em vrios tons


As formas de percepo do evento Clementina por parte dos
mais variados artistas e intelectuais da poca chamam ainda a ateno
do pesquisador por demonstrarem bem sob qual chave Clementina foi
enquadrada. Expresses como sangue africano, solenes mistrios,
cantos soturnos, lirismo sombrio, alma negra do samba, mos
ritualsticas, fora primitiva, dinamismo, majestade de uma raa,
razes de terror feiticista, ancestralidade turva, sobrenatural, tnica
negride do canto, temtica e razes africanas, voz misteriosa, voz
estranha, autenticidade absoluta, fenmeno telrico, Deusa Ebancea,
entre bondosa e marota, memria africana, presena santa e pag,
nossa senzala, preservao da negritude musical, bero-de-pau com
cheiro de mato e de terra molhada, Me preta de todos ns
encontravam-se em meio a textos da lavra desde crticos como Yan
Michalsky, passando por Francisco Mignone e, avanando no tempo,
a Aldir Blanc, Nelson Rodrigues, Jos Miguel Wisnik, Caetano
Veloso etc.43 As representaes de uma frica misteriosa, soturna,
explosiva, pag e santa, bondosa e perigosa ao mesmo tempo, quer
dizer, o amlgama de todas as pr-noes que outorgam
simbolicamente ao negro o que poderamos chamar de qualidades do
outro, quer dizer, a criatividade espontnea, o mistrio, a fora
descomunal, tudo aquilo que falta dita civilizao, foram
movimentados ao longo do tempo na feitura de seu personagem. A
gnese de tais construtos encontram-se em intelectuais negros do
calibre de Leopold Sdar Senghor, que contrapunha a emotividade,
fora expressiva e a quente amorosidade negras fria razo calculista

43 Ver a lista de todos os depoentes e as declaraes completas em COELHO (2001:


70-80).

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

helnica elaboraes h muito expurgadas dos vocabulrios dos


movimentos negros diferencialistas, sobretudo do brasileiro44.
A despeito desse modo de viso enformado sobre
Clementina, ela no deixou de ser elevada s alturas pelos integrantes
do MNU ou pelos intelectuais mais achegados, como Nei Lopes,
importante estruturador do elo que permitiu ao samba tomar feies
especificamente diferencialistas em forma e contedo na dcada de
1970. Nei Lopes dizia sobre a importncia de Me Quel para o negro
brasileiro:

Aquele grito [Benguel] era a ponte entre o trabalho da


Frente Negra Brasileira, do teatro Experimental do
Negro, do Teatro Popular Brasileiro, da Orquestra AfroBrasileira, era a ponte entre todo esse herico trabalho
interrompido e o IPCN, o Quilombo, o Il Aiy,
Movimento Negro Unificado, que viriam depois. Graas
quele grito, a Resistncia Negra se assumiu e tomou
corpo. Porque aquele era o grito de uma frica que o
Brasil supostamente branco queria tirar de nossas
cabeas. Era o acalanto, o conto, a lenda, a dana, da me
e mulher negra que durante tantos sculos foi o nico
lao ligando nossos vos escravizados ao continente
45
africano (...) .

Percebe-se uma ressignificao radical neste ponto:


Clementina permanece a exprimir a feio de ponte, elo, s que
agora com o vis da Resistncia Negra que, segundo a viso de
Lopes, animava desde o incio e de modo herico todas as
organizaes negras do Brasil, espcie de Esprito negro prestes a se
realizar na Histria algo bem caracterstico tambm de outros
intelectuais do movimento, como Abdias Nascimento, que tencionava
reescrever a histria como se houvesse um mesmo propsito
perpassando todas as fases do movimento negro, espcie de herana

44 MUNANGA, Kabenguel. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade


nacional versus identidade negra. Belo Horizonte. Autntica: 3. Ed., 2008.
45 Apud BEVILCQUA et alli, Op. Cit., pp. 98-99.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

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marxista do historicismo hegeliano 46. As elucubraes paternalistas


dos nacionalistas e demais intelectuais antevistos ganhavam um novo
prisma: Clementina passava a ser o emblema de um afirmacionismo
radical que tomava corpo na dcada de 1970. Integrantes orgnicos do
MNU reiteravam esses ideais, embora sem a noo trabalhada de
histria de Nei Lopes. Janurio Garcia, presidente do IPCN, Instituto
de Pesquisa das Culturas Negras, e Paulo Roberto, integrante do
MNU, afirmavam j em 1988:

Do ponto de vista de nossa luta, enquanto movimento


negro, ela [Clementina] um smbolo, no s ela como
Aniceto do Imprio, os dois velhos da msica de fundo
de quintal mesmo, pagodo. Eles representam um elo de
resgate, esse elo de resgate vivo de nossa cultura. Depois
de Clementina, s resta a frica para sabermos alguma
coisa.
Clementina nossa me ancestral, aquela pessoa que
organizou a nossa existencialidade enquanto negros nesse
47
pas .

Nestes casos, a idealizao de Clementina enquanto um elo


com a frica e o que o continente poderia significar permanece
consoante o construto tecido por Hermnio e os demais pares,
demonstrando que, muitas vezes, conceitos e significados passados
dirigem as aes e formas de viso de mundo de personagens futuros
sem que estes se dem conta. E aqui se torna claro, tambm, que a
titubeao entre uma possibilidade e outra de apreciao a velha
nacionalista universalista ou a diferencialista-afirmacionista talvez
seja um elemento constitutivo da maneira pela qual a memria de
Clementina se forjou em meio aos embates estticos e polticos de
nossa histria. Em um instante de refluxo quase que completo do
movimento negro organizado nos anos 1960, eis que surge altiva e
imponente Clementina, levada ao estrelato na condio de grande

46 NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Editora Vozes: 1980.


47 Apud BEVILCQUA et alli, Op. Cit., p. 99.

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FERNANDES, D. C. A Rainha Quel: Razes do empretecimento do samba.

representante negra de nossa msica, antecedendo em cerca de dez


anos a ebulio que se transformou no MNU. Se o que se entendia
por negro na ocasio era o frisado acima, a culpa no cabia a
Clementina nem aos seus descobridores. E se um substrato dessa
imagem logrou permanecer no tempo, tampouco se deve incriminar o
MNU ou as demais instituies de luta poltica negra. A fluidez do
jogo das conceituaes de mundo geralmente escapa conscincia
plena dos agentes. Arriscaria ainda uma generalizao, neste ponto:
A negritude brasileira sou eu, Me Quel tranquilamente poderia
dizer.

RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

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POR UMA MILITNCIA ATIVA DA PALAVRA:


ANTOLOGIAS, MOSTRAS, ENCONTROS E
CRTICA SOBRE LITERATURA NEGRA, ANOS 1980
For the activism of the words: anthologies,
exhibitions, meetings and critics about the AfricanBrazilian literature in the 1980s
Mrio Augusto Medeiros da Silva*

RESUMO
O interesse do artigo discutir eventos, obras e debates na
conjuntura da dcada de 1980, em So Paulo, em que intelectuais
negros e no negros, nacionais e estrangeiros, trataram da ideia de
Literatura Negra e a histria poltica e cultural negra no Brasil e
no exterior. Desta maneira, abordam-se a produo de antologias
e obras crticas sobre a Literatura Negra Brasileira (como
Reflexes sobre a literatura afro-brasileira e Criao Crioula,
Nu Elefante Branco) e os encontros promovidos por intelectuais
negros ou pelo poder pblico paulistano e associaes privadas (o
I Perfil da Literatura Negra Mostra Internacional de So Paulo e
os debates sobre literatura negra na III Bienal Nestl de
Literatura).
Palavras-Chave: Intelectuais
Pensamento Social.

Negros;

Literatura

Negra;

* Socilogo, professor do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade


Estadual de Campinas (IFCH-Unicamp). Este artigo foi elaborado a partir de minha tese de
doutoramento, defendida em 2011 e apoiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo [FAPESP]. A tese foi publicada homonimamente como A descoberta do inslito: literatura
negra e literatura perifrica no Brasil (1960-2000), Rio de Janeiro: Aeroplano, 2013. Agradeo a
Petrnio Domingues e Flvio Gomes pelo convite publicao do artigo. Contato:
mariomed@unicamp.br

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 161-194, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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SILVA, M. A. M. Por uma militncia ativa da palavra: antologias, mostras, encontros e crtica ...

ABSTRACT
The interest of the article is to discuss events, works and debates
in the 1980s the situation in So Paulo, in intellectual blacks and
non-blacks, national and foreigners, treated the idea of Black
Literature and the political and cultural history and black in
Brazil abroad. In this way, approach to producing anthologies and
critical works on the Black Brazilian Literature (Reflexes sobre
a literatura afro-brasileira and Criao Crioula, Nu Elefante
Branco) and meetings hosted by black intellectuals or the So
Paulo government and private associations (the First Profile of
Black Literature International Exhibition of So Paulo and the
debates about black literature on Third Biennial Nestl of
Literature).
Keywords: Black Intellectuals; Black Literature; Social Thinking.

Introduo
Para o estudo do associativismo poltico e cultural negro
desde o final dos anos 1970, eventos ocorridos na dcada de 19801
podem figurar como momentos importantes de reconfigurao de
ideias, bem como de atuao no espao pblico de um conjunto de
intelectuais e ativistas negros, crticos de literatura defensores de uma
esttica e tica criativa que atende pelo nome de Literatura Negra ou
Literatura afrobrasileira. Tambm se trataram de circunstncias
importantes para tentar estabelecer trocas de conhecimento sobre as
realidades brasileira e africana, alm de chamar ateno o poder
pblico sobre a histria literria e social negra brasileira, cobrandolhe um posicionamento.
Intenta-se aqui discutir alguns desses encontros e eventos
ocorridos em So Paulo, utilizando-se como fontes notcias de jornais,
publicaes de escritores e entrevistas com alguns dos participantes.

1 Algo que tambm sugerido nos trabalhos de: ALBERTI, Verena e PEREIRA,
Amlcar (orgs.). Histrias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC, Rio de Janeiro:
Pallas /CPDOC-FGV, 2007; PEREIRA, Amlcar Arajo. O mundo negro: relaes raciais e a
constituio do movimento negro contemporneo no Brasil, Rio de Janeiro: Pallas, 2013.

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SILVA, M. A. M. Por uma militncia ativa da palavra: antologias, mostras, encontros e crtica ...

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A capital paulista se impe como local privilegiado por ter ocorrido


ali, encontros de escritores negros brasileiros ao longo dos anos 1980.
Auto-organizados (como aqueles que geraram os livros Reflexes ou
Criao Crioula); ou ainda, estimulados externamente, como o Perfil
de Literatura Negra Mostra Internacional de So Paulo, em
1985 e, em 1986, a III Bienal Nestl de Literatura. Alm disso, o
espao base do coletivo de escritores e intelectuais criadores da srie
Cadernos Negros, que edita, desde 1978, anualmente contos e
poemas de autores negros, constituindo-se numa publicao distintiva
e defensora de um projeto de literatura negra brasileira. Ademais,
escritores que participavam centralmente ou orbitavam os Cadernos
Negros [que tem, a partir de 1982, o grupo Quilombhoje como
responsvel por sua fatura] tm um papel que merece discusso:
participando ou criticando, refletindo posteriormente sobre aqueles
fatos.
Como ponto de partida, deve-se ter em mente que h uma
histria das condies sociais de existncia do associativismo poltico
e cultural negro paulistano que levam possibilidade de congregao
de um grupo de escritores negros em 1978. Isso se deve a uma
trajetria que passa, para se restringir ao sculo XX aps a Abolio,
por jornais que compem a histria da Imprensa Negra Paulista 2, bem
como associaes como a Frente Negra Brasileira [1931-1937]3 ou
Associao Cultural do Negro [1954-1976]4. possvel identificar a

2 Ver: BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros, So Paulo: Perspectiva, 1973;


FERRARA, Miriam N. A imprensa negra paulista (1915-1963), So Paulo: FFLCH/USP, 1986;
PINTO, Ana Flvia M. Imprensa negra no Brasil do sculo XIX, So Paulo: Selo Negro, 2010.
3 Cf. BICUDO, Virgnia Leone. Atitudes raciais de pretos e brancos em So Paulo,
So Paulo: Sociologia e Poltica, 2010[ tese de 1945]; FERNANDES, Florestan. A integrao do
negro na sociedade de classes: no limiar de uma nova era, So Paulo: tica, vol. 2,
3a.ed.,1978[1965]; PINTO, Regina Pahim. O movimento negro em So Paulo. Tese[Doutorado].
So Paulo: FFLCH/USP, 1993; ANDREWS, George R. Brancos e negros em So Paulo (18881988), Bauru: Edusc, 1998; DOMINGUES, Petrnio. A insurgncia de bano:a histria da Frente
Negra Brasileira (1931-1937). Tese [Doutorado]. So Paulo: FFLCH/USP, 2005.
4 Esta associao mencionada por Florestan Fernandes (Op. Cit. 1978[1965]), Clvis
Moura (Organizaes Negras In: BRANT, Vincius C., SINGER, Paulo (orgs.) So Paulo: o povo
em movimento, So Paulo: Cebrap/Vozes, 1980), Miriam Ferrara (Op. Cit. 1986), sendo que esses
autores discutem rapidamente aspectos da organizao e/ou utilizam os depoimentos de seus
membros e jornais como fontes. Mereceu ainda meno em estudo de George Reid Andrews (Op.
Cit. 1998), uma apresentao em congresso, por Petrnio Domingues ( Associao Cultural do
Negro (1954-1976): um esboo histrico, Comunicao apresentada no XXIV Simpsio Nacional
de Histria, So Leopoldo, UNISINOS, 2007.), um captulo de minha tese e livro (Op. Cit. 2011,

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SILVA, M. A. M. Por uma militncia ativa da palavra: antologias, mostras, encontros e crtica ...

participao de ativistas e intelectuais negros especialmente dessas


duas ltimas associaes, como Jos Benedito Correia Leite (19001989) e Oswaldo de Camargo (1936-), em colaborao eventual ou
ativa com os novos escritores e intelectuais negros emergidos cena
pblica dos anos 1970, especialmente aps 1978.
Os intelectuais negros mais velhos e sua experincia em
associaes mais antigas funcionam como elo, estabelecendo a
conexo com uma memria coletiva negra do passado, permeada
pelas lutas sociais e reivindicaes daquele grupo. Da mesma forma,
explicita-se, nesses contatos, que a literatura negra possui uma
histria e esforos de autodefinio, que passam pela existncia de
autores e obras, debate e experincias5, pouco conhecidos daqueles
jovens nascidos nos anos 1950. Os debates e esforos da dcada de
1980 podem ser entendidos, desta maneira, como uma continuidade
de uma trajetria perene de ativismo poltico e cultural, alm de luta
social por direitos do grupo negro literrio em So Paulo.

2013) e um artigo em meu (SILVA, Mrio A. M. da. Fazer histria, fazer sentido: Associao
Cultural do Negro (1954-1964). Lua Nova, So Paulo: CEDEC, n.85, pp. 227-273, 2012). Algumas
vezes referida equivocadamente, como em Regina Pahim Pinto (Op. Cit. 1993) e em SILVA,
Joana Maria F. da. Centro de Cultura e Arte Negra: Trajetria e Conscincia tnica, Dissertao
[Mestrado em Sociologia] PUC-SP, 1994.
5

Ver: CUTI & LEITE, Jos C. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, So
Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. Correia Leite fez o prefcio do terceiro volume da
srie Cadernos Negros, em 1980. Alm disso, ver: Na verdade, o que acontece hoje eu acredito
muito muito fruto daqueles anos. Muito fruto daqueles anos todos. Os que plantaram so esses
da. Depois eu vou passar isso aqui pr quem? Para a turma do Quilombhoje, para o Cuti, para o
Paulo Colina, para o Mrcio Barbosa. Eles no tm livros: eu empresto. Eu tiro cpias para eles. O
poema Protesto, do Carlos Assumpo, ningum tinha. Eu tenho o poema.. Entrevista com
Oswaldo de Camargo concedida a Mrio Augusto M. da Silva, So Paulo, 29 de julho de 2007. E
ainda: Uma coisa importante para mim foi encontrar um livro do Oswaldo de Camargo, chamado
O Carro do xito. um livro de contos, mas foi o primeiro livro de literatura que eu comprei, numa
livraria comum na praia de Santos, que falava das entidades negras de So Paulo. E tambm tinha
uma coisa fundamental: ele escreve muito em primeira pessoa, a primeira pessoa de um negro. A
eu vi a foto do autor e falei: Puxa! Foi um deslumbre para mim[...] O Oswaldo foi uma pessoa
importantssima como um elo de geraes. Sabia muito! Ele conheceu o Correia Leite quando ainda
era novo. Ento, para mim, esse livro foi um deslumbre, assim como o livro do Abdias, O negro
revoltado, que eu tambm comprei em Santos. Foi tambm um grande deslumbre saber que j tinha
havido congressos, jornais, Teatro Experimental do Negro e tantas outras coisas. Essas duas obras
nortearam bem a minha vida nesse perodo. Entrevista com Cuti, concedida a Verena Alberti e
Amlcar Pereira. Disponvel Histrias do movimento negro no Brasil. Op. Cit. p. 92.

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Encontros e antologias de escritores negros


Importante recordar que os jornais da imprensa negra, desde
a dcada de 19106 traziam em suas pginas poemas e pequenos textos
em prosa de autores dos grupos negros organizados em associaes
ou orbitando em torno delas e, ainda, consagrados no mbito de uma
Literatura Brasileira mais ampla (Cruz e Souza, Luiz Gama, algumas
referncias a Lima Barreto etc.). Essa prtica se consolida, para alm
das publicaes individuais, na burla invisibilidade crtica e social
da produo literria negra, que foi em diferentes momentos entre os
anos 1960 e 80, efetivada pelas antologias poticas, alm dos jornais
de associaes do grupo negro, ou os Cadernos Negros, em So
Paulo.
Entretanto, no que diz respeito ao ato literrio e ideolgico de
juntar autores, prefaci-los, organizar uma biobibliografia crtica
sobre os mesmos, tendo como intuito oferecer uma amostragem de
um certo tipo de produo, as antologias de Literatura Negra no
Brasil encontram, em 1967, com Lon Gontram Damas, um ponto
interessantssimo, por ao menos trs razes: 1)o organizador da
Nouvelle Somme de Posie du Monde Noir [Nova Reunio de Poesia
do Mundo Negro] era, junto com Aim Csaire e Leopold Sedar
Senghor, um dos criadores do movimento esttico da Negritude, em
Paris, dcada de 1930; 2) e aquela antologia reunia poetas negros de
diferentes partes do mundo, editados pela revista Prsence Africaine;
3)tendo inclusa nela, autores negros brasileiros como Oswaldo de
Camargo, Luiz Paiva de Castro, Natanael Dantas e Eduardo de
Oliveira, entre outros, que so traduzidos e publicados nessa edio,
conferindo-lhes (e Literatura Negra no Brasil) um certo grau
temporrio de legitimao.7

6 Cf. MOURA, Clvis & Ferrara, Miriam N. Imprensa Negra, So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado, 2002 [1 ed. 1984].
7 De acordo com Oswaldo de Camargo, o contato de Damas com os escritores
brasileiros se deu atravs da Associao Cultural do Negro. Ele veio ao Brasil, Lon Damas veio
ao Brasil e fez uma coletnea, uma antologia, de poetas[...]Quer saber onde esto os poetas?[...] V
Associao[...] A Associao era o grande tambor que repercutia tudo. Era muito respeitada!
Nenhum estudioso de questes negras deixava de ir Associao. Nenhum! Quer saber onde...?
Era l. Basta dizer o seguinte. No muito difcil entender no. [Jos] Correia Leite estava l.

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Dez anos mais tarde, a editora Civilizao Brasileira publica


Ebulio da Escrivatura: Treze Poetas Impossveis, autores cariocas
negros, dentre os quais le Semog, atrelada ao Grupo Garra
Suburbana. Em 1976, a editora Cooperativa de Escritores publica em
So Paulo a antologia Ventonovo, com trabalhos de Arnaldo Xavier e
Aristides Klafke, no esteio da literatura marginal da dcada de 1970.
No lanamento da pgina AfroLatinoAmrica, Oswaldo de
Camargo edita para o jornal Versus um Pequeno Mapa da Poesia
Negra, onde arrola e discute o papel de diferentes escritores negros
ao longo da histria brasileira no sculo XX 8. E ao longo dos anos
1980, a Literatura Negra no cessaria de se refletir e ser repensada por
estudiosos9.
Em agosto de 1982, a Global Editora lana uma publicao
premiada pela Associao Paulista de Crticos de Arte [APCA], como
melhor livro de poesias do ano. Fato indito para antologias10,
assinalou Oswaldo de Camargo ao tratar de Ax: Antologia
Contempornea da Poesia Negra Brasileira, organizada pelo escritor
paulista Paulo Colina.
Propsito semelhante encontra-se no trabalho, como
antologista, de Oswaldo de Camargo. Em A Razo da Chama e O
Negro Escrito existe a preocupao com as ideias de continuidade e
contemporaneidade do labor artstico negro. Como se afirma no

Correia Leite era uma espcie de guru. Era um pedao de histria. Naquele tempo j era. Entrevista
com Oswaldo de Camargo, concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em So Paulo, 29 de julho de
2007. Colchetes meus.
8 Onde est a Poesia Negra? Onde Lino Guedes? Os poetas da Imprensa Negra e das
associaes? Onde os continuadores dos anseios de Gervsio de Morais e de Cumba Jnior? E de
Carlos Assumpo, que iniciou em 1958, o verdadeiro protesto negro na nossa poesia?[...] Eis que
se inicia a fase de nos descobrirmos. Traar o mapa, marcar o territrio de nossa herana potica,
desconhecida e esparsa. Tentar fazer o que jamais se far oficialmente: a coleta de nossa produo
literria, o nosso clamor espalhado em jornais da imprensa negra marginal, nas revistas negras,
recolher os inditos, traz-los, enfim, tona. Tarefa prolongada e dura, quanto urgente e necessria.
Nossa tarefa. Cf. Camargo, Oswaldo, Pequeno Mapa da Poesia Negra, Versus, vol. 12,
julho/agosto, 1977, p. 32. Sobre a seo Afro Latino Amrica e a literatura negra do perodo, ver:
Silva, Mrio A. M. da. A Descoberta do Inslito. Op. Cit. pp. 441-482
9 BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira, Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1983; BERND, Zil. Negritude e literatura na Amrica Latina, Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1987; Idem. Introduo literatura negra, So Paulo: Brasiliense, 1988; CAMARGO,
Oswaldo de. O Negro Escrito: apontamentos sobre a presena do negro na Literatura Brasileira,
So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1987, entre outros.
10 CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op. Cit. p. 100.

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prefcio da primeira coletnea: Esta antologia[...] acaba revelando


que o negro que escreve no to somente Lus Gama e Cruz e
Souza. queremos aqui demonstrar prosseguimento deles[...]11
Cobre-se, ento, desde o sculo XVIII at os ltimos quartis do XX
para comprovar, como afirma Paulo Colina, que Se no maior, o
negro sempre foi um dos grandes temas da literatura brasileira. Sem
ele, no teramos, com certeza, a fico que temos.12
Os anos 1980 e 90 apresentam conjuntura favorvel a uma
visibilidade da Literatura Negra, especialmente no mbito da Poesia.
Alm das edies regulares dos Cadernos Negros, os trabalhos
avaliativos como Reflexes e Criao Crioula, ou as antologias de
Camargo e Colina, existe ainda um movimento de circulao
internacional e legitimao crtica nacional dessa produo marginal.
A crtica literria Moema Parente Augel e o tradutor Johannes Augel
sero os responsveis, em 1988, pela edio da antologia bilngue
Schwarze Poesie/ Poesia Negra, em alemo/portugus13 (mais tarde,
editam Schwarze Prosa/Prosa Negra). No mesmo ano, Jlia Duboc
publica Pau de Sebo: coletnea de poesia negra14. Quatro anos mais
tarde, Zil Bernd organiza Poesia Negra Brasileira: antologia15. Em
1995, a colaboradora dos Cadernos Negros Miriam Alves e Carolyn
R. Durham editam Finally Us [Enfim ns], nos EUA, coletnea de
textos de escritoras negras brasileiras em edio bilngue portugusingls, junto a uma longa anlise crtica sobre o assunto, de sua
autoria16. No mesmo ano, o projeto bilngue editado e organizado por
Charles Rowell, da revista norte-americana de artes e letras afroamericanas e africanas Callaloo, da Universidade John Hopkins,
publica um nmero especial sobre Literatura Afro-Brasileira e traz
entrevistas, textos, desenhos e estudos de autores como Arnaldo

11 CAMARGO, Oswaldo de. A Razo da Chama, So Paulo: GRD, 1986, p. X.


12 COLINA, Paulo. Prefcio In: CAMARGO, Oswaldo de. O Negro Escrito, Op.
Cit., p.11
13 AUGEL, Moema Parente(org.). Schwarze Poesie/ Poesia Negra, St. Gallen/Kln:
Edition Di, 1988. Schwarze Prosa/ Prosa Negra publicada em 1993.
14 DUBOC, Jlia(org.). Pau de Sebo: coletnea de poesia negra, Brodowski: Projeto
Memria da Cidade, 1988.
15 BERND, Zil(org.). Poesia Negra Brasileira: antologia, Porto Alegre:
AGE/IEL/IGEL, 1992.
16 ALVES, Miriam & DURHAM, Carolyn R. Finally Us. Contemporary Black
Brazilian Women Writers, Colorado: Three Continent Press, 1995.

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Xavier, Cuti, Miriam Alves, Paulo Colina, Abdias do Nascimento,


Leda Martins, Ele Semog e outros17. So esforos engendrados ainda
no final dos anos 1980, ganhando concretude na dcada seguinte.

Discutindo a si mesmos
No plano da autoanlise, em 1985, o Conselho de
Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra de So
Paulo18 publica o livro Reflexes: sobre a literatura afro-brasileira,
de autoria do coletivo Quilombhoje. A origem do livro est na Noite
da Literatura Afro-Brasileira, realizada durante o III Congresso de
Cultura Negra das Amricas, em 1982, na PUC-SP. Ali foi lanada
uma antologia pequena de textos, com 80 exemplares, de forma
apostilada. O Conselho da Comunidade Negra, afirmava na
apresentao do livro, que a publicao era uma forma de
reconhecimento do Quilombhoje no campo literrio, bem como uma
forma do movimento negro se manifestar de maneira livre e
independente.
Reflexes traz elementos que seriam marcas registradas do
Quilombhoje: na capa, aparece o desenho de Mrcio Barbosa, que se
tornaria o smbolo do grupo. Trs mscaras negras diferentes,
dispostas de forma triangular, irmanadas por um livro. A outra marca,
que perdurou durante muito tempo na srie dos Cadernos Negros, so
as fotografias dos autores presentes nos livros, na contracapa. Por fim,
a discusso do coletivo face ao que se falava sobre o negro e a
Literatura Negra.

17 ROWELL, Charles (org.). Callaloo. Baltimore, Maryland: The John Hopkins


University Press, vol. 18, n. 03, 1995.
18 rgo criado junto ao poder estadual, ligado ao PMDB e ao movimento negro,
durante a vigncia do governo de Andr Franco Montoro. Sobre o conselho, checar o livro de Ivair
Augusto Alves dos Santos, baseado em sua dissertao de mestrado defendida na Unicamp, em
2001: O Movimento Negro e o Estado (1983-1987): o caso do Conselho de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra no Governo de So Paulo, So Paulo: Prefeitura Municipal
de So Paulo/ Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra, 2007.

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[...] Quando o Quilombhoje foi criado, sua atuao no


tinha sido delineada. A experincia com as discusses,
Rodas de Poemas e outras atividades, a sada e entrada de
pessoas, deu-nos uma perspectiva mais ntida. Resultado
desse caminhar, este livro no se prope a ser comeo
nem fim. parte de uma luta que nos transcende, pois
teve incio muito antes e vai continuar depois de ns. Isso
enquanto persistirem as presses que fazem da nossa vida
uma sub-vida. Portanto, no vamos escamotear a questo
ideolgica ligada literatura nem tampouco reduzir esta
19
quela.

Um texto apresentado por Cuti em seminrio do Centro de


Estudos Afro Asiticos republicado, dois anos depois, sem
alteraes: Literatura Negra Brasileira: Notas a respeito de
condicionamentos, trabalho que visa passar em revista autores
modernistas (adeptos do Negrismo) e autores negros contemporneos
ao Modernismo para pensar o papel do negro em ambos. Escritores
sincrnicos ao autor do artigo, negros ou no, tambm so
rapidamente analisados (Ferreira Gullar, Ruy Dias, Oswaldo de
Camargo, Solano Trindade etc.) Condicionamento, portanto, no
sentido do artigo, deve ser compreendido como regulagem, controle,
imposio. Sejam as impostas pela sociedade brasileira ou as autoimpostas pelo criador negro, com quais este, se quiser ou puder, ter
de lidar. De acordo com Cuti:

Blitz no sentimento negro uma constante. Acusado de


rancor, resta a alternativa de viver acuado em si mesmo,
enquanto aprende as regras da vista grossa e do
escamoteamento da expresso. Na pauta do permitido
todos devem se esforar para o sustento de todas as notas
da hipocrisia nas relaes raciais. [...] Hoje h um dado
considervel na transformao, a presena dos
descendentes, mais visveis dos escravos. O texto escrito
comea a trazer a marca de uma experincia de vida

19 Cf. QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. pp. 13-14.

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distinta do estabelecido. A emoo inimiga dos


pretensos intelectuais neutros entra em campo,
arrastando dores antigas e desatando silncios
enferrujados. a poesia feita pelo negro brasileiro
20
consciente.

Este negro brasileiro consciente, enquanto escritor, de que


fala o autor um ser em crescendo, cuja oscilao histrica patente
no percurso da Literatura[Negra] Brasileira21. Ele se iniciaria com
Cruz e Souza e Lima Barreto e de expresses atomizadas, culminando
num projeto coletivo. Projeto esse que, enquanto questo ideolgica
pareceria estar bem resolvido; no mbito do plano esttico,
entretanto, apresentava rusgas significativas. O debate se d em torno
da qualidade da produo literria negra. Como apresenta
rapidamente o autor:

20 CUTI. Literatura Negra Brasileira: Notas a respeito de condicionamentos In:


QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit. p. 16.
21 Lino Guedes, um dos primeiros poetas negros a revelar em seus trabalhos a busca
de uma identidade em nosso sculo, abriu e se manteve com freqncia na linha do lamento,
extravasados em versos aproximados do cordel. O flagelo da escravido ocupou lugar predominante
em sua obra.[...] Mostra ainda comportamentos perante a temtica da escravido e suas
conseqncias que so presentes, com as naturais marcas de poca, na poesia negra hoje. [...]A
viso fatalista da histria, alm de ser um ensinamento propalado pelo branco durante muito tempo,
situa o criador fora da zona crtica, reveladora das reais causas da espoliao. A constatao do
flagelo por si s, pouco avana o processo de conscientizao, e acaba por estar conforme ao
paternalismo das elites. [...]Tambm a presena do movimento apelativo religio, tanto para
explicar quanto para amenizar as amarguras , continua hoje marcando os textos. Achar que Deus
nos esqueceu um desencanto que a religiosidade, catlica, sobretudo, nos legou diante da
explorao do homem sobre o homem. [Crtica ao livro de estria de Oswaldo de Camargo, 1959,
Um homem tenta ser anjo] [...] Uma outra caracterstica da obra de Lino Guedes, insistente em
nossos dias, o cuidado de no revelar-se em profundidade, juntamente com a conscincia de uma
identidade grupal. Tanto Oswaldo de Camargo[...] quanto de Eduardo de Oliveira[...] estreavam
com livros onde suas vivncias de negros esto submersas em queixumes. Evoluram, sem
dvida[...] Solano Trindade, a figura mais conhecida da poesia negro-brasileira, antecedeu os dois
autores citados. A obra de Solano, com Poemas de uma vida simples e Cantares ao meu povo deu o
grande salto poltico-potico, apesar do reduzido alcance psicolgico de seu trabalho.[...] de 1956,
o surgimento, no meio das reunies de debate da questo racial, do poema Protesto, de Carlos
Assumpo, marcando assim um dos grandes lances de contundncia na poesia negra que muitos
ainda hoje estranham e evitam. Piedade no o que eu quero... Eu quero coisa melhor/ Eu no
quero mais viver/ No poro da sociedade... [...] Este poema[...] marca uma ruptura ou prope que
ela seja feita tendo em vista a pertinncia de condicionamentos que ainda confundem o literato
negro. Idem, Ibidem, pp. 20-22,.

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Em 1978 surgiram os Cadernos Negros, primeira


tentativa de agrupamento, de literatos e aspirantes, em
torno de uma publicao coletiva, j em seu quinto
nmero alternado poesia e prosa. Os nomes aumentam e
a aproximao se efetua, e com ela, os debates. Surge a
questo da qualidade: conflito! o momento da busca
dramtica do reconhecimento pblico que compense
tantos sacrifcios (o rompimento com a autocensura, o
custeio das edies ou peregrinaes s editoras, e
22
tambm venda dos livros).

A discusso sobre a qualidade, que aparece de maneira


elegante no trecho acima, foi bastante agressiva em meio a esse
coletivo de escritores. O suficiente para 1)quatro anos aps a criao
da srie Cadernos Negros, trs de seus membros, inclusive um
fundador, a deixassem (Abelardo Rodrigues, Paulo Colina e Oswaldo
de Camargo, denominados, doravante por um certo tempo,
pejorativamente como O Triunvirato); 2) esse debate se estendesse
para mais outra produo reflexiva (Criao Crioula, que se discutir
na sequncia), com tintas mais fortes e da qual o Triunvirato no
participaria; 3)retornasse num livro situacional da Literatura Negra no
contexto brasileiro (O Negro Escrito, de Oswaldo Camargo); 4) fosse
apontada como um fator limitante pela crtica literria eficcia
produtiva da Literatura Negra23; 5)e, por, fim, continuasse viva, de
certa forma, nos dias atuais24.

22 Idem, Ibidem, p.22


23 [...]Alguns autores, como Cuti e Jamu Minka, seus fundadores, participam desde a
primeira edio, enquanto outros, como Mriam Alves, Ele Semog e Carlos Limeira, colaboraram
em vrias edies, alm de publicarem outras obras isoladamente. Eduardo de Oliveira e Oswaldo
de Camargo, representantes da velha guarda, produziram para os nmeros 1 e 3, desistindo depois
por no concordarem com o sistema de seleo dos textos a serem includos nas antologias. Outros
dois poetas que contriburam nos primeiros Cadernos e que posteriormente preferiram ir para a
publicao individual foram Oliveira Silveira e Paulo Colina. [...]Estas antologias, sobretudo nos
ltimos anos, tm revelado uma importncia mais social e cultural do que propriamente artstica.
O que efetivamente tem ocorrido que o critrio editorial parece estar sendo o de dar
oportunidade a jovens poetas inditos que mantm a poesia muito prxima dos referentes
imediatamente reconhecveis sem a mediao da linguagem simblica, sem a qual no h poesia,
mas um mero extravasar de sentimentos. O tom de panfleto, dominante em muitos trabalhos, sufoca
a linguagem potica que, construindo-se com uma intencionalidade ideolgica muito precisa,
acaba configurando-se como repetitiva e redundante. O que foi o ato criador nos primeiros poetas

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Entrementes, em 1982, quando aquele texto foi escrito, a


discusso estava relativamente situada em torno das articulaes da
Literatura Negra com os movimentos sociais e lida do escritor com
os entraves do condicionamento. Segue-se ao texto de Cuti uma
tentativa de pensar a necessidade de uma produo literria negra
infantojuvenil25; uma nova discusso sobre a questo dos
condicionamentos, com uma crtica ao livro de David Brookshaw 26;
uma apresentao de srie de poemas de autores negros, explicitando
a caracterstica do protesto e da conscincia crtica 27 ; e tambm
algumas Questes sobre a Literatura Negra, por Mrcio Barbosa.
Nesse texto em particular, Barbosa usa aspectos do
pensamento de Frantz Fanon com a inteno de demonstrar que: 1) a
Literatura Negra existe em larga razo de haver sua contraparte
branca, o que retoma a famosa expresso daquele pensador
martinicano de que o foi o branco que criou o negro; 2) criada numa
posio subalterna e oprimida, Literatura Negra resta o
desenvolvimento de uma autoconscincia, fundada no desenrolar da
28
luta histrica do grupo negro contra sua condio de oprimido.

do grupo Quilombhoje torna-se ritual; o que foi sacrlego se banaliza Cf. BERND, Zil. Negritude
e Literatura na Amrica Latina, Op. Cit., pp. 129-30. Grifos meus.
24 [...]Foi um lance muito bom. Foi um lance que obrigou as pessoas a escreverem, a
se olharem de novo como escritores. Os mais velhos, sem dvida, eram o Eduardo de Oliveira e
eu.[...]Mas eu sempre tive uma crtica muito forte, aos Cadernos, no comeo. Os Cadernos
surgiram para colocar textos. Tudo bem. Mas textos sem passar pelo crivo de nada. Punha texto
quem pagasse. No comeo, era mais ou menos assim. Pagava, punha. E eu achava que na altura que
ns estvamos j, depois... bons autores negros, autores com certa tarimba, era necessrio educar
esse pessoal, que pega um poema da gaveta e fala: Eu tambm sou poeta! O que era necessrio,
era fazer um Caderno que contemplasse, sobretudo, as pessoas que estavam iniciando. Mas, eu fui
vencido. Fui vencido e sa dos Cadernos. No comecei a publicar mais.[...]No havia discusso de
textos, no havia nada. Eu estava sempre pedindo isso, que ns fizssemos alguma coisa... Que
podia ser, ao mesmo tempo, uma espcie de escola.[...]at que o Quilombhoje acordou, os Cadernos
acordaram e comearam a fazer a triagem tambm. Aquilo que eu propunha, depois de tanto tempo,
eles perceberam que era necessrio, de fato. Da comearam a fazer. Hoje em dia triado; hoje em
dia, os Cadernos tm, passam por leituras, no sei o qu... Entrevista de Oswaldo de Camargo,
concedida a Mrio Augusto M. Da Silva, em 29/07/2007, em So Paulo.
25 RIBEIRO, Esmeralda. Literatura Infanto-Juvenil In:QUILOMBHOJE. Reflexes,
Op. Cit.
26 FERREIRA, Jos Ablio. Consideraes cerca de um aspecto do fazer literrio ou
de como um escritor negro sofre noites de insnia In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit.
27 MINKA, Jamu. Literatura e Conscincia In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit.
28 BARBOSA, Mrcio. Questes sobre a Literatura Negra In: QUILOMBHOJE.
Reflexes, Op. Cit., p. 50. Grifos meus.

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A questo de Barbosa pode remeter imediatamente


discusso de Zil Bernd: em que momento surge uma Literatura
Negra? Tanto para aquela crtica literria como para esse escritor, o
grau zero da produo negra a conscincia social do ser negro,
desembocando na ideia de negritude. Em Barbosa, o argumento se
sofistica, alcanando a espinhosa discusso da dupla conscincia do
escritor negro desenvolvido do repertrio fanoniano sobre a dupla
conscincia do intelectual colonizado.
O corolrio dessa afirmao que o caminho para o escritor
negro ser um agente social de mudana reconhecer a sua condio.
Todavia, no texto de Barbosa, h uma aposta muito grande, neste
momento, que dada quase como fato consumado: o reconhecimento
dessa condio social garantiria um contedo revolucionrio, mesmo
que a forma criadora no se alterasse. A conscincia do escritor negro
para este autor, portanto, precede os problemas de sua forma de
expresso, em seu campo de atuao.
Ainda em Reflexes, Mriam Alves, poeta paulistana,
continua o debate de Barbosa e Cuti, mas fixando-se na concretude de
poemas contemporneos29. Oubi Ina Kibuko, por sua vez, perfaz um
itinerrio pessoal de sua origem familiar at conhecer o coletivo
Quilombhoje. Seu texto objetiva mostrar o nascimento de sua
conscientizao como militante e escritor negro 30. O tema
retrabalhado no ltimo e mais curto texto da coletnea, de Snia F.
Conceio, com uma discusso interessante, mas no aprofundada,
sobre os significados de ser negro31.
Se Reflexes uma obra coletiva do Quilombhoje, com uma
base discursiva relativamente homognea e distribuda entre debates
tericos e depoimentos de um quotidiano do [escritor] negro, a
prxima coletnea de texto a ser analisada um exemplo de
multiplicidade de vises, por vezes conflitantes, sobre a confeco
literria negra. Parte-se, no entanto, do princpio que ela exista e h
muito tempo expressa pela concretude de sua produo. No toa, a

29 ALVES, Mriam. Ax Ogum In: QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit.


30 KIBUKO, Oubi Ina. 1955-1978: 23 anos de Inconscincia In: In:
QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit.
31 CONCEIO, Snia F. Ser Negro, Povo, Gente: Situao de Urgncia In:
QUILOMBHOJE. Reflexes, Op. Cit.

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capa de Criao Crioula, Nu Elefante Branco a disposio aleatria


de vrios livros de poetas e prosadores negros, iniciando-se com
autores do sculo XIX at a contemporaneidade de 1985.
Criao Crioula o resultado do I Encontro Nacional de
Poetas e Ficcionistas Negros. Publicado pela Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, em 1987, durante a vigncia do governo de
Andr Franco Montoro e realizado entre 06 e 08 de setembro de 1985,
na Faculdade do Ipiranga, na capital paulista. As motivaes para o
encontro, segundo sua Comisso Organizadora, seriam as seguintes:

de 1983/84 a ideia de realizao de um encontro de


escritores Negros de mbito nacional. Era necessidade de
se fazer uma avaliao profunda da Produo Literria
Negra recente e seu redimensionamento com a produo
do passado Luiz Gama, Cruz e Sousa, Machado de
Assis, Lima Barreto, Lino Guedes, Solano Trindade e
outros. Pretendia-se tambm a reviso crtica do carter
etnocntrico da indstria cultural traduzida em bloqueio
editorial ou em solidariedade negrfila. Outro
objetivo era o de situar essa mesma produo dentro dos
espaos explosivos dos movimentos polticos Negros de
hoje no Brasil. Estas foram algumas das principais
motivaes do Encontro. As articulaes datam
precisamente de 1984, quando os grupos Quilombhoje
(So Paulo) e Negrcia (Rio de Janeiro) aventaram a
possibilidade de se reunirem para discusso de propostas
e perspectivas da Literatura Negra no Brasil. [...] Na
ocasio do evento intitulado Perfil da Literatura Negra:
Mostra Internacional, em So Paulo, no ms de
abril/1985, houve uma reunio/almoo na qual estavam
presentes 17 escritores dos estados de So Paulo
(Arnaldo Xavier, Mriam Alves, Cuti, Zenaide, Valdir
Floriano, Abelardo Rodrigues, Oswaldo de Camargo,
Oubi Ina Kibuko e Roseli Nascimento), Rio de Janeiro
(Selma Maria da Silva, le Semog e Hermgenes
Almeida S. Filho), Bahia (Jnatas C. Da Silva e Edu

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Omo Oguiam) e Rio Grande do Sul (Oliveira Silveira e


32
Paulo Ricardo de Moraes).

A edio composta de 20 textos e uma sesso parcialmente


transcrita de debates, de que reproduzem-se excertos nas notas de
rodaps seguintes, entre pelo menos 15 participantes.
particularmente interessante atentar aos tpicos principais dessa
discusso: 1)o problema da editorao e do escritor; 2)Literatura
Negra e analfabetismo; 3)partidos e revoluo; 4) Literatura Negra e
Estado; 5)Literatura Negra e sua produo marginal. Alis, este
ltimo, junto com as possibilidades e reticncias de relacionamento
com o Estado ocupam vrios momentos de preocupao transcrita dos
escritores, quela ocasio, como pode ser sintetizado no ltimo
momento do debate a seguir:
[Mrcio Barbosa]: O Cuti falou sonho do escritor em
ser empresrio. um conflito. Ns estamos dentro dele.
um conflito que, se no existir a soluo a curto prazo,
desconfio que no iremos chegar nos dez anos, previsto
pelo [le] Semog, para a exploso da Literatura Negra.
Despendemos muita energia para fazer isto. Se no
houver resultado a curto prazo, no sei se esta energia
no ir se esgotar e no teremos mais escritor negro para
o pblico que est pintando.[] A entra uma coisa
interessante: o nosso relacionamento com o Estado que o
Arnaldo [Xavier] fala, talvez possamos ir por a. H um
medo de se relacionar com o Estado, que extremamente
justificado. O Estado visa o interesse do Estado. Nem

32 I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros(org.). Simplesmente


Histrico In: Criao Crioula, Nu Elefante Branco, So Paulo: Imesp, 1987, p. 05. A Comisso
ainda lembra que Num clima de bastante discusso, ficou de consenso a escolha de dois temas
bsicos: 1)Interveno dos Poetas e Ficcionistas Negros no Processo de Participao Poltica;
2)Avaliao Crtica da Produo Literria dos ltimos Dez Anos [...] Igualmente, de maneira
polmica, definiu-se o carter poltico e ideolgico do Encontro, o qual deveria ser efetuado de
forma autnoma e independente, isto , sem verbas oriundas do poder pblico ou privado (aspecto
este que tambm serviu para explicar a dissidncia anteriormente citada) (p. 06, grifos meus) A
dissidncia a que se refere a Comisso a de um escritor, Abelardo Rodrigues, que no concordava
com os termos do encontro.

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sempre est a nosso favor. Mas acho que podemos


estabelecer um certo relacionamento, sem perder nossa
autonomia. O Arnaldo falou que no estamos aqui para
pedir reconhecimento. Gostaria de refutar: ns estamos
querendo o reconhecimento sim, queremos o
33
reconhecimento pelo menos da nossa comunidade.

Dada a multiplicidade de temas e autores em Criao


Crioula, necessrio resumir aqui trs elementos sempre articulados,
mais frequentes e melhor desenvolvidos em todos eles: 1)o problema
da marginalidade da Literatura Negra; 2)o relacionamento com o
Estado; 3)e a questo da qualidade. Todos os textos, com maior ou
menor empenho, faro uma recuperao de prosadores e poetas
negros ao longo da histria literria, ressaltando-lhes ou denunciandolhes aspectos positivos e negativos. O momento poltico da Nova
Repblica e a situao de diferentes movimentos negros neste
contexto tambm algo que no escapa maioria das reflexes.
No entanto, vale atentar que os acontecimentos polticos
sintetizados em 1984 as Diretas J, as campanhas pela
redemocratizao e o voto direto paras as eleies presidenciais no
sofrem uma anlise mais detida por parte desses escritores. Teria,
como explicita o debate de Ablio Ferreira, abaixo, o negro estado
ausente (ou se ausentado) deste momento tambm? Ou o vivenciado
sob uma tica particular?

Ademais, tudo o que se l sobre a dcada de 60 faz crer


que a questo racial no existiu naquele perodo. Relatos
e anlises apaixonadas sobre o CPC e a UNE, sobre o
PCB, sobre o perodo 45-64, a respeito do qual j se disse
que foi um tempo em que o pas estava
irreconhecidamente [sic] inteligente, quando havia uma
poltica externa independente, reformas estruturais,
libertao nacional e combate ao imperialismo e
latifndio no tocam na questo racial; a movimentao

33 I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros(org.). Palavras Jongadas


de Boca em boca (gravao dos debates) In: Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 29

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operria, comeada em 1950 e que recrudescia


paulatinamente,
no
inclua
os
negros
em
especial.[...]Ocorre que h uma insistncia em manter a
questo racial, como a de outras minorias menos
numerosas, diluda no gigantesco espectro da luta de
classes. Um exemplo: em maio deste ano, por ocasio da
Mostra Internacional de Literatura Negra, realizada no
Centro Cultural So Paulo, o senhor Secretrio de
Cultura, Gianfrancesco Guarnieri, um dos expoentes do
famoso Teatro de Arena[...] afirmou para o auditrio
abarrotado algo como a partir do momento em que
estiver solucionada a questo scio-econmica, a racial
tambm o ser automaticamente.34

O trabalho de Ferreira traz muitos outros pontos interessantes


para discusso. Por exemplo, a perspicaz observao que faz o autor
sobre a Literatura Negra em descompasso com a vanguarda35. Ou
sobre a invisibilidade, para a crtica especializada, da experincia
negra em momentos recentes da histria cultural e poltica brasileira,
em particular nos anos 1970, reafirmando, mais uma vez, sua
36
marginalidade.

34 FERREIRA, J. Ablio. A Formao de um conceito nacional In: I Encontro de


Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p.
75. A expresso de um Brasil irreconhecivelmente inteligente est presente no ensaio clssico de
Roberto Schwarz, Cultura e Poltica: 1964-1969, em O Pai de Famlia e outros ensaios, So
Paulo: Paz & Terra, 1974.
35 Certo que a produo artstica e cultural negra esteve sempre em descompasso
com as estticas que costumam dar o tom das pocas. E isto significativo. Enquanto os
modernistas estavam buscando dados populares a fim de contrapor, na forma e no contedo, os
rigores parnasianos, os escritores negros estavam fazem sonetos. Enquanto os concretistas
propunham uma adaptao da poesia com os novos tempos e sintonizavam-se com os tropicalistas
da MPB, os escritores negros, no mnimo, nem se deram conta da discusso em torno do
comportamento artstico 50/60 em face da afirmao cada vez mais veemente do processo de
industrializao. Os escritores negros, como artistas em geral, estava, tratando de questes mais
prementes que s a eles interessava. Cf. FERREIRA, J. Ablio. A Formao de um conceito
nacional Op. Cit., pp. 74-75.
36 Idem, Ibidem, pp. 76-77. H fundamento na crtica, uma vez que um livro referencial
sobre Imprensa Alternativa dos anos 1970, de Bernardo Kucinski, no registra, nem mesmo em sua
ltima edio revista e ampliada algo sobre a Imprensa Negra do perodo, de jornais como Jornegro
ou rvore das Palavras. Mencionar apenas a seo Afro-Amrica-Latina do jornal Versus. Cf.
KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e Revolucionrios nos tempos da imprensa alternativa, So
Paulo: EDUSP, 2003

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Essa invisibilidade histrica retomada por Mriam Alves,


poetisa e colaboradora assdua dos Cadernos Negros/ Quilombhoje. A
crtica recai sobre um aspecto da esquerda poltica, momento de
clandestinidade, exlio e produes marginais tambm para o grupo
negro. Para a historiografia da esquerda do perodo, no entanto, a
experincia negra ausente desse processo, ou subsumida na de
cunho mais geral. A Literatura, o Teatro, a Imprensa Negra, ento,
seriam atos polticos de memria, para a autora, face s injustias
histricas. Em seus dizeres:

Ressalto nesta produo o ato poltico. Falo em atitude


poltica no para designar passeatas de ficcionistas e
poetas negros, exigindo seus direitos publicao e
circulao, exigindo a criao livre, permeada por sua
vontade e inspirao, ou ainda exigindo reconhecimento
dos rgos pblicos (secretaria disto ou daquilo), ou
ainda reclamando suas entradas nos bares acadmicos
fechados (livrarias e editoras), onde somos literalmente
barrados e discriminados por trs de discursos de m
qualidade, subliteratura e desinteresse dos leitores. No
deste ato poltico, que no fizemos, que falo. Falo do ato
poltico que praticamos, escrevendo-nos em nossa viso
de mundo.[...] Nos tempos no to idos assim, todos ns
brasileiros criadores de artes ramos obrigados a
esconder nossa criao na gaveta e nos tornarmos artistas
gaveteiros, ou desengavetar e tornarmo-nos exilados.
Neste tempo, a nossa produo de negros artistas
engavetou-se. Mais tarde, desengavetou-se na forma de
livrinhos mimeografados, distribudos nos botecos da
vida, onde a esquerda tramava a revoluo cultural. A
nossos livrinhos foram recusados vrias vezes (a
esquerda nos olhava com seus olhos canhestros).37

37 ALVES, Mriam. O Discurso Temerrio In: I Encontro de Poetas e Ficcionistas


Negros Brasileiros (org.). Criao Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., p. 84.

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Subjaz a problemtica do reconhecimento social e literrio,


como forma estratgica de sobrevivncia de um projeto a longo prazo.
Nas palavras de le Semog [Luiz Carlos Amaral Gomes], ento
membro do coletivo Negrcia:

A necessidade de nos agregarmos em grupos como o


Quilombhoje,
Palmares,
Capoeirando,
Negrcia,
respondeu por um perodo pelos livros coletivos, pelas
antologias. Esta prtica tem que evoluir, porque o
discurso do Estado mudou. inconcebvel que os
trabalhos coordenados pelo Quilombhoje sejam
financiados pelos prprios autores, aps oito persistentes
anos de prtica e produo literria. um despropsito
da cultura nacional e para o povo brasileiro que a
Repblica Popular de Angola reconhea e financie o
trabalho de 50 poetas brasileiros (livro Tetos de Aurora
nos Punhos), de diversos Estados do Brasil, dentre os
quais Oliveira Silveira, Oswaldo de Camargo, Cuti,
Paulo Colina, Jos Carlos Limeira, Delei de Acari,
Mriam Alves. Embora com grossura da omisso do
nome de outros escritores, so nomes que sem dvida
alguma deveriam constar no planejamento anual dos
senhores editores[...] Ora, estamos no Primeiro Encontro
de Escritores Negros, em So Paulo, somos os prprios, e
daqui teremos que arrancar solues diferentes de nossa
prtica de militantes do Movimento Negro e das
entidades negras. Nesse encontro temos que criar uma
entidade de atuao nacional e internacional que no seja
menor que um Centro Brasileiro de Literatura Negra, ou
um 'instituto', ou uma 'unio'. Esta entidade deve agregar
os escritores negros, financiar e distribuir as suas obras,
resguardados, evidentemente, alguns princpios inerentes
literatura universal e dignidade dos povos.[...] Se por
um lado carecemos de um Centro, um Instituto, por

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outro, mais urgente, carecemos tambm de uma editora e


de uma grfica.38

Mostra e Perfil da Literatura Negra


Os balanos efetuados pelos escritores negros e defensores da
ideia de uma literatura negra so sinais de uma reflexo quente
sobre o estado de sua arte em compasso com o momento vivido. Isso
implicou no apenas referenciar nessas obras de debate mas, tambm,
participar de eventos como os ocorridos em 1985 e 1986, que se
tornaram particularmente notveis para a produo literria negra,
pelo fato de que foram capazes de alar um pblico diferente da
produo endgena do grupo: a Mostra Internacional de So Paulo
Perfil da Literatura Negra (1985, sediada no Centro Cultural de
So Paulo) e a III Bienal Nestl de Literatura (1986, no Centro de
Convenes Rebouas).
Ambos promoveram o encontro dos escritores negros com
seus crticos, alm de um pblico leitor mais amplo. possvel medir
seus alcances pelas matrias de peridicos, tanto do Jornal do
Conselho da Comunidade Negra de So Paulo como O Estado de So
Paulo, Folha de So Paulo e Jornal da Tarde, no perodo. Uma das
primeiras notcias sobre a Mostra Internacional de So Paulo Perfil
da Literatura Negra foi publicada no caderno Ilustrada da Folha de
So Paulo, semelhante a um evento de coluna social, conferindo um
carter oficioso ao fato: MRIO COVAS e o secretrio municipal de
Cultura Gianfrancesco Guarnieri convidam para o coq de abertura
da Mostra Internacional de So Paulo Perfil da Literatura Negra,
dia 20 de maio, no Centro Cultural So Paulo.39. Dois dias depois, o
evento tratado de maneira mais substancial no mesmo jornal:

38 SEMOG, le. A Interveno de Poetas e Ficcionistas Negros no Processo de


Participao Poltica I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros (org.). Criao
Crioula, Nu Elefante Branco, Op. Cit., pp. 142-143 e 145.
39 MIRANDA, Tavares de. Folha de So Paulo, Ilustrada, 17 de maio de 1985, p. 38.

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Durante a semana inteira, ser a vez da intelectualidade


negra do Brasil, Estados Unidos, frica e Amrica
Central botar o preto no branco. De amanh at o
prximo domingo, o Centro Cultural So Paulo[] ser
o palco dos debates do ciclo O Perfil da Literatura
Negra, uma iniciativa da Secretaria Municipal de
Cultura. Entre os debatedores, uma estrela: o romancista
norte-americano James Baldwin, 61, autor de
Giovanni. Mas estaro presentes tambm o heri
angolano Jos Luandino Vieira, 50,[] o moambicano
Jos Bernardo Honwana, 43,[] e o senegals Sembne
Ousmane[sic], 62, [] todos lanados no Brasil pela
Editora tica.[] O frum ser aberto amanh pelo
prefeito Mrio Covas, com a presena do secretrio
Gianfrancesco Guarnieri e diversos embaixadores de
pases africanos, mas o debate promete esquentar mesmo
a partir de tera-feira, com a discusso de temas como
A Literatura Negra como forma de resistncia, a partir
de 20h30; A recodificao do Mundo pelo Negro na
Dispora Atravs da Literatura (quarta, mesmo horrio);
O Esteretipo do Negro nos Meios de Comunicao
(quinta, a partir das 19horas); Negritude, Conceitos e
Caminhos (sbado, comeando s 10 horas da manh) e
O Personagem Negro na Literatura (s 15h30); e
fechando o ciclo, A Literatura Africana PsIndependncia (domingo, 10h da manh).40

A reportagem mensura o evento como algo de proporo


grande e d maior destaque aos escritores estrangeiros. Alm de
Baldwin, traduzido ao longo dos anos 1960 e 80 no Brasil, os
lusfonos (Vieira e Honwana) e o senegals Sembne, publicados na

40 Em debate a Literatura Negra. Folha de So Paulo, Ilustrada, 19 de maio de 1985, p.


75. Baldwin foi traduzido no Brasil com os romances Numa terra estranha [Another Country], em
1965 pela editora Globo e Giovanni [Giovannis Room], em 1981, pela Abril. Luandino Vieira
inaugurou a coleo Autores Africanos com A vida verdadeira de Domingos Xavier [1979], da qual
participam Honwana [Ns matamos o co tinhoso, 1980] e Sembne [A ordem de pagamento,
1984]. Honwana foi alto funcionrio do governo de Moambique e Sembne considerado o pai do
cinema africano, a partir do filme La noire de [1966]. Todos os trs ltimos lutaram pela
independncia de seus pases, alm de Baldwin ter sido um notrio ativista antirracista
estadunidense.

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Coleo Autores Africanos da Editora tica, a partir de 1979.


Todavia, em se tratando de um debate sobre literatura negra
brasileira, onde estariam os escritores negros nacionais para discutir o
assunto? O autor do texto na Folha parece no se importar com isso,
mas no deixa de notar algo que julga singularmente importante:

Nem todos os debatedores, pelo menos entre os


brasileiros, so negros, casos de professores como
Antnio Cndido, Leo Gilson Ribeiro, Otvio Iam ni e
outros. Guarnieri, tambm um dos debatedores, considera
a realidade multi-racial brasileira ideal para um ciclo
de debates.[] Espera-se que sim, embora os temas
propostos paream sugerir muito mais uma srie de
quiproqus acadmicos, a serem tratados com o habitual
sociologus. Se isto se confirmar, a discusso sobre o
papel do negrocontinuar em branco. [] A esperana
est na experincia dos escritores africanos
convidados[...]41

Parte daquela esperana frustrou-se, dado o no


comparecimento de James Baldwin e Luandino Vieira ao evento, em
funo de outros compromissos em seus pases 42. E nada mais foi
escrito, no jornal, sobre Sembne ou Honwana, apesar da importncia
de ambos. Contudo, os debates se deram no primeiro dia,
especialmente entre angolanos (Manoel Rui e Adriano Botelho), o
crtico ingls David Brookshaw, o poeta negro estadunidense Haki
Madhubuti e o escritor brasileiro Ado Ventura. De acordo com a
reportagem, na entrevista coletiva, todos debatendo a tentativa de uma
definio da ideia de Literatura Negra, o seu papel antirracista, a
tarefa do escritor defensor dessa esttica (luta contra a estrutura
racista e a favor de um processo global de descolonizao) ou, ainda,
sobre as consideraes em torno de Machado de Assis como autor
negro de literatura negra (papel que lhe negado na fala de

41 Idem, Ibidem.
42 A Literatura Negra define seu papel. Folha de So Paulo, Ilustrada, 21 de maio de
1985, p.34.

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Brookshaw). O jornal O Estado de So Paulo, reportando o evento


consegue fornecer mais informaes sobre a presena dos escritores
especialmente os estrangeiros e algo dos debates em que se
envolveram:

Com o auditrio lotado, o secretrio municipal de


Cultura, Gianfrancesco Guarnieri, instalou no Centro
Cultural So Paulo o Perfil da Literatura Negra Mostra
Internacional de So Paulo.[...]Hoje os intelectuais
brasileiros e estrangeiros convidados para participar do
congresso discutem Literatura e identidade. Integra a
mesa o escritor, poeta e ministro da Cultura da Costa do
Marfim, Bernard Dadi, um dos precursores dos
movimentos negros junto com outros dois intelectuais
igualmente importantes, Leopold Sedar Senghor e Aim
Csaire. Alm dele, participam o escritor caboverdiano
Manuel Faustino, os brasileiros Muniz Sodr e Maria
Aparecida Santilli, o norte-americano Michael Michel e o
moambicano Rui Nogar. Numa segunda etapa, o mesmo
tema reunir, entre outros, o angolano Manuel Rui
Monteiro, o venezuelano Jos Marcial Ramos Guedez,
Simone Scharwarbart (de Guadalupe), Alex La Guma (da
frica do Sul) e os brasileiros Helena Theodoro e
Wanderley Jos Maria.43

As crticas e desconfianas dos escritores negros brasileiros,


com relao sua invisibilidade e tratamento da poltica cultural do
Estado, apontadas especialmente em Criao Crioula se justificam
com os fatos selecionados pelas matria de jornal. No menos
importante que o investimento para trazer escritores estrangeiros
construindo assim uma importante perspectiva da dispora africana
pelo mundo44 e situar o debate sobre a produo literria negra

43 A Literatura Negra e a resistncia dos povos. O Estado de So Paulo, 22 de maio de


1985, p. 13.
44 [...]O embaixador de Togo no Brasil, Djababou Nana, disse que o evento falava ao
corao de todos os companheiros e que a vinda desses irmos era uma conquista para um mundo
melhor.[] esto expostas obras literrias como Cho de Exlio, de Antonio Cardoso (escritor

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por negros e no-negros seria fazer representar e ouvir os escritores


negros brasileiros sobre o assunto. Embora o programa do evento
tenha sido elaborado pela intelectual negra Thereza Santos 45, poucas
vezes isso mencionado (cedendo lugar aos nomes oficiais do
secretrio de Cultura, Guarnieri, do governador do Estado, Franco
Montoro ou mesmo do prefeito Covas). Isso fica patente em outra
matria do jornal, onde h o fornecimento de mais informaes sobre
a participao brasileira.
[]A brasileira Teresa Santos, organizadora principal do
evento, abriu a coletiva falando da importncia desta
mostra internacional, especialmente para os escritores
negros brasileiros que no conseguem publicar suas
obras a no ser no mbito da publicao independente.
Teresa Santos afirmou ainda que no adianta esconder, a
discriminao no Brasil convencionou que o negro no
pensa. E sendo assim sua produo literria no
interessa s editoras. Citou apenas alguns escritores
negros que conseguiram furar este cerco, como Ado
Ventura e Paulo Colina. Mas reconheceu que o panorama
comea a mudar, com o interesse que a editora Roswitha
Kempf vem mostrando pela produo negra e que a
editora tica j provou, editando no Brasil inmeros
romances africanos. [...]Teresa Santos, em seguida,
apresentou os escritores presentes: os brasileiros Ado
Ventura, Paulo Moraes, Jnatas Conceio da Silva (de
Salvador) e Oliveira Silveira (de Porto Alegre); Jos
Marcial Ramos Guedes, da Venezuela; Maximilian

angolano), Black Gods and Kings, do nigeriano Robert Farris Thompson e uma seleo de textos
sobre o perodo ps independncia de So Tom e Prncipe, de 1975 a 1977[...]. Cf. Literatura
Negra: aberta a discusso. O Estado de So Paulo, 21 de maio de 1985, s/p.
45 Na Secretaria Municipal de Cultura, na gesto de Gianfrancesco Guarnieri,
consegui realizar alguns projetos voltados para a periferia da cidade, e dois deles foram muito
importantes para mim: O I Perfil da Literatura Negra Mostra Internacional de So Paulo, em
1985, com a participao de escritores de Moambique, Angola, Nigria, Cabo Verde, Venezuela,
Inglaterra, Uruguai, Amrica do Norte e Portugal. Este projeto deu um panorama do que era
produzido na literatura com temtica negra, feita por brancos ou negros. A frequncia em oito dias
de palestras e debates foi muito boa, com uma mdia de 200 pessoas por debates.[...] Ver:
SANTOS, Thereza. Malunga Thereza Santos: a histria de vida de uma guerreira. So Carlos:
Edufscar, 2008, pp.100-101.

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Laroshe [sic], do Haiti; Manoel Ruy Monteiro e Adriano


Botelho de Vasconcellos, de Angola; e o americano Don
Lee, que assina Haki R. Madhubuti. Presentes tambm,
como convidados do congresso, o professor ingls David
Brookshaw e a professora gacha Zilah Bernd.[...] 46

Desta maneira, a carta enviada a O Estado de So Paulo por


um leitor e talvez escritor negro ganhasse concretude prtica no
trecho que se reproduz: [...]Esperamos que a partir deste evento os
meios de comunicao compreendam que no mais possvel
continuar distorcendo uma realidade a existncia de uma Histria,
de uma Cultura Negra no Mundo e particularmente em nosso pas.47
Na cobertura final do evento, o jornal publicaria ainda duas
matrias. A primeira, relatando o debate entre dois crticos literrios
estrangeiros, Manuel Zapata (Colmbia) e Maximilien Laroche
(Haiti, radicado no Canad, como professor na Universidade do
Quebec), em que ambos, participantes da Mostra, tecem
consideraes comparativas sobre a realidade brasileira, a de seus
pases e da dispora africana nas Amricas 48. A segunda, avaliava os
resultados dos debates da semana, na opinio de Maria Aparecida
Santilli e Octavio Ianni49. Ambos julgaram ser a experincia
extremamente valorosa, apesar de eventuais problemas de
organizao, ausncia de escritores ou os debates terem, por vezes,
fugido do tema. Seria mais importante a adeso do pblico e a
experincia democrtica do debate sendo exercitada, aps muitos
anos de interdio.
importante registrar a maneira como o Perfil da Literatura
Negra foi noticiado pelo Jornal do Conselho da Comunidade Negra
de So Paulo. Este peridico enfatizou a presena dos escritores
negros nacionais com algum protagonismo, o que pode ser

46 Idem, Ibidem.
47 O perfil da literatura negra. O Estado de So Paulo, Dos Leitores, 24 de maio de
1985, p. 02. Carta de Alberto Melo.
48 Literatura Negra, tema de reflexo. O Estado de So Paulo, 25 de maio de 1985, p.
19
49 Literatura negra, perfil deixa um saldo positivo. O Estado de So Paulo, 28 de maio
de 1985, p. 16.

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depreendido pela misso a que se propunha, dando menos destaque


que as outras matrias aos escritores estrangeiros ou pesquisadores da
histria social e literria do negro no Brasil. Figuram, nesse lugar, os
nomes de Abdias Nascimento, Thereza Santos, Oliveira Silveira,
Oswaldo de Camargo, Domcio Proena Filho e le Semog como
exemplos de intelectuais negros refletindo sobre o seu labor artstico e
as questes do seu grupo social:

O papel da Literatura tem sua especificidade no processo


histrico. Ela realiza aquele dilogo mais ntimo junto ao
ouvido, olhos e esprito do leitor ou pblico. Por ser arte
de palavras tem um jeito peculiar de dialogar e propor
viso de mundo, espalhando um humus muito especial
que pode contribuir muito como fertilizante da
recodificao. E ela tem sido uma das principais
expresses do movimento negro, no s na atualidade
mas tambm na sua histria antiga. Este foi um trecho do
trabalho apresentado pelo poeta e escritor gacho
Oliveira Silveira, intitulado A Recodificao do Mundo
pelo Negro na Dispora Atravs da Literatura,
apresentado dentro do Perfil da Literatura Negra, Mostra
Internacional de So Paulo que aconteceu de 20 a 26 de
maio, no Centro Cultural So Paulo. [...]A exemplo do
texto citado acima e muitos outros de excelente
qualidade, o evento foi sem dvida alguma o mais
importante acontecimento cultural, ligado literatura,
dos ltimos 20 anos. Patrocinado pela Secretaria
Municipal de Cultura, tendo a frente desses trabalhos a
teatrloga Thereza Santos, que com uma equipe de
profissionais competentssimos, conseguiu um fato quase
que indito: lotar as salas do Centro Cultural por uma
semana inteira, atraindo as atenes do pblico da
Capital e do Interior, interessados em saber dos caminhos
percorridos por escritores negros e brancos, atravs de
seus trabalhos com relao recodificao do mundo
pelas palavras. Participaram especialistas renomados
tanto do territrio nacional e internacional como Abdias
do Nascimento, Gianfrancesco Guarnieri (Secretrio de
Cultura do Municpio), Domcio Proena, Ele Semog,
Oswaldo de Camargo, Dom Lee e Michael Mitchel, dos

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Estados Unidos, Maximiliem Larosche, do Haiti, entre


outros. No resta a menor dvida que um grande passo
foi dado, faamos votos que eventos dessa natureza no
sejam atraes de 10 em 10 anos, mas que possam
ocorrer pelo menos a cada dois anos, a fim de que o
exerccio da troca de experincias em todos os setores
das atividades literrias contribuam para o
enriquecimento e fortalecimento da atitude crtica perante
a vida e o mundo.50

A esperana do texto sobre a Mostra no prosperou. O evento


no se repetiu, nem com a mesma amplitude ou participao, a no
ser no ano seguinte, durante a programao da III Bienal Nestl de
Literatura. possvel rastrear o anncio de um II Perfil da Literatura
Negra em 1987, atravs de duas matrias publicadas no jornal O
Estado de So Paulo, mas que no evidenciam o mesmo vigor de
cobertura da programao demonstrado para a primeira edio do
evento:

Comea amanh e vai at o dia 22, no Centro Cultural


So Paulo[] o II Perfil da Literatura Negra Mostra
Internacional, que reunir escritores brasileiros de mais
de 15 pases, todos negros para discutir a problemtica do
negro na arte e na cultura. O escritor Oswaldo de
Camargo lanar durante o encontro o livro O Negro
Escrito, que faz um apanhado da participao do negro
na literatura desde 1650. O encontro patrocinado pelo
governo do estado de So Paulo, por intermdio da
Secretaria de Estado da Cultura.51
Octvio Ianni, Diva Damato, Fernando A. Mouro, Paulo
Colina (Brasil), David Brookshaw (Inglaterra), Manuel
Zapata Olivella (Colmbia), Mazizi Kunene (frica do
Sul), Buschi Emecheta (Nigria) e Rui Duarte (Angola)

50 Mostra Internacional de Literatura. Jornal do Conselho da Comunidade Negra, So


Paulo, ano I, n. 03, ago/set. 1985, p. 08.
51 Negros discutem a sua cultura. O Estado de So Paulo, Caderno 2, 15 de novembro
de 1987, p. 05

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so alguns dos nomes que esto hoje debatendo A


literatura como forma de resistncia dentro do programa
do II Perfil da Literatura Negra. Os debates comeam s
10h, na Sala Adoniran Barbosa, no Centro Cultural So
Paulo[...]52

Sem saber qual foi a programao completa do II Perfil 53,


difcil evidenciar cabalmente a secundarizao, nas matrias dO
Estado de So Paulo, a presena dos escritores negros brasileiros
nele. Por outro lado, pode-se afirmar que o destaque dado presena
estrangeira visvel, especialmente na segunda nota. Na primeira, o
anncio do livro de Oswaldo de Camargo pode ser entendido tambm
como um dado interno, uma vez que o escritor era revisor e jornalista
do Grupo Estado desde meados dos anos 1950 (Oswaldo atuava,
ocasio, na redao do Jornal da Tarde). Curioso que esta nota
intitulada como Negros discutem a sua cultura. O que antes, em
1985, era algo amplo e que foi louvado por ter tido como uma ampla
adeso pblica, a um ano dos debates sobre o Centenrio da Abolio
caracterizado como algo endgeno, como se a literatura negra e sua
histria devessem interessar, to somente, aos negros e seus
defensores. Nada mais noticiado sobre a segunda edio do Perfil,
apesar ser suscitado ter ocorrido ao longo de cinco dias teis.
E aquilo que foi uma semana de debates em 1985 converteuse, em 1986, em um dia especfico, durante a III Bienal Nestl de
Literatura, ocorrida no Centro de Convenes Rebouas na capital
paulista. A Bienal, dedicada a revelar e premiar novos talentos
literrios, alm de promover debates, entre os dias 07 e 11 de julho de
1986, abrigou o Seminrio de Literatura Brasileira. As sees
dedicadas a O Negro na Literatura Brasileira ocorreram ao longo do
dia 09 de julho. Na parte da manh, o expositor foi o jornalista e

52 Literatura Negra. O Estado de So Paulo, Caderno 2, 21 de novembro de 1987, p. 6.


53 Thereza Santos menciona muito rapidamente o segundo evento em sua memrias:
Foram 14 projetos dentro do Conscincia e Liberdade, de novembro de 1987 a novembro de
1988. Comeamos com o II Perfil da Literatura Negra Mostra Internacional de So Paulo, com
a maioria dos participantes da primeira edio e outros escritores e intelectuais nacionais e
internacionais, como os brasilianistas Michael Michel e ngela Guillian. SANTOS, Thereza. Op.
Cit. p. 101.

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crtico de literatura Leo Gilson Ribeiro. O coordenador da mesa foi


Dulio Gomes e os debatedores eram o escritor negro Abelardo
Rodrigues e os cientistas sociais Clvis Moura, Joel Rufino dos
Santos e Octvio Ianni. Na seo da tarde, criou-se o espao para os
Depoentes, para o qual foram convidados os escritores Ado
Ventura, Audlio Dantas, le Semog, Oliveira Silveira, Oswaldo de
Camargo, Paulo Colina e Ruth Guimares. 54 Necessrio dizer que
Dantas nunca se afirmou como um escritor negro mas como o
descobridor de Carolina Maria de Jesus (1914-1977) e organizador
das notas que se tornariam o Quarto de Despejo: dirio de uma
favelada(1960). Ruth Guimares (1920-1914) foi uma escritora negra
que jamais defendeu a esttica negra como uma tica criativa
denominada Literatura Negra, o que no significou descaso, de sua
parte, com a pesquisa sobre temas e defesa das questes negras. Os
outros escritores, na seo de Depoentes, todos eram ativistas da
Literatura Negra Brasileira. A reunio desses nomes provocou
discusses, pelo menos na primeira seo, como se pode observar do
relato abaixo:

Existe racismo na literatura brasileira e todo o monoplio


cultural est nas mos dos brancos[] O autor do
raciocnio o escritor, ensasta e socilogo Clvis Moura
que participou ontem de manh, do terceiro debate (O
Negro na Literatura Brasileira)[] Na plateia alguns dos
mais ativos escritores negros do pas, como Arnaldo
Xavier, Paulo Colina, Ado Ventura e Oswaldo de
Camargo, observavam o debate que, para eles, no
interfere na m vontade em analisar a literatura que
produzem. No todo, no achei o debate bom. Os
debatedores brancos sempre tentam atuar como
conselheiros culturais para a gente e, por maior
solidariedade que exista com a nossa causa, sempre

54 Propaganda da III Bienal Nestl de Literatura em O Estado de So Paulo, Caderno


2, 08 de junho de 1986, p. 8.

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existe um filtro
Xavier.[...]55

tnico

racista,

disse

Arnaldo

No tocante a Bienal Nestl, a matria publicada no Jornal do


Conselho da Comunidade Negra de So Paulo traz sutilmente as
divergncias sobre um ponto j apresentado neste artigo e discutido
pelos escritores negros no livro Criao Crioula, Nu Elefante Branco:
o desencontro programtico de autores e crticos em torno daquela
ideia, permanentemente em debate56. O excerto da matria longo,
mas sua reproduo vlida:

A importncia e o carter especfico da literatura negra


fizeram-na merecer um dia de debates e estudos na 3
Bienal Nestl de Literatura Brasileira, realizada em julho,
no Centro de Convenes Rebouas, com a participao
de alguns dos mais importantes escritores brasileiros do
momento.[...]Os trabalhos comearam pela manh, com
uma mesa composta por Leo Gilson Ribeiro, Clvis
Moura, Abelardo Rodrigues e Otvio Ianni (sic). Ribeiro,
crtico literrio do Jornal da Tarde, falou da tentativa de
branqueamento da sociedade brasileira iniciada no
comeo do sculo, o que levou a um abafamento da
cultura negra, com reflexos na literatura brasileira. Nessa
mesma linha de raciocnio, o escritor, poeta e socilogo
Clvis Moura declarou que o negro nunca visto como
heri, na literatura oficial. E o professor e escritor Otvio
Ianni ressaltou que o escritor negro precisa resgatar a
verdadeira histria brasileira, apresentada at agora,
sempre do ponto de vista da cultura da classe dominante.
[...] tarde, o numeroso e interessado pblico voltou a
lotar o auditrio do Centro de Convenes Rebouas,
para ouvir os depoimentos de escritores negros.
Sentaram-se mesa Audlio Dantas, Ado Ventura, Ele

55 SOARES, Ricardo. Pginas negras da literatura. O Estado de So Paulo, Caderno 2,


10 de julho de 1986, p. 7.
56 Literatura Negra na 3 Bienal Nestl. Jornal do Conselho da Comunidade Negra,
So Paulo, ano II, n.6, junho/julho 1986, p, 12.

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Semog, Oswaldo de Camargo, Oliveira Silveira, Paulo


Colina e Ruth Guimares. exceo de Dantas, que
falou sobre a escritora negra Carolina Maria de Jesus,
autora de Quarto de Despejo, descoberta por ele h vinte
anos na favela do Canind (sic), em So Paulo, os
escritores falaram de suas obras e de suas experincias
literrias. Poetas de produo independente, e que se
envolvem em todos os momentos da feitura do livro,
desde a impresso at a divulgao, eis a caracterstica
comum a esses escritores. Paulo Colina, poeta e tradutor,
organizador da antologia AX, de poetas negros, disse
que gostaria de ver mais prosadores negros. Entretanto,
ele mesmo, a princpio um ficcionista, aderiu poesia
por sentir que h coisas que s se pode dizer atravs dela.
[...]Para Oliveira Silveira, poeta gacho, com sete livros
publicados, a literatura negra a que est comprometida
com a veiculao de dados culturais referentes ao negro.
J Paulo Colina prefere falar de uma literatura afrobrasileira, que diga o que somos e o que no queremos
ser. Oswaldo de Camargo, paulista de Bragana, poeta e
jornalista, um dos decanos dos escritores negros atuais,
de opinio que a literatura negra uma tentativa de
prosseguirmos sendo ns mesmos. Ruth Guimares, que
ressaltou ser professora, estabeleceu a diferena entre a
literatura do negro, onde o mesmo sujeito, e a literatura
sobre o negro, onde objeto das aes. Para o carioca
Ele Semog, a literatura negra a que apresenta a
oralidade, a ginga e a resistncia prprias do negro. a
que visa ao aperfeioamento da cultura negra,
independente de quem a faz.[...]As intervenes mais
marcantes da tarde foram as de Ruth Guimares e Ele
Semog. Ruth, que se definiu mulher, negra e caipira, deu
depoimento altamente otimista, embora marcado pelo
realismo. Depois de dizer que a mquina de escrever a
sua arma, afirmou que totalmente livre, e que
conquistou cada centmetro de seu espao. Disse ainda
que seus personagens negros so feitos de pedra e de ao,
e que por meio de sua literatura ou mesmo falando a
platias como aquela, pregava sempre o orgulho: Ns
estamos aqui. Queiram ou no. S falta sermos o povo
brasileiro. Para Ruth, lugar de negro em todos os
lugares, principalmente a escola. E indagou: sem escola,

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sem orgulho e sem um livro nas mos, o que nos resta?


Ele Semog lembrou que os coletivos de escritores negros
ainda no esto reunindo como devia, e que ainda h
muito que lutar contra os capites de mato da criao.
Ressalvou, porm, que o livro acima de ser um
instrumento ideolgico, deve ser uma obra de arte. E que
o grupo a que pertence, no Rio de Janeiro, o NEGRICIA,
pretende estabelecer, acima de tudo, uma esttica
desgarrada do eurocentrismo.[...] Apesar da reclamada
ausncia de outras escritoras negras e de pelo menos um
representante do grupo Quilombhoje, uma das mais
importantes experincias no gnero, no Brasil, o dia de
debates sobre literatura negra, dentro da 3 Bienal Nestl
de Literatura Brasileira, foi dos mais produtivos. Esperase que outras iniciativas nesse sentido sejam tomadas,
bem como que haja continuidade deste trabalho.

Em ambos os eventos, as ausncias dos escritores do


Quilombhoje, como coletivo [Cuti, Ablio Ferreira, Esmeralda
Ribeiro, Oubi Ina Kibuko, Mriam Alves, Esmeralda Ribeiro,
Mrcio Barbosa e Snia Conceio] foi perceptvel. Pode-se
argumentar que, pelo tamanho do grupo, seria difcil inseri-los como
um todo. Mas ao menos um ou dois membros seriam possveis. Tratase do terreno de disputas de legitimidade discursiva sobre os sentidos
da literatura negra, estabelecido nos anos 1980, entre escritores (mais
velhos e jovens ativistas), crticos literrios e membros da poltica
cultural. Pouco mais de vinte anos aps os fatos, os atuais
coordenadores do Quilombhoje [Barbosa e Ribeiro57] rememoram

57 Esmeralda Ribeiro: [...]o Perfil foi a Tereza, n? Tereza Santos. Ela s fez
porque tinha uma produo, tinha autores pra mostrar. Eu acho que foi muito rico. Pra ns foi
riqussimo. Um perodo muito bom, no sentido da divulgao, da discusso, de trazer tambm mais
acadmicos, crticos, a academia, na verdade. Mrcio Barbosa: [...]Eu acho que foi uma coisa de
voc colocar caminhos, eu tinha uma concepo, a Esmeralda tinha outra, o Oswaldo tinha outra, o
Cuti tinha outra, e foram mil ideias que fervilhavam. Foi legal, porque a gente comeou a ditar
algumas coisas a. E o Perfil, cara, eu acho que surgiu um pouco dessas discusses todas, dessa
agitao toda. Por outro lado, a gente no foi convidado pro Perfil, pra participar como
palestrante, pra estar falando na mesa. A gente ficou um pouco, o Quilombhoje ficou meio que
parte desse processo. Tanto que a gente ficou at admirado, n? P, um Perfil internacional... Teve
escritores angolanos, moambicanos e tal. E foi bacana, a gente participou l, estivemos todos os

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aqueles eventos com saldo muito positivo, mesmo com os


desencontros, disputas e percalos. O debate e a visibilidade sobre a
literatura, os intelectuais e o grupo social negros estava acima disso
tudo.

Concluso
Pelo que tentou demostrar ao longo do artigo, houve uma
ambincia intelectual e poltica extremamente favorvel ao debate e
circulao de ideias sobre o grupo social negro e acerca de sua
literatura. Isso congregou intelectuais, negros e no-negros, que por
vezes estabeleceram alianas polticas e culturais, seja para
organizao de eventos, publicao de livros ou debates pblicos.
Num cenrio de progressiva abertura poltica, tais fatos, obras e ideias
colocam em evidncia a vitalidade do associativismo poltico e
intelectual negro, bem como a importncia da questo racial no
Brasil, em meio ltima ditadura civil-militar (1964-1985).
Caso isso no seja levado em considerao, fica difcil
explicar como os sujeitos sociais, os eventos narrados e as
publicaes citadas foram possveis, apesar de frequentemente
ignorados pela historiografia que se ocupa do perodo ditatorial, da
produo da literatura marginal dos anos 1970 ou mesmo do debate
sobre a questo racial. O ano de 1978 considerado um marco do
ressurgimento do movimento negro no Brasil por assumir a
ressignificao simblica do 20 de novembro como data de luta do
grupo negro, pela fundao do Movimento Negro Unificado ou pela
criao de coletivos como os Cadernos Negros. Todavia, as ideias
possuem fora social e devem ser rastreadas em seus percursos. As
dcadas pregressas no foram estreis ou desertificadas, mesmo
apesar do golpe de 1964, que desmobilizou associaes como a
Associao Cultural do Negro. E tal fora social das ideias tambm
dias... Entrevistas com Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa, concedidas a Mrio Augusto M. Da
Silva e Vinebaldo Aleixo de Souza Filho, em 26/02/2010.

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devem ser debatidas enquanto consequncias. A confluncia de


militantes velhos e novos, as circunstncias em torno de 1978 podem
ser explicativas para o desenrolar da dcada de 1980. Desta maneira,
por mais extraordinrio que possa se aparentar, o perodo em tela no
exatamente excepcional, mas sim a resultante de uma longa
discusso e atuao de diferentes sujeitos na histria do
associativismo poltico cultural negro, especialmente em So Paulo.
Outro destaque a importncia do Perfil da Literatura Negra
e dos debates na III Bienal Nestl. Mesmo com os problemas
apontados, no se pode ignorar a importncia de se reunir os
intelectuais e escritores enfocados, para discutir, num primeiro plano,
a perspectiva diasprica da presena africana e negra em outros
continentes, extraindo da um saldo em termos de literatura e poltica.
De outro ngulo, a possibilidade de se debater a histria social e
literria negra e tambm ouvir seus intelectuais deve ser interpretado
como algo de valor. Tratava-se de uma conjuntura de recm sada de
mais um perodo de abuso de poder institucional.
Dada a histria brasileira, assumir e/ou colocar em discusso
a existncia de racismo, preconceito, discriminao racial; ou mesmo
respeitar a fala do negro como intelectual no faz parte de um
repertrio convencional. Esse debate to somente suscitado neste
artigo. Pesquisas mais profundas sobre esse momento e aqueles
eventos necessitam ser mais e melhor elaboradas, especialmente se
valendo do uso de fontes e metodologia de Histria Oral, uma vez que
os documentos ou jornais disposio so escassos e os eventos
aniversariam j algo em torno de trs dcadas de acontecimento, com
o falecimento de alguns de seus protagonistas (Ado Ventura,
Thereza Santos, Arnaldo Xavier, Jnatas Conceio, Paulo Colina,
Oliveira Silveira, Ruth Guimares, Octvio Ianni, Gianfrancesco
Guarnieri, Leo Gilson Ribeiro entre outros).

RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

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REDEMOCRATIZANDO NA RAA: SOBRE


MEMRIAS, INTELECTUAIS NEGROS E
MOVIMENTOS SOCIAIS CONTEMPORNEOS
(NOTAS DE PESQUISA)
Re-democratizing race: memories, black intellectuals
and contemporary social movements (research notes)
Sandra Martins, Togo Ioruba (Gerson Theodoro) e Flvio Gomes *

RESUMO
Neste artigo, apresentamos uma agenda de pesquisa, sugerindo a
articulao de uma histria do Brasil contemporneo com as
mobilizaes anti-racismo. Avaliamos uma histria do tempo
presente, considerando as interfaces entre mobilizao, memria,
intelectuais e organizaes do movimento social. Com destaque
para uma conexo historiogrfica entre os estudos a respeito de
ditadura militar, movimento estudantil e redemocratizao com a
mobilizao antirracista das dcadas de 60 e 70, com a polifonia
de intelectuais negros e suas organizaes. Seguindo a base
terica de estudos que conectam memria e histria propomos
uma abordagem sobre a formao da Sociedade Brasil frica
(SINBA), do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN),
do Grupo de Trabalho Andr Rebouas (GTAR) e do Centro de
Estudos Brasil-frica (CEBA). Um dos objetivos desta pesquisa
organizar tais acervos e entender a composio deles para os
antigos militantes e fundadores. Na pesquisa em andamento sobre
o GTAR j localizamos a originalidade da sua constituio
propondo uma pauta de reflexes na universidade brasileira desde
a dcada de 70.
Palavras-chave: redemocratizao;
movimentos sociais.

movimento

antirracista;

* Gerson Theodoro (tambm assina Togo Ioruba) aluno do Doutorado, Sandra


Martins aluna do Mestrado em Histria Comparada e Flvio Gomes, professor da Universidade
Federal do Rio de Janeiro.

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MARTINS, S.; IORUBA, T.; GOMES, F. Redemocratizando na raa: sobre memrias...

ABSTRACT
This paper presents aresearchagenda suggesting a link between a
history of contemporary Brazil and anti-racist movements. We
evaluate a history of the present, considering the interfaces
between mobilization, memory, intellectuals and organizations
involved in social movements. We underscore a historiographic
connection between studies of the military dictatorship, the
student movement and redemocratization, and the anti-racist
movement of the 1960s and 70s, with a polyp hony of black
intellectuals and their organizations. Following the theoretical
basis for studies connecting memory and history, we propose an
approach to the formation of the Brazil Africa Society (SINBA),
the Institute for Studies of Black Cultures (IPCN), the Andr
Rebouas Work Group (GTAR) and the Center for Brazil-Africa
Studies (CEBA). One of the aims of this study is to organize
these archives and understand their composition for former
activistis and founders. In the ongoing study about the GTAR, we
have already noted the originality of its constitution, proposing an
agenda for reflection in Brazilian universities since the 1970s.
Keywords: redemocratization; anti-racist movement; social
movements

Nestas notas de pesquisa sugerimos a articulao de uma


histria do Brasil contemporneo com as mobilizaes anti-racismo.
No desqualificando a longa tradio sociolgica brasileira sobre
pensamento social e a ideia de raa e nem desconsiderando os estudos
culturalistas de uma importante gerao de antroplogos, pensamos
fundamentalmente numa histria do tempo presente, considerando as
interfaces entre mobilizao, memria, intelectuais e organizaes do
movimento social. Nossa argumentao tambm destaca a
necessidade de uma conexo historiogrfica entre os estudos a
respeito de ditadura militar, movimento estudantil e redemocratizao
com a mobilizao antiracista das dcadas de 60 e 70.1 Mais do que a
polifonia de intelectuais negros e suas organizaes, podemos investir
sobre a produo da memria destes processos com base nos registros
produzidos por organizaes, entidades e grupos dos movimentos

1 MITCHELL, Michael. Racial consciousness and the political attitudes and behavior
of Blacks in So Paulo, Brazil. Michigan: University of Michigan Press, 1977 e MITCHELL,
Michael. Blacks and the abertura democrtica. In: Fontaine, Pierre M. (ed.). Race, class and power
in Brazil. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, UCLA, 1985

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sociais da poca. Com tais perspectivas avaliamos exatamente os


silncios da historiografia ao isolar tais temas.2 Antes que ensaio
terico ou resultados de uma investigao este artigo apresenta uma
agenda de pesquisa em construo.

Esquecidos e o pensamento ausente: a experincia da


(na) reflexo
possvel resgatar alguns intelectuais negros nos anos 70.
Ao se falar em movimento negro, nos remetemos idia de
identidade racial. Recuperamos aqui o pensamento de Eduardo de
Oliveira e Oliveira, um dos mais destacados intelectuais no alvorecer
dos anos 70, que influenciaria toda uma gerao com suas reflexes.
Segundo ele o intelectual negro tinha uma dupla tarefa:
autodescolonizao/construo e produo de saberes, aplicando um
pouco dos conhecimentos do branco, porm, procurando usar o
contedo da experincia do prprio negro em cada rea de atuao.
Para isso, caberia tomar conhecimento e conscincia de seu grupo.
Saber de sua libertao social, cultural, poltica e econmica no seria
possvel sem uma teoria das condies dessa libertao. Precisaria
compreender que no interior das diversas formas da ideologia
dominante o conhecimento cientfico tinha se tornado objeto de
poder. E mais: a transmisso desse mesmo conhecimento era uma
apropriao de classe: burguesa ou proletria. Ou seja, vivia-se num
mundo onde identidade tnica e classe social eram primordiais.
dentro deste contexto, que avaliou Oliveira, ser impossvel para o
intelectual negro manter uma suposta neutralidade valorativa.
Argumentava como vital o surgimento de uma sociologia negra. Esta
evocada como reao ao vis de uma sociologia hegemnica no ento
mundo acadmico.

2 FLORES, Elio Chaves. Jacobinismo negro: lutas polticas e prticas emancipatrias


(1930-1964). In: Ferreira, Jorge; Reis, Daniel Aaro. As esquerdas no Brasil. vol. 1 (A formao
das tradies: 1889-1945). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pp. 493-537.

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Embora nem sempre explicitadas, as idias lanadas por


Oliveira no final da dcada de 70 propunham um esboo na
construo de novos modelos tericos que contemplassem as
experincias afrodescendentes. Os intelectuais negros deveriam ter a
conscincia de que os problemas e solues em torno da questo
racial, mais do que sociolgicos eram de natureza poltica. Seria
necessrio entender o que significava ser negro no Brasil, entre
memria, passado e expectativas de transformao. 3 No lugar do
discurso de vitimizao do negro que o colocava na condio
subalterna ou tentava humaniz-lo pelo sofrimento, Oliveira
destacava na ocasio a importncia de uma abordagem histrica,
levando em conta os impactos da escravizao e da ps-abolio. Os
sentidos econmicos, culturais e sociais deveriam ser inquiridos.
Ainda no incio dos anos 80, outro intelectual negro (uma mulher) de
grande influncia chamaria a ateno para os aspectos psicolgicos da
excluso racial. Para Neusa Santos o autoconhecimento que Oliveira
argumentava era a necessidade de reconhecimento do estrago feito na
psique do negro para livrar-se da concepo tradicionalista que o
definia econmica, poltica e socialmente como inferior e submisso, e
no possuindo outra concepo positiva de si mesmo, ele viu-se
obrigado a tomar o branco como modelo de identidade, para estrutura
suas estratgias de ascenso social.4 A base hierarquizada da
sociedade brasileira com sua tradio escravista tinha definido o
lugar do negro: escravo, coisa, inferior, subalterno, negativo etc.5
Com o sculo XX e a modernizao das relaes de trabalho no

3 OLIVEIRA, Eduardo de Oliveira e. Etnia e compromisso cultural. In: Grupo Cultural


Andr Rebouas (org.). Semana de estudos sobre a 357 contribuio do negro na formao social
brasileira, 2, Niteri, UFF, 1977, pp. 22-28.
4 Interessante considerar as reflexes de outro intelectual negro desta gerao:
CARDOSO, Hamilton. A questo tnica e os movimentos sociais. Proposta, vol. 15, n 51, 1991, p.
26-27 e CARDOSO, Hamilton. Limites do confronto racial e aspectos da experincia negra no
Brasil reflexes. In: Sader, Emir (org.). Movimentos sociais na transio democrtica. So Paulo:
Cortez, 1987.
5 Em meados da dcada de 90 Joel Rufino retomaria a questo em SANTOS, Joel
Rufino dos. O negro como lugar. In: Raa, Cincia e Sociedade. Marcos Chor Maio & Ricardo
Ventura Santos (organizadores). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz/Centro Cultural Banco do Brasil,
1996

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 195-210, jul./dez. 2015. Editora UFPR

MARTINS, S.; IORUBA, T.; GOMES, F. Redemocratizando na raa: sobre memrias...

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houve necessariamente mudanas sociais.6 As formas de excluso


ganhariam seus discursos racialistas mesmo pelo silncio da questo
racial na explicao da modernidade do Brasil.7
necessrio recuperar as reflexes de alguns intelectuais
negros e a base de um pensamento social que influenciaria as
primeiras geraes que lideraram os movimentos sociais de luta
antiracista no perodo da redemocratizao. Na crtica deles seja na
dimenso sociolgica ou psicolgica a populao negra (seus
protagonistas) alardeada sobre a sua excluso no teria direito
(qualidades/competncia) a pensar em pensar. Qual seja, a sua
reflexo seria desqualificada, sequer reconhecida e/ou transformada
em denncia. Legtima, aparentemente coerente, mas to somente
denncia. No poucas vezes estaria impotente quanto a alterar o seu
cotidiano com um discurso racialista. Esta gerao de intelectuais
negros do perodo da redemocratizao gastou uma energia
considervel para refletir sobre a existncia (e superao) da
desigualdade racial e suas bases diante de uma sociedade parte da
qual produtora de pensamento social (acadmico) hegemnico que
sequer admitia o racismo, para alm do seu carter no sistmico. A
suposta idia da no coeso ou identidade racial era evocada. Neusa
Santos destacava uma voz quase isolada como a suposta
inexistncia de barreiras de cor e de segregao racial associada
ideologia do embranquecimento eram transformados em ingredientes
vitais para o desestmulo solidariedade do negro, cuja referncia de
grupo de origem era sempre negativa.8
Embora nem sempre conectadas, as experincias de reflexo
de alguns intelectuais negros se cruzaram com alguns movimentos
sociais, mobilizaes, organizaes polticas no perodo da
redemocratizao.9 Alm disso, muitos destes movimentos sociais

6 Ver: CUNHA, Silvio Humberto Passos da. Um retrato fiel da Bahia: sociedaderacismo-economia na transio para o trabalho livre no Reconcavo aucareiro, 1871-1902. Tese de
Doutorado em Economia, Instituto de Economia, UNICAMP, 2004
7 PAIXO, Marcelo. A Lenda da Modernidade encantada: por uma crtica ao
pensamento social brasileiro sobre relaes raciais e projeto de Estado-Nao. Curitiba, Editora
CRV, 2014
8 SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se Negro. Ed. Graal. 1983, pp. 22
9 Para o debate nas dcadas de 40 e 50 ver: GOMES, Flvio dos Santos. Em torno da
herana: do escravo-coisa ao escravo-massa (a escravido nos estudos de relaes raciais no Brasil).
In: Villas Boas, Glaucia; Maio, Marcos Chor (orgs.). Ideias de modernidade e sociologia no Brasil:

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negros sob formas diversas e ainda pouco conhecidas -constituram um espao pblico para alm do sistema de
representao partidria e/ou de organizaes de esquerda, parte das
quais na clandestinidade. Ao tomar para si protagonismo da ao e
da reflexo -- as decises que afetavam as suas condies de
existncia alargariam a prpria noo de poltica, politizando
mltiplas esferas do cotidiano ainda cristalizadas. A questo racial
invadiria no necessariamente seria chamada a agenda da
redemocratizao. Embora ainda existam poucos estudos a respeito,
ao lutar pela democracia no campo da vida social, onde a populao
trabalhadora estava diretamente vinculada fbricas, servios
pblicos, sindicatos, bairros; os movimentos sociais negros
transformaram-se em novos sujeitos polticos.10 Segundo Cardoso, o
diferencial entre o movimento negro e o conjunto das demais
mobilizaes sociais e populares que emergiram no Brasil nos anos
1970 era a histria. Para a populao negra, o cotidiano de opresso
era determinado pela estrutura do racismo. No bastava ter ascenso
socioeconmica para no ser discriminado: o racismo institucional
impunha a construo de pequenos hiatos com a probabilidade de
excepcionalidades, que levava ao individualismo e a no-percepo
coletiva. Em busca do coletivo, vrias faces e formas de movimentos
negros vo procurar na histria a chave para compreender a realidade
da populao negra brasileira. 11 Impelido pela necessidade de rejeitar

Ensaios sobre Luiz Aguiar Costa Pinto. Porto Alegre: Editora da UFRS, 1999, pp. 125-144. Os mais
importantes estudos que recuperam estes movimentos sociais a partir dos anos 50 so: MOURA,
Clvis. Organizaes negras. In: Singer, Paul; Brant, Vinicius Caldeira (orgs). So Paulo: o povo
em movimento. Petrpolis/RJ:Vozes/CEBRAP, 1980, pp. 143-175 e NASCIMENTO, Abdias. O
negro revoltado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
10CARDOSO, Marcos. Movimento Negro em Belo Horizonte:1978-1998, Mazza
Edies, 2002, p. 17. Para uma perspectiva mais ampla, ver autores como: ANDREWS, George
Reid. O protesto poltico negro em So Paulo (1888-1988). Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro,
n 21, 1991, p. 27-48; GOMES, Flvio dos Santos. Negros e poltica (1888-1937). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2005; HANCHARD, Michael. Orfeu e poder. Movimento negro no Rio de Janeiro e
So Paulo, 1945-1988. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2001 e SIQUEIRA, Jos Jorge. Entre Orfeu e
Xang, A Emergncia de Uma Nova Conscincia Sobre a Questo do Negro no Brasil. Rio de
Janeiro. Pallas. 2006
11 CUNHA JR., Henrique. As estratgias de combate ao racismo, movimentos negros
na escola, na universidade e no pensamento brasileiro. In: Munanga, Kabengele (org.). Estratgias
e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Edusp. 1996; GONALVES, Luiz Alberto
de Oliveira. Os movimentos negros no Brasil: construindo atores sociopolticos. Revista Brasileira
de Educao, n 9, 1998; JESUS, Ilma Ftima de. O pensamento do MNU Movimento Negro

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a histria oficial na construo de uma nova interpretao da sua


trajetria, que o movimento negro distinguiu-se dos demais
movimentos sociais e populares.12

GTAR E O COMEO DO INCIO: ENTRE SONS E VOZES


Em meados dos nos 70, as reflexes de Eduardo de Oliveira e
Oliveira e de Beatriz Nascimento historiadora e destacada
intelectual negra da sua gerao -- embasariam a criao do Grupo de
Trabalho Andr Rebouas (GTAR): a preocupao de jovens
intelectuais afrodescendentes de proporem no interior da
Universidade pblica -- a formao de grupo de estudo voltado para
as questes relativas ao negro no Brasil, dentro de uma abordagem
das relaes raciais. Na ocasio, tal grupo -- junto com outras
entidades dos movimentos negros comearia a por em prtica a
produo de uma sociologia negra para a afirmao da identidade
racial e do grupo no cenrio poltico-cultural brasileiro, para a
transformao da realidade da sociedade brasileira.13

Unificado. In: Barbosa, Lcia M. de A.; Silva, Petronilha B. G. e (orgs.). O pensamento negro em
educao no Brasil: expresses do movimento negro. So Carlos, SP: Ed. da UFSCar. 1997;
KOSSLING, Karin Sant'Anna. As lutas anti-racistas de afro-descendentes sob vigilncia do
DEOPS/SP (1964-1983). Dissertao (Mestrado). Universidade de So Paulo. Faculdade de
Filosofia. Letras e Cincias Humanas, 2007; LOPES, Maria Aparecida de Oliveira.. Histria e
memria do negro em So Paulo: efemrides, smbolos e identidade (1945-1978). Tese de
Doutorado. Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras de Assis, 2007;
NASCIMENTO, Maria Erclia do. A estratgia da desigualdade: o movimento negro nos anos 70.
So Paulo: PUC-SP. 1989; PEREIRA. Amilcar Araujo. O Mundo Negro, Relaes raciais e a
constituio do movimento negro contemporneo no Brasil. Rio de Janeiro. Pallas: Faperj. 2013;
PINTO, Regina P. O movimento negro em So Paulo: luta e identidade. Tese (doutorado em
Antropologia). So Paulo:USP. 1993; SILVA, J. C. da. Histrias de lutas negras: memrias do
surgimento do movimento negro na Bahia. In: Reis, Joo J. Reis, (ed.). Escravido e inveno da
liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1988 e SILVA, Jnatas C. da.
Histria de lutas negras: memrias do surgimento do movimento negro na Bahia. In: Movimento
Negro Unificado. 1978-1988. 10 anos de lutas contra o racismo. So Paulo: Confraria do Livro.
1988.
12 CARDOSO, Marcos. Movimento Negro em Belo Horizonte: 1978-1998. Mazza
Edies. 2002, pp. 14
13 OLIVEIRA, Eduardo de Oliveira e. pp. 26

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As memrias sobre tal cenrio, impasses, organizaes e


expectativas oferecem um rico painel sobre uma face ainda pouco
conhecida da redemocratizao. Recuperam-se as experincias de
mobilizao de universitrios cariocas nas dcadas de 70 e 80
considerando o GTAR (Grupo de Trabalhos Andr Rebouas),
coletivo criado na Universidade Federal Fluminense (UFF).
possvel analisar o protagonismo de uma gerao ao fomentar
reflexes sobre a questo do racismo no interior da universidade.
Atravs de seminrios e publicaes, o GTAR foi uma organizao
pioneira de interveno acadmica e intelectual. Criado em 1975, por
jovens negros de diversos cursos de graduao da UFF, o GTAR
conquistaria um original espao para estudos, debate pblico e
mobilizao. Ao analisar a experincia desta desconhecida
intelectualidade e suas organizaes, por meio dos depoimentos dos
seus fundadores, ativistas, simpatizantes e outros tantos
contemporneos recupera-se inicialmente a sua prpria memria a
partir da documentao da sua institucionalizao (atas, relatrios,
eventos, fotografias, boletins).
Na memria resgatada entre depoimentos, entrevistas e
outros registros mergulhamos nos anos 70. Uma pequena gerao de
negros e negras adentrava a universidade entre olhares da
invisilidade. A inquietude da juventude da poca tinha pautas
prprias, que ainda precisamos conhecer mais. Na UFF em fins de
1972, comearam ento alguns encontros de estudantes negros. No
incio, um pouco mais de uma dezena de alunos, gradativamente o
nmero foi aumentando. Por meio de dinmica de grupo, os jovens
discutiam a questo racial e a histria do negro no Brasil com apoio
de textos. Ao longo da semana, alguns textos eram preparados para
serem discutidos na semana seguinte. H indicaes ali da leitura de
livro de Abdias do Nascimento, de Clovis Moura e de questes
relativas ao protesto escravo, assim como o texto de Frantz Fanon (Os
Condenados da Terra) e sobre movimentos de libertao de povos
africanos. Em parte eram temas proibidos no debate pblico da

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ocasio, sem falar de livros e informaes censuradas devido a


represso do regime militar brasileiro.14
A nomeao do grupo como GTAR surgiu da necessidade de
se organizarem juridicamente em conseqncia do reconhecimento
pelo Ministrio da Educao e Cultura da IV Semana de Estudos
sobre a Contribuio do Negro na Sociedade Brasileira, em 12 de
setembro de 1978. Nasceria assim, o Grupo de Trabalhos Andr
Rebouas (GTAR): sociedade civil sem finalidade lucrativa; de
durao indeterminada; incorporando intelectuais, ex-alunos da UFF
e alunos negros que participavam das Semanas de Estudos. Conforme
determinado em seu estatuto, o GTAR passou a ser composto por
Diretoria, Conselho Diretor Permanente e Assemblia Geral.
Era mais importante para ns, universitrios, o nome de
Andr Pinto Rebouas, do que o de Luiz Gama. Por
mostrar que apesar da escravido e preconceito e do
diminuto quantitativo, o negro chegou a ser doutor. Para
desmistificar os que as pessoas falavam que negro no
podia ser doutor, isso em 1975. Falam at hoje que negro
no pode ser doutor. O GTAR vira Grupo de Trabalho
Andr Rebouas porque uma forma de voc maquiar o
carter poltico. Porque no podia colocar outro nome,
era o nome que ns conseguimos furar a malha da
represso.

Atravs da Semana de Estudos e diversas outras atividades,


o GTAR foi procurando atuar junto comunidade negra na sua
conscientizao, para que finalmente se resgate uma dvida histrica
que a sociedade brasileira tem para com o elemento afro-brasileiro.15
Mas outros cenrios de influncia e reflexo surgiriam. Com
destaque ocorreriam as semanas afro-brasileiras, no Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro, em 1974, organizadas pela recm-criada

14 MONTEIRO, Helene. O ressurgimento do Movimento Negro no Rio de Janeiro na


dcada de 70. Dissertao de Mestrado na UFRJ. Rio de Janeiro. 1991, pp. 55
15 Boletim do GTAR, novembro de 1985, Ano IV

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Sociedade de Estudos da Cultura Negra da Bahia (SECNEB). Na


ocasio o surgimento do CEAA (Centro de Estudos Afro-Asiticos da
Universidade Candido Mendes) serviria como influncia e
posteriormente conexo de personagens, ativistas e pensamentos.
Logo se transformaria num importante espao de difuso de
informaes que aliada a outras fontes (de lazer, familiar e religioso)
vieram a possibilitar a construo de novos saberes cujo objetivo era
o estudo do negro na sociedade brasileira. Durante alguns anos, o
CEAA desempenhou um papel importante na formao terica sobre
a questo africana e a sua conseqente articulao com as relaes
raciais brasileira, principalmente quanto a bibliografia disponvel. 16
Aqueles primeiros encontros, para muitos, tiveram uma funo de
autoconhecimento, tanto para pesquisadores e universitrios, como
para estudantes secundaristas, pois, ao mesmo tempo em que
possibilitava uma compreenso de como atuava a discriminao
racial, era igualmente um espao para expressarem suas expectativas
sobre o tema. Para Sebastio Soares, na ocasio estudante
secundarista, essas concepes so cristalinas:

Eu considero que ali era uma efervescncia de jovens de


discutir os rumos at da prpria vida, no que diz respeito
ao que era voc ser negro no Brasil. Eu, desde 1972, ia
participar de algumas discusses, ora no Afro-Asitico,
na Praa XV ou em Ipanema, e tambm em algumas
rodas de conversas na Adega Prola, em Copacabana.
Ento l a gente via um grupo de negros que fizeram
contraste no Rio de Janeiro. Aquele perodo foi uma
efervescncia de jovens para discutir os rumos at da
prpria vida, no que diz respeito ao que era voc ser
negro no Brasil. Quando eu entrei na Universidade j
conhecia de vista Romo, a Ana e a Marlene, nos vemos
em algumas reunies l em 1973, 1974 em Ipanema.
Discutamos a reorganizao do movimento negro no
Brasil. O Rio de Janeiro foi um dos primeiros estados a
discutir isso. Eu s conhecia as pessoas de vista, porque

16 SANTOS, Paulo Roberto dos. Instituies Afro-brasileiras, a prtica de uma


contemporaneidade. Centro de Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, mimeo., 1984

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s encontrava as pessoas esporadicamente, em 1973,


1974.17

Paradoxalmente a face mais visvel da juventude negra


carioca da poca com bailes reunindo milhares de pessoas era o
movimento soul, influncia da cultura musical dos negros dos Estados
Unidos. As msicas de cantores como James Brown, Diana Ross,
Marvin Gaye, Billy Paul e outros; alm de roupas, penteados e
postura que exaltavam imagens positivas da esttica negra,
carregando uma mensagem de negros para os negros. Ainda sabemos
pouco sobre a atmosfera e canais de conscientizao poltica nestes
espaos de bailes na periferia do Rio de Janeiro. O certo que o
movimento soul articula-se em algum momento com alguns setores e
atividades do movimento negro.
Ao mesmo tempo vrias organizaes negras seriam criadas
no Rio de Janeiro. A primeira entidade a ser criada, em 1974, no Rio
de Janeiro foi a Sociedade Brasil frica (SINBA). Com um discurso
radical, eles enfatizavam a solidariedade com os povos africanos e a
luta pela movimentao poltico-ideolgica da massa da populao
afro-descendente com aproximao direta com as classes populares.
O Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN), formado, em
1975, por profissionais liberais, moradores da Zona Sul, tinha como
objetivo difuso de desenvolver pesquisas sobre as culturas negras, no
Brasil e na frica, para que pudesse servir de instrumento luta de
libertao.18 O relacionamento entre o IPCN e o SINBA foi intenso,
tendo alguns ativistas deste ltimo integrado a direo do Instituto.
Entre suas atividades constam palestras em circuito itinerante, uma
das quais serviu de inspirao para a criao do Centro de Estudos
Brasil-frica (CEBA), no municpio de So Gonalo, em 1976.

17 Entrevista realizada para esta pesquisa com Sebastio Soares um dos fundadores do
Grupo de Trabalhos Andr Rebouas (GTAR)
18 Dois importantes intelectuais refletiram a respeito em seus ensaios clssicos:
GONZLES, Llia. O Movimento Negro na ltima dcada. In: Gonzles, Llia; Hasenbalg, Carlos
(orgs.). O lugar do negro. Rio de Janeiro: Marco Zero. 1980.; SANTOS, Joel Rufino dos. O
movimento negro e a crise brasileira. Poltica & Administrao. Rio de Janeiro, n 2, jul./set., 1985
e SANTOS, Joel Rufino dos. IPCN e Cacique de Ramos. Comunicaes do ISER, ano 7, n. 28, Rio
de Janeiro, ISER, 1988, PP. 5-20

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Das memrias e legados dos movimentos sociais:


uma agenda de pesquisa
Com perspectivas de recuperar cenrios, paisagens,
personagens e memrias da mobilizao antiracista entre os fins da
dcada de 60 at o incio dos anos 80 propusemos ao CNPq (Edital
Cincias Humanas/2014) um projeto visando um levantamento sobre
a mobilizao poltica e as associaes (entidades, grupos, coletivos)
e os documentos peridicos - jornais, revistas e boletins - produzidos
pela e dirigidos populao negra como veculos de denncia,
educao e formao de opinio acerca do debate sobre a questo
racial no Brasil. Tal investigao dever ter um esforo para um
mapeamento e a digitalizao de acervos pessoais visando
disponibilizao numa plataforma (on-line) acerca dos intelectuais
negros, associaes, entidades e peridicos na dcada de 70. O
resultado desta pesquisa pode significar mais um esforo no sentido
de fomentar e instrumentalizar, tanto temtica quanto materialmente,
pesquisas sobre a populao negra contempornea e suas formas de
organizao polticas e culturais. Um dos principais objetivos da
pesquisa tornar vivel diversas abordagens sobre a memria social
destas entidades e seus principais articuladores (investigaes
baseadas na recuperao de colees particulares de intelectuais e
militantes negros) de forma a construir a base inicial de um acervo
sobre a histria e a memria da mobilizao negra no Brasil
contemporneo.
Em termos historiogrfico h uma quase total silncio sobre
esta dimenso do perodo de redemocratizao pois o surgimento de
um movimento social de carter tnico-racial na dcada de 70 parece
no ter tido o mesmo grau de repercusso de outras mobilizaes
sociais que ameaavam o regime militar, em fase de abertura poltica.
O governo militar e mesmo a sociedade civil no viam, com perigo ou
com seriedade, que a aglutinao de jovens negros embalados pela
Black Music tivesse algum contedo poltico-ideolgico de carter
transformador. Dessa forma, torna-se bastante curioso como um
grupo de estudantes conseguiria se reunir numa universidade federal

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MARTINS, S.; IORUBA, T.; GOMES, F. Redemocratizando na raa: sobre memrias...

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da capital do antigo Estado do Rio de Janeiro para discutir o paradoxo


da diferenciao racial?19
Em termos tericos e metodolgicos pretende-se investir nas
conexes entre memria coletiva e identidades. Seguindo a base
terica de estudos que conectam memria e histria oral propomos
uma abordagem sobre a formao do IPCN, SINBA, CEBA e GTAR,
a reconstruo/reconstituio que seus fundadores fazem da memria,
considerando cenrios, personagens e aes. Com base em acervos
pessoais, fotografias e memria dos seus protagonistas queremos
recuperar uma face da histria de alguns movimentos sociais durante
a ditadura e no perodo da redemocratizao, considerando a
memria, o pensamento e a experincia da mobilizao da luta
antirracista no Brasil contemporneo.20 Em termos de roteiro de
investigao estamos considerando a rica e original documentao
produzida pelas prprias organizaes, o que equivale s atas,
boletins, publicaes, folders, udio de programas de rdio, etc.
Tambm no CIEC da UFRJ h um acervo com depoimentos e
panfletos de organizaes negras e depoimentos organizados por
Mrcia Contins.21 No CPDOC/FGV h disponvel um banco de
depoimentos sobre movimento negro coletados em base audiovisual
por Amlcar Pereira e Verena Alberti. 22 H ainda materiais guardados
com integrantes do IPCN, SINBA, CEBA e GTAR, de forma
dispersa.

19 DADESKY,Jacques. Pluralismo tnico e Multiculturalismo: racismos e


antiracismos no Brasil, Rio de Janeiro, Pallas, 2001, p. 139.
20 Ver entre outros: ANDREWS, George Reid. O protesto poltico negro em So Paulo
(1888-1988). Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n 21, 1991, p. 27-48; BAIRROS, Luza.
Orfeu e Poder: uma perspectiva afro-americana sobre a poltica racial no Brasil. Salvador, Afrosia, n 17, p. 173-186, 1996; CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Depois da festa. Movimentos
negros e polticas de identidade no Brasil. In: Alvarez, Sonia E.;Dagnino, Evelina; e Escobar,
Arturo (orgs.). Cultura e Poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Novas Leituras. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2000, p. 333-380; DOMINGUES, Petrnio. Movimento negro brasileiro:
alguns apontamentos histricos. Tempo 23.12 (1999) http://www.scielo.br/pdf/tem/v12n23/v12n23a07.pdf;
GOMES, Flvio dos Santos. Negros e poltica (1888-1937). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005;
HANCHARD, Michael. Orfeu e poder. Movimento negro no Rio de Janeiro e So Paulo, 19451988. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2001 e SIQUEIRA, Jos Jorge. Entre Orfeu e Xang, A Emergncia
de Uma Nova Conscincia Sobre a Questo do Negro no Brasil. Rio de Janeiro. Pallas. 2006
21 CONTINS, Marcia. Lideranas Negras. Rio de Janeiro: Aeroplano. 2005
22 ALBERTI. Verena & PEREIRA, Amilcar Araujo. Histrias do movimento negro no
Brasil: depoimentos ao CPDOC Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007

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Um dos objetivos desta pesquisa em andamento organizar


tais acervos e entender a composio deles para os antigos militantes
e fundadores. A propsito, os dois principais intelectuais negros j
falecidos que deram suporte ao GTAR tiveram os seus acervos
particulares depositados em instituies pblicas. A historiadora
Beatriz Nascimento teve seu acervo doado para o Arquivo Nacional,
onde se encontra tratado e com instrumento de pesquisa de acesso ao
pblico. Na Universidade Federal de So Carlos temos o acervo
pessoal do cientista social Eduardo de Oliveira e Oliveira,
considerado um dos mais importantes intelectuais acadmicos do
movimento negro. Pretendemos tambm acompanhar o debate sobre
relaes raciais e mobilizao poltica nos jornais da dcada de 70.
possvel acompanhar notcias envolvendo a mobilizao estudantil e o
debate em torno de eventos e organizaes negras, principalmente na
dcada de 70. No Arquivo Nacional e no Arquivo Pblico do Estado
do Rio de Janeiro, pretendemos trabalhar com as fontes da represso e
polcia poltica (DEOPS) durante a ditadura. Tem sido possvel
acessar os dossis e pronturios de militantes e organizaes e ver
como os rgos de represso avaliavam a mobilizao racial e seus
integrantes.

*********
Na primeira fase da pesquisa focando na reconstituio da
trajetria do GTAR e seus intelectuais tem sido utilizada a histria
oral e as reflexes terica sobre memria. 23 O maior interesse tem
sido recuperar as verses daqueles que participaram ou
testemunharam a trajetria da entidade. A anlise destas memrias
tem propiciado um entendimento sobre o relacionamento entre os
setores acadmicos e estes estudantes negros, que buscavam a
reformulao do ponto de vista conceitual de uma nova teoria das

23 AMADO, Janaina e FERREIRA, Marieta de Moraes. (Coordenadoras) Usos &


abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV. 1996.

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MARTINS, S.; IORUBA, T.; GOMES, F. Redemocratizando na raa: sobre memrias...

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relaes raciais no Brasil.24 O conjunto de documentos produzidos


pela organizao e a bibliografia sobre Movimento Negro serviram de
apoio para a investigao e de instrumento de anlise das entrevistas.
Os depoentes foram escolhidos em funo de sua importncia nas
fases transitrias dos dois momentos a serem privilegiados, a
fundao do grupo, em 1975 e a paralisao das atividades, em 1995.
A primeira fase se dar nos anos 70 com incio das discusses na
universidade e pesquisa acadmica; a segunda, ao longo dos anos 80,
envolvendo atividades de extenso. E anos 90, ainda conservando o
referencial acadmico, o grupo se volta para uma militncia externa
ao campus universitrio.
Vrias organizaes sociais como IPCN, SINBA, CEBA e
mais ainda o GTAR podem ter desempenhado vrias funes
pedaggicas na conjuntura dos anos 70 e incio dos anos 80. 25 De um
lado, no permanente movimento de construo identitria para os
integrantes destes grupos. Ao mesmo tempo foi fundamental na
disseminao das informaes e arregimentao de interlocutores
sociais, em termos pessoais, coletivos, pblicos e privados. Numa
agenda de pesquisa em construo abordamos a memria social
destes grupos, suas fundaes, seus personagens, aes e
expectativas, alm do dilogo com setores sociais dentro e fora da
universidade. Como se constituram estes grupos? Quais as suas
perspectivas? Como dialogoram entre si e com outros movimentos e
setores envolventes? Quais os intelectuais que influenciaram suas
aes e abordagens? Quais as estratgias de organizao, discusso e
divulgao das suas aes? Quais eram os intelectuais acadmicos
com quem dialogaram? No caso do GTAR possvel consider-lo
como pioneiro na formao de um coletivo de ao e reflexo que, em
muito, antecede o surgimento dos NEABs (Ncleos de Estudos Afrobrasileiros) nas universidades pblicas e, mais ainda, com o advento

24 Uma memria que recupera as conexes e expectativas das organizaes negras,


seus intelectuais e a pesquisa acadmica nos anos 40 e 50, ver: LEITE, Jos Correia. E disse o velho
militante Jos Correia Leite: depoimentos e artigos. Organizao e textos de Cuti. So Paulo:
Secretaria Municipal de Cultura. 1992. Ver ainda: BARBOSA, Mrcio. Frente Negra Brasileira:
depoimentos. Organizador Quilombhoje. So Paulo. Quilombhoje, 1998
25 Uma memria aparece tambm em: BERRIEL, Maria Maia de Oliveira. A
Identidade Fragmentada: As muitas maneiras de ser negro. Tese de doutoramento pela USP.
Mimeografado. So Paulo. 1988

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 195-210, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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MARTINS, S.; IORUBA, T.; GOMES, F. Redemocratizando na raa: sobre memrias...

da Lei 10.639 e seus desdobramentos em diversas reas acadmicas e


aquelas de cincias sociais aplicadas de ensino e pesquisa. 26
Reconhece-se assim os movimentos sociais no perodo que antecede a
redemocratizao e a articulao deles (e suas temticas) com a
universidade pblica. O GTAR foi original na proposio de um
debate na universidade, organizado pelos prprios estudantes negros.
Destaca-se a autonomia e agenda prpria, a despeito do movimento
estudantil, dos grupos de esquerda e da atmosfera da ditadura e
represso.27 A organizao do GTAR se destacaria na promoo de
eventos no espao universitrio, especialmente com semanas de
estudos, seminrios e publicaes.

RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

26 SANTOS, Sales Augusto dos. A Lei n10.639/03 como fruto da luta anti-racista do
Movimento Negro. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03.
Braslia: MEC-SECAD. 2005.
27 FICO, Carlos. Alm do golpe: verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura
militar. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2014; Como eles agiam. Os subterrneos da Ditadura Militar:
espionagem e polcia poltica. Rio de Janeiro: Record, 2001 e Reinventando o otimismo: ditadura,
propaganda e imaginrio social no Brasil (1969-1977). Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio
Vargas, 1997; FILHO. Daniel Aaro Reis. Ditadura e Democracia no Brasil: do golpe de 64 a
constituio de 88, Rio de Janeiro: Zahar. 2014 e FILHO. Daniel Aaro Reis; RIDENTI, Marcelo;
MOTTA, Rodrigo Patto. O Golpe e a Ditadura Militar 40 anos depois (1964 2004), Bauru, So
Paulo: Edusc. 2004.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 195-210, jul./dez. 2015. Editora UFPR

JOO MULUNGU: A INVENO DE UM HERI


AFRO-BRASILEIRO
Joo Mulungu: creating an African-Brazilian hero
Petrnio Domingues*

Dizer que os quilombolas foram heris pouco, pois


diminui a riqueza de sua experincia. Que sejam
1
celebrados como heris da liberdade.

RESUMO
O artigo tem a finalidade de investigar o processo de construo
de um heri afro-brasileiro. Sua questo central saber como
Joo Mulungu considerado o mais notvel lder quilombola de
Sergipe na segunda metade do sculo XIX foi revalorizado nos
domnios da memria por parte de setores do movimento negro
nas dcadas de 1980 e 1990 e promovido condio de primeiro
heri negro do estado reconhecido oficialmente. Esta
representao de Joo Mulungu no deve ser vista to somente
como uma falsa verdade, mas sim ressignificao da memria,
fenmeno social que faz parte do processo histrico.
Palavras-chave: negro; raa; politizao da memria.

ABSTRACT
The aim of the current study is to investigate the process of
creating an African-Brazilian hero. Its central point lies in getting
to know how Joo Mulungu who was considered the most

* Doutor em Histria (USP). Professor da Universidade Federal de Sergipe (UFS).


Pesquisador do CNPq.
1 REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos. Uma histria da liberdade. In: REIS,
Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 23.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 211-255, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

remarkable quilombola leader of Sergipe State in the second half


of the nineteenth century was extolled in the domains of
historical memory by sectors of the black movement in the 1980s
and 1990s and exalted to the status of first officially
acknowledged African-Brazilian hero of Sergipe. Such
representation of Joo Mulungu should not be seen just as a false
truth, but as the process of giving a new meaning to the historical
memory, as a social phenomenon that is part of the historical
process.
Keywords: African-Brazilian; race; memory politicization.

Em novembro de 2007, o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros


da Universidade Federal de Sergipe (UFS) promoveu a IV Semana da
Conscincia negra, evento que reuniu palestras, mesas de debates,
minicursos, enfim, acomodou uma serie de atividades acadmicas
para discutir questes raciais, polticas pblicas e aes afirmativas.
No segundo dia do evento, houve a palestra de Jos Severo dos
Santos, mais conhecido pelo cognome Severo DAcelino, o fundador
e presidente da Casa de Cultura Afro-Sergipana, que abordou alguns
aspectos dos dilemas e desafios da questo racial no estado. Tinha, h
pouco, chegado do Paran, onde residia, e me tornado professor
adjunto do Departamento de Histria da UFS. Embora fosse um
pesquisador da temtica, conhecia pouco os termos desse debate em
Sergipe, da minha curiosidade para ver a palestra do DAcelino.
Como tpica liderana do movimento negro, este denunciou o mito
da democracia racial2 no estado e centrou a sua narrativa em torno da
luta do negro e suas formas de resistncia desde a poca da
escravido. Entre outros fatos e personagens, ele evocou o
protagonismo de dois cones afro-sergipanos: Quintino de Lacerda e
Joo Mulungu. Talvez convenha abrir um parntese.
Quintino de Lacerda era um negro, que nasceu na condio
escrava em Itabaiana, cidade do agreste sergipano, em 1855. Fez parte
do trfico interprovincial, sendo vendido por volta dos 19 anos para
So Paulo, onde se tornou escravo de ganho de Antnio de Lacerda
2 Sobre o mito da democracia racial, com sua histria, seus diferentes significados e
implicaes nas relaes raciais do Brasil, ver ALBERTO, Paulina L. Terms of inclusion: black
intellectuals in twentieth-century Brazil. Chapel Hill, N.C.: The University of North Carolina Press,
2011.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 211-255, jul./dez. 2015. Editora UFPR

DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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Franco. Deste, adquiriu a liberdade, herdou o sobrenome e ganhou um


lote de terra. A partir de ento, fundou em 1882 um dos maiores
quilombos brasileiros do sculo XIX: o quilombo do Jabaquara, na
cidade litornea de Santos, assumindo o papel de liderana negra.
Liberdade, igualdade de direitos e perspectivas de um futuro melhor
era o que Quintino de Lacerda prometia para os seus irmos de cor.
Resultado: o Jabaquara cresceu em ritmo acelerado e chegou a abrigar
milhares de escravos fugitivos e ex-escravos, significando um
importante polo de resistncia ao regime de cativeiro na Provncia de
So Paulo. De toda sorte, as sinuosas coligaes daquele liberto com
o movimento abolicionista, a confraria dos caifazes e com polticos
republicanos no foram ainda devidamente elucidadas. Sabe-se que,
no contexto imediatamente posterior Abolio, Quintino de Lacerda
se envolveu em episdios controvertidos. Em 1891, por exemplo,
aconteceu uma grande greve no porto de Santos. Os trabalhadores
eram em sua maioria imigrantes e reivindicavam aumento salarial e
melhores condies de trabalho. O clima do movimento ficou tenso
at que aquele ex-escravo confabulou-se com o patronato. Assumindo
o papel de fura greves, passou a mobilizar turmas de homens de
cor para fazer o servio no lugar dos grevistas. Este e outros
posicionamentos ambivalentes e controvertidos como no da Revolta
da Armada, em 1893, quando Quintino de Lacerda ofereceu seu
servio ao governo do Marechal Floriano Peixoto e, por
consequncia, foi nomeado major honorrio do exrcito no
impediram que ele se convertesse em cidado respeitado pela patuleia
e granjeasse cada vez mais prestgio poltico. Liderana popular e
negociadora, ocupou em 1895 o cargo de vereador na Cmara de
Santos, chegando a exercer, pelo menos por uma sesso, a presidncia
da casa. Morreu em 1898 e seu enterro foi bastante concorrido na
cidade, com a presena de quase 2.000 pessoas. Aquele lder negro
deixou rfos trs filhos, j que sua esposa havia falecido um ano
antes, e um legado de lutas e negociaes em prol da emancipao,
liberdade e ampliao dos direitos. verdade que nem sempre ele
prezou pela coerncia, mas as contradies, erros e escolhas infelizes
fazem parte da histria.3

3 Sobre Quintino de Lacerda, ver LANNA, Ana Lcia Duarte. Uma cidade na

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 211-255, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

Aqui fecho o parntese. Deparar-me com um relato sobre


Quintino de Lacerda no foi novidade. J conhecia pesquisas e livros
que discorriam sobre sua trajetria ou o mencionavam. No entanto,
nunca tinha ouvido falar de Joo Mulungu, celebrado por DAcelino
como o mais importante baluarte da resistncia negra e luta pela
liberdade na histria de Sergipe. Senti-me absolutamente intrigado
com a narrativa pica que o dirigente do movimento antirracista
construiu em torno daquela personagem. Ao final da palestra, um dos
professores-coordenadores do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros me
apresentou solenemente ao DAcelino. Conversei rapidamente com
ele. Parabenizei-o pela alocuo provocadora e lhe fiz uma pergunta,
tpica de um incauto, sobre Joo Mulungu. No me lembro
exatamente o teor da pergunta; o que sei que sua reao foi de
aparente espanto com o meu desconhecimento sobre a personagem.
Talvez tenha pensado: ora, como esse professor do Departamento de
Histria da UFS no conhece o Zumbi sergipano? Pois bem, foi
com essa expresso Zumbi sergipano que ele definiu a
importncia de Joo Mulungu para os negros do estado. Senti-me
atrado ainda mais pelos significados dessa figura e sa do evento com
uma srie de dvidas: qual, afinal, a trajetria de Joo Mulungu? Ser
que a aquela narrativa pica em torno dele correspondia aos fatos?
Em outros termos, ser que as pesquisas histricas
respaldavam o herosmo daquele negro na luta emancipatria, sua e
de seu povo? Ou os atos de herosmo atribudos a ele teria sido uma
inveno, mas de quem, quando e por qu? Isto no saa de minha
cabea: como teria se dado esse eventual processo de inveno de um
heri afro-sergipano? E quais os seus significados? Ca em campo e
fui pesquisando autores, obras e agncias daqui, compulsando
algumas fontes e interlocues dali, esboando e amadurecendo uma

transio, Santos (1870-1913). So Paulo/Santos: Editora Hucitec/Prefeitura de Santos, 1991;


LIMA, Zzimo. Quintino de Lacerda. Revista da Academia Sergipana de Letras. Aracaju, n. 12,
1947, pp. 25-29; ROSEMBERG, Andr. Ordem e burla: processos sociais, justia e escravido em
Santos, na dcada de 1880. So Paulo: Alameda, 2006; MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo.
De rebeldes a fura-greves: as duas faces da experincia da liberdade dos quilombolas do Jabaquara
na Santos da ps-emancipao. In: CUNHA, Olvia Maria Gomes da; GOMES, Flvio dos Santos
(orgs.). Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2007, pp. 241-282; PEREIRA, Matheus Serva. Uma viagem possvel: da escravido
cidadania. Quintino de Lacerda e as possibilidades de integrao dos ex-escravos no Brasil. Niteri,
Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Federal Fluminense (UFF), 2011.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 211-255, jul./dez. 2015. Editora UFPR

DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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interpretao dacol, porm, devido aos meus vrios compromissos


acadmicos nos ltimos anos, tais perguntas e dvidas continuaram
faiscando no ar. Finalmente, chegou o momento de procurar
respond-las. escusado dizer que no vai ser possvel esgotar um
assunto to complexo e desafiador num nico artigo, mas pretendo
dar o primeiro passo no sentido de que novas pesquisas aprofundem o
que Jos Murilo de Carvalho j demonstrou: heris so smbolos
poderosos, encarnaes de ideias e aspiraes, pontos de referncia,
fulcros de identificao coletiva. So, por isso, instrumentos
eficazes para fazer a cabea e tocar o corao das pessoas em vista
da legitimao de projetos dos grupos polticos. Na realidade, no h
grupo especfico seja ligado agremiao partidria, entidade
sindical, ao meio cultural, religio, juventude ou s questes de
gnero, raa e orientao sexual que no invente e fomente o culto
de seus heris e no possua seu panteo de ritos e smbolos. Todavia,
adverte Carvalho, a criao de smbolos no arbitrria, no se faz
no vazio social. Heri que se preze tem de ter, de alguma maneira, a
cara do grupo que representa. Tem que responder a alguma
necessidade ou aspirao coletiva, refletir algum tipo de
personalidade ou de comportamento que corresponda a um modelo
coletivamente valorizado.4

A inveno do mito
Eis como tudo comeou. No dia 28 de dezembro de 1975,
Acrsio Torres publicou na coluna que mantinha na Gazeta de Sergipe
(Ps dos arquivos) um artigo no qual trazia baila a histria da
priso de Joo Mulungu, o chefe geral dos quilombos dos
municpios de Divina Pastora, Capela, Rosrio do Catete, Maruim e
Laranjeiras. No perodo da escravido, Mulungu, um lder negro,
teria sido o terror sobretudo dos senhores de engenho e

4 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no


Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 55.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 211-255, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

curraleiros. O mais famoso e temido calhambola de Sergipe foi


preso em 1876, no lugar Flor da Roda, em Rosrio do Catete, sendo
em seguida conduzido capital da provncia. Segundo o cronista,
Mulungu, vigoroso nas arremetidas e resistncias, mostrou-se forte
na priso, ante juzes e autoridades. Por isso mesmo, dissera
durante o processo preferir ser enforcado (e foi) na praa pblica, a
voltar para casa de seu senhor.5 Parece que, a partir dali, o mais
famoso quilombola de Sergipe estava fadado a sair dos ps dos
arquivos.
Pelo menos o cineasta Djaldino Mota Moreno leu o artigo e,
quando se interessou em filmar a histria de Mulungu em super-8,
compartilhou-o com Severo DAcelino, este que considerado o
fundador do movimento negro sergipano contemporneo, pelo seu
trabalho frente tanto do Grupo Regional de Folclore e Arte Cnica
Amadorista Castro Alves (GRFACACA), quanto mais tarde do
Instituto Sergipano de Pesquisa da Cultura Popular Negra (ISPCPN). 6
DAcelino ficou to impressionado com o que ouvira sobre Mulungu

5 Mulungu, lder negro. Gazeta de Sergipe. Aracaju, 28 e 29/12/1975, p. 3.


6 A respeito de Severo DAcelino, ver SILVA, Rosemere Ferreira da. Severo
DAcelino. In: DUARTE, Eduardo Assis (org.). Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia
crtica. V. 2. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2011, pp. 293-304. Sobre a importncia dessa liderana
para a formao do movimento negro contemporneo em Sergipe, ver o depoimento de Djenal
Nobre Cruz um dos fundadores da Unio dos Negros de Aracaju, em 1986: Severo DAcelino,
que era um ator negro e militante, montou o Grupo de Arte Cnica Castro Alves em 1973, a
entidade mais antiga doo movimento negro de Sergipe. Em geral, todo mundo do movimento negro
passou por essa entidade. Era como se fosse a primeira formao. Foi uma figura de referncia para
o pessoal que veio depois. Ele trabalhava com poemas, trabalhava com teatro, chamava todo mundo
do movimento negro, todo mundo que queria descobrir a cultura negra. Eu acho que ele foi
fantstico, porque era uma figura que estava na ditadura militar, em que no se discutia essa
questo, e ele dizia: Tem racismo nesse pas, nesse estado. In: ALBERTI, Verena e PEREIRA,
Amilcar Araujo (orgs.). Histrias do movimento negro no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, CPDOCFGV, 2007, p. 236. Quanto s referncias bibliogrficas sobre o movimento negro sergipano,
consultar OLIVA, Maria de Guadalupe Alves de. Movimento Negro em Sergipe. Revista
Movimentos: estudo de teorias e prticas sociais. Aracaju, v. 1, n. 1, 1995, pp. 13-14; NEVES, Paulo
Srgio da Costa. A questo negra em Sergipe: vises de militantes e no-militantes. Trabalho
apresentado no XXIV Encontro da ANPOCS (GT: Relaes raciais e etnicidade), Caxambu-MG,
2000; ___ Luta anti-racista, reconhecimento, redistribuio e cidadania simblica em Sergipe. In:
NEVES, Paulo S. C. e DOMINGUES, Petrnio (orgs.). A dispora negra em questo: identidades e
diversidades tnico-raciais. So Cristvo: Editora UFS, 2012, pp. 265-301; DANTAS, Paulo
Santos. Construo de identidade negra e estratgias de poder: o movimento negro sergipano na
dcada de 1990. Salvador, Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais), Universidade Federal da
Bahia, 2003; SOUZA, Maria rica Santana. Movimento negro em Sergipe e poltica institucional:
um estudo a partir da carreira dos militantes negros. Dissertao (Mestrado em Sociologia),
Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo-SE, 2012.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 211-255, jul./dez. 2015. Editora UFPR

DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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que, apesar de o filme no ter vingado, resolveu tirar aquele lder


quilombola do limbo, empreendendo uma campanha de revalorizao
de sua memria no incio dos anos 1980. Para tanto, ele colheu mais
dados e informaes contidas nos arquivos pblicos sergipanos que
lhe teriam permitido concluir que Mulungu tratou-se do primeiro
heri negro do estado. A partir de 1984, a campanha de divulgao
das proezas e faanhas desse lder quilombola ganhou o espao
pblico por meio de palestras, cursos de formao, performances
teatrais, panfletos, cartazes e artigos publicados na imprensa. 7
importante frisar que a revalorizao de Joo Mulungu
ocorreu no momento em que o movimento negro brasileiro envidava
esforos para alar Zumbi condio do primeiro heri negro da
nao. Considerado grande guerreiro, lder e mrtir do quilombo dos
Palmares tido pelos especialistas como o maior quilombo das
Amricas , Zumbi foi apropriado pelo movimento negro
contemporneo como smbolo de resistncia escrava e luta contra a
opresso racial. Abdias do Nascimento, Llia Gonzalez, Hamilton
Cardoso, Beatriz Nascimento, Joel Rufino dos Santos, entre outras
lideranas negras, politizaram e ressignificaram a memria em torno
da personagem. De carne e osso, Zumbi transmutou-se num cone,
sendo lanado ao panteo dos imortais.
Durante a segunda Assembleia Nacional do Movimento
Negro Unificado (MNU), realizada no dia 4 de novembro de 1978,
em Salvador, foi aprovado o 20 de Novembro data presumvel da
morte de Zumbi, em 1695 como Dia Nacional da Conscincia
Negra;8 dois anos depois, um grupo de militantes e intelectuais afro-

7 Entrevista do autor com Jos Severo dos Santos, em 12/12/2015. Alm de ser
considerada a liderana mais antiga do movimento em defesa dos direitos dos negros em Sergipe,
Severo DAcelino, como mais conhecido, militar reformado da Marinha e poeta, dramaturgo,
ator, contista, conferencista e coregrafo. Dirigiu diversas peas e espetculos de dana. Interpretou
o protagonista de Chico Rei (1985) no cinema e integrou o elenco do filme Espelho dgua (2004) e
da minissrie televisiva Theresa Batista, cansada de guerra (1992).
8 Sobre a histria do movimento negro brasileiro deste perodo, com destaque especial
ao MNU, ver MAUS, Maria Anglica Motta. Da branca senhora ao negro heri: a trajetria de
um discurso racial. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n. 21, 1991, pp. 119-129; ANDREWS,
George R. Black political mobilization in Brazil, 1975-1990. In: George R. Andrews e Herrick
Chapman (orgs.). The social construction of democracy, 1870-1990. New York University Press:
New York, 1995, p. 218-240; HANCHARD, Michael. Orfeu e o poder: movimento negro no Rio de
Janeiro e So Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001; DAVID, Covin. The Unified
Black Movement in Brazil, 1978-2002. Jefferson, NC: McFarland & Company, 2006;

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

brasileiros discutiu em Alagoas a criao do Parque Nacional Zumbi


dos Palmares, na Serra da Barriga local histrico em que existiu o
Quilombo dos Palmares;9 em 1985, Joel Rufino dos Santos trouxe a
pblico Zumbi, um livro que sedimentou a imagem pblica positivada
do lder quilombola portador da utopia emancipatria. 10 J em
1986, foi a vez de Hamilton Cardoso publicar um artigo cujo ttulo
(O resgate de Zumbi) sintetizava bem a proposta do autor;11
naquele mesmo ano, um monumento para homenagear Zumbi foi
erigido no centro do Rio de Janeiro.12 No centenrio da Abolio em
1988, houve uma grande celebrao do Rei dos Palmares. O
movimento negro promoveu no dia 13 de maio daquele ano a
Marcha contra a Farsa da Abolio, no Rio de Janeiro. Numa faixa
conduzida, no meio da Marcha, era possvel ler as palavras de ordem:
Zumbi vive. Paralelamente, a Pastoral do Negro, um grupo ligado
Igreja Catlica, passou a associar a imagem de Zumbi ao Cristo Rei
ressuscitado, essa figura messinica que anunciaria a edificao de
novos tempos, de igualdade e fraternidade entre todas as pessoas,
negras e brancas.13 Do ponto de vista do movimento negro, toda
aquela mobilizao em torno do smbolo foi coroada de xito em
1996, quando no governo do presidente Fernando Henrique Cardoso
houve o reconhecimento oficial de Zumbi. Seu nome foi inscrito no
Livro dos Heris da Ptria, que se encontra no panteo da liberdade e
da democracia (Lei 9.315, de 20/11/96).14

DOMINGUES, Petrnio. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos. Tempo, Rio
de Janeiro, vol. 12, n. 23, 2007, pp. 100-122.
9 PEREIRA, Amilcar Araujo. O mundo negro: relaes raciais e a constituio do
movimento negro contemporneo no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas/Faperj, 2013, p. 272.
10 SANTOS, Joel Rufino. Zumbi. So Paulo: Moderna, 1986.
11 CARDOSO, Hamilton. O resgate de Zumbi. Lua Nova. Cultura e Poltica, vol. 2, n.
4, 1986, pp. 63-67.
12 CONDURU, Roberto Lus Torres. Zumbi alegrico o monumento no Rio de
Janeiro e outras representaes de Zumbi dos Palmares. ___ Prolas negras primeiros fios:
experincias artsticas e culturais nos fluxos entre frica e Brasil. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2013,
pp. 83-90.
13 BIRMAN, Patrcia. Maio de 88 outras histrias. In: CONTINS, Marcia (org.).
Quase catlogo n. 6: vises da Abolio. Rio de Janeiro: Ciec/ECO/UFRJ/Museu da imagem e do
Som/Secretaria de Cultura e Esporte, 1997, pp. 48-72.
14 Ver ainda ANDERSON, Nelson. O mito de Zumbi: implicaes culturais para o
Brasil e para a dispora africana. Afro-sia, n. 17, 1997, pp. 99-119; FRANA, Jean Marcel
Carvalho e FERREIRA, Ricardo Alexandre. Trs vezes Zumbi: a construo de um heri brasileiro.
So Paulo: Trs Estrelas, 2012.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 211-255, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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Portanto, foi em sintonia com esse contexto de consagrao


nacional do Rei dos Palmares que, em Sergipe, Severo DAcelino
encabeou a campanha de disseminao do protagonismo do maior
lder quilombola do estado: Joo Mulungu. No dia 13 de maio de
1985, o jornal A Tarde publicou uma matria informando que, desde
1981, o GRFACACA-ISPCPN vinha recuperando a memria de
Mulungu, atravs do cordel, cartaz, palestras (comunicao e
divulgao comunidade), alm de seu nome no auditrio da
entidade.15 Em editorial no Jornal Nag, de 1986, DAcelino
manifestou a importncia do reconhecimento urgente de um heri
negro sergipano. O nome de Mulungu deveria servir de exemplo a
todos que propugnava pela construo de uma sociedade igualitria e
mais justa, em especial comunidade negra, que labutava ora pela
resoluo de seus problemas, ora pela afirmao de sua identidade.
A comunidade negra sergipana, enfatizava DAcelino, deve
conhecer os seus heris, para que atravs deste comportamento
solidifique a sua identidade ancestral.16
No havia unanimidade em torno da campanha. Surgiram
crticas, inclusive partindo de setores do movimento negro sergipano,
que interpretavam o herosmo daquele lder quilombola como pura
inveno falaciosa de DAcelino, para fins de autopromoo.17 Isto,
entretanto, no impediu que a campanha fosse, aos poucos,
adquirindo repercusso e respaldo por parte de alguns segmentos da
sociedade civil e do poder pblico, at que, no dia 1 de agosto de
1990, o prefeito da cidade de Laranjeiras, Antnio Carlos Leite
Franco, submeteu apreciao da Cmara de Vereadores o Projeto de
Lei, de n. 407, reconhecendo Joo Mulungu como Heri Negro,
pela sua real participao e importncia na luta contra o cativeiro e
na libertao de sua raa no Estado de Sergipe. O Projeto Lei ainda

15 Joo Mulungu: heri negro sergipano. A Tarde. Aracaju, 13/05/1985.


16 Editorial. Jornal Nag. rgo oficial de divulgao do Grupo Regional de
Folclore e Artes Cnicas Castro Alves Instituto Severo DAcelino de Culturas Negras. Boletim
Informativo, n. 1, 1986, p. 1.
17 Entrevista do autor com Jos Pedro dos Santos Neto, em 15/02/2016. Militante
histrico do movimento negro sergipano, Pedro Neto foi dirigente da Sociedade Afro-Sergipana de
Estudos e Cidadania (SACI) e j assumiu cargos polticos voltados ao combate ao racismo, como o
de responsvel pela Coordenadoria de Poltica de Promoo de Igualdade Racial (COPPIR),
vinculada Secretaria Estadual do Trabalho.

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institua o dia 19 de Janeiro como Dia Municipal de Conscincia


Negra Laranjeirense, data esta que se referia priso do Lder
Negro Joo Mulungu, nas terras do Engenho Flor da Roda, em
Laranjeiras. Submetido avaliao pela edilidade, o Projeto Lei foi
aprovado e sancionado no dia 8 de agosto de 1990,18 repercutindo
positivamente na imprensa local.19
O nome daquele lder quilombola saa definitivamente do
ostracismo. Em 14 de julho de 1992, cerca de dois anos depois, foi a
vez da Cmara Municipal de Aracaju, capital do estado, aprovar e o
prefeito Wellington da Mota Paixo sancionar o Projeto de Lei n.
1.858, que no s reconhecia Joo Mulungu como Heri Negro pela
sua participao e importncia na luta contra a escravido, como
institua o 19 de janeiro como Dia Municipal da Conscincia
Negra.20 A luta pela construo do mito teve ali um dos marcos mais
importante. Ao longo da dcada de 1990, o GRFACACA-ISPCPN,
sempre sob o comando de Severo DAcelino, continuou difundindo
imagens e representaes enaltecedoras daquele lder quilombola.
Todo aquele trabalho triunfou no dia 5 de outubro 1999, quando a
Assembleia Legislativa do Estado de Sergipe, aps muita
controvrsia, aprovou e o governador Albano do Prado Franco
sancionou o Projeto de Lei 132 que, alm de recomendar a incluso
do contedo da cultura negra em concurso pblico, curso de
formao e aperfeioamento do servidor pblico civil e militar,
estabelecia o 19 de janeiro como Dia estadual de luta da conscincia
negra, em homenagem ao heri negro sergipano, Joo Mulung. 21 E

18 Cmara Municipal de Laranjeiras. Projeto de Lei n. 04/1990. Assunto: Reconhece


heri negro de Laranjeiras, institui Dia Municipal de Conscincia Negra Laranjeirense e d outras
providncias correlatas. Autoria: Executivo Municipal. Em aprovado e sancionado, o Projeto deu
origem Lei n. 407, de 08 de agosto de 1990.
19 Projeto reconhece heri e institui conscincia negra. A Voz dos Municpios.
Laranjeiras, agosto de 1990.
20 Cmara Municipal de Aracaju. Projeto de Lei n. 19/1992. Assunto: Institui o Dia
Municipal da Conscincia Negra e reconhece Joo Mulungu como heri negro do municpio e d
providncias correlatas. Autoria: vereador Jorge Arajo. Em aprovado e sancionado, o Projeto deu
origem Lei n. 1.858, de 14 de julho de 1992.
21 Assembleia Legislativa do Estado de Sergipe. Projeto de Lei n. 132/1999. Assunto:
Recomenda a incluso do contedo da cultura negra em concurso pblico, curso de formao e
aperfeioamento do servidor pblico civil e militar, e institui o 19 de janeiro como Dia Estadual de
Luta da Conscincia Negra, e d outras providncias. Autoria: deputada Susana Azevedo. Em

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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assim se fabricava o mito. De um lder quilombola negligenciado por


dcadas pelos desvos da memria, Mulungu se viu consagrado e
alado ao panteo dos heris de Sergipe, alis, at hoje, ele foi a
primeira e nica personalidade negra a ser reconhecida
oficialmente como heri do estado.
Na concepo de Peter Burke, os heris so
psicologicamente necessrios. Algumas pessoas rezam para santos,
enquanto outras reverenciam libertadores nacionais, pensadores
revolucionrios, grandes escritores, cientistas, esportistas e
celebridades como Joana dArc, Karl Marx, Che Guevara, William
Shakespeare, Albert Einstein, Marilyn Monroe, Elvis Presley, Bob
Marley, Ayrton Senna e Michael Jackson , que continuam sendo
objeto de culto dcadas ou sculos depois da morte. Heris e heronas
desse tipo agem como modelos ou smbolos de nossas identidades
ou dos valores de nossa cultura. Ver um indivduo sob uma luz
heroica pode tambm ser uma expresso de esperanas para o
futuro.22 Da o fato de eleitores, em muitos pases, verem
geralmente um novo presidente como uma espcie de super-homem
ou salvador da ptria, at que o lder comece a se comportar de
maneira humana e a desiluso aparea. Para o historiador ingls, o
suprimento de heris nunca suficiente para atender demanda de
smbolos religiosos e polticos. Existe um abismo entre o
suprimento e a demanda, como existe entre o ato heroico e a vida
heroica. O abismo vencido por um processo que poderamos
chamar de mitologizao. Mito um termo com muitos significados.
Eu o estou usando aqui, para tomar de emprstimo as palavras de
Burke, para me referir a histrias que uma cultura particular trata
como especiais ou at sagradas, que tm um significado simblico e

aprovado e sancionado, o Projeto deu origem Lei n. 4.192, de 23 de dezembro de 1999, publicada
no Dirio Oficial do Estado de Sergipe, em 28/12/1999.
22 Eis como Severo DAcelino se refere ao assunto em documento distribudo pela
Casa de Cultura Afro-Sergipana, entidade que substituiu o GRFACACA a partir de 1986: O
destino dos heris a antecipao da utopia; smbolo e referencial positivo de identificao. A
identidade de ns negros sergipanos passa pela revitalizao dos nossos smbolos. Mulungu
significa a ponte do negro do passado ao negro do presente e referencial do futuro, na luta pela
plena cidadania e identidade cultural na saga da nossa ancestralidade. DACELINO, Severo. O
destino do heri antecipar a utopia. Aracaju, s.d.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

nas quais os protagonistas sejam super-humanos, sejam subumanos


so figuras marcantes.23

Entre a histria e a historiografia: a desconstruo


do mito
A campanha de reconhecimento de Joo Mulungu, levada a
cabo por Severo DAcelino e setores do movimento negro sergipano,
tinha um carter eminentemente poltico, da a importncia de saber: e
o mundo acadmico, da cincia histrica, tem legitimado o suposto
herosmo dessa liderana quilombola nas hostes pela liberdade, sua e
de seus irmos de infortnio? Vejamos ento o posicionamento dos
historiadores especialistas na matria. Em 1972, Jos Alipio Goulart
publicou um livro no qual aborda aspectos de rebeldia dos escravos
no Brasil. Logo no captulo inicial, o autor alertava sobre algo:
jamais o negro foi um conformado. Antes, um subjugado; e se como
subjugado obedecia, como inconformado reagia. Alipio Goulart no
ocultava sua admirao pelas manifestaes da resistncia escrava,
pois estas revelavam coragem, fortaleza de nimo, inabalvel
deciso, indomvel esprito de luta, frrea e retilnea vontade. Em
sua opinio, a tudo e a todos o negro enfrentou e afrontou. Nada o
detinha quando se dispunha a rebelar-se, posto que mnimas, seno
inexistentes, fossem as possibilidades de perene xito. 24 Quando se
debrua na parte relativa a Sergipe, Goulart assinala que os escravos
ali protagonizaram contnuos levantes, no deixando sossegados os
proprietrios de engenhos e fazendas. Tais levantes se revestiram de
caractersticas particulares, neles predominando a ttica de guerrilhas.
Os quilombolas tinham um esprito ofensivo surpreendente,
atacando estradas, assassinando capites do mato e feitores;

23 BURKE, Peter. Introduo: as variedades da biografia. O historiador como


colunista: ensaios da Folha. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 34-35.
24 GOULART, Jos Alipio. Da fuga ao patbulo: aspectos de rebeldia do escravo no
Brasil. Rio de Janeiro: Conquista/INL, 1972, p. 21.

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recolhendo-se em seguida para o recesso das matas que to bem


conheciam. Para arrematar, o autor transcreve a exposio feita por
Vicente de Paula Cascais Teles, quando chefe de polcia da Provncia
de Sergipe Del Rey, e que Joo Ferreira dArajo Pinho, o presidente
da provncia, anexou sua fala no dia 1 de maro de 1876:

H longos anos so os calhambolas o terror da populao


do interior. Formando quilombos diferentes, percorrem
os engenhos que querem, penetram algumas vezes
disfarados nas cidades, roubam, fazem quantas
violncias entendem. [...] Agora tenho a satisfao de
dizer a V. Ex. que considero extintos os quilombos. O
mais forte elemento da resistncia, o calhambola Joo
Mulungu, de quem geralmente mais se receava, e todos
dizem ser o mais audaz, o chefe dos escravos fugidos, foi
capturado no dia 13 de janeiro corrente. [...] Depois de
cinco dias e cinco noites de fadigas, da parte do Dr. Juiz
Municipal, do Capito Rocha, do Alferes Marcolino de
Sousa Franco e das praas que os acompanhavam,
conseguiram a captura do clebre bandido, [que foi
conduzido] at esta capital onde tem sido objeto de
curiosidade. Pode ter 25 anos mais ou menos, crioulo,
de estatura regular, e como bem qualificaram, um pouco
ladino e insinuante, resignado hoje com a sua sorte,
preferindo contudo ser enforcado na praa pblica a
voltar para a casa de seu senhor. 25

Em 1975, o brazilianist Robert Conrad publicou um livro


sobre os ltimos anos do regime de cativeiro no Brasil e, no tpico
destinado a tratar da resistncia dos escravos (rebeldes e fugitivos),
registra o episdio mais espetacularizado na vida de Joo Mulungu
sua priso e reproduz o trecho do relatrio do presidente de
provncia que se tornaria clich: o calhambola preferia ser
enforcado na praa pblica a ter de regressar para a casa de seu

25 GOULART, Jos Alipio. Da fuga ao patbulo: aspectos de rebeldia do escravo no


Brasil. Rio de Janeiro: Conquista/INL, 1972, p. 253-254.

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dono. Para Conrad, Mulungu era o mais arrojado e temido lder


fugitivo de Sergipe,26 opinio, por sinal, compartilhada por outros
historiadores versados no assunto.
Dois anos depois do brazilianist, Ariosvaldo Figueiredo
trouxe a lume uma obra cuja finalidade era perscrutar a histria da
escravido em Sergipe pelo vrtice da luta de classes. Joo Mulungu
comparece sua narrativa no captulo dedicado violncia e fuga
do cativeiro. O chefe quilombola caracterizado como valente e o
mais forte elemento da resistncia escrava. Centrado no episdio da
captura, Figueiredo compila a famigerada passagem: Mulungu
preferia ser enforcado na praa pblica a ter de regressar para a casa
de seu dono.27 Igualmente procurando examinar os quilombos e a
rebeldia negra no Brasil luz dos postulados marxistas, Clvis
Moura publicou em 1981 um opsculo, no qual faz breve meno a
Mulungu. Sem trazer fato novo, cita o relatrio que registrou a priso
do chefe dos escravos fugidos.28
Quando Lourival Santana Santos investigou a temtica da
resistncia escrava em Sergipe no sculo XIX, demonstrou como os
escravos se rebelaram de diversas formas: fugindo dos engenhos,
assassinando feitores, roubando nas estradas, assaltando as grandes
propriedades, formando mocambos e quilombos etc. De todos os
quilombolas, o que deu mais trabalho s foras policiais foi o escravo
Joo Mulungu, asseverou o historiador da Universidade Federal de
Sergipe. Sua pesquisa concluda em 1991 era a que reunia, at
ento, mais subsdios documentais sobre a trajetria do Zumbi
sergipano.29 Visto como o terror de grande nmero de
proprietrios e gerando dor de cabea at mesmo no presidente da
provncia, aquele lder quilombola teria atuado em Laranjeiras,
Capela, Siriri, Rosrio, Itaporanga, Japaratuba, Divina Pastora, entre

26 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil (1850-1888). 2. ed.


Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978 [1975], p. 23.
27 FIGUEIREDO, Ariosvaldo. O negro e a violncia do branco: o negro em Sergipe.
Rio de Janeiro: J. lvaro, 1977, pp. 90-91.
28 MOURA, Clvis. Os quilombos e a rebeldia negra. 3. ed. So Paulo: Brasiliense,
1983 [1981], pp. 26-27.
29 Eis como Lourival Santos chega a se referir a Joo Mulungu num texto de 1988.
SANTOS, Lourival Santana. Notas sobre quilombos em Sergipe. Trabalho apresentado no I Ciclo
de Debates Escravido e Abolio em Sergipe, Aracaju, 10 a 12 de maio de 1988.

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outras localidades, e tecido uma rede de alianas, solidariedade e


proteo com moradores dos engenhos e povoados, livres ou cativos,
o que lhe teria permitido se esquivar de diversas diligncias
impetradas pelas foras policiais. De acordo com Santos, a jornada de
insurgncia do Zumbi sergipano chegou ao fim quando ele foi
trado por um de seus coiteiros, o escravo Severino. Dada
importncia desse episdio para a construo do mito, vale a pena
descortin-lo aqui. No dia 19 de janeiro de 1876, mais de dez praas,
sob o comando do Tenente Joo Batista da Rocha, dirigiram-se em
diligncia a Divina Pastora e, chegando ao engenho Vassouras,
depararam-se com um escravo de nome Severino, do engenho Flor da
Roda, termo de Laranjeiras, que entregou uma carta comunicando que
Joo Mulungu se encontrava nas senzalas do engenho. O delator
guiou os soldados at chegar ao engenho Flor da Roda. Como estes
no encontraram Mulungu, esconderam-se dentro de um bananal,
onde aguardaram novo contato de Severino. Mais tarde, um soldado
disfarado vestindo apenas camisa, ceroula e chapu saiu para
contactar o delator, do qual recebeu a confirmao de que Mulungu se
ausentara, mas que retornaria ao meio dia. Por volta das onze horas e
meia do dia 20 de janeiro, Severino acorreu at tropa, dando parte
que o temido quilombola se achava descansando com um de seus
companheiros no centro do canavial. Incontinenti partiu a tropa e
chegando prximo ao local indicado, mandou o Tenente Joo Batista
da Rocha que seis soldados franqueassem pela esquerda, nove pela
retaguarda e trs atacassem pela frente. Percebendo a tocaia, Mulungu
tentou fugir, sendo arrojado no cho com um golpe na cabea. Preso,
foi conduzido a Aracaju, onde teria sido condenado pelos crimes
praticados.30
A deslealdade do escravo Severino teria sido determinante
para a captura de Mulungu. Isto fez com que os cultores do mito se
valessem da pesquisa de Lourival Santos para associar a vida de
Mulungu a de Zumbi, uma vez que a derrocada do mandatrio

30 SANTOS, Lourival Santana. Negros e brancos: uma pedagogia da violncia


Estudo sobre a resistncia escrava em Sergipe no sculo XIX. Trabalho de aproveitamento do curso
de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UFS, 1991, pp. 30-32. Deste mesmo autor, ver Quilombos e
quilombolas em terras de Sergipe no sculo XIX. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
Sergipe. Aracaju, n. 31, 1992, pp. 31-43.

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palmarino teria sido fruto igualmente de uma traio. Se at o incio


da dcada de 1990 Mulungu vinha sendo retratado pelas pesquisas
acadmicas pelo vis da resistncia, com alguns autores produzindo
um discurso apologtico s aes individuais da personagem, o que
serviu de mote para o movimento negro adot-la como smbolo
tnico, a partir dali houve uma inflexo. medida que Mulungu foi
reconhecido oficialmente pelo poder pblico como heri negro, os
trabalhos acadmicos se empenharam para no s dialogar com o
mito, mas desconstru-lo.
Esta a tnica de parte da produo historiogrfica de Maria
Nely Santos. Em artigo de 1995, a estudiosa professora da
Universidade Federal de Sergipe e vinculada ao Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros da instituio rechaava o ttulo de super estrela
da resistncia escrava atribudo a Joo Mulungu. Este, de fato, foi
uma das figuras mais populares entre os escravos, um dos
personagens temido dos senhores proprietrios rurais e um dos mais
experientes desafiadores dos cercos policiais, mas da, afirma Nely
Santos, torn-lo nico, mpar e sobretudo tributar-lhe o ttulo de lder
dos quilombolas e heri negro sergipano, um procedimento no
mnimo reducionista. Segundo a historiadora, a resistncia negra
em Sergipe no se esgotou no protagonismo de Mulungu. Apesar de
sua captura ter significado o eplogo de uma trajetria de fugas
audaciosas e espetaculares, outros Mulungus existiram, merecendo
cuidadosas pesquisas e anlises. Partindo deste pressuposto, a autora
investiga os percursos trilhados por Laureano, Frutuoso, Dionsio e
Saturnino, quilombolas cujas histrias de transgresso e desafio ao
sistema escravista teriam sido silenciadas.31 Quando o jornal
Universidade Viva publicou uma reportagem especial intitulada
Heri negro reavaliado e entrevistou Nely Santos, a historiadora
no hesitou em expressar o que pensava a respeito daquele fujo:

Joo Mulungu, apontado at agora como o maior heri


negro de Sergipe, comea a ter o seu papel questionado.

31 SANTOS, Maria Nely. Outros Mulungus, outros mitos? Gbl, Sociedade AfroSergipana de Estudos e Cidadania, Aracaju, n. 1, 1995, p. 5.

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No se pretende apagar sua importncia histrica, mas j


se combate o mito atravs de pesquisas como a que vem
sendo realizada pela professora Nely Santos, do
departamento de histria da Universidade Federal de
Sergipe. Segundo ela, Mulungu no agiu como
libertador, mas sim como um fujo que deu muito
trabalho aos donos de engenhos, fazendas e justia.
Nely Santos aponta outros negros que durante o perodo
da escravido agiram de forma reconhecidamente heroica
e destaca o papel de um branco Francisco Jos Alves
como o grande abolicionista sergipano. [...] O mito Joo
Mulungu, apontado por alguns pesquisadores e militantes
do movimento negro como o maior heri negro de
Sergipe, comea a cair por terra. [...] Segundo a
professora, criou-se uma srie de fantasias em torno dele
[...]: O prprio Mulungu, em um de seus depoimentos
chega a afirmar que praticava saques, mas no libertava
escravos. A fama que conseguiu exps demais Joo
Mulungu, que passou a ser acusado por tudo que
acontecia, mesmo no tendo qualquer envolvimento.32

Em 1997, Nely Santos publicou um livro sobre o movimento


abolicionista em Sergipe e, mais uma vez, travou um acerto de contas
com o mito Joo Mulungu: a histria da resistncia negra no foi
encerrada quando o tenente Joo Batista da Rocha prendeu Joo
Mulungu, no dia 19 de janeiro de 1876, no canavial do Engenho Flor
da Rocha, em Laranjeiras. Influenciada pela viso da Escola
Uspiana,33 a historiadora argumenta que o movimento de libertao

32 Heri negro reavaliado. Universidade Viva. So Cristvo, outubro de 1995.


33 Entre as dcadas de 1960 e 1970, um grupo de cientistas sociais e historiadores
(Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Otavio Ianni, Emlia Viotti da Costa, entre
outros) da Universidade de So Paulo (USP) desenvolveram pesquisas que refutavam a ideologia da
harmonia racial formulada por Gilberto Freyre, para quem os negros brasileiros, desde a poca da
escravido, desfrutariam de mobilidade social e oportunidades de expresso cultural singulares. Os
estudiosos da USP acumularam evidncias do contrrio: os negros teriam sofrido, desde o regime
do cativeiro, de intolerncias, discriminaes e preconceitos de cor insidiosos. tanto que a
violncia inerente escravido havia resultado em anomia ou patologia social entre eles, destrudo
quase todo o vestgio de sua herana cultural. Impedidos de constituir famlias no cativeiro, tornarase impossvel criar formas de cooperao e ajuda mtua que lhes pudesse valer na ordem social
competitiva emergente. Ainda que movido pelo objetivo louvvel de denunciar a vigncia e

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dos escravos em Sergipe, inclusive aquele liderado por Mulungu, era


espontneo e desorganizado, por isso a ao quilombola tornou-se
incapaz de subverter a ordem escravista. A luta dos negros
sergipanos pela sua prpria organizao e caractersticas, conclui a
autora, no atingiu um grau de amadurecimento, de conscincia
coletiva capaz de potencializar todas as camadas da sociedade. 34
Cerca de uma dcada mais tarde, Amncio Cardoso escreveu artigos
nos quais reiteravam a assertiva de que, alm de Joo Mulungu,
outros homens lideraram quilombos e tambm preocuparam
autoridades e proprietrios at 1888.35
Na sua obra sobre a escravido e liberdade no Vale da
Cotinguiba sergipano na segunda metade do sculo XIX, publicada
em 2012, Sharyse Piroupo do Amaral tambm pauta alguns aspectos
biogrficos de Joo Mulungu, sem contudo trazer elementos novos,
exceto informar que, aps sua priso, o lder quilombola foi
condenado na vila de Rosrio do Catete pelo crime de roubo a um
ano de gals, dez aoites e a tomar ferro ao pescoo pelo espao de
um ms. A historiadora soteropolitana infere que a priso de
Mulungu em 1876, embora tivesse sido bastante comemorada pelas
autoridades sergipanas, no intimidou a ao de seus companheiros
ainda fugitivos.36
Em 2015, Igor Fonsca de Oliveira defendeu tese de
doutorado, versando sobre os quilombos volantes no Vale da
Cotinguiba no sculo XIX, e reserva um captulo para ir ao encalo de
abrangncia do racismo na sociedade brasileira, tal paradigma interpretativo da Escola Uspiana
implicou na desqualificao radical dos escravos como sujeitos possveis de sua prpria histria.
Em certos casos, apesar do verniz erudito e da aparente sofisticao terica, o que temos a [...]
teoria do escravo-coisa, que v os negros como seres incapazes de ao autnoma e passivos
receptores de valores senhoriais. Cf. CHALHOUB, Sidney e SILVA, Fernando Teixeira. Sujeitos
no imaginrio acadmico: escravos e trabalhadores na historiografia brasileira desde os anos 1980.
Cadernos AEL, v. 14, n. 26, 2009, pp. 19-20.
34 SANTOS, Maria Nely. A Sociedade Libertadora Cabana do Pai Thomaz
Francisco Jos Alves uma histria de vida e outras histrias. Aracaju: Grfica J. Andrade, 1997,
pp. 114, 122, 132.
35 CARDOSO, Amncio. Escravido em Sergipe: fugas e quilombos, sculo XX.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, Aracaju, n. 34, 2003-2005, pp. 55-73 e, do
mesmo autor, Quilombolas em Sergipe, Sc. XIX. Jornal da Cidade, 13 e 14 de maio de 2007,
Opinio, B-9.
36 AMARAL, Sharyse Piroupo do. Um p calado outro no cho: liberdade e
escravido em Sergipe (Cotinguiba, 1860-1900). Salvador: EDUFBA; Aracaju: Editora Dirio
Oficial, 2012, pp. 178-179.

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Joo Mulungu. Sua tese , decerto, a pesquisa histrica mais


aprofundada e atilada sobre os caminhos e descaminhos trilhados por
esse lder quilombola. Filho da escrava Maria e natural do engenho
Piedade, da freguesia de Itabaiana, foi vendido ainda pequeno para o
senhor Joo Pinheiro, proprietrio do engenho Mulungu, termo de
Laranjeiras, da derivaria o seu sobrenome. Por sofrer maus tratos por
parte de Joo Pinheiro, tentou fugir duas vezes em busca de um novo
senhor. Tais tentativas fracassaram, at que, na terceira vez por
volta de 1868 , a fuga logrou xito e Joo Mulungu alcanou a to
sonhada liberdade, dando incio sua vida quilombola entranhado nas
matas da Provncia de Sergipe Del Rey. Logo comandou a construo
do primeiro rancho na rea do engenho Boa Vista, termo de Capela,
convivendo com outros escravos fugitivos. Dali ele e seus
companheiros se deslocaram para as matas do engenho Sobrinho e,
posteriormente, para as dos engenhos Batinga e Limeira, em Divina
Pastora. A esta altura o grupo estava maior: cerca de 20 quilombolas
habitavam aquelas matas, juntamente com uma mulher livre. Viviam
da prtica de furtos (de animais e outros produtos necessrios
subsistncia nas matas), assaltos nas estradas e saques nas fazendas da
regio. Com o tempo, Mulungu costurou uma rede de alianas e
solidariedades, com livres e assenzalados, negros e brancos, das zonas
urbanas e rurais, com os quais negociava ou permutava vveres,
armamentos, munies, roupas, ferramentas, informaes, relaes
clientelistas e laos de sociabilidades. Conforme aponta Igor de
Oliveira, to complexas e diversas eram as alianas engendradas por
Mulungu que o seu paradeiro constitua, quase sempre, um enigma
para autoridades incumbidas de persegui-lo. Pudera. Suas habilidades
para operaes de deslocamentos sbitos e mobilidades defensivas e
de fustigamentos eram notrias.37
Desde 1873, ele se tornou o maior alvo das diligncias que
devassavam as matas do Vale da Cotinguiba. Ou seja, a partir daquele
ano, as foras policiais passaram a realizar incurses visando no
lograr a captura de um ou mais escravos fugidos, mas sim, e

37 OLIVEIRA, Igor Fonsca de. Por no querer servir ao seu senhor: os quilombos
volantes do Vale do Cotinguiba (Sergipe Del Rey, sculo XIX). Tese (Doutorado em Histria),
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2015.

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sobretudo, daquele que os dirigiam: o crioulo Mulungu. 38 As aes


audaciosas empreendidas por aquele lder quilombola e seus
companheiros ecoavam pelos lugares mais longnquos do Vale da
Cotinguiba, o que elevava no apenas o medo deles, mas tambm o
desejo de v-los presos.39 Por um de seus coiteiros, foi descrito como
um negro de uma altura regular, gordo, vestindo cala de
brim e usando um chapu do Chile na cabea. Ao que parece,
tratava-se de um galanteador, pois se enrabichou com pelo menos
quatro amsias as negras Ana Rita, Vicncia e Anglica, alm da
africana Isabel , para quais costumava presentear com roupas e
outros mimos. Articulando uma espcie de rede familiar, visitava,
quando possvel, a me e a irm na senzala, momentos nos quais
matava a saudade, trocava informaes e fortalecia os laos de
identidade filial. Quando foi preso em 20 de janeiro 1876 aps
cinco dias consecutivos de diligncia policial , tinha entre 25 e 30
anos. Interrogado no calor dos acontecimentos, declarou no ter
profisso, visto que era escravo e se encontrava fugido a mais de
oitos anos. Em seguida, foi trazido para a capital Aracaju, como um
trofu em exposio pblica. Sua priso foi recebida com euforia e
entusiasmo por parte das autoridades pblicas, a ponto de Vicente de
Paula Teles, o chefe de polcia de Sergipe, informar ao presidente de
provncia que os quilombos estavam extintos, tendo em vista que o
mais forte elemento de resistncia, o calhambola Joo Mulungu, de
quem geralmente mais se receava e todos diziam ser o mais audaz, o
chefe dos escravos fugidos, foi capturado.40
De acordo com Igor de Oliveira, o nome de Mulungu tornouse rarefeito na documentao consultada a partir de agosto de 1876,
razo pela qual no seria possvel indicar o paradeiro daquele lder
quilombola: teria ele, realmente, sido morto pelas autoridades,
conforme apontaram alguns estudiosos? Ou, aps cumprir a pena,
acabou sendo reconduzido ao cativeiro no municpio de Laranjeiras?
Seu senhor, assim como muitos outros donos de escravos ladinos das
paragens sergipanas, decidiu vend-lo para o Sul do Imprio? Com

38 Idem, p. 157.
39 Idem, p. 177.
40 Idem, p. 186.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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relativamente pouca idade, Mulungu alcanou a abolio da


escravido (a Lei urea) cerca de 10 anos depois de sua captura?
Enfim, como o autor assinala, do ponto de vista da pesquisa histrica,
so muitas as questes ainda sem respostas. Quanto ao pretenso
herosmo da personagem, Oliveira taxativo: embora apontado
como uma liderana, percebemos que a vida de Joo Mulungu pouco
se distinguia da de outros quilombolas, qual seja, era mais um
escravo que, para manter-se livre e, assim, distante do cativeiro, no
se esquivou de usar o arsenal de elementos que ento dispunha. 41 Na
sua opinio, Mulungu no era heri.42 Tal como o movimento negro
brasileiro fez com o nome de Zumbi, diz ele, existiram muitos
abusos no momento de delinear e sobretudo quantificar os atos
perpetrados pelo crioulo Joo Mulungu.43
Verifica-se como esta figura legendria tem potencializado
um descompasso entre a produo cientfica e o movimento social ou,
antes, entre a narrativa histrica e o discurso politizado da memria,
para a qual os acontecimentos contam muitas vezes menos do que as
representaes a que do origem e que os enquadram. 44 Se, por um
lado, setores do movimento negro, capitaneado por Severo

41 Idem, p. 153.
42 J em sua dissertao de mestrado, concluda em 2010, Igor de Oliveira havia
refutado o herosmo atribudo s aes de Mulungu: Dou-me por satisfeito se consegui atravs das
histrias narradas e analisadas demonstrar o outro lado deste importante quilombola sergipano. Um
lado filho, irmo e amoroso. No um heri, mas um ser humano. Certamente so estes os fatores
que devem ser saudados na identificao [...] entre sua histria e a de muitos outros escravos que
morreram e sobreviveram alimentando um sonho em comum: a liberdade. OLIVEIRA, Igor
Fonsca de. Os negros dos matos: trajetrias quilombolas em Sergipe Del Rey (1871-1888).
Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade do Estado da Bahia, Santo Antnio de Jesus
(BA), 2010, p. 113.
43 OLIVEIRA, Igor Fonsca de. Por no querer servir ao seu senhor: os quilombos
volantes do Vale do Cotinguiba (Sergipe Del Rey, sculo XIX). Tese (Doutorado em Histria),
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2015, p. 154.
44 Sobre o conceito de memria, com seus significados, implicaes e diferenas em
relao histria, ver LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 5. ed. Campinas, SP: Ed. da
Unicamp, 2003; POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio
de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, pp. 3-15; ____. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio
de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992, pp. 200-212; RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento.
Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 2007; MENESES, Ulpiano Bezerra de. A histria, cativa da
memria? Para um mapeamento da memria no campo das Cincias Sociais. Revista do Instituto
de Estudos Brasileiros, So Paulo, n. 34, 1992, pp. 9-23; GUARINELLO, Norberto Luiz. Memria
coletiva e histria cientfica. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 14, n. 28, 1994, pp. 180193.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

DAcelino, mobilizaram-se para a construo do mito Joo Mulungu,


por outro, a historiografia sergipana, notadamente a mais recente, tem
militado pela desconstruo dele. Debalde. Como salienta Jos
Murilo de Carvalho, decerto a preocupao em dialogar com o mito
influencia o debate historiogrfico; porm transcende tal debate, na
medida em que se desenvolve dentro de uma lgica que extravasa os
limites e os cnones da historiografia. O domnio do mito, afirma
Carvalho, o imaginrio que se manifesta na tradio escrita e oral,
na produo artstica, nos rituais. Isto significa que a formao do
mito pode dar-se contra a evidncia documental; o imaginrio pode
interpretar evidncias segundo mecanismos simblicos que lhe so
prprios e que no se enquadram necessariamente na retrica da
narrativa histrica.45

A querela em torno de um smbolo


Surpreendentemente, a batalha entre a histria e a memria
acerca de Mulungu igualmente foi travada em outra frente de
legitimao cultural: o Conselho Estadual de Cultura de Sergipe. No
dia 27 de setembro de 1995, Severo DAcelino, em nome da Casa de
Cultura Afro-Sergipana, protocolou um ofcio por meio do qual fazia
uma consulta indita ao Conselho Estadual de Cultura (CEC) um

45 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no


Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 58. Para um conceito de imaginrio, ver
BACZKO, Bronislaw. Imaginao social. In: Enciclopdia Einaudi. Anthropos-Homem. Lisboa,
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, v. 5, 1985. Na concepo deste autor, os imaginrios sociais
constituem pontos de referncias no vasto sistema simblico que qualquer coletividade produz e
atravs do qual ela se percebe, compartilha e forma a sua prpria alma. assim que, por meio dos
seus imaginrios sociais, uma coletividade designa a sua identidade; elabora uma certa
representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e impe
crenas comuns; constri [...] modelos formadores. A vida social produtora de valores e normas
e, ao mesmo tempo, de sistemas de representaes que as fixam e traduzem. Assim se define um
cdigo coletivo segundo o qual se exprimem as necessidades e as expectativas, as esperanas e as
angstias dos agentes sociais. Por outras palavras, as relaes sociais nunca se reduzem aos seus
componentes fsicos e materiais. O imaginrio social , deste modo, uma das foras reguladoras
da vida coletiva, pp. 7-9.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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rgo consultivo ligado Secretaria de Estado da Cultura, que tem


como uma de suas funes precpuas o pronunciamento quanto
importncia dos bens culturais para o tombamento ou registro como
Patrimnio Cultural, seja material ou imaterial. Eis os termos da
consulta: considerando que a Casa de Cultura Afro-Sergipana h mais
de 15 anos vinha desenvolvendo pesquisas com vistas a levantar
todos os dados possveis sobre a trajetria de Joo Mulungu, o heri
negro sergipano, a fim de melhor referenciar sua luta na resistncia
negra no estado no segundo quarto do sculo XIX. Considerando,
ainda, que a historiadora Maria Nely vinha sistematicamente
promovendo o linchamento da personagem, distorcendo e
criticando, acusando a Casa de Cultura Afro-Sergipana de plantar
um falso heri e que aquele quilombola no passava de um negro
fujo etc, Severo DAcelino solicitava ao egrgio Conselho um
parecer sobre Joo Mulungu.46
Esse ofcio foi o primeiro de uma srie de despachos que
transformou aquela consulta numa querela em torno do smbolo. O
ento Presidente do CEC, Luiz Fernando Soutelo, designou a
Conselheira Maria da Glria de Almeida, professora do Departamento
de Historia da UFS, como relatora do processo. E requereu, em 27 de
outubro, que Severo DAcelino, o Coordenador Geral da Casa de
Cultura Afro-Sergipana, anexasse ao pedido os documentos que
declarava possuir sobre Joo Mulungu, documentos estes que o
levaram a concluir ser aquele lder quilombola o heri libertrio do
escravo sergipano.47 No dia 16 de maio de 1996, DAcelino
respondeu ao Presidente do CEC, assinalando que poderia custar um
pouco para anexar a documentao requerida. 48 Tempos depois
ocorreu um fato novo: a Conselheira Maria da Glria de Almeida
deixou o CEC sem emitir qualquer parecer sobre o processo, o que

46 Processo n. 108/1995/Conselho Estadual de Cultura (CEC). Ofcio de Jos Severo


dos Santos, Coordenador Geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana, ao Presidente do Conselho
Estadual de Cultura. Assunto: Parecer sobre Joo Mulungu. Aracaju, 25/09/1995.
47 Processo n. 108/95/CEC. Ofcio de Luiz Fernando Ribeiro Soutelo, Presidente do
Conselho Estadual de Cultura, ao Coordenador Geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana. Aracaju,
27/10/1995.
48 Processo n. 108/95/CEC. Ofcio de Jos Severo dos Santos, Coordenador Geral da
Casa de Cultura Afro-Sergipana, ao Presidente do Conselho Estadual de Cultura. Aracaju,
16/05/1996.

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aumentou as expectativas dos atores envolvidos no pleito. 49 Em 29 de


novembro de 2001, o Presidente do CEC voltou a solicitar a Severo
DAcelino a apresentao, no prazo de trinta dias, dos documentos
que comprovassem ser Mulungu o heri libertrio do escravo
sergipano.50 No obteve respostas. Nesse nterim, um novo membro
do CEC Jorge Carvalho do Nascimento, professor do Departamento
de Histria da UFS foi designado como relator do processo, mas
tambm acabou renunciando ao mandato de Conselheiro sem
produzir um parecer.51
O caso permanecia indefinido. Quem substituiu Jorge
Carvalho do Nascimento no papel de relator foi Pedro dos Santos, um
historiador e escritor sergipano. No dia 17 de junho de 2003, este
solicitou ao Presidente do CEC que expedisse correspondncia Casa
de Cultura Afro-Sergipana, cobrando que o seu Coordenador Geral
fizesse juntar ao processo: a) cpia dos requerimentos dirigidos s
Cmaras Municipais de Laranjeiras e Aracaju, pedindo o
reconhecimento do negro escravo Joo Mulungu como heri; b) cpia
dos decretos municipais que reconheciam o referido negro escravo
como heri; c) cpia do requerimento endereado Assembleia
Legislativa Estadual com o mesmo fim, informando o que a dita
Assembleia deliberou sobre tal pretenso. Alm disso, Pedro dos
Santos solicitava: convidar Maria Nely dos Santos, para que em
sesso plenria do CEC externasse sua opinio acerca da figura de
Joo Mulungu, e consultar Lourival Santana Santos, professor do
Departamento de Histria da UFS e um dos estudiosos do assunto,
para que, por escrito, comentasse sobre algum ato de herosmo ou de
bravura que fizesse do escravo Joo Mulungu merecedor do ttulo
postulado pelo requerente.52

49 Processo n. 108/95/CEC. Ofcio de Luiz Fernando Ribeiro Soutelo, Presidente do


Conselho Estadual de Cultura, a Maria da Glria Santana de Almeida. Aracaju, 11/03/1998.
50 Processo n. 108/95/CEC. Ofcio de Luiz Fernando Ribeiro Soutelo, Presidente do
Conselho Estadual de Cultura, ao Coordenador Geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana. Aracaju,
29/11/2001.
51 Processo n. 108/95/CEC. Ofcio de Luiz Fernando Ribeiro Soutelo, Presidente do
Conselho Estadual de Cultura, a Jorge Carvalho do Nascimento. Aracaju, 10/02/2003.
52 Processo n. 108/95/CEC. Solicitao do Conselheiro Pedro dos Santos a Luiz
Fernando Ribeiro Soutelo, Presidente do Conselho Estadual de Cultura. Folha 26, Aracaju,
04/07/2003.

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Severo DAcelino providenciou a documentao solicitada


pelo CEC. J no que tange a Nely dos Santos, no consta que tenha
comparecido sesso plenria daquele colegiado para manifestar sua
opinio sobre Joo Mulungu.53 Postura diferente teve Lourival Santos.
No dia 8 de maro de 2004, o especialista emitiu um parecer de duas
laudas sobre algum ato de herosmo ou de bravura protagonizado
por aquele lder quilombola. De acordo com Lourival Santos, h
muito a historiografia tem repudiado toda e qualquer forma de
mitificao e heroicizao nas suas construes. O estudioso
reconhecia a importncia de Mulungu para a resistncia escravido
na Cotinguiba, sem contudo heroiciz-lo, mesmo porque, a seu ver,
no existia uma conscincia de classe social, no pretendia os
escravos rebeldes mudar a estrutura social. Partindo dessa premissa,
avaliava que a propositura de Severo DAcelino, remetida ao CEC,
significava uma inverso de valores, isto , na medida em que se
inventava um negro rebelde heri, valia-se da mesma estratgia
ideolgica dos agentes dominantes do passado, convertendo os
antigos heris, no caso os senhores brancos civilizados, em
viles. Ao trmino de seu arrazoado, Lourival Santos declarava se
opor aprovao da heroicizao de Joo Mulungu pelo CEC. 54
Finalmente, depois de aproximadamente nove anos, um
parecer sob a encomenda do CEC foi enunciado sobre aquele lder
quilombola. Tudo indicava que a querela chegara a um desfecho,
porm no foi o que aconteceu. No dia 18 de janeiro de 2007, um
ofcio por ordem de Jos Anderson do Nascimento, o ento presidente
do CEC, indagava Severo DAcelino a respeito de seu interesse na
continuidade do processo, o que o requerente respondeu
positivamente.55 A partir da, um novo relator membro do CEC Jos
Paulino da Silva, professor aposentado e ex-Vice Reitor da UFS foi
designado. Aps examinar os autos, Paulino da Silva deu um parecer
em 30 de julho de 2007, referendando a tese de Lourival Santos: A

53 Entrevista do autor com Pedro dos Santos, em 19/01/2016.


54 Processo n. 108/95/CEC. Parecer de Lourival Santana Santos sobre algum ato de
herosmo ou de bravura que faa do escravo Joo Mulungu merecedor do ttulo de heri, dirigido a
Pedro dos Santos, Presidente do Conselho Estadual de Cultura. Aracaju, 08/03/2004.
55 Processo n. 108/95/CEC. Ofcio de Ana Luiza Ribeiro Garcez, Secretria Geral do
Conselho Estadual de Cultura, ao Coordenador Geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana. Aracaju,
18/07/2007.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

construo da histria no se processa pela relao vilo/heri mas


pelas relaes sociais do cotidiano atravs da participao coletiva de
pessoas annimas do povo. Para se pronunciar a respeito do
herosmo ou no de uma personagem de importncia histrica como
foi Joo Mulungu, julgava Paulinho da Silva, necessrio o cotejo
de documentao histrica pertinente. No entanto, no existiria nos
autos do processo documentos relevantes que dessem ao CEC
argumentos embasados em fatos histricos em prol da heroicizao
do lder negro Joo Mulungu. Isto, em sua acepo, no significava
negligenciar a importncia dos lderes negros que no passado e no
presente lutaram e vm lutando pela justia, pela liberdade e pela
memria de seus ancestrais. Entendo, conclua o parecerista, que a
maior homenagem que podemos prestar memria deles, mais do que
cultu-los como heris, traz-los ao conhecimento das novas
geraes atravs do estudo de suas vidas e, sobretudo, inspirar-nos
nas mesmas causas pelas quais eles se empenharam: o amor vida e
luta pela libertao de tudo o que nos oprime. 56 Na sesso do dia 7
de agosto de 2007, o CEC deliberou, por unanimidade de votos e
com louvor, pela aprovao do parecer do relator. Com isso, o
colegiado de notveis da cultura do estado no chancelava o
herosmo de Mulungu.57
Quando a querela parecia ter chegado ao fim, eis que, em 1
de abril de 2008, Severo DAcelino recorreu da deciso do CEC, sob
a justificativa de que a relatoria do conselheiro Jos Paulino da Silva
apresentava equvocos que levaram violao de direitos induzindo
a discriminaes.58 O processo foi recolocado em pauta, em vista de
que fosse distribudo a um novo relator para uma nova avaliao. 59
E, mais uma vez, o CEC deliberou pelo no reconhecimento do
herosmo de Mulungu.60 Antes, porm, DAcelino produziu um

56 Processo n. 108/95/CEC. Parecer do Conselheiro relator Jos Paulino da Silva sobre


Joo Mulungu. Aracaju, 30/07/2007.
57 Processo n. 108/95/CEC. Deliberao da plenria do Conselho Estadual de Cultura,
n. 006/07. Aracaju, 07/08/2007.
58 Processo n. 108/95/CEC. Proposta do Conselheiro Jos Severo dos Santos ao
Conselho Estadual de Cultura, n. 05/08. Aracaju, 01/04/2008.
59 Processo n. 108/95/CEC. Deliberao da plenria do Conselho Estadual de Cultura,
4. Sesso ordinria. Aracaju, 06/05/2008.
60 Processo n. 108/95/CEC. Parecer da Conselheira relatora Agla dvila Fontes, n.
002/2009. Aracaju, 12/05/2009.

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documento de oito laudas intitulado Joo Mulungu: heri


discriminado. Racismo institucional para denunciar a negrofobia
instalada no Conselho Estadual de Cultural. De acordo com o
Coordenador Geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana, os pareceres
tanto de Lourival Santos quanto de Paulinho da Silva eram
fraudulentos e careciam de verdade. Os doutos da UFS teriam
desabonado o herosmo de Joo Mulungu, mas no apresentavam os
fatos nem os documentos.61 Curiosamente, salientava DAcelino,
eles no contestavam os heris brancos, s o negro, da a
interpelao: por que no contestavam Caxias e Tiradentes? Um dos
pareceristas, Lourival Santos, em especial, era acusado de modificar
constantemente suas afirmaes. Num de seus trabalhos teria
assinalado: Podemos considerar Joo Mulungu como o Zumbi de
Sergipe.62 De fato, o historiador da UFS foi quem primeiro definiu
Mulungu como a verso sergipana do heri negro nacional, o que leva
a supor que ele tenha mudado de ideia quando consultado sobre o
assunto pelo CEC. Mesmo diante dos protestos do Coordenador Geral
da Casa de Cultura Afro-Sergipana, o CEC j havia sentenciado:
Mulungu no era heri. De uma vez por todas, o processo foi
arquivado.
Nada disso impediu que uma memria social pudesse ser
construda em torno daquele quilombola. Suas virtudes foram
cantadas em verso e prosa em cordis, em livros de divulgao e
informativos dos movimentos sociais, em manifestaes pblicas, em
leis dos municpios e do estado. Seu nome foi dado a projeto
educacional, a grupo de afirmao identitria, a instituies que lutam
por direitos civis, a logradouro da cidade, a show musical etc.
Conforme argumenta Peter Burke, estudiosos podem descobrir que
no existe prova confivel para muito do que dito ou escrito sobre
um heri, podem escrever com o intuito deliberado de
desmitologizar ou minimizar aquela personalidade, ou reduzi-la
escala humana comum. Ainda assim, as histrias sobre ela

61 No que concerne aos documentos histricos referentes a Mulungu, o Coordenador


Geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana alegava que teriam sido roubados dos arquivos, o que
dificultava, se no inviabilizava, o registro da trajetria de vida daquele quilombola.
62 Processo n. 108/95/CEC. Joo Mulungu: heri discriminado. Racismo
institucional, de autoria de Severo DAcelino. Aracaju, s.d.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

continuam a circular. Para o historiador ingls, parece


psicologicamente impossvel viver sem heris, quer os vejamos com
olhos crticos, quer no. Pode-se dizer que a maturidade psicolgica
marcada no pela rejeio dos heris, mas pela capacidade de
admir-los enquanto permanecemos cnscios de suas fraquezas
humanas.63

O Zumbi sergipano sobrevive na memria


Os mitos conferem sentidos e significados diversos na vida
de muitas pessoas. Circulam por intermdio da tradio oral, das
manifestaes da cultura popular, da mass media, da msica, do
cinema, da escola, da igreja, do sindicato, das agremiaes polticas e
culturais e das entidades dos movimentos sociais. Burke entende ser
possvel mapear o processo de mitologizao, o qual geralmente se
desencadeia quando algumas pessoas percebem uma semelhana
entre as aes de um indivduo particular Zumbi, Mandela ou,
digamos, Madre Teresa de Calcut e um tipo cultural especfico,
como um libertador, um lder nacional ou um santo que j alvo de
mitos. O estgio seguinte imputar ao novo heri alguns atributos
desse tipo cultural. Se um lder morre em circunstncias misteriosas,
como Emiliano Zapata, no Mxico; o rei D. Sebastio de Portugal,
num campo de batalha no Norte da frica e porque no dizer Joo
Mulungu, em Sergipe, no raramente surgem comentrios de que ele
no est realmente morto. Est apenas hibernando, ou preparando o
retorno para levar justia ao seu povo ou at recuperar o que
percebido como uma era de ouro.64
No momento em que saiu a sentena do CEC, o sucesso de
Mulungu, como heri negro, j havia se cristalizado nos domnios da

63 BURKE, Peter. Introduo: as variedades da biografia. O historiador como


colunista: ensaios da Folha. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 36.
64 BURKE, Peter. Introduo: as variedades da biografia. O historiador como
colunista: ensaios da Folha. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 35-36.

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memria. Em 1989, a Cmara de Vereadores de Aracaju aprovou e o


Prefeito Wellington da Mota Paixo sancionou uma lei que designava
Largo Joo Mulungu o logradouro situado ao fundo do Colgio
Francisco Rosa, no bairro Bugio, exatamente na rea de acesso
ponte que ligaria aquele conjunto ao bairro Santos Dumont. Na
justificativa do projeto de lei, o vereador Jorge Arajo argumentava
que Joo Mulungu, em sua trajetria de luta pela libertao de sua
raa, foi a ponte de mobilizao, ligando de norte a sul toda
comunidade negra da provncia em constante mobilizao contra o
cativeiro. Mulungu teria sido um smbolo de resistncia contra o
cativeiro, e o mais expressivo lder negro em luta na Provncia de
Sergipe.65
Antes de o nome daquele quilombola se tornar um lugar de
memria66 em Aracaju, a imagem de seu rosto ganhou forma e
contornos fisionmicos. Por volta de 1985, Alberto Alcosa artista
plstico e amigo de Severo DAcelino produziu uma litogravura
para um cartaz em que aparecia o busto de Joo Mulungu, um negro
com corda ao pescoo, barba e cabelos revoltos e olhar no infinito,
uma imagem que se assemelhava famigerada representao
pictrica de Tiradentes, o heri da Repblica. Consistia sem dvida
numa idealizao. No existia nenhum retrato de Mulungu feito pelas
autoridades que o prenderam nem por quem o tivesse conhecido
pessoalmente. O que predominava quando Alcosa fez sua litogravura
era a descrio estilizada da figura pelo leitmotiv expressionista, o
qual acentuava a simbologia do mrtir conduzido ao suplcio do
patbulo.

65 Cmara Municipal de Aracaju. Projeto de Lei n. 60/1989. Assunto: Denomina


Largo Joo Mulungu e d providncias correlatas. Autoria: vereador Jorge Arajo. Em aprovado
e sancionado, o Projeto deu origem Lei n. 1.517, de 21 de novembro de 1989.
66 Sobre lugares de memrias, ver NORA, Pierre. Entre memria e histria: a
problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, PUC, n. 10, 1993, pp. 7-28.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

Desde a dcada de 1990, Severo DAcelino e o grupo de


ativistas que girava na rbita da Casa de Cultura Afro-Sergipana
passaram a divulgar, sistematicamente, o nome e a imagem daquele
lder quilombola. Por iniciativa desta instituio, em 2002 foi
implantado o projeto cultural de educao Joo Mulungu vai s
escolas, em parceria com a Secretaria de Estado da Educao. Sua
inspirao adveio de um projeto similar desenvolvido em So Paulo
no governo de Franco Montoro (1983-87), chamado Zumbi vai s
escolas.67 No tocante ao projeto sergipano, que percorreu a Capital e
vrias cidades do interior, buscou difundir a importncia do negro na
sociedade, com destaque para a histria do maior lder quilombola
do estado, alm de promover a discusso sobre o racismo e o
antirracismo na educao.

67 BISPO, Denise Maria de Souza. Histria e cultura afro-brasileira em Sergipe:


antecedentes da Lei 10639/03 (1980-2003). So Cristvo, Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade Federal de Sergipe, 2015, pp. 43-44.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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DAcelino, especialmente, produziu vrios textos volantes


(panfletos, manifestos, cartas, moes, artigos etc) de afirmao e
celebrao de Joo Mulungu. 68 Em 2002, ele publicou Panfrica
frica Iya NLa, livro que constitui um verdadeiro libelo
panafricanista. Nele, o autor louva em panegrico a saga de Joo
Mulungu.69 Dois anos depois, foi a vez de Joo Mulungu: vida e
morte de um negro heri sergipano, opsculo potico de glorificao
do lder quilombola. Mulungu caracterizado, nesta obra, como um
negro puro e forte, que comandou os quilombos e os
quilombolas, contra a escravido, contra a opresso, contra a
discriminao. Era o Lder, Heri e Chefe. Seu nome, seus feitos
se espalharam. Deu a seu povo dignidade. Antes da morte no
patbulo, ele teria dito:
Nunca tive a vida
Como contemplao de mim.
Meu povo minha vida
E ela se multiplica
Onde haja um Negro
A eu estou... A luta continua...70

Da perspectiva de DAcelino, Joo Mulungu foi um mrtir,


um paladino de reserva moral, capaz de morrer sem trao de temor,
sacrificando-se em prol da libertao de seu povo. Uma verso do
opsculo Joo Mulungu: vida e morte de um negro heri sergipano

68 DACELINO, Severo. Joo Mulungu. Aracaju, s.d; DACELINO, Severo.


Manifesto Joo Mulungu. Aracaju, s.d; DACELINO, Severo. Joo Mulungu e o modelo afro
sergipano. Aracaju, s.d; DACELINO, Severo. Controvrsias sobre Joo Mulungu. Aracaju, s.d;
DACELINO, Severo. O destino do heri antecipar a utopia. Aracaju, s.d.
69 DACELINO, Severo. Panfrica frica Iya NLa. Aracaju: MemoriAfro, 2002.
Sobre a produo cultural do Coordenador Geral da Casa de Cultura Afro-Sergipana, ver SILVA,
Rosemere Ferreira da. Afro-descendncia em Sergipe: um olhar sobre a produo cultural de
Severo DAcelino. Dissertao (Mestrado em Letras e Lingustica), Universidade Federal da Bahia,
2006.
70 DACELINO, Severo. Joo Mulungu: vida e morte de um negro heri sergipano.
Aracaju: MemoriAfro, 2004, p. 14.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

foi publicada originalmente sob a forma de cordel. 71 A propsito, a


literatura de cordel dos ltimos anos tem feito aluso a essa
personagem.72 O fato que, no decurso do terceiro milnio, o mito
Mulungu caiu no gosto popular. bom ressaltar que os mitos esto,
recorrentemente, passando pelo crivo do gosto de seus usurios. Se os
atrarem, so consumidos, lembrados e transmitidos; se no atrarem,
so descartados, caindo no esquecimento com o tempo. Em 2008, a
banda de reggae Oganjah gravou o seu quarto CD, batizando-o com
um ttulo bem sugestivo: Conclamamos Joo Mulungu. A letra da
msica, que servia de carro chefe do trabalho, enaltecia o Zumbi
sergipano:

Muitos foram eles vieram de l (da frica),


Braadas sobre o Atlntico empurrados pra c (de l pra c).
Reinos inteiros sendo partidos destrinchados,
Caados com ces e feitores, execrados, rabujo de ces mal
feitores,
J que no tnhamos armas de fogo no alaramos voo de novo,
Mas o fogo de nossas almas sempre novo mas o fogo de nossas
almas arder de novo,
E de novo conclamamos Zumbi, e de novo conclamamos Joo
Mulungu, Manuel Congo!73

A partir do lanamento do Conclamamos Joo Mulungu, a


banda montou um show homnimo e se apresentou em palcos da
Capital e do interior sergipano, propalando a mstica do heri

71 JOO Mulungu: vida e morte de um negro heri sergipano. Aracaju: GRFACACAISPCPN, s.d. Agradeo a Jos Marciano dos Santos, mais conhecido como Zez de Boquim, um
dos grandes cordelistas de Sergipe, que me indicou e disponibilizou de seu acervo pessoal o cordel
cujo enredo enfoca a figura de Joo Mulungu.
72 Em cordis que contam a histria do estado de Sergipe e da cidade de Laranjeiras,
Z Antnio cognome de Jos Antnio dos Santos verseja estrofes nas quais aparecem Joo
Mulungu. ANTNIO, Z. Histria e cultura de Laranjeiras 180 anos. Laranjeiras: Prefeitura
Municipal de Laranjeiras, 2012; ___ A histria de Sergipe decantada em cordel. Aracaju: Edio do
Autor, 2013, p. 14: Liderou os portugueses. Poti chupando caju. E liderou a negrada. O grande
Joo Mulungu. Com a vara da biriba. No Vale do Cotinguiba. Mexendo o seu angu.
73 Mulungu, de Pablo Ruas/Banda Oganjah. CD Conclamamos Joo Mulungu.
Aracaju: Produo independente, 2008.

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negro. J a banda Guerreiros Revolucionrios, que tem a proposta de


levar msica, informao e cultura para toda a populao, fundou o
Instituto de Cultura e Arte Joo Mulungu (ICAJM) e tem
desenvolvido vrias atividades relacionadas cultura e arte. 74 O
grupo participou de diversos eventos, dentro e fora de Sergipe,
veiculando sua mensagem de engajamento social e valorizao da
conscincia negra centrada no manto do lder quilombola. Desde
2008, a Casa de Cultura Afro-Sergipana disponibiliza na internet o
Memorial Joo Mulungu, com algumas pesquisas acadmicas,
artigos, controvrsias, fontes e imagens que fazem referncia ao
Zumbi sergipano.75 A fama do mito se espraiou de vez,
repercutindo nas instncias do poder federal. Em 2012, o portal da
Fundao Palmares instituio vinculada ao Ministrio da Cultura e
voltada promoo e preservao da cultura afro-brasileira
reportou-se ao legtimo guerreiro Joo Mulungu, o negro que
representa as aspiraes democrticas do povo de sua raa:
Joo Mulungu ficou tambm conhecido como Zumbi
sergipano. Este ttulo se deu por semelhanas com a
histria do Heri Nacional Zumbi dos Palmares que
viveu no Estado de Alagoas dois sculos antes de seu
nascimento. Ambos dedicaram suas vidas mesma
causa, lideraram grandes mobilizaes, foram
perseguidos e assassinados pelos mesmos motivos.76

Como se percebe, a nota da Fundao Palmares valia-se da


retrica de elevar Mulungu ao mesmo nvel de importncia, em
mbito estadual, do heri Zumbi dos Palmares, em mbito nacional.
No de estranhar, assim, que na Caminhada pela Conscincia Negra
ato que ocorreu em Aracaju em 2011 e fez parte da programao do
Novembro Negro Zumbi e Mulungu tenham sido rememorados de

74 LIMA, Rodrigo Santos de. Atitudes e percepes na construo de territrios


identitrios: o bairro Bugio em Aracaju/SE. So Cristvo, Dissertao (Mestrado em Geografia),
Universidade Federal de Sergipe, 2011, pp. 79-80.
75 Ver http://mororialjmulungu.blogspot.com.br/, acesso em 22/01/2016.
76 Ver http://www.palmares.gov.br/?p=17360, acesso em 22/01/2016.

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modo intercambivel. No decorrer do percurso, o professor Joo


Manoel um dos oradores do ato discursou contra o racismo na
sociedade e evocou a histria de Joo Mulungu, o quilombola que
liderou rebelies de negros e libertou vrios escravos de diferentes
municpios sergipanos. Ele tambm saudou o heri Zumbi, que
comandou o Quilombo de Palmares.77 O tom laudatrio ao mais
importante defensor da causa negra na luta contra a escravido, que
ficou conhecido como o Zumbi sergipano, tambm caracterizou a
matria publicada pelo Correio de Sergipe naquele mesmo ano, no
Dia Nacional da Conscincia Negra.78
Durante os festejos de Momo de 2013, o bloco Quilombo o
primeiro bloco afro carnavalesco de Sergipe desfilou pelas ruas do
bairro Santo Antnio, na Capital, trazendo como tema do carnaval
Nordeste: f no Brasil. Na ocasio, o bloco exaltou o Nordeste
brasileiro e colocou em pauta os smbolos da negritude sergipana,
como Zumbi, Dandara, Nzinga e, como no poderia faltar, Joo
Mulungu.79 Mais do que manter as tradies, o carnaval afrodiasprico constitui um espao de criao e redefinio de smbolos, a
partir de memrias compartilhadas e postas em circulao. Longe de
preservar as sobrevivncias, os blocos ditos afro selecionam, ajustam
e atualizam as referncias, estabelecendo dilogos simblicos
fundamentais para a construo da identidade negra.80
No dia 18 de janeiro de 2014, a comunidade remanescente de
quilombo de Brejo Grande, municpio localizado a 137 km da capital
sergipana, realizou um sonho antigo: a construo de uma casa de
farinha comunitria. O novo equipamento permite que, alm de

77 Caminhada protesta contra discriminao. Jornal da Cidade. Aracaju, 19/11/2011


(Caderno B1).
78 Na matria do Correio de Sergipe, Joo Mulungu descrito como um sujeito
esperto e ligeiro. Colaborou com as fugas de milhares de escravos; contudo fortaleceu o
contingente de negros em Sergipe. Valente, logo se tornou um lder, um heri, chefe dos
quilombolas sergipano e [...] smbolo de luta pela liberdade. Depois de intensas refregas com as
foras de represso, o heri negro foi capturado em 1876. Mulungu, consoante o jornal, preferiu
a morte no patbulo a ter que voltar a viver no cativeiro. A sentena foi proferida; enforcamento em
praa pblica. Joo Mulungu. Correio de Sergipe. Aracaju, 20/11/2011, A8.
79 Ver http://www.infonet.com.br/carnaval/2013/ler.asp?id=139722, acesso em
22/01/2016.
80 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra
no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 210.

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plantar a mandioca, a comunidade Brejo dos Negros possa processla para transform-la em farinha e em outros produtos, fomentando a
renda familiar e gerando melhores condies de vida para quem vive
na localidade. Sua inaugurao foi bastante festejada, com direito a
fogos, msica, dana, capoeira, ritos religiosos e discursos das
lideranas quilombolas e dos aliados da causa. Um deles, Thiago
Oliveira presidente do Instituto Braos , ressaltou que a luta
travada pela comunidade no recente, e teve incio l atrs: Este
domingo conhecido como o Dia Estadual de Denncia contra o
Racismo por ser o dia da morte do lder da resistncia dos negros
escravizados em Sergipe, Joo Mulungu. Como ele, muitos morreram
no passado para defender o que hoje estamos comeando a colher
aqui em Brejo dos Negros, lembrou o advogado. 81 Decerto, a efgie
Mulungu tem conferido sentidos polticos para a mobilizao dos
quilombolas, de ontem e de hoje.
Quando perguntei a Wellington Fontes Nascimento
Coordenador Estadual do Movimento Quilombola de Sergipe qual o
significado que tem Joo Mulungu para os remanescentes de
quilombos e se, de alguma maneira, aquele cone negro lhe inspira
como lder de aes coletivas, a resposta foi bem elucidativa: A
nossa luta no para, teve seu comeo no sculo XIX, mas ainda no
temos os nossos direitos garantidos; acho que s muda a forma, os
opressores so os mesmos, os fazendeiros, algumas lideranas
religiosas e o prprio Estado, que no foi montado para nos ver como
pessoas iguais em direitos. Nesse contexto, Joo Mulungu tem um
significado especial, em razo de sua luta pelos negros fugidos e
sua participao na organizao dos quilombos e na defesa do seu
povo. s vezes, nos momentos de dificuldades de nosso movimento,
tento me lembrar da sua ousadia e coragem para enfrentar os
obstculos de frente, sem temer; a sua luta nos inspira em momentos
como estes.82

81 Ver http://clicsergipe.com.br/blog.asp?postagem=98485&tipo=politica, acesso em


22/01/2016.
82 Entrevista do autor com Jos Wellington Fontes Nascimento, em 23/01/2016.
Morador da cidade sergipana de Estncia e ativista dos movimentos sociais h mais de trinta anos,
com experincia, por exemplo, na Central dos Movimentos Populares do Brasil, Unio das
Associaes de Moradores do Municpio de Estncia, Sindicato dos Trabalhadores nas Indstrias de
Sucos, Amidos, Cervejas, Refrigerantes e Afins do Estado de Sergipe, Wellington Nascimento foi

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Em 2015, o Museu da Gente Sergipana prestou uma


homenagem a Joo Mulungu. Na oportunidade, os visitantes tiveram
a mediao cultural recheada com informaes sobre um dos
maiores lderes da populao negra no sculo XIX, responsvel,
segundo o release de divulgao, pela libertao de milhares de
escravos no colonialismo. A homenagem culminou com uma roda de
capoeira com diferentes mestres, no trio da instituio.83 O principal
museu de Sergipe contribua, assim, para imortalizar na memria o
nome do vulto quilombola. Processo anlogo tem ocorrido nas
cidades do interior. Em Estncia, o movimento em defesa dos direitos
dos negros escolhe todo ano alguma personalidade para ser
homenageada no dia 20 de novembro; em 2014, o escolhido foi
justamente Joo Mulungu. Durante aquele ms, o homenageado virou
tema de palestras nas escolas, nas comunidades quilombolas e na
Cmara de Vereadores.84 Outras iniciativas so dignas de nota. A
Unio de Negros pela Igualdade (UNEGRO) lanou o Cine Joo
Mulungu, na sede do Grupo de Capoeira Aba, com a exibio de
filmes que enfocam aspectos da histria e cultura afro-diasprica. H
pouco tempo, assistiu-se a criao do Coletivo Joo Mulungu, um
grupo na rede social facebook formado por pessoas e entidades que
desejam discutir e compartilhar informaes relacionadas ao mundo
negro.85
Ao desvelar a trajetria de Malunguinho, que liderou o
quilombo do Catuc nos arredores de Recife nas primeiras dcadas do
sculo XIX, o historiador Marcus Joaquim Carvalho verificou que o
guerreiro quilombola, morto em 1835, recriou-se simbolicamente
como divindade da Jurema, sendo ainda hoje cultuado pelos adeptos e
simpatizantes desta religio de matriz indgena com influncias afrobrasileiras. Os poderes mgicos do rei das matas ficariam

um dos fundadores da Associao de Moradores e Amigos Remanescentes de Quilombo do Bairro


Porto DAreia, em 2011, e um dos articuladores da mobilizao que resultou na criao do
Movimento Quilombola de Sergipe, tendo sido eleito, em 2014, como Coordenador Estadual do
movimento.
83 Ver http://www.infonet.com.br/cultura/ler.asp?id=168051, acesso em 22/01/2016.
84 Entrevista do autor com Jos Wellington Fontes Nascimento, em 23/01/2016.
85 Ver https://www.facebook.com/coletivojoaomulungu, acesso em 22/01/2016.
Entrevista do autor com Jos Pedro dos Santos Neto, em 15/02/2016.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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evidenciados, por exemplo, nos pontos da Jurema. 86 Consta que Joo


Mulungu tambm j se metamorfoseou numa entidade da Umbanda,
baixando em terreiros de Barra dos Coqueiros, cidade da regio
metropolitana de Aracaju.87 Subir ao panteo das divindades,
assevera Carvalho, talvez a maior homenagem que um povo pode
prestar aos seus heris.88 Se o Zumbi sergipano teve sua vida
ceifada por enforcamento no XIX, ele ressuscitou como smbolo, at
mesmo espiritual, no sculo XXI. Ser que os seus poderes tambm
so mgicos?
Sabe-se que mulungu (ou mulungum), do gnero erythrina,
trata-se de uma rvore de variadas dimenses, com madeira mole e
flores grandes, vistosas, vermelhas ou mais raramente alaranjadas,
registrada no Brasil desde o primeiro sculo da colonizao.
Entrementes, o folclorista Lus da Cmara Cascudo indica que o
vocbulo mulungu tem mais de um significado. Consiste numa rvore
utilizada na farmacopeia popular. Suas cascas tm o efeito de
calmante, peitoral e apressa a maturao de abcessos das gengivas.
Mulungu igualmente usado para se referir a um instrumento musical
africano que foi introduzido no Brasil pelos africanos escravizados.
Outrossim o termo empregado para designar o Ser Supremo em
vinte e cinco lnguas banto, da frica Oriental. Esse ser supremo
vulgarmente tido como Criador e associado ao trovo, ao relmpago e
chuva.89
No seu dicionrio de lngua banto, Nei Lopes define mulungu
como uma espcie de ingome, um tambor de origem africana. O
vocbulo tambm designaria, em vrias lnguas centro-africanas, o
Ser Supremo, correspondente ao Nzambi dos Ambundos e

86 CARVALHO, Marcus Joaquim M. de. O quilombo de Malunguinho, o rei das matas


de Pernambuco. In: REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio:
histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, pp. 407-432.
87 Entrevista do autor com Jos Severo dos Santos, em 12/12/2015.
88 CARVALHO, Marcus Joaquim M. de. O quilombo de Malunguinho, o rei das matas
de Pernambuco. In: REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio:
histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 428.
89 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 6. ed. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988, p. 513. Sobre Mulungu como o deus supremo dos
povos bantos orientais, ver Arthur Ramos. Introduo antropologia brasileira. Rio de Janeiro:
Casa do Estudante do Brasil, 1961 (1. vol. As culturas no-europias), pp. 343-344.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

Bakongos.90 O carter sagrado de mulungu se revelou nos cultos afrobrasileiros, os quais usam a planta em seus rituais. Roger Bastide
aponta seu emprego no catimb do Cear como peitoral, calmante,
emoliente e nos candombls da Bahia usado nas bronquites e como
sedativo das doenas nervosas.91 Vista como planta pertencente aos
espritos ancestrais, suas folhas batidas com outras plantas tambm
so empregadas em descarrego, ou seja, em rituais para afastar foras
negativas de pessoas ou ambientes. Desse modo, malgrado o termo
mulungu no ter sido apropriado do outro lado do Atlntico como
sinnimo de deus todo poderoso, parece-me que o seu sentido
mgico-religioso no foi negligenciado.
Joo Mulungu
Se projeta para liderar a luta
Pela reformulao do pensamento
A luta com a fora de Ogum
A Justia de Shang, o negro vive
Sua cultura, Histria e Movimento
Na glria de sua ancestralidade
Na glria de seus heris resgatados
Joo Mulungun, no panteo brasileiro
um orix Ogum do Cotinguiba
Toca tambor
Toca atabaque
Toca agog
Tocando rum
Sal filhos de frica
No shir para Mulungun
Bate palmas
Minha gente
Samba de satisfao
chegado Mulungun
Da Falange de Ogum
Ogunh.92

90 LOPES, Nei. Novo dicionrio banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 1999.
91 BASTIDE, Roger. Sociologia do folclore brasileiro. So Paulo: Anhembi, 1959.
92 DACELINO, Severo. Joo Mulungun: vida e morte de um negro heri sergipano.
Aracaju: MemoriAfro, 2004, pp. 15-16.

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As ambiguidades do smbolo
Alm do apelo metfora de Zumbi, que facilitou a
transmisso da imagem da mrtir negro, poder-se-ia perguntar por
outras razes da notoriedade de Mulungu como heri afro-sergipano.
Pois no tem sido sem resistncia que ele atingiu tal status. O lder
quilombola tinha (e tem) competidores histricos ao ttulo de heri
dos negros sergipanos. Para mencionar os mais bvios, temos os
nomes de Francisco Jos Alves, Maria do Egito, Beatriz do
Nascimento e Quintino de Lacerda. Foi a historiadora Maria Nely
Santos quem tentou transformar Francisco Jos Alves (1825-1896)
homem branco natural de Itaporanga, tenente da guarda nacional, excombatente da guerra do Paraguai, fundador da mais importante
entidade abolicionista de Sergipe, que, apesar de semianalfabeto, foi
editor de dois jornais: O Descrido e o Libertador em heri da
liberdade. J no incio da obra A Sociedade Libertadora Cabana do
Pai Thomaz, Nely Santos explica que uma das motivaes para a
produo do seu trabalho foi divulgar para o Brasil e sobremodo
para a comunidade afro-brasileira, um pouco da histria de Francisco
Jos Alves, defensor incansvel dos escravos, na Provncia de
Sergipe. Idealista, romntico, polmico, obstinado seriam as
principais caractersticas deste homem. 93 Se, por um lado, a autora
refratria ao herosmo imputado a Joo Mulungu, por outro, exalta o
papel que Francisco Jos Alves teria desempenhado pela causa da
liberdade: Diante das evidncias, no constitui exagero e muito
menos qualquer vis de mitificao consider-lo uma figura mpar e
isolada no contexto histrico abolicionista sergipano. 94 Na opinio
de Santos, os escravos sergipanos at que lutaram pelo fim da
escravido, porm de maneira espontnea e imatura, impulsionando
movimentos desprovidos de conscincia coletiva, coeso e
planejamento. Nesse sentido, os escravos da provncia foram
incapazes de colocar em xeque a ordem estabelecida, da o

93 SANTOS, Maria Nely. A Sociedade Libertadora Cabana do Pai Thomaz


Francisco Jos Alves uma histria de vida e outras histrias. Aracaju: Grfica J. Andrade, 1997,
pp. 13, 163.
94 Idem, p. 44.

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protagonismo redentor de Francisco Jos Alves: se no fora o grito


de liberdade do destemido Francisco Alves a favor dos escravos, a
sociedade sergipana teria passado histria como uma espectadora
silenciosa do movimento abolicionista. 95 No final da obra, a
historiadora volta a carregar na tinta do discurso celebrativo da
personagem: se, em termos intelectuais, Francisco Alves no pode ser
equiparado a Jos do Patrocnio, Andr Rebouas e Joaquim Nabuco,
em termos da coragem, da ousadia e da tenacidade, evidentemente,
colocamo-lo no mesmo patamar.96
Assim, Francisco Jos Alves se via entronizado como heri
abolicionista. Em que pese todo o esforo de Nely Santos de
desconstruir o mito Joo Mulungu e, em seu lugar, eleger Francisco
Alves como o cone da liberdade em Sergipe ,97 o abolicionista de
Itaporanga jamais emplacou no imaginrio negro: primeiro, porque
era identificado como uma pessoa branca, o que contraria os preceitos
racialistas do movimento negro; segundo, porque Francisco Alves
manteve escravos e chegou a ser acusado por seus desafetos de
libertar os cativos em troca da explorao de seus servios; por fim,
imagens e representaes positivadas do abolicionista de Itaporanga
no se popularizaram porque ele teria palmilhado o caminho da
moderao e, digamos, apartado da rebeldia autnoma dos escravos,
o que tambm frustra as expectativas dos ativistas negros
contemporneos. A impresso que nos deixou, admite a prpria
Nely Santos, de que [Francisco Alves] abominava, reagia e lutava
contra a escravido mas no concordava com os mtodos utilizados
pelos escravos.98

95 Idem, p. 78.
96 Idem, p. 168.
97 Na entrevista concedida ao mensrio Universidade Viva em 1995, Nely Santos j
havia feito apologia s aes empreendidas por Francisco Jos Alves na luta abolicionista. Talvez
tenha sido por isso que o jornal a ele se referiu como um heri branco, o grande abolicionista
sergipano. H indcios, segundo Nely Santos, de que Alves libertou mais escravos que o fundo
especial criado pela coroa para adotar tal iniciativa. Ele era um homem de carter, um destemido.
Mantinha em sua casa em Aracaju uma escola para alfabetizar os filhos de escravos. Francisco
Alves realmente lutou pela abolio da escravatura e o seu papel tem que ser reconhecido,
comenta. Heri negro reavaliado. Universidade Viva. So Cristvo, outubro de 1995.
98 SANTOS, Maria Nely. A Sociedade Libertadora Cabana do Pai Thomaz
Francisco Jos Alves uma histria de vida e outras histrias. Aracaju: Grfica J. Andrade, 1997,
pp. 95-96, 78

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Maria do Egito era outra competidora. Descoberta pelas


pesquisas de Luiz Mott, essa escrava, mulata, de 30 anos,
pertencente ao senhor Evaristo Jos de Santana, morador de Aracaju,
disse em Libelo Cvel, de 1858, que seu senhor, homem casado, tiroulhe a virgindade; como recompensa, deu-lhe carta de liberdade e a
teve por sua barreg por mais de 14 anos. Depois, promoveu um
casamento de aparncia com seu sobrinho. S que Maria do Egito
apareceu grvida do sobrinho. Evaristo Santana teve um surto de
cimes e, alm de espanc-la a ponto de causar-lhe aborto, rasgou a
carta de alforria dela. Maria do Egito constituiu advogado e recorreu
justia, para fazer valer o seu direito liberdade, mas acabou
perdendo a causa e jazendo no cativeiro.99
Na dcada de 1990, Maria do Egito foi apropriada como
herona por um grupo de mulheres negras de Sergipe, que entre 2001
e 2002 fundou a Organizao de Mulheres Negras Maria do Egito.
Como declarou Joseanes Lima dos Santos, uma das fundadoras da
organizao, a histria da mulher negra no comeou na dcada de
1990. Ela comeou no Estado de Sergipe muito antes e com histrias
revolucionrias como a de Maria do Egito. Decidimos pegar essa
mulher e trazer para hoje. Qual seja, a violncia contra a mulher
negra de ontem e de hoje. O protagonismo da mulher negra no
Estado de Sergipe de ontem e de hoje. Ento ns trouxemos
Maria do Egito, [...] para que as pessoas saibam que essa luta contra o
racismo e a discriminao racial no comeou por ns, no comeou
por mim.100 Apesar de todo o empenho desse grupo de mulheres
afro-sergipanas no trabalho de divulgao da herona Maria do
Egito, seu nome ainda desconhecido e pouco circula no estado,
ficando restrito aos nichos das feministas negras.
Problema similar enfrenta Beatriz do Nascimento, outra
concorrente de Joo Mulungu, que mais recentemente entrou no preo
para ocupar o posto de cone da causa negra sergipana. Maria Beatriz
do Nascimento nasceu em Aracaju, em 1942. Ainda criana migrou

99 MOTT, Luiz Roberto de Barros. Escravido, homossexualidade e demonologia. So


Paulo: cone, 1988, pp. 66-67.
100 Depoimento de Joseanes Lima dos Santos. In: ALBERTI, Verena e PEREIRA,
Amilcar Araujo (orgs.). Histrias do movimento negro no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, CPDOCFGV, 2007, p. 304.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

com a famlia para a cidade do Rio de Janeiro. Quando adulta,


ingressou na faculdade para cursar Histria, em pleno regime militar.
Foi nessa poca que passou a se dedicar a uma de suas maiores
paixes: a militncia a favor dos direitos dos negros. Ajudou a criar o
Grupo de Trabalho Andr Rebouas na Universidade Federal
Fluminense, em 1974, e mais tarde manteve vnculos com o
Movimento Negro Unificado (MNU), destacando-se como liderana
afro-brasileira. Formada, tornou-se professora do ensino fundamental
e mdio e, posteriormente, universitrio. Como intelectual, foi
conferencista, participou de eventos acadmicos, publicou artigos em
jornais e revistas especializadas, nos quais explorava temas como
relaes raciais, mulher negra e a histria dos quilombos. No entanto,
seu trabalho mais conhecido foi a autoria e narrao dos textos do
filme Ori, de 1989. O filme um importante registro dos movimentos
negros brasileiros entre 1977 e 1988, abordando as conexes entre
Brasil e frica e centrado na ideia de quilombo. Em 1986, Beatriz do
Nascimento foi premiada com o ttulo Mulher do Ano, pelo Conselho
Nacional da Mulher Brasileira. Para mergulhar em profundidade na
cultura de seus ancestrais, fez duas viagens frica. Morreu
tragicamente em 1995, assassinada com cinco tiros. 101
Na ltima dcada, Beatriz do Nascimento foi descoberta
pelo movimento de mulheres negras de Sergipe, que tem realizado um
trabalho de revalorizao de sua memria pelo vis da canonizao.
Este processo, entretanto, est longe de representar uma ameaa
supremacia simblica de Joo Mulungu. Embora tenha se
notabilizado na luta contra o racismo e o machismo e seja, por isso,
considerada uma referncia do movimento negro brasileiro
contemporneo,102 Beatriz do Nascimento tem contra si o fato de ter
desenvolvido seu ativismo fora de Sergipe; logo, torna-se mais difcil

101 Sobre Beatriz Nascimento, ver RATTS, Alex. Eu sou atlntica: sobre a trajetria
de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial/Instituto Kuanza, 2007; CALDWELL,
Kia Lilly. Negras in Brazil: re-envisioning black women, citizenship, and the politics of identity.
New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007; BRITO, Ires Anjos. Revisitando os percursos
intelectuais e polticos de Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez. Salvador, Dissertao (Mestrado
em Estudos tnicos e Africanos), CEAO-UFBA, 2012.
102 ROLAND, Edna. O movimento de mulheres negras brasileiras: desafios e
perspectivas. In: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo e HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara:
ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000, pp. 237-256.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

253

difundir imagens e representaes positivadas da personagem em seu


estado natal, onde os negros geralmente no a conhecem ou se
identificam com ela. Seu nome ainda fica circunscrito s plagas das
feministas negras.
Quintino de Lacerda era o principal rival. Como j
assinalado, este escravo nascido na cidade sergipana de Itabaiana em
1855, e vendido quando jovem para um senhor de So Paulo, labutou
com afinco, superou as adversidades at conquistar a liberdade,
tornando-se com o tempo lder do quilombo do Jabaquara em Santos,
no litoral paulista, como tambm importante ativista do movimento
abolicionista. Desde o seu passamento em 1898, Quintino de Lacerda
recebeu vrias honrarias de fs e admiradores, negros e brancos. Em
Santos, foi erguido um monumento em seu nome. E, hodierno, o
Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra
da cidade, com apoio da Secretaria de Defesa da Cidadania, promove
a cerimnia de entrega da Medalha Quintino de Lacerda, para
pessoas que de alguma forma contriburam para igualdade racial. O
evento marca o Dia Municipal em homenagem a esse liberto.
Analogamente, sua memria vem sendo reverenciada em Itabaiana,
onde uma importante artria pblica no centro da cidade recebeu o
seu nome, assim como o legislativo municipal o reconheceu como
heri negro em 2001, estabelecendo o dia 8 de junho como dia
municipal de luta da conscincia negra, em sua homenagem. A
despeito de toda a mobilizao dos cultores da memria de Quintino
de Lacerda em Sergipe, no sentido de colocar em circulao imagens
e representaes positivadas desse ex-escravo, seu nome permanece
associado s hostes pela liberdade em Santos, onde o movimento
negro lhe rende tributo de forma ritualizada e o aclamou como um
emblema sui generis, quer da luta abolicionista de ontem, quer dos
embates antirracistas de hoje.
Um dos fatores que podem ter levado vitria de Joo
Mulungu , sem dvida, o geogrfico. Sua trajetria, seus feitos,
suas proezas, em suma, sua mitologia dialoga com as razes da
experincia negra sergipana. No surpresa, assim, que sua
apropriao simblica esteja intimamente relacionada aos dilemas,
impasses e desafios da afirmao da negritude no estado. Depe
contra Quintino de Lacerda, igualmente, sua fama de liderana
conciliadora, que se envolveu em atitudes contraditrias e

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

controvertidas, como a de ter articulado um movimento de fura


greves no porto de Santos em 1891, ao passo que Mulungu
idealizado como o bastio da liberdade, um dirigente negro guerreiro,
intrpido e abnegado, que jamais se curvou s correntes da opresso
escravista e teria lutado coerentemente, na base do sangue, suor e
lgrimas, em prol da emancipao, dele e de todo o seu povo.
Parece-me, todavia, que h ainda outro elemento relevante na
preferncia por Mulungu. possvel que sua vantagem residisse
exatamente na mstica que envolveu sua morte pretensamente por
enforcamento, episdio narrado por diversos historiadores, mas nunca
comprovado. Seja como for, o quilombola virou mrtir, que teria
sacrificado sua vida em prol de uma causa coletiva a liberdade , tal
como fizera Tiradentes, em nome da Repblica, e Jesus, em nome dos
cristos. O enigma em torno da morte de Mulungu d margem a
interpretaes especulativas e imaginaes frteis, que vem
alimentando a utopia de setores dos movimentos sociais. Mulungu
teria morrido como emblema de um sonho, de um ideal nobre e
magnnimo. Teria sido vtima no s dos opressores e seus prepostos,
mas inclusive de seus amigos. Vtima de traio do escravo Severino,
seu companheiro de infortnio, o abominvel Judas. Operava pelo
virtual sacrifcio, no plano simblico, a salvao que no pudera se
efetivar no mundo real. Tudo isso sensibiliza o imaginrio negro.
Nessa espcie de aurola arquetpica de Mulungu, todos os afrosergipanos podem se identificar; ele solda a unidade poltica da
cidadania negra, fomenta o mpeto de participao e unio em torno
de um ideal: seja a liberdade, no passado; seja a igualdade racial, no
presente. Alis, do ponto de vista de seu significado metafrico, o
totem quilombola no separa o presente do passado nem do futuro.
No obstante, em cada contexto Mulungu tem adquirido
diferentes feies. Quando se operou a ressignificao e politizao
de sua memria na dcada de 1980, ele era retratado como um heri
da resistncia negra,103 o que muito provavelmente no agradava os
setores elitistas e conservadores de Sergipe. Mas na medida em que se

103 Sobre o processo de politizao da memria pblica da escravido no espao


Atlntico, ver ARAJO, Ana Lcia. Public memory of slavery: victims and perpetrators in the
South Atlantic. Amherst, New York: Cambria Press, 2010.

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DOMINGUES, P. Joo Mulungu: a inveno de um heri afro-brasileiro.

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afirmava como smbolo tnico, tambm dividia quando no afastava


os setores populares, sem ligao orgnica com a comunidade negra.
Atualmente, alguns indicadores apontam para uma converso do
status de heri negro para heri popular. Chegando reta final desta
pesquisa, deparei-me com mais um artigo publicado nA Voz dos
Municpios, em janeiro de 2016 que rende tributo a Joo Mulungu,
o heri negro que cristalizou os anseios de liberdade do povo
brasileiro em especial dos sergipanos. 104 Mulungu glorificado, em
ltima instncia, como heri do povo. O prprio DAcelino j havia
admitido: Mulungu, marco da resistncia negra, simboliza hoje as
aspiraes democrticas dos sergipanos, independentemente da raa
e/ou posio econmica.105 Esse processo de converso de smbolo
tnico para smbolo popular ou democrtico ainda est em curso e
vem sendo facilitado graas idealizao. Diversos segmentos da
sociedade (ativistas, parlamentares, agremiaes polticas,
sindicalistas, lderes populares, msicos, artistas plsticos, jornalistas,
estudantes, professores do ensino fundamental e mdio, religiosos
ligados umbanda) passaram a reivindicar ou reinterpretar a herana
de Mulungu, procurando adequ-lo a diferentes gostos e matizes. Isto
denota a ambiguidade do smbolo. Para muitos, o legendrio
quilombola no deveria ser visto como heri exclusivo dos negros,
mas sim como heri democrtico, como mrtir, amalgamador,
portador da imagem do povo sergipano in totum. Talvez,
parafraseando Murilo de Carvalho, o segredo da vitalidade do heri
repouse nessa ambiguidade, em sua resistncia aos continuados
esforos de esquartejamento de sua memria. 106

RECEBIDO EM: 02/01/2016


APROVADO EM: 19/04/2016

104 Joo Mulungu heri negro nascido em Laranjeiras. A Voz dos Municpios.
Laranjeiras, janeiro de 2016, p. 15.
105 DACELINO, Severo. O destino do heri antecipar a utopia. Aracaju, s.d.
106 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica
no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 73.

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Artigos

A RELIGIO DE AKHENATON E A SUPRESSO


DO CULTO A OSRIS
The Religion of Akhenaten and the suppression
of the cult to Osiris
Leysere Adriene Fritsch Xavier*

RESUMO
Akhenaton, fara da XVIII Dinastia, promoveu uma reforma
religiosa e elevou Aton ao lugar de divindade suprema. Tambm
destituiu os demais deuses, dispensando o universo mitolgico
que sustentava a idia do julgamento do corao do falecido,
perante Osris, e a ressurreio no Duat. O monarca egpcio
privilegiou o momento presente em detrimento de uma
explorao do tema post mortem, e localizou a sua nova crena
na adorao do disco solar, ao mesmo tempo em que enfatizou os
elementos do seu ensino religioso no aqui e no agora.
Palavras-chave: Akhenaton; Aton; Osris

ABSTRACT
Akhenaten, pharaoh of XVIII Dynasty, promoted a religious
reform and raised Aten to a position of supreme divinity. The
king had dismissed all the others gods, displacing the
mythological universe that supported the idea of the deceaseds
heart judgment, before Osiris, and the resurrection in the Duat.
The egyptian monarch favored the present time instead of
focusing at the post mortem and established the new belief at the
solar disc worship, emphasizing, at the same time, his religious
teachings in the here and now.
Keywords: Akhenaten; Aten; Osiris

* Psicloga, Especialista em Psicanlise (PUCPR) e em Histria Antiga (Faculdade


Bagozzi), Mestre em Filosofia (PUCPR), doutoranda em Filosofia (PUCPR)

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

Introduo
1

Akhenaton, cujo reinado se estendeu de 1358 a 1340 a.C. ,


o nome que Amenhotep IV, fara da XVIII Dinastia, escolheu para
ser designado, logo aps introduzir a nova religio atoniana no Antigo
Egito. Esta, em contrapartida a todas as concepes anteriores,
vislumbrava como centro de adorao o deus Aton, cuja
representao era o disco solar, do qual partiam inmeros raios
finalizados em mos, que inicialmente seguravam diversos objetos,
porm, em fases posteriores, exclusivamente o ankh. A reforma de
Akhenaton iniciou-se de um modo brando, admitindo outras
representaes de divindades ao lado de Aton. A mudana radical, em
detrimento dos outros deuses, ganhou maior expresso entre o
terceiro e quinto anos do seu reinado, perodo esse em que o fara
2
fundou Akhetaton, a nova capital, e ordenou o fechamento de vrios
templos que funcionavam em honra a outras divindades, no
transigindo mais com a presena de muitos aspectos da religio
politesta anterior. Esse fato fica bem evidente quando observamos as
tumbas dos nobres. Diferentemente das sepulturas localizadas no Vale
dos Reis, anteriores ao perodo que ora tratamos, as decoraes das
tumbas de Amarna no retratam a mitologia em torno de Osris e da
concepo da continuao da vida ps-morte no Duat, mas trazem em
seu lugar vrias representaes da famlia real em adorao ao disco
solar atoniano.
perceptvel, ento, que a religio instaurada pelo fara
Akhenaton suprimiu, aos poucos, o poder das outras divindades, de
maneira que Osris e sua mitologia, concernente ao julgamento dos
mortos e ao mundo do alm, deixaram de ser consideradas pela nova
crena.

1 A data do reinado de Akhenaton pode variar de acordo com cada autor. Assim, para
Donald Redford, ocorreu entre 1377 e 1359 a.C, In: REDFORD, Donald B. Akhenaton, the heretic
king. Cairo: The American University in Cairo Press, 1997, p. 57 e 193, enquanto que para Aldred,
deu-se entre 1358 e 1340 a.C, In: ALDRED, Cyril. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames and
Hudson, 1999. p. 11.
2 Akhetaton, atual Tell-el-Amarna, situa-se a cerca de 350 km ao norte de Tebas, atual
Luxor.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

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Mas a supresso das crenas tradicionais no Duat e no


julgamento na sala das Duas Verdades deixa algumas interrogaes:
como Akhenaton encaminhou a questo em relao ao outro mundo e
vida ps-morte? Teria ele substitudo Osris e o Duat por outras
representaes relativas ao alm? Em outras palavras, a nova religio
abordou toda essa problemtica ou simplesmente no se preocupou
com ela? Na procura por respostas, o foco do presente artigo est na
constatao da supresso da crena em Osris e na investigao a
respeito da nova concepo da religio atoniana no que concerne
vida aps a morte.
Contudo, tendo em vista analisar como Akhenaton lidou os
temas sobre a vida post mortem no culto a Aton, ou seja, como o
fara respondeu - e se respondeu - ao que sucede ao falecido,
consideramos importante ponderar o que mudou em relao crena
anterior. Desse modo, o artigo se desdobra em trs momentos: no
primeiro, concentramo-nos nas concepes funerrias tradicionais; no
segundo, analisamos a nova crena em Aton; e, no terceiro, tecemos
uma reflexo sobre as diferenas e as semelhanas entre a religio
tradicional e a Nova Teologia Solar. A seguir examinaremos cada um
desses aspectos separadamente.

Osris e a crena no alm


No Antigo Egito, Osris era uma divindade que residia e que
exercia seu poder no Duat, regio do submundo. Segundo Hart, desde
o seu surgimento, na V Dinastia, sob o fara Izezi, a representao de
Osris era antropomrfica, portando o cajado - smbolo do pastor que
cuida do seu rebanho - e o mangual - instrumento que separa o trigo
do joio -, e trazendo a coroa-atef - coroa cnica com uma pluma de
cada lado e chifres de carneiro.3 Apesar da dificuldade em esclarecer
a origem precisa do seu nome, adota-se preferencialmente a conexo

3 HART, George. A dictionary of Egyptian gods and goddesses. USA: Routledge,


1986. p. 151.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

com "user" ou "o poderoso". A genealogia de Osris aparece nos


Textos das Pirmides, a partir da V Dinastia, o que indica que a
4
divindade pertencia terceira gerao da Enade de Helipolis.
Osris, um deus funerrio vinculado aos procedimentos de
sepultamento e associado agricultura e ao ciclo de semeadura e de
colheita, teve a sua pele representada na colorao verde, prpria da
vegetao. Alm disso, o seu rosto e as suas mos em preto
suscitavam a cor do sedimento, ou do aluvio do rio Nilo, do qual a
5
cevada e o trigo desenvolviam-se.
A contraparte do rei do submundo Osris R, o deus solar.
Hart levanta a hiptese de que o medo do sombrio Duat teria levado
os egpcios a promoverem a ligao entre a escurido, que envolvia
Osris, e a luz do mundo de R.6 A mitologia teria se encarregado de
aproxim-los de modo a torn-los complementares. Para Hart, as duas
7
divindades eram, dessa forma, almas gmeas. R supervisionou o
funeral de Osris, fato esse que no impediu a rivalidade entre os dois,
apesar da complementariedade existente. Ainda, segundo Hart, alguns
eptetos permaneceram associados a Osris.8 Os principais so os
seguintes:
I. Khentamentiu, "o principal do oeste". O oeste faz aluso
aos cemitrios l situados, e Osris, como divindade protetora
funerria, retm esse ttulo que pertencia divindade chacal de
Abydos. Tambm no oeste que o sol se pe, momento no qual o
astro adentra o Duat, regio pertencente a Osris;

4 A Enade de Helipolis composta pelos seguintes deuses: Atum, Shu, Tefnut, Geb,
Nut, Osris, sis, Seth e Nftis, conforme ALDRED, C. The Egyptians, London: Thames and
Hudson, 1999. p. 99.
5 Para Geraldine Pinch, as cores verde e preta portadas por Osris significavam,
inicialmente, a putrefao da matria e, depois, passaram a ter um sentido simblico de morte e de
regenerao. No Reino Novo, os lquidos que vertiam do corpo de Osris (smen, suor, etc) foram
associados inundao do Nilo, com a conotao de vivificao trazida pela enchente do rio. In:
PINCH, Geraldine. Egyptian mythology a guide to the gods, goddesses and traditions of ancient
Egypt, New York: Oxford University Press, 2002. p. 179.
6 HART, G. Op. Cit., p. 158.
7 comum encontrar nos textos sobre Osris a expresso alma. Porm, consideramos
este termo anacrnico, preferindo em seu lugar, durante todo o artigo, a palavra original ba. Os
egpcios se referiam ao ba e ao ka. O primeiro era a parte que se desprendia do morto e era
representada por um pssaro alado, que retornava continuamente ao corpo embalsamado. J o ka
permanecia prximo ao corpo e precisava das oferendas para se alimentar.
8 HART, G. Op. Cit., p. 152.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

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II. Aquele que habita em Andjet, em referncia a Busiris e a


Andjety;
III. Aquele que est na tenda do deus. Este ttulo foi
emprestado de Anbis e se refere ao local onde se procedia
mumificao do morto, e
IV. Aquele que habita na casa de Serket, aponta para a
proximidade de Osris com a deusa escorpio Serket, tambm
associada ao culto morturio.
Como divindade universal, o culto de Osris estava presente
em todo o Egito, porm, possua uma relevncia maior em duas
localidades: Busris (Djedu) ou casa de Osris, no Delta, e Abydos
(Abdju), no Alto Egito. A figura da divindade estava relacionada
simbolicamente estabilidade e continuidade da vida atravs da
coluna-djed. No Livro dos Mortos, as vrtebras de Osris so
associadas coluna-djed.
J poca das pirmides a mitologia em torno desse deus
desenhava-se a partir do seu assassinato pelo irmo Seth. Jogado s
guas do rio Nilo, Osris foi encontrado por sis, sua esposa e irm, e,
aps recuperar seu corpo e ressuscit-lo atravs da magia, a deusa
pde conceber um filho seu chamado Hrus, o deus-falco. Essa parte
da mitologia encontra-se representada no templo de Seti I em Abydos.
Capelas e cenotfios foram construdos pelos faras nessa localidade,
centro do culto de Osris. O fara morto era associado a Osris, de
modo que o monarca no s continuaria a viver no Duat, mas de l
poderia dar ordens ao mundo dos vivos. Hart9 destaca que os aspectos
sinistros de Osris, que amedrontavam e assustavam, nunca se
10
sobrepuseram aos aspectos positivos de sua personalidade.
Hart acrescenta que a histria do desmembramento do corpo
de Osris por Seth s apareceu em um perodo posterior.11 De acordo
com a lenda de Plutarco, Osris e sis eram governantes do Egito. Seth
queria derrubar seu irmo do poder e planejou um golpe. Durante um

9 Idem, p. 155.
10 Wilkinson comenta que a despeito de ser uma divindade benigna, Osris detinha um
poder aterrorizante. No Texto das Pirmides, h frmulas para o fara se proteger do deus e o Livro
dos Mortos chama-o de o terrvel. In: WILKINSON, Richard. The complete gods and goddesses
of Ancient Egypt, London: Thames & Hudson, 2003. p. 119.
11 HART, G. Op. Cit., p. 156.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

banquete ele ofereceu uma caixa a qualquer convidado que nela se


encaixasse perfeitamente. No por acaso, essa caixa tinha as
dimenses exatas de Osris. Assim que este entrou nela, l foi
encerrado e jogado no Nilo para ser levado para o Mar Mediterrneo.
O grande objeto chegou a Biblos, no Lbano, e ficou preso no tronco
de uma rvore. O rei da cidade, que precisava de madeira para a
construo do templo, utilizou precisamente essa rvore. sis
conseguiu resgatar a caixa contendo o corpo de Osris e o escondeu
no Delta do Egito. Mais tarde, Seth descobriu o seu paradeiro e cortou
o corpo do irmo em quatorze pedaos, espalhando-os pelos distritos
do Egito. sis partiu em busca das partes cortadas de seu marido,
recuperando-as todas, menos uma: o falo. Assim, ela modelou um
falo artificial a partir do barro.
No demais notar que Otto aponta para uma modificao
do mito no decorrer do tempo.12 Inicialmente, Hrus e Seth eram os
irmos rivais. Com o aparecimento de Seth no papel de irmo de
Osris e de tio de Hrus, este ltimo se divide em I) Haroeris, Hrus,
o velho e II) Harpcrates, o jovem Hrus, filho de sis e de Osris.
Ainda em relao mitologia, podemos perceber o peso que
o tema a vida emerge da morte tem na mitologia osiriana, a partir
do nascimento de Hrus, quando Osris j se encontrava morto, e do
papel deste ltimo como deus da fertilidade. A figura de Osris
ligava-se firmemente morte e imortalidade. Tanto a semente que
brotava quanto o morto que ressuscitava e o filho pstumo, Hrus,
estavam relacionados ideia da vida emergindo da morte. Uma
prtica comum no Antigo Egito era colocar nas tumbas uma caixa de
madeira, com o formato de Osris, contendo terra, na qual eram
depositadas sementes que, germinando, simbolizavam a ressurreio
de Osris. Havia uma correspondncia entre a semente plantada, que
se transformava em um vegetal desenvolvido, e o falecido, que
descendo ao mundo de Osris, poderia vir a renascer. Nos dois casos,
a imortalidade se patenteava.
Segundo Aldred, o culto osiriano era contrrio ideia de uma
vida post mortem nas regies de luz, pois, diferentemente disso, o

12 OTTO, Eberhard. Ancient Egyptian art - The cults of Osiris and Amon. New York:
Harry N. Abrams inc, s/d. p. 29.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

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falecido seguiria para o submundo, ali permanecendo.13 Notemos que


havia uma clara delimitao entre o reino dos vivos e as regies que
abrigavam os mortos. Acompanhando essa distino encontramos
tambm a representao do fara. Este em vida era representado
como Hrus, enquanto a partir da V Dinastia, os Textos das Pirmides
identificam o fara morto figura de Osris, como uma
personificao do rei do submundo. Osris era representado como rei
mumificado usando a coroa branca do Alto Egito. Ele era o juiz
supremo da vida no outro mundo e era frente a ele que o falecido
deveria prestar contas das aes praticadas em vida. No final da XII
Dinastia, o culto a Osris motivou a adoo de um atade
antropomrfico, representando o falecido mumificado aos moldes de
Osris embalsamado.14
Estreitamente relacionado ao papel de juiz no Reino dos
Mortos, que julgava quem merecia a vida eterna, Osris foi tambm
associado deusa Maat, personificao da verdade e da justia. Em
relao a esse tema, Hobson enfoca a jornada realizada pelo falecido
no texto do Livro dos Mortos.15 Segundo a autora, Osris presidia o
julgamento do corao do morto, conduzindo-o, ou no, ao
renascimento e vida eterna. O morto levava na sua tumba
encantamentos mgicos inscritos em um papiro para ajud-lo a
atravessar os obstculos no alm. Os sacerdotes inseriam o papiro nas
bandagens da mmia ou colocavam-no dentro de esttuas ocas de
madeira esculpidas na forma de mmias. O grupo desses
encantamentos foi designado pelos egiptlogos de Livro dos Mortos.
O texto acima referido comea com as recitaes dos
sacerdotes. Estes, inclinados sobre a mmia, colocavam os amuletos
por dentro das faixas que envolviam o corpo. Em seguida, era
realizada a cerimnia da Abertura da Boca e dos Olhos. O falecido
estava, ento, pronto para se apresentar ao julgamento. Hrus era o
encarregado de conduzir o morto, junto ao seu ba, perante o trono de
Osris, que se encontrava ladeado por sis e Nftis. O morto realizava

13 ALDRED, C. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1999. p.


245.
14 ALDRED, C. The Egyptians. London: Thames and Hudson, 1999. p. 146.
15 HOBSON, Christine. Exploring the world of the pharaohs. London: Thames and
Hudson, 1997. p. 170.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

a confisso negativa, declarando as quarenta e duas aes que no


teria feito em vida. Na sala do julgamento, o falecido usava um
encantamento, escrito na base de um amuleto em forma de
escaravelho, para garantir que seu corao no se contradissesse
perante os deuses. O corao era entregue a Anbis, cuja tarefa era
pes-lo. Do outro lado da balana, estava espera a pena de Maat,
enquanto Thot aguardava ao lado de Anbis para anotar o veredito.
Ammit, uma divindade hbrida, com cabea de crocodilo, metade do
corpo de leo e metade de hipoptamo, posicionava-se prxima, para
que, no caso de um veredito negativo, pudesse devorar o corao,
causando uma segunda morte ao j falecido. Mas os encantamentos
do Livro dos Mortos garantiam ao seu possuidor uma passagem
segura e sem problemas, de modo que Osris julgasse-o justo de
voz.
Stroudhal esclarece-nos mais sobre os mencionados ritos
funerrios. Para ele,

Longe de ser uma mera operao tcnica, o


embalsamamento era um ritual complexo que refletia as
etapas pelas quais Anbis se dispunha a ressuscitar
Osris. Por isso, era uma parte essencial do ritual
funerrio. Cada ao ia acompanhada da recitao dos
textos apropriados, coisa que era to importante como a
prpria operao. As pinturas do processo de
embalsamamento eram sempre simblicas, uma vez que
os detalhes tcnicos eram considerados secretos. Junto ao
embalsamador, que traz uma mscara de Anbis e se
inclina sobre o corpo que repousa em um div, v-se s
vezes um sacerdote-leitor lendo um papiro.16

Era Anbis quem transformava o morto em Osris,


conferindo-lhe assim a imortalidade. Os vasos canpicos representam
os filhos de Hrus, e so, respectivamente: Amset, com cabea de

16 STROUDHAL, Eugen. A vida no Antigo Egito. Ediciones Folio: Barcelona, 2007.


p. 258.

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267

homem, guardava o fgado; Duamutef com cabea de chacal,


preservava o estmago; Hapi, com cabea de babuno, zelava pelos
pulmes e, Quebsenuf com cabea de falco, vigiava os intestinos.
A cerimnia da Abertura da Boca e dos Olhos era a parte
mais importante do ritual, tendo a funo de estimular o
funcionamento dos sentidos. O sacerdote tocava a boca da mmia
duas vezes com a enx e uma vez com o cinzel, esfregando-lhe leite
em seguida. Depois tocava a mmia para que o ba retornasse ao
corpo. O sacerdote oferecia, ento, as oferendas ao morto chamandoo de Osris: Levanta Osris, ocupa teu lugar frente a esta mirade de
oferendas.17
Portanto, podemos concluir que a morte impregnava a vida
dos antigos egpcios, que obcecados pela temtica, preparavam-se
para esse advento. Porm, se formos mais precisos, veremos que a
preocupao que mais invadia a vida do egpcio era a procura por
meios que garantissem a imortalidade. Assim, na busca da to
almejada imortalidade, foi se constituindo toda uma crena religiosa
que pudesse dar conta desse problema crucial. Era muito importante
para o egpcio poder pensar que a ressurreio era possvel, de modo
a mitigar a angstia frente ao nada que adviria de uma morte
definitiva. O mito de Osris oferecia essa preciosa funo de afastar
da conscincia o vazio da morte. Havia esperana atravs da
viabilidade da ressurreio. Mas isso no era to simples. Para
alcanar a vida eterna era necessrio fazer uma difcil jornada,
enfrentando situaes perigosas e inmeros obstculos, estes vencidos
com o uso de frmulas mgicas e de encantamentos. Alm do rduo
acesso ao outro mundo, era necessrio provar que o corao era digno
de tal travessia. Osris, personificando no apenas a fertilidade, mas a
morte e a ressurreio, era uma das mais importantes divindades,
pois, entronizado como rei no mundo dos mortos, julgava o
merecimento ou no do falecido em continuar existindo.
Percebemos o quanto a mitologia estava presente na mente
dos egpcios e que estes preparavam a sua morada ps-morte de
acordo com ela. Destacam-se como pontos interligados na mitologia
osiriana a morte, a ressurreio, a imortalidade e a fertilidade. Assim,

17 Idem. p. 263.

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de posse dos elementos sobre a importncia de Osris e do seu culto,


passamos agora a examinar a revoluo religiosa instaurada por
Akhenaton a partir de autores que trabalham esse tema.

Akhenaton e a nova religio


Aldred destaca que Akhenaton rejeitava a idolatria, pois
considerava as imagens dos deuses meros produtos das mos dos
artesos.18 Em contrapartida a isso, o fara teria desenvolvido uma
concepo abstrata de divindade, designada simbolicamente pela luz
do dia advinda do disco solar.
A fonte da fora invisvel da nova divindade era identificada
a Ra-Harakhty, enquanto a manifestao visvel do seu poder aparecia
sob o nome de Aton. Para Aldred, a nova concepo da divindade se
estendia para alm do deus-solar, pois Ele o Universo que
assimilou todos os outros deuses no seu ser.19 E, ainda,

o universo foi modelado pelo deus-sol imanente em Aton


e ele cuidou sozinho da sua criao. Sua misteriosa mo
est sobre tudo o que ele fez, embora ele esteja longe nos
cus. Quando o Aton vivo descansa, o mundo torna-se
escuro e hostil e dorme como a morte at o prximo dia,
quando toda a criao sob o poder de Aton acorda e se
rejubila.20

O autor cita o ponto de vista de H. Fairman, segundo o qual o


ba do morto reaparecia ao nascer do sol para apreciar o mundo

18 ALDRED, C. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1999. p. 7.


19 Idem. p. 239.
20 Idem. p. 241.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

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imaterial, retornando sua tumba noite. 21 Assim, os mortos e os


vivos adormeciam ao pr do sol e acordavam quando os seus raios
apareciam pela manh. Para Fairman, segundo Aldred, toda essa
crena indicava uma tentativa de racionalizar as concepes
anteriores. O morto e o vivo relacionavam-se com uma divindade
invisvel, nica e autocriadora. Tratava-se de um culto simples que
salienta a excitao da vida diria.
Aldred analisa as tumbas dos dignitrios. Estes se dirigiam a
Akhenaton como se ele fosse a encarnao de Aton e as invocaes
divindade tambm eram endereadas ao fara. Na tumba de Ay,
consta que o fara aquele que me modelou e para Pentu, ele
aquele que faz as duas terras viver.22 Os proprietrios das tumbas
solicitavam ao fara comida no alm e a possibilidade de estarem
presentes na Terra para ver Aton nascer.
Hornung destaca que inicialmente o fara Akhenaton
aceitava a coexistncia de Aton ao lado de outras divindades. 23 Aton
era nico, porm no reclamava exclusividade. A mudana radical
ocorreu entre o terceiro e o quinto anos, atingindo no apenas a
religio, mas a arte, a linguagem, a literatura e a administrao. Na
24
poca em que o nome de Aton mudou, a permanncia de outros
deuses deixou de ser admitida, especialmente Amon e Mut. At
mesmo o nome Amenhotep foi danificado. O falco e a serpenteuraeus eram permitidos, mas, com o tempo, at a representao do
fara como esfinge foi abandonada.
H, como fontes para conhecermos as idias de Akhenaton,
duas estelas, os hinos, as tumbas e as talatat.25 Esse material relata

21 FAIRMAN apud ALDRED, C. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames and


Hudson, 1999. p. 247.
22 ALDRED, C. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1999. p.
241.
23 HORNUNG, Erik. Akhenaten and the religion of light. London: Cornell University
Press, 1999. p. 48.
24 Aton recebeu um segundo nome alguns anos aps o fara mudar o seu prprio nome
para Akhenaton. O primeiro nome didtico da divindade foi Ra-Harakhty, que se regozija no
horizonte em seu nome Shu que Aton. O segundo nome dogmtico mudou para: Viva R, o
regente do horizonte, que se rejubila no horizonte em seu nome R, o pai, que retorna como Aton.
In: HORNUNG, Op. Cit., p. 34 e 76.
25 Blocos decorados, medindo um palmo por dois, utilizados para construir os
santurios de Aton, encontrados, nos tempos modernos, nas proximidades dos Templos de Karnak e
de Luxor. In: HORNUNG, E. Op. Cit., p. 38.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

que Aton criava continuamente o mundo, mantendo sempre a vida.


Aton era deus e rei ao mesmo tempo, usando o uraeus e recebendo o
festival-sed. A divindade no era apenas o disco solar em si mesmo,
mas a luz que havia no sol. J o fara era adorado enquanto soberano
e nunca como profeta de toda a humanidade. Ele era chamado Nilo do
Egito, e, no hino de Panehsy, rei das Duas Terras.26 A salvao aps a
morte dependia da famlia real e por isso esta tinha a sua
representao nas tumbas. Para Hornung,

Akhenaton encontrou Aton por esforo intelectual ou


intuio, isto , ele descobriu a dependncia do mundo da
luz e pensou que isso poderia ser entendido como o
princpio central a partir do qual tudo poderia ser
derivado, uma frmula csmica que abarca tudo. Mas
com a luz ele concebeu o visvel e foi obrigado a negar
tudo o que no pertencesse ao mundo visvel: escurido,
alm vida e as divindades do panteo, especialmente
Amon o Oculto.27

O autor aponta para o fato de que Akhenaton usava, em


relao a Aton, as expresses no existe outra divindade como ele e
no existe outro seno ele, indicando um passo para o monotesmo
e para a exclusividade. Na tumba de Ay, encontram-se semelhantes
expresses: nico como Aton, no existe nenhum outro seno ele,
enquanto que no Hino de Aton aparece no existe outro que te
conhea, voc no deveria ter outros deuses antes de mim e
ningum chega ao pai seno por mim. 28 Segundo Hornung, o
sistema de pensamento com a luz como ponto de referncia teve
grande dificuldade com o lado escuro do mundo. A noite negava Aton
e significava morte. Como diz o hino: quando voc se levanta, eles
29
vivem e quando voc se pe eles morrem.

26 HORNUNG, E. Op. Cit., p. 56/7.


27 HORNUNG, E. Op. Cit., p. 93.
28 Idem, p. 93.
29 Idem, p. 95.

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A dependncia da luz era total. Ela era um presente ou uma


ddiva. Antes, a noite era preenchida com vida e a jornada noturna
era narrada em detalhes, mas agora a fase noturna no mais
significava a regenerao da luz na escurido, mas simplesmente a
sua ausncia. Onde o sol permanece por tanto tempo, nunca
declarado.30 Vale ressaltar que o oeste, simbolizando o reino da
morte, no fazia mais sentido algum.
Ao despontar pela manh, Aton cuidava das necessidades
tanto dos vivos quanto dos mortos, quando os bas recebiam
alimentos. A tumba de Huy descreve como os bas eram chamados
para receber pes, vinho, etc, e Aton fornecia vida a eles. No perodo
de Amarna, os bas entravam no templo e recebiam oferendas. Na
tumba de Tutu h uma correspondncia entre vida e morte, pois
consta: levante-se de sua tumba de manh para ver Aton quando
surge. Lave-se e se vista como fazia na Terra.31 O falecido se
comportava como os vivos e seu principal desejo era olhar e
acompanhar Aton, de forma que o despertar tornava-se um
acontecimento em si mesmo que significava a renovao da vida.
Embora a presena de Amon tenha sido tolerada
inicialmente, o culto a Osris enfrentou desde bem cedo lutas e
ataques. Hornung salienta que

A despeito da afinidade com o sol, Akhenaton preferiu


banir Osris completamente da noo de ps vida; ele no
permitiu que Osris servisse como manifestao noturna
do sol porque a sua popularidade teria se tornado um
competidor na adorao a Aton.32

comumente aceita a ideia de que, nesse momento, os


templos dedicados aos outros deuses foram fechados por ordem do
fara. Akhenaton, irritado principalmente com as atitudes dos
sacerdotes de Amon, teria se descontrolado, perdendo seus pontos de

30 Idem, p. 95.
31 Idem, p. 97.
32 Idem, p. 99.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

referncia quanto harmonia e contemplao da beleza da natureza,


33
iniciando uma fase de impiedosa perseguio.

Hinos a Aton
As tumbas de Amarna guardam, como legado de Akhenaton,
o Grande Hino a Aton e mais cinco verses do Pequeno Hino. O Hino
mais completo, constitudo de treze colunas, encontra-se na tumba de
Ay e foi parcialmente destrudo em 1890. Passamos anlise do seu
contedo, recortando os trechos que nos so pertinentes.

Grande Hino a Aton34


Aton Senhor do Cu e da Terra. Foi quem deu incio vida
e derrama seus raios sobre toda a Criao. No entanto, quando o disco
solar no est nos cus, Akhenaton diz:

Ningum conhece o teu paradeiro (quando) descansas no


horizonte ocidental. A terra est (ento) nas trevas,
maneira da morte. Dorme-se no(s) quarto(s), as cabeas
cobertas, um olho no pode ver o outro, todos os bens
das pessoas podem ser roubados, (mesmo se) estiverem
debaixo de suas cabeas, sem que elas percebam. Todas

33 Segundo a tese de Mahdy, Akhenaton no teria trado seus ideais, solapando o seu
prprio ensino pacificador, para lutar contra seus detratores com o uso de violncia. Para a autora
no existem evidncias arqueolgicas que provem de modo irrefutvel que os sacerdotes sofreram
presso ou terror a mando de Akhenaton. MAHDY. C el. Tutankhamen. London: Headline Book
Publishing, 1999. p. 202.
34 Os trechos citados dos Hinos so de traduo de CARDOSO. In: Hinos ao Aton
atribudos ao fara Akhenaton (1353-1335). Texto indito, cedido pelo autor em 2008.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

273

as feras (lees) saem de seus covis, todos os rpteis


picam (na) escurido (desprovida de) luz! A terra est em
silncio, (pois) aquele que criou os seres repousa no seu
horizonte. (Quando) vem a aurora e te levantas do
horizonte, tu brilhas em tua qualidade de disco solar
durante o dia, dispersas as trevas e oferece os teus raios.35

Tendo em vista que, por trs da divindade escolhida, h um


conceito abstrato de energia que produz e mantm a vida, podemos
pensar que as imagens utilizadas pelo fara (luz, trevas, feras) so
metafricas. Aton abenoa as criaturas com vida e alegria, e,
enquanto os seres permanecem olhando confiantes para o seu Criador,
nada de mau lhes advm. possvel interpretar que, enquanto a luz
uma referncia para o que seja construtivo, as trevas simbolizam o
afastamento dos seres da luz de Aton. Ento, a noite representa o
estado do ser que optou por um mundo sem Aton. Nesse caso, longe
do abrigo da luz, animais perigosos e sinistros podem se aproximar,
desencadeando o padecimento e o medo decorrentes de se estar nas
sombras.
Quanto a esse tema, ao contrrio de algumas opinies acerca
36
da negligncia de Aton quanto ao sofrimento das suas criaturas,
Akhenaton assevera que os raios de Aton

fazem viver o filho no ventre da me, acalmando-o para


que no chore - (como) uma ama de leite no tero que d

35 CARDOSO, C. Hinos ao Aton atribudos ao fara Akhenaton (1353-1335 a.C.). p. 2.


36 guisa de ilustrao, em relao ao contedo do Hino, Cardoso nele constata uma
incapacidade de lidar com a dor, as dificuldades, no se dispondo de meios religiosos para lidar
com estes fatos inerentes condio humana. In: CARDOSO. A segunda morte de Osris e o fim
da transcendncia. Projeto de Pesquisa do Departamento de Histria, UFF, Niteri, 2009. p. 8. Em
relao concepo de Akhenaton, Redford acredita que fria, que o disco no mostra
compaixo pelas suas criaturas. In: REDFORD, Akhenaton, the heretic king, p. 178. Porm,
pensamos que no porque o Hino no se remete s desgraas que acometem os seres viventes que
Akhenaton se esqueceu ou refutou esse fato inegvel da vida. Basta olhar para as cenas de luto
presentes na tumba do rei em Akhetaton. Tambm, como pensar em frieza, diante do comovente
louvor ao astro que d a vida e a mantm em equilbrio? Pensamos que h uma inegvel beleza
potica na imagem de Aton doando seu calor e sua energia atravs de seus raios que terminam em
mos.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

o sopro para fazer viver tudo o que ele quiser criar.


Quando ele sai do ventre para respirar no dia de seu
nascimento, tu abres completamente a sua boca e lhe
proporcionas o que lhe necessrio.37

H uma Providncia que ampara, auxilia e protege o ser,


cuidando de suas necessidades, ao lado de uma Inteligncia que
regulou todas as coisas no momento da Criao do mundo. Assim ele
diz:

tu colocas cada homem em seu lugar (apropriado) e crias


o que lhe necessrio: cada um dispe de seu alimento e
o seu tempo de vida est exatamente calculado; as (suas)
palavras, a sua aparncia igualmente; as cores de suas
peles so diferentes, (pois) distingues os povos
estrangeiros. Tu crias a cheia do Nilo (...) Quo eficazes
so teus desgnios, Senhor da eternidade! A inundao
celeste existe para os habitantes e os animais.38

Nada aleatrio, pois os mtodos de Aton so eficazes para


manter a Criao em ordem e em pleno funcionamento. Akhenaton
parece desenvolver uma percepo de que havia uma fora regulando
e controlando o mundo, bastando que os seres com ela se
harmonizassem para obter uma vida plena e harmoniosa. O disco
solar est disponvel e vista: Todos os olhos te encontram quando
contemplam diretamente, (pois) tu s o Aton do dia e ests acima da
Terra. Ao dizer sobre as criaturas que Quando te levantas elas
vivem; quando repousas elas morrem, podemos cogitar tanto no
trabalho durante o dia e no sono noturno quanto no simbolismo
utilizado por Akhenaton de que Aton o doador da vida e que esta s
se mantm enquanto ele assim o desejar.

37 CARDOSO, C. Hinos ao Aton atribudos ao fara Akhenaton (1353-1335 a.C.). p. 4.


38 Idem, p. 6.

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A nova concepo de Akhenaton adota a luz solar como


ponto de referncia. Esta luz simboliza vida, calor, energia, ordem e
harmonia. As trevas e a escurido so pouco valorizadas e uma maior
expresso dada para a fora de Aton. A morte associada ao
afastamento da luz, assim, o falecido, que no se esquece do disco
solar e pela manh se dirige ao Templo de Aton, permanece vivo. De
modo que no so mais necessrios os rituais do Livro dos Mortos
para manter aquele que morreu redivivo. A vida - em qualquer lugar 39
depende da ligao com a fonte primordial de luz ou Aton.

Pequeno Hino a Aton


Os principais elementos do Grande Hino repetem-se na
pequena verso. Os raios de Aton chegam ao fara e sua nova
cidade, levando alegria e provises. Apesar de Aton ser o Criador de
todos os seres, mantm com Akhenaton uma relao privilegiada,
tornando o fara seu filho nico e sacerdote purificado. possvel
que o relacionamento especial entre a divindade e seu filho fosse
sustentado pela nova percepo que o fara alcanou de Aton. Ele, o
monarca do Egito, pde compreender o significado do sol material e
do sol simblico e imaterial, encarregando-se da misso de exaltar o
deus, servindo de guia aos outros.
O nascer do Aton vivo inspira amor nas suas criaturas. Ele
o pai e a me de todos os seres que criou. Aton renova diariamente a

39 Aldred acredita que o texto do Grande Hino traz pouca novidade. Para ele, a criao
do universo por um deus sozinho antiga e suas ideias e frases so familiares literatura religiosa.
Assim, a sua novidade no reside no que dito, mas no que deixado de fora, pois no h
nenhuma meno aos outros deuses egpcios. Mas embora diga que no existe pantesmo presente
no Hino, mas, sim, um austero monotesmo sem precedentes no mundo da Idade do Bronze, no
toma esse fato como algo original ou mesmo diferente de tudo na poca. In: Akhenaten - King of
Egypt, p. 244. Reeves tambm compartilha o ponto de vista de Aldred quanto presena nos Hinos
de poucos elementos novos. Para ele, os temas refletem a filosofia da cultura oriental da poca e
afirma que mesmo os sentimentos presentes nos Hinos j apareciam nos Textos dos sarcfagos e no
Hino para Amon (papiro Bulaq 17). In: REEVES, Nicholas. Akhenaten, Egypts false prophet.
Thames and Hudson: Londres, 2001. p. 145.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

vida de todos aqueles que o contemplam, o adoram e se rejubilam


frente sua majestade. Assim, os seres vivem quando o disco brilha
nos cus, porm,

(Quando) repousas no horizonte ocidental do cu, eles


jazem maneira daquele que est morto: suas cabeas
esto cobertas e suas narinas esto bloqueadas, at que
acontea que brilhes de madrugada no horizonte oriental
do cu (e) seus braos sadem o teu ka. Ao reanimares os
coraes com tua beleza, vive-se.40

Podemos supor que a expresso morte foi empregada no


sentido de morte espiritual mais do que no de morte fsica, de modo
que um vivo pode estar morto (espiritualmente falando) e um morto
pode estar vivo. O sentido exato desse espiritualmente falando no
pode, no entanto, ser precisado por ns. Trata-se de uma hiptese para
explicar o que o prprio autor dos Hinos no deixou claro. Mas
possvel que Akhenaton acreditasse que a fidelidade do morto em
seguir Aton fazia-no permanecer vivo e talvez presente no mundo, ou
seja, na Terra, mesmo que apenas de modo invisvel.

Diferenas e semelhanas entre a religio tradicional


e a Nova Teologia Solar
Aps as consideraes sobre a mitologia de Osris e as
concepes religiosas de Akhenaton, vamos refletir sobre as
diferenas e semelhanas entre as duas concepes. Aldred destaca
que Akhenaton fez cessar a meno a Osris e aos deuses do ciclo de
Helipolis, nos textos funerrios, assim como derrubou o epteto

40 CARDOSO, C. Hinos ao Aton atribudos ao fara Akhenaton (1353-1335 a.C.). p.


12.

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osiriano justificado dos ttulos do falecido.41 O plural deuses


desapareceu, pois passou a existir apenas um deus. O ritual de
alimentar e vestir as esttuas dos deuses foi condenado. Era
caracterstico da religio do Reino Novo a representao da trindade
Pai-Me-Filho. Assim, Amon-Mut-Khonsu formavam uma trindade e
Osris-sis-Hrus, outra. Ao contrrio da trade de Osris e de Amon,
Aton no tinha consorte. Aldred parece sugerir que nesse contexto
como se Akhenaton colocasse Nefertiti, as filhas e a si mesmo como a
famlia sagrada para adorao.42 A representao da famlia real foi
encontrada at mesmo nas capelas das casas de Akhetaton. Os
ushabtis - pequenas esttuas representando os servos que iriam
trabalhar pelo proprietrio da tumba - no desapareceram, mas os
textos deixaram de conter as frmulas mgicas anteriores retiradas do
Livro dos Mortos. Tambm a mumificao, os sarcfagos e os vasos
canpicos foram mantidos. A supresso do culto aos outros deuses
modificou necessariamente as crenas sobre a vida aps a morte. Uma
nova escatologia foi inserida. Akhenaton passou a se encarregar de
cuidar dos seus sditos depois da morte. A ele eram dirigidas as
oraes e splicas em favor da vida no alm. Segundo Aldred, o
morto pede por favores morturios ao rei que o nico doador de tais
privilgios.43 O ba no passava mais pela Sala das Duas Verdades,
lugar onde o corao do falecido era pesado em frente a Osris. Ao
invs das cenas referentes ao mundo do alm, percebe-se nas paredes
das tumbas de Akhetaton, o sol nascente e o fara em adorao
acompanhado da rainha.
Hornung aponta para o fato de que, enquanto as tumbas eram
de incio colocadas no oeste, depois passaram para o leste,
desconsiderando o poente como referencial da morte. Nos Hinos no
se fala do sol no Duat, mas do sol em Akhetaton. O autor salienta que

as tumbas eram meras casacas para o corpo. O morto no


vivia nas tumbas, mas na Terra. S raramente se fala em

41 ALDRED, C. Akhenaten, King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1999. p.


245.
42 Idem. p. 241.
43 Idem. p. 246/7.

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Duat. Basicamente no h mais um depois da vida e


especialmente nenhum mundo do reino da morte. O
mundo da morte no mais distinto do da vida e Aton
brilha sobre ambos. A fronteira entre esta vida e a
prxima foi reduzida.44

No havia mais a necessidade de uma porta falsa porque o ba


era livre para se movimentar, da mesma forma que o falecido no se
ressentia de uma passagem para um outro lugar, pois a concepo de
um atravessamento de um mundo para outro estava ultrapassada. Para
Hornung,

A continuidade da existncia corporal ou regenerao era


inteiramente irrelevante em Amarna: o que era crucial era
a existncia como ba vivo. Contudo, permaneceu o
desejo de que o ba pudesse novamente se unir ao corpo
de modo que a totalidade da pessoa seria restabelecida.45

Como destaca Hornung, a concepo de vida aps a morte


sofreu grande modificao, mas alguns rituais foram preservados. J
que apenas a luz de Aton era importante, as mmias eram
46
desnecessrias e a regenerao do corpo no tinha mais sentido.
Somente na tumba de Huya foram encontradas representaes de luto
e enterro com imagens de mmia. O escaravelho como smbolo de
regenerao desapareceu das oficinas - escaravelhos com nome de
Akhenaton so raros, mas existem ushabtis. Tradicionalmente eles
trazem o nome do morto como Osris, enquanto os de Akhenaton s
trazem o seu nome. A vida aps a morte no implica mais em um
reino especfico para o morto. As provises s poderiam ser recebidas
por meio do fara. Dessa forma, Quem era lealmente devotado a ele

44 Hornung, E. Op. Cit., p. 96.


45 Idem, p. 97.
46 Percebe-se que no tocante s mmias, h certa controvrsia entre os autores.
Enquanto Aldred afirma que esta tradio foi conservada, In: ALDRED. Akhenaten, King of Egypt.
London: Thames and Hudson, 1999. p. 246, Hornung coloca este costume sob discusso.

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sobreviveria morte (....). Sem essa lealdade no haveria vida aps a


morte.47 Na casa de Ramose, h inscries sobre as garantias dadas
por Akhenaton. As crenas sobre o ps-vida eram: o morto dorme
noite e de dia acompanha Aton e a famlia real ao templo onde todos
recebem provises e ainda h vida aps a morte, mas o rei o
responsvel por isso enquanto senhor das provises nesta vida e na
prxima.48 Para Akhenaton o reino da morte coincidia com o espao
do templo de Aton. As frmulas para orientao e proteo no outro
mundo deixaram de ser necessrias e o Livro dos Mortos caiu em
desuso em Amarna. Talvez a concepo atoniana supusesse que,
desde que o ba fosse livre de movimento, ele poderia participar das
oferendas no templo. Hornung compara esse fato com a imagem na
qual o ba seguia a barca do deus sol.
Ao conjunto dos elementos mitolgicos osirianos rejeitados
por Akhenaton, Cardoso denomina de aspectos negativos da nova
religio. O carter negativo ou de negao atinge, segundo o autor, a
dimenso transcendental mtica, retirando de cena tudo o que se refere
a um mundo exclusivo dos mortos. No entanto, para o autor, apesar
do local prprio para os falecidos ou Duat, a mitologia osiriana pde
criar um ponto de contato com o mundo divino: o momento do ocaso
de R, quando ento, a divindade solar encontra-se com Osris,
renovando-se a energia para o renascimento de R e para a
permanncia de Osris. Para Cardoso,49 isso no acontece sem
consequncias. Passamos a relacion-las.
A legitimidade do poder do fara sempre esteve ligada ao
aspecto solar (origem divina como Filho do Sol) e ao aspecto ctnico
(Hrus enterra o pai e herda o trono). Com Akhenaton, s
permaneceu o primeiro aspecto, o que possibilitou manter um
conjunto de rituais para adorao de Aton, mas, sem desenvolver o
aspecto ctnico, no foi possvel fornecer contedo mtico e mgico.
Tradicionalmente haviam dois tipos de eternidade: uma
cclica do percurso solar - neheh e a outra linear relativa a
permanncia de Osris no Duat - djet. As duas modalidades de

47 Hornung, E. Op. Cit., p. 102.


48 Idem, p. 102.
49 CARDOSO, C. A segunda morte de Osris e o fim da transcendncia. Projeto de
Pesquisa. Departamento de Histria, UFF, Niteri, 2009. p. 2.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

eternidade fundavam duas temporalidades, uma cclica, outra linear.


Segundo Cardoso, com a crena em Aton, a temporalidade djet ficou
sem sustentao, restando unicamente a temporalidade cclica do sol.
Para o autor,

Trata-se do disco solar em si mesmo visto como


manifestao da luz, o qual est ao mesmo tempo longe
(na altura celeste de onde contempla o mundo, sua
criao exclusiva, renovada a cada amanhecer) e perto, j
que seus raios atingem a terra e at o interior do mar e ali
atuam, mas, no mesmo mundo onde se situa, na terra, o
seu filho Akhenaton.50

Na nova concepo religiosa, havia apenas o tempo real


como demonstrado pela arte amarniana. Esta considerava e
privilegiava representar cenas que de fato tinham ocorrido.
Os faras anteriores edificavam templos chamados manso
de milhes de anos que funcionavam como templos funerrios, mas
tambm como lugar de culto ao fara. Akhenaton no construiu tal
estrutura, destinado o templo menor de Aton para a execuo de
atividades dessa natureza.
Em relao ao culto funerrio, so percebidas mudanas.
Embora a tradio tenha sido mantida, a preparao da mmia no
tinha mais a mesma relevncia do perodo anterior. As tumbas
passaram a ser construdas ao leste do rio Nilo e no mais ao oeste. O
tratamento dado figura do falecido sofreu alterao. No perodo
anterior, a representao deste era a mumiforme. Depois, passou-se a
represent-los da mesma maneira como se fazia com as pessoas vivas.
Isso fica evidente ao se observar a princesa Mekhetaton nos relevos
da tumba real em Amarna. Com o nascer do sol, os mortos acordam,
vestem-se e comportam-se como os vivos, dirigindo-se ao Grande
Templo de Aton para adorao e para alimentao. A eliminao do
mito de Osris suspendeu com a necessidade da magia contida no

50 Idem, p. 3.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

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Livro dos Mortos. Em relao ao papel protetor, junto ao morto, das


deusas sis e Nftis, v-se este papel sendo tomado pelas mulheres da
famlia do falecido.
Por outro lado, Cardoso considera que muitos dos aspectos
positivos da religio atoniana, na verdade, no eram novidade. 51 Por
exemplo, as referncias natureza nas pinturas dos pisos dos palcios
de Akhetaton, apontadas como um novo estilo, j podiam ser vistas a
partir da V Dinastia, no Templo de Niuserra. Da mesma forma, a
natureza era mencionada em hinos anteriores aos Hinos de
Akhenaton. Os templos sem teto de Amarna tampouco seriam os
primeiros modelos, pois em Helipolis j eram feitos cultos a cu
aberto. Na mesma linha de pensamento, o autor mostra que a
importncia de Nefertiti enquanto representante real feminino no foi
inaugural, visto que Tetisheri, Hatshepsut e Tiy apareceram como
figuras de destaque antes da rainha de Akhenaton. De um modo geral,
o movimento que levou ao incremento tanto do deus dinstico quanto
do culto do soberano j ganhava expresso desde tempos anteriores
ao fara de Aton. O novo, no entanto, parece ter sido a sntese dos
dois processos mencionados, ou seja, o crescimento do papel da
divindade e do culto do fara, levando a solarizao ao extremo
(Nova Teologia Solar). Assim, para Cardoso, Amarna parece ter sido
a forma mais radical que tomou tal solarizao, mas o fenmeno em
si j era bem antigo.52 Definidos esses pontos, Cardoso conclui que a
originalidade de Akhenaton est no radicalismo dos aspectos
negativos e no exagero dos positivos.
Prosseguindo na discusso sobre as semelhanas e diferenas
entre a religio tradicional e a Nova Teologia Solar, S. DAuria
acrescenta que, enquanto o Livro dos Mortos constituam os textos
funerrios de domnio do povo comum, o Amduat - o que se passa no
submundo -, concernia exclusivamente realeza. Havia assim uma
distino, pois enquanto os faras uniam-se divindade solar na
morte, viajando no barco solar, o indivduo comum era julgado diante

51 Idem, p. 5.
52 Idem, p. 5.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

de Osris e seus coraes eram pesados em relao pena da


Verdade.53
No seu estudo sobre as mudanas ocorridas ao tempo de
Amarna, a autora busca verificar a apresentao das tumbas da XVIII
Dinastia. No Vale dos Reis, as tumbas continham o sarcfago, os
vasos canpicos e os ushabtis. Percebe-se que a decorao das
paredes mostra a jornada do sol durante as doze horas noturnas que o
astro passa no Duat. As cenas referem-se ao Livro do Amduat. Nas
tumbas dos nobres, um pouco menos elaboradas do que as dos faras,
o proprietrio da tumba era retratado em cenas da vida cotidiana,
como a pesca, a caa e a preparao do solo para semeadura e a
colheita dos gros. Nas cenas religiosas, o dono da tumba aparece
fazendo oferendas aos deuses. comum a figura do fara estar
representada nestas tumbas.
Na passagem do perodo tradicional para o amarniano, as
tumbas de Amarna guardam a clssica estrutura arquitetnica de
Tebas, ou seja, a forma em T, com colunas e corredores, alm das
pinturas decorativas. Na tumba de Huya, servidor da Rainha Tiy,
aparece a representao de ritos funerrios com a mmia e o
sacerdote, indicando que alguns ritos permaneceram, embora sem as
menes a Osris. Porm, o contedo das cenas das demais tumbas
outro. V-se uma concentrao maior nas ilustraes da famlia real
em diversas atividades, como na adorao a Aton ou no deslocamento
do Templo ao palcio.
Ainda em relao transio, a tumba de Ramose, vizir e
prefeito de Tebas, interessante, tendo em vista que traos
tradicionais convivem ao lado da nova arte. Nela, Akhenaton aparece
representado nos dois estilos, ora sentado sob um dossel, ora
mostrando-se na Janela das Aparies. Parennefer possua uma
tumba em Tebas e outra em Amarna. Na primeira j aparecem
Akhenaton e Aton, contudo, o fara est dirigindo oraes a Osris e
Anbis, como clara indicao da admisso de outras divindades no
incio do reinado do fara.

53 DAURIA, Sue H. Preparing for eternity. In: FREED, Rita E. et al. Pharaohs of the
sun. New York, London: Bulfinch Press/ Little, Brown and Company, s/d. p. 162.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

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DAuria mostra que a tumba real em Akhetaton traz cenas


com a famlia real adorando Aton. A divindade solar representada
cinco vezes com o seu tamanho aumentando gradativamente na
medida em que atravessa o cu. Aparecem cenas de luto e nos cantos
do sarcfago real est Nefertiti tomando o lugar das deusas sis e
Nftis. H um local especfico para os vasos canpicos e foram
encontrados ushabtis de vrios tipos de materiais (faiana, madeira,
etc..), porm, o texto que acompanha a maioria deles no foi retirado
do Livro dos Mortos, mas trata-se de frmulas portando o nome de
Aton.
As tumbas dos oficiais - 44 ao todo, 17 ao norte e 27 ao sul -,
trazem em sua decorao uma marcante mudana em relao s dos
nobres de Tebas. Na entrada, v-se um lintel com o falecido
contemplando cartuchos de Aton, Akhenaton e Nefertiti. Os textos
gravados nas paredes referem-se a Aton. H variaes do Grande
Hino em algumas tumbas. As referncias a Abydos e a Osris no
existem. Segundo DAuria, para o falecido, a perigosa jornada ao
submundo foi substituda por uma existncia terrena, passando o
tempo tomando sol durante o dia, recebendo oferenda do Templo e
retornando tumba durante a noite.54
Tambm as cenas cotidianas do estilo clssico apresentadas
na necrpole de Tebas foram substitudas por um tipo particular de
decorao. No novo estilo, a pessoa do morto - que antes tinha
aspectos de sua personalidade individual representados -, quando
aparece, tem a clara funo de enfatizar a absoluta dependncia dos
oficiais de Amarna em relao generosidade do rei na vida e na
morte. (...) O rei no mais um passivo receptor de homenagens
como no incio da XVIII Dinastia, mas um participante na ao,55
representada nas tumbas. Como exemplos, na tumba de Huya esto
registradas duas cenas de banquetes e em ambas a famlia real toma
parte. Na tumba de Mahu, chefe de polcia, este aparece ao lado da
famlia real enquanto esta inspeciona as carruagens.
Desse modo, o parecer a que chega DAuria o de que,

54 Idem, p. 171.
55 Idem, p. 171.

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em decorrncia da pequena quantidade de artefatos


funerrios do perodo amarniano, difcil oferecer
amplas concluses; no entanto, a partir dos artefatos
amarnianos e das ilustraes funerrias da decorao das
paredes, parece que as velhas prticas no foram
eliminadas, mas modificadas para servir s novas
crenas.56

Consideraes Finais
Percebemos que embora a Nova Teologia Solar tenha
emprestado alguns elementos das pocas que a precederam (adorao
ao sol, divinizao da figura do fara, templos sem teto), e tambm
dela tenha mantido alguns costumes (sarcfagos, vasos canpicos,
ushabits), importantes alteraes podem ser nela verificadas.
Prescindir de um corpo mitolgico para explicar os fatos da vida
(como era comum antes e ainda o hoje em dia), reflete uma postura
diferente, desprendida da necessidade de magia - e, talvez, de
supersties tambm -, encarando a vida sob o prisma do real, com
menor interferncia do imaginrio. No h demanda por figuras
fantsticas. O perigo no se concretiza na ameaa de um julgamento,
no qual, em verdade, o prprio juiz, Osris, seria enganado pelas
frmulas mgicas. O curioso do mito de Osris justamente que a
divindade pode ser ludibriada pelas artimanhas dos homens. Na
concepo de Akhenaton, h uma espcie de pureza nas intenes de
Aton e da prpria criatura. Este um fato que agride alguns
comentadores, talvez queixosos da ausncia de um mito e ressentidos
pela simplicidade da religio atoniana, como se, sendo singela, ela
fosse, ao mesmo tempo, desprovida de mritos intelectuais e
axiolgicos. Akhenaton inovou, sim, ao apresentar uma religio de
um nico deus, protetor e doador de vida, cujo culto era a
demonstrao de gratido por parte dos seres criados, sem a

56 Idem, p. 173.

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

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parafernlia imaginria e de m-f do ser criado, que trapaceia no


trato com a divindade. Sem dvida, o lema principal da sua religio e
filosofia de vida Vivendo na Verdade, trouxe como consequncia a
lealdade e a confiana em Aton. E Akhenaton continuou inovando
com sua mentalidade de paz e harmonia, sem pretenses de
conquistas territoriais. Tambm ele foi novo ao conceber a vida sem
linhas divisrias, declarando com isso que o estado de vivo ou morto
depende muito mais da natureza boa ou no do ser em questo do que
o estado fsico da pessoa.
Portanto, constata-se que o movimento feito pela religio de
Akhenaton estava na contramo da longa tradio egpcia, pois
enquanto a ltima focalizava toda a sua crena e ritual no alm, o
culto atoniano permaneceu intocado pela constelao mitolgica to
caracterstica da religiosidade egpcia. A tradio considerava a morte
atrelada ao lado escuro e sombrio, destacando os obstculos a serem
vencidos e uma vida devotada ao pensamento sobre o Duat.
Akhenaton festejava a luz, a vida e a alegria, tanto durante a vida
quanto na concepo do que seria depois da morte. Exaltava as
manifestaes da energia solar e o convvio em famlia. Buscava
cultivar a harmonia e a paz, encaminhando-se mais para a construo
de relaes pacficas do que a incessante busca de honrarias em
conquistas blicas. Isto tudo reflete uma inverso de valores que
atingiu profundamente a imagem do fara, provocando, talvez, a
insustentabilidade do culto a Aton. Para os antigos egpcios,
acostumados aos excessos de demonstrao de poder dos faras
precedentes, deve ter sido um desafio compreender e assimilar a
simplicidade da mensagem de Akhenaton: viver em paz consigo e
com os outros, celebrando o dom da vida.
A sensibilidade de Akhenaton recusou os velhos
procedimentos de preparao para a ressurreio. Sua inspirao
revelava outras finalidades para a vida, que no a preocupao
material aps a morte. A morte, enquanto contingncia do grande fato
de existir, era aceita como uma parte naturalmente administrada pela
fora de Aton. O ser humano no deveria se preocupar com a morte,
mas sim com a vida, pois a primeira como prosseguimento da
segunda no tinha um carter de excepcional mudana. Para
Akhenaton, o assunto que dizia respeito ao ser humano era a
conduo de si mesmo enquanto vivo, no aqui e no agora. No entanto,

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 259-286, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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XAVIER, L. A. F. A religio de Akhenaton e a supresso do culto a Osris

longe de estabelecer um cdigo moral de aes materialistas, o fara


buscava desabrochar a sensibilidade dos seus seguidores, confiando
que algum bem adviria da apreciao da beleza da existncia e do
mundo. Prezava muito mais a expanso de um mundo interior belo do
que toda a crena em rituais de passagem e em frmulas mgicas,
produzidas com a finalidade de escamotear a verdade. O fato que o
ensino de Akhenaton esmagador pela sua simplicidade: h uma
sabedoria reguladora que subjaz a tudo. Bastava que a criatura no se
interpusesse com a sua ambio, gerando a desarmonia.

RECEBIDO EM: 05/09/2014


APROVADO EM: 27/10/2015

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A HISTRIA NO BRASIL IMPERIAL:


A PRODUO HISTORIOGRFICA NA REVISTA
DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO
BRASILEIRO (1839-1850).
History in Imperial Brazil: the historiographical
production profile in the Brazilian Historical and
Geographical Institutes Review (1839-1850).
Julio Bentivoglio*

RESUMO
O presente artigo destina-se a analisar os textos publicados nos
primeiros onze anos da Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, entre 1839 e 1850, a fim de traar um
perfil dos artigos publicados, conferindo maior nfase nos
estudos de carter autoral, resultantes do trabalho de pesquisa
para analisar a produo historiogrfica registrada nas pginas
daquele peridico, a fim de perscrutar a natureza dos estudos
histricos no Brasil. Ele procura identificar os autores presentes
nos primeiros anos do peridico, as temticas mais visitadas, os
recortes temporais e geogrficos adotados, dentre outros aspectos,
para compor uma fisionomia da escrita da histria Brasileira
vinculada ao IHGB.
Palavras-chave: Historiografia Brasileira; Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro; Revistas de Histria.

ABSTRACT
This article aims to analyze the texts published in the first eleven
years of the Brazilian Historical and Geographical Institutes

* Professor de Teoria da Histria no Departamento de Histria e no programa de psgraduao em Histria da UFES.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

Review, between 1839 and 1850, to draw a profile of the


published articles, with particular emphasis in authorial studies,
resulting from work of research to examine the historiographical
production pressed on the pages of that journal, in order to
scrutinize the nature of historical studies in Brazil. It seeks to
identify the authors present in the first years of the review, the
most visited themes, the temporal and spatial clippings adopted,
among other aspects, to compose a fisiognomy to the writing of
history linked to IHGB.
Keywords: Brazilian Historiography; Historical and Geographical
Brazilian Institute; History Reviews.

Muito j se escreveu sobre o lugar da histria no Brasil no


sculo XIX, tanto em obras clssicas como as de Jos Honrio
Rodrigues1, quanto em autores que se consagraram ao discutir a
questo da histria e da formao da nao relacionando-as ao
surgimento do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (doravante
IHGB)2, como o caso de Arno Wehling3, Manoel Luis Salgado
Guimares4, Lcia Maria Paschoal Guimares5 e Temstocles Cezar6.

1 RODRIGUES, Jos H. A pesquisa histrica no Brasil. So Paulo: Companhia Editora


Nacional, 1969 e RODRIGUES, Jos Honrio. Teoria da Histria do Brasil (Introduo
metodolgica). 5 ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1978.
2 Surgido em 21 de outubro de 1838, no interior da Sociedade Auxiliadora da Indstria
Nacional por 27 scios, dentre eles Janurio da Cunha Barbosa e Raimundo Cunha Mattos, e tendo
como patrono o imperador D. Pedro II, a criao do IHGB destinava-se a levantar fontes para se
pesquisar, escrever e divulgar a histria e a geografia do Brasil, reuniu, ao longo do tempo, em seus
quadros os grandes nomes da poltica, das letras, do magistrio e da magistratura brasileira.
3 WEHLING, Arno. As origens do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Revista
do IHGB, 338, 7-16, 1983 e WEHLING, Arno. Estado, histria, memria: Varnhagen e a
construo da identidade nacional. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999.
4 GUIMARES, Manoel L. Salgado. Histria e Natureza em von Martius:
esquadrinhando o Brasil para construir a nao. Manguinhos Histria, Cincias, Sade, v.II,
p.391-413, 2000, e GUIMARES, Manoel L. Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, n. 1,
1988.
5 GUIMARES, Lcia M. Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu. Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (1889-1938). Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2007 e
GUIMARES, Lcia M. Paschoal. Debaixo da imediata proteo de Sua Majestade Imperial: o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838-1889). Revista do IHGB, n 388, jul./set.,1995.
6 CZAR, Temstocles. O poeta e o historiador. Southey e Varnhagen e a experincia
historiogrfica no Brasil do sculo XIX. Histria Unisinos, So Leopoldo, n. 3, v. 11, set./dez., p.
306-312, 2007 e CEZAR, Temstocles. Presentismo, memria e poesia. Noes da escrita da
histria no Brasil oitocentista. In: PESAVENTO, Sandra J. (org.) Escrita, linguagem, objetos.
Leituras de Histria Cultural. Bauru/So Paulo: Edusc, 2004.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

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Recentemente novos estudos passaram a contemplar outras questes7


de modo que, neste longo percurso que vai da fundao do IHGB em
1838 at o presente muitos aspectos significativos j foram
escrutinados. Destaca-se nestes estudos uma leitura poltica daquela
escrita da histria. Ou seja, historiadores e sua produo so
analisados ora luz de suas orientaes poltico-partidrias, ora em
sua relao com o governo imperial. Em todos eles uma chave
interpretativa parece repetir-se: a fundao de uma histria para a
nao. Para Rodrigo Turin,

A busca da historicidade da nao implicava, em


primeiro lugar, a delimitao dos procedimentos tcnicos
necessrios para tal tarefa. Nesse sentido, uma das
diretrizes principais do IHGB era formalizar a pesquisa
histrica, dando-lhe um vis programtico. Como
destacou Jos Honrio Rodrigues, logo nos primeiros
estatutos da instituio fixava-se claramente a finalidade
de coligir, metodizar, publicar ou arquivar os
documentos necessrios para a histria e geografia do
Imprio do Brasil (TURIN, 2011, p.32)

Neste artigo, busca-se indicar outro caminho analtico


possvel, qual seja, o de pensar o processo de institucionalizao da
histria no Brasil do sculo XIX no atravs de textos fundadores
como os de Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846) ou de Francisco
Adolpho Varnhagen (1816-1878), mas atravs da anlise do perfil dos
artigos publicados na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, cujo primeiro nmero saiu em 1839, observando seu
carter mais geral a fim de construir uma fisionomia da pesquisa
histrica estampada no principal veculo de disseminao da Histria

7 Como, por exemplo, TURIN, Rodrigo. Os antigos e a nao: algumas reflexes sobre
os usos da antiguidade clssica no IHGB (1840-1860). L'Atelier du Centre de recherches
historiques. Disponvel em: <http://acrh.revues.org/index3748.html>. Acesso em 10 fev. 2014 e
tambm SILVA, Tase Tatiana Quadros da. A reescrita da tradio: a inveno historiogrfica do
documento na Histria Geral do Brasil de Francisco Adolfo de Varnhagen (1854-1857).
Dissertao de mestrado em Histria. Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

no Imprio em seus primeiros anos de existncia 8. Trabalho


semelhante e de qualidade inquestionvel j foi empreendido por
Lcia Guimares9 embora esta autora tenha sublinhado outro recorte
de anlise: a memria da nao. Percebe-se que a revista tem sido
muito utilizada como fonte em inmeros estudos existentes, mas at
agora muito pouco como objeto. Neste sentido h apenas o trabalho
pioneiro de Edney Sanchez10 e alguns textos j clssicos como os de
Vicente Tapajs11 e de Max Fleiuss12. Devo lembrar que a publicao
foi sempre generosa em celebrar a sua prpria histria e a dos
integrantes do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em suas
pginas.
Entre os diferentes instrumentos de institucionalizao da
Histria como um campo e uma atividade cientfica autnomos, o
caminho editorial, especificamente voltado para os peridicos,
revistas e jornais de Histria, ainda uma seara pouco explorada
pelos historiadores13. Est para ser feito um amplo estudo que possa
deslindar o destino das publicaes cientficas voltadas para a histria
no Brasil. Afinal, alm do mercado editorial e livresco, tambm a
criao de museus, institutos histricos, academias cientficas,
cadeiras de histria nas faculdades e nos colgios brasileiros ou o
reconhecimento e a presena de historiadores em cargos do governo,
dentre outros, so tambm instrumentos que atestam o processo de

8 preciso lembrar que em 1838 alm do IHGB tambm foi criado o Arquivo Pblico
do Imprio que, na Repblica, transformou-se no Arquivo Nacional e, no ano seguinte apareceu a
revista do IHGB, que expressam, indubitavelmente, marcos de institucionalizao da pesquisa
histrica no Brasil.
9 GUIMARES, Lcia M. P. Op. Cit., 1995 e tambm em GUIMARES, Lcia M. P.
O peridico de uma socit savante: a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (18391889). ArtCultura, v.14, v.25, p.49-60, 2012.
10 Sanchez, Edney Christian Thom. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro: um peridico na cidade letrada brasileira do sculo XIX. Dissertao de mestrado,
Universidade Estadual de Campinas, 2003.
11 TAPAJS, Vicente. A Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
RIHGB, 147, n.351-352: 397-404, 747-751, abr./set. 1986.
12 FLEIUSS, Max. Pginas de Histria. 2 edio. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1930.
13 Raras publicaes so devotadas esta questo. Destaco em especial duas: STIEG,
Margaret. The origin and development of scholarly historical periodicals. Tuscaloosa: University of
Alabama Press, 1986 e PLUET-DESPATIN, Jacqueline, LEYMARIE, Michel et MOLLIER, JeanYves [org.]. La Belle poque des revues (1880-1914). Paris: ditions de l'Institut Mmoires de
l'dition Contemporaine, 2002.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

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institucionalizao da Histria. Evidentemente que o processo de


institucionalizao do campo histrico no Brasil, no acompanhou a
dinmica vivida na Frana ou Alemanha durante o sculo XIX, onde
por exemplo comearam a surgir seminrios especficos devotados
histria, como o de Leopold von Ranke em Berlim; tampouco se
expressavam nesses trs pases uma compreenso similar do que seria
a cincia histrica, coexistindo orientaes ou modelos histricos
distintos e multifacetados, como se ver adiante.
De qualquer modo, as revistas de histria constituem um
lugar social e um instrumento decisivo na institucionalizao de um
campo cientfico para a Histria, que se autonomiza enquanto saber,
sendo ainda capaz de ilustrar uma determinada cartografia da
pesquisa e da escrita da histria14. No caso da Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (doravante RIHGB), embora
destinada a redigir a histria da nao, ela no se limitou a isso, de tal
sorte que preciso ver tanto as linhas de continuidade de uma escrita
tradicional da histria quanto algumas linhas de fuga que comeam a
flertar com concepes mais crticas e cientficas. Bem como a
presena de elementos ou agendas estranhas aos olhares atuais 15. A
seguir sero reunidos alguns dados dos primeiros onze anos daquela
publicao, que permitem compreender um pouco mais a natureza
dos estudos histricos no Brasil. De seu primeiro tomo, publicado em
1839 at o dcimo segundo, publicado em 1850, possvel perceber
os principais aspectos que caracterizariam o peridico ao longo do
sculo XIX. Esse curto espao de tempo ilumina um lugar
privilegiado da escrita da histria no Brasil, num momento de
consolidao do regime monrquico no incio do Segundo Reinado,
que oscila entre duas orientaes ou modelos: o compilatrio e o
disciplinar16. No primeiro, a preocupao maior reproduzir estudos

14 Em que pese a influncia de Pierre Bordieu ao pensar a constituio, relaes de


fora e hierarquias existentes no interior de um campo e nos instrumentos que lhe so pertinentes,
segue-se nesse ponto, s ponderaes de: STIEG, Margaret. The origin and development of
scholarly historical periodicals. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1986, p.7-11.
15 Incluem-se nessa rubrica, por exemplo, publicaes e discusses a respeito da
catequese ou a celebrao de efemrides das monarquias lusa e brasileira.
16 Valdei Lopes de ARAJO destaca a existncia de dois diferentes regimes de
autonomia presentes na histria produzida naquele momento em seu artigo Historiografia, nao e
os regimes de autonomia na vida letrada no Imprio do Brasil. Varia Histria, vol.31, n.56, pp. 365400, 2015.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

anteriores, imitando seus estilos e visando um pblico de no


especialistas. No segundo, h a emergncia de uma histria cientfica,
mais autoral e voltada para experts ou para um pblico mais
especializado. Nas palavras de Valdei Lopes de Arajo,

A revista trimestral, inclusive pelo seu formato mais


prximo do livro, criava um espao mais controlado para
a produo histrica. Lance fundamental para produo
de um espao disciplinar, ou do ethos do historiador
(Turin, 2009)17, a criao do IHGB, no entanto, no
significou o fim das polmicas ou o desaparecimento de
modelos competitivos de escrita da histria. De certa
forma, os arranjos competitivos entre uma historiografia
disciplinar e o que podemos chamar de historiografias
populares um trao de longa durao.18

Algumas perguntas surgem imediatamente da leitura da


RIHGB. Que histria conviria ao Brasil e aos editores da revista? Que
tipo de textos deveriam ser publicados? Quais os objetos mais
relevantes para o estudo do passado brasileiro? Que tipo de fontes era
empregado para se estudar a histria do Brasil? Qual a metodologia
empregada na anlise das fontes? Quais os temas mais visitados pelos
historiadores brasileiros? Quais as reas mais contempladas pela
revista? Que perodos da histria brasileira foram os mais estudados?
Qual o peso dos estudos histricos ao lado dos geogrficos na revista?
Para as responder preciso conhecer de perto algumas diretrizes do
IHGB. E elas aparecem no prmio criado em 1843,

uma medalha de ouro, no valor de 200$000, rs., a quem


apresentar o mais acertado Plano de se escrever a
historia antiga e moderna do Brasil, organizada com tal

17 TURIN, Rodrigo. Uma nobre, difcil e til empresa: o ethos do historiador


oitocentista. Histria da Historiografia, n. 2, p.1228, mar. 2009.
18 ARAJO, Valdei L. de. artigo Historiografia, nao e os regimes de autonomia na
vida letrada no Imprio do Brasil. Varia Histria, vol.31, n.56, 2015, p. 388.

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sistema que nela se compreendam as suas partes


polticas, eclesisticas e literria.19

Antes disso, no primeiro nmero da Revista, Janurio da


Cunha Barbosa j vinha imprimindo algumas reflexes que
ilustravam as preocupaes dos membros do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, acerca dos princpios da publicao. Seu vis
era, como sublinhou Manoel Guimares, o de se escrever uma histria
para a nao, coligindo documentos importantes, artigos e memrias
que pudessem compor um amplo painel da histria do Brasil, mesmo
antes do descobrimento e da colonizao. De qualquer modo, o artigo
de Carl F. von Martius (1794-1868) sagrou-se vencedor, ele que era
membro da Academia de Cincias da Baviera tal como Leopold von
Ranke, inclusive se conheciam. Nele defendia a escrita de uma
histria para o pas que seria uma sntese do encontro das trs raas
que a compunham: brancos, negros e ndios; superando um tipo de
histria que vinha sendo combatida na Alemanha, porque
cronolgica, filosfica e universalista; inspirada em Schiller ou em
Hegel. Essa nova histria era praticada por Ranke e seus discpulos,
ela visava o particular, a compreenso dos nexos entre os eventos, o
encontro com o esprito do povo e da nao. Uma histria que
buscava ser mais cientificamente orientada, pautada pela crtica das
memrias, documentos e testemunhos20. Alm da introduo dessa
nova perspectiva, de fato pouco conhecida entre os brasileiros mais
afinados tradio francesa que alem , havia ainda o peso do
modo de se conceber e escrever a histria consoante o que era
praticado na Academia de Cincias de Lisboa influenciada tanto pela
tradio erudita que remontava ao Renascimento quanto pelo
realismo de Alexandre Herculano que comeava a inspirar alguns
historiadores portugueses e brasileiros, alm das referncias e
dilogos com as histrias produzidas pelos historiadores romnticos
franceses do sculo XIX, afinal, no poucos preconizavam que se

19 BARBOSA, Janurio da Cunha. Como se deve escrever a Histria do Brasil?,


RIHGB, n.7, 1843, p.562.
20 Cf. BENTIVOGLIO, Julio. Leopold von Ranke. In: MALERBA, Jurandir. Lies de
Histria. Rio de Janeiro: FGV, 2010.

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deveria escrever a histria no somente segundo a cor local, mas, sob


o peso do beleletrismo de Chateaubriand, Thierry, Michelet e Cousin.
O Dicionrio de Bluteau revela que a histria era descrita naquele
tempo como a narrao de coisas memorveis, que tem acontecido
em algum lugar, em um certo tempo e com certas pessoas ou
naes21. E ainda citando Ccero, escrever Bluteau que a Histria
a testemunha do tempo, a luz da verdade, a vida da memria, a mestra
da vida e a mensageira da Antiguidade22. No Dicionrio de Morais e
Silva, Histria a narrao de sucessos civis, militares ou polticos.
Ambos testemunham uma compreenso tradicional da histria mais
ou menos ento corrente, visto no existirem no Brasil ou em
Portugal manuais de teoria da histria, de modo que os clssicos,
como Herdoto, Tucdides, Polbio, Tcito e Ccero continuavam
surgindo como ndices de autoridade, expressando o ideal
caracterstico da histria magistra vitae. O culto erudio, alis, era
preservado no cultivo aos estudos clssicos, nos cursos jurdicos, na
tribuna e na imprensa.

21 BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico,


architectonico ... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 17121728, v.4, p.39.
22 Ibidem, p.40.

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Contemplar o perfil geral do peridico (ver Figura 1) conduz


a certas ponderaes que restringem ou pelo menos minimizam essa
compreenso. A RIHGB era uma revista trimestral que publicava
textos em diferentes sees. Depois da publicao das atas do IHGB,
cujas reunies eram quinzenais perfazendo 225 no perodo recortado
e que correspondem a 36% do que foi publicado, as duas maiores
sesses da revista eram a de documentos (11%) e a de biografias
(10%), seguidas pelos relatos e itinerrios de viagens (7%), pelas
notcias e memrias, ambas com 6% cada. Artigos originais, respostas
aos programas e dissertaes que eram textos de maior carter
historiogrfico e autoral - com exceo das biografias que eram
numerosas e tambm possuam esse carter autoral - ocuparam um
espao menor no perodo analisado, como se pode observar na Figura
2. Lcia Guimares j havia apontado a heterogeneidade dos textos
publicados na Revista, dividindo-os em 16 tipos23. Na seo de
notcias, por exemplo, era comum a publicao de tradues de livros
e de documentos.

23 GUIMARES, Lucia M. P., Op. Cit., 1995, p.53.

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A princpio as sees no estavam padronizadas, documentos


eram publicados ao lado de artigos histricos e de textos referentes
administrao da sociedade, como atas, relatrios e listagens de
scios24. Mesmo a identificao do peridico era um tanto confusa,
ora intitulado jornal, ora revista, somente em 1851 a nomenclatura
revista trimestral se firma. Seu dstico latino Hoc facit, ut longos
durent bene gesta per annos; et possint sera posteritate frui significa
algo como fazer com que as boas aes durem muitos anos e
desfrutem de vida longa. No ano de 1889 era distribuda em 97
instituies nacionais e em 136 instituies estrangeiras. At 1856
tinha tiragem de 500 exemplares e, devido s reedies, esse nmero
deve ter dobrado a partir de 1876, momento em que os tomos no
receberam mais reedies25. De uma maneira geral se depreende que
o espao destinado publicao institucional, dos atos
administrativos e burocrticos representava mais da metade do que foi
publicado.
Como se v na Figura 2, 51% dos textos publicados se
referiam a questes institucionais, dedicando-se a registrar as reunies
do IHGB e suas atividades. Para Lcia Guimares, as rotinas
burocrticas acabaram por prevalecer sobre as atividades
26
intelectuais . Em seguida, ocupando da revista, aparece a
publicao de documentos, notcias e fontes com 24%. Textos
autorais, como as respostas aos programas, os artigos e as
dissertaes ocupam 19%, seguidos das memrias, com 6%. Na
Figura 3 est detalhado o espao da documentao que foi publicada
no peridico, 38% referem-se seo de Documentos, 69 foram
publicados ao todo, em seguida surgem empatadas com 21% Notcias
e Memrias a maior parte delas constituem a publicao pelos
scios de memrias redigidas por terceiros depois aparece com 15%
as Cartas boa parte delas escritas pelos jesutas durante o perodo
colonial. Dirios e Colees vem por ltimo, respectivamente com
3% e 2%. Muitos dirios foram publicados, mas se reportavam,
sobretudo, a temas vinculados Geografia, apenas cinco deles dizem

24 SANCHEZ, Edney Christian Thom, Op. Cit., p.78.


25 Ibidem, p.83.
26 GUIMARES, Lcia M. P., Op. Cit., 1995, p.498.

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respeito Histria. O espao destinado documentao revela que se


tratava de um perodo da acumulao primitiva de capital
27
arquivstico no interior da RIHGB, cujos scios procuravam
divulgar novas fontes para a pesquisa histrica.

Na Figura 4 foram destacados os textos de carter autoral,


que correspondem a publicaes originais redigidas pelos scios para
a revista. Neles se encontram artigos, memrias, biografias, pareceres,
mas tambm juzos e resenhas sobre livros e artigos publicados. De
longe as biografias aparecem como o tipo de artigo que mais se
destaca na RIHGB, com 43% do total de textos autorais publicados.
Em segundo lugar surgem as memrias com 24%. Como j salientou
Lcia Guimares, direcionados para a memria, os membros do
28
IHGB pouco se ocuparam da Histria . As memrias suplantavam a
Histria, no por acaso o IHGB era conhecido como a casa da

27 Para usar a expresso de CORBIN, Alain. Materiaux por um centenaire: le contenu


de la Revue Historique et son volution (1876-1972). Cahiers n.2, Institut dHistoire de la Presse et
de lOpinion, 1979, p.163.
28 GUIMARAES, Lcia M. P., Op. Cit., 1995, p.457.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

29

memria nacional . De certo modo, a memria dos mortos


[parecia servir] para suprir as carncias da Histria escrita pelos
30
vivos . Havia, portanto, um descompasso entre as metas
perseguidas e a histria efetivamente escrita, afinal essas memrias
eram muitas vezes relatos de autoridades ou administradores, em sua
grande maioria do perodo colonial. Em terceiro lugar aparecem os
elogios, que tambm podem ser entendidos como um tipo particular
de texto biogrfico, mas destinado a tratar de membros do prprio
IHGB falecidos naquele ano. Apenas nove artigos originais foram
publicados e apenas trs dissertaes, que juntos perfazem apenas 9%
do conjunto de textos autorais. Alguns dos critrios para a publicao
dos artigos esto explcitos nos debates realizados nas sesses do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, eles so sugeridos nos
Programas sugeridos para pesquisa e nos Prmios que foram sendo
criados para incentivar novos estudos ou expedies geogrficas.

A respeito dos trmites para a publicao, assinala Fabiana


Dias,

29 Cf. GUIMARES, Lcia M. P. O peridico de uma socit savante: a Revista do


Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1839-1889). ArtCultura, v.14, v.25, p.49-60, 2012.
30 Ibidem, p.567.

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De acordo com os Estatutos do IHGB, publicados em


1838, as comisses de geografia e de histria
incumbiam-se de receber as memrias, documentos e
artigos, de dar o seu parecer indicando-os ou ao
peridico, ou publicao avulsa, ou ainda ao arquivo do
Instituto. Tais comisses encarregavam-se, portanto, de
julgar toda a gama de escritos apresentados,
contemporneos ou de poca, assinados por scios ou
no. Dentre esse manancial havia dissertaes originadas
das provocaes dos programas histricos, as quais,
apesar de produzidas pelos agremiados, eram avaliadas
com o mesmo rigor dispensado aos manuscritos enviados
de toda a parte do territrio. no se podia falar de algo
que prejudicasse pessoas vivas.31

E prossegue a autora:

Nesse sentido, no mbito do IHGB, um contingente


considervel de produes inditas seria privado de
chegar s pginas da Revista porque era desqualificado
pelas comisses. Tais pareceres tomavam por base,
invariavelmente, tanto o mrito acadmico, quanto a
convenincia da divulgao dos trabalhos. As
dissertaes apresentadas pelos scios s seriam
relevantes publicao se coadunassem com os
pressupostos da crtica documental e, ainda assim, se
estivessem em acordo com o posicionamento poltico que
se estabelecia como consensual.32

Depreende-se, portanto, que as dificuldades iniciais de


captao de estudos originais ou de trabalhos que no ferissem
orientaes de carter poltico da instituio fizeram com que a
publicao de fontes ou a publicao de relatos de carter burocrtico

31 DIAS, Fabiana. Polifonia e consenso nas pginas da Revista do IHGB: a questo da


mo de obra no processo de consolidao da nao. Histria da Historiografia, n.5, 2010, p.176.
32 Ibidem, p.177.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

ou administrativo ocupassem um espao muito maior. Apesar disso, a


anlise dos poucos artigos de histria publicados nas pginas da
RIGHB revela tanto o peso da herana retrica, adquirida na
formao jurdica, no hbito do plpito, da escrita para jornais e
33
tribunas daquele imprio da eloqncia , quanto o cultivo e a
assimilao do tesouro dos antigos: no modo como os historiadores
34
clssicos eram citados e incorporados por aquela escrita . Para Maria
da Glria Oliveira,

Entre
os
scios
do
IHGB,
a
referncia
aos antigos assinala alguns balizamentos importantes no
desdobramento das reflexes em torno da escrita da
histria. O que se percebe, sobretudo entre os fundadores
do Instituto, que a evocao de autores cannicos
greco-latinos no se estabelece por meio de uma
dmarche historiogrfica preocupada em compreender no
que o passado difere do presente, mas se baseia em um
jogo de identificaes e analogias que, ao final, torna
quase nula a distncia entre os sculos.35

A despeito da presena dos clssicos, Temstocles Cezar


reconhece no ter havido no Brasil uma querela entre antigos e
modernos, que expressasse o rompimento ou a crise da histria
magistra vitae, mas, sim uma forte uma querela sobre os ndios. Para
Lcia Guimares a linha editorial at meados de 1850 era a de evitar a
polmica sobre a tradio colonial portuguesa. Valdei Arajo levanta
ponto decisivo ao indicar que:

33 Ver a respeito SOUZA, Roberto Aczelo de. O imprio da eloqncia. Retrica e


potica no Brasil oitocentista, Rio de Janeiro, EdUERJ/EdUFF, 1999.
34 Aspecto vivamente percebido por TURIN, R. A prudncia dos antigos: figuraes e
apropriaes da tradio clssica no Brasil oitocentista. O caso do Colgio Imperial Pedro II. Anos
90 (UFRGS. Impresso), v. 22, p. 299-320, 2015.
35 OLIVEIRA, Maria da Glria. Escrever vidas, narrar a histria. A biografia como
problema historiogrfico no Brasil oitocentista. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2011, p.54.

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301

A riqueza da historiografia oitocentista no pode ser


encoberta por rtulos ingnuos como tradicional, no
crtica ou positivista (...). Esses rtulos, herana de
uma histria das idias muito rgida, deveriam ser
substitudos por objetos mais capazes de recuperar a
complexidade dos fenmenos que nele se escondem,
desde a formao de tradies de linguagens polticointelectuais e de conceitos histrico-sociais at a
montagem de instituies e de ideologias.36

Michel de Certeau, em sua operao historiogrfica destacou


como a prtica historiogrfica expressa a conformao de regras e
interditos para a escrita da histria, de sorte que, a compreenso
daquela atmosfera intelectual e o modo como escreviam, conferem
relevo s prticas reconhecidas e autorizadas, identificada na
admirao que havia pelos antigos entre os membros do IHGB,
embora no sculo XIX j tivessem surgido parmetros cientficos que
inspiravam novos modelos para a escrita da histria na Inglaterra, na
Frana e na Alemanha, que no passaram completamente
despercebidos aos olhos dos autores brasileiros.
Herana, aprendizado, formao e inovao: tais palavras
reforam o carter pedaggico das reunies do IHGB, pois
confraternizavam, disciplinavam e provocavam caminhos a serem
trilhados pela instituio, vendo o que era til e o que no seria
conveniente histria do Brasil. Outro ponto decisivo a ser
compreendido no conjunto dos artigos publicados diz respeito aos
conceitos mais freqentes, pois, como demonstra Koselleck, com
cada conceito se estabelecem determinados horizontes, mas tambm
37
limites para a experincia e para as histrias possveis . Aos poucos,
as colaboraes impressas ao longo dos nmeros da RIHGB iam
perfazendo um mosaico incompleto, mas cuja ambio seria fazer e
reunir documentos e textos que abarcassem a histria do Imprio e de

36 ARAJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo. Conceitos e Narrativas na


Formao Nacional Brasileira (1813-1845). So Paulo: Hucitec, 2008, p.220.
37 KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado. Contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, p.251-66.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

suas provncias, cujas partes se integrariam numa histria nica, uma


verdadeira Monumenta brasiliae. Tratava-se de uma histria que
precisava romper com as experincias polticas do passado colonial e
afirmar-se mediante a fundao de novos marcos, pacificando uma
dada compreenso do presente. Ou seja, de uma histria que
purificasse a ptria, livrando-a de suas excessivas conotaes
38
portuguesas . Meta que a meu ver permaneceu inconclusa, pelo
menos durante o perodo estudado.
Janurio da Cunha prope alguns dos marcos a serem
perscrutados: a) notcias biogrficas, b) manuscritos, c) notcias sobre
os ndios e seus costumes, d) descrio do comrcio, e) relatos de
fatos extraordinrios, f) notcias sobre minerais, g) animais, h)
39
territrio . E, de fato, uma triagem preliminar indica a presena
marcante de estudos sobre os indgenas que so to numerosos quanto
os de natureza biogrfica. Nas palavras do cnego e secretrio
perptuo do Instituto:

a histria reunir estes materiais; a crtica os escolher,


segundo suas propores; a cronologia os numerar
depois de bem examinados os seus destinos afim de
serem colocados regularmente pela filosofia em seus
devido lugares, ligados em um corpo, em que possam ser
admirados por sua justeza e compostura.40

Dar vida a benemritos animou a seo: Biografias de


Brasileiros Distintos, pois, como j anteriormente mencionado, as
biografias constituam um dos temas mais apreciados pela revista.
Nos artigos a esse respeito, entrava em operao o famoso tribunal da
posteridade. A existncia das biografias mantinha em alguns casos

38 CZAR, Temstocles. Lio sobre a escrita da histria. Historiografia e nao no


Brasil do sculo XIX. Dilogos, DHI/UEM, v. 8, n. 1, 2004, p.14.
39 BARBOSA, Janurio C. Lembrana do que devem procurar nas provincias os socios
do Instituto Historico, para remetterem sociedade central do Rio de Janeiro. RIHGB, tomo I, 1839,
3 edio (1908), p.52.
40 BARBOSA, Janurio da Cunha. Relatrio dos trabalhos do Instituto durante o quarto
ano social. RIHGB, n.4, 1842, p.6.

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uma incompreenso dos autores da distino entre histria e memria,


algo apontado tanto por Lcia Guimares quanto por Maria da Glria
Oliveira. Para esta ltima,

O culto dos grandes homens no contexto oitocentista


implicava, portanto, a nacionalizao da figura do heri,
ou seja, os vares distintos seriam eleitos, antes de tudo,
como grandes patriotas, valorosos por terem escrito uma
pgina gloriosa da biografia da nao.41

Temstocles Cezar indica que tais retratos biogrficos


funcionariam como elementos de ligao. Nas palavras do
historiador: en premier lieu, ils font la connexion entre des contextes
particuliers et des conjonctures plus larges; en second lieu, ils mettent
en perspective les actes producteurs de la nationalit brsilienne
depuis la dcouverte au XIX sicle, par le biais de la notion de
42
modle positif ou ngatif. E vale ressaltar que no precisavam ser
exclusivamente brasileiros, afinal, o Instituto publicar tambm as
biographias de vares illustres, que posto no sejam brasileiros por
nascimento, todavia o so por aces gloriosas, e por haverem
43
passado grande parte de sua vida neste paiz.

Francisco Adolfo de Varnhagen foi o maior contribuinte


desta seo com 24 textos (18,46%) e junto com ele
destacam-se alguns outros nomes muito participativos:
Janurio da Cunha Barbosa, 11 biografias (8,46%),
Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro com nove
biografias (6,92%), Manuel Duarte Moreira de Azevedo,

41 OLIVEIRA, Maria da Glria de, Op. Cit., p.286-7.


42 "Em primeiro lugar, eles fazem a conexo entre contextos especficos e conjuturas
mais amplas; em segundo lugar, eles colocaram em perspectiva os atos produtores da nacionalidade
brasileira desde a descoberta no sculo XIX, atravs da noo de modelo positivo negativo".
CEZAR, Temstocles. Lcriture de lhistoire au Brsil au XIXe sicle. Essai sur une rhtorique de
la nationalit. Le cas Varnhagen. Paris: EHESS, 2002 (Histria, Tese de Doutorado), t.1, p.288.
43 BARBOSA, Janurio da Cunha, Op. Cit.,1842, p.82.

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oito biografias (6,15%), Joaquim Norberto de Souza e


Silva, sete biografias (5,38%) e Joo Manuel Pereira da
Silva, cinco (3,84%). Juntos, estes seis escritores so
responsveis por metade dos perfis desta galeria.44

A Figura 5 traz o recorte geogrfico dos textos publicados.


Sua indicao neste breve estudo justifica-se pelo fato de que muitos
autores relacionam o peridico construo da histria da nao ou
da memria nacional, a despeito da complexidade do significado
deste conceito no sculo XIX. Sabe-se da dificuldade do processo de
45
construo de uma nao naquele contexto , do processo gradual de
46
interiorizao da metrpole . De qualquer modo, trs provncias
concentram a maior parte dos textos: Rio de Janeiro com 19%, Bahia

44 SANCHEZ, Edney., Op. Cit., 2003, p.113.


45 JANCS, I. & PIMENTA, Joo Paulo G. Peas de um mosaico. In: MOTA, Carlos
Guilherme (org). Viagem incompleta. So Paulo: Senac, 2000.
46 DIAS, Maria Odila L. da S. A interiorizao da metrpole e outros estudos. So
Paulo: Alameda, 2005.

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com 18% e Minas Gerais (16%). No somente eram tambm as


provncias mais populosas, como tambm aquelas que detinham o
maior nmero de vilas e cidades, bem como de membros no IHGB.
Juntas ocupam 53% do recorte geogrfico encontrado. Em seguida
surgem como referncias constantes as provncias de So Paulo
(11%), Esprito Santo (6%), Gro-Par (6%) e Mato Grosso (6%).
So Paulo, em muitas referncias aos jesutas no perodo colonial,
Esprito Santo, Par e Mato Grosso em textos sobre os ndios, na
maior parte das vezes. Piau, Rio Grande do Norte e Alagoas
aparecem apenas com uma publicao cada e so as provncias menos
contempladas pelos textos da revista.
Compreender os recortes temporais dos artigos tambm
possui um significado particular. Afinal, toda histria tem um sentido,
de modo que a periodizao adquire um carter poltico-pedaggico
para o IHGB. Abreu e Lima, nesse sentido, havia proposto a seguinte
periodizao para a histria do Brasil: a) descobrimento, primeiras
exploraes, estado fsico do pas; b) colonizao; c) transio para o
domnio estrangeiro; d) volta ao domnio ptrio, guerra dos
holandeses; e) estado da colnia, melhoramentos, administrao
interna; f) estabelecimento da Corte no Brasil, administrao do rei;
g) Independncia, administrao do primeiro Imprio; h) Menoridade,
administrao da Regncia, a maioridade. Em termos cronolgicos
teramos: 1500-1530, 1531-1580, 1580-1640, 1640-1660, 1640-1808,
1808-1822, 1822-1831, 1831-1840, 1840- at o presente; ou seja, um
recorte exclusivamente poltico. A respeito dessa obra de Abreu e
Lima,

Varnhagen, em seu juzo apresentado ao IHGB, acusa o


autor de ter se baseado exclusivamente na Histria do
Brasil de Alphonse Beauchamp, conhecido plagirio do
poeta e historiador ingls Robert Southey. Disso resultou,
nas palavras de Jos Honrio Rodrigues, uma das mais
violentas polmicas da historiografia brasileira. A
resposta de Abreu e Lima teria sido to agressiva que o
primeiro secretrio, Janurio da Cunha Barbosa, sugeriu

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

306

BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

ao Instituto a sua no publicao, pois ultrapassava os


limites da decncia.47

Essa periodizao foi simplificada, logo depois, por Cunha


Barbosa. Diz ele:

Sejam trs as pocas da nossa histria: na 1 trata-se dos


aborgenes ou autctones; em 2 compreendam-se as eras
do descobrimento pelos portugueses, e da administrao
colonial; e a 3 abranjam-se todos os conhecimentos
nacionais desde o dia em que o povo brasileiro se
constituiu soberano e independente, e abraou um
sistema de governo imperial, hereditrio, constitucional e
representativo.48

Na Figura 6 est relacionado o conjunto de textos por perodo


histrico, observando-se a sugesto de Janurio da Cunha Barbosa.
Como se v, apenas 25%, ou das notcias, memrias, artigos,

47 TURIN, Rodrigo., Op. Cit., p.36.


48 BARBOSA, Janurio da Cunha., Op. Cit., 1842, p.46.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

307

documentos e biografias retratavam a histria recente do Imprio,


conquanto a maioria, quase da revista se reportavam ao perodo
colonial.
A leitura dos artigos autorais na Revista do Instituto revela a
manuteno de um estreito dilogo com um modelo de histria
magistra vitae, que freqentemente surge adaptado e, que raramente
realiza sua reviso de maneira objetiva ou consciente. Penso haver
uma relao clara deste aspecto com a adoo da agenda de von
Martius e sua perspectiva poltica para a histria brasileira,
relacionada com as raas e a Independncia. Alm dessa agenda de
von Martius preciso incluir a colaborao tanto de Varnhagen
quanto a de Tristo de Alencar, que compem uma trade
fundamental para se compreender a matriz disciplinar para a escrita
da histria brasileira no sculo XIX que se constituiu em torno da
revista e do Instituto. Segundo Maria da Glria Oliveira,

O uso da frmula herdada dos antigos correspondia


experincia da constncia da natureza humana dentro de
um espao temporal contnuo e, por conseguinte,
concepo de histria como fonte de exemplos
edificantes e lies morais fornecidas pelo passado, com
a utilidade de instruir o presente. Contudo, na perspectiva
de um regime de historicidade em que a plausibilidade da
histria como disciplina fundar-se-ia cada vez mais na
capacidade de compreender e explicar os processos
histricos na sua singularidade, o lugar-comum acerca da
funo magisterial da historiografia perderia muito de
seu sentido.49

49 OLIVEIRA, Maria da Glria., Op. Cit., p.285.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

Uma leitura superficial do conjunto de artigos publicados


indica que para alm do Brasil o principal vetor das preocupaes
intelectuais oitocentistas referentes ao passado, outros pases tambm
foram citados (Figura 7). Embora o Brasil tenha ocupado 80% dos
textos publicados, Portugal surge com o expressivo percentual de
17%, o que revela no somente os laos existentes entre as duas
naes, como tambm a presena marcante da antiga Metrpole no
interior dos estudos da historiografia na ex-colnia. Alis, boa parte
dos documentos ou fontes publicadas, bem como dos colaboradores
da revista no perodo estudado, so portugueses. Nos primrdios do
IHGB, para cada dois membros brasileiros havia ao menos um
portugus de nascimento em seus quadros.
Isso no impedia, contudo, que se fizessem reprimendas no
modo como a histria do Brasil tinha e ainda vinha sendo escrita em
Portugal:

Como ser possvel escrever uma histria filosfica do


povo do Brasil antes de levar ao cadinho da censura mais
severa o imenso fardel de escritos inexatos, insultos,
indigestos, absurdos e fabulosos, anteriores ao ano de
1822 em que unicamente se imprimia em Portugal, e
rarssimas vezes no Brasil, aquilo que um governo
desconfiado, uma inquisio intolerante, um Ordinrio
sem critrio, uma mesa de comisso sobre a censura dos
livros permitiam que fosse publicado? Como ser
possvel escrever a histria filosfica do Brasil tomando

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

309

por farol os livros estrangeiros impressos antes da


declarao da independncia do imprio?50

Outro aspecto curioso a presena freqente de cronologias,


anais, crnicas, memrias ao lado das histrias. E boa parte delas
dedicada ao perodo colonial. At meados de 1850 h uma enorme
carncia de artigos referentes emancipao poltica, o que resulta,
como assevera Lcia Guimares, de uma postura deliberada de
prudncia poltica frente conjuntura de incertezas do perodo
51
regencial ou de sua proximidade temporal com o presente em que
viviam. Por outro lado possvel pensar que o IHGB exigisse dos
scios, muitos deles tendo orientaes e posicionamentos polticos
diversos, postura mais suprapartidria e um maior compromisso com
a imparcialidade, que de certo modo os impedia de escrever sobre o
tempo presente, fazendo com que histria fosse colocada, tal como na
crtica exercida pelo Iluminismo analisada por Koselleck em Crtica e
crise, no alto tribunal da razo, exigindo dos historiadores
imperativos de ordem tica e moral. Algo explicitado, por exemplo,
no parecer sobre o Elogio Histrico de Jos Bonifcio:

E se a severidade da critica ou a variedade do


pensamento no permitte ainda que se fixe
definitivamente a opinio que sobre os factos da
independncia deve ser formada; se cedo para
pronunciar-se a ultima palavra sobre assumptos que se
prendem nossa historia politica em tempos de to
agitadas comoes, seja-nos ao menos dado a ns,
obreiros do porvir, juntar com desvelado esmero e
accurada atteno todos os valiosos subsdios que a
gerao comtemporanea vai preparando para o soberbo
monumento da historia da nossa ptria. A ns cabe a

50 BARBOSA, Janurio da Cunha., Op. Cit., 1842, p.123-4.


51 GUIMARES, Lcia Maria P., Op. Cit., 1995, p.28.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

310

BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

misso de honrar a memria dos grandes homens;


posteridade o encargo de julgal-os.52

Verdade e justia, cumpre frisar, eram fundamentos do


discurso jurdico no qual o documento entra como prova e como
testemunho submetido crtica para se encontrar a certeza e a
revelao dos fatos. Sua presena no discurso historiogrfico de ento
se afirma tendo em vista que muitos daqueles historiadores eram
formados em cincias jurdicas; afinal, dos fundadores do IHGB, 16
eram egressos das faculdades de Direito.

Em relao s memrias redigidas pelos scios, algumas


autorais, colocam em questo a afirmao de uma conscincia
moderna e cientfica do trabalho historiogrfico. A histria no
surgia, pelo menos na maior parte dos textos da RIHGB, como um

52 Apud OLIVEIRA, Maria da Glria., Op. Cit., 2009, p.293.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

311

trabalho cientfico especfico, tanto que muitos scios preferiam


publicar memrias que estudos ou dissertaes. E memrias
significavam naquele contexto narrativas pessoais sobre coisas que se
conheceu, escritos versando sobre temas polticos ou administrativos,
que reuniam um conjunto de dados sobre determinado assunto ou
53
acontecimento. As dissertaes, por sua vez, eram discursos
54
didticos sobre pontos polticos ou cientficos .
Na Figura 8 esto indicadas as reas do conhecimento mais
visitadas na Revista entre 1839 e 1850. Apenas trs textos se referiam
a achados arqueolgicos e pr-histricos que juntos perfazem a rea
menos contemplada com 1%. Histria do Brasil colonial corresponde
a 2/3 do total, ocupando 66% das publicaes, somando 131 textos e
artigos. Em seguida surgem os textos (45) referentes ao perodo
imperial, totalizando 23%. Publicaes de carter tericometodolgico ocupam um conjunto pequeno, mas expressivo de 12
dissertaes e respostas, totalizando 6%. H na revista publicaes
sobre os Estados Unidos e Mxico, agrupadas sob Histria da
Amrica que surge empatada com Histria Moderna e
Contempornea, perfazendo cada uma 2%.
Em relao teoria existem poucos, mas representativos
textos, como o que traz a pequena citao abaixo, de Janurio da
Cunha Barbosa, a respeito das fontes que deveriam ser publicadas
pela revista:

Os melhores materiais para escrever a historia do Brasil


(e a de outros lugares), so os monumentos e as
inscries abertas em lminas de pedra e metlicas; os
diplomas legislativos, as cartas imperiais ou rgias, os
regulamentos ou regimentos, resolues, avisos,
provises e patentes. Termos de posse de governadores,
bispos, magistrados, oficiais municipais, e das outras
classes de empregados pblicos, e as cartas de sesmarias

53 Cf. BLUTEAU, Op. Cit.


54 Cf. SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza recompilado dos
vocabularios impressos ate agora, e nesta segunda edio novamente emendado e muito
acrescentado, por Antonio de Moraes Silva. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

das terras concedidas aos mais antigos povoadores. Um


crtico mui austero deve presidir ao exame destes
monumentos; observar o talho da letra, a cor e o estado
das tintas, confrontar as eras ou as cousas com pessoas,
enfim desempenhar os deveres de bom palegrafo e bom
cronlogo.55

Em seguida, ele prossegue apontando outra etapa


fundamental da operao historiogrfica, a anlise ou crtica do
material:

A Histria reunir estes materiais, coadjuvada pela


Geografia; a crtica os acolher, segundo suas
propores; a Cronologia os numerar depois de bem
examinados os seus destinos, a fim de serem depois
colocados regularmente pela filosofia em seus devidos
lugares, ligados em um corpo, em que possam ser
admirados por sua justeza e compostura (BARBOSA,
1842, p.6).

A citao acima revela o quanto no Brasil, como em


Portugal, em relao ao mtodo, gradualmente ocorria a emergncia
da crtica documental e um reconhecimento das cincias auxiliares. A
Academia Real de Histria Portuguesa se ressentir da emergncia do
mtodo moderno, pois, de acordo com Joaquim Verssimo Serro, em
sua Histria breve da Historiografia Portuguesa:

novos domnios [surgiram] com a valorizao das


chamadas cincias auxiliares. A genealogia, a
Numismtica, a Epigrafia, a histria do Direito, a
Bibliografia, a Diplomtica, a Cronologia [que] passam
a constituir centros de interesse por parte dos

55 BARBOSA, Janurio da Cunha., Op. Cit.,1842, p.138.

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BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

313

investigadores procurando ultrapassar a noo de histria


poltica que fora seguida pelos antigos cronistas.56

Por fim, uma ltima palavra sobre os principais autores que


publicaram na RIHGB, como no eram historiadores stricto sensu,
pode-se seguir Roger Chartier e sua caracterizao das gens de lettres
da Frana, embora no Brasil sejam detectadas apenas duas categorias
de literatos: uma formada por nobres e clrigos e outra ocupada pelos
profissionais liberais como mdicos, professores e advogados. Aqui
inexistia o grupo de bibliotecrios, arquivistas e tradutores como
havia na Frana ou na Alemanha que publicavam nas revistas de
histria. Outra distino importante que no Brasil, a maior parte dos
literatos e historiadores, seno todos, era de protegidos pelo Estado
ou recebedores de benefcios (como Varnhagen), ou integrantes do
governo imperial (como deputados, senadores, magistrados, etc.).

Na Figura 9 esto relacionados os autores que mais


publicaram, entre 1839 e 1850, respostas aos programas, dissertaes,
biografias e memrias. Foram desprezados pareceres, elogios e
necrolgios para se privilegiar os textos que apresentavam resultados
de estudos especficos sobre o passado brasileiro. No por acaso
Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878) aparece como o que mais

56 Apud SILVA, Tase T., Op. Cit., 2006, p.26.

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314

BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

publicou textos originais, num total de 18 colaboraes, ele que


considerado o maior historiador brasileiro do sculo XIX, seguido por
Janurio Barbosa cnego, fundador e secretrio perptuo do IHGB,
com 16 e, logo depois, surge Diogo Barbosa Machado (1682-1772)
com sete textos, membro da Academia Real de Histria Portuguesa.
Deste ltimo, sua enorme compilao, a Biblioteca Lusitana veio para
o Brasil em 1808 e referenda o peso da tradio portuguesa na
produo historiogrfica impressa na Revista. Ignacio Accioli de
Cerqueira e Silva (1808-1865), portugus naturalizado aps participar
ativamente da Independncia brasileira e tido como um cronista maior
do Imprio do Brasil autor de importantes estudos histricos,
geogrficos e etnogrficos aparece com cinco colaboraes. Com
quatro publicaes aparecem Jos de Souza Azevedo e Arajo
Pizarro, monsenhor Pizarro (1753-1830), carioca, dos quais so
publicados seus estudos sobre os jesutas no Rio de Janeiro; Joo
Manuel Pereira da Silva (1817-1898), que alm de escritor e um dos
fundadores do Romatismo brasileiro foi deputado geral e senador no
Imprio entre 1888 e 1889 e, tambm, Joaquim Norberto de Souza e
Silva (1820-1891), autor de um estudo sobre a Inconfidncia Mineira
e de diversas outras obras nos mais variados gneros figuram tambm
com conjunto expressivo de contribuies. Em linhas gerais eles
ilustram os primeiros nomes que investiram com maior flego na
produo de estudos histricos no Brasil, junto ao Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro.

Consideraes finais
Neste breve artigo procurou-se indicar algumas das principais
caractersticas da escrita da histria brasileira por meio de uma
anlise dos textos publicados na Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, entre 1839 e 1850. Estes primeiros 11 anos da
publicao permitem conhecer um pouco os interesses, autores,
recortes temporais, geogrficos, temas e campos relacionados com a
pesquisa histrica no Brasil, quando do incio efetivo de seu processo

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

BENTIVOGLIO, J. A Histria no Brasil imperial: a produo historiogrfica na RIHGB.

315

de institucionalizao, referendado na criao desta que a primeira


revista especializada de histria brasileira. Ele procurou demonstrar a
existncia de dois modelos ou regimes de escrita, o compilatrio
relacionado com a histria magistra vitae e o disciplinar ou cientfico
mais prximo dos avanos da crtica documental em Portugal e na
Frana. O surgimento de uma publicao voltada para estudos
histricos e a incipincia deste saber no Brasil, ao lado das
aproximaes e distanciamentos dos modelos existentes explica a
baixa incidncia ou produo de artigos autorais e uma presena
maior da publicao de fontes, memrias ou de textos burocrticos.
Apesar do curto recorte temporal foi possvel avaliar esses aspectos,
mediante o dilogo desse rpido levantamento quantitativo com a
farta bibliografia existente em torno do IHGB e de sua revista.
Tabelas e grficos permitiram demonstrar e ilustrar algumas das
principais caractersticas da histria produzida no Brasil durante
aquele perodo. O intuito que esse estudo preliminar seja
acompanhado em breve por um levantamento mais sistemtico que
abarque todo o sculo XIX, oferecendo assim uma radiografia
completa da produo historiogrfica publicada nas pginas da revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.

RECEBIDO EM: 09/05/2015


APROVADO EM: 17/11/2015

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 287-315, jul./dez. 2015. Editora UFPR

A TRAJETRIA DE ABILON DE SOUZA NAVES


NO PTB PARANAENSE (1945-1959)
Abilon de Souza Naves path at the PTB Party at
Paran (1945-1959)
Alessandro Batistella*

RESUMO
frente do Partido Trabalhista Brasileiro paranaense por mais de
dez anos, Abilon de Souza Naves conseguiu reestruturar e
fortalecer o partido, consolidando-se como a principal liderana
trabalhista no Paran, inclusive elegendo-se senador em 1958.
Considerado o virtual governador eleito em 1960, Souza Naves
faleceu repentinamente em dezembro de 1959, vitimado por um
ataque cardaco fulminante. Portanto, o presente artigo pretende
analisar a trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB do Paran,
focando especialmente a sua ascenso dentro do partido, as
disputas polticas e a sua consolidao como principal liderana
petebista no Paran.
Palavras chave: Souza Naves; PTB; Paran.

ABSTRACT
Ahead of the Brazilian Labor Party at the state of Paran for more
than ten years Abilon de Souza Naves managed to restructure and
strengthen the party , consolidating himself as the leading Labor
leadership in Paran , even if elected senator in 1958. Considered
the virtual governor elected in 1960 , Souza Naves died suddenly
in December 1959 , victim of a massive heart attack . Therefore,
this article analyzes the trajectory of Abilon de Souza Naves in
the Paran PTB , especially focusing his rise within the party,
political disputes and its consolidation as main PTB leadership in
Paran.
Key words: Souza Naves; PTB Party; Paran.

* Doutor em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).


Professor do curso de Histria da Universidade de Passo Fundo/RS (UPF).

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 317-361, jul./dez. 2015. Editora UFPR

318

BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

Introduo
Abilon de Souza Naves nasceu em 1905, em Uberaba (MG) e
chegou ao Paran em meados da dcada de 1940. Contador de
formao, atuou como delegado regional do Instituto de
Aposentadoria e Penses dos Comercirios (IAPC) e trabalhou na
rea comercial do jornal Gazeta do Povo (NEVES, 2002, p. 138).
Em 1946, Souza Naves, que possua vnculos de amizade
com Moyss Lupion, passou a gerenciar o jornal Dirio Popular
(rgo trabalhista financiado por Lupion) e ascendeu Comisso
Executiva Estadual do PTB do Paran como vice-presidente. Em
1948, aps a morte de Maximino Zanon, Souza Naves passou a
presidir provisoriamente o partido, at ser eleito presidente efetivo da
Executiva Estadual em outubro de 1949.

Imagem 1 Abilon de Souza Naves. Fonte: Gazeta do Povo, 12 dez. 1999. Biblioteca
Pblica do Paran, Diviso de Documentao Paranaense. Pasta Biografias.

Aps algumas disputas internas dentro do partido, Souza


Naves foi gradativamente consolidando-se como a principal liderana
trabalhista do Paran e integrou a Executiva Nacional do partido,

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 317-361, jul./dez. 2015. Editora UFPR

BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

319

onde era um fiel aliado de Getlio Vargas e Joo Goulart.


Permanecendo no comando do PTB paranaense por mais de dez anos,
Souza Naves conseguiu reestruturar e fortalecer o partido, que se
consolidaria como uma das principais foras polticas do Paran ao
longo da dcada de 1950. Nas eleies de 1958, Souza Naves elegeuse senador e era considerado como o virtual governador eleito nas
eleies de 1960. Porm, faleceu em dezembro de 1959, vitimado por
um ataque cardaco fulminante.
Portanto, o presente artigo pretende analisar a trajetria de
Abilon de Souza Naves no PTB do Paran, focando especialmente a
sua ascenso dentro do partido, as disputas polticas e a sua
consolidao como principal liderana petebista no Paran.

A gnese e os anos iniciais do PTB no Paran


Embora o governo Vargas contasse com o apoio de uma
expressiva parcela da populao brasileira, sobretudo os trabalhadores
urbanos, no incio de 1945 o fim do Estado Novo e a volta do pas ao
regime democrtico mostravam-se inevitveis. Sofrendo presses
1
2
internas e externas , o governo Vargas buscou planejar e conduzir o
processo de transio pelo alto, visando a garantir a manuteno do
seu poder na nova ordem institucional (DELGADO, 2003, p. 133134).
Durante esse processo de transio pelo alto, o governo
adotou uma srie de medidas estratgicas. Primeiramente, a 28 de
fevereiro de 1945, decretou o Ato Adicional n 9, estabelecendo
eleies diretas para a presidncia da Repblica e proporcionais para

1 A partir de 1943, as vozes que clamavam pelo retorno do pas ao regime democrtico
passaram a ecoar cada vez mais alto, pois diversos setores da sociedade estudantes, intelectuais,
empresrios, comunistas, liberais, militares e at mesmo integrantes do governo passaram a
pressionar cada vez mais Getlio Vargas pelo fim da ditadura estadonovista.
2 A presso externa pela redemocratizao do Brasil aumentava com a derrocada dos
pases do Eixo e a iminente vitria dos pases aliados, comprometidos com os valores da
democracia liberal.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 317-361, jul./dez. 2015. Editora UFPR

320

BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

o Congresso Nacional. Em seguida, no dia 18 de abril, decretou


anistia geral a seus adversrios polticos, beneficiando inclusive os
comunistas. Posteriormente, a 28 de maio de 1945, o governo
decretou a chamada Lei Agamenon (em referncia a Agamenon
Magalhes, ministro da Justia da poca), no qual marcou as eleies
para o dia 2 de dezembro e regulamentou o novo cdigo eleitoral e os
requisitos para a formao dos partidos polticos. A grande inovao
da referida lei era a obrigatoriedade, pela primeira vez na histria
republicana, da formao de partidos de carter nacional 3.
Contudo, alguns partidos j estavam se articulando antes
mesmo da promulgao da Lei Agamenon, dentre estes a Unio
Democrtica Nacional (UDN), o Partido Social Democrtico (PSD) e
o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), que so considerados
criaturas de Vargas, uma vez que gravitavam de maneiras
distintas em torno da figura do ditador estadonovista.
A Unio Democrtica Nacional, oficialmente fundada em 7
de abril de 1945, surgiu como uma grande frente liberal-democrtica
de oposio ao Estado Novo e a Getlio Vargas. Inicialmente, a UDN
aglutinava grupos polticos bastante heterogneos quando no
antagnicos unidos em torno da reconquista das liberdades
democrticas e do combate a um inimigo comum o ditador
estadonovista. Alm da oposio sistemtica a Vargas, esse
heterogneo4 grupo apoiava a candidatura do Brigadeiro Eduardo
Gomes na sucesso presidencial.

3 Aqui no podemos deixar de mencionar uma exceo: o Partido Comunista Brasileiro


(PCB), nico partido poltico de carter nacional existente no pas antes de 1945. Fundado em 1922
e com um programa partidrio-ideolgico bem definido, o partido, apesar da sua situao de
clandestinidade, conseguir manter, mesmo durante a ditadura do Estado Novo, uma estrutura
organizacional nacional ancorada nas capitais e principais cidades do pas (SOARES, 1981, p. 7).
4 No entanto, como era esperado, no tardou para que houvesse as primeiras cises no seio dessa
grande coalizo oposicionista. Um dos primeiros grupos a romper com a UDN foi a Esquerda
Democrtica, em agosto de 1945. Formada por polticos e intelectuais socialistas e antigetulistas, a
Esquerda Democrtica daria origem ao Partido Socialista Brasileiro (PSB), no incio de 1946
(BODEA, 1992). Ainda durante o ano de 1945, a UDN conviveu com novas dissidncias, o que
levou a formao de outros partidos, como o Partido Libertador (PL), o Partido Republicano (PR) e
o Partido Republicano Progressista todos partidos de menor representatividade em nvel nacional
e mais ou menos fortes em determinados estados da federao. Em particular, o Partido
Republicano Progressista, registrado em novembro de 1945, foi formado pelo ex-interventor de So
Paulo Adhemar de Barros, em fuso com o grupo de Joo Caf Filho, do Rio Grande do Norte. Em
junho de 1946, o Partido Republicano Progressista fundiu-se com outros dois pequenos partidos de

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 317-361, jul./dez. 2015. Editora UFPR

BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

321

No Paran, em fevereiro de 1945 os grupos opositores a


Getlio Vargas no estado comearam a articular a Frente nica do
Paran, que reunia, entre outros nomes, o major Plnio Tourinho,
Joaquim Pereira de Macedo, Laerte Munhoz, Arthur Ferreira dos
Santos, Erasto Gaertner, Francisco de Paula Soares Neto, Otvio da
Silveira, Bento Munhoz da Rocha Neto (filho de Caetano Munhoz da
Rocha5), o jornalista Caio Machado, o intelectual David Carneiro e o
engenheiro Othon Mader.
No incio de maro de 1945, a Frente nica do Paran
lanada oficialmente por meio de um manifesto (Cf. Gazeta do Povo,
10 mar. 1945, p. 3), no qual dava incio a uma campanha sistemtica
candidatura do Brigadeiro Eduardo Gomes e volta do Territrio do
6
Iguau jurisdio do Estado do Paran. No final de maio, a Frente
nica ingressou na Unio Democrtica Nacional (UDN) (Gazeta do
Povo, 31 maio 1945, p. 5). Portanto, a Frente nica foi o germe da
UDN no Paran.
Por sua vez, do lado das foras getulistas de continusmo
ocorreu um processo de formao de duas correntes distintas: o
Partido Social Democrtico (PSD) e o Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB), que trariam em suas estruturas e bases organizativas
resqucios do Estado Novo (DELGADO, 1989, p. 27-28). Como dois
irmos siameses, o PSD e o PTB surgiram como partidos getulistas
naquela conjuntura de redemocratizao pelo alto: [...] Se ao PSD
caberia atuar para garantir uma transio conservadora e capaz de
manter antigos poderes e privilgios, ao PTB seria destinada a funo
de legitimar, frente aos trabalhadores, os termos de uma mudana que
no seria mais do que uma transio permitida (DELGADO, 1989,
p. 31).

origem paulista (o Partido Popular Sindicalista e o Partido Agrrio Nacional), dando origem ao
Partido Social Progressista (PSP) (SAMPAIO, 1981, p. 176).
5 Durante a Repblica Velha, Caetano Munhoz da Rocha presidiu o Paran durante dois
mandatos consecutivos: 1920-1924 e 1924-1928.
6 O Territrio Federal do Iguau submetia-se diretamente ao governo federal. Foi
criado pelo Decreto Lei n 5.812, de 13 de setembro de 1943, e abrangia a regio dos municpios
paranaenses de Foz do Iguau, Iguau e Clevelndia, alm da regio oeste de Santa Catarina.
Abrangendo regies de fronteiras internacionais, o Territrio do Iguau foi criado sob a justificativa
de envolver problemas de integridade e segurana nacional e de buscar-se a sua integrao ao
territrio nacional.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

O PSD procurou aglutinar as foras polticas tradicionais,


reunindo em seus quadros integrantes da mquina administrativa do
governo, os interventores estadonovistas, representantes das
oligarquias estaduais e alguns segmentos da classe mdia urbana e da
burguesia nacional. Dessa forma, o PSD nasceu com uma slida
infra-estrutura administrativa e clientelista nos diversos estados da
federao (DELGADO, 2003, p. 138-139), o que permitiu ao partido
lograr xitos eleitorais.
No Paran, o PSD foi articulado pelo interventor Manoel
Ribas e por integrantes dos altos escales da mquina administrativa
estadual, como o Major Fernando Flores, Roberto Glaser, Angelo
Lopes, Joo Tefilo Gomy Jnior, Lauro Sodr Lopes, e os irmos
Flvio Guimares, Al Guimares e Acyr Guimares (jornalista e
proprietrio do jornal Gazeta do Povo), entre outros.
A definio do formato do PSD praticamente estabeleceu os
contornos do outro partido situacionista: ele deveria reunir as
lideranas sindicais que tambm vinham resistindo ao projeto de uma
s organizao partidria. Em outras palavras, o PTB nasceu
simultaneamente ao PSD, j que ambos resultaram da frustrao do
projeto de partido nico de massas que vinha sendo acalentado pelo
Estado Novo (GOMES, 2005, p. 281-282).
Inspirado no modelo do Partido Trabalhista Ingls, o PTB
ancorou suas bases a partir da estrutura do Ministrio do Trabalho,
utilizando-se das lideranas sindicais e dos organismos
previdencirios (GOMES, 2005, p. 283). Desta forma, o PTB, de
acordo com Angela de Castro Gomes (2007, p. 57-58), no foi uma
inveno de ltima hora; pelo contrrio, ele surgiu como a coroao
organizacional de um longo e cuidadoso esforo de construo de
uma ideologia trabalhista no Brasil, que mobilizou muitos recursos
humanos, tcnicos e financeiros, particularmente no prprio
Ministrio do Trabalho.
Elegendo os sindicatos como o seu principal local de atuao,
o objetivo do PTB era atrair e mobilizar as camadas populares,
principalmente nos grandes centros urbanos, para a rbita do partido,
apresentando-se como a agremiao partidria que levaria os
trabalhadores a alcanar os seus direitos. No entanto, o PTB no foi
criado para ser um partido dos trabalhadores, mas um partido para
os trabalhadores, pois tambm objetivava ser um anteparo ao Partido

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

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Comunista Brasileiro (PCB), que, legalizado, disputaria a simpatia (e


os votos) dos assalariados urbanos.
A formao de uma Comisso Executiva Nacional para
organizar o partido data de 15 de maio de 1945, porm a data oficial
da criao do PTB, segundo os registros legais existentes, 26 de
maro de 1945 (DARAJO, 1996, p. 24).
No Paran, o PTB teve sua origem diretamente relacionada
ao sindicalismo oficial, pois o partido surgiu da Unio dos
Trabalhadores do Paran (UTP), que era uma espcie de intersindical
que aglutinava diversas federaes e sindicatos de todo o estado. A
UTP foi arquitetada pelo interventor Manoel Ribas e por polticos
ligados interventoria do estado, como o Major Fernando Flores e o
advogado trabalhista Milton Viana, que articularam com os lderes
sindicais estadonovistas a criao da entidade, cujo objetivo era
canalizar o sindicalismo ligado ao Estado Novo em uma frente de
defesa do legado trabalhista de Getlio Vargas. Entre os principais
lderes da UTP estavam os sindicalistas Lcio de Freitas, Maximino
Zanon, Joo Tavares Santana, Alfredo Santana Ribeiro e Bernardino
Fialho Sobrinho.
Contando com o apoio decisivo da mquina administrativa
estadual, durante o primeiro semestre de 1945 os dirigentes sindicais
da UTP visitaram inmeras cidades do interior do estado com o
intuito de angariar adeses e fundar filiais da entidade nestas
localidades. No entanto, o objetivo era mais amplo: criar condies
mnimas de estruturao do PTB no estado por meio do sindicalismo
estadonovista. Ademais, outro objetivo dos dirigentes da UTP era
defender a candidatura do gen. Eurico Dutra (PSD) para a presidncia
da Repblica (Dirio da Tarde, 7 jul. 1945, p. 1). Portanto, a UTP
7
no esteve ligada ao movimento queremista .
O PTB no Paran foi oficialmente fundado no domingo do
dia 8 de julho de 1945, no qual a UTP que se transformaria no PTB
preparou uma grande Conveno Estadual, realizada na Sociedade

7 O movimento queremista iniciou como um movimento popular que era favorvel ao


continusmo de Vargas e que era discretamente apoiado pelo Ministrio do Trabalho, pelo DIP e por
empresrios. Ancorados no lema era Queremos Getlio, a partir do final de julho e incio de
agosto o movimento ganhou grande projeo nacional, com manifestaes e comcios em todo o
pas, no qual defendiam a candidatura de Getlio Vargas nas eleies de dezembro.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

Duque de Caxias, em Curitiba, que contou com a presena do


sindicalista Lus Augusto Frana (ento presidente nacional do
partido) do interventor Manoel Ribas, de polticos que pertenciam
mquina poltica estadual e ao PSD e diversos lderes sindicais de
todo o estado. Nessa oportunidade ficou definida a primeira Comisso
Executiva do PTB no Paran, presidida pelo lder sindical Maximino
8
Zanon e composta por Lcio de Freitas (presidente de honra), Vitor
Barbosa (secretrio), Jos de Moura (tesoureiro), Bernardino Fialho
Sobrinho, Jos Barbosa de Almeida e Astrogildo Souza (conselho
fiscal) (Cf. O Dia, 10 jul. 1945, p. 3).
Os primeiros meses de existncia do PTB paranaense foram
marcados pela inaugurao de alguns diretrios pelo interior do
estado, aproveitando a estrutura deixada pelos ncleos da UTP nestas
cidades, e pelo apoio candidatura do General Eurico Gaspar Dutra,
9
pelo PSD, presidncia da Repblica .
Entretanto, o PTB do Paran, assim como em todo o pas,
nasceu como um partido estruturalmente fraco e sem disponibilizar de
recursos financeiros, o que contribuiu para o seu fraco desempenho
10
nas eleies de dezembro de 1945 .

8 Maximino Zanon, o primeiro presidente do PTB paranaense (e que permaneceria no


cargo at a sua morte, em janeiro de 1948) foi alfaiate e jogou futebol no Britnia S.C. time
hexacampeo paranaense na dcada de 1920. Ainda na dcada de 1920, atuou em sociedades operrias
beneficentes, sendo presidente da Sociedade Operria Beneficente da gua Verde. Na dcada de 1930,
Zanon continuou atuando no movimento sindical, tendo sido um dos fundadores e o primeiro
presidente da Federao das Sociedades Beneficentes Operrias do Paran. Tambm atuou como
rbitro de futebol e dirigente esportivo, tendo ocupando os cargos de presidente do Britnia S.C.,
presidente da Liga Curitibana de Esportes Atlticos, diretor da extinta Federao Paranaense de
Desporto e diretor da Federao Paranaense de Futebol. Nos seus ltimos anos de vida atuou como
oficial do Cartrio de Registro de Imveis (Cf. Necrolgios de Maximino Zanon. In: Gazeta do Povo,
23 jan. 1948, p. 3; Dirio da Tarde, 22 jan. 1948, p. 6; O Dia, 23 jan. 1948, p. 5).
9 No entanto, com a derrota de Lus Augusto Frana e a vitria do grupo de Baeta
Neves e Segadas Viana na I Conveno Nacional do PTB, realizada no final de agosto de 1945,
consolidou-se a corrente antidutrista no partido. Assim, Maximino Zanon agora integrante da
Executiva Nacional, ocupando o posto de terceiro secretrio procurou imprimir ao PTB do Paran
partido s orientaes do Diretrio Nacional. A partir de ento, a maior frao dos petebistas
paranaenses adotaram uma posio dbia em relao sucesso presidencial: por um lado, no
defendiam mais abertamente a candidatura do Gen. Dutra; por outro, continuavam a apoi-lo de
forma velada.
10 Nas eleies de 1945, o PTB do Paran elegeu apenas um deputado federal: Getlio
Vargas. Neste sentido, convm lembrar que a Lei Agamenon permitia a candidatura mltipla,
podendo o candidato concorrer simultaneamente para presidente, senador ou deputado federal num
mesmo ou em mais estados. Getlio Vargas, por exemplo, concorreu a deputado federal em sete

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Aps as eleies de 1945 cuja opo em lanar a


candidatura de lideranas sindicais no logrou xito o PTB
paranaense vivenciou um processo de elitizao interna, com o
ingresso de inmeros polticos profissionais, empresrios e
profissionais liberais sobretudo advogados e funcionrios pblicos
, que gradativamente foram ocupando os principais postos de mando
dentro do partido. Nesse sentido, convm ressaltar que a maioria
desses novos integrantes do PTB eram pessoas que possuam algum
tipo de vnculo com o abastado empresrio Moyss Lupion, o que
contribuiu para o processo de lupionizao do partido.

A lupionizao do PTB paranaense e a ascenso


de Abilon de Souza Naves nas hostes petebistas
Amigo de Manoel Ribas, Moyss Lupion passou a ser
considerado, aps a morte do ex-interventor (em janeiro de 1946) o
seu herdeiro poltico. Proprietrio de um verdadeiro imprio
econmico, Lupion ambicionava chegar ao governo do Paran nas
eleies de 1947 e, para tais propsitos, utilizou-se de todo o seu
poderio financeiro para promover a sua pr-candidatura, comprando
11
jornais como O Dia , de Curitiba, e Correio do Paran, de
Londrina, alm de 49% da Gazeta do Povo, de Curitiba e emissoras
de rdios, como a Rdio Sociedade Guairac Ltda., em Curitiba
que controlava seis outras emissoras no interior do Paran (SALLES,
2004, p. 98).

estados e a senador em trs, sendo eleito senador da Repblica pelos estados do Rio Grande do Sul
e So Paulo (sendo derrotado no Paran) e eleito deputado federal por sete estados da federao:
Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Distrito Federal, So Paulo, Rio Grande do Sul e Paran.
Como Vargas optou em assumir a senatoria sul-rio-grandense, quem assumiu a legislatura petebista
do Paran foi o primeiro suplente Rubens de Mello Braga.
11 O jornal O Dia foi arrendado junto ao governo paranaense por Lupion no incio de
1946. Dirigido por Raul Vaz, amigo e homem de confiana de Lupion, esse jornal tornou-se o rgo
oficial do lupionismo. Com grande circulao, propagandeou o nome de Lupion por todo o Paran.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

Contudo, Lupion enfrentava dentro do PSD paranaense a


concorrncia de outro pr-candidato ao governo estadual: o
12
interventor Brasil Pinheiro Machado . As duas pr-candidaturas
pessedistas (Pinheiro Machado e Moyss Lupion) sucesso estadual
de 1947 acabaram gerando uma crise poltica no Paran e polarizando
as posies no somente dentro do PSD, mas tambm no PTB
paranaense, uma vez que havia dentro desses dois partidos uma
pequena ala simptica ao interventor e outra forte corrente que
defendia a candidatura de Lupion.
No PTB do Paran, Lupion cooptou Maximino Zanon e o seu
grupo, que passaram a defender incondicionalmente a sua candidatura
ao governo estadual. Neste sentido, convm ressaltar que a
candidatura do pessedista Moyss Lupion foi oficialmente lanada
pelo PTB paranaense, que, ao mesmo tempo, deu incio uma
sistemtica campanha de oposio ao interventor Pinheiro Machado
13
por meio de um jornal trabalhista denominado Dirio Popular .
Alm dos vnculos com Lupion, outro fator que levou a
deteriorao das relaes do PTB com Brasil Pinheiro Machado foi a
excluso dos trabalhistas da administrao do Estado. Diante desse
quadro, o PTB, em uma reunio realizada no dia 29 de abril de 1946,
decidiu romper com Pinheiro Machado e lhe fazer oposio (Cf.
Dirio da Tarde, 3 maio 1946, p. 1).
No entanto, tal deciso catalisou uma grave crise interna, pois
um grupo de petebistas no concordava com o rompimento do partido
com o interventor e do apoio dado candidatura de Lupion. Essa

12 Aps a deposio de Getlio Vargas (em 29 de outubro de 1945 por um golpe


militar encabeado por Dutra e Ges Monteiro), o interventor Manoel Ribas tambm foi deposto no
incio de novembro, passando o cargo de interventor do estado ao desembargador Clotrio de
Macedo Portugal, cuja principal misso era garantir as eleies de dezembro. Aps as eleies de
1945, o interventor Clotrio Portugal, considerando sua misso encerrada, decidiu exonerar-se do
cargo. Em sua substituio, o recm-eleito presidente Dutra nomeou o pessedista Brasil Pinheiro
Machado (advogado e professor da Universidade do Paran) como o novo interventor paranaense.
13 Fundado no dia 1 de maio de 1946, o Dirio Popular era impresso nas oficinas do
jornal lupionista O Dia e circulou de maio de 1946 at fevereiro de 1947, tendo como diretor Raul
Viana, como gerente Abilon de Souza Naves e como secretrio o jornalista Jorge Mathias Jr., todos
membros do PTB paranaense e amigos de Lupion. Posteriormente, o jornal voltou a circular
tambm por um perodo efmero, entre abril e outubro de 1948, sendo novamente dirigido por Raul
Viana e contando com Jorge Mathias Jr. (na funo de diretor secretrio) e Antnio dos Santos
Filho (na funo de diretor-gerente).

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frao do PTB alegava que o referido rompimento fora uma deciso


somente do presidente Maximino Zanon e de alguns membros da
Executiva Estadual, que a tomaram sem consultar os diretrios
municipais do interior do estado (Cf. Dirio da Tarde, 13 jun. 1946,
p. 1).
A crise no partido acentuou-se ainda mais no final de maio de
14
1946, com a expulso dos petebistas contrrios com o rompimento
com o interventor Pinheiro Machado, configurando a primeira grande
ciso dentro do partido.
Em meio crise, no incio de junho de 1946, Maximino
Zanon foi reeleito presidente do PTB paranaense durante a
15
Conveno Estadual, que tambm elegeu a nova Executiva Estadual
e o novo Diretrio do partido, que, aps a srie de expurgos, sofreu
uma significativa mudana, sobretudo pelo fato de muitos dos novos
integrantes possurem algum tipo de vnculo (amizade e/ou
clientelstico) com Moyss Lupion, o que contribuiu para o processo
de lupionizao do PTB paranaense.
A referida Conveno marcou tambm a ascenso de Abilon
de Souza Naves nas hostes trabalhistas, no posto de vice-presidente,
em virtude, sobretudo, dos seus vnculos pessoais com Moyss
16
Lupion (convm lembrar que Souza Naves era gerente do jornal
Dirio Popular, rgo trabalhista financiado por Lupion).

14 Foram expulsos vrios membros que tiveram importante atuao na fundao do


PTB do Paran. Dentre os expurgados estavam, entre outros, Milton Viana, que teve uma destacada
atuao na organizao da UTP e do PTB, alm dos lderes sindicais Theodorico Ferreira Martins,
Alfredo Santana Ribeiro e Sinibaldo Trombini, que, inclusive, concorreram nas eleies de
dezembro de 1945 como candidatos do partido. Tambm foram expulsos Jos de Moura Filho
(tesoureiro do partido), Jos Barbosa de Almeida (do conselho fiscal), Epaminondas Camargo,
Elpdio Borba, Jos Nazareth Riceti, Normando Jusi, Joo Krack Neto, Otelo Lopes, Lourival
Cardoso, Ernesto Saboia e Peni Withers Rodbacker.
15 A Executiva do PTB do Paran ficou assim constituda: presidente de honra: Lcio
de Freitas (lder sindical); presidente: Maximino Zanon (lder sindical); vice-presidente: Abilon de
Souza Naves (contador e funcionrio pblico); primeiro secretrio: Raul Viana (advogado);
segundo secretrio: Leonel Prado Martins (advogado); terceiro secretrio: Joo Tavares Santana
(lder ferrovirio); primeiro tesoureiro: Adlio Ramiro de Assis (contador); segundo tesoureiro:
Miguel Raitani; conselho fiscal: Bernardino Fialho Sobrinho (lder sindical), Rubens de Mello
Braga (comerciante e ex-lder sindical) e Jos Joaquim Bertolini (lder sindical) (Cf. Dirio
Popular, 12 jun. 1946, p. 3).
16 De acordo com o depoimento de David Wille Lupion, Souza Naves tornou-se amigo
de Lupion por meio de um amigo em comum: Raul Vaz, com quem trabalhava no IAPC (Apud
SALLES, 2004, p. 98).

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

Portanto, no restam dvidas de que Maximino Zanon, Souza


Naves e outros integrantes da cpula do PTB paranaense possussem
fortes vnculos com Moyss Lupion, que injetava dinheiro no
17
partido
e patrocinava um jornal trabalhista que defendia
explicitamente a sua candidatura, ao mesmo tempo em que atacava o
seu principal concorrente, o interventor Pinheiro Machado.

O governo Lupion, as crises poltico-partidrias e o


grande cisma do PTB paranaense
Combatido pelo PTB e dentro do seu prprio partido, o PSD,
o clima poltico no Paran tornou-se insustentvel para o interventor
Pinheiro Machado, que acabou renunciando e sendo substitudo pelo
Tenente Coronel Mrio Gomes da Silva, em outubro de 1946. O novo
18
interventor, que contava com o apoio do PTB , adotou um discurso
de pacificar a poltica paranaense e garantir a idoneidade das eleies
estaduais de janeiro de 1947.
medida que se aproximavam as eleies, a ala lupionista
do PSD articulou uma grande coalizo interpartidria com o PTB
que possua um Diretrio amplamente lupionista , a UDN e o
Partido de Representao Popular (PRP). Oficializado candidato pela
coligao PSD-PTB-UDN-PRP, Moyss Lupion enfrentaria nas urnas
19
Bento Munhoz da Rocha Neto, do PR , que recebeu o apoio dos

17 A informao de que Lupion financiava as despesas do PTB do Paran foram


amplamente divulgadas pela imprensa curitibana e no foi desmentida por nenhum dirigente
trabalhista.
18 O interventor Mrio Gomes dividiu algumas secretrias para o PTB e a UDN, mas
excluiu o Partido Republicano (PR), que era simptico ao ex-interventor Pinheiro Machado. Em
particular, o PTB recebeu a Secretaria de Agricultura, Indstria e Comrcio, que ficou com Raul
Viana, ento primeiro secretrio do partido e diretor do jornal trabalhista Dirio Popular.
19 Fruto de uma ciso udenista, o Partido Republicano foi reorganizado no Paran no
primeiro semestre de 1946 e tinha como um dos principais expoentes o deputado federal Bento
Munhoz da Rocha Neto, que fora eleito pela prpria UDN.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

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dissidentes udenistas que no compactuaram com a aliana com o


PTB e o PSD.
Todavia, a candidatura de Lupion era praticamente
invencvel, pois contava com o apoio oficial dos trs principais
partidos e dispunha de muitos recursos financeiros (COSTA, 1994, p.
366). Com o seu nome sendo propagandeado em todo o estado por
meio de rdios e jornais de grande circulao (O Dia e a Gazeta do
Povo), Lupion dizia-se representar a renovao uma vez que no
pertencia s famlias tradicionais, ao contrrio de Bento Munhoz da
20
Rocha Neto . Utilizando-se de um discurso popular (cujo slogan era
Paran maior), prometeu apoiar as cidades e os interesses do
interior do Paran (MAGALHES, 2001, p. 56), enquanto Munhoz
da Rocha era representado como um candidato das elites curitibanas.
Assim, Lupion viu crescer a sua popularidade e venceu as eleies de
19 de janeiro de 1947 com 59,1% dos votos, enquanto Munhoz da
Rocha obteve 29,3% dos votos (IPARDES, 1989, p. 11).
Para o Senado, o udenista Arthur Ferreira dos Santos (que
contava com o apoio do PSD, do PTB e do PRP) derrotou o jornalista
21
Roberto Barrozo (PSP). No que tange Assemblia Legislativa do
estado, o PSD sagrou-se o grande vitorioso, elegendo 16 deputados,
22
enquanto a UDN elegeu sete, o PTB seis, o PR quatro, o PRP dois,
o PSP um e o PCB tambm um (IPARDES, 1989, p. 122). Dessa
forma, Moyss Lupion pde, inicialmente, governar o Paran com a
maioria absoluta do Legislativo estadual, pois a grande coalizo
interpartidria aglutinou 83,7% dos deputados.
Inicialmente, Lupion montou seu secretariado visando a
contemplar os partidos que formaram a grande coalizo que o elegeu,

20 Bento Munhoz da Rocha Neto era filho de Caetano Munhoz da Rocha (que
governou o Paran entre 1920-1928) e era considerado o herdeiro poltico das velhas oligarquias
destronadas aps a Revoluo de 1930 que retornaram poltica no ps-1945 concentrando-se na
UDN e, em menor nmero, no PR.
21 O jornalista e advogado Roberto Barrozo foi um dos principais lderes queremistas
do Paran. Porm, no teve espao dentro do PTB, sobretudo a partir da lupionizao do partido.
frente do Dirio da Tarde, Roberto Barrozo notabilizou-se pelos ferrenhos e constantes ataques a
Moyss Lupion, a quem considerava seu inimigo poltico. Preterido da lista de candidatos
petebistas, concorreu ao Senado em 1947 pelo PSP.
22 Por sua vez, o PTB elegeu, em ordem de votao, os seguintes deputados estaduais:
Aldo Silva, Aldo Laval, Antnio dos Santos Filho, Julio Rocha Xavier, Jos Machuca e Jos Dar.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

dividindo as principais secretarias entre o PSD e a UDN (COSTA,


1994, p. 368). Entretanto, assim que se iniciaram os trabalhos na
Assembleia Constituinte paranaense, em maro de 1946, os
pessedistas passaram a atacar a aliana com a UDN com o objetivo de
se estabelecerem sozinhos no governo (COSTA, 1994, p. 369-370),
ao mesmo tempo em que a imprensa pessedista Gazeta do Povo e O
Dia diariamente anunciavam que o rompimento era eminente,
inclusive pressionando o udenista Major Francisco de Paula Soares,
por dever moral, a exonerar-se da pasta da Fazenda. No final de
1947, a crise entre os dois partidos acentuou-se e o iminente
rompimento foi oficializado no incio de 1948. A partir de ento a
UDN empreendeu uma ferrenha oposio ao governo Lupion,
tornando-se uma implacvel e eterna inimiga do governador
paranaense.
Internamente, o PSD tambm entrou em ebulio. De um
lado, estavam os deputados lupionistas; de outro, um grupo de
23
deputados rebeldes, que ficaram conhecidos como granadeiros ,
que criticavam abertamente o governador.
Por sua vez, o PTB paranaense tambm estava em
efervescncia com a diviso do partido em duas alas (lupionistas e
antilupionistas), que disputaram o controle partidrio durante a
Conveno Estadual de 1 de outubro de 1947. O tenso conclave,
vencido pelos lupionistas, ficou marcado pela reeleio de Maximino
24
Zanon e por uma significativa renovao na Executiva do partido
(dos 11 antigos integrantes apenas cinco permaneceram). Verificava-

23 Os quatro deputados granadeiros eram Oscar Lopes Munhoz, Pedro Firman Neto,
Alfredo Pinheiro Jr. e Francisco Acioli Filho. O termo granadeiro uma aluso aos
arremessadores de granadas explosivas.
24 A nova Comisso Executiva do partido ficou assim constituda: presidente:
Maximino Zanon (ex-sindicalista e oficial do Cartrio de Registro de Imveis em Curitiba); vicepresidente: Abilon de Souza Naves (contador e funcionrio pblico em Curitiba); secretrio geral:
Jlio da Rocha Xavier (deputado estadual e advogado com atuao em Curitiba); primeiro
secretrio: Reginaldo Cavalcanti (funcionrio pblico em Curitiba); segundo secretrio: Leonel
Prado Martins (advogado com atuao em Curitiba); tesoureiro geral: Rene Varumbi de Paula;
primeiro tesoureiro: Jos Machuca (deputado estadual e advogado com atuao em Curitiba e
Antonina); segundo tesoureiro: Divonsir Borba Cortes (advogado com atuao em Londrina);
conselho fiscal: Raul Viana (juiz do Tribunal de Contas em Curitiba), Jos Joaquim Bertolini (lder
sindical em Curitiba) e Antonio Chalbaud Biscaia (advogado com atuao em Curitiba) (Cf. Dirio
da Tarde, 2 out. 1947, p. 6).

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

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se assim, a exemplo do que ocorria na Executiva Nacional um


processo de elitizao do partido, com o ingresso de inmeros
polticos profissionais, empresrios e profissionais liberais
sobretudo advogados e funcionrios pblicos, especialmente os
ligados aos rgos do Ministrio do Trabalho o que culminou no
afastamento dos sindicalistas dos postos de mando da agremiao.
Portanto, a nova Executiva Estadual do PTB paranaense evidenciou o
alijamento da ala sindicalista e o domnio dos pragmticos25
getulistas nos postos de mando do partido.
Por meio do Dirio da Tarde, o jornalista Roberto Barrozo,
que havia retornado ao PTB e foi derrotado na conveno, denunciou
o que ele chamou de golpe dentro do PTB patrocinado por elementos
do governo do Estado infiltrados no partido. Segundo Barrozo,
Maximino Zanon, que recebera um cartrio de registro de imveis do
governo Lupion, foi pressionado pelo governador a vencer as eleies
a qualquer custo, sob a ameaa de perder o cartrio para o filho do
deputado Guataara Borba Carneiro (PSD), lder do governo no
Legislativo (Cf. Dirio da Tarde, 2 out. 1947, p. 1 e 6).
De fato, Lupion tinha o mximo interesse que Maximino
Zanon se reelegesse presidente do PTB paranaense e, assim,
mantivessem o partido ao seu lado. Pois, do contrrio, a vitria da
chapa de Barrozo provavelmente representaria o afastamento do PTB
do governador, que, inclusive, poderia passar a enfrentar srias
dificuldades na Assemblia Legislativa pois as relaes com a UDN
caminhavam para o rompimento e, alm disso, havia quatro

25 De acordo com Luclia de Almeida Neves Delgado (2001, p. 177-178), havia trs
principais tendncias polticas dentro do PTB: 1) Os getulistas pragmticos, conformados por
burocratas vinculados estrutura do Estado atravs do Ministrio do Trabalho e por sindicalistas
ligados ao corporativismo sindical oficial. Sua hegemonia no partido data dos primeiros anos de
atuao do PTB, se estendendo de 1945 at, mais ou menos, 1954. Sua principal referncia foi o
prprio Getlio Vargas. 2) Os doutrinrios trabalhistas, que eram os intelectuais orgnicos do
petebismo e se inscreviam em uma orientao trabalhista socializante, que propugnava uma maior
desvinculao do partido em relao ao Estado. Sua influncia no partido comeou em torno de
1948, com Alberto Pasqualini, e se estendeu at a dcada de 1960, com Srgio Magalhes e San
Tiago Dantas. 3) Os pragmticos reformistas, que atuaram principalmente a partir da segunda
metade dos anos 1950 e amalgamaram em sua prtica poltico-partidria caractersticas da tendncia
getulista e da tendncia doutrinria. Seu principal expoente foi Joo Goulart, porm outros
petebistas tambm se destacaram como lderes desta tendncia, como, Leonel Brizola.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

deputados pessedistas rebeldes (os granadeiros) que poderiam


encorpar ainda mais a oposio.
Para garantir a vitria na Conveno, a chapa de Maximino
Zanon incorporou, de ltima hora, inmeros petebistas do interior do
estado no Diretrio, com o objetivo de, por meio da cooptao,
garantir votos para a sua chapa. Entretanto, essa manobra de Zanon
acabou excluindo alguns influentes trabalhistas que faziam parte do
antigo Diretrio do novo Diretrio Estadual do partido, como o
deputado estadual Aldo Silva, o jornalista Jorge Mathias Jr. e os
sindicalistas Bernardino Fialho Sobrinho e Ubiratan Peixoto de
Matos, entre outros, que ameaaram abrir uma dissidncia nas hostes
petebistas, organizando a formao de uma Ala Independente do
PTB, que tambm contou com a adeso dos deputados petebistas Jos
Dar e Aldo Laval (que, inclusive, pediram os seus respectivos
afastamentos do Diretrio Estadual), alm dos lderes sindicais Lcio
de Freitas (ex-presidente de honra do PTB) e Joo Tavares Santana,
entre outros (Cf. Dirio da Tarde, 4 out. 1947, p. 6).
Contudo, a crise interna do PTB paranaense agravou-se ainda
mais em 1948. Em 21 de janeiro, Roberto Barrozo, recm-eleito
vereador mais votado em Curitiba pelo PTB, foi expulso do partido
aps se desentender com os outros vereadores petebistas e atac-los
26
veementemente em uma tensa sesso realizada no dia 20 de janeiro .
Logo em seguida, no dia 22 de janeiro de 1948, o presidente
do PTB paranaense, Maximino Zanon, faleceu. A partir de ento, o
claudicante partido, dirigido provisoriamente pelo vice-presidente
Abilon de Souza Naves, atravessou um perodo de grande turbulncia,
cuja crise tornou-se ainda mais aguda em fevereiro de 1948, quando
ocorreu uma grande dissidncia nas hostes petebistas: inmeros
trabalhistas, incluindo cinco dos sete deputados estaduais do partido

26 A causa principal da discrdia foi o fato do prefeito provisrio nomeado de Curitiba,


o petebista Joo Krack Neto, pleitear um significativo aumento dos impostos municipais. Barrozo,
que na poca era presidente da Cmara de Vereadores da capital, era contrrio ao aumento dos
impostos e insinuou que a bancada de vereadores petebistas teria recebido uma quantia em dinheiro
para votar em favor do referido aumento (Cf. Rompeu com o PTB para ficar com o povo. In:
Dirio da Tarde, 21 jan. 1948, p. 6).

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Antnio dos Santos Filho, Aldo Laval, Aldo Silva, Jos Dar e Jlio
27
28
Buskei migraram para o PSD .
Embora os dissidentes alegassem desentendimentos com a
Executiva do partido, h fortes indcios de que o real motivo para a
ciso no PTB tenha sido fomentado pelo governador Lupion e pelo
PSD, que cooptou os mencionados deputados estaduais e outros
influentes petebistas, excludos das posies de mando do partido,
para compensar a rebeldia dos deputados granadeiros (Cf. Dirio da
Tarde, 13 fev. 1948, p. 1 e 6). Em outras palavras, o PSD, que j
havia rompido com a UDN, planejou cooptar os deputados
trabalhistas para garantir a maioria no Legislativo e, assim, romper
com o PTB e governar o Paran sozinho, como era a vontade de
alguns influentes pessedistas.
Aps estimular a dissidncia dentro do PTB, o governador
Lupion e o PSD trataram de colocar os petebistas margem do
governo estadual. A partir de ento, as relaes entre o PTB
paranaense e o governador se deterioraram e, gradativamente, os
petebistas passaram a fazer oposio a Lupion, cujo rompimento foi
oficializado, em setembro de 1948, por meio de um manifesto.
Portanto, aps lanar a candidatura de Lupion e a apoi-la
incondicionalmente, o PTB paranaense rompeu com o governador,
acusando-o de ingrato, traidor e de querer destruir o partido.

A ascenso de Souza Naves presidncia do PTB


paranaense
Aps o rompimento com o governador paranaense, o PTB do
Paran passou por um perodo de grande disputa interna pelos altos

27 Jlio Buskei havido sido eleito pelo PRP, mas migrou para o PTB em 1947.
28 Alm dos deputados acima mencionados, tambm migraram para o Departamento
Trabalhista do PSD os seguintes petebistas: Lcio de Freitas, Joo Tavares Santana, Raul Viana,
Jorge Mathias Jr., Antonio Chalbaud Biscaia, Saturnino Fernandes, entre outros, que lanaram um
manifesto poltico, datado de 20 de fevereiro de 1948, explicando as razes dos seus respectivos
desligamentos do PTB (Cf.Manifesto Poltico. O Dia, 22 fev. 1948, p. 1; Gazeta do Povo, 22 fev.
1948, p. 1 e 6).

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escales do partido. Na Conveno Estadual, realizada no dia 16 de


outubro de 1949 e que contou com a presena de Salgado Filho
29
ento presidente nacional do partido , concorreram dois grupos: de
um lado, a chapa de Abilon de Souza Naves (ento presidente
provisrio do partido); de outro, a chapa de Francisco Souza Neto
(presidente do Diretrio Municipal de Ponta Grossa).
Apesar dos constantes ataques de Roberto Barrozo, Abilon de
Souza Naves (acusado de lupionista pelo jornalista do Dirio da
Tarde) venceu a disputa e elegeu-se o novo presidente do PTB
30
paranaense, cuja Comisso Executiva sofreu uma grande renovao,
31
com a permanncia de apenas trs membros da antiga Executiva .
Dentre os novos integrantes da Executiva Estadual, merece destaque a
ascenso de Parahylio Borba, que assumiu o posto de primeiro vicepresidente do partido, e o ingresso do deputado federal Rubens de
Mello Braga, um dos fundadores do PTB paranaense, no recmcriado posto de segundo vice-presidente.
Aps a Conveno Estadual do PTB do Paran, vrios
integrantes da chapa derrotada lamentaram que o partido continuasse
sendo dirigido por pessoas ligadas a Lupion e optaram em se
desligar do PTB como Leonel Prado Martins (que integrava a antiga
Comisso Executiva), Manoel Quadrado, Mrio Santana Lobo,

29 Salgado Filho assumiu a presidncia nacional do PTB em meados de junho de 1948


com o objetivo de reestruturar e, sobretudo, pacificar internamente o PTB.
30 A nova Comisso Executiva ficou assim constituda: presidente de honra: Getlio
Vargas; presidente: Abilon de Souza Naves (contador e funcionrio pblico em Curitiba); primeiro
vice-presidente: Parahylio Borba (advogado com atuao em Santo Antnio da Platina); segundo
vice-presidente: Rubens de Mello Braga (deputado federal, comerciante e produtor rural em
Curitiba); secretrio geral: Jlio Rocha Xavier (deputado estadual e advogado com atuao em
Curitiba); primeiro secretrio: Jos Machuca (deputado estadual e advogado com atuao em
Curitiba e Antonina); segundo secretrio: Alexandre Zainko (engenheiro qumico com atuao em
Curitiba); tesoureiro geral: Emanoel Coelho (advogado com atuao em Curitiba); primeiro
tesoureiro: Jos Campelli Filho (dentista com atuao em Curitiba); segundo tesoureiro: Elias
Defune (do diretrio de Cambar); conselho fiscal: Igncio Iguau Franco (lder sindical em
Curitiba), Antnio Baby (ferrovirio em Unio da Vitria) e Dilo de Oliveira Godi (lder sindical
em Curitiba) (Gazeta do Povo, 18 out. 1949, p. 8).
31 Alm de Abilon de Souza Naves (eleito presidente do partido), o deputado estadual
Jlio Rocha Xavier foi mantido no posto de secretrio geral, enquanto o deputado estadual Jos
Machuca foi remanejado de primeiro tesoureiro para primeiro secretrio.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

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32

Roberto Barrozo Filho, entre outros . Enfim, como se pode perceber,


a pacificao interna do PTB paranaense ainda estava muito distante
de se concretizar.
Liderado por Abilon de Souza Naves, o PTB do Paran
encontrava-se, no final da dcada de 1940, bastante enfraquecido
tanto estruturalmente quanto financeiramente. Assim, nos anos
seguintes, reestruturar o partido e fortalec-lo tornou-se uma
importante tarefa para Souza Naves.
Para tais propsitos, Souza Naves inicialmente procurou
seguir as orientaes do Diretrio Nacional no sentido de pacificar e
reestruturar o partido. Desta maneira, optou em no reatar as relaes
entre os petebistas e Lupion e adotar uma posio neutra da sucesso
estadual de 1950, vencida pelo candidato antilupionista Bento
Munhoz da Rocha Neto (PR), que derrotou o candidato lupionista
33
Angelo Lopes (PSD) .
Nas eleies ao Senado, o PSD paranaense sofreu mais uma
derrota: Raul Vaz, amigo ntimo de Lupion, perdeu a eleio para o
udenista Othon Mader, um dos principais adversrios polticos do
34
governador paranaense . Por sua vez, o PTB paranaense optou em
abster-se das eleies para a senadoria, no concorrendo com
candidato prprio e no apoiando oficialmente nenhum candidato.
No que tange Cmara dos Deputados, houve um grande
35
equilbrio: o PSD elegeu trs deputados; o PTB tambm trs e a

32 Em meados de novembro de 1949, esses dissidentes petebistas reorganizaram no


Paran o Partido Social Trabalhista (PST), que ento atravessava um perodo de instabilidade. Em
seguida, o PST paranaense elegeu uma nova Comisso Executiva Estadual, cuja presidncia ficou
com Roberto Barrozo (Cf. Constitudo o novo Diretrio Estadual do Paran do PST. In: Dirio da
Tarde, 29 nov. 1949, p. 1).
33 Nas eleies de 3 de outubro de 1950, Bento Munhoz da Rocha Neto obteve 62,9%
dos votos, enquanto Angelo Lopes conquistou 30,7% dos votos e Carlos Amoreti Osrio (PSB)
apenas 0,1% (IPARDES, 1989, p. 11). Alm da campanha moralista, a esmagadora vitria de
Munhoz da Rocha deve-se principalmente unio das foras antilupionistas, que aglutinou diversos
partidos (como o PR, a UDN, o PRP, o PL e o PST), alm de uma significativa frao do PTB e de
uma ala dissidente do PSD (capitaneada pelo Major Fernando Flores e por Aramis Athayde
cunhado de Munhoz da Rocha).
34 Dessa forma, Othon Mader substituiria o tambm udenista Arthur Ferreira dos
Santos (eleito em 1947) e se juntaria aos pessedistas Flvio Guimares e Roberto Glaser (eleitos em
1945) na senatoria paranaense.
35 O PTB do Paran, alm de reeleger Rubens de Mello Braga, conquistou mais duas
cadeiras, com os advogados Parahylio Borba e Sebastio Vieira Lins.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

coligao UDN/PR/PST/PRP/PL igualmente trs. Na Assembleia


Legislativa, por sua vez, embora o PSD tenha conquistado 16
36
cadeiras, o grande vencedor foi o PTB , que elegeu 12 deputados (o
37
dobro da eleio anterior) . Quanto aos demais partidos, a UDN
conquistou oito cadeiras, o PR seis, o PSP duas e o PRP uma cadeira.
Portanto, o PTB paranaense, apesar de enfrentar problemas
estruturais e financeiros, apresentou um significativo crescimento
eleitoral graas, sobretudo, fora simblica do getulismo e da
doutrina trabalhista, cujo poder de mobilizao poltica e social foi
uma estratgia amplamente utilizada pelos candidatos petebistas.
Assim, o partido elegeu trs deputados federais e doze deputados
estaduais, que representavam diversas cidades do interior do estado,
evidenciando que, sob o comando de Souza Naves, o PTB estava
gradativamente se estruturando e crescendo no interior do Paran.

As disputas pelo poder e a consolidao da liderana


de Abilon de Souza Naves no PTB do Paran
No incio de 1951, o recm empossado governador Bento
Munhoz da Rocha Neto deu incio s conversaes com o PTB
paranaense, que passou a exigir inmeras secretarias e nomeaes.
Como as pastas e os cargos oferecidos pelo governo estadual no
eram os desejados pelos petebistas, as negociaes entre Bento e o
PTB tornaram-se longas e difceis.
O deputado federal Parahylio Borba (primeiro vicepresidente do PTB paranaense), Estevam Ribeiro de Souza Neto e

36 Para a Assembleia Legislativa, o PTB elegeu, em ordem de mais votados, os


seguintes deputados: Raul de Rezende Filho, Jlio Rocha Xavier, Jos Hoffmann, Dagoberto Pusch,
Antnio Baby, Alcides Caetano, Francisco Silveira Rocha, Antnio Annibelli, Gasto Vieira de
Alencar, Francisco Soares, Divonsir Borba Cortes e Jorge de Lima.
37 Contudo, convm lembrar que o crescimento eleitoral do PTB no significou um
jogo de soma zero, isto , no houve uma simples transferncia das cadeiras udenistas e pessedistas
para os petebistas, uma vez que houve um aumento do nmero de cadeiras de 37, em 1947, para
45, em 1950.

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38

Wallace Tadeu de Mello e Silva (ambos do diretrio de Curitiba)


possuam estreitos vnculos com Bento e defendiam a imediata
aliana do partido com o governador. Como a orientao
pragmtica empreendida por Souza Naves estava dificultando a
coalizo, planejaram uma manobra para destitu-lo da presidncia do
partido.
Assim, no incio de maro de 1951, Parahylio Borba
convenceu alguns membros da Executiva Estadual a renunciarem aos
39
seus cargos e solicitarem a interveno de Danton Coelho , ento
presidente nacional do partido, no PTB paranaense (Gazeta do Povo,
8 mar. 1951, p. 1). A manobra foi bem sucedida e o Diretrio
Nacional interveio na seo paranaense, afastando a Executiva
Estadual e nomeando, em 13 de maio de 1951, uma comisso de
reestruturao partidria presidida por Estevam Ribeiro de Souza
Neto e composta por Parahylio Borba e Wallace Tadeu de Mello e
Silva.
Desse modo, se configurou uma luta interna no PTB
paranaense pela direo partidria: de um lado, o grupo de Abilon de
Souza Naves; de outro, o grupo de Estevam Ribeiro de Souza Neto e
Parahylio Borba. Essa situao propiciou mais uma aguda crise no
PTB do Paran, cindindo o partido entre os membros da Executiva
Estadual destituda (da qual integravam vrios parlamentares federais
e estaduais) e a comisso de reestruturao partidria.
Contudo, aps a queda de Danton Coelho da presidncia
40
nacional do PTB e da pasta do Trabalho , a comisso de
reestruturao foi perdendo fora dentro das hostes petebistas e na
Conveno Estadual do partido, realizada nos dias 8 e 9 de setembro

38 Wallace Tadeu de Mello e Silva pai de Roberto Requio de Mello e Silva,


governador do Paran entre os anos de 1991-1994 e 2003-2010.
39 Danton Coelho assumiu a presidncia nacional do PTB por imposio de Vargas em
agosto de 1950 aps a morte de Salgado Filho , em uma manobra que visava somente s eleies
presidenciais e no organizao partidria e que foi recebida com reservas por alguns grupos
dentro do partido (Cf. DARAJO, 1996, p. 54-57).
40 Sem o apoio irrestrito de Vargas s atividades de seu ministrio e insatisfeito com a
poltica conciliatria do presidente, que cortejava a UDN, alm de enfrentar uma forte oposio nas
hostes petebistas, sobretudo a liderada por Ivete Vargas no PTB paulista, Danton renunciou
presidncia do partido em junho de 1951. Em setembro do mesmo ano tambm deixou o Ministrio
do Trabalho, sendo substitudo por Segadas Viana (DELGADO, 1989, p. 111-112).

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de 1951, e que contou com a importante intermediao de Dinarte


41
Dornelles, ento presidente da Executiva Nacional , Abilon de
Souza Naves derrotou Parahylio Borba e foi reconduzido
42
presidncia estadual do partido, cuja nova Comisso Executiva foi
amplamente renovada com a incluso de dez novos membros e a
permanncia de apenas quatro membros (Jlio Rocha Xavier, Jos
Machuca, Rubens de Mello Braga e Antnio Baby) da antiga cpula
partidria.
Nesse sentido, convm observar que a maior parte desses
novos dirigentes eram deputados estaduais e representavam vrios
diretrios do interior do Paran, ao contrrio da Executiva eleita em
1949, composta quase exclusivamente por representantes do Diretrio
de Curitiba. Dessa forma, percebe-se a articulao poltica tecida por
Souza Naves com os diretrios do interior do estado, que foi
fundamental para angariar o apoio necessrio para reconquistar a
presidncia do partido.
Assim, aps quatro meses afastados dos postos de comando
do PTB paranaense, Souza Naves e alguns membros da antiga cpula
partidria retornaram ao comando do partido, que se encontrava ainda
longe de um consenso acerca da posio que tomaria durante o
governo de Bento Munhoz da Rocha Neto, que voltou a cortejar

41 Segundo Luclia Delgado (1989, p. 112-113), a eleio de Dinarte Dornelles, primo


de Getlio e profundamente vinculado a grupo de Ivete Vargas em So Paulo que representava a
ala mais fisiolgica do PTB , no significou um apaziguamento do partido, pois os partidrios de
Danton Coelho passaram a adotar atitudes de forte hostilidade ao novo presidente do partido.
42 A nova Comisso Executiva do PTB ficou assim constituda: presidente de honra:
Getlio Vargas; presidente: Abilon de Souza Naves; primeiro vice-presidente: Cel. Slvio Van
Erven Jr. (militar com atuao em Curitiba); segundo vice-presidente: Gasto Vieira de Alencar
(deputado estadual e funcionrio pblico em Cornlio Procpio); terceiro vice-presidente: Jlio
Rocha Xavier (deputado estadual e advogado com atuao em Curitiba); secretrio geral: Jos
Hoffmann (deputado estadual e jornalista em Ponta Grossa); primeiro secretrio: Jorge de Lima
(deputado estadual e promotor pblico em Siqueira Campos); segundo secretrio: Antnio Annibelli
(deputado estadual e advogado com atuao em Clevelndia); terceiro secretrio: Divonsir Borba
Cortes (deputado estadual e advogado com atuao em Londrina); tesoureiro geral: Raul de
Rezende Filho (cafeicultor na regio de Jacarezinho); primeiro tesoureiro: Jos Machuca (advogado
com atuao em Curitiba e Antonina); segundo tesoureiro: Jacinto Cunha (radialista da Rdio Clube
Paranaense, de Curitiba); terceiro tesoureiro: Antnio Baby (deputado estadual e lder ferrovirio
em Unio da Vitria); conselho fiscal: Rubens de Mello Braga (deputado federal, comerciante e
produtor rural na regio em Curitiba); Sebastio Vieira Lins (deputado federal, advogado e
jornalista com atuao em So Paulo e Curitiba) e Myltho Anselmo da Silva (vereador e funcionrio
pblico em Curitiba) (Cf. Gazeta do Povo, 11 set. 1951, p. 8).

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

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43

sistematicamente o PTB , inclusive nomeando Souza Naves para a


44
recm-inaugurada Secretria do Trabalho e Assistncia Social .
No entanto, a relao entre o PTB paranaense e o governador
Munhoz da Rocha foi repleta de nuanas, com perodos de relativa
cumplicidade e outros de discordncias e desentendimentos. Na
verdade, adotando uma posio pragmtica, o PTB paranaense
revelou-se um partido sem uma posio oficial bem definida e, assim,
dividiu-se em duas alas: uma bentista, que barganhava apoio poltico
em troca de cargos e nomeaes; e uma que defendia a
independncia do PTB, isto , sem nenhum tipo de compromisso
oficial com o Executivo estadual.
Sentindo-se desprestigiados, uma vez que o PTB ocupava
45
uma posio perifrica no governo , os independentes, a partir de
1952, ganharam fora dentro do partido. Argumentando que o PTB
no poderia apenas servir de escada para outros polticos e partidos,
defendiam uma posio neutra junto ao governo Bento visando ao
crescimento do partido para as eleies estaduais de 1955, na qual os
trabalhistas planejavam concorrer com candidato prprio (Cf. Gazeta
do Povo, 7 jun. 1952, p. 3).
Ainda em 1952, ascendeu dentro do PTB do Paran um
grupo de independentes progressistas que se manifestavam por
meio de um jornal semanrio prprio, a Vanguarda Trabalhista,
dirigida pelo jornalista Gamaliel Bueno Galvo e pelo estudante de
Direito Manoel Claudius Gomes Pereira, ento presidente da
Mocidade Trabalhista do Paran, uma ala jovem do PTB paranaense.

43 Sem dvida, conquistar o apoio do PTB era importante para o governo Bento
Munhoz da Rocha Neto, que enfrentava a oposio sistemtica do PSD, partido majoritrio na
Assembleia e que dominava a grande imprensa paranaense.
44 Abilon de Souza Naves assumiu a secretaria em setembro de 1951, ficando na pasta
at abril de 1952. Aps a sada de Souza Naves, ocuparam a pasta, em ordem cronolgica, Cel.
Alcides Amaral Barcellos, Jorge de Lima, Estevam de Souza Neto e novamente o Cel. Alcides do
Amaral Barcellos. Portanto, esta pasta tradicionalmente ficava com o PTB, que esporadicamente
tambm ficava com alguma outra secretaria (caso do deputado federal Rubens de Mello Braga, que
ocupou a Secretaria da Agricultura). As demais secretarias estiveram com o PR e a UDN e
eventualmente com algum pessedista da ala antilupionista.
45 Muitos petebistas estavam descontentes com o governador pelo fato das principais
posies de mando do governo estar nas mos do perrepistas e dos udenistas, enquanto os
trabalhistas ficavam tradicionalmente com a pasta do Trabalho e Assistncia Social e eventualmente
com outra secretaria perifrica.

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

Gamaliel Bueno Galvo e os jovens Manoel Claudius Gomes


Pereira e Lo de Almeida Neves (tambm estudante de Direito e vicepresidente da Mocidade Trabalhista do Paran) representavam o
grupo dos pragmticos reformistas, neste momento ainda uma
46
tendncia minoritria dentro do PTB do Paran .
Os pragmticos reformistas, que ganharam destaque dentro
do partido a partir da segunda metade dos anos 1950, defendiam um
programa nacionalista e reformista e sua prtica poltico-partidria era
um amlgama da tendncia pragmtico getulista e da tendncia
doutrinrio trabalhista (DELGADO, 2001, p. 177-178). Seu
principal expoente foi Joo Goulart, que ascendeu presidncia
nacional do PTB na VI Conveno Nacional do partido, realizada em
47
20 de maio de 1952 . A ascenso de Jango o ungido de Vargas
significou um marco na histria do PTB, pois o novo presidente
empreenderia uma nova linha de ao, nacionalista e reformista, que
se consolidaria ao longo da histria do partido.
No mesmo conclave que elencou Joo Goulart presidncia
do PTB, Abilon de Souza Naves tambm passou a integrar a
Executiva Nacional do partido como quarto vice-presidente. A partir
de ento, Souza Naves aproximou-se de Jango, de quem se tornou um
fiel aliado, tornando-se, a partir da Conveno Nacional de julho de
1953, o segundo vice-presidente nacional do PTB. Portanto, os
vnculos que possua com Getlio Vargas e Joo Goulart foram
fundamentais para que Souza Naves ascendesse Executiva Nacional
e consolidasse a sua liderana no PTB paranaense durante a dcada de
1950.
Na Conveno Estadual do PTB paranaense, marcada para 13
de setembro de 1953, Abilon de Souza Naves disputaria novamente a
presidncia do partido com o deputado federal Parahylio Borba.
Entretanto, possuindo vnculos com Vargas e Jango e gozando de

46 Getulistas e admiradores de Alberto Pasqualini, esse grupo buscou expressar as suas


ideias por meio de alguns peridicos de efmera durao, como O Peteb (1950), Jornal
Trabalhista (1950), Vanguarda Trabalhista (1952) e O Petebista (1952).
47 A indicao do jovem parlamentar sul-rio-grandense Joo Goulart presidncia do
PTB em substituio a Dinarte Dornelles, que sofria forte oposio da maioria dos petebistas, que
exigiam a sua substituio foi uma medida conciliatria de Getlio Vargas, que tentava apaziguar
o partido (DARAJO, 1996, p. 90-91).

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grande prestgio nas hostes trabalhistas, inclusive integrando a


Executiva Nacional do partido, Souza Naves venceu facilmente a
48
disputa e foi reeleito presidente do partido , cuja Comisso
49
Executiva sofreu uma renovao de 50%, com o ingresso de oito
novos dirigentes, que substituram importantes nomes da antiga
Executiva que haviam rompido com Souza Naves, como os deputados
federais Rubens de Mello Braga e Sebastio Vieira Lins e os
deputados estaduais Jlio Rocha Xavier, Jos Hoffmann e Jorge de
Lima.
Repetindo a estratgia utilizada na Conveno anterior,
Souza Naves procurou integrar Executiva Estadual representantes
de quase todas as regies do Paran, com o objetivo de aumentar a
sua rede de relaes e influncia poltica. Portanto, alm de
consolidar a sua liderana no PTB paranaense, Souza Naves tambm
articulou uma rede social de relaes de amplo alcance, uma vez que
os membros da Executiva Estadual oriundos do interior serviriam de
50
ponte para as diversas regies do Paran.

48 Alm de ser reeleito presidente do PTB paranaense, Souza Naves foi tambm
nomeado, em setembro de 1953, por Getlio Vargas presidente do Instituto de Previdncia e
Assistncia aos Servidores do Estado (IPASE).
49 A nova Executiva do PTB paranaense ficou assim formada: presidente de honra:
Getlio Vargas; vice-presidente de honra: Joo Goulart; presidente: Abilon de Souza Naves;
primeiro vice-presidente: Jos Machuca (advogado com atuao em Curitiba e Antonina); segundo
vice-presidente: Gasto Vieira de Alencar (deputado estadual e funcionrio pblico em Cornlio
Procpio); terceiro vice-presidente: Pedro Mariucci (comerciante e prefeito de Cornlio Procpio);
quarto vice-presidente: Jacinto Cunha (radialista da Rdio Clube Paranaense, de Curitiba);
secretrio geral: Alexandre Zainko (engenheiro qumico em Curitiba); primeiro secretrio: Raul de
Rezende Filho (deputado estadual e cafeicultor na regio de Jacarezinho); segundo secretrio:
Antnio Annibelli (deputado estadual e advogado em Clevelndia); terceiro secretrio: Divonsir
Borba Cortes (deputado estadual e advogado em Londrina); tesoureiro geral: Domcio Scaramella
(empresrio madeireiro e prefeito de Unio da Vitria); primeiro tesoureiro: Jos Campelli Filho
(dentista em Curitiba); segundo tesoureiro: Anizio Eunpio da Conceio (funcionrio pblico em
Cambar); terceiro tesoureiro: Francisco Silveira Rocha (farmacutico em Marialva); conselho
fiscal: Parahylio Borba (deputado federal e advogado em Santo Antnio da Platina), Estevam
Ribeiro de Souza Neto (advogado em Curitiba) e Antnio Baby (deputado estadual e lder
ferrovirio em Unio da Vitria) (Dirio da Tarde, 17 set. 1953, p. 6 e 4).
50 O conceito de ponte aqui utilizado o proposto por Mark Granovetter (2000). De
acordo com o autor (p.12-13), em uma rede social a ponte uma espcie de intermedirio entre
diferentes indivduos ou grupos sociais, que possibilita aos indivduos acender a mundos que lhes
estariam vedados no interior de sua rede de relaes prximas. Segundo o autor (p. 45), em grandes
redes as pontes significam que qualquer coisa que seja difundida pode chegar a um grande nmero
de pessoas e atravessar uma grande distncia social.

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Em suma, Souza Naves tambm procurou consolidar a sua


liderana frente do PTB do Paran costurando alianas com
diversos diretrios trabalhistas do interior do estado, o que foi
fundamental para que vencesse as constantes disputas com Parahylio
Borba pelo comando partidrio. Portanto, alm dos fortes vnculos
pessoais que mantinha com Vargas e Jango, Souza Naves tambm se
revelou um poltico astuto, conciliador e muito pragmtico, o que
contribuiu para a consolidao da sua liderana frente ao PTB
paranaense.

O rompimento com Bento Munhoz da Rocha Neto e


as eleies de 1954 e 1955
Na Conveno trabalhista de setembro de 1953 praticamente
no se discutiu sobre a posio oficial do PTB no governo Bento
Munhoz da Rocha Neto e, assim, o partido manteve a mesma postura
equidistante e pragmtica por mais alguns meses.
Contudo, nesse nterim, cresceram os descontentamentos
internos com a posio perifrica ocupada pelo partido no governo
estadual. Assim, alguns setores do PTB, sobretudo a ala
independente, passaram a defender o rompimento com o governador,
oficializado em 4 de abril de 1954, quando o partido reuniu-se em
uma Conveno para definir os seus candidatos nas eleies
legislativas de outubro de 1954. Nesse encontro, que contou com a
presena de Joo Goulart, presidente nacional do partido e agora ex51
ministro do Trabalho , os independentes e demais favorveis ao
rompimento venceram por 69 votos contra 41 (Cf. Dirio da Tarde, 5
abr. 1954, p. 1 e 6).

51 Jango ocupou o Ministrio do Trabalho do governo Vargas de julho de 1953 a


fevereiro de 1954, quando uma crise poltica originada do seu projeto em aumentar em 100% o
salrio mnimo que provocou uma grande revolta dos setores empresariais, militares (que
lanaram o Manifesto dos Coronis) e conservadores da sociedade tornou a sua situao
insustentvel.

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Alm da deciso de romper oficialmente com o governador


Bento Munhoz da Rocha Neto, a Conveno de abril de 1954 tambm
definiu os candidatos petebistas nas eleies para o Senado, a Cmara
dos Deputados e a Assembleia Legislativa do Paran, que seriam
realizadas em outubro do mesmo ano. Entretanto, a maior disputa
ocorreu pela definio do candidato trabalhista ao Senado, vaga essa
cobiada pelos deputados federais Sebastio Vieira Lins e Parahylio
Borba, que venceu a queda de brao e tornou-se o candidato do PTB
paranaense ao Senado.
Nas eleies de 3 de outubro de 1954, o suicdio de Getlio
Vargas ocorrido cerca de 40 dias antes do pleito no se tornou um
fator decisivo de desequilbrio a favor dos trabalhistas no Paran. Na
disputa ao Senado, o petebista Parahylio Borba foi derrotado pelo exgovernador Moyss Lupion e por Al Guimares, ambos do PSD. No
que tange Cmara dos Deputados, houve um equilbrio entre os trs
52
principais partidos: o PSD elegeu quatro deputados, PTB tambm
quatro, a UDN trs, o PR dois e o PSP um. Por sua vez, no legislativo
53
estadual houve um grande equilbrio entre o PTB e o PSD, com
cada um dos partidos elegendo 11 deputados estaduais, enquanto a
UDN elegeu oito, o PR e o PSP elegeram sete cada um e o emergente
PDC elegeu um deputado totalizando 45 deputados estaduais.
Alm das eleies para o Legislativo federal e estadual, outro
importante acontecimento poltico em 1954 foi a primeira eleio
direta prefeitura de Curitiba, tambm realizada em outubro, vencida
54
pelo major Ney Braga , que ascendia no cenrio poltico paranaense.
Aps as eleies de 3 de outubro de 1954, as atenes
poltico-partidrias direcionaram-se para as sucesses presidencial e
estadual. No Paran, especulava-se que o governador Bento

52 O PTB elegeu para a Cmara dos Deputados os deputados estaduais Divonsir Borba
Cortes e Antnio Baby, alm de dois novos nomes que emergiram no partido: Cid Campello e
Heitor Pereira Filho.
53 O PTB elegeu os seguintes deputados: Antnio Annibelli, Raul de Rezende Filho,
Mrio Batista de Barros, Jorge de Lima, Miguel Buffara, Domcio Scaramella, Jos Teixeira da
Silveira, Pedro Liberti, Pedro Mariucci, Joaquim Nia de Oliveira e Libneo Estanislau Cardoso.
54 Embora no fosse filiado a nenhum partido, Ney Braga que era ex-cunhado do
ento governador Bento Munhoz da Rocha Neto e ocupava o posto de Chefe de Polcia do Paran
desde 1952 teve a sua candidatura prefeitura de Curitiba lanada pelo governador paranaense e,
dessa forma, contou com o apoio do PR e do PSP.

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renunciaria ao governo paranaense, uma vez que pretendia lanar-se


como candidato presidncia da Repblica em 1955. Entretanto,
Bento renunciou em 3 de abril de 1955 no para concorrer s eleies
de 1955, mas para assumir o Ministrio da Agricultura no governo de
55
Joo Caf Filho, permanecendo no cargo at novembro de 1955 .
Aps a renncia, o governo do Paran esteve interinamente, durante o
ms de abril, nas mos do deputado petebista Antnio Annibelli,
56
presidente da Assembleia Legislativa , at que uma eleio indireta
elegeu o banqueiro Adolpho de Oliveira Franco como o governador
responsvel para concluir o mandato de Bento.
Em mbito nacional, o PTB discutia internamente a posio
poltica a ser adotada nas eleies presidenciais de 1955. Neste
sentido, os trabalhistas encontravam-se divididos em trs grupos: um
minoritrio, que defendia o lanamento de candidato prprio s
eleies; outra que pensava em reviver a aliana PSP-PTB; e outra, da
qual Joo Goulart era adepto, que pretendia a realizao de uma
aliana PTB-PSD (DELGADO, 1989, p. 168). No dia 11 de abril de
1955, poucos dias antes da Conveno Nacional do PTB, realizou-se
uma reunio na casa de Oswaldo Aranha na qual estavam presentes
os petebistas Joo Goulart, Abilon de Souza Naves (vice-presidente
do PTB) e os lderes pessedistas Ernani do Amaral Peixoto e
Juscelino Kubitschek , acertando-se as bases do acordo eleitoral
(DELGADO, 1989, p. 169). Posteriormente, a aliana foi homologada
na Conveno Nacional do PTB, realizada em 18 de abril de 1955.
Em nvel estadual, o PTB paranaense, desde 1951, j
planejava concorrer sucesso estadual com um candidato prprio,
cujo nome mais provvel era o de Abilon Souza Naves, presidente da
Executiva Estadual. No entanto, Souza Naves, alegando motivos de
sade, anunciou que no pretendia mais concorrer ao governo do
estado. A partir dessa reviravolta, o PTB paranaense passou a ser
cortejado por diversos partidos, dentre eles a UDN e o PSD, alm de

55 Em novembro de 1955, Caf Filho precisou se afastar da presidncia, sendo


substitudo por Carlos Luz e, em seguida, por Nereu Ramos.
56 Na poca no havia o posto de vice-governador, que somente foi criado no incio de
1964.

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tambm ter ocorrido uma grande disputa interna para o posto de


candidato trabalhista.
Durante a Conveno Estadual do partido, realizada no dia
22 de maio de 1955, os principais nomes que despontavam como
postulantes ao posto de candidato trabalhista eram Mrio de Barros,
Parahylio Borba e Rubens de Mello Braga. Contudo, apoiado por
Souza Naves e contando com a simpatia de grande parte do Partido
Republicano (PR), o mdico e deputado estadual Mrio de Barros,
que ento ocupava a secretaria de Sade do governo de Adolpho de
Oliveira Franco, venceu a disputa e foi oficializado como o candidato
petebista ao governo do Paran (Dirio da Tarde, 23 maio 1955, p.
1).
Nos meses seguintes, os demais partidos foram definindo os
seus candidatos sucesso estadual: o PSD lanou o nome do senador
e ex-governador Moyss Lupion; na UDN, o senador Othon Mader
venceu a disputa interna com o Cel. Francisco de Paula Soares Neto e
foi oficializado como o candidato do partido; o PSP lanou o
deputado federal Lus Carlos Tourinho (filho do Cel. Plnio
Tourinho), o candidato a deputado federal mais votado nas eleies
de 1954; por fim, o PSB concorreu com Carlos Amoreti Osrio.
Com a desunio das foras oposicionistas, a vitria de
57
Lupion era previsvel , uma vez que o ex-governador ainda gozava
de grande prestgio junto ao eleitorado paranaense, alm de tambm
controlar a grande imprensa do estado e investir muitos recursos
financeiros em sua campanha.
Alm de no possuir a mesma fora poltica e econmica de
Lupion, o candidato petebista Mrio de Barros tambm no foi
unanimidade dentro do prprio partido, uma vez que diversos
petebistas declaravam publicamente a sua oposio candidatura de
58
Mrio de Barros , averso esta tambm compartilhada em diversos
diretrios do interior do estado. Inclusive, muitos petebistas apoiaram
a candidatura de Lupion. Portanto, o PTB encontrava-se desunido

57 Moyss Lupion sagrou-se vencedor no pleito de 3 de outubro, obtendo 40,8% dos


votos, contra 28,9% de Mrio de Barros (PTB), 14,6% de Othon Mader (UDN), 10,1% de Lus
Carlos Tourinho (PSP) e 0,1% de Carlos Amoreti Osrio (PSB) (IPARDES, 1989, p. 11).
58 Dentre eles Parahylio Borba, Raul de Rezende Filho, Sebastio Vieira Lins, Gasto
Vieira de Alencar, Alcides do Amaral Barcellos, Waldemar Daros, entre outros.

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justamente na primeira eleio em que concorreu com candidato


prprio ao governo do estado.

Abilon de Souza Naves e a oposio a Moyss Lupion


No Paran, a vitria de Moyss Lupion com o apoio de um
significativo grupo do PTB poderia ser um indcio de que poderia
haver uma coalizo entre os petebistas paranaenses e o governador.
No entanto, Souza Naves e outras lideranas trabalhistas preferiram
inicialmente adotar uma posio de cautela, uma vez que no
confiavam em Lupion, sobretudo aps o tratamento despendido pelo
governador ao PTB durante o seu primeiro governo (1947-1951).
Logo no incio do seu segundo mandato, Lupion tentou
cooptar o PTB, oferecendo ao partido a Secretaria de Trabalho e
Assistncia Social e nomeando para esse cargo o deputado federal
petebista Cid Campelo. No entanto, a estratgia adotada pelo
governador para atrair o PTB para a sua rbita no surtiu o efeito
esperado, uma vez que Souza Naves exigia mais do que apenas
cargos perifricos.
Diferentemente da poca do primeiro governo Lupion, agora
o PTB encontrava-se estruturado e consolidado como um partido
popular e forte eleitoralmente. Em virtude disso, Souza Naves e
outras lideranas trabalhistas argumentavam que o PTB deveria ter
uma maior participao no governo estadual e que deveria ser
realmente valorizado demonstrando, assim, que no havia
esquecido o tratamento dado ao partido por Lupion no seu primeiro
governo.
Embora Lupion tentasse sistematicamente seduzir Souza
Naves, as negociaes tornaram-se longas e nunca se chegou a um
consenso entre ambos os lados. Assim, sem um acordo oficial, Souza
Naves optou em fazer oposio a Lupion, contando com o apoio de
importantes lideranas dentro do partido, como os deputados
estaduais Antnio Annibelli, Jorge de Lima, Pedro Liberti e Joaquim
Nia de Oliveira, que eram contrrios aproximao do PTB com o

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governador. Outro grupo que tambm era contrrio aproximao


com Lupion era o dos pragmticos reformistas, que estavam
ganhando espao nas hostes petebistas.
Por outro lado, havia uma frao fisiolgica dento do partido
que defendia a coalizo com o governador, do qual faziam parte os
deputados federais Cid Campelo nomeado secretrio do Trabalho e
Assistncia Social , Divonsir Borba Cortes e Antnio Baby, alm de
Parahylio Borba, Rubens de Mello Braga, Sebastio Vieira Lins,
Estevam Ribeiro de Souza Neto e diversos prefeitos petebistas do
interior do estado, que almejavam receber recursos financeiros do
governo estadual para as suas prefeituras.
Portanto, o PTB paranaense encontrava-se, mais uma vez,
dividido: oficialmente, encontrava-se em oposio a Lupion, porm, a
maior parte da bancada petebista na Assembleia Legislativa no
imprimia uma oposio sistemtica ao governo, mas sim uma posio
colaboracionista em alguns momentos. Tal situao catalisou algumas
crises internas dentro do partido durante esse perodo, pois a ala
lupionista pressionava constantemente a Comisso Executiva do PTB,
sobretudo o presidente Souza Naves, a aliar-se ao PSD e a Lupion.
Apesar das presses da ala lupionista do PTB e de ser
constantemente atacado pela imprensa pessedista/lupionista, Souza
Naves mostrava-se irredutvel na sua deciso e tinha fora poltica
para mant-la, uma vez que havia se consolidado como a principal
liderana dentro do partido, comandando-o com mo-de-ferro. Com
estreitos vnculos com Joo Goulart, era vice-presidente nacional do
PTB e ambicionava lanar-se como candidato ao Senado, em 1958, e
ao governo do Paran, em 1960 e contava o apoio da direo
nacional do partido para isso.
Contudo, a partir de 1957, a ala lupionista do PTB perdeu
fora dentro do partido, sobretudo aps a Conveno Estadual do
partido, realizada em fevereiro de 1957, que culminou com o
afastamento dos lupionistas da Comisso Executiva estadual. Somase a isso o fato de Lupion estar envolvido em uma srie de
59
escndalos e enfrentar uma forte campanha oposicionista ao seu

59 Em janeiro de 1957 explodiu o escndalo da Companhia Paranaense de Eletricidade


(COPEL), quando o jornal Estado do Paran denunciou que a empresa, ento dirigida por Jos

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governo em virtude dos conflitos agrrios na regio sudoeste do


60
estado , que culminou, em outubro de 1957, na Revolta dos
61
Posseiros ou Revolta dos Colonos .

A ascenso dos pragmticos reformistas e da ala


plutocrata no PTB paranaense
No dia 24 de fevereiro de 1957 ocorreu a Conveno
Estadual do PTB do Paran, que, inclusive, contou com a presena de
Joo Goulart, vice-presidente da Repblica e presidente nacional do
partido, que participou da inaugurao da esttua de Getlio Vargas
na Praa Tiradentes.
Durante a Conveno, Joo Goulart salientou a importncia
do PTB em seguir a linha doutrinria do trabalhismo, fortemente
ancorada em princpios nacionalistas e nos ideais de Getlio Vargas.

Lupion, irmo do governador, havia comprado um alqueire de terras na cidade de Piraquara por um
preo considerado absurdo (na poca, 1,5 milhes de cruzeiros). Acrescenta-se a isso o fato da
propriedade comprada pela COPEL pertencer ao prprio Jos Lupion. O escndalo resultou na
demisso de Jos Lupion e no rompimento entre os dois irmos.
60 Jos Pedro Kunhavalik (2004, p.197) e Maria Cristina Colnaghi (1991, p. 14-15)
dizem que Lupion procurou favorecer na regio a Clevelndia Industrial e Territorial Ltda (CITLA)
de quem era scio oculto em detrimento dos colonos e posseiros. A CITLA, que atuava
livremente na regio, utilizava-se, por meio de capangas, de mtodos arbitrrios e violentos para
persuadir e intimidar os colonos e posseiros que se recusavam a com eles negociar. Em ltimo caso,
chegavam a expuls-los das terras. A situao na regio tendia a torna-se ainda mais crtica
medida que as autoridades eram coniventes com as arbitrariedades e violncias tais como saques,
espancamentos (inclusive de mulheres e crianas), incndios a casas e galpes, destruio de
plantaes, morte de animais, extorses, mutilaes, estupros e assassinatos cometidas pelos
jagunos das companhias colonizadoras contra os colonos, o que tornou a regio uma terra sem
lei.
61 Cansados da inrcia do governo em solucionar o problema agrrio na regio, cerca
de seis mil colonos e posseiros, no dia 10 de outubro de 1957, pegaram em armas e se apoderaram
dos principais municpios do sudoeste paranaense, como Pato Branco e Francisco Beltro. Segundo
Maria Cristina Colnaghi (1991, p. 18), o grande mrito do movimento agrrio no sudoeste
paranaense foi a expulso da CITLA, o que trouxe, na verdade, apenas uma vitria parcial ao
movimento, j que muitos continuavam ainda sendo posseiros e vivendo numa situao instvel e
insegura at meados da dcada de 1960 quando a questo agrria efetivamente foi encaminhada
para uma soluo definitiva.

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Jango tambm acompanhou de perto a definio dos petebistas


paranaenses em manter-se em oposio ao governo Lupion e da
62
escolha da nova Comisso Executiva , presidida por Abilon de
Souza Naves.

Imagem 2 Joo Goulart e Souza Naves na Conveno do PTB paranaense


(fevereiro/1957). Fonte: acervo pessoal de Lo de Almeida Neves (NEVES, 2002, p.
142).

62 A nova Executiva do PTB do Paran ficou assim constituda: presidente: Abilon de


Souza Naves; primeiro vice-presidente: Antnio Annibelli (deputado estadual e advogado em
Clevelndia); segundo vide-presidente: Mrio de Barros (deputado estadual e mdico em Curitiba);
terceiro vice-presidente: Jacinto Cunha (radialista da Rdio Clube Paranaense, de Curitiba); quarto
vice-presidente: Gen. Iber de Mattos (militar com atuao em Curitiba); secretrio geral: Lo de
Almeida Neves (advogado e jornalista em Curitiba); primeiro secretrio: Raul de Rezende Filho
(deputado estadual e cafeicultor na regio de Jacarezinho); segundo secretrio: Pedro Mariucci
(deputado estadual e comerciante em Cornlio Procpio); terceiro secretrio: Jos Teixeira da Silva
(deputado estadual e mdico em Nova Esperana); tesoureiro geral: Jos Campelli Filho (dentista
em Curitiba); primeiro tesoureiro: Libneo Cardoso (deputado estadual e mdico em Castro);
segundo tesoureiro: Walter Guimares da Costa (prefeito de So Jernimo da Serra); terceiro
tesoureiro: Joo Wagner (lder sindical em Curitiba); conselho fiscal: Antnio Baby (deputado
federal e lder ferrovirio em Unio da Vitria), Joo Cernicchiaro (comerciante em Arapongas) e
Herculano Rubim de Toledo (proprietrio rural em Paranava) (O Estado do Paran , 26 fev. 1957,
p. 16).

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A Conveno tambm marcou a ascenso do deputado


estadual Antnio Annibelli, elencado ao posto de primeiro vicepresidente o que, na prtica, significava o exerccio efetivo da
presidncia, uma vez que Souza Naves estava vivendo no Rio de
Janeiro, onde exercia a presidncia do Crdito Agrcola e Industrial
(CREAI) do Banco do Brasil e integrava a Executiva Nacional do
partido. Portanto, a ascenso de Antnio Annibelli, que se destacava
pela combatividade a Lupion, era sintomtica: as chances de
entendimento com o governador estavam liquidadas.
Ademais, convm ressaltar que houve uma significativa
renovao na Executiva Estadual, com o afastamento dos lupionistas
como o deputado federal Divonsir Borba Cortes, do ex-secretrio
geral Alexandre Zainko e dos ex-membros do conselho fiscal
Estevam Ribeiro de Souza Neto e Parahylio Borba. Alis, a
Conveno significou a derrota definitiva de Parahylio Borba, que
migrou para o PSP.
Dentre os novos integrantes da Executiva do PTB paranaense
destacava-se um grupo de trabalhistas defensores de um programa
nacionalista e reformista, formado pelos deputados estaduais Mrio
de Barros (candidato do PTB ao governo do Paran em 1955) e Jos
63
64
Teixeira da Silveira , pelo gen. Iber de Mattos e pelo jovem
advogado e jornalista Lo de Almeida Neves, membro da Mocidade
Trabalhista do Paran e que, aos 25 anos de idade, foi elencado ao
posto de Secretrio Geral.
Alm de possuir fortes vnculos de amizade com Souza
Naves, Lo de Almeida Neves destacava-se por seus artigos e ideias
prximas doutrina pasqualinista, o que lhe rendeu o apelido de
Pasqualini paranaense, tornando-se o principal expoente do grupo
dos pragmticos reformistas do PTB do Paran. Alm disso, Lo de
Almeida Neves tambm era um bom orador e Souza Naves, que era

63 Jos Teixeira da Silveira era mdico e irmo de Roberto Teixeira da Silveira (do
PTB-RJ e governador do estado do Rio de Janeiro entre 1959-1961). Em 1958, foi eleito deputado
federal, sendo o nico parlamentar paranaense a integrar a Frente Parlamentar Nacionalista entre
1958 e 1962.
64 O gen. Iber de Mattos era engenheiro civil e ex-diretor da Rede de Viao ParanSanta Catarina (RVPSC), onde gozava de grande prestgio entre os ferrovirios o que lhe rendeu o
apelido de general do povo. Ingressou no PTB a convite de Souza Naves. Posteriormente, se
elegeria prefeito de Curitiba nas eleies de 1958.

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inibido e avesso a discursos pblicos, frequentemente o convidava


para discursar em seu lugar (NEVES, 2002, p. 138-139).
Portanto, a Conveno Estadual de fevereiro de 1957
representou o incio de uma importante mudana interna no PTB do
Paran com a ascenso de uma ala mais progressista, adepta a um
programa nacionalista e reformista, na Executiva estadual at ento
amplamente dominada pelos pragmticos getulistas.
Por outro lado, Souza Naves, durante o segundo semestre de
1957, intensificou a sua campanha ao Senado e se aproximou dos
65
cafeicultores do norte do estado, procurando traz-los para a rbita
do PTB, dentre eles Nelson Maculan ento vereador udenista em
Londrina e presidente da Associao Rural da mesma cidade. Alm
dos cafeicultores, Souza Naves tambm atraiu para o PTB paranaense
alguns abastados empresrios, como Miguel Buffara, de Paranagu,
Petrnio Fernal, de Ponta Grossa, e Luiz Alberto Dalcanale, da regio
oeste. Dessa maneira, ascendia no PTB paranaense a ala dos
plutocratas. De acordo com o jornalista e militante comunista Milton
66
Ivan Heller , seus membros andavam com camisa de seda e
possuam pouca afinidade com o trabalhismo. Sem dvida, a
aproximao de Souza Naves com empresrios e cafeicultores tinha o
objetivo de garantir ao partido um grande aporte financeiro para a
campanha eleitoral de 1958.
Portanto, com a ascenso dos pragmticos reformistas e
dos plutocratas, configurou-se, a partir de 1957, a formao de trs
principais tendncias dentro do PTB paranaense:
A ala plutocrata do PTB: formada por empresrios e
cafeicultores que ingressaram no partido por intermdio de
Souza Naves. Em geral, era um grupo conservador e
fisiolgico com pouca afinidade com o trabalhismo, cuja base
poltica encontrava-se na regio norte do estado.

65 Inclusive, o Cel. Francisco de Paula Soares, presidente da UDN do Paran, passou a


acusar Souza Naves de utilizar a sua condio de presidente da Carteira Agrcola e Industrial
(CREAI) do Banco do Brasil cargo que ocupou de maro de 1956 a julho de 1958 para facilitar
crdito agrcola junto aos fazendeiros do norte do estado, com claros objetivos eleitoreiros (Cf. O
Dia, 30 out. 1957, p. 1).
66 Ver o depoimento de Milton Heller em: CODATO; KIELLER, 2008, p. 103.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 317-361, jul./dez. 2015. Editora UFPR

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BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

o PTB do centro: liderado por Souza Naves, era o grupo


mais numeroso do partido, reunindo polticos e profissionais
liberais da corrente pragmtico getulista.
e o PTB progressista ou pragmtico-reformista: composta
pelos adepto dos ideais nacionalistas e reformistas, cujo
principal expoente era Lo de Almeida Neves. Essa ala, no
final da dcada de 1950, passou a dominar o Diretrio
Municipal de Curitiba, que se tornou a principal base poltica
desse grupo.
Por sua vez, Souza Naves liderava e aglutinava, com
eficincia, as trs correntes que existiam dentro do PTB paranaense,
uma vez que era um poltico paciente, conciliador e muito
pragmtico.

O ingresso de Jnio Quadros no PTB do Paran e as


eleies de 1958
Abilon de Souza Naves, durante o ano de 1957, adotou uma
srie de estratgias cujo objetivo era fortalecer o PTB e a sua
candidatura ao Senado: esvaziou a ala lupionista e descartou qualquer
possibilidade de entendimento com Lupion; atraiu para o partido
alguns empresrios e cafeicultores que disponibilizariam um
importante aporte financeiro para a campanha eleitoral; convidou os
deputados dissidentes do Partido Republicano Amaury de Oliveira e
Silva, Silvino Lopes de Oliveira e Chafic Cury a ingressarem no
PTB; e, por fim, deu uma grande cartada: aproximou-se de Jnio
Quadros e props que o governador de So Paulo concorresse a
deputado federal pelo PTB do Paran.
Sem dvida, o convite de Souza Naves a Jnio Quadros tinha
um claro objetivo eleitoral: encorpar o PTB paranaense com um
poltico popular e conhecido nacionalmente, que pudesse atrair mais
eleitores para o partido sobretudo da regio norte do estado, onde
muitos eram de origem paulista. E como Jnio estava impedido de

Histria: Questes & Debates, Curitiba, volume 63, n.2, p. 317-361, jul./dez. 2015. Editora UFPR

BATISTELLA, A. A trajetria de Abilon de Souza Naves no PTB paranaense (1945-1959).

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disputar algum cargo eletivo em So Paulo, a proposta de concorrer


como deputado federal pelo Paran lhe agradou, pois assim ele teria a
possibilidade de ocupar uma cadei