VIOLENCIA URBANA, VISIN RELIGIOSA

Pon Capell Capell. Caracas, 5/04/2016.

1. VIOLENCIA URBANA, DEFINICIN

Siguiendo al Dr. Adalberto Urbina, quien coordin las Jornadas sobre
DDHH, promovidas por el ITER, el ao 2011, asumo la definicin de violencia
como la ofrecida por el primer Informe de la OMS sobre este tema: el uso
deliberado de la fuerza fsica o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo,
contra uno mismo, otra persona, o un grupo o comunidad, que cause o tenga
muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos
del desarrollo o privaciones. Aado, para una lgica precisin: en el contexto
urbano.
Recuerdo, del mismo evento, cmo el moderador enfatiz, como va de
solucin a este problema, la urgencia de educar en la cultura de paz, es decir en el
impulso de arreglos pacficos, en la insistencia de la necesidad de cumplir los
convenios entre las partes y en el fortalecimiento de las instituciones
democrticas. Siguiendo lo indicado por la Fundacin Cultura de Paz, la cultura
de violencia slo puede superarse mediante la cultura de paz, el antdoto es,
fundamentalmente, la educacin. Aado, los protagonistas, todos los responsables
de la educacin en cualquiera de sus nociones, formal o informal.
2. VIOLENCIA URBANA, DATOS
a. Ranking internacional
Del informe elaborado por Consejo Ciudadano para la Seguridad Pblica y
la Justicia Penal, A. C. de Mxico, sobre el ranking de violencia urbana en
ciudades mayores de 300.000 h. se desprende que Caracas ocup, en el ao
2015, el primer puesto de la lista de las cincuenta enumeradas, con una tasa de
119,87 homicidios dolosos por cada 100.000 h. La preocupacin se agrava ms
todava cuando se constata que entre las diez primeras, tres ciudades son
venezolanas (Caracas 1, Maturn 5, Valencia 7), dos hondureas y dos
colombianas, una de El Salvador, una mexicana, una de Sudfrica. 1
1Cf. ORTEGA SNCHEZ J.A, Caracas, Venezuela, es la ciudad ms violenta del mundo
en http://www.seguridadjusticiaypaz.org.mx/biblioteca/prensa/send/6-prensa/230-caracasvenezuela-es-la-ciudad-mas-violenta-del-mundo [01/03/2016].
1

b. Apreciacin nacional
Por otra parte, ya en el 2013, la socilogo Vernica Vernica Zubillaga,
constataba que en nuestro pas:
si por un lado se observa una mejora de las condiciones de vida bsicas de la
poblacin ms vulnerable por la inversin social estatal, por otro lado la violencia
cobra miles de vidas en una tendencia creciente, precisamente entre estos
mismos sectores vulnerables8. Las contradicciones se presentan de manera
descarnada: hoy mueren menos venezolanos en sus primeros meses de vida 9;
fallecen menos nios y nias por deficiencias nutricionales 10; pero muchos nios
que son salvaguardados pueden morir al llegar a la adolescencia y a la juventud
en enfrentamientos con sus pares o con la polica. En Venezuela, el homicidio
constituye la primera causa de muerte para los varones de 15 a 24 aos (81% de
las vctimas de homicidios son varones) 11. Y obviamente existe una distribucin
desigual del riesgo de morir violentamente dentro de este grupo: la gran mayora
(83%) proviene de sectores urbanos en precariedad 12.2
Por lo que la citada sociloga, egresada de la Universidad Catlica de Lovaina
(Blgica) y profesora en nuestra Universidad Simn Bolvar, Caracas, concluye:
Nuestra experiencia revela que los esfuerzos de inclusin social y econmica no
necesariamente se traducen en la disminucin de las violencias; muy por el
contrario. La construccin de ciudadana entendida como proceso y tambin como
prctica conflictiva requiere, adems del esfuerzo de inclusin material, el
reconocimiento recproco; la construccin sostenida de un pacto social en el que
el otro no sea mirado ni catalogado desde la hostilidad deshumanizadora, sino
aprehendido en el dilogo y tambin en el calor y el dinamismo del conflicto
respetuoso de la dignidad y la diferencia.3

2 ZUBILLAGA V., Menos desigualdad, ms violencia: La paradoja de Caracas en Nueva

Sociedad 243 (2013) 108.
3 DEM, 117-118.
2

c. Violencia urbana: impunidad /profilaxis social

/linchamientos populares
Los medios de comunicacin han recogido tambin la opinin del P.
Alejandro M. en cuanto a este tema:
escribi en su columna semanal el diario El Nacional: La gente est harta,
dicen. Cierto; harta de vejacin, de impotencia y sobre todo de impunidad. Por eso
recurre a ejecutar por su cuenta la venganza-justicia, ms all incluso del talin.
Podr estar hasta la coronilla de frustracin, pero nada de eso justifica los
linchamientos. No slo violan el derecho a la vida del delincuente, sino que vuelve
criminales a los que no lo eran, corrompe su conciencia, pone en peligro a
muchos inocentes y va formando en la sociedad la percepcin de que eso es justo
hacerlo porque no hay quien ponga coto a la inseguridad

3. VIOLENCIA URBANA: APRECIACIN CUALITATIVA: UNA

VIOLENCIA MS VIOLENTA
En mismo evento organizado por ITER (Instituto de Teologa para
Religiosos) el Dr. Alejandro Moreno centr su exposicin en la violencia criminal
la cual, asegur, presentaba en nuestro pas un lamentable progreso sostenido.
As, mientras la tasa promedio mundial de homicidios era de 9 por cada 100.000
habitantes, en Caracas estaba, en el 2011, en 233. La violencia, afirm el ponente
iba sufriendo tambin unos cambios cualitativos significativos. El 85% de los casos
estuvo relacionado con armas de fuego y el promedio de impactos por vctima fue
de 5. Haca notar, tambin, cmo de la ciudad, la violencia creciente se extendi a
las zonas rurales. El estudio de las historias de vida permiti percibir la
disminucin de la edad de los victimarios o delincuentes, cuya edad promedio
oscilaba ya entre los 15 y 25 aos. stos mataran, sobre todo, para alcanzar un
respeto que viene proporcionado por la ecuacin: N de homicidios / N de aos.
El afn de matar cuanta ms gente en el menor tiempo posible, para acceder a un
respeto dentro de su mundo delictivo, es la mayor motivacin criminal de los
jvenes delincuentes actuales. El joven violento caraqueo surge en un ambiente
configurado por tres crculos. En el primero se dan las bandas de panas, no hay
una jerarqua rgidamente establecida y se da un ejercicio blando del poder. En
el segundo se mueven los aprendices que oscilan entre los 14 y 15 aos y que
son aceptados por los beneficios que ante la Ley implica la minora de edad. En el
3

tercer crculo suelen encontrarse grupos independientes de entre veinte o treinta

nios, cuya pasin es observar a los delincuentes que admiran, los cuales les
destellan con sus ropas, motos, impunidad y armas exhibidas con orgullo. Los
menores van jugando con el hierro y deseando penetrar en los crculos
superiores. Estos tres crculos constituyen el esquema organizativo espontneo de
los barrios suburbanos de Caracas. El modus operandi ha sufrido tambin sus
transformaciones: del actuar fuera del barrio, clandestinamente y evitando el
enfrentamiento entre camaradas, se ha pasado al ajuste de cuentas
indiscriminado y a la actuacin exhibicionista en el propio ambiente. Otro
fenmeno a resaltar es el homenaje que se rinde a los delincuentes de fama, para
lo que se convoca a los miembros de los tres crculos y se realizan acciones
tendentes a la exaltacin de la gloria del malandro muerto a base de llamativas
acciones como el impune desvalijo de los vehculos que circulan accidentalmente
por la misma va del cortejo fnebre. Se busca con ello asumir el espritu del
hroe. Todo esto ha significado el surgimiento de bandas violentas y la
generalizacin del delito en grandes grupos. A diferencia del malandro viejo, el
malandro nuevo no discrimina la vctima, acta sin ninguna consideracin, no se
expone directamente, est inducido por motivaciones banales, encuentra placer en
el homicidio, busca ganarse el respeto de los suyos para obtener cartel y opta
por el crimen porque s.
Las entrevistas con los jvenes delincuentes desvelan que la violencia
criminal actual se desata por rabia, por indignacin con el victimario y para
resolver los asuntos oficialmente impunes. Hay una tendencia a vaciar la carga
del arma y se percibe la falta de control externo. En los barrios se da una
tendencia al incremento en el desenfreno sexual, al consumo de drogas, a los
homicidios y a la bsqueda indiscriminada del poder. Surge lo que se podra
denominar el absurdo violento. El terror ambiental conduce a que los ciudadanos
se aslen, se encierren en sus rejas de proteccin y mantengan una profunda
desconfianza hacia las instituciones que deberan garantizar su seguridad. Todo
ello implica el aumento de los ndices de todos los tipos de violencia: policial,
carcelaria, escolar, de gnero, por vergenza, exhibicionista, etc. En la
adolescencia y juventud se asimila la violencia como un valor y se opta por la
violencia criminal como proyecto de vida. En la misma lnea que el Dr. Urbina, el
P. Alejandro Moreno, desde su experiencia en el CIP (Centro de Investigaciones
Populares) sealaba la promocin de una cultura de paz y de dilogo como las
principales herramientas que puedieran revertir, mediante la educacin y contagio
de autnticos valores, la situacin actual.

4. VIOLENCIA URBANA Y RELIGIN

a. Violencia urbana y religiosidad popular
La apreciacin que desde el mbito de la teologa pastoral pueda hacerse
del fenmeno en cuestin de la violencia urbana, no puede pasar por alto la
afirmacin ya reseada, expresada por el Dr. Moreno, sobre la tendencia, en el
mundo delincuencial, de rendir homenaje a los delincuentes de fama, buscando la
exaltacin de la gloria de los malandros muertos a base de acciones llamativas
con las que se buscara asumir el espritu de los hroes criminales. Est claro
que ah pasamos del mero campo de los datos sociolgicos a experiencias que
son objeto propio de la fenomenologa del hecho religioso y, por tanto, a
experiencias que deben incidir en nuestra reflexin pastoral.
Aunque el P. Moreno present esta relacin culto-criminalidad como algo
reciente, ya el etnlogo merideo Francisco Franco Graterol, en su obra Muertos,
fantasmas y hroes4 sealaba el culto tradicional que ciertos personajes
relacionados con la criminalidad, tanto urbana como rural, haban tenido en
ciudades como Mrida, Trujillo Caracas. Podemos recordar los famosos casos de
El Machera merideo, El Zurdo, trujillense, o el Malandro Ismael, caraqueo.
Tampoco puede pasarnos desapercibida la introduccin, en el resurgimiento
actual de algunos cultos antiguos, de la praxis del sacrificio cruento de animales e,
incluso, en casos depravados, de personas humanas.
En este sentido, desde la teologa cristiana, hay que considerar como un
progreso tanto la sustitucin de los sacrificios humanos por los de animales, en un
primer momento, la cual tuvo lugar ya aproximadamente unos 1700 aos a.c. 5,
como la abolicin de todo sacrificio (humano y animal) en el culto de la nueva
alianza establecida de una vez para siempre en el sacrificio de Cristo en la cruz. 6
Podra cuestionarse si la relacin Lex orandi, Lex credendi, pudiera
extenderse por equivalencia a la relacin Lex orandi, Lex agendi.

4 Cf. FRANCO F., Muertos, fantasmas y hroes. El culto a los muertos milagrosos en
Venezuela, CP/ULA, Mrida 2009
5 Cf. Gn 22, 1-19: Sacrificio de Isaac.
6 Cf. Hb 10, 1-18.
5

b. Violencia urbana y Teologa de la Ternura

Un aporte de mucha vala para el diseo de renovados criterios para los
planes pastorales en aras de que la evangelizacin pueda ser eficiente en la
intervencin en contextos delictivos lo ofrece la teloga Nuria Gayol en su obra
Una aproximacin antropolgica a la Teologa de la Ternura.7 La autora parte de
que la experiencia de la ternura tiene la capacidad de conectar al hombre con los
procesos de su origen, por lo que sta puede generar procesos de reprogresin
(Es decir, la capacidad de realizar progresos afectivos y conductuales, previa una
regresin a etapas menos diferenciadas del desarrollo). De esta manera se
facilitaran los cambios de pensamiento o de mente, conocidos en filosofa como
desasimiento heideggeriano 8 y en teologa como conversin. Constatado por la
ciencia que las experiencias de ternura facilitan la formacin de opioides en el
cerebro las cuales producen una sensacin de confort y suscitan tendencias
afectuosas, de confianza y sosiego que promueven la relacin con el prjimo. La
disminucin de experiencias de ternura, y por tanto de los mencionados opioides,
ira unida a sentimientos de ansiedad que determinaran la agresividad y la
violencia.
Dado que la calidad de la ternura en las relaciones humanas adultas se
relaciona con la calidad de la ternura tutelar recibida en la infancia (la cual se
considera como el punto de partida de toda subjetividad ulterior y por tanto como
factor indispensable en el proceso de hominizacin), puede afirmarse que el
hombre nace fundamentalmente de la ternura. De este modo, la ternura en el
dilogo y en el trato se percibe como posibilitadora del fenmeno de reprogresin
7 GAYOR N., Una aproximacin antropolgica a la Teologa de la Ternura en URIBARRI,
G. (ed. por), Teologa y Nueva Evangelizacin, Biblioteca Teologa Comillas, Universidad
Pontificia Comillas, Madrid 2005, 260-330.
8 VILLARROEL R., Heidegger y la filosofa prctica ser y tiempo como un palimpsesto
en Revista de Filosofa 62 (2006) 81-99: Acevedo constata nuevamente semejantes
aproximaciones. As es, entonces, como cultivar el pensar meditativo y no slo el
pensar calculante; no reducir a los dems ni reducirse uno mismo a animal de trabajo,
material o recurso humano; lograr una autntica cercana respecto de lo que nos
rodea, de los que estn en torno nuestro y de nosotros mismos; alcanzar el
desasimiento o serenidad (Gelassenheit) frente a los artefactos tcnicos, seran la
expresin similar de una suerte de potencia prctica interna del pensar heideggeriano
que, por lo visto, no tornara insensato el propsito de acometer interpretaciones muy
diversas de otras que hemos conocido al respecto.Cf.
http://www.revistafilosofia.uchile.cl/index.php/RDF/article/viewFile/18329/19368, 3/19.

psicolgica que permite el cambio de criterios y de actitudes que llamamos

conversin. La ternura aparece, de este modo, como una fuerza equilibradora
en cuanto a las tendencias violentas y agresivas. Adems, la ternura humana
permite referirse a la ternura divina facilitando la experiencia de Dios en las
experiencias de acogida, perdn y reconciliacin.
Desde esta perspectiva, la intervencin pastoral en contextos de problemtica
delincuencial debera promover una mayor conciencia, sobre todo en la mujer, de
la importancia de la ternura tanto en los momentos del nacimiento como en los del
acompaamiento en el crecimiento y en la orientacin en la adolescencia. De ello
depender la calidad humana de los hijos y por tanto de los adolescentes y
jvenes de nuestras ciudades.

c. Violencia urbana e Iglesia Catlica

Los obispos de Venezuela han sido sensibles, permanentemente, a las
situaciones de violencia que se han generado en el pas. Especficamente, en su
mensaje con motivo de la 105 Asamblea Ordinaria del pasado mes de enero,
relacionaron la violencia con una marcada sensacin de luto, dolor y desequilibrios
squicos y morales de las familias de nuestras ciudades venezolanas. En este
sentido, reclamaron un mayor nfasis en polticas preventivas, as como una
mayor eficacia en los planes de policiales de seguridad y pacificacin ciudadana.
Para los obispos, toda vida, ya sea de los delincuentes ya de los efectivos
policiales, es valiosa ante Dios y por tanto debe ser preservada. 9
Por otra parte, el documento expresaba su preocupacin por la situacin
carcelaria del pas.10
d. Violencia urbana y Obra Redentora Mercedaria
Obra Redentora Mercedaria ha aportado su grano de arena a la batalla
permanente contra la delincuencia en todas sus expresiones. Lo ha realizado
mediante el servicio en la Capellana General de Prisiones, durante una buena
parte de la totalidad de los cincuenta aos de Pastoral Penitenciaria en el Pas.
Desde esa instancia de coordinacin pastoral y desde varias presencias en
9 Cf. Conferencia Episcopal Venezolana, Asumir la realidad de la patria,
13/01/2016, n 7.
10 Cf. DEM, N 9.
7

centros penitenciarios concretos, se fueron desarrollando programas en las tres

reas de prevencin, atencin penitenciaria y reinsercin. Seguimos, como Orden
de la Merced, dispuestos a colaborar con el Estado Venezolano y con el Gobierno
actual en lo que al servicio religioso penitenciario se refiere, como una va para
intervenir en el mundo de la delincuencia en orden a bajar sus niveles y en orden a
promover la humanizacin del llamado Mundo Penitenciario.
e. Violencia urbana y Pastoral Penitenciaria
La Pastoral Penitenciaria promovida por Obra Redentora durante los
ltimos aos, especficamente desde las orientaciones del Capelln General
Pedro Moreno, estuvo orientada por los lineamientos de lo que viene
denominndose corriente de la Justicia Restaurativa. sta promueve estrategias
para la reconciliacin entre vctima victimario, entre delincuente y sociedad
criminalizadora, entre los ciudadanos y las instituciones. De esta forma, la Justicia
Restaurativa orienta a toda la sociedad y a sus instancias judiciales a una justicia
menos punitiva, ms humanizada y ms restauradora.
No se trata de promover la impunidad, sino de lograr que el castigo, ms
que un descarte o humillacin del delincuente, promueva una autntica
reconciliacin entre el victimario y la vctima y la sociedad. Se trata de restaurar el
desequilibrio producido por el crimen y de reparar, en lo posible, los daos
ocasionados. De esta forma, se rompen los eslabones que encadenan
generalmente a los ms excluidos de los procesos de produccin y consumo a
formas de vida marcadas por la violencia y exclusin social.

f. Violencia urbana y mensaje pascual

El II Domingo de Pascua, o Domingo de la Misericordia, nos ha referido
como texto pascual la aparicin del Resucitado a los once. (Cf. Jn 20,19-31). El
mensaje del Jess resucitado, marcado con las heridas del Jess crucificado, es
un mensaje de paz: La paz est con ustedes. Cristo glorioso presenta a los
discpulos en grupo primero, y a Toms, de una forma ms personalizada, ocho
das ms tarde, sus manos y su costado, traspasados por la violencia de la cruz.
Sin embargo, aun cuando su cuerpo aparece sellado con los agujeros de los
clavos y de la lanza, su psiqu no se muestra herida. No hay odio ni rencor en el
corazn del Seor. Su mensaje es un mensaje de paz y, consecuentemente, un
mensaje de perdn y de reconciliacin.

Jess nos facilita la herramienta ms importante, desde el punto de vista

religioso, para la superacin de todo tipo de violencia: la apertura del hombre al
Espritu de Dios. En el hombre y las comunidades humanas renacen en el espritu
del amor y de la convivencia fraterna.
La Iglesia de Cristo, la Iglesia Catlica, quiere pues, en medio de nuestro
clima de violencia urbana, aportar el don del Espritu y el renovado impulso de una
evangelizacin que nos reencuentre a todos en el dilogo y la paz.

ANEXOS:
Posicin Ciudad

Pas

Homicidios

Habitantes

Tasa

Caracas

Venezuela

3,946

3,291,830

119.87

San Pedro Sula

Honduras

885

797,065

111.03

San Salvador

El Salvador 1,918

1,767,102

108.54

Acapulco

Mxico

903

862,176

104.73

Maturn

Venezuela

505

584,166

86.45

Distrito Central

Honduras

882

1,199,802

73.51

Valencia

Venezuela

1,125

1,555,739

72.31

Palmira

Colombia

216

304,735

70.88

Cape Town

Sudfrica

2,451

3,740,026

65.53

10

Cali

Colombia

1,523

2,369,821

64.27