A Arte que os portugueses trouxeram

Ao falar de arte brasileira no perodo colonial nos remetemos, diretamente, arte sacra
catlica. Alguns estudiosos divergem quando se trata de identificar qual foi a primeira
imagem que chegou ao territrio brasileiro. De acordo com as pesquisas para este artigo
foi possvel estabelecer trs verses sobre qual teria sido, efetivamente, a primeira
imagem trazida pelos colonizadores portugueses ao Brasil.
Muito se falou que teria sido a imagem de N S da Graa, encontrada por Catarina
Paraguau, cuja capela foi erguida em sua homenagem atravs dos esforos do seu
marido Diogo lvares Correa, o Caramuru. Este acontecimento remonta a 1535. A
princesa ndia fez a doao do Santurio Ordem de So bento em 1582(ou 1586)
BAZIN, 1983.
Outra verso, muito conhecida, que a primeira imagem foi a de N S da Conceio,
trazida por Tom de Souza, na nau capitnia que levara o mesmo nome. Ao
desembarcar na praia, onde atualmente est situada a Igreja da Conceio da Praia, o
primeiro governador geral ordenou a construo da primeira capela em terras
brasileiras.
Foi fundada pouco depois de 1549. Em 1736, no entanto, as Irmandades do Santssimo
Sacramento e da Imaculada Conceio decidiram reconstruir a igreja por uma em escala
maior cujas plantas foram feitas por Manoel Cardoso de Saldanha, engenheiro militar.
As pedras de lioz, principal material utilizado na reconstruo do templo foram trazidas
de Lisboa. A igreja comeou a ser erguida em 1739.
Segundo a historiadora Antonietta Nunes, a referida capela foi elevada categoria de
parquia no dia 8 de dezembro de 1623 por D. Marcos Teixeira, ento bispo da Bahia.
A representao da virgem foi escolhida como padroeira de Portugal e seus domnios
em 1646 e em 1721 Nossa Senhora da Conceio foi denominada a padroeira do Brasil.
Como padroeira do estado da Bahia foi declarada em 1971.
A imagem de Nossa Senhora da Conceio da qual a pesquisadora teve acesso,
encontra-se na sacristia da igreja. Trata-se de uma pintura em leo sobre tela de
propriedade da Arquidiocese de Salvador. Sua datao provvel que seja do sculo
XVIII.
Os documentos contidos no Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados, volume
90 Minc/ IPHAN, no apontam a autoria da obra em anlise ao mesmo tempo em que
a identifica como estando em bom estado de conservao.
Descrio da obra, segundo o Inventrio:
Pintura a leo sobre tela, centrada por representao de figura feminina, de p, frontal,
cabea raiada com raios amarelos de contorno azulado e estrelas brancas. A figura tem a

sua cabea pendente para a sua direita e para baixo; olhos na mesma direo, rosto
sereno em tom claro e iluminado. Cabelos pintados de marron com mechas cadas sobre
o ombro esquerdo. Braos flectidos frente do corpo, mos postas. Perna esquerda
levemente flectida, direita apoiando o peso do corpo. Ps descalos,estando o esquerdo
sobre a cabea de uma serpente pintada de preto; a serpente trs na boca uma ma. A
figura feminina usa vu marron claro que cai sobre os ombros, tnica branca, manto
azul que envolve os braos, quadril e pernas. Apoia-se em um globo azul onde v-se um
quarto nascente branco. Na lateral direita do globo existem nuvens pintadas de marron.
Na lateral direita da representao feminina, cinco querubins entre nuvens e um serafim
usando manto marron; suas asas na cor branca. Na lateral esquerda v-se figura
masculina, sentada sobre as nuvens, frontal, cabea voltada para a sua direita (para
Nossa Senhora). Cabelos curtos e pintados de marron claro. Braos frente do corpo,
mo esquerda em posio de abenoar, mo direita segurando um ramo de lrios. Usa
tnica amarela e sobretnica azul. Acima desta figura,cinco querubins entre nuvens .
Moldura com parte inferior e laterais retas, com frisos salientes com douramentos e
chacis em marron escuro. Parte superior da moldura em arco abatido com ornatos em
trabalho de talha (folhas curvais) com douramento.

Existem ainda alguns autores que identificam a N S da Ajuda como sendo a primeira
representao artstica vinda de Portugal. Relatam que foi assim chamada e que a
mesma foi homenageada quando aconteceu a construo da Igreja da Ajuda.
A Igreja de N S da Ajuda foi a primeira igreja construda dentro do territrio
fortificado por Tom de Souza; foi construda pelos jesutas juntamente com o vigrio
Manoel Loureno. Houve uma reconstruo desta igreja em materiais de pedra e cal no
ano de 1579. Expulsos os jesutas em 1759 a igreja ficou abandonada at 1823, quando
a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos e Vera Cruz ali se instalou.
(NUNES,2013)
Apesar das divergncias quanto ao reconhecimento da primeira imagem sacra que
chegou nas Terras do Brasil, relevante destacar que Pedro lvares Cabral ao
desembarcar em Porto seguro em 1500, trazia junto aos seus pertences uma imagem
representativa de N S da Esperana. Esta representao da imaginria sacra catlica,
segundo o Professor da Universidade Federal da Bahia, Jos Cludio- especialista em
Arte Sacra Crist participou da primeira missa ocorrida em terras brasileiras e,
posteriormente, seguiu de volta a Portugal onde se encontra atualmente. Ainda atravs
do Professor Cludio, a imagem est situada na Quinta de Belmonte em Portugal.
importante lembrar as relevantes inovaes pelas quais passaram as ordens religiosas,
na Europa, aps os questionamentos da Reforma Protestante. Estas inovaes tinham
como prioridade recuperar o prestgio da f catlica e, para tanto, a arte necessitava ser
reformulada expressivamente, atravs dos conceitos de representatividade e persuaso.
Durante o Conclio de Trento (1545-1563), a igreja catlica pretendia divulgar os ideais
religiosos por meio de narrativas bblicas, valendo-se das representaes das imagens

sacras e de obras artsticas que despertassem interesse e fervor aos seus fieis. Pretendiase provocar diversas emoes (e medo) e para isso, as manifestaes artsticas a
msica, inclusive, deveriam obedecer aos mtodos de persuaso e deslumbramentos
visuais e sonoros. Houve um visvel enriquecimento da iconografia na arte sacra, j que
seria a arte o principal veculo de comunicao entre a igreja e a sociedade, em geral,
iletrada. O pensamento individual deveria ser totalmente abolido e a obedincia
religiosa, absoluta e inquestionvel, vigiaria o cumprimento em relao aos dogmas
impostos pela f catlica.
A arte sacra catlica do sculo XVI no Brasil est diretamente associada s imagens que
aqui chegaram tanto com os colonizadores como as trazidas pelos padres jesutas, estes,
com o claro objetivo da catequese. Outras imagens chegaram nas bagagens dos colonos
de Portugal cuja devoo fez com que fossem erguidos alguns santurios
domsticos,uns elevados a condio de capelas e outros, bem mais simples porm no
menos venerados. Alm das imagens de devoo, os primeiros colonos inseriram as
imagens de prespio cuja tradio se preserva at os nossos dias.
Todas as residncias possuam os seus santos de devoo, fato que nos leva a crer que,
com o crescimento das vilas e povoados, elevou-se a necessidade de se produzir
objetos de culto. A pratica das criaes artsticas aconteciam, de incio, nos mosteiros e
conventos estendendo-se s oficinas, medida que a demanda crescia junto com a
populao. Um dos destaques na arte escultrica sacra foi o Frei Beneditino Agostinho
da Piedade cujas criaes artsticas foram consideradas de reconhecida qualidade e
perfeio. Muitos deles adquiriram formao erudita nas suas terras de origens, e aqui,
alm de produzirem imagens, ensinavam tambm aos leigos o outros colegas da ordem,
s vezes j nascidos no Brasil, como foi o caso de Frei Agostinho de Jesus., constata o
professor Luiz Freire num artigo produzido em 2009 intitulado Imaginria e
imaginrio no Brasil Colonial. Em 1560 se tem notcia de que esteve na capital da
Bahia o pintor jesuta Manoel lvares, responsvel pela pintura do frontispcio da Igreja
do Colgio da Bahia, e em 1574 o pintor, tambm jesuta, Manuel Sanches.
Ainda sobre o escultor beneditino Frei Agostinho da Piedade, sabe-se que produziu
mais de duas dezenas de imagens contudo apenas quatro esto assinadas e duas delas
datadas.Entre as obras assinadas e datadas destacam-se as imagens de Nossa senhora do
Monserrate de 1636 pertencente ao Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia mas em
exposio no Museu de Arte Sacra da Universidade da Bahia e Santana Mestra de 1642
pertencente ao Museu de Arte Sacra da Universidade Federal da Bahia. Todas as obras
do monge foram produzidas em barro cozido, segundo estudiosos da arte produzida na
Bahia no perodo colonial, visto que no existem registros de obras confeccionadas em
outros materiais.
Mais de duas dezenas de imagens so atribudas ao artista pelas tcnicas e
caractersticas estilsticas como, por exemplo, a imagem de santa Mnica, nico
relicrio de corpo inteiro pertencente ao Mosteiro de So Bento da Bahia.

O estudioso beneditino Dom Clemente da Silva Nigra se dedicou anlise das obras do
Frei artista e, graas aos seus estudos possvel conhecer as principais obras deste
perodo cujas trs fases distintas foram claramente observadas: a primeira identificada
como aquela que permanece com influncias renascentistas. A segunda ainda obedece o
mesmo trao estilstico; as inovaes estticas s ocorrem na terceira fase cujas
caractersticas apresentam significantes variaes. Desta fase destacam-se as seguintes
imagens: Senhora Santana Mestra, Nossa Senhora com o Menino Jesus(Mosteiro de So
Bento da Bahia), So Pedro Arrependido (Mosteiro de so bento da Bahia).
Algumas obras atribudas ao Frei Agostinho da Piedade por Dom Clemente da Silva
Nigra fazem parte do acervo do Mosteiro de So Bento da Bahia. Destacam-se:

Sc. XVII, c. 1630: Busto Relicrio de Santa Luzia. Chumbo fundido, policromado e
prata cinzelada e parcialmente dourada. Dimenses: altura total 49 cm; 22 cm cabea
sem o resplendor, e 27 cm busto sem a peanha (que foi acrescentada em 1936) . Peso
total 6.325 gramas; cabea 4.350 gramas, busto 1.975 gramas. Atualmente sob a guarda
do Museu de Arte Sacra da Bahia.
c.1630:Busto Relicrio de Santa Ceclia. Barro cozido, altura 50 cm. Atualmente sob
a guarda do Museu de Arte Sacra da Bahia, o resplendor na faz parte da pea.
c.1630: Busto Relicrio de Santa Catarina. Barro cozido, altura 55 cm. Atualmente
sob a guarda do Museu de Arte Sacra da Bahia.
c.1630: Busto Relicrio de Santa Brbara. Barro cozido e policromado, altura 54 cm.
Atualmente sob a guarda do Museu de Arte Sacra da Bahia.
c.1630: Busto Relicrio de Santa gueda. Em barro cozido e possui penha do mesmo
material, altura 50 cm.
c.1630: Busto Relicrio de Santa Escolstica. Em barro cozido,altura 55 cm.
c.1630: Busto Relicrio de Santa Margarida ou Marinha. Em barro cozido, altura 53
cm.
c.1630: Busto Relicrio de So Gregrio Magno Papa. Em barro cozido, altura 58 cm.

Algumas obras documentadas

Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia
1636: Imagem de Nossa Senhora de Montesserrate em barro cozido, dourado e
policromado e com altura 92 cm. (Fig. 1 e 2). Atualmente sob a guarda do Museu de
Arte Sacra da Bahia. Na parte posterior, uma longa inscrio informa sobre o autor e o
doador: Frei Agostinho da Piedade Religioso Sacerdote de Sam Bento Fez esta
Imagem De Nossa Sr. Por mandado do muy Devoto Diogo de Sandoval e fella por sua
Devoo, 1636.

Museu de Arte Sacra da Universidade Federal da Bahia

1642: Imagem de Senhora Santana Mestra, em barro cozido, dourado e policromado e
com altura 77 cm. (Fig. 3 e 4). Imagem feita para a primitiva igreja do Solar do Unho,
residncia urbana dos senhores do castelo de Garcia dAvila hoje sede do Museu de
Arte Moderna da Bahia. Na base, parte inferior, h a inscrio: 1642 Frei Agostinho.

Nos estudos da historiadora Marieta Alves, o livro das vidas e mortes dos Monges de
So Bento o Dietrio- consta que o monge artista nasceu em Portugal e se ordenou
no Mosteiro da Bahia. Foi capelo da Igreja de Nossa Senhora da Graa e faleceu no
ano de 1661. Existem documentos assinados pelo monge cujos registros fazem parte do
Livro Velho do Tombo do Mosteiro de So Bento da cidade de Salvador.

Com a expanso das vilas, crescia vertiginosamente o culto s imagens na capital da

Bahia, e, obviamente, a demanda na produo das peas. Neste perodo os artfices ou
artesos, j que no eram considerados artistas, e que j haviam aprendido o ofcio
juntamente com os encarregados de marcenaria, oleiros, serralheiros entre outros,
passaram a receber encomendas com mais frequncia, principalmente das famlias mais
abastadas; foi neste momento que comearam a surgir as primeiras manifestaes
estilsticas das quais foram evidenciadas as caractersticas de cada artfice: uma criao
se diferenciava de outra atravs dos traos individuais de estilo.
Na confeco das imagens os artfices utilizavam o barro cozido e a madeira pela
facilidade de acesso; posteriormente passariam a usar a pedra, o metal e o marfim este
ainda um material raro na cidade da Bahia. Nas pinturas eram utilizados os leos, a
tmpera e, em rarssimos trabalhos, o afresco.
Para se identificar a poca e os estilos artsticos, j que as peas sacras variam de acordo
com os fatores econmicos, sociais e geogrficos, os especialistas tomam como
referncia as maneiras de se criar os cabelos, a face e o panejamento bem como os
materiais e tcnicas utilizados.
Das imagens que possuem atitude esttica destacam-se as mais antigas, duas que
esto na antiga Igreja dos Jesutas, hoje Catedral Baslica: So Francisco de Borja e
Nossa Senhora de Guadalupe esta pertenceu S Primacial do Brasil. Outras
apresentam vestes caprichosas e esvoaantes em expressivas fisionomias.
O trabalho nas oficinas acontecia em equipe: um artista esculpia a madeira ou
trabalhava o barro enquanto outro pintava e, muitas vezes, a presena de um terceiro
arteso que se especializava em douramentos ou em outros detalhes estilsticos, por
exemplo, a tcnica de dar tonalidade de cor de pele s imagens a carnao.
A escultura e a pintura no perodo colonial brasileiro sofreram influncias de artistas
italianos e franceses. Pouco se conhece da influncia indgena e africana na arte sacra

crist do perodo colonial a no ser atravs de trocas simblicas do fazer artstico na

construo de retbulos nas igrejas da capital.
O trabalho em conjunto e o procedimento de no assinarem as obras quando
executadas, impediam que as peas fossem identificadas quanto a sua autoria, pois no
havia assinatura ou outro registro de criao.
Muitas peas confeccionadas no perodo colonial obviamente se perderam com a ao
do tempo. Os autores afirmam que muitas imagens foram destrudas nos conflitos e
guerras. Entre os inmeros conflitos que por aqui ocorreram, os estudiosos se referem
invaso holandesa como sendo a principal responsvel pela destruio das imagens
atravs da doutrina protestante que se fortalecia na Holanda.
Os pouqussimos exemplares de imagens sacras que foram preservadas apesar dos
conflitos, no nos permitem reconhecer com preciso os seus principais estilos
artsticos, principalmente pelas inmeras interferncias ocorridas nas peas cujos
critrios tcnicos no obedeciam preservao do modelo estilstico original. No
havia conhecimento sobre as tcnicas do restauro, portanto qualquer pessoa poderia se
utilizar dos recursos disponveis na inteno de consertar a pea, descaracterizando-a
parcial ou na sua totalidade. Muitas pessoas pintavam ou colavam as imagens sem
nenhum conhecimento tcnico, apenas para garantir-lhe a materialidade.
Segundo os estudos do professor Jos Cludio, algumas imagens consideradas mais
antigas e que possuem documentos de origem encontram-se na Bahia. So elas:
- Imagem de So Francisco trazida por Gonalo Coelho (1502)- Porto Seguro;
- Imagem de Nossa senhora da Graa- encontrada por Catarina Paraguau (1530)-Igreja
da Graa- Salvador/Bahia;
- Nossa Senhora das Maravilhas trazida por D. Pero Fernandes Sardinha (1552)
Museu de Arte Sacra da UFBA;
- Cristo Crucificado (1580) Museu do Carmo- Salvador/ Bahia;
- Nossa Senhora de Guadalupe (1590)- venerada na Antiga S da Bahia MAS /UFBA;
- Nossa Senhora da Conceio (15...) Acervo da Catedral Baslica de Salvador/ Bahia.

Considerando a precariedade de documentos sobre a produo artstica do perodo

colonial brasileiro, h destaque para os seguintes artistas e seus respectivos perodos:
Sculo XVI Joo Gonalo Fernandes e Frei Francisco dos Santos
Sculo XVII Frei Agostinho da Piedade, Frei Agostinho de Jesus e Frei Domingos da
Conceio e Silva

Sculo XVIII Francisco das Chagas o Cabra, Felix Pereira Guimares, Jos
Antonio de Arajo Lobo e Manoel Incio da Costa
A arte sacra encontra o seu apogeu no sculo XVIII no auge do movimento Barroco.
As manifestaes religiosas, neste perodo, deveriam comover e despertar os sentidos
nos fieis, atravs dos sons, luzes e cores. A arquitetura religiosa do perodo barroco
dispe de tribunas e balaustradas que se abrem para a nave central; o altar age como um
palco cuja utilizao de cortinas semiabertas remetem s cenas de espetculos teatrais,
inclusive no momento eucarstico. A luz estrategicamente direcionada, provocando
uma sensao de aumento do espao, acolhimento, mistrio e venerao.
H predomnio de salincias e elementos curvilneos e sinuosos nas fachadas
monumentais das igrejas, elementos estes que dialogam com obras escultricas que
parecem invadir o espao urbano num intenso movimento, at ento desconhecido. O
horror ao vazio ou horror vacui caracterstica primordial no barroco: nenhum espao
permanece vazio.
A pintura e a escultura se integram e as imagens adotam posturas humanas, no que diz
respeito expressividade, emocional e dramtica. Internamente, as igrejas so
recheadas de materiais nobres como mrmores policromadas e douramentos.
A temtica se renova quando rejeita a idealizao renascentista e a deformao tpica do
maneirismo: utiliza-se os recursos realistas/dramticos nos objetos que se pretende
destacar pois o objetivo principal torn-la acessvel compreenso de todos. Sem a
preocupao com os contornos lineares, a pintura barroca transmite uma sensao de
continuidade em muitas obras a imagem parece deslocar-se para fora do quadro,
tcnica denominada de escoro. A pintura barroca predominantemente ilusionista
denominao conhecida como trompe loeil. Este recurso foi muito usado nas pinturas
de teto cujos elementos simulam um dinamismo extremamente dramtico e vigoroso.
Roma foi o centro mundial da arte barroca graas s inmeras encomendas feitas pelos
papas e importantes representantes catlicos. Inmeros artistas foram estudar as obras
clssicas na Itlia, principalmente em Roma, razo pela qual o estilo espalhou-se por
vrios pases da Europa. Como expoentes da arte barroca destacam-se as obras
arquitetnicas monumentais de Gianlorenzo Bernini (1598-1680), que ...dominou o
cenrio artstico em Roma com seus projetos exuberantes, dinmicos, teatrais e
orgnicos. (FARTHING, 2011). Sua mais conhecida escultura denomina-se O xtase
de Santa Tereza que se encontra atualmente na Capella Cornaro em Roma.
A arquitetura barroca foi praticada em Roma durante os papados dos pontfices Urbano
VIII, Inocncio X e Alexandre VII 91623-1667) (BURY, 1991). No Brasil colonial, as
esplendorosas edificaes traziam elementos decorativos rebuscados como se podem
destacar nas colunas salomnicas cujas dimenses variam em maior e menor
exuberncia ornamental.

Na Bahia, o drama barroco se valeu da paisagem natural da Baa de Todos os Santos e

dos projetos arquitetnicos monumentais que se consolidariam entre os sculos XVII e
XIX. As inmeras intervenes, contudo, no nos permite promover uma releiturada
paisagem da capital colonial a no ser no Pelourinho e nos bairros adjacentes.
Segundo Rodrigo Baeta, o drama barroco iniciou-se com as primeiras edificaes na
prpria baa, ou seja, com os Fortes de Santo Antonio da Barra, o de Santa Maria e o
Forte de So Diogo. Para ele, o percurso pelas poucas ladeiras da acrpole chegando
Cidade Alta, proporcionava aos ilustres visitantes uma verdadeira cena persuasiva
quando se deparavam com conjuntos arquitetnicos governamentais e religiosos,
embora admita a inadequao no traado semiortogonal proposto por Luis Dias.
As edificaes religiosas foram responsveis por agregarem elementos de grande
influncia no processo de colonizao e do apelo propagado atravs da esttica
barroca , razo pela qual o Terreiro de Jesus e o ptio da igreja de So Francisco se
destacaram como smbolos de persuaso nada comparado com a arquitetura presente no
centro cvico de Salvador. Este centro era constitudo pela Casa de Cmara e Cadeia e
pelo Palcio dos Governadores: [...]quando o ncleo urbano era apenas um
acampamento fortificado[...] (BAETA,2012). Posteriormente viriam a Casa da Relao
e a Casa da Moeda.
Todos os espaos arquitetnicos da cidade faziam parte de um cenrio cuja personagem
principal era a deslumbrante paisagem natural da Baa de Todos os Santos.
Os principais conjuntos urbanos, em princpio os religiosos, se concentravam na Praa
do Terreiro de Jesus. A denominao de terreiro foi dada por se tratar de um vasto adro
ou, literalmente, um terreiro. Neste local se encontravam a Igreja e o Colgio dos
Jesutas.
Havia um certo desafio de poder, mencionado pelo autor, quando o templo jesutico
se depara com outras monumentais edificaes religiosas, a partir do sculo XVIII,
como a Ordem Terceira de So Domingos, a Capela de So Pedro dos Clrigos, a
Catedral Baslica de Salvador e a Ordem Primeira de So Francisco. Tais edificaes
religiosas, apesar de apresentarem algumas caractersticas maneiristas, revelam no seu
interior a forte presena do estilo barroco, principalmente na Ordem Primeira de So
Francisco cujo interior se destaca por uma extrema dramatizao e rebuscamentos
exagerados com elementos decorativos variados e escassa presena de luz, numa ntida
inteno de construir um ambiente capaz de hipnotizar qualquer visitante; um contraste
entre a fachada, relativamente sbria, e o interior; contraste entre o real e o imaginrio.
O templo barroco assume, na capital da Bahia, um papel importantssimo no processo
de colonizao. As experincias sensoriais propostas pela igreja catlica contriburam
enormemente para a consolidao da f cujos desdobramentos foram notados em
vrios setores da sociedade.

A praa cvica no se comprometera em relao a nenhuma ordem religiosa: era,

intencionalmente, o centro das ideologias e assim permaneceu at 1763 quando a capital
foi transferida para o Rio de Janeiro.

REFERNCIAS
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cidade do Salvador. Publicao da PMS comemorativa ao IV centenrio da cidade.1967.
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Companhia das Letras. 2004.
BAETA. Rodrigo Espinha. O Barroco, a arquitetura e a cidade nos sculos XVII e
XVIII. Salvador: EDUFBA,2012.
BAZIN, Germain. A Arquitetura religiosa barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Editora
Record. VolumesI e II,1983.
BURY, John. Arquitetura e arte no Brasil colonial. So Paulo:Nobel, 1991
COSTA, Heloisa Helena Fernandes Gonalves da. Museologia e patrimnio nas cidades
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e da memria. IN Boletim do Museu Paraense Emilio Goeldi. Cincias Humanas,
2012.v. 7 n.1
Dicionrio Manuel Quirino de arte na Bahia / Org. Luiz Alberto Ribeiro Freire, Maria
Hermnia Oliveira Hernandez. Salvador: EBA-UFBA, CAHL-UFRB, 2014. Acesso:
www.dicionario.belasartes.ufba.br
FARTHING. Stephen. Tudo sobre arte. Rio de Janeiro: Sextante, 2011.
GOMBRICH. Ernest Hans. A histria da arte. Rio de Janeiro: LTC, 2012.
OTT, Carlos. A escola baiana de pintura- 1764-1850. Edio especial. Editor: Emanoel
Arajo.
TAVARES, Lus Henrique Dias.
Salvador, BA: EDUFBA, 2001.

Histria da Bahia. So Paulo: Editora UNESP:

Artigo: Imaginria e imaginrio no Brasil colonial. Luiz Alberto Ribeiro FreireUniversidade federal da Bahia.
www.artesacracrista.blogspot.com.br