Castro, Augusto - Filosofía y Política en El Perú

AUGUSTO CASTRO
FILOSOFIA y POLITICA
EN E L
PERU
Augusto Castro (Lima, 1953)

Magster en Filosofa. Candidato a doctor de la
Escuela de Estudios Latinoamericanos de la
Universidad de Tokio. Profesor asociado del
Departamento de Ciencias Sociales de la
Pontificia Universidad Catlica del Per y
presidente del Consejo Directivo de su Centro
de Investigaciones Sociolgicas, Econmicas,
Polticas y Antropolgicas. Catedrtico de los
cursos de Procesos Sociales y Polticos del
Mundo Contemporneo, Pensamiento Peruano
y Latinoamelicano, Filosofa Social,
Deontologa y Realidad Social Peruana.

Ha sido Director de Planificacin Social del que
fuera el Instituto Nacional de Planificacin,
secretario tcnico del Comit Per-UNICEF y
director de la revista Paz del Centro de Estudios
y Accin para la Paz. Adems, ha sido jefe del
rea de Reconciliacin de la Comisin de la

Verdad y Reconciliacin durante su vigencia.
Autor de Per, nacionalidades y problema
nacional (1981); El Per, un proyecto moderno

(J 993); Un mundo sin certezas. tica y poltica
en la modernidad (1997); El buen halcn oculta

la garra (2002), y Filosofa y sociedad (2003),
entre otros libros sobre el pensamiento
peruano.
FILOSOFA Y POLTICA
EN E L
PER
Estudio del pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre,

Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belaunde
Pgina en blanco
www.acuedi.org
AUGUSTO CASTRO
" y POLITICA
"
FILOSOFIA
PER
Estudio del pensamiento de
Vctor Ral Haya de la Torre,
Jos Carlos Maritegui y
Vctor Andrs Belaunde
~'\ENE8!'V.r
J~~ FONDO
EDITORIAL
PONTIFICIA UNIVERSIDAD
CATLICA DEL
PER
Filosfia y poltica en el Per. Estudio del pensamiento

de Vctor Ral Haya de l Torre, Jos Carlos Maritegui
y Vctor Andrs Belunde
Primera edicin: julio de 2006
Primera reimpresin: febrero de 2008
Augusto Castro, 2006

Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2006
Av. Universitaria 1801, Lima 32 - Per
Telfono: (51 1) 626-2000
feditor@pucp.edu.pe
www.pucp.edu.pe!publicaciones
Diseo de interiores: Juan Carlos Garca Miguel
Diseo de cubierta: Christine Giese
Derechos reservados. Prohibida l reproduccin de este libro

por cualquier medio, total oparcialmente, sin permiso expreso
de los editores.
ISBN 978-9972-42-769-5
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2006-4460
Impreso en el Per - Printed in Peru
A Raquel y Augusto, mis padres
Pgina en blanco
www.acuedi.org
fNDICE
13
INTRODUCCIN
CAPfTULO
FILOSOFA y PoLTICA: EL PENSAMIENTO DE VCTOR
l.
2.
RAL HAYA DE LA TORRE
23
La superacin dialctica del marxismo

La renovacin del mtodo cientfico
26
1.1. La reflexin sobre Friederich Hegel: la dialctica
28
1.2. La mirada de Toynbee: las civilizaciones
31
1.3. La filosofa de la historia
32
1.4. El impacto de la teora de la relatividad
35
La teora del espacio-tiempo-histrico
36
2.1. El impacto de la ciencia en la Historia

La historia peruana de Moche y la historia universal: Max Uhle
37
2 .2. El espacio-tiempo-histrico
38
2 .3 . La cuarta dimensin
La reflexin subjetiva del tiempo
39
2.4. El espacio-tiempo-histrico como conciencia del pueblo
42
2.5. El espacio y el tiempo latinoamericano
45
2.6. El nuevo escenario: el pueblo-continente
47
3.
4.
Una nueva mirada al mundo
48
3.1. La posibilidad del cambio y la idea de revolucin
49
3.2. La Revolucin rusa como ejercicio de formacin, debate,

libertad y democracia
53
3.3. El verdadero inters de Haya de la Torre
57
El nuevo tiempo y el nuevo espacio latinoamericano
58
4.1. Lo primero puede ser lo ltimo
58
4.2. La importancia de la comprensin de lo que es e! imperialismo
61
4.3. El sentido de la lucha antiimperialista
63
4.4. Temporalidad y poltica

Nuevo tiempo y nuevo mundo: Amrica Latina
64
CAPTULO
II
LA FILOSOFA DE LA REVOLUCIN:
1.
EL PENSAMIENTO DE JOS
CAru.os MARrTEGUI
La falsa revisin del marxismo
2.
3.
67
La filosofa del revisionismo

71
1.1. La mediocridad es enemiga hasta de la desesperacin ..

El socialismo en Blgica
71
1.2. El revisionismo de Max Eastman
73
1.3. El socialismo britnico
74
1.4. La crtica al maquinismo e industrialismo del imperialismo americano
77
La filosofa de la reaccin
80
2.1. Iglesia y pensamiento conservador
81
2.2. La ideologa que santifica la riqueza

Las particularidades del capitalismo norteamericano
84
2.3. El pensamiento conservador y reaccionario de la poca
88
La filosofa de la revolucin
La defensa del marxismo
94
3.1. La verdadera revisin de! marxismo
94
3.2. La nueva emocin de los pueblos

El pathos revolucionario
99
3.3. El sentido creador del socialismo

Bergson y Sorel
102
3.4. El espiritualismo: el idealismo materialista

Una espiritualizacin del marxismo?
105
3.5. La construccin del mito social
108
3.6. tica burguesa y tica revolucionaria
111
CAPTULO III
LA CONCEPCIN CRISTIANA DE LA FILOSOFA Y LA POTICA: EL PENSAMIENTO
DE VCTOR ANDRS BELAUNDE
1.
2.
3.
117
La tradicin frIosfica y cultural en el Per
120
1.1. Origen de la tradicin hispana: la filosofa escolstica
122
1.2. La teora de la sntesis viviente
131
La crisis del mundo moderno
137
2.1. La crisis de la civilizacin moderna: persona y Estado
137
2.2. El resultado: la lucha entre vitalismos
141
La perspectiva poltica
150
3.1 . Las posibilidades de un orden cristiano

La actual coyuntura internacional
151
3.2. La importancia del papel del Estado catlico

Hacia una perspectiva universal
155
EpLOGO
163
BIBUOGRAFA
169
Pgina en blanco
www.acuedi.org
Introduccin
LA DISCUSIN SOBRE LA POLTICA EN EL PER no tiene sentido si no se

investigan con seriedad las corrientes y preocupaciones filosficas que
han aparecido en l. El objeto de la presente investigacin es estudiar
las ideas filosficas y polticas de nuestros principales pensadores polticos del siglo XX y reflexionar acerca de ellas. Pensamos que este es el
camino adecuado para una discusin fructfera sobre la filosofa y la,
hoy tan venida a menos, poltica en el Per.
En la sntesis que manejamos sobre la filosofa en el Per, es muy
difcil distinguir entre las preocupaciones filosficas propiamente dichas y las preocupaciones sociales, morales y polticas de los pensadores peruanos. Creemos -y esa es la hiptesis que postulamos- que el
pensamiento peruano vincula definitivamente la filosofa con la cuestin social y poltica; o, dicho quiz de una mejor manera, enfrenta
los problemas sociales y polticos como problemas centrales de su
quehacer reflexivo. Los temas de la poltica y la moral se encuentran
permanentemente reiterados en los textos de los pensadores peruanos desde la Colonia hasta nuestra poca. En todo caso, no est lejos
de una reflexin filosfica seria pensar que la filosofa prctica -poltica y moral- exige permanentemente al pensar metafsico una reflexin ms slida y consistente. Por esto, no es raro que la filosofa
Introduccin
haya iniciado sus reflexiones en funcin de la actividad prctica, moral

y poltica. Quedar siempre como pregunta, sin embargo, por qu la
filosofa en el Per se ha manifestado por medio de la poltica y la
cuestin social. Quiz no haya que ir tan lejos para comprender algo
que Aristteles sostena cuando planteaba que, para dedicarse a la contemplacin de la verdad (objeto central de la Filosofa), haba primero
que enfrentar y resolver los problemas polticos.
NUESTRO PROPSITO
El siglo xx es quiz el momento ms productivo en el Per en cuanto a

la comprensin de la actividad filosfica y poltica. Representa, para
nosotros, el mejor momento para advertir una mayor fineza intelectual y
un bro poltico pocas veces visto en nuestra cultura. La obra de Vctor
Andrs Belaunde, filsofo y poltico, es una muestra de una de las mejores sntesis construidas a partir de la reflexin filosfica de la tradicin y
la investigacin sobre el Per. De la misma manera, la obra de Jos Carlos Maritegui representa tambin un punto de vista y una interpretacin social del pas, construidos con materiales de la tradicin socialista,
la filosofa vitalista y la esttica reinantes en su poca. Asimismo, el pensamiento y la actividad poltica de Vctor Ral Haya de la Torre deben
observarse desde su intento de construir -desde principios del siglo
xx- una voluntad poltica organizada que tuviera su base en la dialctica hegeliana y en las tendencias vitalistas que surgan a partir de la
teora de la relatividad.
Creemos que ha llegado el momento de reflexionar sobre este pensamiento filosfico y poltico que, an vigente, ha conducido el espritu y
la conducta poltica de millones de peruanos durante el siglo xx. Los
peruanos han sido y son hoy, polticamente hablando, apristas, socialistas y social cristianos en su inmensa mayora. Conviene, pues, realizar
una reflexin desapasionada que nos acerque a la mirada de fondo de
una poca que nos exige asumirla, sopesarla e integrarla como parte de
la experiencia poltica que los peruanos han vivido.
14
Introduccin
Nuestro propsito es doble. Por un lado, presentar las ideas centrales de los tres autores mencionados, que marcan la interpretacin de la
ciencia, el pensamiento y la cultura del pas a partir de obras que no
han sido lo suficientemente resaltadas en su originalidad, y muestran
un pensamiento propio y universal. Por otro lado, invitar a una lectura
sistemtica de estas obras.
Reflexionar sobre el pensamiento poltico peruano del siglo xx, en
particular sobre el de los tres autores mencionados, nos enfrentar directamente con la filosofa de la poca, que zanja y rompe lanzas contra
el positivismo decimonnico y se abre paso con nuevas perspectivas
como la filosofa bergsoniana y su nueva sensibilidad esttica; las nuevas corrientes idealistas y pragmticas de la poca; y la teora de la
relatividad, entre otras. Las sntesis efectuadas por los pensadores propuestos nos parecen profundamente originales y son, para nosotros,
motivo suficiente de anlisis, investigacin y reflexin.
LA INVESTIGACIN Y LA METODOLOGA
UTILIZADA
Planteamos la presente investigacin en julio de 2003 y tuvimos la suerte de ganar con ella un concurso de becas de investigacin convocado
por el Instituto Riva-Agero. Lo primero que hicimos entonces fue colocar instrumentos de filosofa potica como marco para situar la obra de
nuestros autores. As, al inicio, trabajamos en torno a la historia de las
ideas polticas y la filosofa moderna. A partir del debate entre estos campos, se intent ingresar a la discusin actual entre Estado y sociedad civil,
y abordar la lucha por los derechos civiles, la construccin de la ciudadana y la democracia. Pensbamos que estos temas de vigente actualidad
podran ser elementos y parte de la discusin que desarrollaramos al
mirar el debate entre filosofa y poltica, y entre Estado y ciudadana en
el Per. Sin embargo, no fue as. Los temas de la poca eran otros. Nos
pareci mejor, entonces, presentar las principales lneas del pensamiento filosfico y poltico contemporneo para comprender mejor el alcance y las orientaciones que los pensadores peruanos nos sugeriran; para
15
Introduccin
ello, hemos intentado vincular la tradicin filosfica y poltica de su

poca con las ideas de los autores estudiados. Acabada esta lnea de
anlisis general e introductoria, lo que nos interes -y ello constituy el meollo de nuestra investigacin- fue examinar las propuestas
filosficas y polticas de nuestros pensadores.
La informacin que se posee sobre los autores peruanos es pobre,
pero ms limitadas an son las ideas que manejamos sobre ellos. La
idea que tenamos al iniciar la investigacin era que nuestros pensadores carecan de una formacin filosfica y que su actividad poltica
responda a intuiciones ms o menos interesantes, incluso posiblemente
consistentes. Estbamos llenos de prejuicios sobre nuestros autores. La
revisin de sus obras nos mostrara qu lejos estbamos de la realidad y
del pensamiento nacional.
La primera constatacin que hemos tenido que hacer es que la
obra de los autores sobre los que recaa la investigacin era muy grande. Tenamos de Jos Carlos Maritegui, muchsimos escritos que finalmente se han publicado en dos tomos --obra de conjunto de sus
trabajos que incluye los textos de su edad de piedra- a raz del centenario de su nacimiento. De Vctor Andrs Belaunde, tenemos las obras
completas, cuyo ltimo tomo -el VI- contiene sus ltimos libros: La
sntesis viviente y Palabras defe. De Vctor Ral Haya de la Torre, contamos con los siete tomos de sus obras completas publicados en 1984.
Adems, despus fueron apareciendo otras obras independientes y, en
muchos casos, originales.
Para la investigacin, tuvimos que concentrar nuestro anlisis y nos
vimos obligados a escoger ciertos textos; porque todo lo escrito por ellos
no es, necesariamente, filosofa y no todas sus reflexiones sobre filosofa
tratan siempre de filosofa poltica. Determinar qu libros o artculos se
deba seleccionar nos demand un gran trabajo. Debemos sealar, adems, que no hay una bibliografa organizada ni sistemtica sobre estos
autores. Quiz Maritegui tenga mejor organizadas sus obras; pero, en
los otros dos casos, es una tarea que hay que emprender. Finalmente,
tomamos la decisin -y, como toda decisin, sujeta a crtica- de
16
Introduccin
restringir nuestro trabajo a algunos de los textos fundamentales de los

autores.
Haba, sin embargo, un escollo que debamos superar. Tenamos
que encontrar las obras ms relevantes para nuestra investigacin. Decidimos dejar de lado las obras que se han considerado las fundamentales de los autores mencionados. Por ello, el lector observar que no
hemos analizado El antimperialismo y el APRA, de Haya de la Torre;
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de Maritegui; ni
Peruanidad, de Belaunde. La razn no est en que estas obras no sean
relevantes. Ellas, sin duda, lo son. Sin embargo, estamos interesados en
profundizar en el pensamiento de estos autores y, para ello, consideramos que otros textos podran presentar mejor el trasfondo poltico y
filosfico de este.
As, elegimos los textos escritos por Haya de la Torre durante su
juventud y, particularmente, los relativos a la teora del espacio-tiempo-histrico, que se encuentran en varios de sus artculos, ensayos y
dilogos; para el caso de Maritegui, decidimos trabajar sobre Defensa
del marxismo; y en el caso de Belaunde, elegimos su texto La sntesis
viviente. Estos materiales, como bien comprender el lector, son la materia directa sobre la que se construy la presente investigacin, pero su
eleccin nunca ha descartado que estas ideas se encuentren y hayan
sido profundizadas en otras obras. nicamente son las muestras tomadas para efectos de la investigacin. Debe quedar claro, adems, que
los textos seleccionados se centran en los temas que nuestra investigacin exiga, pero sabemos que ellos no agotan la temtica poltica y
filosfica de los autores.
Junto con ello, hemos tomado la decisin de recoger y mostrar la
opinin de los autores mismos. Nuestra idea es que sus teoras y propuestas no sean tergiversadas por nuestra interpretacin. Dejamos constancia de que estamos lejos de creer que pueda haber una objetividad tal
que prescinda del comentario del investigador, as como que este pueda
pensar o reflexionar sin recurrir al bagaje de materiales de otros pensadores sobre los autores. Sin embargo, hemos tratado de buscar -en lo
17
Introduccin
posible- objetividad. Intelectuales peruanos han opinado sobre ellos,

aunque, en muchos casos, sin conocerlos exactamente y sin respetar la
opinin que los autores investigados tienen o desarrollan. Esto es, desde nuestro punto de vista, una suerte de facilismo en la investigacin
que nos ha parecido necesario desterrar para siruarnos frente a lo que
verdaderamente plantearon estos pensadores y ver, desde ah, tanto sus
diferencias como sus vnculos. Lamentablemente, algunos investigadores solo conocen a Mariteguij otros, a Belaundej y otros, nicamente a Haya de la Torre. Yeso les impide tener una comprensin del
conjunto. Esperamos que la multitud de materiales y referencias no
haga perder la perspectiva de los textos y el verdadero inters de los
autores.
Sabemos que objetividad pura no existe. A pesar de ello, con el fin
de ser lo ms objetivos posibles, hemos intentado no opinar sobre los
comentarios o propuestas de los autores para no alterar el sentido de
las ideas originales. Por lo menos, as se ha procedido en la presentacin de cada uno de los captulos que trata sobre las ideas de los autores
elegidos, lo que no indica que no tengamos una opinin al respecto.
En algunos casos, sin embargo, s la hemos emitido, aunque son realmente pocos. Nuestra opinin ser presentada al final de la investigacin, en el eplogo. Adelantamos, no obstante, algunas ideas en la presente introduccin.
Debemos decir que nos hemos enfrentado a los textos sin mediar
comentarios de terceros. Quiz podemos haber exagerado, pero ha sido
una decisin que intenta respetar las ideas de los autores. Algunos quieren ver, en ellos, cosas que estos no han dicho y no quieren aceptar
muchas veces lo que realmente han sostenido. Una presentacin seria
de sus ideas ha sido el objetivo que nos ha guiado. No hay que olvidar,
adems, que, para algunos, todava circula la idea de que no existe ni
filosofa ni pensamiento poltico propio en el Per. Por ello, la exigencia de un estudio serio y minucioso de las propias ideas de los autores
permite responder con firmeza muchas de las interrogantes sobre nuestro
18
Introduccin
pensamiento filosfico y poltico. Una presentacin ordenada y seria

de sus ideas ha sido el objetivo que nos ha guiado.
lAS PARTES DEL TRABAJO

El trabajo tiene tres captulos, dedicados cada uno de ellos a las figuras
de Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belaunde, respectivamente. En todos los casos, discutimos sus influencias filosficas y, a partir de ellas, analizamos sus formulaciones
polticas.
En realidad, una investigacin de filosofa y poltica comparada
como la que presentamos deja pendientes muchos temas. Ha quedado
pendiente reflexionar ms a fondo y con vistas al presente -y a partir
de las temticas planteadas por los autores- sobre temas como Estado
y sociedad civil, o construccin de ciudadana y democracia en el Per.
Pensamos que, con lo investigado, se nos har ms fcil entender lo
que realmente quisieron decir estos autores y, por lo menos, realizar un
justo balance de sus ideas.
La investigacin que planteamos intenta presentar, de la manera
ms precisa y objetiva posible, la posicin de cada uno de los pensadores. Cualquiera encontrar diferencias saltantes entre sus posturas filosficas y polticas; pero tambin quedarn algunos puntos comunes
que no han sido lo suficientemente explotados por la crtica y por la
reflexin filosfica y poltica. El hecho de que nos separen ya varias
dcadas de Haya de la Torre y Belaunde, y ms an de Maritegui, nos
proporciona la distancia necesaria para opinar sin apasionamientos.
No obstante, las fuerzas ideolgicas inauguradas por ellos estn vivas y
no parece que vayan a desaparecer en un futuro cercano. Es ms, son la
base de las fuerzas polticas que pugnan por el ejercicio del poder en
esta poca.
19
Introduccin
ALGUNAS OBSERVACIONES GENERALES
La primera idea que aparece despus de realizar este trabajo es el escenario comn en que han convivido los autores que hemos trabajado.
Se trata del Per de la primera mitad del siglo xx. Maritegui queda
incluido totalmente en ella por su muerte temprana a principios de la
dcada del treinta, pero Belaunde y Haya de la Torre viven un poco ms
de tiempo. Belaunde muere en la dcada del sesenta y Haya de la Torre,
a fmales de los aos setenta. Sin embargo, sus ideas y su obra no pertenecen a sus ltimos aos. Aunque Haya de la Torre y Belaunde reflexionaron sobre la situacin poltica despus de la segunda guerra mundial, sus
ideas y su formacin ideolgica provienen de principios del siglo antepasado, de la misma forma que las de Maritegui. De tal manera que son
generacionalmente contemporneos. Adems, son expresiones de distintas sensibilidades que nacieron del Per de la reconstruccin nacional, tras la dolorosa guerra con Chile.
La segunda idea es que la poltica -entendida como accin, como
propaganda, como defensa de ideas y construccin de patria- es
gravitan te en su pensamiento. No es difcil sealar que Haya de la
Torre es probablemente el ms grande poltico que el Per ha tenido en
el siglo:xx a pesar de sus detractores. La Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) ha sido una fuerza poltica que ha gravitado
sobre la actividad nacional durante ochenta aos. De la misma manera, han sido importantes Maritegui y Belaunde. Estos, aunque no
tuvieron el espacio poltico ni una figura pblica y de masas como la de
Haya de la Torre, han sido idelogos y polticos que han generado
muchsimos seguidores y grandes movimientos. Ninguno de los mencionados personajes puede ser dejado de lado en una historia seria de
las ideas polticas del Per contemporneo y de ninguno podr decirse
que no ha generado las adhesiones y los rechazos tpicos del debate
ideolgico en el Per.
La tercera idea es la peculiar manera de tomar el instrumental fJosfico y vincularlo a los problemas peruanos. Haya de la Torre toma el
20
Introduccin
sentido dialctico de Friedrich Hegel y se basa en la teora de la

relatividad de Albert Einstein para afirmar la particularidad de la nacin peruana y de Latinoamrica, as como sus tareas en pos de la libertad y del desarrollo, sin descuidar el espritu vitalista y aun voluntarista
que lo ha caracterizado, lo mismo que a sus seguidores. Maritegui
recoge el marxismo y busca su revisin de acuerdo con la pulsacin de
los nuevos tiempos y de los nuevos sectores que avanzan, segn l,
hacia la revolucin. Su filosofa de la revolucin y su defensa del marxismo son instrumentos para encarar las tareas pendientes en el Per y
conducir a los peruanos al socialismo. Belaunde rescata, de la experiencia prctica del mestizaje peruano, la idea de sntesis viviente y comprende que no puede haber proyecto poltico si no est engarzado a la
vieja tradicin y a la sntesis que el Per hereda de la tradicin hispana.
La vieja tradicin es el reconocimiento del catolicismo como portador
de valores y, entre ellos, particularmente, la defensa suprema de los
derechos humanos y del bien comn.
La cuarta idea que queremos sealar es el sentido vital de las propuestas y su dimensin prctica y tica. Ninguna de las propuestas
sugeridas est pensando en tomar el camino fcil de mantener el statu
quo del pas. Todas estn interesadas en un cambio radical y moral. El
esfuerzo de Haya de la Torre es formar un partido capaz de hacer una
revolucin y reencontrar el sentido de s, de la conciencia histrica que
tiene un pueblo al asumir su destino. El esfuerzo de Maritegui, a su
vez, estriba en la construccin de una moral socialista que est ms all
de la conquista del poder; su inters es construir una prctica cotidiana, un mito permanente que d sentido a la vida de la gente. El esfuerzo de Belaunde, por su parte, est concentrado en remar contra la corriente moderna y la deshumanizacin, y proponer una moralidad
basada en una nueva comunidad de valores espirituales que coloquen
la dignidad humana por encima de cualquier bien.
La quinta y ltima idea que podemos plantear, y que fue la preocupacin que inspir la presente investigacin, nos parece que puede ser
resuelta de la siguiente manera: la poltica y su debacle en el Per en
21
Introduccin
estos ltimos aos y dcadas no es responsabilidad de estos hombres.

Ellos desarrollaron teoras en las que colocaron con nitidez los objetivos que buscaban. El que la prctica del APRA no haya sido lo suficientemente nacional y haya expresado prcticas sectarias y posturas
arribistas, junto al dogmatismo y mesianismo presentes en sus mas, no
es responsabilidad principal de la teora del espacio-tiempo-histrico;
es, ms bien, responsabilidad concreta e histrica de algunos lderes
que han sobrepuesto sus intereses a los del pas. El que el socialismo no
haya logrado vertebrar una fuerza unida, fraterna y de solidaridad consigo mismo y con el pas no es responsabilidad de Maritegui, que
propugnaba la vitalidad, la energa y el sentido creador del socialismo.
No ha existido movimiento ms dividido y sectario que la izquierda;
asimismo, si la perversin del socialismo lleg a la formacin de un
grupo como Sendero Luminoso, podemos comprender que las responsabilidades no estn en quien fund el socialismo. Finalmente, el que
la tendencia socialcristiana haya devenido en poco religiosa y haya trastocado al dios de los cristianos y los pobres por el dios del dinero no es
responsabilidad de Vctor Andrs Belaunde, quien fue bastante firme
al sealar que la poltica debe ser construida con valores cristianos. Las
fuerzas herederas o cercanas a su pensamiento, tales como Accin Popular (AP) yel Partido Popular Cristiano (PPC), han sido refractarias
a una prctica cristiana, social y humanitaria con los ms desposedos
del pas.
Finalmente, tenemos la sensacin de que muchas cosas e ideas no
han sido recogidas y se hace necesario, por ello, seguir revisando la
obra de los autores mencionados. Esta es una tarea que, en realidad, no
concluye, sino que nos abre un nuevo ciclo y un nuevo momento de
reflexin.
No podemos conluir esta introduccin sin agradecer al Instituto
Riva-Agero, que, durante la gestin de Jos Antonio del Busto, financi la etapa inicial de esta investigacin. Asimismo, no podemos dejar
de reconocer a la Facultad de Ciencias Sociales y a su ex decano Adolfo
Figueroa por el financiamiento de esta edicin.
22
Captulo I
........
~--
Filosofa y poltica: el pensamiento

de Victor Ral Haya de la Torre
Pgina en blanco
www.acuedi.org
LA OBRA DE VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE ha estado vinculada, de

manera central, a la potica, a la bsqueda del poder. La poltica ha
sido el horizonte de sus pensamientos, escritos y discursos. Sin embargo, Haya de la Torre ha fundamentado sus ideas polticas en teoras
cientficas o ftlosficas. La publicacin de sus obras completas! muestra un conjunto de temticas de su pensamiento que no han sido abordadas ni estudiadas con detenimiento y profundidad. Pareciera que
todo ha quedado subsumido en el activismo o en la propaganda, y se
ha descuidado algo que el propio Haya de la Torre jams hubiera abandonado: la reflexin terica. Nosotros, en este estudio, estamos interesados en presentar algunas de las tesis ftlosficas que pensamos dan
sustento a su visin poltica.
Iniciamos el anlisis de la obra de Haya de la Torre reflexionando,
en primer lugar, sobre lo que l llama superar el marxismo. Esta superacin vincula su pensamiento con las tesis de la dialctica hegeliana
y, en trminos de la ciencia, con l~ novedosa visin de Einstein y el impacto de la teora de la relatividad en las ciencias humanas, particularmente en la Historia. En una segunda parte, se resaltar y profundizar
HAYA DE LA TORRE,
Vctor Ral. Obras completas. Lima: Juan Meja Baca, 1984.
FilosofTa y poltica en el Per
en su teora del espacio-tiempo-histrico como conciencia del pueblo,

el ncleo de su teora segn nuestro punto de vista. Nosotros pensamos que esta se enmarca en las tendencias vitalistas del momento por
el importante papel que le asigna a la subjetividad en la vida social y
poltica. En la parte tercera, analizaremos la huella de la Revolucin
rusa en su pensamiento y cmo ya, en el joven Haya de la Torre, existe
la plena certeza de que esta representa un movimiento diferente y una
conciencia distinta de la que comportara una revolucin en Amrica
Latina. Finalmente, en un cuarto punto, trataremos de pensar cmo su
teora del imperialismo y el antiimperialismo bebe de su visin del
espacio-tiempo-histrico. Este recorrido por algunos temas de su pensamiento puede permitirnos una comprensin ms cabal y justa de
este, y salir as de la ancdota y de la opinin meramente poltica o
partidista.
l. LA SUPERACiN DIALCTICA DEL MARXISMO

LA RENOVACiN DEL MTODO CIENTACO
La discusin sobre la obra de Vctor Ral Haya de la Torre debe empezar por la cuestin del mtodo, pues fue un tema que le preocup
desde su mocedad. El marxismo le poda parecer interesante como
mtodo e incluso pudo haber recogido elementos de Marx valiosos
para su propuesta poltica, pero le pareca insuficiente para la formulacin de una propuesta poltica como l la pensaba y senta. Confrontado con los problemas polticos del pas y con las necesidades ms relevantes que l vea, era obvio que el marxismo no garantizaba ser el
mtodo ms adecuado. Haya de la Torre deba buscar, entonces, un
mtodo acorde con sus ideas e intuiciones.
La discusin del mtodo cientfico nos lleva, directamente, al tema
de la teora del espacio-tiempo-histrico. La llamamos teora porque
cumple el papel de teora cientfica para el resto de su obra y, adems,
porque ser el instrumento sobre el cual se organizar la ideologa y la
prctica poltica del aprismo.
26
Filosotia y poltica: el pensamiento de Victor Ral Haya de la Torre
A diferencia de Marx, que coloca el eje de su comprensin del

mundo en una concepcin materialista de la historia y que intenta, desde una sola mirada, la comprensin social y poltica del mundo, Haya de
la Torre resalta la multiplicidad de las formas de organizacin humanas
en relacin con la cuestin del espacio y el tiempo. Para Haya de la Torre
existen mundos diversos y la explicacin sobre su desarrollo ser, necesariamente, distinta a la de Marx. Nos parece claro que, en la crtica al
marxismo, Haya de la Torre regresa a la dialctica de Hegel al pensar
que el marxismo -o los que denomina marxistas criollos- ha forzado, dogmticamente, la realidad. La vuelta o el regreso a Hegel no
significa, para Haya de la Torre, la renuncia a la causa social-que es
tambin bandera del marxismo- sino la apertura para desarrollar una
teora a partir de sus intuiciones polticas. En realidad, Marx critic que
Hegel hubiera abstrado la realidad y coloc el problema social y de clase
como el punto de partida para la comprensin del mundo. Esta perspectiva de Marx habra desenmascarado la farsa burguesa que quedaba oculta en la propuesta de Hegel. Al volver a este, Haya de la Torre reivindica y coloca como punto de partida la propuesta hegeliana de la
conciencia plasmada en la cuestin del Estado-nacin por encima del
problema de clase, que pasa a ser un problema menor en su teora y en
su actividad prctica. Por ello, pensamos nosotros, que para Haya de la
Torre, la cuestin principal se refiere al problema nacional, aunque no
pierde de vista la cuestin social, el lan revolucionario y la perspectiva
internacionalista.
Por otro lado, sera injusto no reconocer que el relativismo contemporneo, fundado por Einstein, tuvo un eco profundo en las tesis
de Haya de la Torre. El vitalismo, cercano a las corrientes cientficas
vinculadas a Einstein, influenciar, significativamente, su obra. En ella,
se enlaza la visin relativista de Einstein con la perspectiva de libertad
y del espritu objetivo de Hegel. Pensamos que este vnculo permite
lograr esa sntesis que ha articulado la dialctica hegeliana con el
relativismo contemporneo. Se trata de una mirada dialctica del espacio y del tiempo aplicada a la historia.
27
AlosofTa y polrtiea en el Per
Desde este horiwnte complejo se puede comprender el sentido de la

teora del espacio-tiempo-histrico como conciencia del pueblo. La propuesta de Haya de la Torre resalta la tesis de que, en un momento determinado, los pueblos toman conciencia de s mismos, de su papel y de su
destino. Esto nos recuerda tanto al espritu objetivo de Hegel, que se
encarna y plasma en el Estado nacional, como al sentido del relativismo
contemporneo, que plantea que esta encarnacin o desarrollo del Estado nacional sucede de manera diferente en los pueblos y naciones del orbe.
I . l. La reflexin sobre Hegel: la dialctica
La mirada que se origina a partir del mtodo dialctico plantea la

exigencia de una discusin sobre el marxismo. Conviene sealar que
el criterio dialctico est en el seno del propio marxismo como lo
reconoce Haya de la Torre citando a Engels:
Engels lo dice claramente: [... ] la fllosofa dialctica borra todas las nociones de una verdad absoluta y defmitiva, as como todo lo que hay en
absoluto en las condiciones humanas que a ellas corresponden. Esta fllosofa no reconoce nada definitivo, nada absoluto, nada sagrado: en todas
las cosas descubre un lado por donde son perecederas (De Hegel a
Feuerbach _1_).2
Sin embargo, las consecuencias de sealar que el movimiento aprista

es continuidad del marxismo le obligan a precisar, con mucho nfasis,
este punto, porque Haya de la Torre tiene una manera muy propia de
conceptuar el pensamiento de Marx. Este ser un tema de permanente
esclarecimiento para el fundador de la Alianza Popular Revolucionaria
Americana (APRA).3
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Filosofta del aprismo. Captulo 1I: Espacio-TiempoHistrico. En sus Obras completas, vol. 4, p. 405.
3 Empeto, a las intencionadas referencias que de l suelen hacer con notoria desaprensin
escritores y comentaristas ulicos o "comprometidos", empefiados en demostrar que
"el Aprismo fue marxista y ya no lo es", importa responder con los planteamientos
2
28
Filosofa y poltica: el pensamiento de Vfctor Ral Haya de la Torre
En 1970, Haya de la Torre reitera lo que escribiera cerca de cuatro

dcadas antes:
El Aprismo arranca filosficamente del determinismo histrico de Marx y
de la dialctica hegeliana adoptada por l para su concepcin del mundo. 4
Haya de la Torre insiste, por ello, en precisar que no hay una postura
que rechace el marxismo en cuanto pensamiento de Marx, [ ... ] si se
sabe lo que dialctica signiflca,5 y que persigue la perspectiva de la
filosficos que sustentan la doctrina aprista, de los cuales vale decir uno de los que
aparecieron hace ya 35 aos. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el
Apra. Nota de la tercera edicim. En sus Obras completas, vol. 4, p. 57.
4
Inspirndose en el principio de Hegel: "Dialctica es la fuerza irresistible ante la
cual nada se mantiene firme en las cosas, es la progresiva determinacin inherente al
pensamiento mismo y el resultado y negacin de este" (Logik), y en la definicin ms
especfica de Engels: "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y evolucin de la sociedad humana y el pensamienro" (Anti-Duhring), el
Aprismo fundamenta sus normas de metodizacin filosfica en el enunciado dialctico
de la negacin de la negacin. Reconoce as el principio universal del eterno movimiento, cambio y devenir -avizorado por el Herclito y cada da mejor comprobado por los
progresos de la ciencia- como un proceso constante de contradicciones, negaciones y
continuidad, pero reconoce tambin en el marxismo una escuela filosfica sujeta a la
misma ley por ella descubierta y perfeccionada. En efecto: quien adopte el marxismo
como norma filosfica no puede admitir, sin embargo, sus conclusiones doctrinarias
como dogmas inflexibles [... ]. Porque, o el marxismo es dogma yerto, inerte, cual un
dolo, o es devenir vivo y mvil, y en este caso queda tambin sujeto a la ley de la
negacin de la negacin [... j. Desde este punto de vista no es el determinismo histrico
una regla que se impone a todas las latitudes. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El
antimperialismo y elApra. Nota a la tercera edicin". En sus Obras completas, vol. 4, pp.
56-57.
5 ,<Acerca de la distorsionada polmica referida a la posicin filosfica marxista del
Aprismo, este libro esgrime los argumentos contenidos particularmente en su captulo
VI, que debidamente ledos, no dejan lugar a duda acerca de nuestra nea dialctica, si
realmente se sabe lo que dialctica significa, en el lenguaje autntico de Hegel y de
Marx. A "los patriarcas criollos de la ortodoxia marxista", importada y repetida servil y
reiteradamente en Indoamrica, se les ha recordado ms de una vez una sentencia de
Lenin, o desconocida u olvidada: "No se puede comprender plenamente 'El Capital' y
29
Filosofla y poltica en el Per
dialctica de Hegel, aunque, obviamente, no en relacin con un marxismo congelado y estanco,6 que ha abandonado la dialctica y se encuentra dogmatizado. En realidad, le interesa un Marx hegeliano. La irona
de Marx sobre El Quijote es usada por Haya de la Torre para la reaflrmacin
de la dialctica marxista con la que comulga, en contradiccin con la
visin estrecha y dogmatizada de los marxistas criollos:
De modo que al pasar de soslayo cules son las caractersticas que
condicionan y peculiarizan e! inicio de! sistema capitalista en los pases econmicamente colonizados, cuando comienza en ellos su primera o inferior etapa, deja asimismo de lado otra advertencia de Marx
sobre la inconveniencia de aplicar las mismas reglas y estimativas
histricas de espacio y de tiempo a todas las modalidades socio-econmicas; bien recordada con el ejemplo de que ya Don Quijote pag
caro e! error de creer que la caballera andante era una institucin compatible con todas las formas econmicas de la sociedad.?
particularmente su Captulo primero sin estudiar antes a fondo I y comprender toda la

Lgica de Hegeh>. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y elApra. "Nota
de la tercera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 56-57.
6 .. Menos todava -habremos de aseverar al proseguir el argumento- habida cuenta
de nuestra latitud latino o indoamericana. Desde ella el Aprismo ha considerado su
doctrina como una negacin dialctica del determinismo marxista, congelado y estanco
por la desviacin dogmtica del revisionismo de sus epgonos soviticos, al aplicar a
nuestra historia los innovadores principios cientficos y las proyecciones Hlosficas de la
Relatividad de Einstein, que tan substancial y decisoriamente han revolucionado la nocin newroniana de Espacio y de Tiempo. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y elApra. "Nota de la tercera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 57-58.
? HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. "Nota de la tercera
edicin. En sus Obras completas, vol. 4, p. 56.
30
FilosotTa y polftica: el pensamiento de Vfctor Ral Haya de la Torre
1.2. La mirada de Toynbee: las civilizaciones

Fue, en Europa, donde Haya de la Torre entr en contacto y fue deslumbrado gratamente por Hegel,8 aunque reconoca que este no entraba
al anlisis del mundo americano. Haya de la Torre se adhiere as al
relativismo cientfico, que permite una mirada a los problemas de la
historia de Amrica:
[... ] con la ayuda de la nueva formulacin de estos conceptos aportados
por el Relativismo cientfico a la mosofa de nuestro siglo, fue posible el
primer intento de la tesis del espacio-tiempo-histrico, inseparable
del movimiento evolutivo de cada pueblo o grupo social dentro de
su campo gravitacional o escenario de la Historia. As, parece posible
ubicar el proceso de la Historia Americana dentro de un cuadro mundial de interpretaciones relativas indesligables de sus determinadores
"Ya en Europa, la primera lectura de las Lecciones de la Filosofa de la Historia
Universal de Hegel me deslumbr gratamente. En la interpretacin hegeliana no entraba en el mundo americano. Hegel se ubica firme y claramente en su espacio europeogermano, y desde all, como el astrnomo en el observatorio que solo abarca su hemisferio zodiacal, descubre el movimiento de los mundos histricos que forman su universo:
"El sol sale en oriente. El sol es la luz, es la simple referencia universal a s mismo [... ].
La Historia Universal ya de Oriente a Occidente. Europa es absolutamente el trmino
de la Historia Universal. Asia es el principio [ ... ]. La Historia no describe un crculo
alrededor de ella, sino que ms bien tiene un orto, un oriente determinado que es Asia ...
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 didlogos). "Prlogo ... En sus Obras completas, vol. 4, p. 377. Tambin sobre Hegel escribe:
"Recapitulemos: si la Filosofa de la Historia es, segn Hegel, "su consideracin pensante" y si la historia propiamente dicha de un pueblo "comienza cuando este pueblo se
eleva a su conciencia"; y si la individualidad histrica de cada pueblo que constituye lo
que Hegel llama "su espritu", "se separa en el Espacio y en el Tiempo en el que actan
la conexin entre lo espiritual y lo natural, el temperamento, etc.", el legado de ideas
universales que la Filosofa hegeliana de la Historia dejaba al porvenir de nuevas formas
de su consideracin pensante era, sin duda, extraordinariamente valioso. Arrancan de
ah mis primeras reflexiones sobre la relacin entre la conciencia histrica de un pueblo,
como conciencia de su Espacio y de su Tiempo ... HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio- Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 didlogos). "Prlogo ... En sus Obras completas, vol. 4,
p.378.
8
31
Filosofa y poltica en el Per
espacio-temporales. As parece tambin ms lgica la visin integral del

mltiple universo de la Historia considerado en tantos espacio-tiempohistricos como campos de observacin ofrezca. 9
Por esta razn, prefiere la mirada de Toynbee a la de Spengler, quien

no entiende, desde su punto de vista, las particularidades de la historia
americana, diferente y distinta de la europea. Segn Haya de la Torre,
mirar las cosas desde el ngulo europeo constituye un error de perspectiva y de conocimiento. Al fundamentar su tesis del espacio-tiempohistrico, dejar abierta la perspectiva que retomar cuando trabaje el
texto sobre Toynbee:
Empero, las diferencias entre las concepciones spengleriana y toynbeana
de la interpretacin histrica -relativismo newtoniano aquella y relativista einsteniana esta, como la que intenta Zucker-, y la tesis del EspacioTiempo-Histrico que, en los siguientes ensayos y dilogos se exponen,
quedan precisamente delimitadas. Ellos intentan responder, desde un
nuevo ngulo de observacin, a aquella grave pregunta que, penetrantemente, fundamenta Spengler cuando escribe: "Yen cuanto a las grandes culturas americanas han sido sin ms ni ms ignoradas, so pretexto
de que les falta toda conexin con qu? . lO
Sin embargo, los lmites de la filosofa de la historia se expresan en la

visin determinista que impide una comprensin adecuada de la realidad y no puede explicar el conjunto de acontecimientos del mundo.
1.3. La filosoa de la historia

En la filosofa de la historia, se establece una contradiccin entre relativismo y determinismo. Haya de la Torre lo resalta en el anlisis histrico con firmeza: Podra preguntarse ahora: resiste el determinismo
9 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).

"Prlogo. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 378-379.
10 lb., p. 380.
32
Filosofa y poltica: el pensamiento de Vctor Ral Ha.ya de la Torre
histrico de Marx una confrontacin con el relativismo moderno?

Cabe, dentro del proceso dialctico del marxismo, un aporte tan esencial y trascendente como el que anuncian los postulados del
Relativismo?.!! Su respuesta es negativa. Haya de la Torre sostendr la
importancia de la tesis aprista que incide en la negacin y superacin
del marxismo. 12 El autor piensa que el determinismo histrico, en el
pensamiento de Marx, es antagnico con el principio relativista del
espacio-tiempo-histrico.!3 En realidad, no solo se trata de Marx; Hegel
tampoco resistira una confrontacin con el pensamiento relativista de
principios del siglo xx.
11 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y tres dilogos).

Parte 1: "Filosofa del aprismo. Captulo 1: "Sinopsis filosfica del aprismo. En sus
Obras completas, vol. 4, p. 402.
12 "He aqu justamente una importante cuestin en que la tesis aprista hace incidir el
principio de negacin y superacin del marxismo. A las interrogaciones anteriores hay
que responder afirmativamente. La aplicacin del Relativismo al determinismo histrico plantea justamente un caso de negacin y continuidad dialctica en la Filosofa de
Marx. Ms an, en el relativismo del Tiempo y del Espacio, aplicados a la interpretacin
marxista de la Historia, radica, precisamente, el fundamento de la norma filosfica
aprista. Ah est la lnea dialctica que une y separa al marxismo ortodoxo y al Aprismo.
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo- Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte
1: "Filosofa del aprismo. Captulo 1: "Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras
completas, vol. 4, p. 402.
13 Desde ese punto de vista, no es el determinismo histrico de Marx una regla que se
impone a todas las latitudes. Admitiendo el principio relativista del espacio-tiempohistrico, tendremos que reconocer que la estimativa de cada proceso social dentro de su
escenario geogrfico dado debe relacionarse con el proceso de otros grupos, teniendo
todos como punto de referencia el ritmo de los de mayor avance, de velocidad mxima
diramos, recordando que en Fsica el relativismo se refiere siempre al principio absoluto
de la velocidad de la luz. Pero admitiendo tambin el postulado relativista de que no hay
lneas paralelas a grandes distancias, debemos reconocer que el paralelismo en el desenvolvimiento de los pueblos -principio ya esbozado por Marx- es tambin relativo en
la vastedad de la Historia. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio- Tiempo-Histrico (5
(nsayos y 3 dilogos). Parte 1: Filosofa del aprismo. Captulo 1: "Sinopsis fl[osflca del
aprismo. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 404-405.
33
Filosoffa y poltica en el Per
Probablemente nos encontramos con una de las ideas centrales de la

teora de Haya de la Torre, que marca su diferencia con el punto de vista
europeo, al que, segn l, est adscrito el marxismo. Haya de la Torre
afirmar, as, que la historia observada desde Europa es diferente:
As, la Historia del mundo, vista desde el espacio-tiempo-histrico
indoamericano, no ser nunca la que ve el filsofo desde el espaciotiempo-histrico europeo. Asimismo, sostenemos que lo que es ltimo
en Europa, puede ser primero en Indoamrica. Por ejemplo: mientras el
imperialismo es en Europa la ltima o suprema etapa del capitalismo,
en Indoamrica -segn afirma la tesis aprista-, es la primera. 14
Debe quedar claro que esta posicin le lleva a la afirmacin de que

no hay [ ... ] una sola Historia Antigua o una Antigedad y una Edad
Media y Moderna, sino tantos periodos semejantes cuantos procesos
sociales y culturales adquieren desarrollo, consistencia y perennidad en
el devenir histrico mundial. 15 Finalmente, Haya de la Torre se pregunta de qu determinismo se puede hablar si cada proceso expresa condiciones especficas y propias. Aqu debemos hacer una pequea reflexin,
porque el relativismo, entre otras cosas, es una invitacin al reconocimiento de lo particular y lo propio. Adems, ello comporta un fuerte
componente en el ejercicio de la libertad, porque no existe expresin
ms ntida de la conciencia individual o colectiva que la libertad. Una
visin absoluta no reconoce detalles ni particularidades. En este punto, Haya de la Torre insiste en el reconocimiento de lo particular:
Incorporada esta tesis relativista a la dialctica de la Historia, se esclarece en mucho la visin desconcertante de un mundo contradictorio como

Parte 1: Filosofa del aprismo. Captulo 1: Sinopsis fllosfica del aprismo. En sus

Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).
Parte 1: Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras
15 HAYA DE LA TORRE,
34
Filosofla y poltica: el pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre
el de hoy. No solamente porque sus contradicciones asumen una plena

funcin lgica e iluminan mejor el presente panorama mundial, sino
porque ellas adquieren un nuevo significado como enlazamiento de fenmenos mltiples inseparables de sus espacios tiempos; y, a su vez,
estos son mltiples tambin. 16
lA. El impacto de la teora de la relatividad

No sera errado afirmar que el tema de fondo es el de la relatividad y
que el hegelianismo se encuentra en todas sus ideas como estructura de
pensamiento. Pensamos que Haya de la Torre considera al relativismo
como la piedra de toque que lo alejar del marxismo:
Nada ms antidogmtico que el Relativismo, que no acepta principios
universales inflexibles y vlidos para todos los espacio-tiempos. Pero
nada ms dialctico tambin. El Relativismo fortalece y comprueba la
dialctica de Hegel que Marx adapt a su concepcin genial. Solo el
Relativismo a la luz de la dialctica y esta a la luz del Relativismo,
invalidan a ese marxismo absoluto, innegable y fijo como un cuerpo
slido mirado con retina euclidiana [... ].17
El relativismo expresa vnculos con la realidad social, cultural, tnica

y geogrfica. 18 Esta realidad se nos manifiesta compleja cuando nos
referimos a sucesos de la vida poltica e histrica como, por ejemplo, el
significado y la valoracin contradictoria que pueden tener determinados lderes para pases diferentes. Los casos de Simn Bolvar, Jos de
16
lb., vol. 4, p. 414.

Parte 1: "Filosofa del aprismo. Captulo l: "Sinopsis filosfica del aprismo. En sus
18 "y esto significa que el relativismo de la poltica est determinado por la realidad
geogrfica y social, por el grado de evolucin econmica, por la raza y la historia de cada
colectividad, que todo esto implica el espacio-tiempo-histrico. HAYA DE LA TORRE,
Vctor Ral. La verdad del aprismo. La posicin poltica del aprismo. En sus Obras
3S
San Martn, George Washington y Augusto Sandino, propuestos por

Haya de la Torre, pueden ilustrarlo adecuadamente:
Este relativismo de la poltica tiene sus ejemplos individuales en la Historia. Por ejemplo, Bolvar y San Martn, oficiales de! Ejrcito Real Espaol que se sublevaron contra e! rey para independizar al Continente
Indoamericano, fueron declarados traidores en Espaa y libertadores en
nuestros pueblos. Washington fue e! libertador de los Estados Unidos de!
Norte desde e! punto de vista yanqui, pero fue e! traidor de Inglaterra,
desde e! punto de vista britnico. En los tiempos ms recientes, cuando
Sandino se sublev en Nicaragua contra e! imperialismo yanqui, era aclamado como un hroe en los pases indoamericanos mientras la prensa de
los Estados Unidos y sus portavoces oficiales lo declaraban bandido. 19
Ms duro de aceptar para Haya de la Torre es el juicio de Marx sobre

Bolvar en este mismo tema del relativismo, que resiente su patriotismo
nacional y latinoamericano: Conocido es el juicio de Marx sobre Bolvar de quien osadamente escribi que "es enojoso ver cmo a ese cobarde, vil y miserable canalla lo glorifican como a Napolen 1".20
2. LA TEORA DEL ESPACIO-TIEMPO-HISTRICO

La conciencia de vivir un nuevo tiempo y percibir una nueva realidad
geogrfica y poltica puede considerarse como el paso inicial de una
conciencia y una prctica que generarn cambios decisivos en su actitud frente a la poltica nacional. Ah, la reflexin sobre el tiempo y el
espacio, y la defensa de la dialctica fueron, a nuestro juicio, los puntos
de partida de la obra de Vctor Ral Haya de la Torre. Nos parece
adecuado estudiar y profundizar sobre el sentido de esta concepcin
ideolgica y poltica que tanta importancia ha tenido para el aprismo.
19 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. La verdad del aprismo. La posicin poltica del
aprismo. En sus Obras completas, vol. 1, p. 277.
20 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a la tercera
36
FilosofTa y poltica: el pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre
2. 1. El impacto de la ciencia en la Historia

La historia peruana de Moche y la historia universal: Max Uh!e
Desde los aos iniciales de la vida de Vctor Ral Haya de la Torre se

puede percibir su preocupacin por este tema. Sirva como ilustracin de este inters lo que l mismo recuerda: Acaso proceda una
breve referencia a la lejana gnesis de esta tesis. Haciendo recuerdos
dir que ella proviene de las primeras e imprecisas reflexiones sobre
Historia y Cronologa en mis aos de adolescencia.21 En su memoria,
ha quedado grabada la opinin del importante arquelogo: Recuerdo bien que en una de las visitas del sabio arquelogo alemn Max
Uhle a Trujillo, le o decir, sentado a la mesa de mis padres, que la
antigedad de aquellas ruinas era mucho mayor que la del Imperio
de Manco Cpao).22
No nos parece nada raro que esta adolescente preocupacin por
situar el tiempo y el espacio haya sido la idea precursora de la tesis del
espacio-tiempo-histrico. Aos despus, escribi de modo categrico sobre el tema:
Esta es, en sntesis, la breve resea del origen y planteamiento de la
teora del Espacio-Tiempo-Histrico, trasfondo filosfico de la doctrina aprista y respuesta al interrogante que tantas veces me formul en los
das de mi inquieta adolescencia: Dnde ubicar en un esquema lgico de
21 "Cerca. muy cerca de la ciudad peruana en que nac, Trujillo, resisten todava al paso
de los siglos las famosas ruinas pre-incaicas de Chan-Chan, extensa ciudad que fue
metrpoli mochica del llamado reino del Gran Chim. Extensas ruinas asentadas en
una ancha y suavemente inclinada planicie que se extiende desde los primeros montes
de los Andes hasta las playas que bordean aquella zona del Pacfico me ofrecieron la
primera visin impresionante del pasado histrico indoamericano. HAYA DE LA TORRE,
Vctor Ral. Espacio- Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). "Prlogo . En sus Obras
"Prlogo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 376.
37
la Historia el mundo americano, su pasado y su presente, para avizorar

su destino?23
Habr que reconocer, desde el principio, que su inters por la teora

obedece a la necesidad de crear un espacio para el mundo americano,
olvidado o discriminado por la filosofa o la cronologa histrica. Esta
preocupacin por lo latinoamericano y sus peculiaridades est en el eje
del fundamento de la teora del espacio-tiempo-histrico.
2.2. El espacio-tiempo-histrico
La respuesta a estas interrogantes, que expresan el olvido de la historia

y de la geografa americana por parte de la Lgica y la Filosofa, est en
la concepcin relativista del mundo que asume Vctor Ral Haya de la
Torre:
Esto [... ] nos lleva por fuerza a referirnos a la evolucin de dos conceptos,
esenciales en toda Filosofa: el de tiempo y el de espacio. El Relativismo
contemporneo supera los principios euclidianos de las tres dimensiones y -con una nueva concepcin de la 'materia, la energa y la gravitacin- descubre una cuarta continuidad dimensional llamada EspacioTiempo, abriendo as un nuevo y vasto horizonte a la conciencia humana.
y si Leibnitz defini ya el Tiempo como una trama de relaciones,24 es
23
lb., vol. 4, p. 381.
24 Haya de la Torre escribe: "PhiLosophie der Geschichte. Hegel, en el Prlogo e Introduccin del Saber absoLuto, escribe: "El Espacio es la existencia en la cual el concepto
inscribe sus diferencias como en un elemento vaco y mueno, en el cual se encuentran,
asimismo, yenos y sin vida. Lo real no es algo espacial tal como se le considera en
matemticas [ ... ). Por lo que respecta al Tiempo, del que suele decirse que en contraposicin al Espacio constituira la materia de la otra pane de la matemtica pura, es el
concepto existente mismo" (PhaenomenoLogie des Geistes, pp. 38-39). Y, en la EncicLopedia, escribe: "Yo no mencionar aqu la definicin kantiana segn la cual [el Espacio) es,
como el Tiempo, una forma de intuicin sensible [... ). Se dice que todo nace y desaparece
en el Tiempo [... j. Mas todo nace y desaparece no en el TIempo, es el TIempo mismo que
es el devenir, el nacimiento y la desaparicin, la abstraccin en acto, el Cronos que da
38
Filosofa y poltica: el pensamiento de Vlctor Ral Haya de la Torre
evidente que nuestro siglo confronta una nueva concepcin del Tiempo
y del Espacio, de la Materia y de la energa, y avanza hacia una nocin e
ideacin del Universo hasta ahora insospechadas. 25
La reflexin sobre la fsica contempornea no lo aleja del inters

poltico y social; por el contrario, le sirve de sostn y fundamento.
Reafirma que el Tiempo y Espacio son dos conceptos filosficos fuertemente vinculados a las ideas de evolucin histrica, de dominio del
hombre sobre la Naturaleza, vale decir de la realidad social y econmica.26 Reconoce, adems, que [ ... ] Marx tuvo que servirse [... ] de los
conceptos de Tiempo y Espacio predominantes en su siglo y que el
materialismo histrico tuvo as que fundarse en este concepto cientfiCO. 27 No obstante, esa virtud de Marx marca tambin su lmite. En
buena cuenta, Haya de la Torre nos plantea que Marx tuvo razn al
basar su pensamiento en la dialctica hegeliana y lo que expres como
teora, es decir, la concepcin materialista de la historia, estuvo mediado por su tiempo y por su espacio.
2.3. La cuarta dimensin

La reflexin subjetiva del tiempo
La llamada cuarta dimensin, en el pensamiento de Haya de la Torre, nos
parece interesante para comprender la intensidad y la importancia que le
nacimiento a todo y destruye a sus hijos. Lo Real es bien diferente del Tiempo, pero
tambin esencialmente idntico con l [ ... ]" (Encyclopadie der Philosophischen
Wisenschaften, pp. 254-261)". HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte 1: "Filosofa del aprismo. Captulo 1: "Sinopsis Hlosfica
del aprismo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 401.
TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).
Parte 1: "Filosofa del aprismo. Captulo 1: "Sinopsis filosfica del aprismo". En sus
26 lb., vol. 4, p. 401.
27 lb., 1. cit.
25 HAYA DE LA
39
asigna al tema del espacio-tiempo-histrico. No se trata de una dimensin fuera de 10 que entendemos por realidad social o geogrfica; tampoco es una referencia a los espacios despus de la muerte. No obstante,
incluso si nos refiriramos a ellos, Haya de la Torre hace una alusin clara
al deseo humano de que, fuera del mundo de los vivos, en el mundo
despus de la muerte, exista tambin una dimensin espacio-temporal.
Haya de la Torre recuerda, en este punto, 10 que significaban determinados vocablos para los pueblos antiguos:
Hay una transicin entre la doctrina de la simple continuacin de la vida
en el lugar asignado a los muertos y la de la expiacin. Se manifiesta por la
adopcin de un lugar uniforme donde no hay pena ni recompensa propiamente dichas, pero que en la vida no se contina exactamente, por
ejemplo, el orcus romano, el hades griego y el sheol hebreo. Este ltimo
no se conoce con mucha exactitud. Es una sombra caverna habitada por
los rephaims. La sombra de los muertos: el sheol se ha convertido en los
limbos de los cristianos, refugio neurro de los nios no bautizados. 28
Lo que quiere sealar Haya de la Torre con la propuesta de una

cuarta dimensin es la idea de una
[... ] relatividad aplicada a la Historia y el nuevo modo de interpretarla
como una vasta coordinacin universal de procesos, inseparables cada
uno de su propio Espacio-Tiempo y movimiento [... ] que actan y se
influyen entre s, [que] integran una continuidad dinmica constituyente de una categora filosfica que puede calificarse como la cuarta dimensin histrica. 29
De esta posicin, se desprende, para nosotros, una interrogante:

es, en realidad, la continuidad dinmica como cuarta dimensin la
28 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio- Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 didlogos).

Introduccin: Conciencia histrica-tiempo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 390.
29 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 didlogos).
Parte 1: FUosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras
40
Filosofa y polftiea: el pensamiento de Vfetor Ral Haya de la Torre
idea del tiempo? Haya de la Torre, en la reflexin sobre el tiempo histrico, sostiene que este [ ... ] tiempo histrico no es una medicin de
periodos como si se tratara de una nueva cronologa.30 El tiempo no
puede ser deflnido como una medicin de s mismo y compromete las
dimensiones subjetiva y objetiva. Es subjetivo en tanto [ ... ] intuicin
y sentido del tiempo individual y social vinculados consciente y
funcionalmente al modo de vivir, trabajar, pensar y desenvolverse de
los pueblos,31 Y es, reflrindose a su objetividad, [ ... ] la expresin de
ese modo de concebir y usar del tiempo, observado e interpretado en la
trayectoria mvil de su evolucin histrica.32 As, segn su perspectiva
-subjetiva como objetiva-, queda meridianamente claro que el tiempo histrico est unido al espacio y al movimiento, y que representa
una sola categora, una sola dimensin. Haya de la Torre construye la
idea de espacio-tiempo-histrico, por un lado, como una sntesis del
papel subjetivo y, por otro, con las determinaciones objetivas. Se trata
de una perspectiva dialctica que multiplica y diversiflca la perspectiva
unvoca o simple de una evolucin que no toma en cuenta plazos,
escenarios y ritmos propios:
La lucha perenne del ser vivo con la naturaleza tiene su escenario en el
Espacio y su ritmo en el Tiempo. Hay un tiempo biolgico y un tiempo
filosfico inseparables del espacio orgnico en que aparecen y se afirman los primitivos impulsos del instinto y los elementos imperativos
del deseo para la satisfaccin de necesidades vitales. El ser vivo es Espacio y es TIempo en accin y lucha con el Espacio y el Tiempo de los
fenmenos naturales circundantes y de las modincaciones que l produce en las ronas de la naturaleza que logra dominar y que a su vez han
influido determinantemente sobre l,33
30
31
32
lb., vol. 4, p. 419.

lb., 1. cit.
lb. ,1. cit.
Vctor Ral. Espacio- Tiempo-Histrico. Introduccin: "Conciencia histrica-tiempo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 385.
41
Filosoffa y polftica en el Per
Debemos sealar aqu, a partir de la propuesta de Haya de la Torre,

una reflexin particular. El siglo XIX fue testigo del afianzamiento del
positivismo cientificista. Esta postura filosfica expres, en trminos de
la comprensin social y poltica del mundo y de las naciones, una perspectiva bastante estrecha, porque limit el carcter subjetivo de los actores sociales. La reaccin contra el positivismo en el mundo empez con
una clara reformulacin de la ciencia fsica, lo que llev a nuevas teoras
como la de Einstein y otros en el mbito cientfico.
En este contexto de fuerte tendencia anticientificista y no determinista, surgen filosofas de tinte vitalista, como la de Henri Bergson,
que afirman el papel del sujeto sobre la realidad. Uno de los temas relevantes, en estas discusiones, es el tiempo, tema privilegiado de las teoras
vitalistas y cientficas de la poca. Este se percibe de manera subjetiva,
como proyeccin y creacin de la actividad humana. No hay objetividad
en el tiempo. El tiempo es posibilidad y manifestacin de la conciencia
subjetiva. La concepcin del espacio-tiempo-histrico de Haya de la Torre
est influenciada claramente por esta perspectiva, en la que la conciencia histrica se plantea por la exigencia del individuo de construir, en
un momento y en un lugar determinado, su propio destino.
2.4. El espacio-tiempo-histrico como conciencia del pueblo
Del reconocimiento del tema del espacio-tiempo-histrico, surgen, para
Haya de la Torre, dos tesis. La primera es [ ... ] que as como hay un
Espacio-Tiempo fsico, tanto objetivo como subjetivo, o sea tanto de
perspectiva cuanto de conciencia o mente; del mismo modo hay un
Espacio-Tiempo histrico objetivo y subjetivo, vale decir, de perspectiva
y de conciencia;34 la segunda, que [ ... ] cuando los pueblos alcanzan
TORRE, Vctor Ral. Enfoque aprista de imperialismo, antimperialismo y

marxismo. Espacio-tiempo-histrico en palabras sencillas. En sus Obras completas, vol.
1, p. 322.
34 HAYA DE LA
42
Filosofa y poltica: el pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre
esta subjetividad, esta alta conciencia de su escenario cuatri-dimensional

comienza o cambia la Historia.35 La ltima tesis nos recuerda lo que
Hegel ya haba sealado: La Historia propiamente dicha de un pueblo
comienza cuando este se eleva a su conciencia.36 Ello, naturalmente,
no le quita ni matiz ni particularidad a la tesis aprista, que, segn Haya
de la Torre, se deriva [ ... ] cuando se eleva a la verdadera conciencia de
su intransferible espacio-tiempo.37
Segn Haya de la Torre, la nueva conciencia es la comprensin del
espacio-tiempo-histrico. Dicha dimensin, como lo seala enrgicamente, es el determinador ms profundo38 de la evolucin social, de
la vida colectiva y de las concepciones religiosas, polticas y econmicas. Naturalmente, conviene que nos preguntemos qu es exactamente
esa autocomprensin, esa nueva conciencia o ese punto de vista
determinadof. Lo que sugiere Haya de la Torre es que este [ ... ] viene
de la remota lejana de los grupos primitivos, que evolucionan durante
centenas de miles de aos antes de alcanzar una expresin histrica.
Tiene un prolongado y lento proceso de despertamiento que se acelera
en unos casos, se detiene o retarda casi indefinidamente, en otroS.39
35
36
37
lb., vol. 1, p. 323.

lb., 1. cit.
lb., 1. cit.
Nuestra tesis llama a esos "campos" espacio-tiempo-histricos. Se forman y delimitan por la conciencia progresiva que del Espacio y del Tiempo, inseparables, van adquiriendo los grupos humanos. Esta conciencia es la forma superada / y esencial de la
"relacin entre pensamiento y materia" que enuncia la escuela marxista, pero es el
determinador ms profundo de la evolucin social, de la formacin orgnica de la vida
colectiva, econmica y poltica, de las concepciones religiosas y de la orientacin estatal
y cultural. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3
dilogos). Introduccin: Conciencia histrica-tiempo. En sus Obras completas, vol. 4,
pp. 392-393.
39 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Epacio- Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).
38
43
Sin embargo, la explicacin ms profunda est en la forma superada y

esencial de la relacin entre materia y pensamiento:
Esta conciencia es a la historia como el movimiento es a la materia y
energa, y estas al Espacio y al Tiempo en la Teora de la Relatividad [de
la] fsica einsteiniana. Forman, pues, un continuo indesligable. Y del
mismo modo que no hay materia sin energa, sin movimiento y sin
espacio y tiempo en los fenmenos fsicos, no hay historia sin evolutiva
relacin consciente de Espacio y de Tiempo en la dinmica de los procesos culturales. Cada proceso tiene, pues, su propio sistema de coordenadas y campos gravitacionales, su devenir de sucesos e intervalos y hasta
su equivalencia social de energa, masa y velocidad o ritmo histrico.
Consecuentemente, sus fenmenos varan segn el lugar desde el cual
se les observe. 40
Quiz convenga decir que la formacin de esta nueva conciencia o

autoconciencia del pueblo frente a su realidad social, geogrfica y temporal se vuelve imperativa en la posicin de Haya de la Torre. Se trata,
como l dice, de [ ... ] ubicar nuestro problema econmico, social y
poltico en su propio escenario y no pedir de encargo para resolverlo
doctrinas o recetas europeas como quien adquiere una mquina o un
traje [ ... ] No reincidir en la palabrera demaggica de nuestros comunistas y fascistas criollos que solo producen hasta hoy lugares comunes
de la mayor vulgaridad.41 Pero, por otro lado, esa autoconciencia puede transformarse peligrosamente -y, de hecho, se transform- en
imperativa y dogmtica, y negar 10 que tan libremente se ha afirmado.
Esta cuarta dimensin y nueva mentalidad es un punto fundamental para la comprensin de la actitud aprista frente a la actividad poltica. Esto puede explicar el concepto fundamental de la mosoRa del
aprismo [ ... ] que muchas veces y en diversas formas se ha enunciado
en el lema de emancipacin mental indo americana de los moldes y
40
lb., vol. 4, p. 394.
Vctor Ral. El antimperialismo y elApm. Nota preliminar a la

primera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, p. 23.
44
Filosoffa y polftica: el pensamiento de Vfctor K....l Haya de la Torre
dictados europeos42 y, a la vez, nos puede explicar cmo, en algunas

oportunidades, se ha cado en posturas mesinicas de raz determinista,
como aquel eslogan que planteaba: solo el APRA salvar al Per.
2.5. El espacio y el tiempo latinoamericano
La discusin, hasta este momento, nos permite una mejor percepcin de

lo que Haya de la Torre argumenta. La teora del espacio-tiempo-histrica es un marco conceptual que ayuda a comprender una realidad dada;
en este caso, la realidad latinoamericana y peruana. Sin embargo, no es
solo un marco de referencia intelectual; es, adems, conciencia y, particularmente, autoconciencia. 43 Haya de la Torre lo plantea claramente:
Para que un Espacio-Tiempo histrico devenga determinador en la dialctica de la Historia debe existir no solo como escenario geogrfico y
pueblo que lo habite, no solo como Continente y contenido histrico
en movimiento, sino como plena funcin vital de su conciencia social
del acontecer de la Historia. En otras palabras, como la capacidad de
auto-comprensin de un grupo social para realizar su historia y para
interpretarla desde su propia realidad. 44
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).

Pane 1: Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras
42
Lo que se llama alma, conciencia, espritu de un pueblo -vocablos que algo expresan de su profundidad csmica-, entran tambin en la relacin telrica del hombre y
su tierra, su paisaje, su tradicin, sus parentescos tnicos, su ane y sus muertos. En
suma, todo aquello que nos suelda y atrae consciente y funcionalmente a una determinada regin. Ms justo habra sido decir que el Espacio histrico significa la influencia
de la Socio-geografa o de la Antropo-socio-geografa si se le quera someter forzadamente
a un casillero estricta y escuetamente tcnico-cientfico. HAYA DE LA TORRE, Vctor
Ral. Filosofia del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p. 418.
44 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Epacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).
Pane 1: Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras
completas, vol. 4, p. 420. Conviene sealar que Marx tambin plantea el sentido de la
43
4S
Filosofla y polftica en el Per
Lo que sugiere Haya de la Torre -yen eso se aleja de una mirada estrictamente lgica y racionalista como la hegeliana- es una perspectiva
que enlaza su pensamiento con el vitalismo imperante de la poca que,
como vimos, tiene su concepcin del tiempo ligada o, en todo caso,
mediada por las ftlosofas vitalistas.
Por otra parte, esta idea del espacio-tiempo-histrico subraya la
idea de pueblo, de nacin, en detrimento de la idea de clase social.
Hubiera sido interesante, sin embargo, que profundizara y relativizara
las ideas de pueblo y nacin, y no solo la de clase social. Haya de la
Torre reafirma su planteamiento, que ser bsico en su deslinde con el
marxismo yen la formulacin de su propia teora poltica:
En los pases subdesarrollados la lucha por su desarrollo no es una lucha
de clases sino de pueblos es tesis aprista implcita de otra ya inserta en el
contexto de esta obra y fundamentada en [... ] el hecho histrico de que
por configurar nuestros pueblos una zona continental econmicamente
subdesarrollada [... ] sus clases sociales se hallan tambin en desarrollo y
trnsito. 45
Habr que reconocer que, en la actitud de Haya de la Torre, hay un

reconocimiento de la diversidad social, geogrfica y temporal del mundo, que implica, adems, tomar nota de estas diferencias y actuar en
consonancia con ellas. No se trata de seguir a pie juntillas las recetas de
otras experiencias o de no comprender a cabalidad y mostrarse ignorantes ante nuestras propias realizaciones. La crtica a Mxico es sugerente en este punto. 46
autocomprensin pero en el terreno de la conciencia de clase, mientras que Haya de la
Torre lo hace en el terreno de la nacin o del continente.
45 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a la cuarta
edicin. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 67-68.
"El gran error de nuestros intrpretes, excesivamente europeizados, es este, en mi

opinin: vienen al Viejo Mundo y no han visto su Amrica. Sienten por ella el desdn
del ignorante. Desprecian lo que no conocen y generalizan con un simplismo que pasma. Esto ocurre a los mexicanos respecto de la Amrica del Sur y a los sudamericanos
46
46
Filosoffa y polrtica: el pensamiento de Vfctor Ral Haya de la Torre
2.6. El nuevo escenario: el Pueblo-Continente

Es as como los Pueblos-Continentes llegan a transformar su cantidad
de experiencia histrica, acumulada durante el lapso de su formacin
cultural, en calidad de aptitud psicolgica o mental para observarse,
valorarse e interpretarse histricamente.47
Haya de la Torre ve una relacin y una congruencia entre el espaciotiempo-histrico y la conciencia histrica. En realidad, la conciencia histrica es la comprensin de un espacio y un tiempo histrico. As, [ ]
donde no exista sta tampoco existir el espacio-tiempo-histrico.48 La
conciencia histrica no aparece al azar y en cualquier momento; solo
aparece como conciencia de s misma, vale decir, conciencia de su propio espacio-tiempo-histrico. Esta idea es uno de los fundamentos de la
teora ideolgica y poltica de Haya de la Torre y del aprismo. Lo original, en este planteamiento, no est en la idea de conciencia o, incluso,
de autoconciencia; lo original del pensamiento de Haya de Torre, en
respecto de Mxico y dems pueblos hermanos. Por eso -y esta es mi crtica a Mxico--- cuando el empuje popular los lleva a realizar grandes cosas -corno la revolucin
mexicana-, no se dan cuenta de su propia obra o quieren venir a preguntarle a Europa
si todo aquello est bien, si est a la moda [... ]. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Ex
combatientes y desocupados. Parte 1: Notas de Rusia. Desde Rusia. En sus Obras completas, vol. 3, p. 18.
Parte 1: Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras
48 Del mismo modo que hay diferentes grados de la nocin subjetiva del TIempo y del
Espacio -desde los ms elementales hasta los ms completos y eminentes-, los pueblos no alcanzan de improviso su conciencia histrica, su uso de razn poltico-social,
sino tras un prolongado proceso. Por eso, importa insistir que donde no hay Historia no
hay conciencia de ella -porque se est formando o se ha perdido-, no existe, en
realidad, corno proceso dialctico -y, por ende, dinmico y vital-, el Espacio-Tiempo-Histrico. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3
dilogos). Parte 1: Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En
sus Obras completas, vol. 4, p. 421.
47
este punto, es intentar mirarnos a partir de nuestras propias condiciones objetivas yen el esfuerzo por desarrollar la autoconciencia nacional
y continental: Es a partir de este postulado que el Aprismo sustenta la
vigencia de su doctrina; no por an incumplida en sus cabales alcances
tericos, menos realista y positiva en su factibi-lidad prctica.49
3. UNA NUEVA MIRADA AL MUNDO

El espacio-tiempo-histrico de Amrica Latina no elimina la realidad
del mundo. Sin duda alguna se vive, segn Haya de la Torre, una serie
simultnea de espacio-tiempo-histricos que conviven y que entran en
conflicto permanentemente. Haya de la Torre se da cuenta de que se
vive una nueva situacin en Amrica Latina y de que aparecen nuevas
perspectivas para ella, as como que existen nuevos espacio-tiempohistricos en los viejos pueblos y naciones:
El Espacio-Tiempo histrico explica tambin, de este modo, la paradoja de los llamados pueblos jvenes que en realidad no son sino miembros y grupos de las viejas razas humanas desplazadas de su anterior
escenario y establecidas dentro de un nuevo sistema de relaciones con
diferente categora espacial y temporal o que lo renuevan en su propio
mbito. No hay, en realidad, pueblos jvenes por generacin espontnea, sino nuevos o renovados Espacio-Tiempo histricos. La vieja China y la vieja Rusia son hoy pueblos llenos de juventud y dueos de un
nuevo y acelerado movimiento de desarrollo. 50
Haya de la Torre piensa que tambin lo son los Estados Unidos, la

India y, naturalmente, Amrica Latina:
Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a la tercera

Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico. Filosofta del aprismo. Captulo 11: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p. 416.
48
Filosof3 y poltica: el penS3miento de Vctor Ral H3J3 de 13 Torre
El joven pueblo norteamericano es un conglomerado de las ms antiguas

razas indo-europeas rejuvenecidas por un nuevo y expandido EspacioTiempo histrico. Hay una nueva India que se anuncia y se avecina.
Por qu no una nueva Europa? Y, por qu no una nueva Indoamrica,
donde las viejas razas celtbero-arbigas y africanas entraron en contacto
con sus contemporneas, las razas indgenas?51
Todo lo sealado refuerza la idea de que vivimos un momento de

rejuvenecimiento de la conciencia de los pueblos que permanecan ata-
dos a sus viejas historias. Ello implica la multiplicacin de los puntos

de vista y de la perspectiva del espacio-tiempo-histrico. Este nuevo
momento exige un cambio. A ese cambio, en ese nuevo escenario, se le
llama revolucin.
3. [. La posibilidad del cambio y la Idea de revolucin

La experiencia de la Revolucin rusa, contacto inicial con la experiencia
de una revolucin de alcance universal, fue muy signifIcativa para el joven Haya de la Torre. El anlisis poltico que hace en defensa de dicha
revolucin indica su sensibilidad para con los cambios que el mundo
necesita. Haya de la Torre condena la crtica a la Revolucin rusa:
La situacin de Rusia en los ltimos aos, frente al mundo de arquitectura capitalista, ha demostrado bien que el marxismo tiene razn cuando afirma que son los intereses econmicos los que prevalecen en las
relaciones entre hombres y pueblos. Cuando los bolcheviques se apoderaron del gobierno ruso, firmaron el tratado de Brest-Litovsk e implantaron el terror revolucionario para defender sus conquistas, la prensa
del mundo occidental estall en protestas indignadas y cubri a los comunistas rusos con todos los eptetos de execracin. 52
51 lb., 1. cit.
52 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Ex combatientes y desocupados. Parte
Rusia). Economa versus moral. En sus Obras completas, vol. 3, p. 53.
49
1:
Notas de
Haya de la Torre defiende la Revolucin y seala con claridad la

injerencia de los pases imperialistas en contra de esta:
Repitiendo la historia de la Revolucin Francesa, todas las potencias
imperialistas se unieron para aplastar e! foco de la nueva insurreccin
social. Los aliados pagaron y armaron las expediciones desventuradas de Denikin en e! Don, de Wrange! en Crimea, de los checos y
Kolchak en Siberia, de Yudenich en Estonia y de Sokoropastky y los
generales germanfllos en Ucrania. Uno a uno fueron derrotados a pesar de sus recursos y armas. Rusia mantuvo su tradicin de invicta
ante e! invasor. 53
La agudeza de Haya de la Torre est en distinguir dos elementos

que parecan juntos pero que l ve como diferentes: el sentimiento
nacional y la lucha social. Haya de la Torre logra comprender que los
comunistas rusos se pusieron a la cabeza del sentimiento patritico y
nacional. Ese es un punto clave que no abandonara nunca:
[... ] e! pueblo ruso poda ser anticomunista, pero se solidariz decididamente con los bolcheviques cuando comprob que los reaccionarios se
valan de! extranjero para atacar y desmembrar al pas. El profundo
patriotismo ruso renaci. Los ejrcitos de Trotsky aplastaron con rapidez maravillosa a los 16 frentes de guerra de la contrarrevolucin. 54
El tema de lo nacional no podr ser subordinado jams a la lucha

social. Esa ser la moraleja que Haya de la Torre recoger de esta
experiencia.
Haya de la Torre quiere conocer lo bueno y lo malo de la experiencia rusa. Exige, por decirlo as, una comprensin cabal del fenmeno, porque est interesado en esta transformacin que contiene grandes implicaciones para el Per y para Amrica Latina. l mismo relata
que, cuando convers con Lunacharsky,
53
54
lb., vol. 3, p. 53.

lb., 1. dt.
so
Filosofa y poltica:
el pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre
[... ] le dije francamente que yo deseaba ver lo bueno y lo malo, y que as

obtendra una impresin ms completa. Comprendi -pocos hombres ms vivaces y agudos he tratado en este viaje- y con rotunda franqueza me habl de triunfos y fracasos, de lo hecho y de lo por hacer,
ratificndose en la seguridad de que la obra de la revolucin continuara
su tarea yen pocos aos cumplira faenas gigantescas. 55
Haya de la Torre miraba esa experiencia con el inters del que est
dispuesto a realizar una tarea similar.
Una de las primeras cosas que descubre Haya de la Torre, y por la
que queda impresionado, es que la fuente de las energas espirituales
viene del pueblo ruso y que este las ha puesto al servicio deola Revolucin. Aquellas son las que han sido el soporte verdadero de esta:
Se ha hablado mucho del candor del campesino ruso. S, en l se encuentra el candor de los fuertes; la materia prima de los grandes energticos. El ruso es crdulo y tierno, esperanzado y entusiasta. Necesita
creer en algo y conmoverse por algo. La religin ortodoxa que importaron de Bizancio los evangelizadores griegos canaliz y exalt su misticismo, alentando su fervor y manteniendo viva, pero imprecisa, su esperanza. Empero, la autoridad moral del clero ruso, degradado con la
nobleza, decay en los ltimos tiempos de la monarqua. La revolucin
ha recogido esta fecunda fuente de energas espirituales y las ha puesto a
su servicio. Por lo menos, trata de aprovecharlas todas. Esa es su tarea
actual. El hondo y puro candor del alma rusa le da su plasma. 56
El tema de la energa vital y espiritual es un tema que no solo

Haya de la Torre siente y observa como una fuerza nacional; otros pensadores peruanos como Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belaunde
tambin resaltarn este papel de lo vital y espiritual en la constitucin
de la comunidad poltica. Este es un punto que seala una atmsfera
comn en el pensamiento de los autores nacionales.
Rusia. Propaganda". En Obras completas, vol. 3, p. 26.
Rusia. Quesos para los indios. En sus Obras completas, vol. 3, p. 50.
SI
1:
Noras de
1:
Notas de
Filosofia y poltica en
el Per
Haya de la Torre extrae conclusiones de esta experiencia compleja

y rica. Para l, la Revolucin es el principio de una de las transformaciones humanas:
La Revolucin rusa es una realidad que envuelve lo episdico y lo
ortodoxo dentro de lo vital del fenmeno, es decir lo social. Ni es un
juego de actores que nos halagan con escenas, ni un fro mecanismo
de dialctica marxista convertido en experimento de laboratorio. No
intento aqu formular definiciones, pero creo que es el principio de una
de las ms profundas transformaciones humanas. 57
Para nuestro trabajo, es muy relevante la comprensin de Haya de

la Torre sobre el leninismo como aplicacin de la teora de Marx a la
realidad rusa. Haya de la Torre se da cuenta de que su percepcin puede no ser comprendida o quiz puede ser malinterpretada, y 10 seala
con toda claridad:
Yo espero que la Revista de Oriente no caer en el extranjerismo en
cuanto a los puntos de vista hacia el hecho de la Revolucin rusa, su
repercusin y su indiscutible valor internacional. Porque para la eficacia
de la obra revolucionaria en Amrica Latina necesitamos mirar, estudiar
y conocer el mundo y sus problemas desde y para nuestra realidad. Y
una de las mejores enseanzas de la Revolucin rusa nos la da e1leninismo, que es, sin duda, fundamentalmente la aplicacin de las teoras
internacionales de Marx a la realidad del ambiente ruso. 58
Con esta ltima afirmacin, Haya de la Torre ha distinguido 10

que es una visin general de las cosas de una propuesta concreta que
solo es posible adquirir ligando adecuadamente 10 particular con 10
general. Esta mirada al leninismo, como un marxismo de la poca y
mediado por la experiencia rusa, es lo que le parece rescatable. El
aprismo, a sus ojos, deber intentar una tarea parecida.
57 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Ex combatientes y desocupados. Parte 1: Notas de Rusia. Para la revista de Oriente de Buenos Aires. En sus Obras completas, vol. 3, p. 23.
58
lb., vol. 3, p. 24.
52
3.2. la Revolucin rusa como ejercicio de formacin. debate.
libertad y democracia
Observando el proceso revolucionario ruso, Haya de la Torre se cuestiona a fondo varios temas significativos, como el sentido de la tradicin y
de lo clsico, de la libertad, de la democracia y de la educacin. Ciertas
imgenes actuales de una revolucin asumen que esta elimina la tradicin, coacta la libertad e impide el ejercicio democrtico. Lo que Haya
de la Torre observa y nos deja como experiencia de alguien que vivi y
estuvo en el escenario de los hechos es que la Revolucin no elimin la
tradicin ni impidi la libertad ni la discusin, y que se fund en lo
que se llamaba la democracia socialista.
3.2./. La discusin sobre lo clsico y la cultura

Haya de la Torre participa del debate sobre el sentido de la cultura que se
da entre los jvenes y mayores del partido bolchevique y de la sociedad
rusa. Se da cuenta de que la discusin es profunda y compleja, y observa
que algunos jvenes y estudiantes son ms o menos enemigos de la cultura
clsica: Aceptan que el hombre culto debe saber qu pens Platn en su
Repblica, y cul fue el pensamiento exacto de Aristteles sobre la
esclavitud, cuya abolicin profetizaba [oo.].
Haya de la Torre escucha tambin, entre ellos, a los amigos de lo clsico:
[oo.] eso no basta. El mdico sabe discutir con fervor de polemista y
razona a los muchachos: Cmo es posible hablar de la negacin
marxista, sin saber qu niega y cmo niega? No dice Engels que para
comprender el marxismo hay que saber a fondo ciencias biolgicas y
naturales y altas matemticas? Cmo queris vosotros renegar de una
cultura si no la conocis a fondo? Rusia guarda en sus costas meridionales restos de la civilizacin griega. Nosotros somos griegos
tambin. Hasta nuestro idioma nos habla de ello [.. . ] etc..59
HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Ex combatientes y desompados. Parte
Rusia. Discusiones. En sus Obras completas, vol. 3, pp. 38-39.
59
S3
1:
Notas de
Incluso refiere la ocasin en que departi y debati con Lunacharsky

sobre la responsabilidad que tiene la Revolucin de sacudir la ignorancia y elevar la cultura de la poblacin. Haya de la Torre siente que zanja
el debate entre unos y otros pensando que los lmites no estn en el
contenido de la cultura sino en que esta solo pertenece a una lite y no
a las mayoras. El objetivo es que la cultura sea patrimonio de toda la
nacin rusa. 60
3.2.2. La reflexin sobre la Revolucin y la libertad
A Haya de la Torre le parece curioso que, en un proceso revolucionario

del que se dice que no respeta la democracia parlamentaria, exista ms
debate que en un congreso o parlamento creado con esa misin. Cmo
hablar de libertad y democracia en un pas que est bajo la dictadura
del proletariado? Haya de la Torre est impresionado: Resulta paradjico afirmar que bajo la dictadura del proletariado haya mayor libertad
de prensa y de opinin que bajo cualquiera de esas nominales repblicas nuestras, oprimidas bajo el yugo de los democrticos vendepatrias al
servicio de Wall Street: Venezuela, Per, Cuba o alguna de aquellas
brbaras tiranas de Centro am rica, excepcin hecha de Costa Rica.61
60 Por mi parte, he dado una noticia: en mi ltima charla con Lunacharsky hemos
discutido el tema de la cultura clsica. El Comisario de Instruccin estara de acuerdo
con las opiniones del estudiante. Por ahora, muchas actividades de la cultura se han
detenido. Se ha sacrificado lo intenso a lo extenso. Es necesario desanalfaberizar y elevar
la cultura general de millones de rusos a un nivel ms alto. La herencia del zarismo es
terrible en este sentido. Pero una vez que el pueblo se sacuda de la miseria intelectual en
que vive, por una vastsima labor de instruccin elemental, la ciencia, el arte, la filosofa
y la literatura rusas recobrarn todo su brillo y toda su fuerza. Ya no sern privilegio de
una lite, sino patrimonio de una inmensa comunidad de ciento sesenta millones de
hombres. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Ex combatientes y desocupados. Parte 1: Notas de Rusia. Discusiones. En sus Obras completas, vol. 3, p. 40.
61 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Ex combatientes y desocupados. Parte 1: Notas de
Rusia. Ms discusiones (Algo sobre la NEP)). En sus Obras completas, vol. 3, p. 41.
54
No obstante, Haya de la Torre lo reafirma y lo subraya: Pero es as.

y en esta afirmacin no hay ilusionismo alguno. Prueba de ello es la
facilidad con que aqu se discute todo.62
3.2.3. Autoridad y democracia
El debate con posiciones polticas diferentes

Aunque la discusin sobre el papel de los dirigentes y del pueblo es
abierta y pblica, la Revolucin exige respetar jerarquas. Haya de la
Torre, testigo de estas discusiones que, naturalmente, muestran problemticas de fondo, nos transcribe un debate pblico entre Karl Radek
y un ciudadano comn:
Compaero Radek: T nos invitas a resistir el hambre, pero nosotros
sabemos que t, Lenin, Trotsky y todos los lderes del Kremlin comis
pan blanco y estis satisfechos. De esto, el pueblo murmura. Yo, por
ejemplo, tengo hambre y t no [ ... ]
Radek no tard en respnder:
Camarada: Es as; si Lenin, Trotsky y los lderes que dirigimos la revolucin no comiramos, el asunto sera muy grave. Si t te mueres de hambre, el proletariado pierde a un obrero y solo eso. Pero si Lenin, Trotsky
o los lderes padeciramos de necesidad, el proletariado perdera su Revolucin, y todo se ira al diablo. Ves la diferencia? La igualdad de que
hablan los anarquistas es una cuchufleta que no aceptamos los revolucionarios disciplinados. Nosotros tenemos que reconocer jerarquas y
organizacin para conseguir la victoria. 63
El debate entre comunistas y anarquistas sobre el respeto de las

jerarquas es muy sugerente. Haya de la Torre lo observa y lo describe
dentro de un ambiente de permanente discusin, donde las diversas
posiciones se van sosteniendo y presentando; esta imagen muestra otra
cara de la Revolucin rusa. Escribe Haya de la Torre:
62
63
lb., 1. cit.
lb., vol. 3, p. 42.
ss
FilosofTa y poltica en el Per
Yen Rusia se sigue discutiendo. Al final de la Tverskaya, est el club de

los anarquistas. No se les molesta, aunque vayan disminuyendo da a
da. Empero, cuando promueven discusiones deben aceptar que a su
tribuna suba algn comunista. He asistido a una de estas asambleas. La
polmica es casi siempre terica. Los anarquistas no aceptan el Estado,
ni el gobierno: ni Dios, ni Patria, ni Ley. Los comunistas consideran
que el Estado debe subsistir an en manos del proletariado. La Patria
burguesa debe convertirse en Patria proletaria. Las fronteras nacionales
deben conservarse mientras la revolucin no se universalice. Un ejrcito
ha de ser necesario para defender esas fronteras. Una organizacin estatal y una jurisprudencia y un gobierno firme devienen sistema ineludible para mantener la nueva organizacin. 64
Haya de la Torre sabe de las diferencias entre comunistas y anarquistas,

y las desarrolla muy bien, probablemente porque ha sido testigo de intensos debate entre ambos. As lo resume:
En suma, los anarquistas quieren realizar de un golpe la abolicin del
Estado y de las clases, de la autoridad y de las religiones. Quieren el
amplio y magnfico reinado total de la libertad. Los comunistas creen
que un proceso precursor es necesario. Llegan a convenir sagazmente
con los anarquistas en que el ideal humano es la vida libre sin coerciones, el imperio de la cultura y la conciencia, pero creen que antes de esa
meta es preciso recorrer largo camino. 65
Lo relevante de esta larga descripcin que hace Haya de la Torre es

el intenso debate ideolgico que surge como fruto de la Revolucin
rusa entre los que han participado en ella y que deja sin argumentos a
la postura que identifica revolucin con ausencia de debate y discusin
programtica. En buena cuenta, la referencia de Haya de la Torre quiere sealar que, en una revolucin, la discusin y el debate no deben ser
abandonados.
64
65
lb., vol. 3, p. 43.

lb., 1. cit.
S6
3.3. El verdadero inters de Haya de la Torre

Haya de la Torre tena inters en plantear temas que generaban interrogantes y que suscitaban debate -quiz incluso contradiccin y conflicto- no solo entre los lectores, sino en las mismas reuniones en las
que participaba o era invitado. Al respecto, escribe: Aduje en una reunin con amigos rusos que gran parte de la animacin y movimiento
que se notaba en sus ciudades, de la abundancia de sus bazares yalmacenes, del aspecto de satisfaccin de ciertas gentes, no era sino producto de la NEP y que eso era capitalismo. 66 Naturalmente, como l mismo lo reconoce: Esta crtica trajo la discusin. Tuve una vez ms el
agrado de promover un debate vivo y de escuchar opiniones diversas y
no pocas extremadamente interesantes .67
El verdadero inters de Haya de la Torre est, en opinin nuestra, en
otro asunto. Para l, existe un vnculo que hermana la toma de conciencia social y poltica con la formacin de un pueblo. l compara este
proceso revolucionario con el alumbramiento de la conciencia en el ser
humano. Se pregunta: No es relativamente paralelo el proceso de formacin de una conciencia histrica al del alumbramiento de la razn en
el ser humano?.68 La experiencia rusa puede sintetizarse en la toma de
conciencia que hace el pueblo ruso de s y de su destino.
En su viaje a Rusia, Haya de la Torre fue muy consciente de que su
bsqueda personal estaba articulada a las preocupaciones y necesidades que la formacin social y poltica de Amrica Latina le demandaban. La experiencia revolucionaria de los rusos no poda ser calcada ni
copiada, porque obedeca a una construccin social y humana diferente. A l, le interesaba Amrica Latina y sus pueblos. Naturalmente, lo
66
67
lb., vol. 3, p. 44.

lb., 1. cit.

68 HAYA DE lA TORRE,
57
que vio en Rusia lo motiv para pensar en el caso latinoamericano.

Parece que, desde muy temprano, Haya de la Torre tuvo claro lo que
pensaba y lo que quera:
Como a m no me interesa ser un propagandista del Comunismo, busco lo que debo buscar. Me obsede la idea de poder formarme una opinin clara y justa para informar con acierto a los obreros del Per y para
poder decir a la juventud de nuestra Amrica lo que Rusia es o lo que yo
vi en Rusia. Da a da comprendo mejor que Europa es Europa y Amrica es Amrica. 69
4.
EL NUEVO TIEMPO Y EL NUEVO ESPACIO LATINOAMERICANO
La renovacin del mtodo y la discusin sobre el marxismo, as como
la teora del espacio-tiempo-histrico y las experiencias adquiridas y

conocidas por Haya de la Torre en el mundo, tienen como objetivo
resolver los desafos que plantea Amrica Latina. Lo que es suyo es el
reconocimiento de que Amrica es Amrica. Veamos cmo se fundamenta la perspectiva latinoamericana desde su postura filosfIca o ideolgica.
4.1. Lo prlmero puede ser lo ltimo
Haya de la Torre empieza preguntndose: Cul [es], entonces, el camino realista para la solucin del complejo problema que plantea a
Indoamrica su progresivo sometimiento al imperialismo?,7o El realismo poltico de Haya de la Torre se nos presenta como una de las consecuencias de su relativismo filosfico y cientfico. l piensa que el
aprismo coloca el problema en trminos ms concretos y realistas:
Vctor Ral. Ex combatientes y desocupados. Pane 1: Notas de
Rusia. Desde Rusia. En sus Obras completas, vol. 3, p. 18.
70 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y elApra. Nota preliminar a la
58
Filosofay poltica: el pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre
[... ] si Indoamrica vive an las primeras etapas del industrialismo

que debe continuar necesariamente su proceso, si no tenemos an,
definitivamente formada la clase proletaria que impondra un nuevo
orden social y si debemos liberarnos de la dominacin subyugante del
imperialismo, por qu no construir en nuestra propia realidad tal cual
ella es las bases de una nueva organizacin econmica y poltica que
cumpla la tarea educadora y constructiva del industrialismo, liberada de
sus aspectos cruentos de explotacin / humana y de sujecin nacional?
Quienes se colocan en los puntos extremos de la alternativa poltica
contempornea --comunismo o fascismo- olvidan la dialctica marxista y consideran imposible un camino de sntesis?!
El tema de la industrializacin lleva, necesariamente, a la discusin

de si es posible su desarrollo en pases y pueblos dominados por el
imperialismo. Lo que se debe analizar son las consecuencias y secuelas
que nos trae estar bajo un dominio imperial.
Para Haya de la Torre, la realidad del imperialismo no es otra cosa
que nuestra falta de industria y desarrollo econmico: Entre nosotros
esa evolucin [refirindose a Europa] no se produce, entre nosotros la
etapa del industrialismo salta de fuera, del mismo modo que salta de
fuera la etapa del feudalismo, con la conquista espaola. Segn Haya
de la Torre, las caractersticas del industrialismo son muy particulares:
Es un industrialismo que resulta de la proyeccin expansiva del gran
industrialismo, pero es un industrialismo que no crea la mquina, que
no comienza por el acero, y que no establece la gran industria manufacturera llamada generalmente pesada. Con ello, ingresamos al proceso
capitalista en [ ... ] una etapa de industrialismo bajo caractersticas
completamente distintas de las caractersticas europeas. Nosotros recibimos la mquina hecha, aprendemos a manejar la mquina y recibimos el capital de fuera. Esta expansin del capital viene de fuera y aparece simultneamente casi con la independencia en forma de primeros
'!
lb., vol. 4, pp. 22-23.

S9
Filosofa y polrtica en el Per
prstamos.72 La mirada de Haya de la Torre encuentra una Amrica

Latina subordinada desde el punto de vista de su desarrollo econmico
y, por ende, poltico. La realidad es cruda: Amrica Latina est controlada por el imperialismo yanqui.73
Todo esto lleva, segn Haya de la Torre, al problema de fondo en el
esfuerzo por definir al imperialismo: qu representa el imperialismo
para nuestra industria y nuestro desarrollo capitalista? l sostendr que
el capitalismo empieza, entre nosotros, con el imperialismo, yeso le da
una particularidad a nuestra conformacin social y poltica. Las tesis
marxistas clsicas no pueden ser ttles para comprender y buscar una
alternativa adecuada a nuestra realidad, porque no son capaces de ubicar en qu momento se encuentra Amrica Latina y el impacto que el
imperialismo tiene en ella. Se trata, en buena cuenta, para las posturas
marxistas, de ausencia de proyecto y programa. No tienen capacidad
de concebir una formulacin programtica y poltica porque estn adheridas a tesis incapaces de comprender 10 que sucede:
Ahora bien, cuando el capitalismo tramonta, es que se extiende y
desplaza: deviene imperialista. Emigra, vuela lejos como el polen de
ciertas plantas en flor y se asienta y germina donde halla condiciones favorables para prosperar. Es por eso que si, segn la tesis neomarxista, el imperialismo es la ltima etapa del capitalismo, esta
afirmacin no puede aplicarse a todas las regiones de la tierra. En
efecto, es la ltima etapa; pero solo para los pases industrializados
Vctor Ral. Testimonios y mensajes. Mensaje al III Congreso

Nacional de! Partido Aprista Peruano. En sus Obras completas, vol. 1, p. 351.
73 y como quien gobierna la economa, gobierna la poltica, e! imperialismo que controla e! sistema sanguneo de nuestras colectividades nacionales, domina tambin, directa o indirectamente, su sistema nervioso. El Estado, expresin jurdica de su ilusoria
soberana, subsiste bajo la gida de los poderes extranjeros que guardan las llaves de sus
arcas. La accin econmica del imperialismo se proyecta sobre el campo social como e!
supremo determinador de la vida poltica de los veinte pueblos en que se divide nuestra
gran nacin. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y elApra. Nota preliminar a la primera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, p. 18.
60
Rlosofla y polftica: el pensamiento de Vlctor Ral Haya de la Torre
que han cumplido todo el proceso de la negacin y sucesin de las

etapas anteriores. Mas para los pases de economa primitiva o retrasada a los que el capitalismo llega bajo la forma imperialista, esta es su
primera etapa",74
4.2. La Importancia de la comprensin de lo Q..ue es el Imperialismo

Quien comprende qu es el imperialismo puede reconocer y entender
que el antiimperialismo es una lucha legtima y nacional. Haya de la
Torre escribe: Esto explica cmo el nacionalismo de los pueblos de
gran desarrollo industrial y podero militar es un nacionalismo necesariamente imperialista, mientras que el nacionalismo de los pueblos dbiles y por ende conquistables tiene que ser anti-imperialista. 7S La prctica espontnea y natural de un pas que no quiere estar sujeto al Imperio
es, segn Haya de la Torre, necesariamente antiimperialista.
La perspectiva del imperialismo en Haya de la Torre es ambivalente
y contradictoria. Desde su punto de vista, el imperialismo puede tener
un aspecto constructivo y otro destructivo, lo que le hace sostener la
ambivalencia del concepto imperialismo econmico, al que distingue
del imperialismo poltico. Hay, en el imperialismo, dice Haya de la
Torre, [ ... ] al igual que en todo el sistema capitalista, un aspecto positivo y progresista y otro negativo y destructor,76 Como veremos, lo positivo es el impulso del desarrollo del capital y la integracin del mundo,
pero esto se logra -yeso es lo negativo-- conculcando y explotando a
los pueblos del orbe. La perspectiva de un movimiento antiimperialista
Vctor Ral. El antimperialismo y elApra. Nota preliminar a la
primera edicin". En sus Obras completas, vol. 4, pp. 18-19.
Vctor Ral. La verdad del aprismo. ,<Algunas verdades de poltica

general". En sus Obras completas, vol. 1, p. 275.
76 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Testimoniosy mensajes. Enfoque aprista de imperialismo, antimperialismo y marxismo. El imperialismo fenmeno econmico ambivalente.
En sus Obras completas, vol. 1, p. 324.
61
supone tambin un aspecto negativo y uno constructivo. El negativo

es un enfrentamiento abierto y sumamente costoso en recursos y vidas;
el constructivo, que el Haya de la Torre maduro ratiflca, es aprovechamiento y defensa: De aqu que el Aprismo sostiene desde hace 30
aos que nuestro antiimperialismo debe ser ante todo un movimiento
constructivo: aprovechar la ineludible etapa capitalista de nuestra industrializacin y defender al mismo tiempo a las masas trabajadoras de
la injusticia social y a nuestros pueblos del sojuzgamiento colonial.77
Aos despus, la propuesta de Haya de la Torre, luego de la experiencia de la Segunda Guerra Mundial, ser el interamericanismo de-o
mocrtico sin imperio. Haya de la Torre recuerda que [ ... ] a este
antiimperialismo que elAPRAllam "un movimiento constructivo" desde
hace 30 aos queda vinculado un plan de coexistencia y coordinacin
democrtica de las dos Amricas bajo el lema de "Interamericanismo
democrtico sin imperio", o sea, sin imperialismo,78 El planteamiento
supone que no debe existir guerra entre pases latinoamericanos. Haya
de la Torre piensa en una organizacin unida e integrada por todos los
pases latinoamericanos. Incluso, plantea fuerzas armadas latinoamericanas luego del balance de la segunda guerra mundial. Haya de la Torre
lo deflne as: y el remedio? Pues la unin de todos nuestras fuerzas
armadas en un solo ejrcito continental -desde el momento en que
despus del Pacto de Ro de 1947 ya no puede haber guerra entre nosotros- para la defensa de cualquier agresin extraamericana. Un comando y un arsenal interamericanos: menos generales preatrnicos y
ms soldados-ciudadanos de una Amrica unida para la libertad,79
77
lb.,
1. cit.
Vctor Ral. Testimonios y memajes. Enfoque aprista de imperialismo, antimperialismo y marxismo. Enunciados apristas consecuentes. En sus Obras
Vctor Ral. Testimonios y memajes. Enfoque aprista de imperialismo, antimperialismo y marxismo. Pueblos, incapaces para la civUizacin democrtica?. En sus Obras completas, vol. 1, p. 332.
62
Filosofla y polftica: el pensamiento de Vfctor Ral Haya de la Torre
La propuesta antiimperiallsta ha ido modificndose con el tiempo.

Fue cercana al contenido de la lucha antimperiallsta del socialismo en los
aos veinte; conciliadora con la tesis de interamericanismo democrtico
sin imperio despus de la segunda guerra mundial; y, finalmente, vinculada al proyecto de mayor o menor unidad latinoamericana.
4.3. El sentido de la lucha antllmperialista
Haya de la Torre escribi que [ ... ] los verdaderos soldados de la lucha
antiimperialista debemos saber que estamos en guerra y que en esa
guerra Amrica Latina "sola" va a vencer o ser vencida. 80 Esto significa
conocer que el El aprismo no es una doctrina poltica de chauvinismo
latinoamericano contra el pueblo de los Estados Unidos.81 Para Haya
de la Torre, La causa antiimperallsta del APRA no supone una lucha
nacionalista contra el pueblo norteamericano, sino contra el sistema
econmico, poltico y social bajo el que est sojuzgado y en cuyo nombre se cometen las ms flagrantes violaciones del derecho de los pueblos dbiles. 82
Conviene que nos preguntemos contra quin es la lucha antimperiallsta. Para Haya de la Torre, es una lucha contra nuestra propia incapacidad poltica. Aparece la sombra de Hegel nuevamente; la lucha del
espritu contra s mismo es la que define la libertad y la que va plasmando y forjando el Estado libre e independiente. Segn Haya de la Torre:
En esta lucha, nuestros enemigos ms grandes son la ignorancia, la corrupcin yel individualismo. La primera hace a los incomprensivos de
nuestros problemas, a los que los mal interpretan y los indiferentes; la
segunda hace a los traficantes, a nuestras rapaces burguesas, a los
Vctor Ral. Por la emancipacin de Amrica Latina. La realidad
de Amrica Latina no es la realidad de Europa. En sus Obras completas, vol. 1, p. 140.
81 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El aprismo como credo civil de nuestra Amrica. En
sus Obras completas, vol. 1, p. 192.
82 lb., vol. 1, p. 194.
63
polticos que aluden arrogantemente a sus traiciones, diciendo que solo

los asnos no cambian; la tercera nos da a los desviados y a los miedosos
de tomar una bandera, porque creen perder su libertad, cuando con ese
falso concepto de independencia no son sino esclavos de s mismos y
siervos de los enemigos que nos amenazan. 83
El aprismo, en la perspectiva de Haya de la Torre, es un movimiento construido por el ejercicio de libertad y por el ejercicio ciudadano.
4.4. Temporalidad y poltica
Nuevo tiempo y nuevo mundo: Amrica latina
Finalmente, despus de lo sealado, nos debe quedar claro que la propuesta metodolgica de Haya de la Torre intenta redescubrir Amrica
Latina como un espacio-tiempo-histrico peculiar que toma conciencia de su porvenir y de su historia. Este planteamiento lo oblig a la
adopcin de una manera especial de mirar y comprender el mundo, y
de comprender la situacin de Amrica Latina en l. Con referencia al
obstculo principal -el imperialismo-, Haya de la Torre hace un
llamado a la resistencia contra l. La resistencia al Imperio no solo se
hace por justicia, sino tambin porque la resistencia nos asegura el progreso y la independencia.
Desde este punto de vista, la realidad nos muestra que si, por un
lado, el imperialismo atrofia nuestras posibilidades de desarrollo, a su
vez, no podemos prescindir de l para este mismo desarrollo y despegue. Haya de la Torre seala que este callejn sin salida expresa la contradiccin contempornea y que el aprismo la ha sealado claramente:
[ ... ] ningn pas subdesarrollado podr salir de su retraso sin la ayuda
econmica y tecnolgica de los pases desarrollados.84 Quiz, por ello,
83
84
lb., vol. 1, pp. 199-200.

"La contraposicin cada vez ms notoria entre los pases desarrollados y los subdesarro-
llados patentiza, como condicin ineludible, para la cabal independencia de estos, la

indeflciente ayuda tcnica y econmica procedente de aquellos. Este inevitable requisito
64
desde este punto de vista, Haya de la Torre supo siempre reconocer

cul fue el sentido final del movimiento poltico que fund: Mi anhelo como fundador del APRA ha sido siempre que ella oriente a los
pueblos latinoamericanos hacia sus verdaderos problemas.85 La resistencia antiimperialista es la manera adecuada -piensa l- de enfrentar los verdaderos problemas latinoamericanos y la razn que explica la
fundacin del APRA:
Tomaremos de los pases de ms alta economa y cultura lo que requieran
nuestro desarrollo material y el engrandecimiento de nuestra vida espiritual. Negociaremos con ellos no como sbditos sino como iguales. Sabiendo que ellos necesitan de nosotros tanto como nosotros de ellos, las
leyes del intercambio deben cumplirse equilibradamente. Si la presin
imperialista vence a nuestra resistencia nacional, el equilibrio que resulte no ser de la convivencia libre y justa: ser el falso e intolerable equilibrio de hoy. Pero si nuestra resistencia detiene la presin del imperialismo -en economa como en fsica parecen gobernar los mismos
enunciados-, habremos salvado el equilibrio de la justicia. Crear la resistencia antiimperialista indo americana y organizarla polticamente para
garanta de nuestra independencia y seguro de nuestro progreso es la misin histrica de estos veinte pueblos hermanos. Sealar realistamente el
camino y dar los primeros pasos es la tarea histrica del APRA.86
para nuestro "despegue" transformador de las estructuras tradicionales y remisas, que

tipifican su obsoleto y llagado rezago E... ]. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El
antimperialismo y el Apra. Nota a la tercera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, p.
64.
85 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Teora y prctica del aprismo. El aprismo como
credo civil de nuestra Amrica. En sus Obras completas, vol. 1, p. 20 l.
8G HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialism() y el Apra. Nota preliminar a la
6S
Pgina en blanco
www.acuedi.org
La filosofa de la revolucin:
el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
Pgina en blanco
www.acuedi.org
en su obra Defensa del marxismo, nos propone quiz el mayor intento terico de repensar el marxismo desde Amrica Latina. Adems, el tema resulta apasionante por la variedad de
posiciones que se desarrollaron en el mundo a raz de este debate.
Maritegui ubica la discusin en varios frentes: en el seno de los socialistas -en este caso, los socialdemcratas-; el pensamiento de la Iglesia catlica y su diferencia con el punto de vista del pensamiento liberal de derecha o conservador; su propia mirada y anlisis del capitalismo
americano; y, finalmente, su reflexin sobre el pensamiento reaccionario europeo. Debemos decir que estas perspectivas no le hacen perder
de vista que es necesario volver a fundar los puntos de vista en los que
el marxismo se ha apoyado. Para ello, y en una especie de filosofa de la
revolucin, Maritegui aborda, en su argumentacin, la discusin del
mtodo cientfico, el anlisis poltico de la poca, las corrientes filosficas en curso, el psicoanlisis, la importancia del mito en la vida moderna y el sentido creador y moral del socialismo. Todos estos temas
buscan sostener y afirmar el marxismo revisndolo adecuadamente.
Estos elementos configuran un punto de vista complejo y perspicaz que no esconde los problemas que vive el marxismo, pero que intenta revisarlo, segn l, sin eliminar los presupuestos que le dieron
JOS CARLOS MARrTEGUI,
perfil y sentido propio. Nuestro anlisis busca precisar sus ideas y marcar sus opciones ms vitales. \ Maritegui no se siente socialdemcrata,
no le asusta la idea de revolucin; su portaestandarte es Georges Sorel.
Pero, al afirmar ello, no niega el origen bergsoniano de su propuesta.
Este origen, dicho sea de paso, lo ubica en una posicin y en una poca
de claro corte antiracionalista, espiritualista y vitalista. 2
Desde el punto de vista acadmico, Defensa del marxismo constituye una defensa argumentada de los presupuestos marxistas en una poca
en que muchos de ellos estaban siendo severamente cuestionados. Si
quisiramos sintetizar su debate en una sola idea, diramos que Maritegui
discute la vigencia de la revolucin en un momento de <<normalizacin
o de estabilizacin capitalista.3 Para nosotros, esta discusin hace de su
pensamiento, con todas las observaciones y distancias necesarias, una
mosofa de la revolucin. Apelar a la palabra filosofa en este contexto
no es apelar a una pregunta fundamental por el ser; es, ms bien,
reformular el sentido clsico de la apelacin. Se trata de preguntar por el
sentido profundo del devenir, del movimiento social y de las cosas; o, en
una sola frase, por el sentido del mundo moderno. Esta apelacin nos
parece justa porque hace ya tiempo que el significado de la maso fa es
equvoco. Significa, por un lado, la pregunta por el ser; pero, por otro,
significa la reflexin sobre el propio pensamiento, el pensar que se piensa a s mismo como dira el viejo Aristteles. Maritegui mosofa porque
piensa y reflexiona sobre una corriente de pensamiento y de accin
que, a su vez, condensa una tradicin de pensamiento: el marxismo.
I
Nos parece que la siguiente obra es un acertado esfuerzo en ese sentido: MELIS,
Antonio. Leyendo a Maritegui 1967-1998. Lima: Amauta, 1999.
2
Conviene recordar aqu un comentario de Guillermo Rochabrn: [ ... ] creo que
Jos Carlos Maritegui es espiritual, peto no espiritualista; vital, pero no vitalista;
inmensamente cuerdo, pero no racionalista. Conversacin sostenida con el autor el 6
de diciembre de 2004.
3 Vase QUI)ANO, Anbal.Jost' Carlos Maritegui. Textos bsicos. Lima: Fondo de Cultura Econmica, 1991. Esta obra se plantea con claridad el sentido de normalizacin en la
obra de Maritegui.
70
La flIosofa de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
Limitado o no, el anlisis propuesto por Maritegui expresa una profunda reflexin terica y filosfica.
LA
F1LOSOFIA DEL REVISIONISMO
LA FALSA REVISIN DEL MARXISMO
La iniciativa, sin duda, no es original. El marxismo sufre desde fines del

siglo XIX -esto es desde antes de que se iniciara la reaccin contra las
caractersticas de ese siglo racionalista, entre las cuales se le catalogalas acometidas, ms o menos documentadas o instintivas, de profesores
universitarios, herederos del rencor de la ciencia oficial contra Marx y
Engels, y de militantes heterodoxos, disgustados del formalismo de la
doctrina del partido. 4
Maritegui, como ya fue anotado, trabaja la revisin del marxismo

enfrentando varias perspectivas. En esta primera parte se destacar su
reflexin sobre el socialismo belga, el papel de la obra de Max Eastman
y la posicin revisionista que atribuye a este. Asimismo, reflexionar
sobre el socialismo britnico y la experiencia del capitalismo en los
Estados Unidos, que le sirvi de argumento a los denominados
revisionistas para sealar que el marxismo no podra comprender el
capitalismo americano.
l. l. la mediocridad es enemiga hasta de la desesperacim.s

El socialismo en Blgica
Jos Carlos Maritegui empieza su crtica sealando que Blgica
[ ... ] es uno de los pases donde el movimiento sindical es ms dbil;
toda la organizacin del socialismo est fundada sobre la panadera, la
4 MARlATEGUl, Jos Carlos. 1. Henri de Man y la crisis del marxismo. En su Defensa

del marxismo. 14.. ed. Lima: Amauta, 1988, p. 19.
s MARlATEGUI, Jos Carlos. V. Rasgos y espritu del socialismo. En su Defensa del
marxismo, p. 52.
71
epicerie y la mercera, explotadas por comits del partido; el obrero,

habituado largo tiempo a una disciplina clerical, es siempre un inferior,
que se cree obligado a seguir la direccin de las gentes que le venden los
productos de que ha menester, con una ligera rebaja, y que lo abrevan
de arengas sean catlicas, sean socialistas. 6
Aqu, Maritegui critica el estilo del socialismo belga, del que sacar los elementos para un enjuiciamiento ms crtico, tanto en lo poltico como en lo ideolgico.
Dice Maritegui que [ ... ] para Gobetti -a quien no se puede atribuir el mismo humor de polmica con Vandervelde que a Sorel-la vida
normal de Blgica sufre de la ausencia de lo sublime y de lo heroico,7
Pginas antes haba escrito que: Todo el socialismo belga tiende al desarrollo de la industria del Estado, a la constitucin de una clase de trabajadores-funcionarios, slidamente disciplinada bajo la mano de hierro
de los jefes que la democracia aceptara. Marx, como se sabe, juzgaba a
Blgica el paraso de los capitalistas.8 Este equilibrio entre el Estado y
los trabajadores es lo que a Maritegui, siguiendo a Piero Gobetti, le
permite hablar de mediocridad: La fuerza de Blgica -observa- est
en el equilibrio realizado entre agricultura, industria y comercio. Resulta de esto la feliz mediocridad de las tierras frtiles y cerradas. 9
Para Maritegui, esta mediocridad significa ausencia de ideales:
A juicio de Gobetti, los lderes del socialismo belga "han conducido a
los obreros de Blgica a la vanguardia del cooperativismo y del ahorro,
pero los han dejado sin un ideal de lucha. Despus de treinta aos de
vida poltica se hallan de representantes naturales de un socialismo ulico y obligatorio, y continuador de las funciones conservadoras.lo
7
8
9
10
lb., p.
lb., p.
lb., p.
lb., p.
lb., p.
50.
52.
50.
52.
53.
72
La mosofa de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
1.2. El revisionismo de Max Eastman
Comentando el libro La ciencia de la revolucin, escrito por Max Eastman,

Maritegui seala que todo, en dicho texto, [ ... ] se contrae casi a la
asercin de que Marx, en su pensamiento, no consigui nunca emanciparse de Hegel.!! Sin embargo, para Maritegui, la propuesta de Eastman
es un bumern contra s mismo: La ciencia de la revolucin demuestra,
ms bien, que la imposibilidad de Marx de emanciparse de Hegel es la
incapacidad de Max Eastman para emanciparse de William James.
Eastman se muestra particularmente fiel a William James en su
antihegelianismoY La postura que intuye Maritegui es que para
Max Eastman el hegelianismo es un demonio que hay que hacer salir
del cuerpo del marxismo, exorcizndolo en nombre de la cienciaY
Lo que est en discusin es si el marxismo es solo una tcnica y una
metodologa determinada. En realidad, Eastman cree que el marxismo
es solo una tcnica y no representa una filosofa propiamente dicha.
Maritegui le replicar que el pensamiento de Marx es mucho ms que
una tcnica:
Max Eastman, al reprochar a Marx el no haberse liberado de Hegel, le
reprocha en general el no haberse liberado de toda metafsica, de toda
filosofa. No cae en cuenta de que si Marx se hubiera propuesto y realizado, nicamente, con la prolijidad de un tcnico alemn, el esclarecimiento cientfico de los problemas de la Revolucin, tal como se presentaban empricamente en su tiempo, no habra alcanzado sus ms
eficaces y valiosas conclusiones cientficas, ni habra -mucho menos-
11 MARrATEGUI, Jos Carlos. XVI. La ciencia de la revolucin. En su Difema del marxismo, p. 127.
12 Maritegui citar a James en comentario a Hegel: William James, despus de reconocer a Hegel como uno de los pocos pensadores que proponen una solucin de conjunto a los problemas dialcticos, se apresura a agregar: "escriba de una manera tan
abominable que no lo he comprendido jams". MARIATEGUI, Jos Carlos. XVI. La
ciencia de la revolucin, p. 127.
13 MARIATEGUI, Jos Carlos. XVI. La ciencia de la revolucin, p. 129.
73
elevado al socialismo al grado de disciplina ideolgica y de organizacin

poltica que lo han convertido en la fuerza constructora de un nuevo
orden social. 14
Esta reflexin coloca y distingue el sentido de la tcnica -saber

hacer- de lo que es la FIlosofa como saber que comporta mucho ms
que un acopio de conocimientos empricos. El espritu vitalista ya se
expresa ntidamente en la reflexin de Maritegui al mostrar los lmites de concebir el pensamiento de Marx como el de una tcnica: Marx
pudo ser un tcnico de la Revolucin, lo mismo que Lenin, precisamente porque no se detuvo en la elaboracin de unas cuantas recetas
de efecto estrictamente veriFIcable. Si hubiese rehusado o temido confrontar las diFIcultades de la creacin de un "sistema", para no disgustar
ms tarde al pluralismo irreductible de Max Eastman, su obra terica
no superara en trascendencia histrica a la de Proudhon y Kropotkin.15
En realidad, la crtica de Maritegui a Eastman se adelanta a la crtica
contempornea de la ciencia al distinguir adecuadamente entre ciencia
moderna y filosofa. Maritegui lo dice, con meridiana claridad, al referirse a Eastman: [ ... ] y aqu tocamos su error fundamental: su repudio de la filosofa misma, su mstica conviccin de que todo, absolutamente todo, es reducible a ciencia y de que la Revolucin socialista no
necesita filsofos sino tcnicos.16
1.3. El socialismo britnico
Luego de mostrar los lmites del socialismo belga y la confusin entre

filosofa y ciencia en la propuesta de Eastman, Maritegui estudia el caso
del socialismo en Inglaterra. Maritegui sugiere que, en Gran Bretaa,
el socialismo ha sido asumido y comprendido por los trabajadores por
lb., p. 128.
lb., l. eir.
16 lb., p. 130.
14
15
74
La filosofa de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
las condiciones espontneas y naturales que su accin de clase ha generado, aunque reconoce que ellas estn profundamente teidas de liberalismo. Lo precisa ntidamente:
El proletariado britnico ha llegado a la poltica socialista por espontneo impulso de su accin de clase, malgrado su supersticiosa y conservadora aprehensin acerca del socialismo y sus tericos. Los sindicatos y
las gildaF descienden de las corporaciones medioevales. Yen el proceso
de su crecimiento, se han impregnado hondamente de los principios de
una educacin y una economa liberales. Ms an: su volicin ha sido
refractaria al socialismo. 18
Esto confiere al socialismo britnico un sentido peculiar, expresado por una aristocracia obrera surgida dentro de un capitalismo prspero y expansivo a escala mundial. l9
Maritegui intenta probar su tesis apelando a la excepcin que confirma la regla: el caso ingls no prueba sino que, aun negando a priori al
socialismo doctrinal y poltico, se arriba ineluctablemente a l, apenas el
proletariado entre, como fuerza poltica, en su mayor edad.20 La cita
17 Nota y comentario del editor de Defensa del marxismo: "Se conoce con el nombre de
gildas a las sociedades originarias de Escandinavia, cuyos miembros, pertenecientes a las
clases ms explotadas, se reunan en banquetes para jurar la defensa fraterna de sus
intereses. Tuvieron un carcter anti-monrquico y algunas, se pusieron al amparo de un
santo. Son las antecesoras inmediatas de los gremios del medioevo. MARIATEGUl, Jos
Carlos. "XI. Posicin del socialismo britnico. En su Defensa del marxismo, p. 87.
18 MARIATEGUl, Jos Carlos. "XI. Posicin del socialismo britnico, p. 87.
19 "Las trade-unions, en parte por empirismo britnico, en parte por representar en el
mundo en la poca de expansin y prosperidad del imperio de la Gran Bretaa una
aristocracia obrera, en parte por el ascendiente de una capitalismo vigoroso y progresista, ha temido y evitado el doctrinarismo socialista. Sin embargo, acentuadas las contradicciones internas del capitalismo, planteada la cuestin de su impotencia para resolver
la crisis de la produccin, ese proletariado no encuentra otro camino ni adopta otro
programa que el del socialismo. MARIATEGUI, Jos Carlos. "XI. Posicin del socialismo
britnico, p. 87.
20 MARlATEGUI, Jos Carlos. XI. Posicin del socialismo britnico, p. 88.
75
Rlosoffa y poltica en el Per
anterior muestra ntidamente cmo, en el planteamiento de Maritegui,

la ilustracin popular significa, para el pueblo, alcanzar la mayora de
edad. Recordemos, en ese sentido, que la Revolucin francesa fue, para
msofos como Kant, un llegar a la mayora de edad por parte del pueblo. Ese nos parece el sentido profundo de la Ilustracin. Maritegui
toma nota de que los infleses tienen un culto especial a lo pragmtico,
distinto al de la Revolucin francesa -Inglaterra, en el terreno mosSco, se ha atenido siempre al hecho, a la experiencia. Ha sido un pas
receloso ante toda metafsica-,21 y seala que el problema es que
[ ... ] la premisa poltica, intelectual, no es menos indispensable que la
premisa econmica.
La explicacin del problema que nos ofrece Maritegui es que [ ...]
la revolucin liberal no liquid en Inglaterra la monarqua ni otras
instituciones del rgimen aristocrtico. Su carcter industrial y urbano
le permiti una gran largueza con la nobleza terrateniente;22 pervivi
con ella y as, entonces, [ ... ] la economa capitalista creci, cmodamente, sin necesidad de sacrificar la decoracin aristocrtica, el cuadro
monrquico del Imperio.23 De esta manera, el socialismo no aparece
como la decadencia o crisis del capitalismo; es, ms bien, otra cosa:
[ ... ] el socialismo no puede ser la consecuencia automtica de una
bancarrota; tiene que ser el resultado de un tenaz y esforzado trabajo
de ascensin.24
No se puede dejar de observar cierta ausencia de tesn, de lucha y
de herosmo en esta perspectiva del socialismo. Maritegui percibe cierta
insensibilidad, creada por esta perspectiva pragmtica que se da el lujo
de ser as por la riqueza y bonanza capitalista. No obstante, en realidad, en tiempos de crisis, piensa Maritegui, las cosas y las ideas se
21
22
23
24
lb., 1. cit.
lb., pp. 88-89.
lb., p. 89.
lb., p. 88.
76
rransforman. 25 Finalmente, para la tesis que Maritegui postula, Inglaterra, sea heroica o no, puede probar que el socialismo ser afirmacin
espontnea del proletariado y no necesariamente expresin de tericos.
Ello, segn Maritegui, muestra que Marx no ha sido superado y que las
banderas de los trabajadores y del socialismo siguen en pie:
La historia confirma en Inglaterra a Marx, hasta cuando, segn los

revisionistas, parece rectificarlo. 26
lA. la crrUca al macwinismo e industrialismo del imperialismo americano
La tesis de Maritegui, en este punto, es contra la idea de Henri de Man

que considera que la experiencia del capitalismo en los Estados Unidos
coloca al marxismo en un disparadero y lo vuelve obsoleto. Maritegui
har un anlisis del sistema americano y escribir:
El sistema industrial de Ford, del cual esperan los intelectuales de la
democracia toda suerte de milagros, se basa como es notorio en la aplicacin de los principios tayloristas. Ford, en su libro Mi vida y mi obra,
no ahorra esfuerzos por justificar la organizacin taylorista del trabajo.
25 "El empirismo y e! conservatismo a que ya me he referido, el hbito de regirse por los

hechos con prescindencia y aun con desdn de las teoras, ha permitido a la Gran Bretaa cierta insensibilidad respecto a las incompatibilidades entre las instituciones y privilegios nobiliarios, respetados por su evolucin, y las consecuencias de su economa liberal y capitalista. Pero esta insensibilidad, esta negligencia, que en tiempos de pinge
prosperidad capitalista y de incontrastable hegemona mundial, han podido ser un lujo
y un capricho britnicos, en tiempos de desocupacin y de competencia, a la vez que
devienen onerosas con exceso, producen contradicciones que perturban el ritmo
evolucionista. MAIuATEGUI, Jos Carlos. XI. Posicin de! socialismo britnico, p. 90.
26 En Inglaterra nadie podr acusar al socialismo de romanticismo revolucionario. Por
consiguiente si ah se llega al gobierno socialista, ser, indudablemente, no porque se lo
hayan propuesto, forzando la historia, los teorizantes y los polticos del socialismo, sino
porque e! curso de los acontecimientos, la afirmacin espontnea del proletariado como
fuerza poltica lo ha impuesto inexorablemente. MAIuATEGUI, Jos Carlos. XI. Posicin del socialismo britnico, p. 93.
77
Filosofa y polftica en el Per
Su libro es, a este respecto, una defensa absoluta del maquinismo, contra las teoras de psiclogos y fHntropOS.27
Maritegui observa que la opinin de los trabajadores est en una

perspectiva distinta a la de Taylor; su actitud es diferente. Ellos tienen
una arraigada voluntad de ascensin. En contra de las pretensiones
tayloristas, dice Maritegui: [ ... ] el obrero americano es poco dcil al
taylorismo. Ms an, Ford constata su arraigada voluntad de ascensin. Pero la industria yanqui dispone de obreros extranjeros, que se
adaptan fcilmente a las exigencias de la taylorizacin. Europa puede
abastecerla de los hombres que necesita para los gneros de trabajo que
repugnan al obrero yanqui. Por algo, los Estados Unidos son un imperio; y para algo Europa tiene un fuerte saldo de poblacin desocupada
y famlica. Los inmigrantes europeos no aspiran, generalmente, a salir
de maestros obreros, remarca Mr. Ford.28 Maritegui se sorprende de
que Henri de Man no vea, en el proceso de proletarizacin, los problemas y conflictos que tiene el capitalismo americano.
Un anlisis ms de fondo advierte el carcter y la explotacin capitalista en los Estados Unidos. Maritegui escribe: De Man, deslumbrado por la prosperidad yanqui, no se pregunta al menos si el trabajador americano encontrar siempre las mismas posibilidades de elevacin
individual. No tiene ojos para el proceso de proletarizacin, que tambin en Estados Unidos se cumple. La restriccin de la entrada de
inmigrantes no le dice nada.29
Maritegui, pues, queda impresionado no tanto por el pujante desarrollo capitalista americano, sino por la ceguera de este socialista belga.
Irnicamente, comentar lo siguiente frente a las crticas del socialdemcrata belga:
27 MARITEGUI, Jos Carlos. 11. La tentativa revisionista de Mds alld deL marxismo. En
su Defensa del marxismo... , pp. 32-33.
28 lb., p. 35.
29 lb., 1. cit.
78
La filosofa de la revolucin: el pensamiento de los Carlos Maritegui
[... ] la industria se atiene, por ahora, al juicio de Ford mucho ms que

al de los socialista belgas. El mtodo capitalista de racionalizacin del
trabajo ignora radicalmente a Henri de Man. Su objeto es el abaratamiento del costo mediante el empleo de mquinas y obreros no calificados. La racionalizacin tiene, entre otras consecuencias, la de mantener,
con un ejrcito permanente de desocupados, un nivel bajo de salarios.
Esos desocupados provienen, en buena parte, de la descalificacin del
trabajo por el rgimen taylorista, que tan prematura y optimistamente
de Man supone condenado. 30
Maritegui sabe de las diferencias que el capitalismo americano

tiene respecto al mundo europeo, vale decir, belga y britnico. Reconoce que [ ... ] en los Estados Unidos el capitalismo se ha desarrollado
libre de los residuos feudales y monrquicos.3! A pesar de ser el pas
capitalista por excelencia, Maritegui comprende que Henri de Man
pueda decir que, en los Estados Unidos, [ ... ] no hay un socialismo
americano que podamos considerar como expresin del descontento
de las masas obreras;32 porque, para De Man, lamentablemente, el
socialismo [ ... ] viene a ser algo as como el resultado de una serie de
taras europeas, que Norteamrica no conoce.33 Naturalmente, lo que
se deduce, siguiendo a Maritegui, es que la necesidad de revisar el
marxismo al estilo de las crticas de De Man no es justificable. El propio desarrollo del capitalismo hacia una nueva fase de desarrollo, segn
Maritegui, lleva hacia lo contrario: a mantenerlas en pie.
lb., p. 33.
lb., p. 34.
32 lb., l. dt.
33 lb., 1. cit.
30
31
79
Rlosoffa y polftica en el Per
2. lA FILOSOFfA DE LA REACCiN
Lo novedoso no est solo en la revisin del marxismo por parte de los
socialdemcratas belgas o britnicos, sino en el cambio operado en las
ideas de las fuerzas que Maritegui llama de la reaccin. Incluso reconoce que existe un florecimiento de la filosofa reaccionaria. 34 Inicialmente, nuestro autor escribe que el pensamiento que denomina reaccionario no estaba muy activo; no obstante, ahora sale de su clausura
y gana muchas adhesiones.35 La apreciacin que tiene es que se ha
desarrollado, en este pensamiento, un estado de nimo de derrotismo
y de desesperanza.36 Sobre este tema, que se encuentra en los materiales no reelaborados por Maritegui, existen tres puntos relevantes que
comentaremos: uno sobre el papel de la Iglesia, para desligarla de las
posturas que l tilda de reaccionarias; otro sobre el sentido profundo
del capitalismo americano, en el que observa su matriz claramente reaccionaria; y, fmalmente, otro sobre la ruptura con algunos personajes
que llama especmenes de la reaccin.
34 "El hecho reaccionario --como tuve ocasin de apuntarlo a propsito de la adhesin
de Maeztu a la dictadura de su patria- ha precedido a la idea reaccionaria. Tenemos
ahora una abundante filosofa de la reaccin; pero para su tranquilo florecimiento ha
sido necesaria, previamente, la reaccin misma. MARlTEGUI, Jos Carlos. "Teora y
prctica de la reaccin. Captulo 1: Los idelogos de la reaccin. En su Defensa de!
marxismo, p. 135.
"La actitud general de la Inteligencia fue, hasta la paz, de ms o menos ortodoxa aceptacin de las ideas del Progreso y la Democracia. El pensamiento reaccionario se contentaba con una especulacin terica, casi siempre negativa y en muchos casos literaria. Ahora
sale de su clausura, gana muchas adhesiones intelectuales, causa gran estrago en la conciencia asustada y abdicante de la democracia y se arroga la representacin espiritual de la
civilizacin de Occidente, mal defendida, es cieno, por sus idelogos liberales, en cuyas
filas parece haber cundido el escepticismo y el desencanto. MARIATEGUI, Jos Carlos.
"Teora y prctica de la reaccin. Captulo 1: Los idelogos de la reaccin, pp. 135-136.
35
"La teora de Spengler, apresuradamente interpretada como la profeca de un cataclismo ya desencadenado, engendr un estado de nimo de derrotismo y desesperanza.
MARlTEGUI, Jos Carlos. "Teora y prctica de la reaccifi. Captulo 1: Los idelogos de
la reaccin, p. 136.
36
80
2.1. Iglesia y pensamiento conservador

Lo que llama la atencin es que Maritegui advierte una distincin
rotunda entre el pensamiento de la Iglesia y el de algunos pensadores
conservadores. Esta distincin no es ociosa; lo que se encuentra en el
fondo de ella es el aislamiento yel desconcierto de las posturas reaccionarias ante los nuevos acontecimientos. Para nuestro autor, por un lado,
el que estas posturas estn alejadas y en disputa con el pensamiento de
la Iglesia dice bien de esta; por otro lado, ello nos permite comprender
la debilidad y la poca seriedad intelectual del pensamiento de la reaccin. Maritegui, burlonamente, expresa que los neo tomistas corren
peligro de hereja por extremistas. Escribe agudamente que:
[... ] los idelogos neotomistas de Italia y Francia que, en el afn de
edificar la teora reaccionaria sobre bases de una intransigente negacin
del liberalismo, condenan la Reforma y predican la restauracin del
orden romano, entre otros riesgos doctrinales y teorticos, corren el de
la hereja. Este es, sin duda, el peligro que ms tendr que preocupar a
Henri Massis, tan profundamente convencido de que solo el dogma es
fecundo. 37
Segn Maritegui, son dos las ideas con las que la Iglesia est en
desacuerdo: la idea fascista de Estad0 38 y la idea nacionalista. La Iglesia
ha tomado partido por la democracia: La reaccin ha sorprendido a la
Iglesia en un periodo en que sta tomaba francamente partido por la
democracia, alentando la organizacin de partidos cristianos-sociales,
MAIUTEGUI, Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin. Caprulo 11: Contradicciones de la reaccin. En su Definsa del marxismo, p. 139.
37
El Vaticano no obstante las buenas relaciones que cultiva con Mussolini, ha declarado reiteradamente su desaprobacin terminante de! concepto fascista sobre e! Estado,
concepto que desciende innegablemente de! que formul con Fichte la filosofa idealista, para e! uso de los Estados protestantes o liberales, y que conduce a la divinizacin del
Estado atribuyndole, prcticamente, rodas los poderes, as espirituales como temporales. MAluTEGUI, Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin". Captulo 11: Contradicciones de la reaccin, p. 139.
38
81
Filosofia y polftica en el Per
apoyados en sindicatos obreros y campesinos, del tipo del Partido Popular, fundado en Italia por Don Sturzo, con ostensible beneplcito
del Vaticano.39 Ello indica que la Iglesia poda no sentirse a gusto con
la idea liberal, pero que s se senta bien con la idea de democracia.
Maritegui lo reconoce:
Porque si la Iglesia, en su lucha contra la Reforma y la laicidad, se haba
sentido enemiga de! liberalismo, no se haba sentido, ms tarde, igualmente, enemiga de la democracia; sobre todo, desde que esta, pasado e!
perodo de efervescencia jacobina, se defini como un sistema que superaba al liberalismo, y dentro de! cual poda desarrollarse una sociedad
socialista. 40
La presencia catlica se ha tornado cada vez ms activa en relacin

con la democraciaY Est claro que Maritegui reconoce que el fenmeno fascista ha venido a interrumpir un proceso de adaptacin a la
democracia, al cual el catolicismo se presenta visiblemente de mejor
gana que a la restauracin absolutista, ms o menos abiertamente patrocinada por los pensadores reaccionarios.42 La democracia no parece
ajena al mensaje cristiano planteado por la Iglesia:
La Iglesia se reconoce democrtica. Sus querellas con las democracias,
en particular, no han significado una oposicin de principio a la democracia en general. No es un lugar comn e! concepto de que e! germen
de la democracia est en e! Evange!io?43
Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin. Captulo

ciones de la reaccin, p. 140.
411 lb., 1. cit.
39 MARIATEGUI,
1I:
Contradic-
En este perodo, los catlicos empezaron a intervenir con tales, con creciente potencia, en la poltica democrtica, preconizando la frmula cristiano-social que ahora mismo
abrazan y sostienen en Alemania y Austria, respecrivamente. MARIATEGUI, Jos Carlos.
Teora y prcrica de la reaccin. Caprulo ll: Contradicciones de la reaccin, p. 140.
41
Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin. Captulo

ciones de la reaccin, p. 141.
43 lb., 1. cit.
42 MARIATEGUI,
82
Il:
Contradic-
Como sealamos lneas arriba, la Iglesia tampoco comparte los

puntos que, sobre el Estado, sostienen los fascistas:
Lo que la Iglesia ha combatido siempre ha sido el Estado que absorbe y asume todos los poderes, el Estado entendido como fin y no
como medio, el Estado como ahora lo conciben precisamente los
fascistas. Su adversario en el orden burgus ha sido el liberalismo,
no la democracia. Porque el liberalismo -aparte de su filiacin protestante y librepensadora- es una doctrina, mientras la democracia
es, ms bien, un mtodo. Y, concretamente, la democracia con la
cual la Iglesia se aviene, y concilia, es la democracia burguesa, vale
decir, el capitalismo. 44
Asimismo, Maritegui advierte que el nacionalismo tampoco se

lleva bien con la idea del universalismo,45 elemento decisivo en la visin catlica de la vida. Adems, hay que reconocer que
[ ... ] la nueva ideologa nacionalista se aviene menos an con la doctrina catlica que la concepcin del Estado y la Nacin surgida con la
Reforma. Anticristiana, paganizante, hertica, materialista es para la
Iglesia esta ideologa, que impele a Charles Maurras a un exaltado y
religioso culto a la Diosa Francia.46
El nacionalismo, en realidad, golpea un elemento crucial del cristianismo: la perspectiva universal de los seres humanos. Esta, para la
tradicin cristiana, se encuentra por encima del sentido nacionalista
de algunos pueblos y Estados. Estado fascista y nacionalismo son ideas
44
lb., 1. cit.
"y por otra parte, el nacionalismo -esta es una de las pasiones que ms explota la
reaccin- se compadece mal con el universalismo de Roma. La idea de la nacin estuvo en su origen demasiado mezclada con la idea liberal-vale decir a la Reforma- para
que la Iglesia haya olvidado ya los agravios recibidos del nacionalismo en su primera
edad. MARlATEGUI, Jos Carlos. "Teora y prctica de la reaccin. Captulo Il: Contradicciones de la reaccin, p. 142.
46 MAruATEGUI, Jos Carlos. "Teora y prctica de la reaccin. Captulo u: Contradicciones de la reaccin, p. 142.
45
83
que la Iglesia separa del tema de la democracia. En este punto, los

pensadores conservadores van en sentido opuesto.
2.2. La ideologa Que santifica la riQueza
Las particularidades del capitalismo norteamericano
Luego de este anlisis sobre el sentido de las diferencias entre pensamiento de la Iglesia y pensamiento reaccionario, Maritegui enfrenta
el desafo que plantea el capitalismo americano. Parte de los elementos
que present en su debate con Henri de Man y seala que la diferencia
entre el capitalismo en Europa y en los Estados Unidos es obvia: El
capitalismo, que en Europa se manifiesta desconfiado de sus propias
fuerzas, en Norteamrica se muestra ilimitadamente optimista respecto a su destino. Y este optimismo descansa, simplemente, en una buena salud. Es el optimismo biolgico de la juventud que, constatando
su excelente apetito, no se preocupa de que vendr la hora de la
arteriosclerosis.47
Los Estados Unidos son el centro del mundo capitalista; Europa,
no. 48 La gran diferencia es la ausencia de todos los vestigios feudales y
aristocrticos que se mantienen en Europa y en Inglaterra. En este pas
-como lo haba sealado en lneas anteriores-, [ ... ] el desarrollo capitalista no ha logrado, no obstante su extraordinaria potencia, la extirpacin de todos los rezagos feudales. Los fueros aristocrticos no han
cesado de pesar sobre su poltica y su economa. La burguesa inglesa,
MARIATEGUI, Jos Carlos. "Teora y prctica de la reaccim>. Captulo III: El destino
de Norteamrica. En su Defensa del marxismo, p. 145.
48 "Todos estos hechos indican que en Norteamrica se encuentra ahora la sede, el eje,
el centro de la sociedad capitalista. La industria yanqui es la mejor equipada para la
produccin en gran escala, al menor costo; la banca, a cuyas arcas afluye el oro acaparado por Norteamrica, en los negocios blicos y postblicos, garantiza con sus capitales,
a la vez que el incesante mejoramiento de la aptitud industrial, la conquista de los
mercados que deben absorber sus manufacturas. MARIATEGUI, Jos Carlos. "Teora y
prctica de la reaccin. Captulo 1lI: El destino de Norteamrica, p. 146.
47
84
contenta de concentrar sus energas en la industria y el comercio, no se

ocup de disputar la tierra a la aristocracia.49
Maritegui nos ofrecer una perspectiva interesante que intenta
escrutar el espritu americano. Empieza con una reflexin sobre el
sentido tico y la historia de la formacin nacional americana, 50 y a
partir de ello precisa el carcter eminentemente capitalista de su propia constitucin:
La moral puritana, que santifica la riqueza, estimndola como un signo
del favor divino, es en el fondo la moral juda, cuyos principios asimilaron los puritanos en el Antiguo Testamento. El parentesco del
puritanismo con el judo ha sido establecido doctrinalmente hace mucho tiempo; y la experiencia capitalista anglosajona no sirve sino para
confirmarlo. 51
Esta reflexin de Maritegui no plantea que el eje de la tradicin

americana sea la libertad, sino, ms bien, una especie de santificacin
de la riqueza. La libertad, en este contexto, solo puede ser vlida si
consagra y santifica el culto al dinero. Tan es as que el caso de Ford es
MARrATEGUI, Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin. Captulo
de Norteamrica, pp. 146-147.
49
III:
El destino
50 y el mismo Frank recuerda el famoso y conciso juicio de Charles A. Beard sobre la

carta de 1789: "La Constitucin fue esencialmente un acto econmico, basado sobre la
nocin de que los derechos fundamentales de la propiedad privada son anteriores a roda
gobierno y estn moralmente fuera del alcance de las mayoras populares". Y contina:
"La Guerra de Secesin constituy tambin una necesaria afirmacin capitalista,
que liber a la economa yanqui de la sola tara de su infancia: la esclavitud. Abolida
la esclavitud, el fenmeno capitalista encontraba absolutamente franca su va. El judo
-tan vinculado al desarrollo del capitalismo corno 10 estudia Werner Sombart, no solo
por la espontnea aplicacin utilitaria de su individualismo expansivo e imperialista,
sino sobre todo por su exclusin radical de toda actividad 'noble', a que lo condenara el
Medioevo-- se asoci al puritano en la empresa de construir el ms potente Estado
industrial, la ms robusta democracia burguesa". MAillTEGUI, Jos Carlos. "Teora y
prctica de la reaccin. Captulo III: El destino de Norteamrica, p. 148.
SI MARrATEGUI, Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin. Captulo
de Norteamrica, p. 149.
85
III:
El destino
uno de los puntos de debate, porque el propio Ford no est de acuerdo

con el espritu de competencia, tan caro al sentido de concurrencia y
libertad; ms bien, su inters est en concentrar, va monopolio, la
riqueza generada por los mejores:
En una nacin de capitalismo vigoroso y progresivo an, como los Estados Unidos, Ford representa precisamente al capitalismo industrial, fuerte todava frente al capital financiero. Pero, aunque Ford no dependa de
los bancos de Wall Street, ante los cuales se conserva en cierto estado de
rebelin tcita, y a pesar de que contina siendo el jefe absoluto de su
empresa, esta se presenta vaciada en los moldes del trust, por sus mtodos
de produccin en gran escala. Ford, que es un vehemente propugnador
de la unidad del comando, no solo considera exclusiva de la gran industria
la capacidad de subordinar la produccin misma, sino que se pronuncia
abiertamente contra el espritu de concurrencia. Uno de sus principios
es el siguiente: Desdear el espritu de concurrencia. Quienquiera que
hace una cosa mejor que los otros debe ser el nico que la haga,52
El resultado que tenemos es que la gran industria es una industria imperial que no puede tener competencia. 53 En esa perspectiva, a
Maritegui le parece increble que se pueda abandonar el marxismo.
La ideologa capitalista americana, es decir, el llamado sueo americano, es el intento ms grande por controlar y sujetar a los trabajadores
y alejarlos de su verdadera realidad: El espectculo de la potencia
52 MARITEGUI, Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin. Captulo IV: El caso y la

teora de Ford. En su Defensa del marxismo, p. 153.
53 Los mtodos que han permitido a Ford el colosal desarrollo de su empresa son dos:
estandarizacin y taylorismo. Y ambos son aplicables solo por la gran industria, por los
carteles o trusts, cuya irresistible y arrolladora fuerza proviene de su aptitud para la
produccin en serie, que consiente a la industria perfeccionar al extremo sus medios
tcnicos, conseguir la mxima economa de tiempo y mano de obra, disponer los equipos de obreros capaces de los ms altos rendimientos, ofrecer a estos los ms altos salarios y garantas y obtener en su aprovisionamiento de materias primas los mejores precios. MARlTEGUI, Jos Carlos. Teora y prctica de la reaccin. Captulo IV: El caso y
la teora de Ford, p. 154.
86
norteamericana anima a una crtica impresionista y superficial, a acordar el crdito ms ilimitado a la esperanza en una frmula yanqui de
renacimiento capitalista, que anule para siempre la sugestin del marxismo sobre las masas trabajadoras.54 Las razones que arguye nuestro
autor estn vinculadas al carcter monoplico del capitalismo.
Maritegui lo plantea sin ambages:
El monopolio es la transicin del capitalismo a un orden ms elevado.
Si fuera necesario dar una definicin lo ms breve posible del imperialismo, habra que decir que es la fase de! monopolio capitalista. Esta
definicin abrazara lo esencial, pues, por una parte, el capital financiero no es ms que e! capital bancario de un pequeo nmero de grandes
bancos monopolizadores, fusionado con e! capital de los grupos industriales monopolizadores; y, por otra parte, el reparto de! mundo no es
ms que la transicin de una poltica colonial extendida sin cesar, sin
encontrar obstculos, sobre regiones de las que no se haba apropiado
an ninguna potencia capitalista, a la poltica colonial de posesin territorial monopolizada, por haber ya concluido la particin de! mundo. 55
Maritegui completa, as, su perspectiva y plantea el nuevo sentido
que tiene el socialismo. No es, de ninguna manera, el enfrentamiento
con el capitalismo europeo con el que la socialdemocracia de la poca
trastabilla, sino con el capitalismo americano, pujante, juvenil y en su
fase monopolista. Ello ser, entonces, para Maritegui, una motivacin para pensar en un socialismo nuevo y de alcance mundial:
El Imperio de los Estados Unidos asume, en virtud de esta poltica,
todas las responsabilidades de! capitalismo. y, al mismo tiempo, hereda
sus contradicciones. Yes de estas, precisamente, de donde saca sus fuerzas e! socialismo. El destino de Norteamrica no puede ser contemplado
sino en un plano mundial. 56
54 MARlTEGUI, Jos
Carlos. "Teora y prctica de la reaccin. Captulo v: Yanquilandia
yel socialismo. En su Defensa del marxismo, p. 155.

55 lb., p. 159.
56 lb., 1. cir.
87
2.3. El pensamiento conservador y reaccionario de la poca

Bajo este tercer punto, luego de la mirada a la perspectiva democrtica
de la Iglesia y del anlisis del capitalismo yanqui, Maritegui agrup
un conjunto de opiniones sobre pensadores que llam reaccionarios.
Lo que nos parece curioso es que estos no se sienten conservadores;
muy por el contrario, se sienten verdaderamente relativistas y modernos.57 A Maritegui, precisamente, le preocupa que se sientan herederos de la tradicin filosfica del momento y que se vinculen a la influencia de Bergson, James y Sorel.5 8 Veremos que, para Vctor Andrs
Belaunde, Bergson y Sorel fueron una fuente para el fascismo italiano.
Para Maritegui, esta situacin amerita una discusin y el esclarecimiento de sus puntos de vista.
2.3./. La casa reaccionaria de J:Acon Fran~ise: Charles Maurras
Leon Daudef9
La guerra fue un escenario propicio para la literatura y la accin de

Maurrs, de Daudet y de sus mesnadas de camelots du roi. La guerra
57 ,,"Si relativismo y movilismo universal equivalen, nosotros los fascistas hemos manifestado siempre nuestra despreocupada independencia por los nominalismos en los cuales se clavan -como murcilagos a la vigas-los gazmoos de los otroS partidos; nosotros somos verdaderamente los relativistas por excelencia y nuestra accin se reclama
directamente de los ms actuales movimientos del pensamiento europeo." Qu entendimiento cabe entre este relativismo que franquea el camino de todas las herejas y el
dogmatismo de los nacionalistas franceses o italianos que nada reprochan tanto al pensamiento como su movilidad y su pluralidad?. MAiuTEGUI, Jos Carlos. "Especimenes
de la reaccin. Ami-reforma y fascismo. En su Defensa del marxismo, p. 163.
"y otros exgetas, avanzando mucho ms en la tentativa de relacionar el fascismo con

el pensamiento moderno, sealan la influencia de Bergson, James y Sore! en la preparacin espiritual de este movimiento, inexplicable segn ellos sin una fecunda asimilacin
de las corrientes pragmatista, activista y relativista. MAluATEGUI, Jos Carlos. "Especimenes
de la reaccin. Ami-reforma y fascismo, p. 164.
58
59 "Enfoquemos otro ncleo, Otro sector reaccionario: la faccin monrquica, nacionalista, guerrera y antisemita que acaudillan Charles Maurrs y Len Daudet y que tiene
88
creaba una atmsfera marcial, jingosta, que resucitaba algo del espritu
y de la tradicin de la Europa pretrita. La unin sagrada haca gravitar a derecha la poltica de la Tercera Repblica. Los reaccionarios franceses desempearon su oficio de agitadores y excitadores blicos. Y, al
mismo tiempo, acecharon la ocasin de torpedear certeramente a los
polticos del radicalismo ya los leaders de la izquierda. La ofensiva contra Cai1laux, contra Painlev, tuvo su bullicioso y enrgico motor de
L'Action Francaise. 60
Todo, sin embargo, es un juego de poder, un juego poltico de

ubicacin social y perspectiva histrica. La emergencia del proletariado provoca la unidad de las fuerzas reaccionarias: [ ... ] todo el caudal
actual de la extrema derecha viene de la polarizacin de las fuerzas
conservadoras. Amenazadas por el proletariado, la aristocracia y la burguesa se reconcilian. La sociedad medieval y la sociedad capitalista se
funden y se identiflcan.61 La unidad de las diferentes clases se articula
en funcin del enemigo comn: el socialismo. Ha pasado ya el alineamiento de la burguesa con el pueblo. La burguesa teje sus alianzas
con la aristocracia y el Antiguo Rgimen. As lo entiende Maritegui:
[ ... ] del mismo modo, dentro de la clase conservadora se amalgaman
capas sociales antes adversas. Ayer la burguesa, mezclada con el estado
llano, con el proletariado, destronaba a la aristocracia. Hoy se junta
con ella para resistir el asalto de la revolucin proletaria.62
Sin embargo, no se quedan ah; los reaccionarios ni siquiera perciben los cambios producidos y no entienden la lucha y la organizacin
de miles de mujeres y hombres del pueblo: Para los camelots du roi este
su hogar y su sede en la casa de L'Action Francaise. Las extremas derechas estn de moda.
Sus capitanes juegan sensacionales roles en la tragedia de Europa. MAruATEGUI, Jos
Carlos. ,,'TAction Francaise", Charles Maurras, Len Daudet. En su Defensa del marxismo, p. 165.
60 MARlTEGUI, Jos Carlos. ,<'TAction Francaise", Charles Maurras, Len Daudet,
pp. 165-166.
61 lb., p. 169.
62 lb., 1. cit.
89
Filosofia y polrtica en el Per
nuevo panorama humano es nulo, inexistente. La humanidad actual es

la misma de la poca merovingia. Y Europa puede aun ser feliz bajo el
cetro de un rey Borbn y bajo la bendicin de un pontfice Borgia.63
El que los hombres y mujeres marchen a una organizacin internacional, fruto de la lucha del socialismo o de la ideologa burguesa, no
significa nada para los reaccionarios.
2.3.2. La Francia de Charles Maurras
El primer caso presentado por Maritegui es el esfuerzo de Charles

Maurras por negar la Francia de la libertad y de la Revolucin francesa:
El romanticismo es una crisis integral del alma francesa y de sus ms
genuinas virtudes: la ponderacin, la mesura, el equilibrio. Amrica ama
a la Francia de la enciclopedia, de la revolucin y del romanticismo. Esa
Francia jacobina de la Marsellesa y del gorro frigio la indujo a la insurreccin y a la independencia. Y bien, esa Francia no es la verdadera
Francia, segn Maurras. Es una Francia turbada, sacudida por una turbia rfaga de pasin y de locura. La verdadera Francia es tradicionalista,
catlica, monrquica y campesina. El romanticismo ha sido como una
enfermedad, como una fiebre, como una tempestad. 64
Reconoce Maritegui que toda la obra de este personaje es ~~[ ... ] una
requisitoria contra el romanticismo [... ] una requisitoria contra la Francia republicana, demaggica y tempestuosa, de la Convencin y de la
Comuna, de Combes y de Caillaux, de Zola y de Barbusse.65 Naturalmente, esta postura no solo insina, sino que es, afirmativamente, una
reivindicacin del medioevo.
Maritegui, agudamente, puntualiza que [ ... ] los sedimentos espirituales de la Edad Media se han alojado en los dos nicos estratos
63
64
65
lb., p. 170.
lb., p. 166.
lb., pp. 166-167.
90
donde podan aislarse: la aristocracia y las letras.66 Para los aristcratas, ser reaccionarios es natural. Maritegui observa que [ ... ] el aristcrata personifica la clase despojada de sus privilegios por la revolucin
burguesa. El reaccionarismo del aristcrata es, adems, inocuo, porque
el aristcrata consume su vida aislada, ociosa y sensualmente.67 Por su
parte, el espritu reaccionario proveniente de las letras o del artista es
de [ ... ] distinta filiacin y de diversa gnesis. El literato y el artista, en
cuyo espritu persista an el recuerdo caricioso de las cortes medioevales,
ha sido frecuentemente reaccionario por repugnancia a la actividad
prctica de esta civilizacin.68 As, Maurrs -piensa Mariteguidefiende lo indefendible e inexistente, y se coloca de espaldas al presente y al futuro.
2.3.3. El telfono y el estpido siglo XlX de Lean Daudet 69

El caso de Len Daudet va por el mismo sendero; pero, a diferencia de
Maurras, segn nuestro autor, es solo un cronista: Daudet detesta
tambin el ltimo siglo francs. Pero su crtica es de otra jerarqua; es
un cronista. El arma de Daudet es la ancdota, no la idea. Su crtica al
siglo diecinueve no es, pues, ideolgica, sino anecdtica. Daudet ha
escrito un libro panfletario, El estpido siglo diecinueve, contra las letras
y los hombres de esos cien aos ilustres,l
Maritegui percibe el espritu vacilante de Daudet como un tpico
comportamiento pequeo-burgus. Su disputa en la crcel, su rechazo
al telfono y su incomprensin del siglo XIX, as como su anarquismo,
67
lb:, p. 167.
lb., 1. cit.
68
lb., pp. 167-168.
66
"No s si entre las fobias del espritu reaccionario y anti-moderno de Len Daudet,
figure la del telfono. Pero sabemos, en cambio, hasta qu punro Daudet detesta y
condena "el estpido siglo diecinueve" contra el cual ha escrito una fogosa requisitoria.
MAruATEGUI, Jos Carlos. "El caso Daudet. En su Defensa del marxismo, p. 171.
70 MAruATEGUI, Jos Carlos. ,,'TAcrion Francaise", Charles Maurras, Len Daudet, p. 167.
69
91
FilosofTa y polftica en el Per
lo retratan de cuerpo entero como un personaje que mira atrs y es

hostil al futuro. De modo categrico, Maritegui sostendr que
[... ] el drama de este escritor, sensible a las ms encontradas atracciones, est muy lejos de ser un drama personal, exclusivo, individual. Es
el drama del espritu pequeo-burgus, que en una poca de orden se
siente empujado irresistiblemente al anarquismo y en una poca de
transformacin o inseguridad clama por una autoridad que le imponga
su dura ley.71
2.3.4. La agona reaccionaria y contradictoria de Maeztu

Maritegui se detiene, finalmente, en el caso del espaol Ramiro Maeztu,
con quien sostuvo una polmica. Cuando Maritegui piensa en Maeztu,
aprecia una agona diferente a la de Miguel de Unamuno:
El presente panorama intelectual de Espaa principia en una agona, la
de Unamuno, y termina en otra agona, la de Maeztu. La agona de
Unamuno es la agona del liberalismo absoluto, ltimo y robusto brote
del terco individualismo ibero y de la tradicin municipal espaola. La
agona de Maeztu es la agona del liberalismo pragmatista, conclusin
conservadora y declinante del espritu protestante y de la cultura
anglosajona. Mientras a Unamuno su don-quijotismo lo empuja hacia
la revolucin, a Maeztu su criticismo lo empuja hacia la reaccin. 72
Maeztu es un perfecto y sincero burgus, pero un inconsecuente

con sus ideas. 73 Por ello, Maritegui caracteriza la actitud de Maeztu
71
MARITEGUI, Jos Carlos. Confesiones de Drieu La Rochelle ... En su Defensa del
marxismo, p. 176.
MARITEGUI, Jos Carlos. Maeztu, ayer y hoy. En su Defensa del marxismo, p. 178.
Pero esto no nos dispensa de denunciar la absoluta insolvencia del pensamiento
reaccionario que con tamo retardo sigue a la violencia conservadora, sometindose y
enfeudndose a la poltica de Primo de Rivera. Maeztu se comporta con perfecta sinceridad burguesa, pero con rigurosa ineptitud ideolgica. MARlTEGUI, Jos Carlos.
Maeztu, ayer y hoy, p. 180.
72
73
92
la filosofla de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
como contradictoria, por decirlo de una buena manera: [ ... ] la nica

originalidad que les resulta dable, a veces, es la de la contradiccin.74
Se pregunta cmo puede hablar de ascetismo y, al mismo tiempo, apoyar a un rgimen contrario a dicho espritu:
A Maeztu, por ejemplo, que considera la civilizacin corno un ahorro
de sexualidad, coincidiendo en esto con Jorge Sorel -quien escriba
que el mundo no se har ms justo sino en la medida en que se har
ms casto-Ie toca dar su adhesin a un rgimen que exhibe todas las
taras del flamenquismo y del donjuanismo espaoles y al que preside,
corno a una juerga, un general de casino, sensual y mujeriego, lo ms
distante posible del puritanismo y la religiosidad, designados justamente por el mismo escritor enjuiciado corno la levadura espiritual de la
potencia y la grandeza anglosajona.75
A nuestro autor, le llama la atencin cmo Maeztu puede negar

los elementos religiosos y polticos de los que se ha nutrido la civilizacin capitalista. Esta es una inconsecuencia grave y una contradiccin flagrante: 76
Me explico que a un hombre inteligente y culto corno el seor Maeztu,
con el orgullo y tambin la vanidad peculiar del hombre de ideas, le
moleste llegar en retardo respecto de Primo de Rivera, por quien no
puede sentir excesiva estimacin. Pero el hecho es as, cualesquiera
que sean las atenuantes que se admitan. Y mi tesis es esta: que el
destino del intelectual -salvo todas las excepciones que confirman
la regla- es el de seguir el curso de los hechos, ms bien que el de
74
MAruATEGUI,
75
lb., 1. cit.
Jos Carlos. "Maeztu, ayer y hoy., p. 180.
76 "No puede arribar, por consiguiente, a las mismas conclusiones que un neo-tomista
francs o un nacionalista catlico italiano. Condenando "el humanismo, el subjetivismo
de los siglos anteriores y del Renacimiento", el senor Maeztu condena la Reforma, el
protestantismo y el liberalismo, esto es, los elementos religiosos, H!osficos y polticos
de los cuales se ha nutrido la civilizacin capitalista, fruto de un rgimen de libre concurrencia . MARIATEGUI, Jos Carlos. "Maeztu, ayer y hoy., p. 184.
93
FilosofTa y polftica en el Per
precederlos y anticiparlos. Lo que no obsta para que la Revolucin sea

en gran parte obra desinteresada. 77
La obra de pensadores reaccionarios solo es expreslOn, para

Maritegui, de decadencia y de un mundo que, irremisiblemente, se va
y que ya no tiene nada que ofrecer a las nuevas generaciones.
3.
LA FILOSOFfA DE
LA DEFENSA DEL
LA REVOLUCiN
MARXISMO
Despus de conocer las ideas de Maritegui sobre la crtica de los marxistas y de sus reflexiones sobre el papel del pensamiento conservador,
esta tercera parte abordar la cuestin de cmo debe fundamentar la
validez del marxismo. Conviene aclarar que Maritegui no entiende el
marxismo como filosofa en sentido estricto. Para l, se trata de una
mosofa de la revolucin o de la praxis como sealaba Gramsci. Los
ejes que abordaremos nos permitirn comprender su pensamiento y
precisar mejor la discusin. No nos queda duda, por la variedad de
aspectos tratados, de que se trata de un pensamiento propio y original.
Catalogarlo de mosofa o no depender mucho de 10 que entendamos
por dicho trmino. Hemos agrupado en seis temas las ideas principales
de este acpite.
3.1. La verdadera revisin del marxismo
El primer tema planteado en este debate es definir desde dnde y

desde qu ngulo es posible -si es que la palabra puede ser usadarevisar el marxismo. Dicho de otra manera, cul sera la forma ms
adecuada para reinterpretarlo sin trastocar ni tergiversar el ncleo
bsico de sus propuestas. No nos puede quedar duda de que la cuestin del mtodo, es decir, de la validez del marxismo es lo que est en
77 MARIATECUI,
Jos Carlos. "Maeztu, ayer y hop>, p. 185.
94
La flIosofa de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegul
discusin. En este punto, Maritegui sigue a Sorel y seala, que lo hace

por el reconocimiento que hace este autor de un tema difcil como el
papel de la violencia.78 Maritegui, sin ninguna duda, piensa en la revolucin. Considera, as, que la influencia de Sorel es decisiva para la restauracin ms enrgica del marxismo, del que Lenin fue una figura descollante y la Revolucin rusa, la experiencia ms significativa:79
La verdaderll. revisin del marxismo, en el sentido de renovacin y continuacin de la obra de Marx, ha sido realizada, en la teora y en la
prctica, por otra categora de intelectuales revolucionarios. Georges
Sorel, en estudios que separan y distinguen lo que en Marx es esencial y
sustantivo, de 10 que es formal y contingente, represent en los dos
primeros decenios del siglo actual, ms acaso que la reaccin del sentimiento clasista de los sindicatos contra la degeneracin evolucionista y
parlamentaria del socialismo, el retorno a la concepcin dinmica y revolucionaria de Marx y su insercin en la nueva realidad intelectual y
orgnica. 80
Maritegui es muy claro en aceptar la influencia de Sorel; pero, ms

all de ella, logra comprender que es el vitalismo del momento -Bergson
Sorel, esclareciendo el rol histrico de la violencia, es el continuador ms vigoroso de
Marx en ese periodo de parlamentarismo social-democrtico, cuyo efecto ms evidente
fue, en la crisis revolucionaria post-blica, la resistencia psicolgica e intelectual de los
lderes obreros a la toma del poder a que los empujaban las masas. MARlTEGUI, Jos
Carlos. Henri de Man y la crisis del marxismo. En su Defensa del marxismo..., p. 2l.
78
Las Reflexiones sobre la violencia parecen haber influido decisivamente en la formacin mental de dos caudillos tan antagnicos como Lenin y Mussolini. Y Lenin aparece,
incontestablemente, en nuestra poca como el restaurador ms enrgico y fecundo del
pensamiento marxista, cualesquiera que sean las dudas que a este respecto desgarren al
desilusionado autor de Mds all del marxismo. La revolucin rusa constituye, acptenlo
o no los reformistas, el acontecimiento dominante del socialismo contemporneo. Es en
ese acontecimiento, cuyo alcance histrico no se puede an medir, donde hay que ir a
buscar la nueva etapa marxista. MARITEGUI, Jos Carlos. Henri de Man y la crisis del
marxismo. En su Defensa del marxismo, pp. 21-22.
79
80
MARITEGUI, Jos Carlos. Henri de Man y la crisis del marxismo. En su Defensa del
marxismo, pp. 20-21.

9S
y los pragmatistas- el que ha reafirmado el nuevo sentido que el

socialismo debe tener en contradiccin con el positivismo, del que critica caractersticas como el historicismo y el evolucionismo:
A travs de Sorel, e! marxismo asimila los elementos y adquisiciones
sustanciales de las corrientes fllosncas posteriores a Marx. Superando las
bases racionalistas y positivistas de! socialismo de su poca, Sore! encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan e! pensamiento socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria deola cual lo haba gradualmente alejado el aburguesamiento intelectual y espiritual de los
partidos y de sus parlamentarios que se satisfacan, en el campo fllosnco, con e! historicismo ms chato y e! evolucionismo ms pvido. sl
George Sorel representa, as, un punto de vista que recoge el drama

que vive el trabajador en el capitalismo y, a su vez, su pensamiento
plantea una nueva perspectiva tica y poltica. 82 El marxismo, entonces, a los ojos de Maritegui, se renueva con Sorel.
3. / . J. La distincin entre positivismo y marxismo
Antes de continuar, conviene recalcar la crtica de Maritegui al positivismo y al cientificismo. Muchas veces se han vinculado al marxismo
estas dos corrientes, lo que resulta, indudablemente, un error. La observacin de Maritegui, ciertamente, es relevante al sostener que la
bancarrota del positivismo y del cientificismo, como filosofa, no compromete absolutamente la posicin del marxismo. La teora y la poltica de Marx se cimentan invariablemente en la ciencia, no en el
81
lb., 1. cit.
"Sore! sinti, mejor acaso que ningln otro terico de! socialismo, no obstante su
filiacin netamente materialista -en la aceptacin que tiene este trmino como antagnico del de idealista- el desequilibrio espiritual a que condenaba al trabajador el
orden capitalista. El mundo espiritual del trabajador, su personalidad moral, preocuparon al autor de Reflexiones sobre la violencia tanto corno sus reivindicaciones econmicas. MARlTEGUJ, Jos Carlos. l.a tentativa revisionista de Ms all del marxismo. En
su Defensa del marxismo, p. 28.
82
96
cientiflcismo.83 Defmitivamente, hay diferencias tericas claras entre

el positivismo de Comte y el marxismo, lo que lo lleva a decir, por otra
parte, que las nuevas orientaciones del momento en materia fllosfica,
como el vitalismo, el activismo, el pragmatismo y el relativismo, no estn
fuera del debate del marxismo, es decir, [ ... ] ninguna de estas corrientes
ftlosficas, en lo que podan aportar a la Revolucin, han quedado al
margen del movimiento intelectual marxista.84 Ello abre una reflexin
de inmenso inters, ya que, por un lado, el marxismo no se define
como cientiflcista y, por el otro, est mediado por la o las fllosofas de
la poca:
El marxismo -o sus intelectuales-, en su curso posterior, no ha cesado de asimilar lo ms sustancial y activo de la especulacin filosfica e
histrica post-hegeliana o post-racionalista. Georges Sorel, tan influyente en la formacin espiritual de Lenin, ilustr el movimiento revolucionario socialista --con un talento que Henri de Man seguramente no
ignora, aunque en su volumen omita toda cita del autor de Reflexiones
sobre la violencia- a la luz de la filosofa bergsoniana, continuando a
Marx que, cincuenta aos antes, lo haba ilustrado a la luz de la filosofa
de Hegel, Fichte y Feuerbach. 85
3.1.2. La defensa del mtodo

Lo que est en discusin, para Maritegui, es el sentido del marxismo
como postura terica que tiene reales implicancias en la prctica social.
A pesar de las definiciones clsicas de lo que es el marxismo, Maritegui
ingresa al pensamiento marxista desde la perspectiva idealista y segn los
planteamientos de Sorel, asunto que ha causado tambin inters en el pensador italiano eroce. La postura de Maritegui es clara: La concepcin
83 MARlTEGUI,
Jos Carlos. "La filosofa moderna y el marxismo. En su Defensa del
marxismo, p. 46.
84 lb., p. 44.
'5
lb., p. 43.
97
materialista de Marx nace, dialcticamente, como anttesis de la concepcin idealista de Hegel. Y esta misma relacin no aparece muy clara
a crticos tan sagaces como Croce.86 Por eso, podemos comprender la
postura de Maritegui en torno a la posicin terica de Marx, que no
se reduce a ser solo filosofa, si entendemos como filosofa la postura
hegeliana:
Marx, en primer lugar, no se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico de interpretacin histrica, destinado a servir de instrumento a la actuacin de su idea poltica y revolucionaria. Su obra, en
parte, es filosofa, porque este gnero de especulaciones no se reduce a
los sistemas propiamente dichos, en los cuales, como advierte Benedetto
Croce -para quien es filosofa todo pensamiento que tenga carcter
filosfico---- no se encuentra a veces sino su exterioridad. 87
Para algunos, la concepcin materialista de la historia no es una

filosofa en sentido estricto, porque no tiene como inters solo la comprensin de la realidad social y poltica, sino, centralmente, su transformacin. Aqu habra que recordar la undcima tesis de Marx sobre
Feuerbach. Desde esa perspectiva, la concepcin planteada es, ms bien,
un instrumento que va ms all de la filosofa, entendida esta solamente
como esfUerzo de reflexin e investigacin, uno que puede ser til a los
polticos y a los revolucionarios: 88 El materialismo histrico no es,
86 "El lazo entre las dos concepciones -dice Croce- me parece, ms que orra cosa,
meramente psicolgico, porque el hegelianismo era la precultura del joven Marx y es
namral que cada uno anude los nuevos a los viejos pensamientos, como desenvolvimiento, como correccin, como antitesis. MARlATEGUl, Jos Carlos. "La filosofa moderna y el marxismo. En su Defensa del marxismo, p. 40.
87 MARlATEGUI,
marxismo, p. 40.
BB "Porque "el materialismo histrico -habla de nuevo Croce- surgi de la necesidad
de darse cuenta de una determinada configuracin social, no ya de un propsito de
investigacin de los factores de la vida histrica; y se form en la cabeza de polticos y
revolucionarios, no ya de fros y acompasados sabios de biblioteca". MARlATEGUI, Jos
Carlos. "La filosofa moderna y el marxismo. En su Defensa del marxismo, p. 41.
98
precisamente, el materialismo metafsico o ftlosflco, ni es una Filosofa de la Historia, dejada atrs por el progreso cientflco. Marx no tena
por qu crear ms que un mtodo de interpretacin histrica de la
sociedad actual. 89
3.2. La nueva emocin de los pueblos

El pathos revolucionario
Lo anterior nos lleva al segundo punto del debate. Para Maritegui,
cualquier discusin sobre el marxismo tiene un trasfondo en la prctica y en la comprensin de la realidad. La defensa del marxismo es la
defensa de la nueva emocin y de la posibilidad que se vive en ese momento y que l llama el pathos revolucionario. En realidad, lo que constata Maritegui es la crisis del capitalismo. Para l, el capitalismo ha
dejado de coincidir con el progreso,90 hecho que le enrostra a Henri de
Man por no haberse percatado de algo tan importante. Por ello, la crtica
a la postura socialdemcrata se vincula, precisamente, a su rechazo del
phatos revolucionario: la mediocridad, ausencia de calor y vida interior,
es el terreno del socialdemcrata. Para Maritegui, ignorar este pathos
es ignorar el marxismo: De Man ignora y elude la emocin, el pathos
revolucionario. El propsito de liquidar y superar el marxismo lo ha
conducido a una crtica minuciosa de un medio sindical y poltico que
no es absolutamente, en nuestros das, el medio marxista.91 Lo que
89
MAluATEGUI,
marxismo, p. 39.
90
"He aqu un hecho, caracterstico de la etapa del monopolio, que un intelectUal tan
preocupado como Henri de Man de los valores culturales no habra debido negligir en
su crtica. MARlATEGUI, Jos Carlos. "La tentativa revisionista de Mds all del marxismm>. En su Defensa del marxismo... , p. 37.
91 MAluATEGUI, Jos
Carlos. "Henri de Man y la crisis del marxismo. En su Defensa del
marxismo, p. 23.
99
Rlosofia y poltica en el Per
apreciamos es que, para algunos como Henri de Man, el sentido de su

disconformidad con el marxismo se encuentra en su distancia con el
lan revolucionario. El marxismo, para Maritegui, no responde, como
estamos observando, a ese inters. 92
3.2.1. Teoray prctica, la lucha de los pueblos

Para Maritegui, se trata de articular pensamiento y accin. Lgicamente, una postura alejada del sentimiento revolucionario se muestra, para su ptica, infecunda. Con esa orientacin, podemos comprender sus ideas sobre el punto. Lenin, Len Trotsky y los lderes
rusos, as como Rosa Luxemburgo, expresan los tipos humanos en
los que se combinan, acertadamente, accin y pensamiento. 93 Quiz
92 La razn ms poderosa de que el marxismo le parezca una concepcin retrasada y

ochocentista reside, sin duda, en su disgusto de sentirlo anterior y extrao a los descubrimientos de Freud, Jung, Adler, Ferenczi, etc. En esta inclinacin se trasluce tambin
su experiencia individual. El proceso de su reaccin antimarxista es, ante todo, un proceso psicolgico. MARlTEGUI, Jos Carlos. La tentativa revisionista de Ms al/d del
93 Marx inici este tipo de hombre de accin y de pensamiento. Pero en los lderes de
la revolucin rusa aparece, con rasgos ms definidos, el idelogo realizador. Lenin, Trotsky,
Bukharin, Lunatcharsky, filosofan en la teora y la praxis. Lenin deja, aliado de sus
trabajos de estrategas de la lucha de clases, su Materialismo y empiriocriticismo. Trotsky,
en medio del trajn de la guerra civil y de la discusin de partido, se da tiempo para sus
meditaciones sobre Literatura y revolucin. Yen Rosa Luxemburgo, acaso no se
unimisman, a toda hora, la combatiente y la artista? Quin, entre los profesores que
Henri de Man admira vive con ms plenitud e intensidad de idea y creacin? Vendr un
tiempo en que, a despecho de los engredos catedrticos, que acaparan hoy la representacin oficial de la cultura, la asombrosa mujer que escribi desde la prisin esas maravillosas cartas a Luis Kautsky despertar la misma devocin y encontrar el mismo reconocimiento que una Teresa de vila. Espritu ms filosfico y moderno que toda la
caterva pedante que la ignora -activo y contemplativo, al mismo tiempo-- puso en el
poema trgico de su existencia el herosmo, la belleza, la agona y el gozo, que no ensea
ninguna escuela de la sabidura. MARITEGUI, Jos Carlos. La filosofa moderna y el
100
La l1Iosora de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
eso explique el porqu de la discusin del marxismo y su defensa. En

esa sntesis, Maritegui ve el motivo que lo justifica. No es solo un
problema terico; es un problema prctico, tan prctico como la expresin culminante del marxismo: la Revolucin rusa. 94 La calificacin o descalificacin del marxismo est ligada al mismo suceso, a la
misma revolucin: 95
Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo libran,
en el mundo, innumerables muchedumbres, animadas por su doctrina.
La suerte de las teoras cientflcas o fllosflcas que l us, superndolas
y trascendindolas, como elementos de su trabajo terico, no compromete en 10 absoluto la validez y la vigencia de su idea. Esta es radicalmente extraa a la mudable fortuna de las ideas cientflcas y fllosflcas
que la acompaan o anteceden inmediatamente en el tiempo.96
"Pero la Revolucin rusa, que es la expresin culminante del marxismo terico y

prctico, conserva intacto su inters para los estudiosos. Lo prueban los libros de Duhamel
y Durtain, recibidos y comentados por el pblico con e! mismo inters que, en los
primeros afias del experimento sovitico, los de H. G. Wel1s y Bertrand Russel. La ms
inquieta y valiosa falange vanguardista de la literatura francesa -el suprarrealismo--- se
ha sentido espontneamente empujada a solicitar de! marxismo una concepcin de la
revolucin que les esclareciera poltica e histricamente el sentido de su protesta.
MARITEGUI, Jos Carlos. "La tentativa revisionista de Mds all del marxismo. En su
Defensa del marxismo, pp. 29-30.
94
95 "No son muy diversas las inapelables sentencias pronunciadas, de una parte, por el
futurismo y, de otra, por el tomismo, contra el socialismo marxista. Marinetti junta en
un solo haz, para fusilarlos ms rpida e implacablemente, a Marx, Darwin, Spencer y
Comte, sin cuidarse de las distancias que pueden mediar entre estos hombres, en sus
conceptos igualmente ochocentistas y, por tanto, ajusticiables. Y los neotomistas, partiendo del extremo opuesto -de la reivindicacin del medioevo contra la modernidaddescubren en el socialismo la conclusin lgica de la Reforma y de todas las herejas
protestantes, liberales e individualistas. As De Man no presenta siquiera el mrito de la
originalidad en el esfuerzo, perfectamente reaccionario, de catalogar el marxismo entre
los ms especficos procesos mentales del "estpido" siglo diecinueve. MAiuTEGUI, Jos
Carlos. "La fllosoRa moderna y el marxismo. En su Defensa del marxismo, p. 42.
96
MARlATEGUI, Jos Carlos. "La filosofa moderna y el marxismo. En su Defensa tl
marxismo, p. 41.
101
3.3. El sentido creador del socialismo

Bergson y Sorel
Un tercer elemento que Maritegui destaca es el tema del sentido creador del socialismo, tema que, por cierto, recoge de Sorel y este de
Bergson, pero que est presente en toda la filosofa de la poca como
una respuesta contundente del vitalismo al racionalismo de mediados
y fines del siglo XIX.
3.3. J. La crtica al determinismo
Conspira contra la idea del sentido creador del socialismo la comprensin de un marxismo dogmtico, cientificista y, principalmente, determinista. Maritegui afirmar, en contra de estas posturas, el papel subjetivo, creador y volitivo del socialismo:
Otra actitud frecuente de los intelectuales que se entretienen en roer la
bibliografa marxista es la de exagerar interesadamente el determinismo
de Marx y su escuela con el objeto de declararlos, tambin desde este
punto de vista, un producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX,
incompatible con la concepcin heroica, voluntarista de la vida, a que
se inclina el mundo moderno, despus de la Guerra. 97
As, deja en claro Maritegui que Marx, siendo un cientfico, comprendi la necesidad de la capacitacin espiritual de los trabajadores
en la lucha de clases. Dice Maritegui que
Marx no poda concebir ni proponer sino una poltica realista y, por
esto, extrem la demostracin de que el proceso mismo de la economa
capitalista, cuanto ms plena y vigorosamente se cumple, conduce al
socialismo; pero entendi, siempre como condicin previa de un nuevo
orden, la capacitacin espiritual e intelectual del proletariado para realizarlo a travs de la lucha de clases. 98
97 MAruATEGUI, Jos
98
Carlos. "E! determinismo marxista. En su Defensa del marxismo, p. 65.
lb., p. 67.
102
No queda duda de que el propio Marx concedi a la voluntad un

papel decisivo en la obra revolucionaria, con lo que se alej del
determinismo mecanicista. En tiempos actuales, la crtica a Marx realizada, por ejemplo, por Jrgen Habermas llega a sostener que 10 objetable
de sus planteamientos est en el voluntarismo poltico y no tanto en su
anlisis social y de clase. La formacin de una propuesta partidaria
puede indicar cun lejos del determinismo estaba al apoyar la constitucin de fuerzas polticas organizadas en la Europa de la poca.
3.3.2. El sentido voluntarlsta del socialismo

Reconociendo que se viva una crisis capitalista, se trataba de perfilar
una nueva empresa de civilizacin. Ah, los trabajadores jugaban un
papel fundamental: El proletariado suceda a la burguesa en la empresa civilizadora. Y asuma esta misin consciente de su responsabilidad y capacidad -adquiridas en la accin revolucionaria y en la usina
capitalista- cuando la burguesa, cumplido su destino, cesaba de ser
una fuerza de progreso y cultura.99 Es bien conocida la referencia de
Maritegui que a continuacin presentamos sobre el papel civilizador
que deben cumplir los trabajadores; ella da cuenta, adems, del sentido
tico y creador que tiene el socialismo:
La energa revolucionaria del socialismo no se alimenta de compasin
ni de envidia. En la lucha de clases, donde residen todos los elementos
de lo sublime y heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a
una moral de productores, muy distante y distinta de la "moral de
99 Marx descubri y ensefi que haba que empezar por comprender la fatalidad de la
etapa capitalista y, sobre todo, su valor. El socialismo, a partir de Marx, apareca como la
concepcin de una nueva clase, como una doctrina y un movimiento que no tenan
nada de comn con el romanticismo de quienes repudiaban, cual una abominacin, la
obra capitalista. MARIATEGUI, Jos Carlos. Sentido heroico y creador del socialismo.
En su Defensa del marxismo, p. 72.
103
esclavos", de que oficiosamente se empean en proveerlo sus gratuitos

profesores de moral, horrorizados de su materialismo. 100
3.3.3. Freudismo y marxismo
La relacin del marxismo con el psicoanlisis permite explicar tambin

los parentescos entre Marx y Freud. Maritegui hace la sntesis de ambos: Marx demostr que las clases idealizaban o enmascaraban sus
mviles y que, detrs de sus ideologas, esto es, de sus principios polticos, fllosflcos o religiosos, actuaban sus intereses y necesidades econmicas.lOl He aqu, en accin, el concepto de ideologa entendido como
enmascaramiento de la realidad: 102
La interpretacin econmica de la historia no es ms que un psicoanlisis generalizado del espritu social y poltico. De ello tenemos una prueba
en la resistencia espasmdica e irrazonada que opone el paciente. La
diagnosis marxista es considerada como un ultraje, ms bien que como
una constatacin- cientfica. En vez de ser acogida con espritu crtico
verdaderamente comprensivo, tropieza con racionalizaciones y reacciones de defensa del carcter ms violento e infantil. 103
El inters de Maritegui en esta relacin con el psicoanlisis obedece tambin a su esfuerzo por alejar al marxismo de una perspectiva
estrictamente mecanicista y ubicarlo como una genuina expresin del
espritu humano:
100
MAruATEGUl, Jos Carlos. "Sentido heroico y creador del socialismo. En su Defensa
del marxismo, p. 73.

101
lb., p. 79.
102 "El vocablo "ideologa" de Marx es simplemente un nombre que sirve para designar
las deformaciones del pensamienro social y politico producidas por los mviles comprimidos. Este vocablo traduce la idea de los freudianos, cuando hablan de racionalizacin
de substitucin, de traspaso, de desplazamiento, de sublimacin. MARITEGUI, Jos
Carlos. "Sentido heroico y creador del socialismo. En su Defensa del marxismo, p. 80.
103
MARIATEGUI, Jos Carlos. "Sentido heroico y creador del socialismo. En su Defensa

104
La acusacin de pan-sexualismo que encuentra \a teora de Freuc;l tiene

un exacto equivalente en la acusacin de pan-economicismo que halla
todava la doctrina de Marx. Aparte de que e! concepto de economa en
Marx es tan amplio y profUndo como en Freud e! de libido, e! principio
dialctico en que se basa toda la concepcin marxista exclua la reduccin de! proceso histrico a una pura mecnica econmica. I04
Marxismo y freudismo expresan, en trminos prcticos, una nueva

comprensin de la sensibilidad social e individual: caminos diferentes
de la misma realidad o, quiz, de la misma subjetividad.
3.4. El espiritualismo: Idealismo materialista

lUna espiritualizacin del marxlsmo?IOS
La crtica al racionalismo y, particularmente, al positivismo llev a dar
prioridad al espritu. El llamado al espritu fue el impulso de una poca
que haba sucumbido frente al racionalismo ya la guerra como una de
sus consecuencias. El nuevo lan -como escribiera Bergson- era el
espritu, el sentimiento.
3.4.1. Espiritualismo decadente o revolucionario

Bergson y Sorelli"ente al espIrItualIsmo decadente
Cualquiera puede darse cuenta de que todas las perspectivas ideolgicas
-conservadoras, liberales o socialistas- buscaron o intentaron espiritualizarse, pero todas reflejaban su propia naturaleza. As, Maritegui se
104
lb., p. 81.
"Me escribe un amigo y camarada, cuya inteligencia aprecio mucho, que a su juicio
el mrito de la obra de Henri de Man es el de un esfuerzo de espiritualizacin del
marxismo. En su doble calidad de intelectual y universitario, mi amigo debe haberse
escandalizado, en ms de un comicio, del materialismo simplicista y elemental de ortodoxos catequistas. MAR.IATEGUI, Jos Carlos. "El idealismo materialista. En su Defensa
del marxismo, p. 10 1.
105
lOS
pregunta: Qu espiritualizacin, ante todo, es la que se desea?.I06 Y

critica el sentido decadente que genera el capitalismo:
Si la civUizacin capitalista en su decadencia -bajo tantos aspectos semejantes a los de la civilizacin romana- renuncia a su propio pensamiento
filosfico, abdica de su propia certidumbre cientfica, para buscar en
ocultismos orientales y metafsicas asiticas algo as como un estupefaciente el mejor signo de salud y de potencia del socialismo, como principio de una nueva civilizacin, ser, sin duda, su resistencia a todos
estos xtasis espiritualistas. 107
Maritegui acusa, pues, al capitalismo de haber perdido su aureola

de austeridad y sacrificio. Sin embargo, no concluye que el socialismo
tambin deba perder su fuerza y su espiritualidad. lo8 Eso puede ser
consuelo para los reformistas y para los que denomina pseudo-socialistas, pero no para los revolucionarios: Esta arbitraria categorizacin de
los valores no est destinada a otra cosa que a satisfacer a los pseudosocialistas deseosos de que se les suministre una frmula equivalente a
la de los neo-tomistas: "primaca de lo espiritual" .109 La espiritualizacin
conservadora es bastante diferente del espritu de la revolucin.
\06 MAruATEGUl, Jos Carlos. "El idealismo materialista. En su Defensa del marxismo,
p. 101.
107 lb., pp. 101-102.
108 "Pero, porque el pensamiento filosfico burgus ha perdido esa seguridad, ese estoicismo con que quiso caracterizarse en su poca afirmativa y revolucionaria, debe e! socialismo imitarlo en su retiro al claustro tomista, o en su peregrinacin a la pagoda de! Buda
viviente, siguiendo el itinerario parisin de Jean Cocteau o e! turstico de Paul Morand?
Quines son ms idealistas en la aceptacin superior, abstracta, de este vocablo: los
idealistas del orden burgus o los materialistas de la revolucin socialista?. MAruATEGUl,
Jos Carlos. "El idealismo materialista. En su Defensa del marxismo, p. 105.
109 MARITEGUl, Jos Carlos. El idealismo materialista. En su Deftnsa del marxismo,
p. 107.
106
La !lIosofa de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
3.4.2. El espritu de la fevoluci6ny la santlOcaci6n de los valores de la prctica

El espritu de la revolucin, el espiritualismo revolucionario, est vinculado,
estrechamente, a la lucha contra lo que Maritegui llama la estabilizacin
capitalista, periodo en el que se intenta la consolidacin del sistema.
Por ello, la lucha de Sorel ha sido fundamental: La admonicin del
hombre de pensamiento y de estudio que mejor partido sac para el
socialismo de las enseanzas de Bergson no ha sido nunca tan actual
como en estos tiempos interinos de estabilizacin capitalista.llo Para
Maritegui, es una tontera pensar que una concepcin materialista
del universo no pueda producir valores espirituales. I II Por esto, pensamos que su acercamiento a Sorel es tan decisivo.
De la misma manera que Sorel insista en el papel de los hroes
griegos, Maritegui piensa en los constructores del socialismo. En ambos casos, se trata de heroicidad:
La biografa de Marx, de Sorel, de Lenin, de mil otros agonistas del
socialismo, no tiene nada que envidiar como belleza moral, como plena
afirmacin del poder del espritu, a las biografas de los hroes y ascetas
que, en el pasado, obraron de acuerdo con una concepcin espiritualista o religiosa, en la acepcin clsica de estas palabras. 112
El tema de la belleza moral del espritu no es un tema nuevo. En

realidad, Maritegui j unta esttica con tica, la belleza con el bien. En
esto, es depositario de una conducta moral que aspira no solo a ser
buena sino a ser modelo -esttica- y ser, por ello, ejemplo de comportamiento. Esta perspectiva pertenece, centralmente, al mundo clsico, porque el moderno distingue con claridad y, probablemente, no
110
lb., p. 109.
l11 La primera posicin falsa en esta meditacin es la de suponer que una concepcin
materialista del universo no sea apta para producir grandes valores espirituales. MAJuATEGUl,
Jos Carlos. El idealismo materialista. En su Defensa del marxismo, p. 103.
112 MARlTEGUl,
Jos Carlos. El idealismo materialista. En su Defensa del marxismo,
p. 103.
107
sin razn, lo bello de lo bueno. Para el moderno, lo bello podra no ser

bueno. Sin embargo, ah no concluye la observacin: Maritegui contina y vincula conducta moral con criterio de verdad, es decir, bien y
verdad, elemento tambin de corte clsico que encontramos en Scrates
y Platn, y del que tambin hoy nos ha quedado hecha la distincin.
Este nuevo criterio de verdad, que se vincula con la conducta moral,
Maritegui lo plantea de la siguient~ manera:
[... ] e! nuevo criterio de la verdad es la obra que se adecua a la responsabilidad de cada uno. Estamos en e! reino de la lucha (lucha de hombres
contra los hombres, de las clases contra las clases, de los Estados contra
los Estados) porque solamente a travs de la lucha se templan las capacidades y cada cual, defendiendo con intransigencia su puesto, colabora
en e! proceso vital que ha superado e! punto muerto de! ascetismo y del
objetivismo griego.
Maritegui reafirma, entonces, que [ ... ] no puede hallar en una

mente latina una frmula ms clsicamente precisa que esta: "nuestra
filosofa santifica los valores de la prctica".ll3
3. S. La construccin del mito social
La emocin del momento debe dar paso a la construccin de nuevos

valores, 114 parece decir Maritegui. ~e debe pasar de la emocin y la sensibilidad a la construccin del mito. La construccin del mito social adquiere importancia para continuar en la lucha contra la estabilizacin
capitalista. Maritegui escribe que una teora de los mitos establecer las
bases para una filosofa de la revolucin que zanje con el relativismo
113
lb., pp. 104-105.
"Lo que nos interesa, ahora, en tiempo de crtica de la estabilizacin capitalista y de

los factores que preparan una nueva ofensiva revolucionaria, no es tanto el psicoanlisis
ni la idealizacin del pathos juvenil de 1919, como el esclarecimiento de los valores que
ha creado y de la experiencia a que ha servido". MARrATEGUI, Jos Carlos. "El mito de la
nueva generacin". En su Defensa del marxismo, p. 113.
114
108
contemporneo y, a la vez, con todas las posturas decadentistas de la socialdemocracia,ll5 y que, asimismo, se construya como un nuevo horizonte y una nueva utopa para los hombres.
Probablemente, el reclamo de una nueva sensibilidad, bandera de
la juventud de la posguerra, lo oblig a una ms profunda reflexin.
Por eso, Maritegui invoca a no quedarse simplemente en la sensibilidad: Pero esto no obsta para que la "nueva sensibilidad", que en el
orden social e ideolgico prefiere llamarse "nuevo espritu", se llegue a
transformar en un verdadero mito, cuya justa evaluacin, cuyo estricto
anlisis es tiempo de emprender, sin oportunistas miramientos.!!6 Pero
qu es el mito social?
El nuevo escenario mundial ha quedado configurado por la guerra.!!? Esta ha creado las condiciones subjetivas para la revolucin. Eso
115 La teora de los mitos revolucionarios, que aplica al movimiento socialista la experiencia de los movimientos religiosos, establece las bases de una filosofa de la revolucin, profundamente impregnada de realismo psicolgico y sociolgico a la Vt::l. que se
anticipa a las conclusiones del relativismo contemporneo, tan caras a Henri de Man.
MAruArEGUI, Jos Carlos. (,Henri de Man y la crisis del marxismo. En su Deflnsa del
marxismo, p. 21.
116 "Un sentimiento mesinico, romntico, ms o menos difundido en la juventud intelectual de post-guerra, que la inclina a una idea excesiva, a veces delirante, de su misin
histrica, influye en la tendencia de esta juventud a encontrar al marxismo ms o menos
retrasado, respecto de las adquisiciones y exigencias de la "nueva sensibilidad". En poltica, como en literatura, hay muy poca sustancia bajo esta palabra. MAruATEGUI, Jos
Carlos. "El mito de la nueva generacin. En su Deflnsa del marxismo, p. 111.
117 "Sin duda, la guerra seal una ruptura, una separacin. La derrota del proletariado,
en no pequea parte, se debe al espritu adiposamente parlamentario, positivista,
demoburgus de sus cuadros, compuestos en el 90 por ciento poi gente formada en el
clima preblico. En la juventud socialista se reclutaron los primeros equipos de la Tercera
Internacional. Los viejos lderes, los Ebert y los Kautsky en Alemania, los Turati y los
Modigliani en Italia, los Bauer y los Renner en Austria, sabotearon la Revolucin. Pero
Lenin, Trotsky, Stalin, procedan de una generacin madura, templada en una larga lucha.
y hasra ahora la "abstraccin triunfante de la revolucin del 19" cuenta muy poco en la
hisroria, alIado de la obra concreta, de la creacin positiva de la U.R.S.S.. MAruATEGUI,
Jos Carlos. "El mito de la nueva generacin. En su Defensa del marxismo, pp. 115-116.
109
exige tener una idea precisa de revolucin y una idea precisa de quin o
quines la realizan. La revolucin no se reduce solo a la confiscacin del
poder, aunque la presupone, y esta es una idea capital. Para Maritegui
y para Emmanuel Berl-a quien el primero cita-, la imagen de Lenin
es clara en este punto, porque es un hombre que vive, permanentemente, el mito de la revolucin:
La ms slida enseanza de Lenin es aqu, tal vez, donde hay que buscarla. La idea de la Revolucin no se oscurece jams en Lenin, porque l
dispone de un criterio muy seguro para que no sea posible que se oscurezca: todo el poder a los soviets, todo el poder a los bolcheviques. Triunfa sobre Kautsky con facilidad, porque Kautsky no sabe ya lo que entiende por la palabra Revolucin, en tanto que Lenin lo sabe. 1I8
El mito social es la revolucin, pero la revolucin no es toma del

poder solamente; es el proceso de construir una nueva sociedad donde
el poder est en los trabajadores.
La segunda observacin es quin hace o realiza la revolucin, quin
es el portador del mito. Maritegui ve, en Marx, al descubridor de una
nueva dimensin humana: el trabajador. El proletario no es solo el
obrero, sino, principalmente, el trabajador con conciencia social que
se adhiere al mito del socialismo:
[. .. ] Marx aparece como el descubridor y dira casi el inventor del
proletariado; l, en efecto, no solo ha dado al movimiento proletario
la conciencia de su naturaleza, de su legitimidad y necesidad histrica,
de su ley interna, del ltimo trmino hacia el cual se encamina, y ha
infundido as en el proletariado aquella conciencia que antes le faltaba; sino que ha creado, puede decirse, la nocin misma, y tras la nocin,
118 "Bed parte en su investigacin de este punto de vista: "Dudo ---comienza diciendo-que la idea de la revolucin pueda ser clara para cualquiera que no entienda por ella la
esperanza de confiscar el poder en provecho del grupo de que forma parte. MARIATEGUI,
Jos Carlos. "El mito de la nueva generacin. En su Defensa del marxismo, pp. 117-118.
110
La filosofla de la revolucin: el pensamiento de Jos Carlos Maritegui
la realidad del prolerariado como clase esencial antittica de la burguesa, verdadera y sola portadora del espritu revolucionario en la sociedad
industrial moderna. 119
Maritegui concluye que el mrito excepcional de Marx consiste
en haber, en este sentido, inventado al proletariado. 120 La revolucin
exige un sujeto y, en este caso, es el proletariado, objeto de anlisis y
descubrimiento, a quien Marx convierte en dirigente de la revolucin
social. No muy lejos en el tiempo,
el mismo Maritegui, para construir
el mito social peruano, inventar -al estilo de Marx- al indio que

llamar socialista, encargado de la transformacin y la revolucin social en el Per.
3.6. tica burguesa y tica revolucionaria

Finalmente, entramos al tema de la tica. Existe una crtica y un reproche al marxismo por una supuesta falta de tica. 121 Para Maritegui, sin
embargo, Marx -como deca Unamuno- no fue un profesor sino
un profeta.122 Conviene, no obstante, precisar cmo entender la moral socialista. Maritegui piensa que Sorel enfrenta el tema moral con
el descalabro de la moralidad burguesa:
119 MARIATEGUI, Jos Carlos. Sentido heroico y creador del socialismo. En su Deftma
120 lb., 1. cit.
121 No son nuevos los reproches al marxismo por su supuesta anti-eticidad, por sus
mves materialistas, por el sarcasmo con que Marx y Engels trata en sus pginas polmicas la moral burguesa. MARlTEGUI, Jos Carlos. tica y socialismo. En su Defensa
122 Me ha tocado ya apelar a este juicio de Croce, a propsito de algunas frases de
Unarnuno, en La agona del cristianismo, obteniendo que el genial espaol, al honrarme
con su respuesta, escribiera que, en verdad, Marx no fue un profesor sino un profeta.
MARlTEGUI, Jos Carlos. tica y socialismo. En su Deftma del marxismo, p. 56.
111
Los marxistas tenan una razn particular para mostrarse desconfiados

de todo lo que tocaba a la tica; los propagandistas de reformas sociales,
los utopistas y los demcratas haban hecho tal abuso de la Justicia que
exista el derecho de mirar toda disertacin al respecto como un ejercicio de retrica o como una sofstica, destinada a extraviar a las personas
que se ocupaban en el movimiento obrero. 123
La tica socialista nace despus de zanjar y criticar el sentido poco

tico de la prctica burguesa. Obviamente, para la moral burguesa es
muy difcil comprender la moral socialista.
3.6. l. El descrdito de la moral burguesa

La moral burguesa est desacreditada por la desconfianza de muchos
intelectuales hacia el pueblo. Maritegui escribe que
[... ] como las masas no le abren inmediatamente un crdito bastante
largo, y prefieren continuar, sin esperar el taumatrgico descubrimiento, el mtodo marxista-leninista, el literato se disgusta del socialismo y
del proletariado, de una doctrina y una clase que apenas conoce y a las
que se acerca con todos sus prejuicios de universidad, de cenculo o de
caf. 124
Este alejamiento de la tica socialista lleva al intelectual a un humor verdaderamente reaccionario que le [ ... ] exigen coquetear con
los evangelios del espiritualismo, imponen el gusto de lo mgico y lo
oscuro, restituyen un sentido misterioso y sobrenatural al espritu.
Maritegui piensa que, en esa situacin, [ ... ] es lgico que estos sentimientos estorben la aceptacin del marxismo. Sin embargo, es absurdo -escribir- mirar en ellos otra cosa que un humor reacciona [ ] 125
no
... .
123 MARlTEGUI,
Jos Carlos. tica y socialismo. En su Defensa del marxismo, p. 58.
124 MARlTEGUI,
Jos Carlos. "El mito de la nueva generacin. En su Defema del mar-
xismo, p. 123.
125 lb., 1. cito
112
Le extraa a Maritegui que los moralistas burgueses apenas hayan

tomado en cuenta los descubrimientos de Bergson y que solo lo hayan
hecho por razones acadmicas. 126 Esto es penoso -segn l-, porque
refleja, con claridad, su alejamiento de la vida y del pathos del momento. As, caen en el escepticismo y renuncian a contar con principios y
con ideario.
Su burguesismo se manifiesta vivamente en su desconfianza de la ideologa. Amor de la historia, odio de la idea, he aqu uno de los rasgos
dominantes. Esta es, precisamente, la actitud de la burguesa desde que,
lejanas sus jornadas romnticas, superada su estacin racionalista, se
refugia en esa divinizacin de la historia [... ].127
Maritegui sabe que la ms grave enfermedad que sufre la burguesa es su falta de coraje y no tanto su falta de universalidad. 128 Esa falta
de coraje y esa falta de confianza constituyen, para l, el rasgo central
de la tica burguesa.
3.6.2. La moral del socialismo

El retomo al sentido original de la lucha de clases
La tica socialista, para nuestro autor, no puede construirse sin retornar
al sentido original que le da sustento. Este sentido clsico y original no
es otro que la lucha de clases a la que aluda Sorel: El sorelismo -como
dice nuestro autor- como retorno al sentido original de la lucha
de clases, como protesta contra el aburguesamiento parlamentario
126 <<Apenas si tienen en cuenta los descubrimientos de Bergson sobre el funcionamiento de la memoria. Bergsonismo dictado quiz por razones patriticas se podra agregar,
de acatamiento a la autoridad de un Bergson acadmico y conservado[. MARlTEGUl,
Jos Carlos. "El mito de la nueva generacin. En su Definsa del marxismo, p. 121.
127 MARJTEGUl,
Jos Carlos. "El mito de la nueva generacin. En su Definsa del mar-
xismo, p. 119.
128 lb., 1. cit.
113
Filosofla y polftica en el Per
y pacifista del socialismo, es el tipo de la hereja que se incorpora al

dogma. 129 No queda duda de que, para Maritegui, la tica del socialismo se forma en la lucha de clases: 130 Una moral de productores,
como la concibe Sorel, como la conceba Kautsky, no surge mecnicamente del inters econmico; se forma en la lucha de clases, librada con
nimo heroico, con voluntad apasionada. 131
La primera gran experiencia de esa lucha est en el trabajo.
Maritegui, refirindose al proletario, sostiene que [ ... ] su moral de
clase depende de la energa y herosmo con que opera en este terreno y
de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa.132
Los centros fabriles [ ... ] actan en el trabajador psquica y mentalmente, de la misma manera que el sindicato, la lucha de clases continan y completan el trabajo y la educacin que ah empieza. 133 Este
esfuerzo templa a los obreros y los eleva a un ascetismo fundamental,
sin el cual sera imposible la construccin de un mundonuevo. La
tica del trabajador es la tica del productor, del creador que tiene la
fuerza moral para construir una nueva sociedad.
Con el balance de las nuevas tendencias filosficas y de la situacin ideolgica, poltica y tica que recoge a partir de su mirada al
socialismo europeo, del cual no esconde sus limitaciones ni las preocupaciones que le genera, Maritegui piensa que se deben colocar los
129
lb., p. 126.
130 MARITEGUl,
Jos Carlos. tica y socialismo. En su Defensa del marxismo, p. 60.
"Es absurdo buscar el sentimiento tico del socialismo en los sindicatos aburguesados
-en los cuales una burocracia domesticada ha enervado la conciencia de clase- o en
los grupos parlamentarios, espiritualmente asimilados al enemigo que combaten con
discursos y mociones. MARlTEGUl, Jos Carlos. tica y socialismo. En su Defensa del
marxismo, p. 59.
132 MARlATEGUI, Jos Carlos. "Sentido heroico y creador del socialismo. En su Defensa
133 MARITEGUI, Jos Carlos. "tica y socialismo. En su Defensa del marxismo, p. 61.
131
114
cimientos para la construccin de! socialismo en e! mundo y de aquel

en e! Per:
En este ambiente severo, de persistencia, de esfuerzo, de tenacidad, se
han templado las energas del socialismo europeo que aun en los pases donde el reformismo parlamentario prevalece sobre las masas ofrece a los indo americanos un ejemplo tan admirable de continuidad y
de duracin. 134
134
lb., pp. 61-62.

liS
Pgina en blanco
www.acuedi.org
La concepcin cristiana de la filosofa

y la poltica: el pensamiento de
Vctor Andrs Belaunde
Pgina en blanco
www.acuedi.org
LA OBRA DE VCTOR ANDRS BELAUNDE es el resultado de una intuicin

fundamental: la de buscar una sntesis entre los problemas del pas y la
tradicin religiosa cristiana y catlica. La definicin de cultura brota,
espontneamente, como resultado de esta sntesis. La cultura peruana
es, para l, la combinacin de lo indgena con lo hispnico. Belaunde
representa un enfoque basado en la tradicin, que reconoce como unidad y como sntesis, pero que, adems -afirma categricamente-,
est viva, es viviente.
Belaunde reconoce que su idea de sntesis viviente se parece al espritu objetivo de Hegel y se construye sobre la base de la dialctica de
tesis y anttesis. Su visin cristiana contiene, efectivamente, elementos
de hegelianismo; pero sera realmente insuficiente sealar solo esto para
dar una definicin de su obra: el vitalismo no racionalista y profundamente catlico est presente de manera decisiva en su discurso. Pensamos que lo ms destacado de ella est en el encuentro que realiza entre
lo real y lo ideal de la sntesis hispnica -entre la visin del Quijote y
la de Sancho en Miguel de Cervantes-, y en la sntesis de la filosofa
escolstica entre platonismo y aristotelismo. Belaunde no es el descubridor de esta idea, pero s lo es del intento de explicar que el Per es
resultado y sntesis del encuentro de las dos culturas. Su obra estar
marcada por ese intento.
Belaunde reivindica como fundamental esta sntesis ante un mundo

que, desde la Reforma, se aleja sistemticamente de ella. La vuelta al valor
que entraa esa unidad, esa tradicin, es lo que garantizar -segn lque el ciclo estacional de la cultura cristiana pase el invierno actual y
empiece nuevamente una primavera semejante a la que experiment
durante la poca de San Agustn.
Nuestro autor quiere restaurar los principios y los valores morales
cristianos; para ello, analiza y busca alternativas. El papel del Estado,
desde el punto de vista catlico, desempea un papel enorme con sus
instrumentos bsicos de respeto de los derechos humanos y la preocupacin por el bien comn. Belaunde est tambin inserto en la emocin
del momento postracionalista de principios del siglo xx; pero no es el
espritu nacional el que lo motiva totalmente, como en la obra de Vctor
Ral Haya de la Torre, ni lo es tampoco la causa social o el pathos socialista, como en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui. Para Belaunde,
es la tradicin. religiosa cristiana, y especficamente catlica, la que lo
motiva integralmente. Podramos decir incluso que es por lo cristiano
que valora Espaa y, en ese sentido, puede comprenderse su visin de
la peruanidad y de la cultura nacional. Viejo agustiniano, como se llama a s mismo, seala que la revolucin fundamental es el cristianismo, en razn de la original idea de persona que conlleva.
Para exponer las ideas de Belaunde plantearemos, primero, su visin de la tradicin y el legado hispnicos, as como el sentido del
concepto de sntesis viviente. Despus, conoceremos sus observaciones
sobre la civilizacin mundial y la funcin del Estado. Finalmente, concluiremos, en una tercera parte, con su anlisis de las perspectivas y el
papel de Amrica Latina en el mundo.
l. LA TRADICIN
FILOSFICA Y CULTURAL EN EL PER
Hemos recogido de Belaunde los textos titulados La sntesis viviente y

Palabras de fe, principalmente el primero. En ellos, como escribe el profesor Jos Agustn de la Puente, se expresa 10 meridiano del pensamiento
120
La concepcin cristiana de la filosofa y la poltica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
de Belaunde1 y sus esfuerzos de sntesis. 2 En el prlogo al libro Palabras

de fe, Belaunde reconoce que sus puntos de vista --expresados en el
grueso de sus obras y a lo largo de su vida- responden a sus intuiciones ms profundas y al no haber desligado nunca los problemas peruanos del cristianismo:
El presente libro es la continuacin de los que he venido publicando
sobre la concepcin cristiana de la vida. No he considerado jams el
mensaje de nuestra Religin separado de nuestros problemas y de las
grandes cuestiones de la poca actual. De aqu mi empeo en plantear
los problemas peruanos desde el punto de vista cristiano (La realidad
nacional, Peruanidad, Meditaciones peruanas); en exponer el programa
constitucional catlico del Per (El debate constitucional y La crisis
presente); en presentar el pensamiento moderno frente al Mensaje de
Jess (El Cristo de la fe y Los cristos literarios); en examinar las tendencias de la Filosofa contempornea en relacin con la gran tradicin
ftlosflca (Inquietud, serenidad y plenitud) y en analizar la crisis de la
Cultura Occidental a la luz del Cristianismo.3
I
"No es casual, al menos para esta Casa, la eleccin de estos dos trabajos de Belaunde
para la continuacin de sus obras. Se ha dicho que el vnculo entre Belaunde y el pensamiento de Riva-Agero creci an ms durante los veinte aos en que el primero desempefi la direccin de! Instituto, tiempo en e! que salieron a la luz ambos libros: La sintesis
viviente en 1950 y Palabras defe dos aos despus. Inclusive, buena parte de los ensayos,
conferencias y discursos que componen este ltimo trabajo datan de los aos treinta y
cuarenta, y son testimonio de la vida de nuestra Universidad a lo largo de casi tres dcadas.
Menos sabor a crnica del claustro tiene el primero de los estudios mencionados, no
obstante estar igualmente compenetrado de esa creencia a la que Be!aunde le concedi
una fuerza muy especial: la unin entre fe y saber humanstico. DE LA PUENTE CANDAMO,
Jos Agustn. "Presentacin. En Vctor Andrs Belaunde. Obras completas. Lima: Instituto Riva-Agero, 1993, vol. VI, p. xx.
2
"Esa fue la ensefianza de Be!aunde, la bsqueda de ese nexo entre la idea cristiana de
la vida y los temas cientficos, que no poda tener mejor escenario que el de la Universidad para su debate y reflexin . DE LA PUENTE CANDAMO, Jos Agustn. "Presentacin.
En Vctor Andrs Be!aunde. Ob. cit., vol. VI, p. xx.
BELAUNDE, Vctor Andrs. "Palabras de fe. Prlogo. En sus Obras completas, vol. VI, p. 121.
121
I. l. Origen de la tradicin hispnica: la filosofa escolstica

Para Belaunde, el punto de partida est en el reconocimiento de la tradicin hispnica -y, dentro de ella, la particular fllosofa escolsticacomo el centro fundamental de nuestro pensamiento. Belaunde abre la
discusin sobre el tema de la realidad del pas y de Amrica Latina remontndose a los orgenes de la tradicin fllosfica hispnica;-en ella,
ve los presupuestos bsicos para la comprensin del presente.
l. /./. La sntesis aristotlico-platnica
El argumento que articula el pensamiento de Belaunde es la denominada sntesis platnico-aristotlica, que se expresar en todas las manifestaciones del espritu hispnico. Belaunde recoge la observacin de
Jos Mara Pando a propsito de una frase de Leibnitz que resalta la
importancia de la escolstica:
Hace un siglo, D. Jos Mara Panda en sus Apuntes de moral y poltica,
refirindose en una nota a la frase de Leibnitz de que haba granos de oro
en la filosofa escolstica, haca el elogio de los telogos espaoles por los
principios que haban sentado respecto del derecho y la poltica.4
La escolstica del Renacimiento, efectivamente, y vista desde nuestra perspectiva, signific una transformacin muy importante para la
constitucin del pensamiento moderno. Se trata de una escolstica
aristotlica de fondo y forma, que busca conciliar su orientacin con el
platonismo, reflejo probable del impacto de los tiempos modernos sobre el espritu aristotlico: El Renacimiento en Espaa tiene su principal manifestacin en la influencia de las ideas platnicas. No es la
4
De Vitoria se deriva toda la escuela teolgica que haba de dominar en el concilio de
Trento. AlIado de sus insignes discpulos, Melchor Cano y Domingo de Soto, hay que
considerar en esta obra de restauracin, y en cierto modo de creacin, a los telogos
jesuitas, como Salmern y Lanez, y sobre todo, al eximio Surez, que renov la metafsica. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la
cultura hispnica. En sus Obras completas, vol. VI, p. 19.
122
adhesin absoluta al filsofo idealista ni mucho menos la aceptacin

del pantesmo de sus discpulos alejandrinos. El espritu espaol se orienta a conciliar la filosofa platnica con la filosofa aristotlica.5
Belaunde se pregunta, entonces, [ ... ] cul es la causa de que el
platonismo, en lugar de orientarse en Espaa hacia el idealismo puro o
hacia el pantesmo alejandrino, trate de armonizar con la filosofa de
Aristteles?.6 Y se responde sealando que
[... ] el hecho no puede tener otra explicacin que la intensidad con que
gravitaban en la mentalidad hispnica los valores cristianos, o sea la
realidad espiritual trascendente, el mundo que refleja, en la variedad
inexhausta de las cosas, la perfeccin, las ideas y las normas divinas y,
por ltimo, el hombre como imagen de Dios?
Resulta notoria la presencia de ideales y valores -una tendencia
claramente platonizante- en el pensamiento espaol. En realidad, se
trata de una marcada tendencia hacia el ideal yeso desdibuja las distancias entre Platn y Aristteles.
/./.2. La cultura barroca
Vctor Andrs Belaunde indica que son dos las etapas de la cultura
hispnica: la del siglo XVI y la actual. 8 En el primer caso, se trata del
origen de la tradicin cultural espaola. Debe quedar claro que [ ... ] el
movimiento cultural que representa la Contrarreforma y la restauracin
5 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura

hispnica. En sus Obras completas, vol. 6, p. 23.
6
lb., 1. cit.
lb., 1. cit.
8 "La diferencia entre las dos etapas de la cultura de esta poca estriba en que la primera,
la del siglo XVI, est caracterizada por la ms pura y la ms profunda vivencia de los valores
cristianos, y la segunda etapa marca una decadencia, pues no se mantiene la misma ecuacin entre la Fe y la Vida. BELAVNDE, Vctor Andrs. "La sntesis viviente. Captulo 1:
Reflexiones sobre la cultura hispnica. En sus Obras completas, vol. VI, p. 33.
123
Filosofia y pollUca en el Per
catlica supuso en el fondo una asuncin o victoria sobre los elementos paganos trados del Renacimiento.9 Esta cultura recibe el nombre
de barroca y se expresa, adems, en una variedad importante de transformaciones que Belaunde seala:
[... ] al mismo tiempo que aparece en Espaa, antes que en los otros
pases europeos, la Nacin-Estado, en reemplazo de la poliarqua feudal, surge una original literatura en todos los gneros; se lleva a cabo la
restauracin de la filosofa cristiana en su ntegra pureza; florecen la
asctica y la mstica, la ms rica de todos los tiempos, tan distinta de la
inspirada por el pantesmo de los msticos alemanes, el espritu caballeresco y militante invade el campo de la vida religiosa, y brota, como
coronamiento de aquella mxima tensin anmica, una forma de arte
esencialmente cristiano, el arte barroco, comparable, en su contenido
espiritual y en su ansia de infinito, al arte gtico. 10
/./.3. El Greco y El Quijote
Parte indisoluble de esa ansia de infinito se granca en el arte barroco.

La obra de el Greco y El Quijote de Cervantes ofrecern expresiones
sublimes de esta expresin artstica. Belaunde se conmueve personalmente con el trabajo artstico del primero. Para nuestro autor:
La manifestacin suprema del barroco es el Greco. No puedo yo hablar

de este pintor sin avivar en m una sincera emocin que no ha tenido
eclipses ni atenuaciones en lo que lleva corrido mi vida. Fue para m el
Greco, desde mi ya lejana mocedad, sin preparacin erudita, con la
noble ingenuidad de la previa y absoluta ignorancia, la revelacin ms
profunda del alma de la raza a la que me senta pertenecer por la sangre
yel espritu. Admirando la perfeccin tcnica, el objetivismo insuperado
BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura

hispnica. En sus Obras compktas, vol. VI, p. 33.
10 lb., vol. VI, p. 18.
124
La concepcin cristiana de la mosofra y la polfUca: el pensamiento de Vfctor Andrs Belaunde
de Ve!squez, mi corazn se iba tras la mirada profunda de los monjes y

de los caballeros de! Greco. 11
Para Belaunde, el Greco combina, pues, los temas de la vida cotidiana con esa intensidad llena de absoluto y trascendencia.
En cuanto a El Quijote, para Belaunde, en esta obra, palpita la
concepcin cristiana de la vida 12 y no se puede sostener, como piensa
Ramiro de Maeztu,13 que es una fllosofa del desencanto. El humorismo de Cervantes expresa el contraste de lo real con lo ideal y muestra,
a todas luces -piensa Belaunde-, que Maeztu no vio lo que era central en la obra de Cervantes:
El Quijote es, en cierto sentido, una epopeya. Ms que iroma, es humorismo lo que caracteriza a Cervantes. El humorismo es un complejo de
lirismo y de irona, de entusiasmo y de sentimiento crtico. El espritu
humorista ve los contrastes de! ideal con la realidad, percibe lo que hay
de ridculo en el ideal que fracasa y en la ambicin desproporcionada;
pero por debajo de aquella risa palpita no solamente la simpata sino e!
amor hacia e! ideal no realizado. Hay en e! humorismo una rara mezcla
de amor platnico y de sentido agudo de la vida; el ironista puro tiene lo
segundo, pero carece absolutamente de lo primero. Con la sola irona
renacentista Cervantes habra sido simplemente un discpulo de Erasmo
11
lb., vol.
12
"La esencia de la obra inmortal, reflejando el alma profunda de Cervantes, est cons-
VI,
p. 30.
tituida por los valores eternos que Don Quijote desea vivir y que inspiran su ardor
combativo y su afn de gloria. Y por debajo de los contrastes realistas y el espritu burln
palpita, profunda, sincera y constante, la concepcin cristiana de la vida. El Quijote no
es ni poda ser una excepcin en el panorama cultural de la Edad de Oro. BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis vivienu. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura hispnica. En
sus Obras completas, vol. VI, p. 33.
13 "No lo es tampoco en la interpretacin sutil, dolida y amarga que ha dado al Quijote
Ramiro de Maeztu, considerndolo como filosofa del desencanto. BELAUNDE, Vctor
Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura hispnica. En sus
Obras completas, vol. VI, p. 35.
125
y un precursor de Voltaire y no lo que fue y es: el representante ms

grande y ms humano del verdadero humorismo. 14
El Quijote se transforma, para Belaunde, en una expresin cabal de

la cultura hispnica que logra combinar las tendencias propias del genio espaol.
/./04. La mstica espaola
Otro elemento que debe resaltarse, fruto de esta tradicin platnicoaristotlica, es la mstica espaola. Escribe nuestro autor que ella es
idealista y realista al mismo tiempo: se inspira en la exaltacin de la
humanidad de Cristo, que constituye la nota original de la espiritualidad teresiana; afirma la personalidad, y, por consiguiente, es la anttesis
de todo inmanentismo y quietismo. El misticismo espaol entraa el
sentimiento de individualidad; supone, asimismo, la accin y, por las
buenas obras, la cooperacin con Dios. En la mstica de la Edad de Oro,
en que culmina el sentimiento religioso de la poca, se junta la mxima
inspiracin espiritualista con el ms agudo y penetrante sentimiento de
la vida real. ls Nuevamente, encontramos entrelazados los sentimientos
de la vida real y concreta, y los valores trascendentes. El Greco, El Quijote
y la mstica espaola son manifestaciones artsticas y religiosas de un
espritu que se ha construido de una manera singular al unir ideales
trascendentes con un sentido concreto y prctico de la existencia.
/. /.5. Las cuatro estaciones de la cultura
El inviel1lO de la cultura hispnica

Belaunde ha colocado la cultura hispnica de la Edad de Oro como
una poca fundamental de la tradicin cristiana. Esta es una tesis audaz,

hispnica. En sus Obras completas, vol. VI, p. 38.
15 lb., vol. VI, p. 25.
126
La concepcin cristiana de la filosoffa y la poltica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
as como poco conocida y explorada. Belaunde ha seguido la pauta

abierta por Leibnitz, quien sostena que, en la escolstica espaola,
haba granos de oro, es decir, temas relevantes, y tambin ha repensado de manera especial la discusin sobre la modernidad occidental,
que tuvo su epicentro inicial, sin duda alguna, en la Espaa de los Reyes
Catlicos: La plenitud, la mxima tensin espiritual e inigualada fecundidad que hemos observado en la Edad de Oro hispnica, la sitan en el
panorama de la cultura cristiana junto a las pocas de mayor esplendor.
Dirase que en ella culmina la obra de la sntesis catlica.16
Belaunde ofrece una propuesta para mirar el desarrollo de la cultura desde la perspectiva que descubre y esta nos parece totalmente relevante para lo que investigamos acerca de su obra:
Avanzando en este terreno me atrev a asignar a ese siglo de la historia
de Espaa (creacin del Barroco), as como al siglo XVII francs
(cristianizacin definitiva de! Renacimiento), e! carcter de una etapa
fundamental en la evolucin de la cultura occidental semejante por su
trascendencia a la que personific San Agustn en e! siglo v y a la sntesis
del siglo XIIIY
Al reconocer Belaunde la tradicin hispnica como un periodo

importante junto a otros como el de San Agustn y el de Santo Toms,
nuestro autor construye la imagen de estos momentos como si fuesen
las estaciones del ao. As, escribe: [ ... ] podemos decir que la sntesis
16 Se impone, desde luego, el paralelo con el siglo XIlI. Observamos en este siglo la
misma plenitud de cultura. Afirman los burgos y las comunes su independencia frente
a los seoros; encuentra su forma definitiva la filosofa cristiana en la sntesis de San
Agustn y de Aristteles, realizada por Santo Toms; se echan las bases de la ciencia
moderna con Alberto Magno y Rogerio Bacon; y reforman la iglesia la caridad ardiente
de Francisco de Ass y la sabidura elocuente de Domingo de Guzmn . BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura hispnica. En
17 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas,
vol. VI, p. 3.
127
Filosofa y polltica en el Per
agustiniana representa la primavera de la cultura catlica; la sntesis

tomista del siglo xm, con el arte gtico, representa el esto; y la Edad de
Oro espaola, con el arte barroco, representa el otoO.18 Aade que
[ ... ] el barroco aparece en Francia, prximo al periodo de decadencia,
en el rococ, en que pierde su esencia espiritual y adquiere un sin sentido cortesano y mundano.19 Luego, seala que [ ... ] eliminada la
realidad espiritual, el hombre es sumergido en la naturaleza y surgir la
moral del inters y del placer, que predomina en los siglos XVIII ingls y
francs [... ] y surgir la moral del podero, caracterstica de la Alemania del siglo XIX.20 La sentencia de Belaunde es que [ ... ] el apogeo de
la cultura germnica marca el fln del otoo y el comienzo del invierno
en la cultura occidental.21
Quiz esto presente el sentimiento de preocupacin que tienen
muchos sectores conservadores que ven en la sociedad moderna, un
mundo que se aleja de los principios trascendentes y de una conducta
moral adecuada a ellos. La perspectiva de Belaunde es de temor, pues
percibe una suerte de decadencia de la cultura cristiana en el mundo
contemporneo. Recordemos que la tradicin hispnica es el otoo y
que nos encontraramos en el invierno. Sin embargo, Belaunde no
pierde la conflanza y seala que la forma cristiana es una luz que no ha
de extinguirse nunca. Su invierno, como el de la naturaleza, oculta en
el polvo de las formas y de las instituciones desaparecidas la simiente
de nuevas floraciones.22

19 lb., vol. VI, p. 42.
20
lb., 1. cit.
21
lb., vol.
lb., vol.
22
VI,
VI,
pp. 41-42.
p. 44.
128
La concepcin cristiana de la flIosofia y la palftiea: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
l. 1.6. El valor de la persona en la tradlcl6n cristiana

Viejo agustiniano, sostengo, siguiendo a Dilthey, que el Cristianismo
entra una verdadera revolucin Hlosfica por la original idea de Persona, que desconoci, en su profundo significado, la filosofa antigua. 23
Pero cul puede ser el motivo de la preocupacin y del temor?

Belaunde asocia la sociedad contempornea a la separacin de los principios esenciales del cristianismo y, entre estos y en primer lugar, el
principio del valor de la persona humana. Toda su argumentacin apunta al reconocimiento de la persona humana como valor supremo, es
ms, probablemente, esta sea la tesis ms importante que se concluye
de todo lo expuesto hasta aqu. Su reflexin se afinca en que fue la
Iglesia catlica la que [ ... ] proclam la dignidad absoluta del ha mbre.24 Ya en el perodo de la Conquista de Amrica, el tema de los
derechos del hombre estuvo planteado con toda claridad. La Conquista [ ... ] no solamente -plante- varios problemas polticos e internacionales, sino otro, ms profundo, relativo a los derechos del hombre, la igualdad de las razas humanas y la dignidad suprema de la
persona.25 Agrega, adems:
La sntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas, p. 3.

Junto a ello dice Belaunde que [ ... ) ampar la familia y defini su carcter inmutable; consolid y bendijo el gremio; favoreci la formacin de ciudades y de burgos y
protegi la libenad comunal, y, por ltimo, dio a los reinos o a los imperios un alto
sentido de una misin o destino providencial [...). El proceso de integracin de estas
ciudades no se ha realizado obedeciendo solo a causas geogrficas econmicas o puramente polticas. Hubo, sobre todo, un factor de orden espiritual, de constante influencia, que mantuvo esos principios de unidad. Este factor ha sido sefialado por todos los
filsofos de la historia; pero ha sido desconocido consciente o inconsciente por gran
nmero de socilogos positivistas. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura hispnica. En sus Obras completas, vol. VI, p. 47.
25 Los principios sentados por Vitoria y por Soto, la polmica entre Las Casas y
Seplveda y toda la discusin e investigacin administrativa seguida en Espaa para el
establecimiento de las encomiendas condujeron al esclarecimiento y afirmacin de las
23 BELAUNDE, Vctor Andrs.
24
129
RlosotTa y polftiea en el Per
La idea de persona es el arco total de la cultura cristiana y representa un

avance decisivo del pensamiento cristiano sobre el pensamiento griego.
Hay un signi6cativo paralelo revelador entre la vivencia de la persona y
la cultura. Cuando disminuye el sentimiento de la personalidad y de la
libertad, la cultura amenaza desintegrarse a pesar de los progresos materiales y tcnicos. 26
A partir de esta aflrmacin, queda claro que Belaunde recoge las

ideas de la Escuela de Salamanca y reconoce el pensamiento y la prctica del obispo de Chiapas Bartolom de las Casas. Cuando trabaja el
tema de la persona, estudia dos elementos que piensa son sustanciales
a ella. Piensa que la personalidad equivale, primero, a unidad y, luego,
a libertad: El valor esencial de la cultura de Occidente es la personalidad. Son elementos de esta la unidad y la libertad,27 Con referencia a
la unidad, escribe que, por ella,
[.. . ] se cohesionan los diversos estados de la conciencia individual o
social. La unidad encarna la identidad, en medio del fluir de la vida
ntima o del sucederse de los hechos exteriores. La unidad supone una
situacin vertical permanente frente a las varias solicitaciones externas o
los propios impulsos subconscientes. 2B
La libertad queda vinculada a la aflrmacin de la unidad en el sentido de [ ... ] la autodeterminacin sobre las fuerzas divergentes que
vienen del exterior, o que surgen de la propia interioridad del hombre.29 Asimismo, aade:
normas cristianas como base del derecho pblico. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis
viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura hispnica. En sus Obras compktas, vol.
VI, p. 21.
27 lb., vol. VI, p. 45.
2B lb., 1. cit.
29 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 11: La desintegracin de la
persona y la crisis de la civilizacin. En sus Obras compktas, vol. VI, p. 45.
130
La personalidad tiene as una suprema dignidad. Esta concepcin,

intuida ya por la fllosofa estoica, tiene su justa realizacin en el Cristianismo. El hombre es la imagen de Dios por la unidad y la libertad.
La unidad en Dios es totalidad y plenitud; la libertad es creacin. En
el hombre, la unidad encarna la aspiracin a la plenitud, y la libertad
importa la propia superacin. Por la unidad el hombre es el microcosmos;
por la libertad este puede unirse a Dios o separase de 1.30
1.2 La teora de la sntesis viviente
De lo expresado hasta aqu, se puede deducir el ncleo de su concepcin, que consiste en explicar la primaca de los valores espirituales y
la influencia decisiva de stos al moldear, y diramos al asumir, los
elementos fsicos biolgicos e histricos de cada pueblo.31 A ello,
Belaunde llama sntesis viviente: No he encontrado otro trmino mejor
que el de "sntesis viviente" para expresar la concepcin que explica la
evolucin de la cultura por factores espirituales, sin descuidar la influencia de las otras causas sealadas por la sociologa.32
Nos parece muy importante que Belaunde reconozca que la idea
de sntesis viviente la haya recogido de la realidad peruana, que l ve
ya como tal. Esto merece destacarse porque comporta una manera de
entender la diversidad de temas que ofrece la realidad del Per: La
idea de una sntesis de elementos espirituales y naturales en virtud de
30
lb., voL
VI,
31 BELAUNDE,
voL
VI,
p. 47.
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas,
p. 5.
"Los valores espirituales asumen y transforman los elementos que constituyen la

corporeidad de una nacin: tierra, instituciones, estructuras, quedan penetradas y transidas por los mismos principios e ideales. Estos realizan penosamente a travs del tiempo una obra de inspiracin, de impregnacin y de asuncin. Tal funcin asuntiva explica los fenmenos de transculturacin. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente.
Introduccin. En sus Obras completas, voL VI, p. 5.
32
\3\
Filosofa y polltica en el Per
la asuncin de los ltimos por los primeros surgi del planteamiento

de la realidad peruana, compuesta de elementos indgenas y de los
trados por Espaa.33
Trataremos algunos temas ms puntuales para concluir con el primer acpite dedicado a la obra de Belaunde: primero, el sentido de una
cultura que coloca y privilegia los valores trascendentes; luego, el sentido del Estado y los lmites de la visin hegeliana de este, as como la
incomprensin hegeliana del papel de la religin; flnalmente, la idea
de peruanidad, que Belaunde concibe tambin como una sntesis.
/.2./ Una cultura QlJe privilegia los valores espirituales

La pregunta que se hace nuestro autor y a la que busca responder es
cul es el signiflcado o qu supone la llamada sntesis. Este tema plantea de por s una relacin entre las ideas de trascendencia e inmanencia,34 pero su preocupacin est en comprender la manera en que la
cultura expresa los ideales y los valores espirituales de un pueblo. En su
reflexin, Belaunde pasa revista a siete concepciones que considera como
las ms importantes sobre la cultura. Conviene anotarlas para dar, luego, una reflexin ms de conjunto.
La primera concepcin considera la cultura unida a la religin y
mantenida por la vivencia de valores ticos y religiosos. 35 La segunda
subordina la cultura al desarrollo cientflco, por el que entiende las
ciencias positivas, o sea, las del dominio de la naturaleza. La tercera
une la cultura a un proceso dialctico. La cuarta condiciona la cultura
33 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas,
vol. VI, p. 5.
34 lb., vol. VI, p. 10.
35 l.a teora de la sntesis viviente es trascendentalsima. Observamos que la unin dentro de la trascendencia supone una forma de animacin ms hermosa y ms rica que la del
inmanentismo, que esclaviza la vida a la materia y el espriru a la vida. I.a unin que explica
la vida de los seres colectivos a travs de una comunidad de valores es asuntiva. BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas, vol. VI, p. 10.
132
La concepcin cristiana de la fHosofla y la pollUca: el pensamiento de Vfctor Andrs Belaunde
al desarrollo econmico. La quinta explica las diferentes culturas como

unidades orgnicas irreductibles e inconfundibles. La sexta corresponde a las recientes tendencias aparecidas para rectificar a Oswald Spengler
en su radical pluralismo y seala los factores comunes a las culturas y
los valores que se transmiten de una cultura a otra por el fenmeno de
la transculturacin. 36 La sptima, y ltima, atiende a la influencia principal de las doctrinas filosficas. 37
No nos cabe duda de que la concepcin ms importante, para l, es
la primera. Sin descartar elementos importantes de las siguientes, la
primera podra resumir su perspectiva. Lo que subyace a las ideas de
Belaunde -pensamos nosotros- es la cuestin moral. Escribe, por
ello, que [ ... ] no existe cultura sin moral y no existe moral sin valores
trascendentes con base religiosa.38 Recuerda, adems, que, en el caso
de los pueblos catlicos, la cultura est unida a la concepcin tomista
aristotlica.
1.2.2. La s(ntesLs viviente y el esplrltu objetivo de Hegel

La religin y el Estado
Belaunde reconoce que su tesis de la sntesis viviente tiene un parecido
con el espritu objetivo de Hegel. Creemos que esta similitud ilustra la
posicin de Belaunde sobre la dinmica que existe en la formacin de
la cultura. La cultura es la sntesis de los elementos previos, es decir, de
la realidad objetiva y de los valores espirituales. Una de las expresiones
de esta sntesis es la aparicin del Estado: El Estado, para Hegel, es la
La tesis central de Dawson queda formulada en estas palabras de su ltimo libro: "La
historia completa de la cultura prueba que el hombre tiene una tendencia natural a
buscar fundamentos religiosos para su vida social, y cuando la cultura pierde esta base
espiritual, llega a ser inestable. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas, vol. VI, pp. 11-14.
36

vol. VI, p. 14.
38 lb., vol. VI, p. 15.
37 BELAUNDE,
133
encarnacin suprema del espritu objetivo, la revelacin de lo absoluto.39

Belaunde no comparte esta idea del todo, porque esta concepcin da
demasiada rigidez a las otras sntesis vivientes, familia, gremio y comuna. Excluye la existencia de una comunidad espiritual nacional por
encima del Estado y hace inconcebible una organizacin internacional
que tenga como alma una comunidad humana general o iglesia.40 Ello
implica una modificacin de la tesis hegeliana y, segn Belaunde, la
superacin del cerrado nacionalismo que el pensamiento hegeliano
pareciera plantear. Existe, entre el espritu nacional hegeliano y el espritu catlico universalista de Belaunde, una contradiccin de fondo.
Belaunde se pregunta al respecto:
[... ] cabra extender esta concepcin de una sntesis viviente a otras
culturas, dndole as cierto sentido universal? Por qu no aceptar que
hay sntesis de sntesis, formas de formas, en la inmensa variedad vital y
espiritual del desarrollo de las diversas culturas? En lugar de la impenetrabilidad e impermeabilidad de las formas culturales hay que reconocer la influencia de unas sobre otras, en una jerarqua y con un sino en
que estriba el secreto de la Historia. 41
No nos parece, sin embargo, que sus palabras sean atisbos del reconocimiento de la diversidad cultural y de lo que hoy podramos llamar
interculturalidad, porque esta se construye desde la autonoma de cada
cultura.
La otra manifestacin del espritu hegeliano es la religin. Belaunde
tambin desarrolla, aqu, sus precisiones: una cosa es la sntesis vital del
39
"No puede negarse, sin embargo, que la sntesis viviente tiene parecido con el espri-
tu objetivo de Hegel. He aqu efectivas coincidencias; valores espitituales como esencia
de las instituciones sociales, existencia de categoras histricas, visin unitaria de la Historia a travs de la influencia cristiana. BELAUNDE, Vctor Andrs. La slntesis viviente.
Introduccin. En sus Obras completas, vol. VI, p. 7.
40 BELAUNDE, Vctor Andrs. La slntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas,
vol. VI, p. 7.
41 lb., vol. VI, p. 6.
134
la concepcin cristiana de la flIosofla y la polftica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
dogma, las instituciones y la liturgia; otra cosa es el abandono de la

liturgia o las jerarquas, y quedarse sumergido en el formalismo:
La religin, en consonancia con la naturaleza del hombre, es una sntesis
viviente de dogma, instituciones y liturgia. Inicialmente estos elementos
son embrionarios, pero toda religin los tiene. El predominio formalista, o sea
la tesis ritualista, no es la iniciacin de un proceso, sino un paso a la desintegracin. Est probado que las religiones primitivas no fueron exclusivamente ritualistas; tuvieron la idea de un Dios espiritual y trascendente.42
Belaunde explicar, con ejemplos histricos, cmo se puede quebrar la relacin con las ideas espirituales y quedarse en el rito:
En la religin judaica el fariseismo entraa una desintegracin al abandonar
el espritu tico-espiritual de los profetas [... ]. En la sntesis medieval exista
un armonioso equilibrio entre dogma, jerarqua y rito. La Reforma, al abolir la jerarqua y al prescindir de la liturgia, ha sealado no una etapa de
superacin, sino un comienzo de desintegracin del CristianismO. 43
En esta reflexin, se apunta contra una mirada en que se pervierte

el proceso dialctico de tesis y anttesis que no llega a producir una
sntesis renovada ni en el proceso religioso, como se acaba de sealar, ni
en el Estado. 44
1.2.3. La peruanidad como sfntesis viviente
Finalmente, reflrindose al Per, Belaunde reflexiona sobre el sentido

y la dialctica que dio origen a su unidad nacional. Belaunde piensa en
42
43
lb., vol. VI, p. 8.

lb., 1. cit.
44 Idntico fenmeno encontramos respecto al Estado. El Estado es una sntesis viviente de individuos, instituciones, poder coactivo, normas y estructura econmica; por
embrionario que sea un Estado supone la conjuncin de estos elementos. La desintegracin del Estado significa el predominio de un elemento sobre otro: individualismo,
sociologismo, politicismo puro, idealismo ciego o economismo radical; son tesis yanttesis desprendidas de una sntesis originaria. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis vivienu. Introduccin. En sus Obras compktas, vol. VI, p. 8.
135
los elementos en que se ha producido una transformacin: lo econmico, lo biolgico, lo tico y lo religioso. El proceso, para Belaunde,
trasciende la Repblica y empieza con la Conquista. El Per se forma a
partir de cambios biolgicos, econmicos, ticos y polticos: La conquista supuso una transformacin econmica por la introduccin de
elementos nuevos alIado de los antiguos; una transformacin biolgica
por el mestizaje y una transformacin tico-religiosa por la propagacin del Cristianismo.45 Ya, en su reflexin sobre la peruanidad, lo
haba escrito y nosotros lo citamos, porque dichas observaciones precisan muy acertadamente sus ideas:
Quiz valga la pena incluir aqu las siguientes palabras de mi libro
Peruanidad: Nosotros repetimos sin descanso, ante las incesantes ne-
gaciones de nuestros adversarios, que el Per es una sntesis viviente;

sntesis biolgica que se refleja en el carcter mestizo de nuestra poblacin; sntesis econmica porque se han integrado la flora y fauna aborgenes con las tradas por Espaa, y la estructura agropecuaria primitiva
con la explotacin de la minera y el desarrollo industrial; sntesis poltica porque la unidad poltica hispana contina la creada por el incario;
sntesis espiritual porque el sentimiento hacia una religin paternal se
transforma y eleva en el culto de Cristo yen el esplendor de la liturgia
catlica.46

p. 5.
46 No concebimos oposicin entre hispanismo e indigenismo. Ello sera un juego artificioso y protervo. Los peruanistas somos hispanistas e indigenistas al mismo tiempo.
Disminuir la hispanidad o el incario es disminuir la peruanidad. La disyuntiva lgica y
real es otra: ya es tiempo de destacarla eliminando posiciones falsas y expresiones equvocas. O pluralismo o unicismo. O sntesis o desintegracin. En un campo estn los que
quieren conservar y enriquecer la sntesis peruana y en otro lado se hallan los que afirman la fuerza aglutinante y creadora del espritu y en el otro los que contemplan solo la
produccin y escuchan los reclamos exclusivos de la sangre. BELAUNDE, Vctor Andrs.
La sntesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas, vol. VI, p. 6.
45 BELAUNDE,
vol.
VI,
136
La concepcin cristiana de la flIosoffa y la poltica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
Desde este horiwnte -el de la sntesis viviente-, forjado, como

hemos sealado a lo largo de este primer punto, en la tradicin hispnica
y heredado por la peruanidad, Belaunde sistematizar, evaluar y enfrentar los desafos que comporta el invierno del mundo moderno
en el que vive.
2. lA CRISIS DEL MUNDO MODERNO

La crisis actual es la desintegracin de una sntesis viviente originaria. El
mal que sufrimos es la exageracin de elementos que separados pretenden dominarnos exclusivamente Y
2. l. la crisis de la cIvilizacIn moderna: persona y Estado
La aparicin del Estado ha puesto en evidencia un conjunto de problemas, entre ellos la crisis de civilizacin occidental y sus valores sobre la
persona y la comunidad. Este problema, a juicio de Belaunde, no es
formal, sino real y prctico. Belaunde describe el lmite de la postura
fllosflca americana de John Dewey:
Un cristianismo formal, un ethos internacional, creado en los laboratorios de los sabios y extendido por la propaganda, como el postulado por
el profesor Dewey, carecera de toda autoridad efectiva frente a la realidad brutal y sincera de fuerzas vitales o de clase, dueas hoy de la tcnica que ponen al servicio de sus instintos de dominacin. 48
Belaunde insistir en forjar un proyecto vital diferente al del liberalismo, del nacionalismo o del socialismo:
A las divinidades de la raza o del espritu nacionales o de la masa proletaria no se les puede oponer con xito el viejo mito liberal humanitario.
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo II: La desintegracin de la

persona y la crisis de la civilizacin. En sus Obras completas, vol. VI, p. 57.
47 BELAUNDE,
48
lb., vol.
VI,
p. 56.
137
Filosofla y polltica en el Per
No se puede combatir con eficacia una ficcin con otra ficcin; sobre
todo si detrs de la primera hay la divinizacin de la Nacin-Estado y
del viejo espritu de dominacin, o la racionalizacin de necesidades
econmicas, profundos complejos.49
2. l. l. La desintegracin de la persona'y la crisis del Estado-nacl6n
La observacin de Belaunde es que la persona queda desintegrada porque se debilitan sus elementos de unidad y libertad asociados a valores
trascendentes. 5o Naturalmente, que de este comportamiento, se derivar, para l, el utilitarismo y campearn, revestidos de moralidad,
los ms descarados instintos humanos. 51 Belaunde lo sostiene de la siguiente manera:
La vieja moral espiritualista ser sustituida, en la direccin racionalista,

por la moral utilitaria, y en la direccin vitalista, por el predominio de
los instintos y de los impulsos basados en la sangre; idealizacin de la
animalidad que alcanza su expresin ruda y potica al mismo tiempo en
la mosofa de Nietzsche. La pugnacidad animal se vestir con el nombre
de instinto seorial. La subordinacin de la inteligencia a la Vida, nueva, misteriosa e implacable deidad, ser definitiva y total. 52
A su entender, se genera un [ ... ] mundo inferior, demonaco y
carnal, y [ ... ] puede hablarse entonces, no del hombre, sino del animal econmico, del animal poltico o del animal vanidoso. Se trata,
pues, de la crisis de la civilizacin, de una crisis de la personalidaID>.53 Las
secuelas son graves, y Belaunde enumera sus caractersticas: la personalidad del Estado queda disminuida y empobrecida por la ausencia de una
49 lb., 1. cit.
50
51
52
53
lb., vol. VI, p. 52.

lb., 1. cit.
138
La concepcin cristiana de la fIIosofla y la polrtica: el pensamiento de Vrctor Andrs Belaunde
comunidad espiritual ecumnica; las comunas y ciudades tienden a

desaparecer; la vida comunal es absorbida, mediante la exagerada centralizacin, por el Estado omnipotente; la personalidad de la verdadera
asociacin econmica se desnaturaliza; la personalidad de la familia va
extinguindose por la generalizacin y facilitacin del divorcio, la falta
de garantas de la propiedad, la disminucin de la autoridad paterna y
el desconocimiento de la familia como unidad en el Estado; finalmente, la personalidad individual se desintegra a causa de la negacin -en
las corrientes dominantes de pensamiento- de todo principio de unidad y de permanencia, as como de la ausencia de valores espirituales
trascendentes, lo que se considera un hecho muy grave. 54
Se observa, en su crtica al mundo moderno, una antinomia entre
Estado y persona. Belaunde, en realidad, no comparte la idea moderna
de que el Estado surge como asociacin y ejercicio libre de los ciudadanos y que estos son, por lo menos en el terreno terico, dueos del
ejercicio estatal. Por el contrario, la desintegracin de la persona tiene
su correlato en el surgimiento del Estado moderno. Este Estado, el
moderno, no es terreno de moralidad. Dice Belaunde que puede afirmarse que la crisis del Estado como personalidad moral apunta ya desde la propia aparicin de la Nacin-Estado en la historia moderna.55
La explicacin que anida en el corazn de las ideas de Belaunde
est en el abandono que hace el Estado moderno de los valores espirituales construidos por la Iglesia; por eso, seala que la ruptura de la
llamada comunidad espiritual europea se inicia
[... ] por el cisma de Occidente, contina por el renacimiento pagano y
es consumada por la Reforma. En el cisma de Occidente ya apuntan las
tendencias a diversificar las iglesias nacionales. La corriente renacentista
pagana considerar que la esencia del Estado es la fuerza y el poder
material: tal es la concepcin que personifica Maquiavelo. El espritu
54
55
lb., vol.
lb., vol.
VI,
VI,
pp. 54-56.
p. 48.
139
separatista o secesionista de la Reforma pretende destruir la unidad y

universalidad de la vida espiritual. 56
Todo el proceso evidencia un cambio de los valores del espritu por

la ley natural. Este intento busca reemplazar la accin viviente del
espritu religioso como contenido y sancin de la ley natural por la
mera inspiracin de una doctrina fllosflca.57
Nos parece que ese es el fundamento que lo enfrenta a la concepcin moderna del Estado. El combate a dicha posicin se debe realizar;
porque esta lleva, entre otras cosas, a la divisin de la comunidad y al
absolutismo del Estado. 58 Las consecuencias de esta situacin son la
ruptura y el atomismo religioso y poltico: La concepcin del derecho natural y de humanidad se despoja de todo sentido colectivo e
histrico, y se concentra en un tipo ideal de hombre universal, dirigido por la razn, y centro de voluntad soberana.59 Belaunde escribe
que es una paradoja la afirmacin del absolutismo del Estado a partir
56
lb., 1. cit.
Sin embargo, algunos autores protestantes comprenden que la ley natural aplicada a
los Estados exige un principio de comunidad religiosa. Grocio no crea suficiente la simple
concepcin filosfica y la tcnica jurdica, y buscaba los factores vivos de la vida espiritual.
l pensaba que el Derecho Internacional solo podra prosperar dentro del predominio de
la religin cristiana. La misma pluma que escribi De Jure Bello ac Pacs escribi La verdad
de la religin cristiana. Grocio, como Leibnitz, afirmaba la necesidad de reconciliar las
iglesias para la restauracin de la unidad religiosa de Europa, base de la unidad de la ley
internacional. BEl..AUNDE, Vctor Andrs. La s{ntesis viviente. Captulo 1I: La desintegracin de la persona y la crisis de la civilizacin. En sus Obras completas, vol. VI, p. 50.
58 La crisis de la Nacin-Estado, rota la unidad de la Cristianidad, no solo se manifestar en la tendencia absolutista del Estado, sino en la lucha que pronto surgir en cada
Estado entre los que representan la espiritualidad individualista e independiente y el
propio Estado que ha asumido las funciones de la comunidad espiritual en sustitucin
que la Iglesia ecumnica. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo TI: La
desintegracin de la persona y la crisis de la civilizacin. En sus Obras completas, vol. VI,
57
p.49.
59 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1I: La desintegracin de la
140
La concepcin cristiana de la filosoffa y la polftica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
del individualismo. 60 No obstante, la paradoja es el fundamento de la

moderna teora del ciudadano y de su papel en relacin con el Estado.
Sus distancias son muy claras: La concepcin de una comunidad
ecumnica que, en el orden moral, est animada por el espritu divino para fines trascendentales, es reemplazada por el Estado poltico,
encarnacin del espritu objetivo. Se realiza, entonces, lo que podra
llamarse un Pentecosts estatal.61
2.2. El resultado: la lucha entre vitalismos

Fantasmas de espiritualismo en sus dos formas, trascendente e inmanente, flotarn sobre las nuevas concepciones de la vida que en verdad
ya no parten sino de dos realidades: el hombre como unidad biolgica y
econmica, y, mejor que el hombre, la masa; y el Estado como centro de
poder y de fuerza. 62
2.2./. 8ergson'y Dilthey contra Nietzsche

La paradoja entre Estado absolutista e individualista que, segn Belaunde,
sintetiza la modernidad, la ve retratada en la obra de Friedrich Nietzsche.
La idea principal de Nietzsche es [ ... ] la primaca de la vida sobre el
conocimiento, o sea sobre la Verdad.63 Para nuestro autor, Nietzsche
diferencia, peligrosamente, la vida y la verdad. Habr que dejar constancia de la defensa de Belaunde por la unidad de los conceptos:
60
61
62
lb., vol. VI, p. 5l.

lb., 1. cit.
63 Dice en sus Consideraciones intempestivas: debe dominar la vida al conocimiento y

a la ciencia, o bien es la ciencia la que debe dominar a la vida? Cul de estas dos
potencias es superior y dominante? Nadie dudar que la vida es la potencia superior y
dominante, pues el conocimiento, al destruir la vida, se destruir a si mismo. BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo JI/: Deshumanizacin y cultura, la tragedia
de Nietzsche. En sus Obras completas, vol. VI, p. 59.
141
Nietzsche repite la idea de Goethe: ''Al principio no era el verbo sino

la accin" [...]. Nietzsche las diferencia y las opone para destacar la
primaca de la vida. A qu vida se reflere as sin discriminaciones?
Podra decirse que hay una vida ante veritatem y otra post veritatem o
secundum veritatem.64
El vitalismo nietzscheano no es otra cosa que la voluntad de poder
que ha roto su armona con la racionalidad. Belaunde dice, irnicamente, que Zoroastro es la negacin radical de Platn y de Agustn. Nietzsche
desprecia a Pascal, pobre cristiano rotO.65 La crtica de Belaunde es
ntida y clara:
La voluntad de poder invierte los valores. Surgir entonces una ascesis

original, un dominio de los instintos y de las pasiones vulgares, un desprecio del placer, de la comodidad y de la vida fcil, en obsequio a la
acentuacin de la voluntad de podero. Ascensin sin meta, sin cumbre,
en que se destaca solo la distancia cada vez ms grande de lo plebeyo, de
lo dbil o enfermizo. La ascesis de Nietzsche no es integral, como la de
los msticos orientales y cristianos. Se refiere nicamente a los instintos
secundarios a favor de aquel instinto central en que, segn l, se concentra la esencia de la vida y que constituye la raz de la personalidad. 66
La crtica a Nietzsche se aborda no solo en el anlisis de su ftlosofa,
sino que se contrasta con temas y valores cristianos. Belaunde plantea
el tema de la gracia como opuesto, diametralmente, a la obra de este
ftlsofo para, desde ah, entender la nueva orientacin ftlosflca: Aqu
cabe estudiar a Nietzsche desde el punto de vista de la gracia, que es
iluminacin y radiacin transcendentes y que exige la humildad y la
receptividad. El orgullo es la negacin de la gracia. El antropocentrismo
renacentista encuentra su culminacin en Nietzsche al afirmar la absoluta
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo III: Deshumanizacin y cultura, la tragedia de Nietzsche. En sus Obras completas, vol. V1, p. 59.
65 lb., vol. V1, p. 60.
66 lb., 1. cit.
64 BELAUNDE,
142
La concepcin cristiana de la filosofa y la polftica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
autonoma humana.67 A partir de esta orientacin, el nuevo vitalismo

de Wilhelm Dilthey y de Henri Bergson, segn nuestro autor, supera,
largamente, el vitalismo nietzscheano:
Nos atrevemos a pensar que el mismo impulso vital de Bergson, desde
el momento en que se desprende de un concepto puramente biolgico y
alcanza la vibracin de la vida del espritu, tena que concluir necesariamente en la afirmacin de un Dios personal, consoladora creencia que
llevar al gran metafsico de los tiempos modernos a los umbrales del
catolicismo. 68
Agrega tambin: El fondo es el mismo, desde Platn a Bergson; la

coloracin distinta. Y ese fondo est constituido por la postulacin imperativa de un centro en que se realicen con absoluta plenitud todos los
valores que imperfectamente comprende, siente o vive la humanidad.69
2.2.2. La crtica a la divinizacin de lo humano
Humanismo crIstIano frente a humanIsmo ateo
Belaunde observa que, en realidad, [ . .. ] palpita un drama mucho ms

hondo, constituido por el conflicto irreductible entre el humanismo
cristiano y el humanismo ateo.70 El origen del drama moderno es claro: se ha invertido el sentido de los valores y se considera a la humanidad como divina. Belaunde escribe que [ ... ] surge entonces el concepto de una humanidad convertida en deidad, porque todas las ideas
de perfeccin, todos los arquetipos que Platn y Agustn proyectaban
en un ms all superior a nosotros deben encontrar no solamente su
raz sino su plena realizacin en la especie humana. 71 Se trata, en suma,
67 lb., vol. VI, p. 62.

68 lb., vol. VI, p. 64.
69 lb., 1. cit.
70
71

143
de [ ... ] revertir al barro humano el impulso de sus aspiraciones ideales e inflnitas.n Est muy claro que, a Belaunde, esta divinizacin de
la humanidad le parece absurda, aunque ella pueda responder a la angustia vivida por muchos seres humanos,?3 Ejemplo del humanismo
ateo es la prctica poltica de los bolcheviques en Rusia,?4
No existen, para l, valores o dimensiones trascendentes fuera de la
tradicin religiosa. Conviene sealar que el tema de la voluntad o del
vitalismo, en el pensamiento de Belaunde, est mediado siempre por los
valores religiosos cristianos. Esta posicin, que nace del lan espiritualista de principios del siglo xx, es realmente distante del espiritualismo de
Maritegui o del vitalismo de Haya de la Torre. Estos pensadores siguen el lan moderno, pero Belaunde siente que no resolvern los problemas de fondo. El objetivo es restaurar la vitalidad de los viejos valores, que se encuentran inclumes en la tradicin cristiana heredada.
72
lb., 1. cit.
A esta absurda divinizacin del hombre responde la angustia de aquel personaje de

Dostoyewsky [sic], que habiendo puesto su mirada en nuestra impotencia, nuestra debilidad y nuestra miseria moral, preguntaba: "Crees sinceramente que la humanidad es
digna de ser amada?" Pensaba tal vez ese personaje de la historia humana los momentos
de paz, de luz, contrastan con el inmenso fondo de luchas y crmenes. A esta humanidad
engendrada en pecado yen dolor han erigido en dios Feuerbach y Comtez. BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1Il: Deshumanizacin y cultura, la tragedia
de Nietzsche. En sus Obras completas, vol. VI, p. 65.
74 El humanismo ateo, que fue en Alemania una corriente universitaria y en Francia
un simple movimiento intelectual, informar la vida de toda una nacin, de un gran
imperio bajo la direccin sovitica. La educacin, la poltica y la economa rusas parten de
la negacin de Dios. Eran muy recientes las crticas que haban ridiculizado la religin y la
liturgia humanitaria de Comte para establecerla en la vida del soviet. Pero, en el fondo, en
Rusia palpita el culto humanitario. La jerarqua que supone la obediencia ciega durante la
vida se reflejar en adoracin despus de la muerte. La rumba de Lenin no es un mausoleo sino un santuario. La veneracin religiosa al zar ha sido reemplazada por el culto de
Stalin. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo IIJ: Deshumanizacin y
culrura, la tragedia de Nietzsche. En sus Obras completas, vol. VI, p. 67.
73
144
2.2.3. Elementos para una restauracin de los valores espirituales

Aunque hayan dominado Europa las corrientes materialista y vitalistas en
los ltimos tres siglos --dominio que es la causa profunda de la crisis de la
cultura occidental-, nadie podr negar que existen enormes sectores
que mantienen la concepcin cristiana. Son precisamente estos sectores
los que afirman hoy con mayor vigor su opinin sobre un nuevo orden,
sea por la natural reaccin del sentimiento de las masas, herederas de
una secular tradicin cristiana, sea por la influencia de altas inteligencias que, frente a la tragedia actual, no encuentran otro remedio que la
restauracin de los fundamentos ticos de nuestra cultura?5
Por ello, la esperanza de la reconstruccin no est en un mtico

valor a futuro, [ ... ] sino en la vitalidad de los viejos valores que se
hallan en el fondo espiritual de la naturaleza del hombre y que afirm
y enalteci el Cristianismo.?6 Se trata de revalorar la tradicin. El centro de estos valores es la dimensin de la persona. Ya hemos sealado,
en lneas anteriores, la importancia que Belaunde concede a los derechos de la persona y que estos responden al corazn del mensaje cristiano.?? El reconocimiento de los derechos humanos no se hace por la
afirmacin de la conciencia contra el poder medieval o absoluto, sino
que se redescubre en la tradicin catlica.
La sntesis viviente. Captulo N: El orden eticoj urdico y la

postguerra. En sus Obras completas, vol. VI, p. 69.
76 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo II: La desintegracin de la
75 BELAUNDE, Vctor Andrs.
77 El carcter sagrado de los derechos del hombre no puede derivarse del concepto de
la utilidad o de la virtualidad social, sino del origen y fin trascendental de la persona
humana, o sea de Dios [...]. Entre los sectores religiosos y no religiosos de los pases
occidentales existe acuerdo en las reglas jurdicas que concretan los derechos de la persona humana. BELAUNDE, Vctor Andrs. La s{ntesis viviente. Captulo IV: El orden
eticojurdico y la postguerra. En sus Obras completas, vol. VI, pp. 73-74.
145
Belaunde encuentra dbil la base para una restauracin social e

internacional de los valores en la perspectiva fllosfica del profesor
americano Dewey. Belaunde apunta a una tica basada en valores
trascendentales y religiosos: Esta tica no puede ser una tica convencional, de creacin de laboratorio, que carecera de toda autoridad y
respetabilidad, sino una tica tradicional, de valor trascendental y, por
lo mismo, de sentido religioso.78 La postura no es nueva; ya estaba
presente en los intentos de Hugo Grocio y Leibnitz por reconciliar
Europa sobre la base de una tica cristiana comn,79
El proyecto ideal e internacional al que aspira Belaunde es el
forjamiento de una comunidad espiritual unificada. Naturalmente,
se podr desarrollar mejor [ ... ] en naciones en que se halla diferenciada la Sociedad del Estado 80 y no en naciones que tienen un carcter
estatista, rasgo que justamente niega el papel de la sociedad:
Hay que restaurar la unidad moral en el hombre, la afirmacin de su
impulso de superacin, por la fe en valores trascendentales; hay que
devolver a la familia su vitalidad, su cohesin y su permanencia; hay que
dar a la asociacin un sentido de integridad y al mismo tiempo un significado espiritual y moral por encima de los intereses econmicos; hay
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo N: El orden eticojurdico y la

78 BELAUNDE,
"A la restauracin de esa tica tiende e! movimiento cuyas manifestaciones hemos

estudiado y que representa e! acuerdo entre la iglesia y las ramas separadas. Semejante
tendencia nos lleva al recuerdo de orientaciones similares que representaron tan altas
figuras como Grocio y como Leibnitz. Gracia no consideraba posible la existencia de!
Derecho Internacional sin e! mantenimiento de la Cristianidad y estaba convencido de
la necesidad de reconciliar a las diferentes sextas cristianas. Y para l, como para Leibnitz,
empeado tambin en esa obra reconciliatoria, la unidad religiosa de Europa era el
precedente necesario de su unidad jurdica y de! mantenimiento de su cultura . BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo N: El orden eticojurdico y la postguerra...
En sus Obras completas, vol. VI, p. 74.
80 BELAUNDE, Vctor Andrs. "La sntesis viviente. Captulo N: El orden eticojurdico y
la postguerra... En sus Obras completas, vol. VI, p. 75.
79
146
la concepcin cristiana de la Alosofa y la polftica: el pensamiento de Vctor Andrs Be1aunde
que restaurar la libertad municipal; pero afirmar al mismo tiempo la

cohesin nacional, la personalidad del Estado por la vivencia de valores
espirituales permanentes y comunes. SI
2.2.4. El reconocimiento a Espaa
El papel de Hispanoamrica
Belaunde parte de reconocer a Espaa tres contribuciones que considera de valor definitivo para la existencia de un orden universal: primero, el descubrimiento de Amrica; segundo, la Contrarreforma; y,
tercero, la creacin del derecho internacional. Estos elementos son
modernos y pertenecen a la tradicin moderna espaola. As, escribe
Belaunde, [ ... ] coinciden estas tres magnas contribuciones hispnicas, no por obra del azar histrico sino por derivarse de la esencia del
pueblo que las produjo en absoluta consonancia con su destino.82 A
partir de estas ideas, debemos hacer la siguiente reflexin sobre el sentido de la crtica de Belaunde. Al parecer, no es una crtica a la modernidad en general o al Estado moderno en particular; se trata de una
crtica a un tipo de filosofa de comprensin de la modernidad o del
Estado que no tiene, segn nuestro autor, los correspondientes valores
trascendentales que s tiene la modernidad hispnica. Belaunde no ha
dejado de ser un defensor de la nacin, pero en la versin de la defensa
de la cultura y la tradicin castellana.
Los tres temas propuestos por Belaunde tienen una importancia
capital. Gracias al descubrimiento de Amrica -dice- [oo .] se extiende la cultura cristiana a un nuevo mundo donde encontrar tal vez
su refugio y ltimo baluarte.83 Debido a la Contrarreforma, [oo.] se
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1I: La desintegracin de la

82 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo IV: El orden eticojurdico y la
83 lb., 1. cit.
81 BELAUNDE,
147
salva el cristianismo autntico en los pueblos latinos y en buena parte

de los pueblos germanos, y se produce un efecto que ha aprovechado a
los mismos sectores protestantes.84 Mediante el derecho internacional, se gesta un slido instrumento para la defensa de los derechos
civiles de las personas y, por ende, de sus comunidades. En realidad, el
pensamiento de Belaunde nos parece crtico de la modernidad sajona,
jacobina y materialista, que -no podemos negar- ha evidenciado, a
todas luces, sus limitaciones y restricciones de la misma manera que la
modernidad espaola las mostr.
En el caso de Hispanoamrica, Belaunde reconoce los mismos valores que en Espaa. ss Una primera constatacin es que [ ... ] los pases
iberoamericanos [... ] han conservado, en su abrumadora mayora, si
no en su unanimidad, la adhesin a la maso fa catlica.86 Por ende,
cuando se analiza y estudia su situacin, se descubre que
[ ... ] la solidaridad de los pueblos hispanoamericanos no solo estriba en
la continuidad geogrfica o en la armona de intereses o en la identidad
de posicin poltica exterior; es, sobre todo, una solidaridad cultural
basada en la identidad de concepcin de la vida, de religin y de lengua,
y en la comunidad de sentimientos estticos. 87
En sntesis -contina Belaunde-, [ ... ] la unin profunda de

nuestros pases es mantenida por los comunes valores de la cultura
84
lb., 1. cito
Todos reconocen las ventajas para una nacin de la continuidad y cohesin geogrficas, la homogeneidad racial originaria o la determinada por un intenso cruzamiento y
la de un nivel comn de cultura. Por encima de estos facrores hay que colocar el supremo y decisivo de la unidad espiritual, o sea la comunin en los mismos valores religiosos
y en idnticas certidumbres ticas. En esta unidad espiritual estriba el alma nacional, la
profunda esencia de la Patria. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo
N: El orden eticojurdico y la postguerra. En sus Obras completas, vol. VI, p. 92.
87 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sintesis viviente. Introduccin. En sus Obras completas,
vol. VI, p. 3.
85
148
La concepcin cristiana de la f1Iosoffa y la poltica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
hispano-cristiana.88 Finalmente, sentencia que [ ... ] el futuro de la

unidad espiritual de los pases de Amrica, siempre en peligro por las
fuerzas desintegradoras, internas y externas, depende de dos factores:
la irradiacin de la concepcin cristiana de la vida y la organizacin
eficaz de la democracia cristiana. 89
2.2.5. La formacin de la Juventud en valores cristianos
Belaunde no es solo un idelogo; es tambin un hombre de accin y,

en particular, un maestro, un profesor. Piensa que la mejor manera de
enfrentar la crisis de valores, la deshumanizacin y la tragedia es con el
trabajo magisterial. El que la juventud llegue al materialismo, va el
positivismo, debe ser encarado por todos, ya que consiste en el abandono flagrante de la unidad espiritual que debe cohesionar a los pases
hispanoamericanos. 9o Belaunde piensa que los intelectuales cristianos
no han hecho ver con suficiente claridad el profundo sentido del cristianismo; no han mostrado cmo este [ ... ] envuelve no solo la ms
pura de las religiones, sino la filosofa de la verdad, de la belleza y del
bien en su plenitud.91 Belaunde conoce la obra de Maritegui y sabe
de su sntesis poltica y esttica. No la considera palabrera, sino un
conjunto de argumentos que plantean por qu lo cristiano supera, comprensivamente, todas las ideologas surgidas en el mundo moderno.
No las rechaza, sino que, superando sus lmites, las integra creativamente
en la capacidad que el cristianismo tiene para combinar lo real con lo
ideal. En esta definicin, aparece, claramente, su visin agustiniana de
la vida:
88 lb., 1. cit.
89 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo N: El orden eticojurdico y la
postguerra. En sus Obras completas, vol.
lb., vol. VI, pp. 92-93.
91 lb., vol. VI, p. 93.
VI,
p. 94.
90
149
Es nuestro deber demostrar a los jvenes que esta filosofa tiene del
positivismo el sentido de la realidad objetiva y lo supera porque afirma
la realidad superior de la propia conciencia; tiene del liberalismo el respeto a la persona humana, sin la anarqua espiritual y la atomista dispersin; proclama como el socialismo la justicia social, sin odios de clase,
dictaduras de grupo y la absurda estatolatra; sabe como el pantesmo
aunar la naturaleza con el espritu sin plasmar en ella a Dios, esclavizndolo,
y acepta como el evolucionismo las ideas de progreso y desarrollo, pero
con una finalidad y un orden que todo lo comprende y lo abarca todo.
Por ltimo, debemos probar a las jvenes generaciones que la concepcin
catlica de la vida ha mantenido nuestras instituciones tutelares, nuestra cohesin social ha creado nuestro desarrollo esttico y es la fuente
perenne de toda aspiracin ideal y de todo movimiento de caridad y
amor. 92
3. LA PERSPECTIVA POLfTlCA
En esta ltima parte se presentar la reflexin sobre la poltica y su
perspectiva de construccin de un nuevo orden moral y cristiano a
escala planetaria con las exigencias que ello comporta en la formacin
de un Estado catlico y con orientacin claramente universal. Las ideas
de Belaunde tienden a salir del mbito de la reflexin acadmica y
religiosa, y entran al mundo de la tica y la poltica. Belaunde es un
hombre que sabe de la importancia de la actividad poltica. Su reflexin
y su adhesin a los valores cristianos estn en el centro de una prctica
poltica. El socialcristianismo y la Democracia Cristiana le deben, en el
Per, sus fundamentos.
Las lneas que siguen intentarn presentar su visin de los problemas
internacionales y cmo debe el Estado cristiano enfrentar los desafos
del mundo contemporneo tras la segunda guerra mundial. Existen
juicios interesantes y un balance, en conjunto moderado, de la situacin poltica internacional. Sin embargo, no hay que olvidar que el
92
lb., 1. cit.
150
La concepcin cristiana de la masoRa y la polftica: el pensamiento de Vlctor Andrs Belaunde
anlisis realizado por Belaunde aspira a una reconversin de valores y a

una nueva ubicacin de los pases de tradicin hispnica.
3. 1. Las posibilidades de un orden cristiano
La actual coyuntura internacional
Primero, Belaunde analiza la situacin de Italia. No siendo un defensor del fascismo, cree ver en l-sin ceguera pasional- un servicio a la
civilizacin al impedir que el comunismo se impusiera en Europa. Aqu,
a juicio nuestro, se vuelve demasiado pragmtico al hacerse tan firme
en la defensa de los valores espirituales y humanos. Hoy, pensamos que
el fascismo fue criminal. Belaunde reconoce que el fascismo estuvo
influido, en Italia, por Hlosofas extraas como las de Hegel y las de
Georges Sorel. 93 Dir [ ... ] es cierto, en dos filosofas extraas al pueblo italiano, la de Hegel y la de Sorel, el fascismo convivi con el catolicismo, adopt la institucin cristiana de las corporaciones, aunque
dndoles una estructura muy rgida, y tras no pocas dificultades resolvi los conflictos con el Vaticano sobre educacin de la juventud.94
Sobre Alemania, encuentra que [ ... ] la tradicin cristiana, tan
genuina y profunda en los sectores catlicos, ha tenido que combatir
corrientes poderosas como la idoltrica del espritu nacional de la escuelas romnticas e histrica, la concepcin hegeliana del Estado, la
seductora influencia del vitalismo nietzscheano y de la sociologa falsa
y brillante de Treitschke [... ]. Una doble demagogia, racial y de clase,
sopla con un mpetu de juventud fanatizada, creando un movimiento
arrollador bajo la influencia oratoria de Hitler. 95
93 Nos parece que es un exceso de Belaunde. En todo caso, no fue el fascismo el que
salvo a Europa, sino la democracia, y, en referencia a la prctica de Mussolini y del
fascismo en Italia, pensamos que no hay mucho rescatable.
95 lb., vol. VI, pp. 83-84.
I SI
Bismarck fue un Maquiavelo sobre el cual gravit la idea de Europa. La

desgracia de Alemania ha consistido, desde el punto de vista moral, en
el predominio de la filosofa vitalista e inmanentista sobre las corrientes
cristianas, y desde el punto de vista poltico, en el abandono de la mentalidad del equilibrio europeo [... ] y la adopcin del sueo napolenico
de un dominio inmediato de Europa basado en la confianza absoluta en
la eficacia de la guerra motorizada. 96
En su reflexin final y en su juicio sobre Hitler, Belaunde asocia su

papel con el de Martn Lutero. Nos parece que la alusin es poco feliz y
poco acertada -incluso forzada diramos- a pesar de la opinin -que
nos parece tambin forzada- del telogo alemn Karl Barth. 97 Obviamente, Belaunde trata de salvar a los pueblos catlicos de ambas naciones. Nos parece que le cuesta aceptar que participaron con conciencia en
el conflicto y deben, por lo tanto, asumir sus responsabilidades. La explicacin que da al respecto -la presencia de extraas ideologas- es
insuficiente. Los hechos estn muy claros: el fascismo italiano y el
nacionalsocialismo violaron como nunca jams se haban violado los
derechos de las personas.
El tema de fondo, no obstante, es la evaluacin de Rusia, China y
el marxismo. Su balance se centra en las consecuencias de la segunda
guerra mundial y la posibilidad de conseguir la paz. Al respecto, dice:
Despus de ganar la guerra es indispensable ganar la paz. Esta tiene
sus enigmas que giran alrededor de la actitud de Rusia. Es cierto que
lb., vol. VI, p. 85
Hitler, con su filosofa racista, ha jugado respecto de la civilizacin postcristiana un
papel semejante al que desempe Lutero respecto de la sntesis catlica medieval. Sin
la Reforma no se explica el estatismo prusiano y sin este no se explica el nazismo. El
famoso telogo protestante Karl Barth se duele asombrado de que la cuna del protestantismo, Prusia, haya sido tambin el ncleo y centro principal del nazismo. Para un
espritu imparcial esta coincidencia no tiene nada de extrao y es, por lo contrario,
reveladora de una de las ms profundas armonas de la Historia. BELAUNDE, Vctor
Andrs. La sntesis viviente. Caprulo N: El orden eticojurdico y la postguerra. En sus
96
97
152
La concepcin cristiana de la mosona y la poltica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
hay un fondo religioso o mstico en el pueblo ruso; pero hoy est orientado todo hacia el humanitarismo, extraamente hipostasiado al materialismo.98
La apuesta de nuestro autor es por la victoria de los nacionalistas
chinos, que le parece que tienen elementos comunes de moral con el
cristianismo. 99 La posibilidad de que Japn conquiste China no le parece nada saludable sino peligrosa; pero lo ms peligroso, para l, es la
presencia del comunismo en China. Sobre ello, Belaunde escribe:
El otro extremo en la disyuntiva de China es la conversin al marxismo
y el pleno sometimiento a la influencia de Rusia. Si la moral cristiana se
conforma con las tradiciones ticas de China, la situacin econmica
agravada por la invasin japonesa predispone a las masas al comunismo, el cual solo podra evitarse, como en la Europa, por el predominio
de las armas angloamericanas y la ayuda econmica oportuna, cuya urgencia contempla ya los crculos dirigentes de las democracias occidentales. IOO
Efectivamente, los Estados Unidos lograron la victoria sobre el Japn y, con ello, impidieron su hegemona asitica, pero no pudieron
evitar que China se transformara en un pas comunista.
BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo IV: El orden ericojurdico y la
99 "Una disyuntiva semejante pes sobre la China. Es conocida la semejanza de la mora! de Confucio con la mora! cristiana. Se auibuye a! ltimo discpulo de Confucio la
frase de que ha sonado para China la hora de su tota! conversin a! cristianismo. La
semejanza del ideario tico internaciona! de China y los pases cristianos acaba de ser
internaciona! y acaba de ser puesta de relieve por la Sra. Chiang Kay-Shek en los notables discursos que ha pronunciado en su gira por los Estados Unidos. Ningn espritu
imparcial puede dudar de que la hegemona de! Japn en e! Asia habra cerrado toda
esperanza a! Cristianismo, pues con ella habra surgido un sincretismo pagano precedido por el shintosmo, que es absolutamente contrario a! cristianismo. BELAUNDE, Vctor
Andrs. La sntesis viviente. Captulo IV: El orden eticojurdico y la postguerra. En sus
98
153
Belaunde se sorprende positivamente an ms del

[... ] sentido realista de que han dado muestra los dirigentes rusos y que
podra llevarlos a aprovechar la profunda enseanza que se deriva de
esta guerra. Un conflicto entre los aliados solo puede conducir a la ruina
de todos, y Rusia tiene que considerar as la necesidad vital de un periodo de equilibrio. Se realizara entonces la paradoja de que un pueblo de
mentalidad ms asitica que occidental d muestras de mayor sentido
realista que la Alemania envuelta desde 1923 en una ola de pantesmo
racista. 101
Finalmente, Belaunde toma nota de lo que la guerra ha exigido al

mundo occidental. En primer lugar, ha afectado la justicia social; porque [ ... ] la guerra ha obligado a las democracias occidentales, sin abandonar sus principios tradicionales, a acentuar la intervencin del Gobierno en asuntos econmicos. La mayor amplitud de las instituciones
de justicia social representa rectificaciones profundas y, de otra parte,
necesarias al rgimen capitalista. 102 En segundo lugar, piensa que sera
bueno y conveniente recoger la importantsima tradicin y los valores
espirituales de los pueblos latinos que estn guardados en su cultura,
as como reincorporar a Alemania al cristianismo, es decir, al alma de
Europa. l03 Belaunde concluye que las posibilidades de un orden verdaderamente cristiano en la posguerra tienen determinadas condiciones,104
Ib., vol. Vl, p. 88.

102 Ib., vol. VI, p. 89.
103 La nueva organizacin del mundo, aliado de la influencia tcnica y econmica de
los pases anglosajones, tiene que considerar, ms all de la incuestionable igualdad
jurdica de las naciones, la necesidad de restaurar la legtima y saludable influencia de
los pueblos latinos, genuinos sostenedores de la tradicin cristiana, y crear para los
pueblos germnicos la atmsfera propicia a su reincorporacin definitiva al alma de
Europa. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo IV: El orden eticojurdico
y la postguerra. En sus Obras completas, vol. VI, p. 91.
104 [ ... ] estn sujetas a las siguientes condiciones; a la superioridad poltica y militar de
las democracias occidentales respecto de Rusia, despus de la conclusin de la guerra; a
101
154
La concepcin cristiana de la filosofia y la polftica: el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde
pero la influencia frnal y decisiva es la de los valores cristianos en las

democracias occidentales.
3.2. La Importancia del papel del Estado catlico
Hacia una perspectiva universal
Para concluir con la exposicin de las ideas de Belaunde, debemos sealar dos sumamente importantes: las caractersticas del Estado catlico yel carcter universalista de la perspectiva cristiana. Estas orientaciones precisarn, finalmente, cul es la apuesta que tiene Belaunde
para construir un mundo moderno diferente que permita superar el
invierno del positivismo y del racionalismo a los particularismos expresados en el surgimiento de los Estados nacionales.
3.2./. El Estado catlico

Antes de continuar, conviene dejar en claro que la propuesta de Estado
cristiano de Belaunde tiene su propia racionalidad y caractersticas,
que conviene conocer para entender a cabalidad su pensamiento y su
perspectiva mundial. Su concepcin cristiana del Estado consta, al
menos, de cinco puntos esenciales. En primer lugar, hay una clara diferencia entre lo temporal y lo espiritual. En segundo lugar, seala que
existe una vinculacin del Estado y la comunidad espiritual, en la que
la vida espiritual no es meramente subjetiva, individual o atmica; esta
se plasma en cuerpos colectivos y tiene una objetividad que se traduce
la inmediata rehabilitacin poltica y econmica de los pases invadidos; al mantenimiento por parte de estos de su estructura poltica y su tradicional fisonoma de cultura;
a la estrecha cooperacin con los pases neutrales inspirados en la tradicin cristiana,
como Espaa y Portugal, Suecia y Suiza, o interesados en el equilibrio, como Turqua; y,
por ltimo, a la influencia decisiva en la orientacin de las democracias occidentales de
los sectores cristianos sobre las corrientes positivistas o de un capitalismo imperialista.
BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo IV: El orden eticojurdico y la
155
en instituciones. En tercer lugar, se encuentra la idea del bien comn,

que viene, segn l, del Evangelio: la ley tiene como finalidad el bien
comn y la autoridad tiene que moverse dentro del bien comn; esta
idea, junto con el respeto de los derechos y de las libertades, debe plantear el bienestar no solamente material sino moral de todos. En cuarto
lugar, plantea la jerarqua de instituciones, porque el Estado no es una
uniformidad absoluta y supone la integracin de unidades libres. Esto
lleva a que el Estado coordine la accin de las comunas, porque la
comuna es autnoma y, en la autonoma municipal, est la esencia de
la concepcin catlica de la vida. El Estado se forma, para Belaunde,
por la aglutinacin de comunas. Esta vieja idea proviene de la visin
medieval de comuna y de comunidad, anterior a la idea de Estado. Si la
razn de la crtica al Estado moderno es el hecho de que frustr el
desarrollo de la vida comunal, Belaunde plantea una nueva relacin
entre el Estado cristiano y las comunas. Finalmente, en quinto lugar, se
encuentra la sujecin a la ley eterna. Para muchos -piensa Belaunde, este planteamiento representa una ficcin, porque estn acostumbrados a considerar al Estado como la realidad suprema y, a su soberana,
como ilimitada y absoluta. Dentro de la concepcin catlica del Estado, este se encuentra sometido a la ex aeterna, o sea, a la justicia natural, en sus atribuciones reglamentarias, legislativas y administrativas. 105
Las explicaciones sobre las que Belaunde apoya su argumentacin
en torno al papel del Estado cristiano son varias y tomaremos nota de
algunas que nos parecen relevantes. Primero, existe una lectura propia
de la crisis moderna del siglo XVI diferente a otras. Desde su perspectiva, el Estado nacional quebr las posibidades de un reino cristiano:
La tragedia de la humanidad ha consistido en que cuando se iban
integrando al calor de la concepcin cristiana de la vida los elementos:
familia, comuna, gremio, provincia y despuntaba el reino como esbozo
105 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo v: La funcin del Estado
segn la doctrina de la Iglesia. En sus Obras completas, vol. VI, pp. 97-100.
156
La concepcin cristiana de la filosofa y la poltica: el pensamiento de Victor Andrs Belaunde
de los Estados nacionales, se rompi, aS, la unidad religiosa y, en esta

crisis, nacieron los Estados nacionales [... ].106 La explicacin nos ilumina de manera contundente al anotar, segn nuestro autor, qu es lo
que se perdi y qu es lo que se obtuvo: perdimos, desde su ptica, la
universalidad catlica y obtuvimos la tragedia del Estado nacional moderno de corte maquiavlico.
En segundo lugar, est la postura del absolutismo y del nuevo poder de los reyes, desde donde se afirma el poder del Estado nacional. Al
respecto, seala que bajo [ ... ] la idea del derecho divino de los reyes
fue combatida precisamente por los jesuitas que sostuvieron una concepcin democrtica que se basaba en la idea de la soberana popular.I07 Esta lucha fue fundamental en la contienda contra el Estado
maquiavlico. Los jesuitas lucharon, precisamente, manteniendo los
ideales espirituales de la cultura catlica e hispnica.
En tercer lugar, Belaunde seala que la nueva disputa fue con el
estatismo y, en especial, con el estatismo socialista. Nuestro autor sugiere que
[.. .] la Iglesia tena que oponerse tambin al estatismo socialista. El
socialismo fue condenado por Len XIII en 1878. El socialismo no
era sino una forma del estatismo; el estatismo en cuanto contemplaba
no el poder abstracto del Estado, como manifestacin de la voluntad
divina, sino de la voluntad de las masas. El estatismo se deriva del
liberalismo. 108
De esta manera, la crtica al socialismo entraa la crtica al liberalismo. En este cuarto punto, la referencia al liberalismo ya su reclamo
particular de la propiedad privada se hace necesaria. Las razones que
tiene la Iglesia para defender la propiedad privada -dice Belaunde-
1116
107
108
lb., vol. VI, pp. lOO-lO!.

lb., 1. cit.
lb., 1. cit.
157
son distintas a las que tienen otras corrientes. 109 Para Belaunde, el
fundamento de la propiedad privada, en la concepcin catlica de la
vida, es de orden moral. La propiedad es la prolongacin de la personalidad humana. La propiedad es, en la mayor parte de los casos, obra
del uabajo directo o heredado y, sobre todo, es indispensable para la
familia. 11 o John Locke no estara muy lejos de esta afirmacin. La
orientacin del Estado, vale decir, del bien comn, segn Belaunde,
[ ... ] es la esencia de la orientacin de la Iglesia [que] se traduce en
esta generosa aspiracin. Si la propiedad se justiflca por la familia, el
ideal que persigue la Iglesia es la generalizacin de la propiedad. El
Estado debe orientar toda su poltica hacia la generalizacin de la propiedad privada Y I
La postura del Estado catlico, en la opinin de Belaunde, debe
escapar a los extremismos y basarse en el bien comn y en los derechos
de las personas:
La posicin catlica que se aparta de! individualismo y de! socialismo
no es una simple conciliacin o transaccin a posteriori, de puntos de
vista extremos. En ella e! individuo tiene derecho y deberes defInitivos,
y e! Estado clara misin; cuenta la personalidad humana y cuenta e!
bien comn, y sobre e! bien comn y la personalidad humana, la ley
eterna. Esta es nuestra posicin sinttica, posicin originaria, nacida de
fundamentos fllosfIcos y fundamentos histricos. I 12
109 La defensa de la propiedad dentro de la concepcin catlica de la vida no se basa en

razones principalmente econmicas, aunque ellas tienen que ser tomadas en cuenta. El
rgimen de propiedad privada es ms productivo que el rgimen socialista; ha dicho
bien Maurras: "El socialismo no es rgimen de produccin, sino de consumo"". BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo V: La funcin del Estado segn la doctrina
de la Iglesia". En sus Obras completas, vol. VI, p. 102.
110 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo v: La funcin del Estado
segn la doctrina de la Iglesia". En sus Obras completas, vol. VI, p. 102.
111 lb., vol. VI, p. 103.
112
lb., vol.
VI,
p. 106.
158
3.2.2. La perspectiva universal/sta
Las ideas del Estado cristiano o catlico que hemos presentado tienen
una perspectiva universal. Belaunde est convencido de que una de las
caractersticas centrales del pensamiento cristiano es su perspectiva
universal. El sentido etimolgico de la palabra universal le sugiere una
reflexin afn a sus ideas:
Tales conceptos se definen y destacan mejor a travs de la etimologa de
la palabra universo: versus enum, alrededor de uno. Universo significa
mundo variado y mltiple y al mismo tiempo uno; esto es, regido,
inormado y animado por un principio de unidad. Toda idea de Universalismo y de Universalidad est ligada a la idea de Unidad, y la Unidad
a la idea de Dios. No hay Universalismo sin Dios. Fuera de Dios no
existe el Cosmos, solo existe el Caos.11 3
Asimismo, una mirada histrica le permite apreciar la tensin entre universalismo y particularismo, que se desarrolla a favor de la segunda en la Edad Moderna. Belaunde seala que la Reforma entra
[ .. ] el particularismo o nacionalismo religioso. Si fue una hereja desde el punto de vista teolgico, fue, desde el punto de vista social, una
insurreccin del vitalismo particularista y nacionalista contra el universalismo cristiano.1l4 Por eso, la Reforma, segn nuestro autor, [ ... ]
import desde el principio la variacin, la incoherencia, la dispersin
y, por ltimo, la atenuacin del mensaje cristiano, abriendo el camino
a su radical negacin.1I5 Espaa y otras naciones, al combatir la Reforma, [ ... ] salvaron el principio de universalidad. I 16 En su visin,
113 BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo VI: Universalismo cristiano.
En sus Obras completas, vol. VI, p. 111.
114 lb., vol. VI, p. 113.
115 lb., 1. cit.
116 lb., 1. cit.
159
la pelea de Espaa y los latinoamericanos estara orientada al universalismo en tanto que la modernidad se ha afirmado en los nacionalismos.
La misma idea gravita frente al descubrimiento del mundo. Escribe Belaunde:
El catolicismo, al comprender a todos los pueblos y a todas las razas,
tena que extenderse a todas las regiones de la tierra. En e! catolicismo
exista e! mandato y e! instinto de! descubrimiento [... ]. Este profundo
sentido universalista explica las hazaas de los portugueses y de los espaoles, e! descubrimiento de Amrica, las empresas de Francia en la
Amrica y en la India. No sern, sin embargo, ni Portugal ni Espaa, ni
la propia Francia, las que vern e! aspecto prctico de la universalidad
geogrfica. 117
Sin embargo, reconoce Belaunde que fue [ ... ] Gran Bretaa [la
que] di sentido prctico a aquel derecho de comerciar que dentro del
respeto a la soberana de las tribus autctonas haba proclamado ya el
P. Francisco de Vitoria.J18 El punto de esta reflexin es tratar de reconocer que el principio era catlico e hispnico: [ ... ] lgica consecuencia del universalismo cristiano; pero fue solo la Inglaterra del siglo XIX
la que lo hizo posible y logr que adquiriese toda su trascendencia para
el progreso del mundo.1J9
Siguiendo este enfoque, se pueden entender y explicar [ ... ] los
conflictos que liquid la presente guerra.120 Desde una perspectiva
filosfica, aparece [ ... ] la lucha entre la idea de universalidad derivada
de la concepcin cristiana y la idea particularista, nacionalista o racista, que se sustenta en una concepcin fragmentaria de la cultura y de la
moral.121 La guerra es la clara muestra de que no se ha asumido que la
lb.,
lb.,
119 lb.,
120 lb.,
121 lb.,
117
118
vol. VI, p. 114.

l. cit.
1. cit.
vol. VI, p. 115.
1. cit.
160
cultura es, para cada nacin, la sntesis viviente de los valores cristianos
y de sus elementos geogrficos e histricos. La guerra, expresin de los
particularismos y de los nacionalismos, es lo opuesto a la cultura cristiana. La unidad [ ... ] solo puede encontrarse en la esencia de los principios metafsicos, ticos y jurdicos; y estos aparecen en la evolucin
histrica unidos inseparablemente al Cristianismo y su expresin perfecta, el catolicismo. No hay universalismo sin catolicidad.122 Esto es
lo fundamental que quiere recuperar Belaunde, es decir, la esencia de
los principios metafsicos y de los valores religiosos aplicados a los problemas nacionales:
Solo sabemos que frente a las fuerzas oscuras del mundo nuevo debemos afirmar y restaurar la realidad espiritual trascendente, no solo como
fe sino como vivencia. Debemos oponer al Estado faranico sin sentido
de la eternidad, el valor absoluto de la persona humana; a las corrientes
utilitarias o simplemente vitalistas, a la interpretacin econmica y materialista de la historia, el consolador y dinmico principio del albedro
y de la libertad moral. 123
122 Sobre esta unidad reposan la paz y la justicia internacionales. Esta unidad no puede
encontrarse en la forma poltica (misticismo jacobino), ni en la econmica (misticismo
marxista). Las organizaciones poltico-econmicas sern siempre relativas al medio y a
las circunstancias histricas. BELAUNDE, Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo VI:
Universalismo cristiano. En sus Obras completas, vol. VI, p. 117.
123 Libertad moral, que es la base de la libertad poltica, porque cuando falta el ambiente en que ella puede vivir, la libertad poltica es solo el marco de defensa. BELAUNDE,
Vctor Andrs. La sntesis viviente. Captulo 1: Reflexiones sobre la cultura hispnica. En
161
Pgina en blanco
www.acuedi.org
Pgina en blanco
www.acuedi.org
DE LA REVISIN EFECTUADA sobre los autores investigados, nos quedan

puntos y observaciones que creemos necesario destacar y sintetizar para
completar con orden este estudio. En realidad, no hablamos de conclusiones porque dara pie a pensar que el trabajo se cierra, cuando
nuestro objetivo ha sido y es todo lo contrario: que se profundice an
ms la investigacin en torno a estos pensadores y quiz tambin el
deseo de conocernos ms gracias a la reflexin que han hecho algunos
sobre el mundo y sobre el Per.
La primera cuestin que tenemos que afirmar es que los tres autores
estudiados son pensadores. Decimos esto, aunque parezca redundante,
porque, naturalmente, son idelogos, en parte filsofos -si aceptamos una comprensin amplia de esta palabra-, y porque son, quiz,
fundamentalmente polticos. Sin embargo, nadie puede negar lo que
les es propio: el haber pensado el Per. Ellos han realizado los diagnsticos ms completos y acabados sobre el pas y han planteado las preguntas de fondo al respecto. Obviamente, estos anlisis efectuados,
junto a sus cuestionamientos, tuvieron un trasfondo HIosfico que puede
llegar a entroncarse y vincularse con determinadas filosofas de la poca y con las corrientes epistemolgicas y de la ciencia contempornea.
Epflogo
Una segunda constatacin es que recogen, absorben, sintetizan y

discrepan con la tradicin intelectual del mundo contemporneo y
moderno. Sus puntos de vista son universales. En este sentido, no se
limitan a una mirada provinciana del mundo, ni se sienten preocupados ni temerosos por las tesis que propugnan. Jos Carlos Maritegui
discrepa con la socialdemocracia europea y con los autores de moda de
esa tendencia, lo mismo que con el pensamiento reaccionario francs y
espaol, as como con las tendencias industrialistas de los Estados Unidos, y propone su propia visin del marxismo siguiendo a Georges
Sorel y a otros. Lo mismo puede decirse de Vctor Andrs Belaunde,
que realiza una reflexin propia, histrica y universal sobre el sentido
de la hispanidad y su cultura. Desde ella, observa el mundo y juzga la
poca y el periodo en el que vive. No tiene ningn remilgo en afirmar
que si el mundo moderno est en crisis, es por haber abandonado el
legado de la tradicin catlica, y que sera mucho mejor si asumiera la
tradicin catlica hispnica del siglo XVI. Asimismo, Vctor Ral Haya
de la Torre evala el mundo desde su peculiar sntesis del espacio-tiempo-histrico indoamericano. Esta sntesis le permite encontrar una explicacin de la realidad peculiar de mundos diferentes al europeo, a la
vez que revaluar y superar al marxismo, as como contar con un instrumento de anlisis poltico para sortear dificultades y orientar rumbos.
Otra observacin es que su reflexin se hace desde el Per y, principalmente, para el Per. Ellos piensan desde y para el Per. Su mirada es,
por decirlo de alguna manera, peruanocntrica. Maritegui piensa en la
validez del marxismo porque est pensando en la revolucin en el Per.
Belaunde quiere comprender la sntesis que significa el Per partiendo
de los legados andinos e hispnicos. Haya de la Torre intenta formular una doctrina poltica lo suficientemente slida como para encarar
las peculiaridades que exige una verdadera revolucin nacional. La
perspectiva universal que adoptan estos pensadores no los ha hecho
abandonar el lugar desde donde piensan y quieren actuar. Esa peculiaridad los hace trascender el espacio local y les permite ser reconocidos
166
EpOogo
fuera del mbito nacional. Con Maritegui, se puede hablar de un

marxismo latinoamericano. Haya de la Torre impulsar una corriente
poltica que tiene adherencias en varios pases latinoamericanos.
Belaunde ser reconocido, a partir de sus ideas sobre la democracia
cristiana y el papel de esta, como un pensador y una figura importante
en el mundo latinoamericano.
Una constatacin ms es que, en los tres, existe una reflexin particular sobre la relevancia del espritu, la moral y del ejercicio de la voluntad en el quehacer poltico principalmente. En el caso de Maritegui,
la manera de asumir el marxismo es sintetizndolo con los elementos y
materiales provenientes de la filosofa vitalista de la poca, de modo
que se deje atrs un marxismo permeado>l de cientificismo y positivismo. Para l, no existe oposicin entre la creacin esttica y la poltica;
es ms, la poltica es la obra de creacin por excelencia, pues sintetiza
lo bueno con lo bello. Haya de la Torre busca, en la tradicin hegeliana
y en el pensamiento einsteniano, las claves para comprender el marxismo y, as, comprender adecuadamente el desarrollo de la historia y
avizorar el porvenir de los pueblos indoamericanos. La formacin de la
voluntad dar pie a la construccin y organizacin de la fuerza poltica
ms slida que ha tenido el Per en el siglo xx. De la misma manera, la
moral y la poltica peruana, para Belaunde, beben de la vieja raigambre
hispnica, en la que el sentido de la filosofa aristotlica --orientada por
el platonismo--, la aventura espiritual de los msticos, la esttica barroca y la literatura hispnica se dan la mano con el sentido espiritual y los
valores ticos que debe poseer el esfuerzo poltico para construir el
Per. Para Belaunde, lo fundamental no es, como para Haya de la Torre, superar el marxismo; se trata, ms bien, de refutarlo como instrumento de interpretacin de la realidad por considerarlo materialista e
incapaz de comprender la vida y la sntesis operada en el Per. El marxismo ha sido, como lo podemos colegir, uno de los problemas bsicos
que los tres pensadores han enfrentado para desarrollar sus puntos de
vista y su originalidad.
167
Eplogo
Otra idea sugerente que podemos recoger es la diversa interpretacin de la modernidad que se observa en los autores. Todos reconocen
la modernidad, como reconocen la Reforma y la Revolucin francesa,
pero efectan diferentes balances sobre ella. Haya de la Torre y
Maritegui afirman el curso y el futuro de esta: el primero, hacia la
unidad latinoamericanista y el progreso nacional moderno; el segundo, por el camino socialista como el derrotero ms adecuado para la
realizacin del ideal moderno. Belaunde posee una mirada diferente.
Su mirada es profundamente crca hacia la modernidad, a la que no
reconoce mritos, sino lmites. El mundo moderno y su Estado, segn
su enfoque, han abandonado los ideales primigenios de la tradicin
espiritual catlica. Es ms, sostiene que el mundo moderno nace derrotndolos, afirmando y divinizando el papel del hombre, sin reconocer el papel de la religin y de Dios en la historia.
Finalmente, nuestra percepcin es que, luego de estas obras de pensamiento y reflexin sobre el Per, no tenemos nada igual en magnitud
yen originalidad hasta el da de hoy. Ello indica su profunda influencia
social y poltica en el siglo xx, y su actual vigencia. Este hecho, quiz,
indique tambin las dificultades que tenemos, en la actualidad, para
realizar nuevas y profundas sntesis siguiendo su legado. Esto puede
explicar por qu hemos prescindido de la literatura secundaria frente a
los tres autores y nos hayamos abocados a presentar, como dijimos al
principio, seria y ordenadamente, sus ideas a partir de algunas de sus
principales obras.
Desde nuestro punto de vista, el trabajo realizado sobre estos autores
no debe considerarse como un anlisis acabado de sus ideas y menos an
como la asuncin en bloque de estas. El lector puede darse cuenta de que
hay muchsimas discrepancias entre los mismos autores y, naturalmente,
hay posiciones que no compartimos. Sin embargo, como hemos planteado desde un inicio, no es este un trabajo sobre las ideas del autor de
esta investigacin sino sobre el pensamiento poltico de Vctor Ral Haya
de la Torre, Vctor Andrs Belaunde y Jos Carlos Maritegui.
168
Pgina en blanco
www.acuedi.org
l. Obras de Vctor Ral

HAYA DE LA TORRE,
Haya de la Torre
Vctor Ral. y despus de la guerra, qu? Lima: PTCM,
1946.
- Espacio-tiernpo-histrico: cinco ensayos y tres dilogos. Lima: La Tribuna, 1948.

-Mensaje de la Europa nrdica. Buenos Aires: Continente, 1956.
- Treinta aos de aprismo. Mxico, D. E; Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 1956.
- Toynbee frente a los panoramas de la historia: espacio-tiempo-histrico-americano. Buenos Aires: Coepla, 1957.
-Aprismo y filosofa. Lima: Pueblo, 1961.
-Pensamiento poltico. Lima: Pueblo, 1961.
-Construyendo el aprismo: artculos y cartas desde el exilio (1924-31). Buenos
Aires: Claridad, 1963.
-Discurso programa de 1931: el aprismo en su lnea. Lima: Industrial Grfica,

1963.
-Problema e imperativo de la unidad continental. Lima: APRA, 1963.

-Discurso de Haya de la Torre en la clausura del XlII plenario del PAR 1966.
Lima: Talleres Grficos M. A. S. S., 1966.
-La defensa continental. Lima: Amauta, 1967.
-Poltica aprista. Lima: Amauta, 1967.
BibliografTa
-A dnde va Indoamrica?. En Manuel Gonzles Prada. Siete pensadores.

Lima: Instituto Latinoamericano de Integracin y Desarrollo, 1968.
-Treinta aos de aprismo. Lima: Amauta, 1971o
-Por la emancipacin de Amrica Latina. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1973.
-130 artculos y una sola idea sobre eIAPRA. Lima: A. Biondi Bernales, 1981o
-Co"espondencia. Lima: Mosca Azul, 1982.
-Por la emancipacin de Amrica Latina: escritos de 1923 a 1927. Lima, 1982.
-Preliminares. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca, 1984,
vol. 1.
-Por la emancipacin de Amrica Latina. En sus Obras completas. Lima:
Juan Meja Baca, 1984, vol. l.
-Ideario y accin aprista. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca,
1984, vol. 1.
-Teora y tctica del aprismo. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja
Baca, 1984, vol. lo
-Testimonios y mensajes. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca,
1984, vol. lo
-Construyendo el aprismo. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca,
1984, vol. 2.
-jA dnde va Indoamerica!. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja
Baca, 1984, vol. 2.
-Impresiones de la Inglaterra imperialista y la Rusia sovitica. En sus Obras
completas. Lima: Juan Meja Baca, 1984, vol. 2.
-Pensamiento de crtica, polmica y accin. En sus Obras completas. Lima:
Juan Meja Baca, 1984, vol. 2.
-Excombatientes y desocupados. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja
Baca, 1984, vol. 3.
-Mensaje de la Europa nrdica. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja
Baca, 1984, vol. 3.
-El antimperialismo y el APRA. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja
Baca, 1984, vol. 4.
-Espacio-Tiempo-Histrico (cinco ensayos y tres dilogos). En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca, 1984, vol. 4.
172
Bibliografa
-La defensa continental. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca,
1984, vol. 4.
-Discursos (1 parte)>>. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca, 1984,
vol. 5.
-Poltica aprista. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca, 1984,
vol. 5.
-Proceso a Haya de la Torre (instructiva secreta)>>. En sus Obras completas.
Lima: Juan Meja Baca, 1984, vol. 5.
-Treinta aos de aprismo. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca,
1984, vol. 6.
-y despus de la guerra qu?. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja
Baca, 1984, vol. 6.
-Toynbee frente a los panoramas de la historia. En sus Obras completas.
Lima: Juan Meja Baca, 1984, vol. 7.
-Cartas a los prisioneros apristas. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja
Baca, 1984, vol. 7.
-Crnicas internacionales. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca,
1984, vol. 7.
-(Discursos (u parte)>>. En sus Obras completas. Lima: Juan Meja Baca, 1984,
vol. 7.
-Despus de mi muerte... la victoria. Lima: Okura, 1985.
-El antimperialismo y eIAPRA. Lima, 1985.
-El antimperialismo y el APRA. Lima: Lydea, 1986.
-El antimperialismo y eIAPRA. Santiago de Chile: Ercilla, 1988.
-La jornada de las 8 horas. Lima: CEN, 1989.
-Haya de la To"e en Cuadernos Americanos. Lima: Cambio y Desarrollo.
Instituto y Desarrollo, 1990.
-Fraternidad con todos los peruanos: discursos. Lima: Pachactec, 1991.
2. Obras de Jos Carlos Mategul

MAruATEGUI, Jos Carlos. Amauta. Revista mensual de doctrina, literatura, arte,
polmica. Lima: Amauta, 1926-1930.
-Figuras y aspectos de la vida mundial (1926-1928).6.' ed. Lima: Amauta,
1983.
173
Bibliografa
-Correspondencia (1915-1930). Lima: Amauta, 1984.

-Signos y obras. 9." ed. Lima: Amauta, 1985.
-Historia de la crisis mundial. Conferencias 1923 y 1924. 11." ed. Lima:
Amauta, 1986.
-Carta de Italia. 8." ed. Lima: Amauta, 1987.

-Escritos juveniles. La edad de piedra. Poesa, cuento, teatro. Lima, Amauta,
1987.
-Figuras y aspectos de la vida mundial (1923-1925).8.' ed. Lima: Amauta,

1987.
-Figuras y aspectos de la vida mundial (1929-1930). 6 .. ed. Lima: Amauta,

1987.
-Ideologa y poltica. 18.' ed. Lima: Amauta, 1987.

-La escena contempornea. 14.' ed. Lima: Amauta, 1987.
-La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella. 12 .. ed. Lima: Amauta,
1987.
- El alma matinaly otras estaciones del hombre de hoy. 11.' ed. Lima: Amauta,
1988.
-Defensa del marxismo. 14 .. ed. Lima: Amauta, 1988.
-Peruanicemos al Per. 11.' ed. Lima: Amauta, 1988.
-El artista y la poca. 14 .. ed. Lima: Amauta, 1990.
-Temas de nuestra Amrica. 11.' ed. Lima: Amauta, 1990.
-Escritos juveniles. La edad de piedra. Crnicas. Lima: Amauta, 1991.
-Escritos juveniles. La edad de piedra. Entrevistas, crnicas y otros. Lima: Amauta,
1991.
-Escritos juveniles. La edad de piedra. l-0ces l. Lima: Amauta, 1992.
-Escritos juveniles. La edad de piedra. l-0ces JI. Lima: Amauta, 1992.
-Escritos juveniles. La edad de piedra. Voces /JI. Lima: Amauta, 1993.
-Escritos juveniles. La edad de piedra. Voces IV. Lima: Amauta, 1994.
-Escritos juveniles. La edad de piedra. l-0ces v. Lima: Amauta, 1994.
-Maritegui total: 100 aos. Edicin conmemorativa del centenario de Jos
Carlos Maritegui. Ed. de Sandro Maritegui Chiappe. Lima: Amauta, 1994.
-7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 70 .. ed. Lima: Amauta,
2002.
-Temas de educacin. 16 .. ed. Lima: Amauta, 2003.
174
Bibliograffa
3. Obras de Victor Andrs Belaunde

BELAUNDE, Vctor Andrs. La cuestin de lmites peruano-boliviana ante el rbitro argentino: resumen de las pruebas y argumentaciones aducidas. Lima: Boletn del Ministerio de Relaciones Exteriores, 1908.
-El idealismo en la poltica americana: discurso pronunciado... en la velada

organizada por la Federacin de Estudiantes en honor del Ministerio de RR.
EE. del Uruguay, Dr. Baltasar Brum. Lima: Sanmarti y Ca., 1918.
-Meditaciones peruanas. Lima: Biblioteca Per Actual, 1932.
-La crisis presente, 1914-1939. Lima: Mercurio Peruano, 1940.
-Peruanidad: elementos esenciales. Lima: Lurnen, 1942.
-Interpretacin de la misa por un seglar: del ensayo Nostalgia y liturgia. Lima:
Lurnen, 1943.
-El existencialisrno cristiano. Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofa,
t. 3,1950, pp. 71-84.
-La sntesis viviente. Madrid: Cultura Hispnica, 1950.
-Inquietud, serenidad, plenitud. Lima: Imprenta Santa Mara, 1951.
-Discursos en la Asamblea de las Naciones Unidas: 1951-1952. Lima, 1952.
-Palabrasdefe. Lima: Lurnen, 1952.
-Discursos en la Asamblea de las Naciones Unidas. Serie /l. Lima: Lurnen,
1953.
-Arequipa de mi infancia: memorias. Lima: Lurnen, 1960.
-Planteamiento del problema nacional Memoria. /11 parte. Lima: Lurnen,
1962.
-Meditaciones peruanas. 2." ed. Lima: Talleres Grficos P. L. Villanueva A.,
1963.
-Causas y significado de la Independencia. Lima: Studiurn, 1965.
-Concepto de nacin y patria. Venciendo el te"itorio. El legado del Imperio. El
significado de la conquista. Lima: Studiurn, 1965.
- Trayectoria y destino: memorias. Lima: Ediventas, 1967.
-Causas y significado de la Independencia. Lima: Instituto Riva-Agero, 1968.
-[Fragmentos del texto Peruanidad]. Lima: Instituto Riva-Agero, 1968.
-Peruanidad (seleccin). Lima: Instituto Riva-Agero, 1968.
-Bolvar y el pensamiento poltico de la revolucin hispanoamericana. Lima:
Minerva, 1983.
175
BibliografTa
-La realidad nacional. Lima, 1984.

-La vida universitaria. Lima: Okura, 1987.
--Bolchevismo y comunismo incaico. En sus Obras completas: Lima: Lurnen,
1987, vol. 1.
-El Per antiguo y los modernos socilogos . En sus Obras completas. Lima:
Lumen, 1987, vol. 1.
-La filosofa del derecho y el mtodo positivo. En sus Obras completas.
Lima: Lurnen, 1987, vol. 1.
-Las expediciones incaicas a la hoya amaznica. En sus Obras completas.
Lima: Lurnen, 1987, vol. 1.
-Los mitos amaznicos y el origen del imperio incaico. En sus Obras completas. Lima: Lumen, 1987, vol. 1.
-Meditaciones peruanas. En sus Obras completas. Lima: Lumen, 1987,
vol. 2.
-La realidad nacional. En sus Obras completas. Lima: Lumen, 1987, vol. 3.
-El debate constitucional. En sus Obras completas. Lima: Lumen, 1987,
vol. 4.
-Peruanidad. En sus Obras completas. Lima: Lumen, 1987, vol. 5.
-La realidad nacional. Lima: Horizonte, 1991.
-El Cristo de lafe y los cristos literarios. Lima: Pontificia Universidad Catlica
del Per, 1993.
-La sntesis viviente. En sus Obras completas. Lima: Instituto Riva-Agero,
1993, vol. 6.
-Palabras de fe. En sus Obras completas. Lima: Instituto Riva-Agero, 1993,
vol. 6.
-La crisis presente 1914-1939. Lima: Luis Alfredo Ediciones, 1994.
-La Universidad de San Marcos y la continuidad histrica del Per. Lima:
Universidad Ricardo Palma, 1994.
-La constitucin inicial del Per ante el derecho internacional. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1997.
-The Treaty ofAncon in the Light ofInternational Law. Washington, D. C.
BELAUNDE, Vctor Andrs y otros. Ante-proyecto de constitucin del Estado: re-
dactado en cumplimiento de la Resolucin Suprema de 7 de agosto de 1931.

Lima: Imprenta Torres Aguirre, 1931.
176
Bibliografia
-Poltica, deber cristiano. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per;

Studium.I963.
4. Blbllograffa secundarla
Anuario Mariateguiano. Lima: Amauta, 1990-1999, vols. Il-XI.

Ar.ARco, Luis Felipe. Tres autores: josi Carlos Maritegui, jos Mara Arguedas,
Martn AtMn. Lima: Amauta, 1995.
AMAUTA/CASA DE LAS AMRICAS. Maritegui en elpensamiento actual de nuestra

Amrica. Coloquio Internacional convocado por la Casa de las Amiricas en La
Habana del 18 al21 dejulio de 1994. Lima: Amauta, 1996.
ARCE ZAGACETA, Manuel. Maritegui frente al reto de la pobreza. Hacia un
proyecto nacional de peruanizacin. Lima: Amauta, 1995.
BELAUNDE TERRY, Fernando. La conquista del Per por los peruanos. 3.' ed.
Lima: Minerva, 1994.
-Pueblo por pueblo. 2." ed. Lima: Minerva, 1995.
BERGER, Vctor y otros. Ensayos sobre Maritegui. Simposio de Nueva York, 12
de diciembre de 1980. Lima: Amauta, 1987.
BORON, Atilio A. Teora y filosofa poltica. La tradicin clsica y las nuevas
fronteras. 2." ed. Buenos' Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO),2001.
-La filosofa poltica moderna. De Hobbes a Marx. 3." ed. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), 2003.
-Filosofa poltica contempornea. Controversias sobre civilizacin, imperio y
ciudadana. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO), 2003.
BORON, Atilio A. y lvaro DE VITA. Teora y filosofa poltica. La recuperacin de
los clsicos en el debate latinoamericano. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), 2002.
CARNERO CHECA, Genaro. La accin escrita. jos Carlos Maritegui periodista
(ensayo). 2.' ed. Lima: Amauta, 1980.
177
BlbliografTa
OfAZ LEN, Jorge. El Per como doctrina. Lima: Minerva, 1992.

FALCN, Jorge. Anatoma de los 7 ensayos de Maritegui. Lima: Amauta, 1978.
-Maridtegui: Marx-Marxismo. El productor y su producto. Lima: Amauta,
1983.
FERNNDEZ OfAZ, Osvaldo. Maridtegui o la experiencia del otro. Lima: Amauta,1994.
FORGUES, Roland. Per, entre el desafio de
Lima: Minerva, 1993.
la violencia y el sueo de lo posible.
-Maritegui: una verdad actual siempre renovada. Lima: Amauta, 1994.

-Arguedas: documentos inditos. Lima: Amauta, 1995.
-Maridtegui: la utopa realizable. Lima: Amauta, 1995.
GERMAN, Csar. El socialismo indo-americano de Jos Carlos Maridtegui:
proyecto de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana. Lima:
Amauta, 1995.
GONCHAROVA, Tatiana. La creacin heroica de Jos Carlos Maridtegui. Lima:
Amauta, 1995.
GUARDIA, Sara Beatriz. El amor como acto cotidiano. Homenaje aAnna Chiappe
en el centenario de Jos Carlos Maridtegui. Lima: Amauta, 1994.
GUIBAL, Francis. Vigencia de Maridtegui. Lima: Amauta, 1995.
KOSSOK, Manfred. Maridtegui y las ciencias sociales. Lima: Amauta, 1982.
MARrATEGUI, Javier. Salud mentaly realidad nacional Elprimer quinquenio del
Instituto Nacional de Salud Mental. Lima: Minerva, 1988.
-El mercurio peruano y la medicina. Prlogo de Alberto Tauro. Lima: Fondo
Editorial de la Universidad Peruana Cayetano Heredia, 1994.
MELGAR BAO, Ricardo. Maritegui, Indoamrica y las crisis civilizatorias de
Occidente. Lima: Amauta, 1995.
MELIS, Antonio. Leyendo Maridtegui 1967-1998. Lima: Amauta, 1999.
MIR, Csar. Maridtegui: el tiempo y los hombres. Lima: Editora Per, 1989.
178
Bibllografla
- Testimonio y recaudo de Jos Carlos Maritegui. Asalto a Washington Izquierda. Lima: Amauta, 1994.
-Elogio y alegra delAmauta. Lima: Amauta, 1995.
PODEST, Bruno y otros. Maritegui en Italia, 1930-1980,50" Aniversario de
la muerte de J C. M Lima: Amauta, 1981.
QUI]ANO, Anbal. Jos Carlos Maritegui. Textos bsicos. Lima; Mxico, D. F. Y

Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1991.
SOBREVlLLA ALCZAR, David. V Congreso Nacional de Filosofa. El marxismo de
Jos Carlos Maritegui. Seminario efectuado el2 de agosto de 1994. Lima: Universidad de Lima-Amauta: 1995.
William. Maritegui y Norka Rouskaya. Crnica de la presunta profanacin del Cementerio de Lima en 1917. Lima: Amauta, 1989.
STEIN,
STOYKOV, Atanas. Maritegui y la cultura latinoamericana.
Lima: Amauta, 1983.
VALEGA, Juan Francisco. Cinco estudios: Valdelomar, Valdizn, Cajal Mejia y

Sabogal. Lima: Minerva, 1980.
ZAPATA, Antonio.
Eljoven Belaunde. Historia de la revista El arquitecto perua-
no, 1937-1963. Lima: Minerva, 1995.
179
SE TERMIN DE IMPRIMIR EN LOS TAll.ERES GRFIcos DE

TAREA ASOCIACiN GRFICA EDUCATIVA
PASAJE MARIA AUXILIADORA
156 - B,RE"A
Correo e.: tareagrafica@terra.com.pe

l'ElH. 332-3229 FAX: 424-1582
ENERO
2008
LIMA -
PER

Castro, Augusto - Filosofía y Política en El Perú

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Castro, Augusto - Filosofía y Política en El Perú

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

AUGUSTO CASTRO

Augusto Castro (Lima, 1953)

Deontologa y Realidad Social Peruana.

rea de Reconciliacin de la Comisin de la

nacional (1981); El Per, un proyecto moderno

en la modernidad (1997); El buen halcn oculta

Estudio del pensamiento de Vctor Ral Haya de la Torre,

Filosfia y poltica en el Per. Estudio del pensamiento

Augusto Castro, 2006

Derechos reservados. Prohibida l reproduccin de este libro

A Raquel y Augusto, mis padres

FILOSOFA y PoLTICA: EL PENSAMIENTO DE VCTOR

RAL HAYA DE LA TORRE

La superacin dialctica del marxismo

1.1. La reflexin sobre Friederich Hegel: la dialctica

1.2. La mirada de Toynbee: las civilizaciones

1.3. La filosofa de la historia

1.4. El impacto de la teora de la relatividad

La teora del espacio-tiempo-histrico

2.1. El impacto de la ciencia en la Historia

La reflexin subjetiva del tiempo

2.4. El espacio-tiempo-histrico como conciencia del pueblo

2.5. El espacio y el tiempo latinoamericano

2.6. El nuevo escenario: el pueblo-continente

Una nueva mirada al mundo

3.1. La posibilidad del cambio y la idea de revolucin

3.2. La Revolucin rusa como ejercicio de formacin, debate,

3.3. El verdadero inters de Haya de la Torre

El nuevo tiempo y el nuevo espacio latinoamericano

4.1. Lo primero puede ser lo ltimo

4.2. La importancia de la comprensin de lo que es e! imperialismo

4.3. El sentido de la lucha antiimperialista

4.4. Temporalidad y poltica

La falsa revisin del marxismo

La filosofa del revisionismo

1.1. La mediocridad es enemiga hasta de la desesperacin ..

1.2. El revisionismo de Max Eastman

1.3. El socialismo britnico

1.4. La crtica al maquinismo e industrialismo del imperialismo americano

2.1. Iglesia y pensamiento conservador

2.2. La ideologa que santifica la riqueza

2.3. El pensamiento conservador y reaccionario de la poca

3.1. La verdadera revisin de! marxismo

3.2. La nueva emocin de los pueblos

3.3. El sentido creador del socialismo

3.4. El espiritualismo: el idealismo materialista

3.5. La construccin del mito social

3.6. tica burguesa y tica revolucionaria

La tradicin frIosfica y cultural en el Per

1.1. Origen de la tradicin hispana: la filosofa escolstica

1.2. La teora de la sntesis viviente

La crisis del mundo moderno

2.1. La crisis de la civilizacin moderna: persona y Estado

2.2. El resultado: la lucha entre vitalismos

3.1 . Las posibilidades de un orden cristiano

3.2. La importancia del papel del Estado catlico

LA DISCUSIN SOBRE LA POLTICA EN EL PER no tiene sentido si no se

haya iniciado sus reflexiones en funcin de la actividad prctica, moral

El siglo xx es quiz el momento ms productivo en el Per en cuanto a

ello, hemos intentado vincular la tradicin filosfica y poltica de su

restringir nuestro trabajo a algunos de los textos fundamentales de los

posible- objetividad. Intelectuales peruanos han opinado sobre ellos,

pensamiento filosfico y poltico. Una presentacin ordenada y seria

lAS PARTES DEL TRABAJO