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Ferenczi e o sonho

Ferenczi e o sonho
Ferenczi and the dream
J Gondar*

Resumo: O artigo trabalha os sonhos traumticos e o modo pelo qual Ferenczi props sua abordagem terica e clnica. A primeira parte contextualiza as ideias ferenczianas sobre o trauma. A
segunda apresenta sua teoria dos sonhos. Nesta, os sonhos traumticos deixam de ser uma exceo regra como em Freud para se tornarem o prprio modelo de funcionamento onrico.
A terceira parte discute as implicaes dessa teoria na clnica psicanaltica, enfatizando a figurabilidade como possibilidade de acesso mais direto s impresses sensveis de um analisando.
Palavras-chave: Clnica psicanaltica, Sndor Ferenczi, sonho, trauma, figurabilidade.
Abstract: The paper deals with traumatic dreams and the way Ferenczi proposed his theoretical
and clinical approach. In the first part, Ferenczian ideas about trauma are placed in context. The
second part presents Ferenczian theory about dreams. There, traumatic dreams cease to be an exception to the rule as in Freuds understanding and become the very model of dream functioning. The third part of the paper discusses the implications of this theory in clinical psychoanalysis,
emphasizing how figurability allows more direct access to the patients sensitive impressions.
Keywords: Psychoanalytic clinic, Sndor Ferenczi, dream, trauma, figurability.

* Psicanalista, membro efetivo/CPRJ, doutora em Psicologia Clnica/PUC-Rio, profa. Programa


de Ps-Graduao em Memria Social/UNIRIO.

Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 35, n. 29, p. 27-39, jul./dez. 2013

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Christoph Trcke, pensador alemo contemporneo, escreve em Filosofia do


sonho: Quem quiser compreender o que pensar deve entender o que sonhar
(TRCKE, 2010, p. 29). Para cada concepo de sonho h um modo de entender
o pensamento seja ele consciente, inconsciente, sensrio ou intelectual. Talvez
aqui pudssemos dar um passo a mais: a cada ideia de sonho corresponde um
modo de entender e manejar a clnica psicanaltica - proposio que se torna mais
interessante quando o que est em questo so os sonhos traumticos.
Este artigo trabalha os sonhos traumticos e o modo pelo qual Ferenczi
props sua abordagem terica e clnica. Seus argumentos so apresentados
num pequeno texto intitulado Da reviso de A interpretao de sonhos. Em
cinco pginas, Ferenczi estabelece uma reverso que , ao mesmo tempo, uma
deriva paradoxal da teoria freudiana. Para que possamos apreender esse paradoxo e explorar sua operacionalidade clnica, precisamos antes inserir essa reviso dos sonhos no contexto mais geral do pensamento ferencziano. Em
funo disso, o desenvolvimento desse artigo seguir um progressivo afunilamento: vamos inicialmente contextualizar as ideias de Ferenczi, apresentando
em seguida sua teoria dos sonhos para, finalmente, falar das implicaes dessa
reviso na clnica psicanaltica.

O trauma
A marca singular de Ferenczi, tanto no plano terico quanto no plano
clnico, reside no lugar que ele confere ao trauma. Maria Torok, dedicada ao
estudo da obra do psicanalista hngaro, escreveu: Se algum me pedisse para
resumir numa nica palavra o conjunto da temtica ferencziana, seria essa,
Katastrfak [catstrofe em hngaro] e seus sinnimos: traumas, acidentes,
afeces, pathos (TOROK, 2001, p. 82). Torok precisa: Ferenczi teria feito do
trauma e das tentativas de liquid-lo atravs da repetio - o centro de gravidade de todo o seu trabalho. Essas duas noes trauma e repetio se encontram, para ele, na origem de tudo: no s na origem dos sonhos, mas
tambm na origem da cultura e de todas as suas formaes na origem da
linguagem, das instituies e das prprias leis. Nisso, Ferenczi se distingue de
Freud, para quem o trauma uma noo importante, mas no apresenta o
mesmo protagonismo; em Freud, o trauma no ocupa um lugar to central e,
principalmente, no apresenta um lugar to produtivo. importante marcar
esse ponto: para Ferenczi, o trauma produtivo. Essa positividade pode nos
ajudar a entender a teoria ferencziana dos sonhos, em sua diferena com relao tradio psicanaltica.
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De fato, colocar o trauma e a repetio como produtores da subjetividade


e da cultura algo muito diferente de dizer que o que move o mundo o desejo inconsciente. Enxergar o trauma como fundante implica questionar a construo psicanaltica clssica, centrada na sexualidade, no conflito, no recalque,
nas fantasias. Isso valeu a Ferenczi sua ruptura com Freud e um lugar de ostracismo no meio psicanaltico por mais de cinquenta anos. Suas teses foram esquecidas e alguns colegas passaram a utilizar suas ideias, sem cit-lo. Foi
provavelmente o que aconteceu com o conceito de identificao com o agressor, proposto por Ferenczi em 1932 , em Confuso de lnguas entre os adultos
e a criana, o mesmo texto que selou sua divergncia com Freud , e reapresentado por Anna Freud em 1936, sem meno a seu verdadeiro autor. Por esse
motivo, muitos creditam a criao do conceito filha de Freud. A reabilitao
de Ferenczi um fenmeno recente na psicanlise. Ela se deve surpreendente atualidade de suas ideias com relao s formas contemporneas de subjetivao, mais marcadas pelo trauma, pela dissociao psquica, pela anestesia e
pela identificao com o agressor do que pelas questes edipianas e pelo recalcamento da sexualidade.
Especialista em pacientes que apresentavam sofrimentos mais primrios e
mais graves do que os da neurose clssica, Ferenczi se d conta e se d conta
na clnica de que seu modo de funcionamento girava em torno de eventos
traumticos produzidos na relao entre o sujeito e o ambiente. Nesse caso,
seria preciso admitir que o trauma provm de fora, e no das fantasias do prprio paciente: para Ferenczi, tratava-se de um trauma real, impossvel de ser
ligado a qualquer representao e, portanto, impossvel de ser recalcado. A
nica coisa que o sujeito poderia fazer seria repeti-lo, buscando, de algum
modo, elabor-lo. Ora, estabelecer uma relao entre a violncia do trauma e
as formas no-neurticas de padecimento no chega a representar uma novidade; outros analistas tambm foram capazes de conceb-la. A originalidade
de Ferenczi consiste em fazer do trauma um elemento constituinte de toda
subjetividade: ao invs de considerar o funcionamento psquico a partir do
traumtico uma exceo, um emperramento, um mau funcionamento, Ferenczi pensa que seus pacientes apenas revelam com mais clareza algo que excepcional, estando presente em todas as formas de sofrimento: o trauma a
dimenso fundante de qualquer constituio subjetiva, neurtica ou no, mesmo aquela da histeria ou da neurose obsessiva. nesse sentido que escreve a
Freud: Em todos [e ele frisa o todos] os casos onde penetrei em profundidade
suficiente, encontrei as bases traumticas da doena (FERENCZI, 25/12/1929,
apud DUPONT, 1990, p. 12). Acredita, tambm e no deixa de diz-lo a
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Freud , que a psicanlise estaria incorrendo em erro por estar superestimando a fantasia e subestimando a realidade do trauma na gnese das patologias
(ibidem). Em suma, da mesma forma que, na gnese das patologias a realidade
do trauma estaria, para Ferenczi, na base do sonho, da constituio do pensamento, da linguagem, da cultura.

Os sonhos
Vejamos agora como a centralidade do trauma estabelece uma determinada concepo da vida onrica. O que sonhar para Freud? a realizao alucinada de um desejo recalcado. E o que sonhar para Ferenczi? Em Da reviso
de A interpretao de sonhos, o pequeno texto mencionado mais acima, Ferenczi promove uma completa reverso da proposta freudiana. Se em Freud a
realizao de desejo a principal funo onrica e o sonho traumtico a exceo regra, Ferenczi far dessa exceo o seu modelo. Dir que o sonho possui
uma funo mais primria do que aquela apresentada por Freud, funo primria que envolve os restos diurnos, por ele chamados de restos da vida. Para
Freud, os restos diurnos so personagens coadjuvantes; servem apenas para
disparar um desejo mais fundamental, sendo a realizao desse desejo a funo do sonho. Tornou-se conhecida a metfora de Freud a esse respeito: os
restos diurnos so os empresrios dos sonhos pequenos empresrios, diramos ns mas quem fornece o capital o desejo inconsciente. Ora, nessa relao de poder transposta aos sonhos, Ferenczi se coloca mais esquerda: os
pequenos empresrios, isto , os restos diurnos, deixam de ser coadjuvantes e
se tornam protagonistas da cena onrica. Assim, ele escreve: O retorno dos
restos diurnos j representa por si mesmo uma das funes do sonho (...)
Aquilo a que chamamos restos diurnos (e podemos acrescentar: os restos da
vida) so, de fato, sintomas de repetio de traumas (FERENCZI, 1934/1992,
p. 111-112). Esses restos seriam impresses sensveis traumticas, no resolvidas, que aspiram resoluo (idem, p. 113).
interessante observar que Ferenczi se refere, no campo onrico, a impresses sensveis, e no a representaes recalcadas. Mais ainda: fala em impresses sensveis traumticas. O que seria isso? que a vivncia do trauma, forte
demais para qualquer elaborao, no permite uma inscrio psquica, nem
consciente, nem inconsciente. Por esse motivo, nos sonhos traumticos no h
nenhuma lembrana, nenhum desejo inconsciente a ser desvelado. O que temos do trauma no so traos mnmicos, nem tampouco representaes inconscientes. Ferenczi chama de impresses sensveis aquilo que Freud teria, na
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Carta 52 (FREUD, 1896/1977), denominado signos de percepo sensaes


dolorosas, agitao, ritmos, marcas corporais, vivncias de sofrimento corporal ou psquico: algo se imprimiu, existe a impresso de alguma coisa, mas no
a representao de alguma coisa. Nesse sentido, Ferenczi afirma que uma das
funes do sonho dar uma resoluo s impresses sensveis traumticas.
Mas, como resolver essas impresses? A resposta simples: repetindo-as, para
domin-las. Ferenczi fala num domnio psquico melhor dos acontecimentos
traumticos. essa possibilidade de elaborao do trauma que ele chamar de
funo traumatoltica do sonho. Em outros termos: o sonho no seria simplesmente uma atividade fantasstica que funciona de acordo com o princpio do
prazer, mas teria um propsito curativo. Seu objetivo atingir um novo patamar psquico, no qual os traumas podem ser elaborados e liquidados.
Essa tendncia para elaborar o trauma estaria sempre presente, mesmo
quando no vinga, mesmo quando a atividade onrica praticamente a reproduo da cena traumtica. Ainda nesses casos, o sonho no se reduz a uma
repetio mecnica ou a uma repetio cega. O movimento repetitivo se d
sempre no sentido da elaborao, sendo invariavelmente curativo. bom lembrar que Ferenczi no encara de maneira negativa a compulso repetio.
Derrida diz que a vida se protege pela repetio (DERRIDA, 2002, p. 188).
Porm, Ferenczi diz mais: a vida se expande e se cura pela repetio. Da a relevncia desta noo para a clnica do traumtico.
No campo onrico, a repetio compulsiva importante por dois fatores.
O primeiro que atravs dela pode se dar o desgaste e o enfraquecimento dos
choques. Pela repetio, a situao traumtica vai perdendo sua dimenso de
susto, de surpresa. Ela, aos poucos, torna o susto habitual, suportvel, familiar.
O segundo fator que a repetio no sonho faz com que o trauma, dessa vez,
seja produzido pelo prprio sujeito. E desse modo ela implica tambm a passagem de uma passividade para uma atividade. como se, agora, o sujeito
produzisse ativamente o trauma, com o intuito de domin-lo e liquid-lo. Ferenczi explica, nesse mesmo texto: Um choque inesperado, no preparado e
esmagador, age como um anestsico. (FERENCZI, 1934/1992, p. 113) Mas,
como que isso se produz?, ele pergunta. Pela suspenso de toda espcie de
atividade psquica, somada instaurao de um estado de passividade desprovido de toda e qualquer resistncia (ibidem). Em consequncia disso, continua Ferenczi, a personalidade fica sem nenhuma proteo. O sonho
traumtico uma tentativa de retom-la, efetuando uma inverso da situao:
com a passagem da passividade para a atividade, o sujeito busca se proteger do
susto causado pelo entorno.
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Edson Lannes narrou, certa vez, uma estria curiosa que poderia ser interpretada sob essa perspectiva. Conta ele que quando era estudante de medicina costumava ir de bonde para a antiga Faculdade Nacional, juntamente com
um grupo de colegas, todos vestidos de branco. Num dia chuvoso, o bonde
estava atrasado; com pressa de chegarem faculdade, os rapazes saltaram do
estribo de forma atabalhoada e um deles caiu, de jaleco branco, numa poa de
lama. Tornou-se, naturalmente, motivo de troa dos demais. O que fez, ento,
o rapaz de quem todos riram? Passou a rolar ele prprio na lama, sujando-se
mais ainda. Ou seja, transformou um acontecimento, do qual se viu como vtima do ridculo, num outro no qual se tornava o agente do riso, mesmo que,
para isso, fosse preciso emporcalhar ou destruir a si mesmo ou, ao menos, as
suas prprias roupas. Mas, agora, era ele que o fazia e, ao repetir o movimento
que lhe tornava objeto de escrnio, passava de passivo a ativo. Essa anedota
condensa uma ideia importante, solidamente presente na construo ferencziana: para se libertar do susto que o golpeou, o sujeito se golpeia a si mesmo.
Repete consigo mesmo, ativamente, aquilo que lhe sobreveio de fora e, nessa
medida, minimiza o trauma.
Trata-se de um comportamento paradoxal que vemos acontecer com frequncia, no apenas nos sonhos, mas tambm nos comportamentos autodestrutivos com os quais temos lidado na clnica contempornea e aqui, Ferenczi
nos ajuda a pens-los por uma perspectiva que nada tem de moralista ou normativa: tanto no sonho traumtico quanto no comportamento autodestrutivo
(nas compulses, por exemplo), o sujeito aplica a si mesmo o prprio veneno
que procura evitar. O sonho e as compulses funcionariam, assim, como uma
espcie de autovacinao; o sujeito administra a si mesmo uma pequena dose
do horror para se tornar imune a ele, ou seja, volta-se contra si a fim de se preservar. Uma tese ousada, com toques nietzscheanos (GONDAR, 2011), defendida por Ferenczi desde Thalassa: a destruio, e mesmo a autodestruio
ativa, podem agir a servio da vida. Da o gosto de Ferenczi pelo ttulo do livro
de Sabina Spielrein: A destruio como causa do devir. desse modo que ele
explica o desenvolvimento de novas possibilidades, tanto subjetivas quanto
culturais: os movimentos de criao e expanso se fazem a partir de fragmentos, restos de uma destruio ou de uma autodestruio ativa (FERENCZI,
1924/1993).
Isso significa dizer que no h realizao de desejo no sonho? Para Ferenczi, pode haver realizao de desejo na cena onrica, porm, essa no a sua
funo principal. A funo primordial do sonho traumatoltica, sendo a realizao de desejo apenas um caso particular dessa tendncia: Uma definio
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mais completa da funo do sonho seria (em vez de: o sonho uma realizao
de desejo): todo e qualquer sonho, ainda o mais desagradvel, uma tentativa
de levar acontecimentos traumticos a uma resoluo (FERENCZI, 1934/1992,
p. 112) No funcionamento onrico, quem d as ordens a liquidao dos choques, e a realizao de desejo se coloca a seu servio: Suspeito de que, l bem
atrs, temos a ao de uma tendncia (...) para uma nova e melhor resoluo,
em que a realizao do desejo o meio pelo qual o sonho conseguir chegar a
ela, mais ou menos bem (ibidem).
Contudo, os traumas a serem liquidados no se reduzem aos restos diurnos. Os eventos traumticos se dispem sempre numa srie e essa srie que
cada sonho tenta liquidar. A lgica da srie diferente da lgica do recalque,
do latente e do manifesto esta seria mais prxima de uma disposio barroca,
com claros e escuros, perspectiva e profundidade. No caso dos sonhos traumticos, as impresses sensveis, no resolvidas, puxam outros restos de traumas que se dispem numa srie, numa sucesso. como se cada indivduo
trouxesse consigo todos os traumas que sobrevieram sua espcie e prpria
vida, sendo sua funo liquid-los, descarreg-los.1 Para Ferenczi, todas as catstrofes onto e filogenticas parecem estar em jogo em cada sonho; em sua
funo traumatoltica, cada um deles deve lidar com todas elas. Da a inevitvel repetio.

A clnica
No podemos dizer que, em Ferenczi, os sonhos sejam a via rgia para o
desejo inconsciente; eles so, de fato, uma via rgia e direta para alguma coisa
mais primria, que forma a prpria matria prima da subjetividade: as impresses sensveis.2 o que ele afirma em sua Reviso: O objetivo teraputico da
anlise dos sonhos o estabelecimento de um acesso direto s impresses sensveis (idem, p. 115). Cabe, aqui, frisar que, para Ferenczi, so as impresses
sensveis que fazem a matria prima do sonho, e no os pensamentos latentes.
 Aquilo a que chamamos hereditariedade talvez seja apenas a transferncia para a descendncia
da maior parte da tarefa dolorosa de liquidar os traumas; em contrapartida, o plasma germinal,
enquanto herana, representa a soma das impresses traumticas legadas pelos nossos
ancestrais e retransmitidas aos indivduos (FERENCZI, 1924/1993, p. 303). O problema que
o processo de liquidar os traumas gera novas vidas e novos traumas, de modo que a compulso
repetio nunca se esgota.
2
Essas impresses seriam inconscientes no sentido descritivo (adjetivo) do termo, mas no
estariam de acordo com o conceito de inconsciente em seu sentido tpico, j que no se
encontram inscritas em qualquer parte do psiquismo. So impresses, mas no representaes.
1

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Mas como seria possvel acess-las se essas impresses no chegam a constituir


representaes? Como acessar o irrepresentvel?
Os choques vividos por alguns pacientes so to intensos, sem sentido e
paralisantes que eles se veem impedidos de representar qualquer coisa dessa
experincia e, em consequncia, de articular essa representao a outras experincias ou outras representaes. Do que foi vivido, os sujeitos guardam apenas impresses sensveis, impresses muito fortes que s podem ser vividas
somaticamente e permanecem impressas no corpo, como uma cripta. Ferenczi
escreve que nenhum trao mnmico subsistir dessas impresses, mesmo no
inconsciente, de sorte que as origens da comoo so inacessveis pela memria (idem, p. 113). Ora, sonhar permite que o acontecimentos traumtico sejam repetidos em condies mais favorveis, para que seja possvel, lev-lo,
pela primeira vez, percepo e descarga motora (ibidem). Isso no realizado de uma vez, e nem por um sonho apenas, mas envolve aproximaes sucessivas, todo um processo onrico que tenta fazer (nem sempre com sucesso)
que essa cripta se desvanea e que as impresses sensveis se encadeiem numa
histria, conforme vo sendo sonhadas pelo sujeito. A atividade onrica conduz a uma ampliao da capacidade que tem o sujeito de metabolizar as experincias, a uma ampliao de seu horizonte de possveis, mesmo que esses
sonhos sejam traumticos j que, para Ferenczi, todos o so. A presena e a
receptividade do analista fariam uma grande diferena no processo de repetio do trauma e em seu destino. Como adverte Ferenczi, a confiana algo
que estabelece o contraste entre o presente e um passado insuportvel e traumatognico (FERENCZI, 1932/1992, p. 100).
O processo onrico desdobrado por ele em dois tipos de sonhos: o primeiro chamado de sonho primrio, e consiste numa repetio quase literal
das impresses sensveis. Esses sonhos feitos com sensaes dores, esmagamentos, presso, etc. seriam reprodues diretas da impresso sensvel traumtica. Talvez possamos situar, aqui, tambm os sonhos que Pierre Marty, da
Escola Psicossomtica de Paris, atribui a pacientes operatrios (MARTY, 1980).
Neste ponto, as construes de Marty podem funcionar como um contraponto
interessante ao pensamento de Ferenczi, permitindo esclarecer, por contraste,
o alcance da proposta do psicanalista hngaro. Segundo Marty, os psicossomticos, por ele descritos como pacientes operatrios, apresentam uma falha na
capacidade de mentalizao, isto , uma falha quanto possibilidade de constituir representaes. Marty afirma que, devido a essa falha, os pacientes operatrios no sonham ou, quando sonham, somente reproduzem a banalidade
cotidiana. Podemos perceber, em contraste, o quanto a teoria ferencziana do
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sonho sofisticada: ao positivar a repetio e o sonho traumtico, Ferenczi nos


introduz a uma lgica mais sutil. Nela, o que a reproduo pe em jogo nada
tem de banal e o sonho traumtico no visto como um sonho menor. Trata-se
de um sonho analtico que pode ser trabalhado analiticamente.
Outra modalidade onrica denominada sonho secundrio. Aqui, mesmo
em se tratando de uma repetio do trauma, j haveria um maior domnio da
situao, domnio que teria sido conseguido pela clivagem do eu. Agora no se
trata mais de reproduo de sensaes e sim da produo de imagens visuais.
Essas imagens no se apresentam de maneira to deformada como ocorre
com aquelas que sofrem condensao ou deslocamento e expressam os acontecimentos com alguma literalidade. So sonhos com uma simbologia encarnada, quase concreta. A seguinte cena onrica, produzida por uma paciente
que sofrera um abuso sexual em criana, apresentada por Ferenczi como
exemplo de um sonho secundrio: uma menina est deitada no fundo de uma
canoa, quase morta, e um homem gigantesco se debrua sobre ela; de dentro
da canoa, outro homem olha a cena e a menina sente vergonha daquilo que ele
testemunha, ao mesmo tempo em que v um avio bem ao longe que talvez
possa enxergar o que acontece (FERENCZI, 1934/1992, p. 114). Nesse sonho
existe repetio, mas existe tambm um esboo de elaborao; mais rigorosamente, h uma elaborao clivada do acontecimento: a paciente se v de fora,
como uma menina, ao mesmo tempo em que se v como um aviador a uma
distncia muito grande, ou seja, algum desvinculado emocionalmente da situao e que observa a cena de fora; v o pai como o homem que no se domina e, ao mesmo tempo, como um homem que se envergonha daquilo que faz,
vergonha que ela toma para si, por identificao com o agressor.
Atravs dos sonhos o analista pode chegar a certas impresses sensveis
dos pacientes, cujo acesso seria muito mais difcil ou praticamente impossvel
de outra forma. Isso bem diferente de interpretar um sonho tentando descobrir o desejo recalcado que o motiva. Para entender e interpretar um sonho
que realiza um desejo, o analista vai levar em conta os mecanismos de elaborao onrica que so, para Freud, a condensao e o deslocamento.
Sabemos que Lacan assimilou esses mecanismos a operaes lingusticas,
associando a condensao metfora e o deslocamento metonmia. Seguindo essa clave, se desconstruirmos as operaes metafricas e metonmicas realizadas no sonho, podemos chegar aos pensamentos latentes, isto , ao desejo
recalcado. Contudo, os sonhos traumticos no operam com condensaes ou
deslocamentos, metforas e metonmias. Como, ento, podemos afirmar que
h neles uma elaborao onrica?
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sonhos

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Ora, Freud props, tambm, que h outra modalidade de elaborao que


no costuma ser to lembrada e, contudo, pode ser considerada igualmente
como um mecanismo do sonho: a figurabilidade, ou seja, a possibilidade de
expressar alguma coisa por meio de imagens. Na perspectiva de Ferenczi, o
principal mecanismo de elaborao dos sonhos o que poderamos chamar de
uma figurao onrica. Esses sonhos so uma forma de atuao tanto no
sentido teatral como psicanaltico. Neles se misturam imagens e vivncias antigas que retornam numa espcie de drama teatral para serem revividas ou
melhor, vividas, j que atravs da figurao se opera uma primeira vez na
atualidade. Dar uma forma a uma vivncia traumtica significa, primeiramente, figur-la. Paul Klee gostava de afirmar que a arte no reproduz o visvel, ela
torna visvel. O mesmo poderia ser dito sobre os sonhos traumticos. Ao receber uma imagem visual, a vivncia terrvel pode ser evocada e transmitida,
tornando visvel alguma coisa que at ento se mostrava invisvel, indizvel e
intolervel.
A figurabilidade j implica um trabalho psquico, um nvel de elaborao
onrica, ainda que nesses sonhos nada haja de recalcado ou escondido. Ela cria
uma imagem onde nada existia antes, ou existia apenas enquanto impresso,
porm uma impresso ainda sem forma. A figurao onrica no cria uma representao (Vosterlung), como uma metfora ou uma metonmia; ela uma
presentificao (Darstellung). Alis, o termo figurabilidade em alemo Darstellbarkeit, que possui a mesma raiz de Darstellung. Desse modo, a vivncia
traumtica, para todos os efeitos, irrepresentvel, poderia, atravs da figurao
onrica, receber algum formato, um formato capturvel. Essa figurao faz um
primeiro tipo de enlace de uma intensidade que, at ento, se encontrava em
estado bruto, transformando-as em imagens que so a expresso do trauma e,
ao mesmo tempo, sua primeira elaborao. Nesse sentido, a figurabilidade facilita em muito o trabalho psquico e o trabalho do analista.
Na clnica, esses sonhos so um presente. Eles abrem o tratamento para o
mundo da percepo e da sensorialidade de cada paciente. Em sua simbologia
encarnada, esto mais prximos da reproduo figurada dos estados afetivos
de um sujeito, ou de seus pavores, do que da representao elaborada de algum
anseio. Atravs deles so trazidos de volta acontecimentos sensveis sobre os
quais um analisando jamais poderia falar porque jamais foram inscritos nem
no inconsciente. So acontecimentos sensveis que ficaram enterrados numa
espcie de cripta ou depositados numa caixa preta corporal. A figurao poderia levar, pela primeira vez, ao conhecimento do paciente e do analista, certas
vivncias que at ento se encontravam amortecidas, permitindo, tambm,
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que se compreenda a posio em que se coloca o analisando num certo momento na transferncia, ou mesmo frente vida. Esses sonhos so uma espcie
de fotografia ou de radiografia da disposio psquica do paciente ou da situao analtica, tal como ele a experimenta.
Um exemplo: uma paciente, muito investida no tratamento, e para quem
o ambiente acolhedor da situao analtica impulsionava muitas descobertas,
num certo momento, me traz um sonho: ela tenta entrar num nibus grande
para fazer um passeio. O motorista abre as portas para que ela entre, mas acelera e sai andando enquanto a moa ainda est subindo. Esse sonho permite a
mim e paciente nos darmos conta de que, mesmo havendo um espao de
acolhimento, o ritmo do tratamento se encontrava em desacordo com o seu
ritmo prprio; como ela era obediente, seguia o ritmo da anlise como faz uma
parceira de dana que s se deixa conduzir. Isso instaurava um paradoxo entre
acolhimento e violncia, que a esgarava subjetivamente. A paciente no se
dava conta desse paradoxo, no o compreendia, e por isso no reagia diante
dele , a no ser figurando-o no sonho.
Um casal de analistas, Cesar e Sara Botella, se dedica h alguns anos a estudar a figurabilidade psquica, tendo j escrito um livro com esse ttulo (BOTELLA; BOTELLA, 2003). Para o casal Botella, a figurabilidade no seria
apenas o fundamento do sonho, e sim uma tendncia geral que governa a vida
psquica. Seria a forma de pensamento mais elementar, um pensamento por
imagens, pensamento capaz de ver, de perceber antes da linguagem, como uma
primeira tentativa de conteno dos contedos traumticos. Essa possibilidade
figurativa estaria presente tambm na transferncia. Assim como o sonho, a
transferncia um trabalho de tecelagem com diversos componentes, um cruzamento entre muitos fios. Em qualquer situao transferencial e no somente com pacientes fronteirios existem componentes que se representam
e que no se representam, fios que so somente impresses e que, contudo,
podem ser figurados. O sonho traumtico nos ensina a ter acesso a esses fios e,
nesse sentido, se torna uma possibilidade preciosa da tcnica psicanaltica.
Csar e Sara Botella defendem a ideia de que o trabalho de figurabilidade
tambm deve ser exercido pelo analista. Com esse intuito, o analista se colocaria num processo, por eles denominado regredincia do pensamento, um estado no qual capaz de pensar atravs do percebido e ver antes de compreender
(BOTELLA; BOTELLA, 1992). Desse modo, o terapeuta consegue acessar
pela percepo aquilo que irrepresentvel para o analisando. Ferenczi chamaria essa disposio do analista em relao a seu paciente, de sentir com
(FERENCZI, 1928/1992).
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sonhos

Essa abertura regredincia, ou ao sentir com, importante na clnica de


pacientes que experimentaram, grande parte das vezes, a condio de beb
sbio uma criana que teria sido obrigada, desde muito pequena, a cuidar
dos pais ou a preencher a sua ausncia de cuidados. No a toa que Ferenczi
fez do sonho do beb sbio um sonho tpico: um beb capaz de falar e agir
como um adulto, com muita inteligncia e perspiccia, sonho frequente entre
pacientes traumatizados (FERENCZI, 1923/1993). Ele permite figurar, justamente, a clivagem psquica entre um eu que tudo sabe e nada sente, e um eu
que tudo sente e nada sabe. O que esse sonho traumtico expressa pelo negativo a situao de um beb abandonado a seus prprios cuidados, um beb
que teria visto sem compreender e que teria sofrido sem saber, desprovido de
palavras para pensar ou dizer esse sofrimento.
Monique Schneider escreve que o que traumatiza uma criana no o fato
de ter experimentado com muita intensidade o que quer que seja, ou de no ter
experimentado nada, mas o fato de t-lo experimentado no escuro, tanto no
escuro representativo quanto no escuro afetivo (SCHNEIDER, 1988, p. 26).
Da a importncia clnica do acesso s impresses sensveis que os sonhos possibilitam: na relao analtica, esse acesso equivale a uma retirada da escurido. A abertura figurabilidade ou ao sentir com surge, assim, como uma
espcie de irradiao luminosa, prxima que Freud menciona ao trazer a
estria do menino com medo do escuro, pedindo tia que lhe diga algo: quando algum fala comigo, a luz vem... (FREUD, 1905/1989, p. 211).
J Gondar
jogondar@uol.com.br
Tramitao:
Recebido em 18/09/2013
Aprovado em 21/10/2013

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