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Um olhar evolucionista para a psicologia

CSAR ADES

Desde que se constituiu, a psicologia procurou estabelecer a independncia de seu


enfoque e de seu mtodo em relao biologia. Mas nunca deixou de pagar um tributo
ao biolgico, nem que fosse como o reconhecimento do substrato a partir do qual outra
forma de organizao (da mente, do comportamento) se origina. Na origem do
pensamento psicolgico, est uma posio cartesiana, raramente explicitada, mas que
incomoda (como Descartes esteve incomodado para explicar a origem, ao mesmo tempo
corporal e mental, das paixes humanas) por no indicar uma fronteira ntida entre o
psicolgico e o biolgico e por no proporcionar uma epistemologia capaz de dar conta,
independentemente, do psicolgico. O determinante biolgico no negado, mas
colocado fora do mbito das explicaes relevantes acerca da mente ou do
comportamento. Sobre esta ambiguidade, desenvolvem-se dicotomias que se
autorreforam, como a dicotomia entre natureza e criao (nature and nurture), entre
biologia e cultura, entre inato e aprendido, e se criam distncias ainda maiores do que as
que normalmente existem entre as cincias, os departamentos e os cientistas. O
conhecimento fica encapsulado em reas no apenas especializadas, mas que se colocam
como incomensurveis. Acaba-se tendo a impresso de que o objeto de estudo, o ser
humano, perde sua unicidade e se fragmenta de acordo com as perspectivas e os recortes
impostos.
No faz tanto tempo, fui convidado pelo centro acadmico de um curso de psicologia para
participar de uma mesa-redonda sobre Hereditariedade e Ambiente (composta de
apenas dois participantes, uma antroploga e eu mesmo, talvez no propsito de nos ver
defender, ela o aporte ambiental e cultural, eu, a base instintiva e biolgica, o que, de fato,
fizemos). O tema bastante polmico, mais ainda numa poca como a nossa, marcada
por um progresso enorme no conhecimento dos processos genticos e por tentativas
audazes de aplicao desse conhecimento, inclusive ao comportamento. Em Tbula Rasa
(2004), Steven Pinker gasta quase 700 pginas para rebater, com paixo, a idia de que a
mente da criana uma folha em branco, na qual a sociedade e a cultura inscrevem tudo.
No debate, a fala da antroploga foi principalmente dedicada ao estabelecimento do
cultural e do psicolgico como essencialmente independentes do biolgico. A natureza
simblica do ser humano, o arbitrrio e o cumulativo do fato cultural, as transformaes
da histria foram contrastados com a determinao mecnica do processo gentico,
incapaz de dar conta do significado. Fez-se tambm uma crtica s interpretaes
funcionalistas/evolucionistas do comportamento humano, perigosas pelas implicaes
em termos de darwinismo social. Justificariam tudo o que fosse considerado
geneticamente adaptativo, inclusive o estupro. Estava clara, nas colocaes, a
permanncia de uma postura dicotmica, com razes na distino de Dilthey (1883) entre
cincias naturais (Naturwissenchaften) e cincias do esprito (Geiteswisisnchaften).
Como integrar a inteno de compreender com a de medir e interpretar de fora, por assim
dizer, o objeto estudado? Interpretar dados (o problema definir o que so dados)
psicolgicos em termos biolgicos seria perder um contedo essencial, alienando o
conhecimento do ser humano da rede de significados que o constitui e que passa pela
linguagem. Apesar das divergncias, o debate com a antroploga foi cordial. Mas no
na mesa de discusso que poder progredir muito o esforo de integrao entre as
perspectivas da biologia e das cincias humanas. No se trata de apenas efetuar uma
traduo de termos ou um cut-and-paste de ideias. Mais estimulante e produtivo o

contato que se d em regies de fronteira, em torno de assuntos suficientemente prximos


para que a vantagem de olhar de dois ou mais pontos de vista se torne explcita. A
aproximao se d, ento, atravs do interesse convergente dos pesquisadores e de uma
transferncia natural de modos de pensar e de mtodos de um lado a outro.
Piaget disse uma vez que uma regra de criatividade era olhar ao lado do assunto
pesquisado (Lino de Macedo, comunicao pessoal), aventurar-se fora dos esquemas,
procurando outras formas de ver os fatos, maneira do antroplogo que aborda uma
sociedade que ele pretende compreender com curiosidade e desejo de assimilao. Ainda
usando o pensamento de Piaget, eu diria que necessrio descentrar a sua perspectiva, ou
seja, ver o mesmo objeto de uma outra perspectiva, sem abandonar a base de
especializao. no surpreender-se diante do objeto porque visto dentro de outro
referencial) que est uma nas razes da integrao entre perspectivas: prender-se menos
aos modos habituais de conhecer e s posies tericas e mais necessidade de conhecer
o objeto da forma mais completa e interativa possvel.
A hierarquia que o senso comum estabelece entre as cincias faz muitos temerem que,
em um empreendimento conjunto, os enunciados da psicologia acabem se reduzindo aos
da biologia. No h razo, contudo, para pensar que a migrao de conceitos seja
unidirecional, no h perspectivas necessariamente mais bsicas ou mais ricas na
produo de perguntas. Vale uma epistemologia cruzada, que se constitui na pesquisa
efetuada com conceitos e modelos transpostos de uma rea para outra. Em vez de pensar
como reducionista o desenvolvimento do contato entre psicologia e biologia prefiro
entend-lo como produto de uma coevoluo que instaura interdependncias.
Neste texto, abordo a perspectiva evolucionista que interpreta o comportamento humano
como adaptao s condies do ambiente fsico e social em que o ser humano evoluiu
enquanto espcie. Do mesmo jeito como se supe ser adaptativo, porque pode afugentar
predadores, o movimento deimtico de um louva-a-deus que se ergue e estica as asas
coloridas, ou a resposta do pavo de abrir em leque a sua cauda, porque atrai as fmeas,
tambm podem ser interpretados os comportamentos do ser humano como produtos de
uma evoluo que os tornou funcionais, isto , que lhes atribuiu uma vantagem em termos
de sobrevivncia e reproduo. Transpe-se uma maneira de conceituar o comportamento
animal para o comportamento humano.
Pode-se arguir que inevitvel esta transposio, uma vez que, sendo ele prprio um
animal, o ser humano tem seu comportamento regido pelos mesmos princpios
(darwinistas) que regem o comportamento animal. Mas este argumento, simples e lgico
como , no convence necessariamente: embora sendo um animal, o ser humano poderia
seguir princpios comportamentais diferentes decorrentes de sua natureza diferente,
simblica, cultural, histrica s vezes entendidos como princpios emergentes, libertos
das contingncias originais (Sawyer, 2002).
A questo que se coloca, ento, saber se as diferenas do ser humano com os outros
animais implicam necessariamente, e desde o ponto de partida, a impossibilidade de
aplicar-se o modelo evolucionista ao comportamento humano. As diferenas que marcam,
obviamente, o comportamento humano poderiam ser anlogas s que diferenciam um tipo
de animal de outro, isto , poderiam ser assimilveis a uma lgica evolutiva geral. Ou
poderiam, ao contrrio, determinar um campo emprico sujeito a princpios prprios, noevolutivos.

Embora no existam critrios rigorosos para decidir entre a comensurabilidade e a


incomensurabilidade, parece-me apressada a proposio de que, se h diferenas, tornase necessrio aceitar uma ruptura epistemolgica entre as reas de pesquisa envolvidas.
Se um peixe respira atravs de guelras, um modo muito diferente da respirao de
organismos terrestres, isto no implica que devamos construir, para os peixes, uma
biologia especial (e que devamos supor que eles no tenham sofrido uma histria
evolutiva). O mesmo vale para o biossonar dos morcegos, os dentes reciclveis dos
tubares, as asas das aves, o rgo detector de temperatura das cobras e um nmero
imenso de diferenas entre animais. A abordagem evolucionista no pretende (nem
poderia, sem entrar em contradio com a sua prpria proposta) reduzir a estrutura de um
animal, ou a sua fisiologia, ou o seu comportamento, estrutura, fisiologia ou ao
comportamento de outro animal. Pretende, ao contrrio, a partir de princpios gerais
(seleo natural, seleo sexual e suas decorrncias), explicar como teriam sido geradas
as diferenas essenciais e importantes entre os animais. No h, nesta perspectiva,
contradio ou impossibilidade epistemolgica em reconhecer as caractersticas
especficas do ser humano e em acreditar que se insiram num esquema mais amplo de
semelhanas e de continuidade evolutiva.
Trata-se de uma abordagem comparativa, que parte das semelhanas e diferenas entre o
ser humano e outros animais e busca examinar, atravs do confronto, a viabilidade de
aplicao dos princpios de uma lgica evolucionista. Entender o comportamento humano
consiste em tom-lo como um caso especial e em verificar a validade, neste caso, dos
princpios de interpretao desenvolvidos para a vida animal. Esta aplicao no pura
transposio. Interpretar evolutivamente significa levar em conta a novidade das
caractersticas especficas (no sentido de prprias da espcie) e aproveit-las, num
movimento de retorno, para enriquecer o esquema geral.
A linguagem e a cultura, das quais muito nos orgulhamos porque nos diferenciam, surgem
como novidades no cenrio evolutivo e tm de ser tomadas como tais. O esforo
comparativo pode nos levar a perceber que a novidade, que tanto impressiona, uma
novidade relativa estudos sobre a capacidade de primatas no-humanos adquirirem o
uso de smbolos em suas interaes com o ser humano, se no provam (e a inteno no
absolutamente provar) que esses animais possam falar como seres humanos, mostram
que eles possuem aptides que prenunciam a linguagem (Savage-Rumbaugh, Shanker e
Taylor, 1998). Do mesmo jeito, prenunciam a cultura humana as observaes, feitas em
chimpanzs de diversas regies da frica, de diferenas comportamentais estveis e
provavelmente transmitidas de uma gerao para outra (Perry e Manson, 2003).
A abordagem comparativa focaliza ao mesmo tempo causa e funo. A distino entre
categorias causal e funcional, ou entre a causao prxima e a causao ltima
(Alcock, 2001), esteve sempre implcita, desde Darwin, na abordagem evolucionista. Foi
posta em relevo por Tinbergen (1963), na sua famosa formulao das quatro perguntas
bsicas para a pesquisa etolgica. Sem retornar a uma definio ou discusso dessas
categorias, vale a pena notar que possvel interessar-se, em certo estgio de
investigao, mais pela estrutura e funcionamento de um processo comportamental, isto
, pelas suas caractersticas descritivas e causais, do que pelas implicaes evolucionistas.
O fato de no se saber por que (em termos funcionais) o riso humano tem as caractersticas
sonogrficas que tem, no impede que haja interesse em descrever de forma minuciosa
as suas emisses, verifican-do o quanto so estereotipadas (Provine e Yong, 1991) ou o
quanto so variveis, compostas de episdios vocalizados e no-vocalizados

(Bachorowski, Smoski e Owren, 2001). Do mesmo jeito, pode-se investir tempo de


pesquisa registrando os contextos em que pessoas riem (s vezes toa, sem que haja nada
de humorstico na situao, Provine, 1993), ou formular uma teoria sobre a determinao
social do riso, mostrando que depende da motivao do emissor, de seu relacionamento
com o ouvinte e que atua como modificador de afetos (Owren e Bachorowski, 2003),
antes ou independentemente da formulao de hipteses evolucionistas.
Tambm pode existir um interesse maior pelo teste de uma hiptese funcional do que pela
anlise do mecanismo causal subjacente. No pode haver contradio entre as duas
abordagens, mas elas podem proceder independentemente, de acordo com os objetivos da
investigao empreendida. A pesquisa psicolgica comumente se centra sobre questes
causais (por exemplo, contextos em que aparecem falsas memrias, efeito da disposio
do mobilirio de uma creche sobre o comportamento de crianas pequenas, capacidade
que bebs tm de imitar expresses faciais etc.), enquanto muito da pesquisa em
comportamento animal, dentro de uma perspectiva biolgica, busca comprovar hipteses
funcionais (por exemplo, relativas s ideias de Trivers, 1972, sobre investimento
parental).
Isso significa que no necessrio que toda pesquisa psicolgica passe a se pautar por
hipteses evolucionistas, embora, a longo prazo e dentro de uma viso unificada, os nveis
causal e funcional devam ter uma conexo flexvel e de mtua influncia. Hipteses
evolucionistas so formuladas a partir de estudos causais e precisam deles para alcanar
sua formulao mais precisa e para encontrar a sua comprovao. A avaliao de
hipteses a respeito do apego, enquanto estratgia evolutiva, depende do conhecimento
de como se desenvolve a relao me-criana, da descrio dos tipos de apego etc.
Estudos sobre os processos cognitivos, dentro de um quadro causal, produzem
informaes relevantes s formulaes evolucionistas a respeito da modularidade dos
mecanismos mentais. De maneira inversa, a abordagem evolucionista pode ser vista como
um programa, heurstico de pesquisa, capaz de gerar perguntas e hipteses, e de motivar
pesquisas com metodologia prpria (Lakatos, 1970). Abre campos empricos inatingidos
at o momento e proporciona ideias para pesquisas causais, fechando o crculo.
Coevoluo psicobiolgica: Momento 1
Nunca foi tranquila a histria da insero, ou tentativa de insero, das idias
evolucionistas na psicologia. A reviso desta histria mostra que ela pontuada por
polmicas cientficas e at pessoais, muitas vezes duras, pouco construtivas. A polmica
indica que no num clima de neutralidade cientfica que se desenvolvem e se articulam
as teorias psicobiolgica, mas num contexto marcado pela referncia s concepes
correntes sobre o que a sociedade humana e sobre os perigos que poderiam advir de
uma teoria cientfica que se transforme em justificativa para prticas injustas. Rimos
bastante, hoje, das charges publicadas na poca de Darwin a respeito da teoria
evolucionista, muitas delas representando Darwin meio homem, meio macaco. Mas elas
eram sintomticas de uma percepo de perigo ou de inconvenincia, recuperavam mitos
antigos, nem sempre apaziguadores, de participao do ser humano na natureza animal.
Mas tambm se nota, revendo a histria, o quanto as ideias evolucionistas estiveram
presentes desde o incio do desenvolvimento da psicologia, enquanto cincia. Wundt, um
dos pioneiros da psicologia cientfica, escreveu, com um certo teor recapitulacionista: Se
tentarmos resolver, a partir da comparao dos atributos psquicos, a questo geral da
relao gentica entre o homem e os animais, devemos admitir, dada a semelhana dos

elementos psquicos e de suas formas mais simples e mais gerais de combinao, que
possvel que a conscincia humana tenha se desenvolvido a partir de uma forma inferior
de conscincia animal. Este pressuposto tambm fortemente reforado pelo fato de que
se encontra no reino animal uma srie completa de estgios diferentes de
desenvolvimento psquico e de que cada ser humano individual passa por um
desenvolvimento anlogo (Wundt, 1897, pp. 280-281).
Romanes, naturalista amigo de Darwin, e Lloyd Morgan, psiclogo ingls, professor de
zoologia na Universidade de Bristol, foram darwinistas no campo ainda incipiente das
interpretaes evolucionistas para o comportamento. Romanes (1883) preocupou-se em
demonstrar a flexibilidade do instinto, na andorinha que melhora a construo de seu
ninho, nos ces de caa que adquirem hbitos muito diferentes dos hbitos naturais e em
estabelecer paralelos com a conscincia humana. Descreveu, por exemplo, como
proposital e consciente o comportamento de um macaco que numa certa oportunidade
desfez os ns de uma corda para balanar-se nela, alcanar a porta de sua gaiola e fugir.
A postura anedtica e antropomrfica de Romanes foi criticada por Lloyd Morgan (1894),
cujo cnone, amplamente citado, estabelecia limites para a interpretao de processos
mentais em animais. Mas o propsito dos primeiros darwinistas era mesmo o de
demonstrar a continuidade essencial entre a psicologia animal e a psicologia humana,
partindo da conscincia humana e indicando o seu surgimento evolutivo de formas mais
simples, como o reflexo ou o instinto.
A influncia de Darwin tambm se manifestou sobre o jovem Freud. Ainda aluno de
medicina, fora enviado estao de biologia marinha de Trieste pelo seu orientador, o
professor Klaus, um darwinista convicto. A misso de Freud era dissecar enguias, em
busca de possveis bases anatmicas para a distino entre enguia-macho e enguia-fmea.
O artigo que resultou dessa pesquisa tem a mincia e o rigor que o tema exigia. Colocase a questo do quanto permaneceu deste ponto de partida biolgico no desenvolvimento
da psicanlise, e de quanto no seria propcia uma reviso reintegrativa da questo das
relaes entre psicanlise e pesquisa psicolgica (Ades, 2001). A represso, enquanto
mecanismo (freudiano) atravs do qual ideias so mantidas fora da conscincia, talvez
pudesse ser explicada atravs do funcionamento da memria operacional, de aumentos
na atividade nervosa do crtex pr-frontal dorsolateral e da reduo da atividade
hipocampal, mostrando a possibilidade de convergncia (Xavier e Helene, 2005).
Em seu livro que nos cativa pela forma saborosa com a qual se refere aos fenmenos
psicolgicos (estas coisas que chamamos sentimentos, desejos, cognies, raciocnios,
decises e outros que tais ...), William James (1890/1952) afirmava que um certo tanto
de psicologia-do-crebro deve ser pressuposto ou includo na psicologia (p. 3). Mas
James no apenas se preocupa com centros e vias neurais possveis, ele cria outra
convergncia com a biologia, e usa, talvez pela primeira vez, a expresso psicologia
evolucionista, que sugere serem os fenmenos psicolgicos produtos de uma longa e
lenta transformao da espcie. Observa primeiro que com o surgimento da conscincia,
uma nova natureza parece introduzir-se, algo cuja potncia no resulta dos meros tomos
em expanso do caos original (p. 95). Parece haver incomensurabilidade entre as leis da
matria e as do sentimento e da vida mental em geral. Mas James logo defende o princpio
de continuidade: deveramos de modo sincero tentar de todas as possveis maneiras
conceber o surgimento da conscincia de modo que no parea equivalente irrupo no
universo de uma nova substncia, at ento no-existente (p. 97).

Nesta tentativa de tomar a mente, como um objeto num mundo de outros objetos, James
se preocupa, entre outras coisas, com instintos. No necessrio dar-se ao esforo de
comprovar a sua existncia no mundo animal: so muitos os casos. Mas eles tambm
existem no ser humano, e em variedade maior. Fiquei impressionado de encontrar, em
James, evidentemente de forma mais especulativa, a ideia de que os instintos se
transformam, pela sua prpria execuo, e que vo construindo, assim, expectativas
aprendidas a respeito do contexto. Cada ato instintivo, num animal dotado de memria,
deixa de ser cego depois da primeira repetio (p. 704). Assim, j que o animal de
razo mais rica pode ser tambm o animal mais rico em impulsos instintivos, ele (o ser
humano) nunca poderia parecer-se com o autmato fatal que um animal meramente
instintivo seria (p. 706).
Tambm fiquei impressionado com a percepo, muito moderna, de como a evoluo dos
organismos implica tambm a evoluo dos ambientes em que sobrevivem: nossas
faculdades internas esto adaptadas de antemo s caractersticas do mundo em que
vivemos, adaptadas, eu entendo, de modo a conseguirmos nossa segurana e nossa
prosperidade nele... mente e mundo evoluram juntos e, em consequncia, demonstram
um ajustamento mtuo (James, 1892, p. 3-4).
Esta suposio de que atuam, no ser humano, impulsos ou motivaes tpicas que o
definem como tal, anlogos aos que existem em animais, e esta percepo de que estes
impulsos ou motivaes no so necessariamente cegos e estanques experincia so um
prenncio das colocaes etolgicas e da moderna psicologia evolucionista. Encontram
sua raiz em Darwin, que tinha previsto a importncia de sua teoria para a psicologia. No
final de A Origem das Espcies (1872), ele escreve: num futuro distante, eu vejo campos
abertos para pesquisas muito mais importan-tes. A psicologia encontrar uma base segura
no fundamento... da aquisio necessria de cada poder mental e de cada capacidade
mental de forma gradativa. Muita luz ser lanada sobre a origem do homem e sobre sua
histria (Darwin, 1859/1996, p. 394).
Darwin no esperou esse futuro distante para realizar um exerccio de aplicao do
pensamento evolucionista ao domnio psicolgico. Em vez de estudar o lado mental
das emoes, como faria Wundt, dirigiu seu olhar naturalista, colecionador de detalhes,
expresso das emoes no homem e nos animais. O ttulo do seu livro coloca bem a crena
de que existe entre os (outros) animais e o ser humano uma continuidade suficiente para
que comparaes possam ser estabelecidas, reveladoras de semelhanas e de diferenas,
indcios do partilhamento de uma histria evolutiva (Darwin, 1872). O livro, que foi um
dos primeiros a usar fotografias com finalidade cientfica, foi um verdadeiro best-seller,
na poca de seu lanamento, em 1872. Mas no teve impacto sobre a pesquisa. Levou
quase um sculo para que a sua proposta fosse recuperada por Paul Ekman, um psiclogo
que dedicou uma carreira inteira ao estudo de como a face espelha ou esconde a raiva, a
tristeza, o nojo, a alegria, a surpresa, o medo, o desprezo e outras emoes. Ekman
promoveu a reedio de A Expresso das Emoes... (Darwin, 1998) que ele considerava
um livro extraordinrio, radical para o seu tempo e mesmo hoje (Ekman, 2003, p. I).
Darwin sugere, no primeiro captulo de seu livro (citado aqui na verso traduzida, Darwin,
2000), as fontes nas quais foi buscar informao. Em sua maioria, ainda so vlidas.
Dentre elas, observar as crianas, pois elas exibem muitas emoes com extraordinria
intensidade (p. 23), de uma maneira mais reveladora, s vezes, do que mais tarde na
vida; usar fotos de expresses faciais para serem avaliadas, quanto emoo transmitida

[muitas das expresses foram imediatamente reconhecidas por quase todos, ainda que
descritas no da mesma maneira (p. 23)]; buscar descries de como manifestam emoo
pessoas em outras culturas, de preferncia no em contato com europeus [sempre que
determinadas mudanas nas feies e no corpo exprimirem as mesmas emoes nas
diferentes raas humanas, poderemos inferir, com grande probabilidade, que estas so
expresses verdadeiras, ou seja, que so inatas ou instintivas. Expresses ou gestos
adquiridos por conveno na infncia provavelmente difeririam tanto quanto diferem as
lnguas (p. 24)]; descrever as expresses que animais mais comuns exibem, claro que
no para decidir, escreve Darwin, at onde no homem algumas expresses so
caractersticas de determinados estados de esprito, mas para proporcionar a mais segura
base para se generalizarem as causas, ou origens, dos vrios movimentos de Expresso.
Ao observar animais, estamos menos propensos a nos deixar influenciar pela nossa
imaginao; e podemos estar seguros de que suas expresses no so convencionadas
(p. 27). Darwin acreditava que as emoes no fossem exclusivas dos seres humanos.
At as abelhas podem ficar com raiva, dizia Darwin. S nos ltimos anos que os
estudiosos do comportamento animal pararam de se acanhar do perigo do
antropomorfismo e aceitam as sbias observaes de Darwin, segundo as quais, muitas
vezes, os contextos sociais que geram emoes nos seres humanos tambm as produzem
em animais (Ekman, 2003, p. 2). V-se que Darwin (falando em raiva nas abelhas!)
usava o mtodo comparativo nas duas direes: do animal para o ser humano e deste para
o animal, de uma forma que seria difcil taxar de reducionista.
Coevoluo psicobiolgica: Momento 2
A tentao da abordagem biolgica ao comportamento humano, depois destas tentativas
isoladas, reaparece com Lorenz e Tinbergen. Sua inteno inicial era recuperar a noo
de instinto um tanto maltratada pelo behaviorismo que, em tudo ou quase tudo, queria
ver aprendizagem colocando-a numa perspectiva evolutiva. Tanto Lorenz (1937), sob
a influncia do ornitlogo Heinroth, como Tinbergen (1958), andando pelas dunas
holandesas para observar vespas caadoras e gaivotas, estavam querendo construir uma
cincia do comportamento animal, mas ambos acabaram incluindo o ser humano em sua
proposta. Duas so, a meu ver, as principais contribuies da etologia clssica: a primeira,
mais essencial, a insistncia de que se deve encontrar razes instintivas (tpicas da espcie,
genticas ou qualquer outro termo que se queira usar) no comportamento humano e, isso,
usando os mtodos apontados por Darwin: voltar aos primeiros desempenhos do beb ou
da criana pequena, na tentativa de surpreender o que no possa ser atribudo
experincia cultural; demonstrar a transculturalidade de certos comportamentos humanos.
O livro Human Ethology, de Eibl-Eibesfeldt (1989), com suas cerca de 800 pginas,
representa bem a riqueza de material emprico de que as hipteses etolgicas so capazes.
A segunda contribuio metodolgica. Os etlogos clssicos propunham que se
observasse o comportamento humano como o naturalista observa o comportamento
animal: pondo entre parnteses os pressupostos, no indo direto ao processo inferido, no
buscando aplicar a todo custo um esquema preconcebido; em suma, deixando o sujeito
observado livre para demonstrar o seu modo de interagir com o ambiente. Desmond
Morris, que comeou observador de aves, dizia que podia haver man watching (ou, de
forma menos sexista, person watching) do mesmo jeito que h bird watching e se props
a cultivar este olhar curioso em relao ao corriqueiro da vida das pessoas (Morris, 1977).
Os estudos etolgicos sobre o comportamento infantil tm por modelo as descries
minuciosas de Blurton Jones (1972/1981). Muitos estudos brasileiros podem ser citados
como argumento da relevncia de se olhar com ateno e de se categorizar o

comportamento humano. Se hoje no se ressalta nem se discute a questo da observao,


em psicologia, que a tcnica se integrou s outras, a ponto de no ser necessrio
remontar s suas origens. Do mesmo modo como noes psicanalticas passaram a fazer
parte do conhecimento comum, certos conceitos e formulaes etolgicos difundem-se
atravs da mdia, atendendo curiosidade a respeito das semelhanas ou dessemelhanas
entre a mente humana e a animal. So verses modernas de atitudes e crenas muito
antigas. Um certo modo de divulgar ideias etolgicas veio com os textos de Lorenz sobre
os males da humanidade e, principalmente, com os livros de Morris que usa um misto de
conhecimentos cientficos com observaes em que o senso comum se reconhece. O
Macaco Nu (1997/2003) teve enorme repercusso; agora, temos A Mulher Nua (Morris,
2004/2005). Embora este tipo de divulgao tenha o mrito de colocar, para um pblico
maior, a plausibilidade de uma perspectiva psicobiolgica, pode criar a impresso de que
as interpretaes biolgicas so intuitivas ou simplificadoras em demasia.
Incomodado com a definio dicotmica que Lorenz dava do comportamento instintivo,
ligado como que inevitavelmente gentica e, atravs da gentica, ao do ambiente
evolutivo, Lehrman (1953) teceu crticas duras ao inatismo e defendeu a interao genesambiente como feio constante da ontognese. Os argumentos giravam em torno do
comportamento animal, mas tinham bvias implicaes para o ser humano. Lorenz
acabou concedendo que no h trao comportamental em princpio livre de efeitos
ontogenticos, sem, contudo, abandonar a sua nfase no carter tpico-da-espcie, dos
padres instintivos. A controvrsia Lorenz-Lehrman pe em destaque a necessidade
antiga mas sempre atual de criar uma ferramenta conceitual para dar conta da constncia
e da variabilidade dos comportamentos adaptativos.
Coevoluo psicobiolgica: Momento 3
Quando o mirmeclogo Edward O. Wilson saiu de seu campo de especializao e
publicou Sociobiology: a New synthesis (1975), tambm gerou uma enorme resistncia,
e no apenas entre cientistas sociais (Rose, Kamin e Lewontin, 1985; Gould e Lewontin,
1979). Como o prprio Wilson nota, embora suas ideais sobre animais tivessem sido
aceitas, de imediato:
[...] A generalizao... das teorias da Sociobiologia aos seres humanos... teve uma
recepo totalmente diferente, pelo menos fora da biologia. Nos anos setenta,
prevalecia nas cincias sociais a ideia de que no existe uma base biolgica para
a natureza humana, que o comportamento humano tem uma origem quase
integralmente sociocultural e, portanto, que os genes desempenham pouco ou
nenhum papel alm de auferir capacidade intelectual ou emocional. Eu defendi o
contrrio, que a biologia desempenha um papel maior, em estreita sintonia com a
cultura, e que o comportamento humano no pode ser compreendido sem a
biologia (Wilson, 1995).
A ambio de Wilson era aplicar sociedade humana e aos animais os princpios de uma
nova compreenso dos mecanismos de sobrevivncia, baseada nos trabalhos tericos de
Hamilton sobre a gentica do comportamento social (Hamilton, 1964a, 1964b) e de
Williams (1966), de acordo com os quais a seleo atua, no sobre caractersticas de uma
espcie, mas sobre as caractersticas do indivduo. Da o surgimento da noo de gene
egosta, popularizada por Dawkins (1999) e o abandono da concepo, aceita por
etlogos clssicos, de atos selecionados pelo bem da espcie.

Os debates foram acalorados. Gould e Dawkins, ambos admiradores de Darwin,


escreviam resenhas um dos livros do outro, trocando comentrios cidos. Do lado de
Wilson, estavam, alm de Dawkins, Pinker (autor de Como a Mente Funciona, 1997/2001
e, mais recentemente, de Tbula Rasa, 2002/2004), e Alcock, o autor de um excelente
manual evolucionista sobre comportamento animal (Alcock, 2001) e de um livro que
transmite, a partir de seu ttulo (The Triumph of Sociobiology, 2001), a, exultao de quem
acredita estar do lado certo.
Coevoluo psicobiolgica: Momento 4
Um quarto momento na coevoluo entre psicologia e biologia ocorre quando arrefece a
polmica sociobiolgica e se estende at hoje. Marca-se pela proposta de constituio de
uma psicologia evolucionista. O nome, como foi visto, remonta a William James. A
diferena que agora se coloca explicitamente como uma perspectiva autnoma para a
anlise do comportamento humano, constituda em torno de um conjunto de pressupostos,
com presena institucional enquanto campo de pesquisa e disciplina acadmica.
No se trata de apenas efetuar emprstimos metodolgicos biologia ou de interpretar
processos psicolgicos conhecidos de uma forma evolucionista, mas de assimilar o modo
de pensar evolucionista, criando um programa de pesquisa nascido, por assim dizer, de
dentro da psicologia. Um nome-resumo confere coerncia e visibilidade social, tende a
constituir-se em bandeira. Foi o caso com a sociobiologia, em que Wilson, em desafio
dicotomia tradicional (sabendo o quanto a sua consilincia iria provocar de reao),
juntou socio com bio, criando um nome-resumo rapidamente empregado em cursos,
encontros cientficos e no ttulo de revistas. Tambm o caso da antropologia
evolucionista e, de uma forma mais espetacular, da ecologia comportamental, a sucessora
imediata da sociobiologia. Na criao desses nomes, observa-se uma caracterstica
comum: a juno de campos epistemolgicos diversos, como se de linhas tradicionais,
postas em convergncia, pudessem resultar princpios mais abrangentes e produtivos.
evidente que o nome no garante, por si, a coerncia e a validade de um programa
cientfico.
A psicologia evolucionista identificada a partir de seus primeiros protagonistas, entre
os quais John Tooby e Leda Cosmides, da Universidade da Califrnia, em Santa Barbara
(Barkow, Cosmides e Tooby, 1992; Cosmides e Tooby, 1989; 1999); Martin Daly e
Margo Wilson, da MacMaster University, do Canad (Daly e Wilson, 1996, 1999), e
David Buss, da Universidade do Texas, em Austin (Buss, 1990, 2005).
A psicologia evolucionista est em fase de expanso. O tampo da psicologia
evolucionista emergiu dramaticamen-te nos ltimos 15 anos como o indica o crescimento
exponencial no nmero de artigos tericos e empricos na rea, escrevem Durrant e Ellis
(2003, p. 1), apoiando-se em estatsticas: de quatro artigos, indicados por uma busca pelos
ndices da Psychlnfo, entre 1985 e 1988, passou-se para 231, entre 1997 e 2000. Creio
que deva ser ainda maior a contagem, em 2006. A psicologia evolucionista tem sua
sociedade (Human Behavior and Evolution Society), seus manuais; suas reunies
anuais; as pesquisas dentro de seu mbito so veiculadas em vrias revistas
especializadas. No Brasil, uma iniciativa marcante foi a reunio durante o congresso da
ANPEPP, em Aracruz, Esprito Santo, em 2004 do grupo de trabalho Psicologia
Evolucionista. A Psicologia Evolucionista marca-se pelo senso de renovao e pela ideia
de que ser possvel transcender a crnica diviso epistemolgica da psicologia atravs
da perspectiva da evoluo. Evidentemente, tanto entusiasmo gera resistncias.

A Psicologia Evolucionista rejeita o que Cosmides e Tooby denominam modelo padro


das cincias sociais, exemplificado pela posio da coparticipante, antroploga, no
simpsio sobre hereditariedade e ambiente ao qual me referi no comeo deste ensaio.
Retoma por conta prpria a interpretao do comportamento humano como prselecionado e adaptativo, tambm central s propostas da etologia clssica e da
sociobiologia. Sofremos todos de cegueira para os instintos, escrevem Cosmides e
Tooby 1999, p. 2). [...] uma abordagem evolucionista [...] permite reconhecer que
competncias naturais existem, indica que a mente uma coleo heterognea destas
competncias e, o que o mais importante, fornece teorias concretas acerca de suas
estruturas.
As competncias naturais so adaptaes produzidas pela seleo natural e pela seleo
sexual em mecanismos psicolgicos que no representam uma pura manifestao
gentica, mas decorrem de uma interao genes/fatores ambientais que produz toda uma
gama de desempenhos comportamentais e cognitivos. De acordo com Buss (1999), os
mecanismos psicolgicos so estruturas que se desenvolveram, ao longo da evoluo, por
resolver problemas especficos de sobrevivncia e de reproduo. So seletivos (levam
em conta apenas determinados aspectos do ambiente), funcionam de acordo com regras
e procedimentos especficos e geram informao para outros mecanismos ou se traduzem
diretamente em comportamento.
Os psiclogos evolucionistas se incomodam com a ideia de que existem mecanismos de
efeitos generalizados, prontos para lidar com uma gama extensa de desafios ambientais.
Preferem pensar que a mente composta por uma coleo de aptides restritas, de uma
certa quantidade de mecanismos psicolgicos, cada qual selecionado de acordo com uma
finalidade particular. A busca de alimento, a seleo de um parceiro reprodutivo, a
evitao do incesto, a aquisio de uma posio na hierarquia de dominncia so
problemas que requerem solues especficas. mais plausvel imaginar que tenham
acabado por ser atendidos por mecanismos modulares. No h solues gerais porque no
h problemas gerais.
Trata-se de uma questo de engenharia e de otimizao de desempenho. Imagine-se uma
fbrica com uma nica mquina polivalente versus uma fbrica com mquinas feitas sob
medida para cada tarefa. Acreditam os psiclogos evolucionistas que a segunda seria
certamente mais eficiente e que, na contrapartida comportamental, o mesmo mecanismo
cognitivo raramente seria capaz de resolver problemas adaptativos diferentes. Isso
representa um retorno intuio jamesiana de que o ser humano, ao invs de ser
desprovido de instintos, como afirma o senso comum, os tem em quantidade. Dentre os
instintos que compem a lista de James: a pugnacidade, a emulao, o medo, a
apropriao ou aquisitividade, a construtividade, a brincadeira, a curiosidade, a
secretividade, a vergonha, o amor. James afirma que o cime inquestionavelmente
instintivo (p. 735).
Mas os mecanismos psicolgicos no so todos facilmente especificveis, nem pode ser
sempre determinada sua localizao no sistema nervoso, e nem podem ser totalmente
independentes uns dos outros: a crena na modularidade no vai to longe. Alguns
psiclogos evolucionistas concedem que qualquer que seja a taxonomia de mecanismos
especializados que seja proposta para dar conta da mente humana, deve incluir tambm
alguns processos no-especficos. Os mecanismos envolvidos no condicionamento
clssico e operante podem ser exemplos bons destes processos no-especficos (Durrant

e Ellis, 2003, p. 10). Falta uma discusso dos critrios para distinguir o campo de atuao
de processos de domnio especfico e de processos de domnio geral e das presses
evolutivas para o surgimento de uns e de outros. A ideia da especificidade gera hipteses
de trs-para-diante: a partir da funo que se supe exercida por um determinado
mecanismo, pode-se imaginar quais devam ser as suas caractersticas estruturais
(diferentes das caractersticas de mecanismos que servem outras funes).
Os mecanismos psicolgicos so remanescentes de uma adaptao adquirida em pocas
ancestrais. Para a Psicologia Evolucionista, essencial a distino entre o ambiente em
que a seleo atuou sobre uma determinada populao de organismos, moldando as suas
caractersticas em funo das demandas ambientais, e o ambiente em que estas adaptaes
so postas em funcionamento, s vezes em condies que as tornam contraproducentes.
O ambiente da seleo o ambiente de adaptao evolutiva. Supe-se ento que muitos
dos traos psicolgicos que nos caracterizam tenham sido formados neste longo e
nebuloso passado, a respeito do qual temos poucos indcios inequvocos. A civilizao
moderna, que remonta inveno da agricultura, h poucos milhares de anos atrs, no
exerceu papel seletivo aprecivel, e no h por que pensar que, hoje, dispomos de
adaptaes genticas para ver programas de TV, para utilizar a Internet ou para dirigir
carros no terrvel trnsito de So Paulo. De acordo com uma certa interpretao,
estaramos controlados por princpios motivacionais e de cognio vlidos para ambientes
que no so mais os nossos. A compreenso do comportamento humano dependeria ento
do confronto entre os contextos atual e primordial. Obviamente, concedem Cosmides
e Tooby, somos capazes de resolver problemas que nunca se colocaram para caadorcoletor algum, podemos aprender matemtica, a dirigir carros, a usar computadores.
Nossa habilidade para resolver problemas como estes um efeito colateral ou uma
consequncia dos circuitos que foram delineados para atender a problemas adaptativos
(Cosmides e Tooby, 1999, p. 6).
Estudo de Caso I: Reconciliao
Usarei dois exemplos de aplicao de uma abordagem comparativa/evolucionista a
campos psicolgicos. A ideia mostrar que esta abordagem funciona como um programa
de pesquisa, gerador de perguntas e de metodologias, cuja riqueza depende do quanto de
novidade emprica fornece e do quanto promete em termos de reorganizao terica. O
primeiro exemplo, sobre a reconciliao, visa ilustrar o valor heurstico da transposio
de perguntas entre etologia-animal e etologia-humana, a partir de comportamentos ou
processos que apresentam semelhanas descritivas ou causais. uma estratgia que, do
pressuposto da semelhana, parte para a descoberta de elementos que possam confirmla. biunvoca, pode partir do homem como modelo para o animal (no bom sentido de
antropomorfismo, defendido por de Waal, 1997) ou do animal para o homem. O objetivo,
vale a pena voltar a dizer, no nem reduo, nem identificao total.
Se chimpanzs se tocam e se beijam depois de um episdio de briga (ao invs de se
evitarem) e se, com isso, parecem voltar a ter uma interao pacfica, no seria de se
esperar que crianas (ou adultos) evidenciassem uma tendncia semelhante? A ideia
nasceu da leitura de um artigo que Franz de Waal publicou em 1979, com van Roosmalen
(de Waal e van Roosmalen, 1979), sobre a reconciliao em chimpanzs. Sempre que
dois chimpanzs, da colnia do zoolgico de Arnhem, na Holanda, entrassem em conflito,
o comportamento de um deles era observado por mais 45 minutos. Embora, de imediato,
os oponentes se afastassem um do outro, era notvel que fossem vistos emitindo, depois,
comportamentos amigveis, como abraar-se, esticar a mo, emitir uma vocalizao de

submisso e at beijar-se. No perodo aps o conflito, os atos afiliativos eram mais


frequentes do que num perodo correspondente sem conflito, o que sugere que a
aproximao fosse produto do prprio conflito, e talvez produto de uma motivao para
recuperar uma interao pacfica. Da o termo reconciliao.
Quando Paula Maria de Almeida Froli me procurou para escolhermos um tema de
pesquisa para o doutorado, pensamos em buscar estes correlatos no comportamento de
crianas (Froli, 1997). As referncias acerca da agressividade infantil eram fartas, mas
havia muito pouco publicado a respeito de uma possvel pacificao ps-conflito (Sackin
e Thelen, 1984). No ptio de uma escola de So Paulo, Paula observou 256 crianas, de
4 a 5 anos (estgio I), de 5 a 6 anos (estgio II) e de 7 a 8 anos (estgio III). O
comportamento das crianas, registrado em videoteipe, foi classificado em categorias
amplas, sendo tambm registradas as interferncias de terceiros, as relaes de amizade
entre as crianas etc. Depois de uma fase de registros focais, procedeu-se observao
dos episdios de conflito, sempre que surgissem. O registro, iniciado com as primeiras
provocaes, ia at o final da briga e abrangia um perodo suplementar de cinco minutos.
Os meninos se mostraram mais agressivos, fisicamente, do que as meninas; estas, mais
afiliativas e reconciliatrias. No estgio I, a disputa pela posse de objetos ou pela
ocupao de espao eram os desendeadores bsicos e a agresso se manifestava por
movimentos de bater, de perseguir, de puxar, com apelos de mediao professora. Nos
estgios seguintes, aumentaram em frequncia formas simblicas, ritualizadas de agredir,
como as ameaas e agresses verbais. Isso estava de mordo com as expectativas. A
existncia de comportamentos reconciliatrios, nos trs nveis de idade, foi uma novidade
e uma confirmao.
A reconciliao se manifestava, de incio, atravs de atos como beijar, abraar, ficar de
mos dadas, colocar o brao no ombro do outro etc. em grupos geralmente de mesmo
sexo. A reaproximao era, muitas vezes, espontnea e sem marcao explcita entre
estar de mal e estar de bem: uma simples continuao da brincadeira interrompida.
No segundo estgio, os comportamentos de ficar de mal e fazer as pazes apareciam
de maneira mais ntida, dotados de uma caracterstica de desafio e eram usados mesmo
que no houvesse um motivo aparente para a briga, como se as crianas estivessem
testando sua capacidade de romper e instaurar relacionamentos. O terceiro estgio era
marcado pelo aparecimento pleno das formas ritualizadas de rompimento e de
reatamento. No era apenas o objeto ou o status em disputa que mais importavam, mas a
definio do relacionamento. Mos no rosto era um ficar de mal ritualizado, exibido
principalmente por meninas. Durante um episdio de conflito ou no final deste, uma das
crianas levava o dedo indicador de uma bochecha outra, queixo para cima em atitude
de desafio ou de superioridade, muitas vezes dizendo: Belm, Belm, nunca mais fico
de bem, nem agora, nem no ano que vem. Reconciliaes verbais pedidos de desculpas,
oferecimentos simblicos (amanh eu te empresto o meu caminho, t?) ou real (toma
a minha banheira) ocorriam com maior frequncia. Os comportamentos afiliativos
eram mais frequentes logo depois da briga do que num perodo pacfico do dia seguinte,
o que garante que tinham uma fonte motivacional prpria.
Tem algo a ver a reconciliao animal com a reconciliao humana? No estaramos, ao
usar o mesmo nome, fazendo de uma semelhana superficial a base para uma comparao
em profundidade? E o significado que o relacionamento tem para uma criana, as
fantasias que ela cria em torno dele, as regras, os princpios morais que vigoram no seu
grupo? Questionamentos como estes se baseiam num modelo de identidade absoluta,

traem a dimenso comparativa. No se trata de negar a dimenso prpria dos


relacionamentos de crianas, mesmo pequenas. Nossa pesquisa mostra como, ao longo
dos nveis de idade, mudam os modos atravs dos quais restabelecido o equilbrio depois
do conflito. A natureza dos conflitos se transforma quando entram em jogo regras de
comportamento verbalizveis (como eu cheguei primeiro ou foi a tia que me deu ou
voc j tem um brinquedo). O aparecimento de formas ritualizadas Belm, Belm...
indica que estar de bem ou estar de mal deixaram sua fluidez inicial e se colocam
como estruturas afetivas prprias, dentro da representao que a criana tem de seu grupo
social. Por isso, so usadas de forma quase ldica, como se as crianas brincassem de
experimentar com as formas de relacionamento. A perspectiva evolucionista tem a
vantagem de inserir os processos estudados no ser humano num quadro comparativo
amplo em que as diferenas importam, mas tm significado em funo das semelhanas
que lhes do origem.
Estudo de Caso 2: Cime
O exemplo a seguir sobre o cime mostra que possvel deduzir, de um conjunto de
princpios da teoria evolucionista, consequncias capazes de ser verificadas no
comportamento humano. O exemplo difere do exemplo sobre a reconciliao, em que no
havia definio prvia de hiptese funcional e em que a passagem de uma perspectiva
para a outra se dava a partir da analogia entre comportamentos concretos. No exemplo do
cime, as semelhanas de cenrio ou de desempenho no importam tanto, mas sim a ideia
de que o ser humano se submete aos princpios evolucionistas gerais que gerenciam o
comportamento de qualquer espcie.
A lgica evolucionista entende que cada indivduo deva atuar de maneira a favorecer a
propagao de seus genes. No h intencionalidade consciente nisso, apenas a expresso
da maneira como os organismos foram selecionados, ao longo de incontveis geraes.
No clculo de custos e benefcios que rege a funo reprodutiva, o investimento
diferencial do macho e da fmea na produo da prole importante, predeterminando a
maneira como macho e fmea se comportaro um em relao ao outro. uma histria
complexa, na qual as ideias de Hamilton (1964a, b), Trivers (1972) e de outros bilogos
tiveram um papel importante. De acordo com a teoria, os machos tm normalmente por
objetivo biolgico reproduzir-se com o maior nmero possvel de fmeas, competindo
e/ou se exibindo; as fmeas tm normalmente o objetivo biolgico de escolher o melhor
macho possvel para a sua prole. Em caso de competio, as fmeas se importaro com a
qualidade do macho e com os recursos que poder proporcionar a elas e prole, os machos
com a fertilidade da fmea e em afastar concorrentes. Machos, em certas espcies,
montaro guarda para impedir que a fmea com a qual iro copular ou com a qual j
tenham copulado possa acasalar-se com outros.
Em que medida poder-se-ia dizer que existem comportamentos humanos anlogos s
tticas de guarda de parceiros dos animais? No levantamento de Buss (1988), efetuado
com estudantes universitrios, constam categorias como vigiar o parceiro, monopolizar o
seu tempo, depreciar possveis rivais, usar de manipulao emocional e at ameaar ou
punir a infidelidade, comportamentos de guarda que no difcil atribuir ao cime.
Indo alm da analogia, cabe verificar se a teoria evolucionista prope hipteses testveis
a respeito do cime humano. Uma hiptese parte da ideia de que h uma diferena no
modo de pais e mes investirem na criao dos filhos. Ao homem, s valeria a pena
fornecer este cuidado se tivesse certeza de paternidade. Portanto, o cime masculino
reflete essa preocupao. Sua motivao seria impedir a infidelidade sexual da parceira e

seu sofrimento, a suspeita a este respeito. mulher, interessaria manter junto a si um


parceiro capaz de prover recursos para o desenvolvimento dos filhos e haveria
preocupao com a perda ou a diminuio deste apoio, que poderia ocorrer como
resultado de uma nova ligao afetiva. Haveria, ento, uma variedade masculina do cime
provocada pelas iniciativas sexuais (concretas ou imaginadas) da mulher; e uma
variedade feminina despertada por uma traio afetiva (concreta ou imaginada).
Inspirei-me, numa pesquisa sobre as diferenas de sexo no cime (Ades, 2003), no
trabalho de Geary, Rumsey, Bow-Thomas e Hoard (1995), em que um questionrio de
cime era aplicado a estudantes universitrios estadunidenses e chineses, visando avaliar
o sofrimento que lhes causaria uma infidelidade (1) emocional (seu parceiro est tendo
um relacionamento emocional profundo com outra pessoa) ou (2) sexual (seu parceiro
est tendo relaes sexuais intensas com outra pessoa). Havia diferenas culturais
marcadas quanto experincia amorosa: a maioria dos chineses no tinha tido
relacionamentos prvios e, pouqussimos, relacionamentos envolvendo sexo; a maioria
dos estadunidenses mantinha relacio-namentos envolvendo sexo. Os resultados
confirmaram a hiptese evolucionista: um nmero significativamente maior de homens
(do que de mulheres), tanto estadunidenses como chineses, relatou mais sofrimento ao
imaginar a infidelidade sexual do que ao imaginar uma infidelidade afetiva. O contexto
cultural teve, contudo, influncia: a proporo de indivduos relatando maior sofrimento
pela infidelidade sexual era maior entre os estadunidenses do que entre os chineses.
Com um grupo de alunos, repliquei a pesquisa de Geary et al. (1995). Nossa amostra,
composta de estudantes universitrios de vrios cursos da Universidade de So Paulo,
assemelhava-se mais amostra estadunidenses em matria de experincia de namoro do
que da amostra chinesa. Os dados tambm deram apoio hiptese evolucionista. Uma
porcentagem maior de homens brasileiros (50,9%) do que de mulheres (13,5%) disse
sentir-se mais afetada quando imaginava o parceiro tendo relaes sexuais ardentes com
algum do que quando o imaginava apaixonado. A porcentagem se aproximava mais da
encontrada por Geary et al. (1995) em estadunidenses do que em chineses, o que refora
a interpretao de que um maior sentimento de cime sexual surge em contextos de maior
liberdade sexual (e, portanto, mais ameaadores).
Um resultado surpreendente da pesquisa foi a semelhana entre homens e mulheres
quanto s emoes despertadas pela infidelidade do parceiro. No caso da traio afetiva,
tanto homens como mulheres diziam-se mais magoados e ciumentos do que enraivecidos;
quando se tratava de traio sexual, a raiva era fortemente manifestada, em homens e
mulheres, s vezes ultrapassando o nvel do cime e da mgoa. Conclumos que embora
confirmando a natureza transcultural das diferenas homem/mulher quanto ao tipo de
cime (sexual vs. emocional), nossos resultados mostram que estas diferenas no se
encontram em todas as dimenses do comportamento ciumento e parecem ser flexveis e
sujeitas a influncias contextuais (Ades, 2003, p. 1186).
Produtividade e perspectivas do programa evolucionista
O programa evolucionista aplicado pesquisa psicolgica tem tido grande produtividade,
tem levado a insights nas reas de agresso, da violncia domstica, do apego e das
relaes pais-filhos, da formao de amizades e alianas, da psicopatologia e em outros
temas. Os dados que tm trazido no so conhecimentos de senso comum reelaborados.
No trivial a pergunta Por que que mulheres so mais propensas a ter relaes

extraconjugais quando esto ovulando? e nem fcil enquadrar a resposta, seja no senso
comum, seja numa das nossas teorias psicolgicas.
Uma primeira contribuio do programa evolucionista consiste numa nfase
metodolgica na observao do comportamento em situaes do dia-a-dia (naturais?),
ilus-trada pelo exemplo do comportamento de reconciliao, idas nem tudo (na verdade,
pouco) pode ser diretamente observado. Entrevistas, questionrios, avaliaes, escalas
so instrumentos necessrios do psiclogo evolucionista cara abordar atitudes e afeto
(como no caso do cime). Uma segunda contribuio do programa evolucionista, mais
importante, tem a ver com a construo de um quadro terico integrador de observaes
e gerador de hipteses.
Uma teoria evolucionista do comportamento humano tem uma certa vantagem em termos
de abrangncia, uma vez que coloca, na mesma perspectiva terica, animais e seres
humanos. Princpios do comportamento no so fechados no crculo da espcie, mas
referem-se a estruturas em transformao que mantm, entre si, uma semelhana bsica,
diferenciando-se, contudo, de acordo com o grupo ou espcie em que se concretizam. Ao
invs de nos apegarmos ideia do quanto somos diferentes de qualquer outro animal,
afirma de Waal (em entrevista a M. E Small, 2001), a identidade humana deveria ser
construda sobre a ideia de que somos animais que levaram adiante, num grau
significativo, certas capacidades. Ns e os outros animais somos iguais e diferentes e a
igualdade o nico quadro dentro do qual se pode tornar concreta a diferena.
A abrangncia terica da perspectiva evolucionista constri-se de forma bidirecional,
entre o conhecimento dos animais e o conhecimento do ser humano. Uma tarefa difcil,
quando so detectadas semelhanas, saber se expressam homologia (mecanismos
provenientes de uma ascendncia evolutiva comum) ou homoplasia (mecanismos
convergentes, sem ancestralidade comum). O mecanismo de reconhecimento da face, por
exemplo, apresenta vrias caractersticas comuns ao ser humano e a primatas nohumanos que apoiam a hiptese da homologia (Hauser e Spelke, 2004). a reconciliao
entendida como a presena de uma motivao para a retomada de contato e interao
aps uma briga entre crianas uma caracterstica homloga ou homoplstica, em relao
reconciliao de primatas no-humanos em circunstncias semelhantes? Mesmo que
no seja prudente responder que sim, a comparao pode ser frutfera.
Os dados com animais indicam claramente existir continuidade evolutiva em muitos
processos sociais e inclusive na possibilidade de transmisso de tradies
comportamentais de uma gerao para outra. Fornecem ainda uma base forte para a ideia
de que o ser humano biologicamente cultural (de acordo com a bela expresso de meus
colegas Vera Slvia Bussab e Fernando Leite Ribeiro, 1998). No entanto, a compreenso
do comportamento humano permanece necessariamente aberta aos aportes de um olhar
psicolgico, centrado na experincia individual, e ao olhar antropolgico dirigido aos
aspectos coletivos da experincia. No reduzir, mas ver melhor as caractersticas
distintivas e a complexidade do fenmeno humano na continuidade/descontinuidade com
outras espcies e dentro do quadro evolutivo do qual ele no pode escapar.
ADES, Csar. (2009). Um olhar evolucionista para a psicologia. In: OTTA, E.; & YAMAMOTO, M.E.
(Orgs.). Fundamentos de Psicologia: Psicologia Evolucionista. So Paulo: Guanabara Koogan: 9-15.