Existe una ciencia universal del espritu humano o una simblica comn a todos los
hombres, sustrato de toda lengua, que es la semitica.
Los planteamientos de Herder resultan tan relevantes porque influyeron directamente en
Wilhelm von Humboldt (1767-1835, poltico, humanista, filsofo y fillogo de origen
alemn) al que, tradicionalmente, se atribuye el papel del iniciador del movimiento que
vamos abordando a lo largo de este trabajo. Sus ideas brotaron debido a otro concepto que
era muy popular en aquel entonces conocido bajo el nombre de Zeitgest (el espritu del
tiempo). El trmino se refiere al ambiente cultural e intelectual de una poca; se trata de
los carcteres distintivos de las personas que se extienden en una o ms generaciones
posteriores y cuya visin global, a pesar de las diferencias de edad y el entorno socioeconmico, prevalece para ese particular perodo de la progresin socio-cultural. El
pensamiento humbolditano asume, entre otros, las siguientes creencias:
Existen dos mundos que se corresponden: el de las cosas como nos las muestran
nuestros lenguajes y el de las cosas en s.
La lengua est configurada por el espritu de la nacin y las circunstancias del
mundo externo y constituye toda una imagen peculiar del mundo, en la medida en
que implica una completa y particular segmentacin de la realidad. En una lengua
est contenida toda la visin del mundo de sus hablantes, pues cada idioma dispone
de palabras para todas las representaciones mentales creadas por los miembros de
una nacin:
Como en el seno de una misma nacin la lengua recibe un efecto de una subjetividad
homognea, puede decirse que en cada lengua est inscirta una manera peculiar de
entender el mundo. (Humboldt, 1836: 82-83)
A pesar de la obvia individualidad de cada lengua todas comparten propiedades
universales y son reflejo de una cierta gramtica universal.
Los neohumboldtianos han denominado imagen lingstica del mundo a esta concepcin
del universo contenida en cada lengua. Exactamente de esta tesis dualista lengua-cultura,
que considera que una lengua es el vehculo de la cultura, arranca toda la corriente del
relativismo lingstico.
III. Hiptesis de Sapir-Whorf
La primera concepcin fue creada por Noam Chomsky (naci en 1928, es un lingsta,
filsofo y activista estadounidense) que argumenta la existencia de un lenguaje-L que es
igual para todos los miembros de la especie humana, interiorizado e innato, que constituye
la facultad lingstica. Anna Wierzbicka (naci en 1938, una lingsta polaca), a su vez
sostiene la existencia de un sistema semntico universal, al cual se pueden traducir el de
cada una de las lenguas naturales.
V. Consideraciones finales
A pesar de que con el paso de tiempo y con los nuevos descubrimientos en el campo
lingstico la hiptesis de Sapir y Whorf se vaya descreditando, no se puede negar su
indudable relevancia. En primer lugar, porque ejerci un influjo bastante considerable no
slo en varias reas de la lingstica, como por ejemplo en la psicolngstica,
sociolingstica o filosofa del lenguaje, sino tambin en otros disciplinas cientficas, entre
las que se encuetran, por ejemplo, la antropologa, psicologa, ciencia cognitiva y
sociologa. En segundo lugar, conviene mencionar el carcter innovador que representaba
la HSW en los tiempos en los que surgi. Igual el relativismo lingstico ya no se puede
considerar el concepto ms descubridor ni el ms acertado pero no cabe duda que dio lugar
a varias discusiones e investigaciones constribuyndose de este modo al nacimiento de
nuevas teoras y corrientes en varias reas cientficas y, por consiguiente, hay que recalcar
una y otra vez su importancia
Bibliografa:
Aguirre. A. (1997). Cultura e identidad cultural. Barcelona: Bardenas.
Brown, R. (1959). Words and things, 1 edic., cp. VII. Illinois: Free Press.
Bruzos Moro, A. (2001) Un mundo en la cabeza? La historia y alcance del ralativismo
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Bux, M. J. (1983). Antropologa Lingstica 3, 1 edic. Barcelona: Grficas Diamante.
Humboldt, W. (1990). Sobre la diversidad de laestructura del lenguaje humano y su
influencia sobre el desarrollo espiritual de la humanidad, 1a edc., Barcelona: Anthropos
Editorial del hombre.