Volumen XXXV
1980
llamea
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40110000040781
BUENOS AIRES
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EDITORIAL
OCTAVIO N. DERISI:
ARTICULOS
OCTAVIO N. DERISI:
GUSTAVO E. PONFERRADA:
Lgica y realidad
ADALBERTO F. VILLECCO:
RODOLFO LUIS VIGO (H.) :
27
41
La lgica actual y la existencia de Dios
.
Versin subjetiviSta y realista de los lla
mados derechos, 11,41detivos de la personali4ad o esenciales del hombre
47
NOTAS Y COMENTARIOS
ALBERTO CATURELLI:
OCTAVIO N. DERISI:
BIBLIOGRAFIA
L. GARCfA ALONSO: Filosofa de la eficacia (Octavio N. Derisi), p. 79; ARISTTELES: Acerca del alma (Gustavo E. Ponferrada), p. 79.
N.135
Ao XXXV
(Enero. Marzo)
Directores
OCTAVIO N. DERISI GUILLERMO P. BLANCO
Secretario de Redaccin
GUSTAVO ELOY PONFERRADA
Prosecretario de Redaccin
NESTOR A. CORONA
Coinst de Redaccin
.,
JUAN A. CASAUBON
ALBERTO CATURELL1
ABELARDO
T. ROSSI
M'AMO N. DERISI
Dios ama a sus creaturas, bien que no puede amarlas, como objeto
ill
formal 'rici",'Ptis
de id coTittari l V olurdd 11' )Ami' divino
estara especificado y cisdo' por ftt bondad de sus creaturas. Sin
embargo, puede quererlas, como objeto secundario o dependiente de
su Bondad infinita, que es el objeto formal primario de la Voluntad
divna. En primer lugar, porque de hecho las ha amado al crearlas y
conservarlas; ya que en Dios Acto puro de Entender y Querer,
nada hay que no sea causado por un acto de, Imperio, es decir, de
Amor informado por la inteligericia. En otros trminos, en Dios no
cabe una actividad inconsciente subordinada, como instrumento de
su Acto puro de Entender y Querer. Slo este Acto es dado en Dios.
Por consiguiente, si Dios ha creado el mundo y el hombre, lo ha
hecho con un Acto de Amor identificado con un Acto de Entender;
Por lo dems, poder querer o amar las cosas, creadas, pertenece
a 41., Perfeccin infinita de Dios.
.3. Necesidad del Fin Divino en Dios en la Comunicacin del' Ser. a
las Cosas Creadas
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hacerse ni por emanacin ;una partcula salida
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accin eficiente. De
Y dado que el Ser de Dios
del
Dios, por
el Acto 'puro y
de la
de Sr, tal
puede
por
Acto puro de
su
creatura.
son por participacin del Ser de Dios, y lo manifiestan a El con su ser y actividad y, de este modo, glorifican a Dios
material u objetivamente, es decir, sin saberlo ni pro ponrselo. Estas
creaturas estn manifestando el Ser de Dios al nico ser inteligente
y libre de la creacin material, que es el hombre por su espritu.
el animal inclusive,
Ocnwto Dono
Slo ste es capaz de escuchar y de develar de un modo consciente esta participacin y manifestacin objetiva del Ser o Perfecdn
divina. por parte de los seres materiales.
Por eso tambin, nicamente el hombre --imagen de Dios, par
su -espritu y, por eso, persona inteligente y libre ha sido creado
para glorificar formalmente a Dios, a saber, para conocerlo como tal
a travs de la glorifcacin objetiva de los seres materiales y amarlo
como a su Creador y Causa primera y tributarle as una glorificacin
formal, consciente y libre.
6. El Orden Divino de la Ley Eterna
De este modo, toda creatura material o espiritual est ordenada desde toda la eternidad por la Ley eterna de la Inteligencia y
Voluntad divinas identificadas en el Acto de Imperio a este Fin
de la participacin o manifestacin o, lo que es lo mismo, a este Fin
de la glorificacin del Ser de Dios.
Esta Ley eterna ordena a cada ser, de acuerdo a su naturaleza
material, inconsciente y de obrar necesario, o espiritual, consciente
y libre que Dios les confiere precisamente para el logro de este fin:
INTRODUCCION GNOSEOLOGICA
1. El orden lgico del conocimiento humano
El hombre, como animal racional, comienza por conocer los
seres materiales circundantes. Primeramente con los sentidos. Por
medio de los sentidos externos aprehende inmediata e intuitivamente
los seres corpreos bajo el objeto formal de sus cualidades fenomnicas concretas: "esto coloreado", "esto sonoro", "esto extenso", etc. El
ser formalmente tal queda velado a este conocimiento sensitivo.
Trabajo presentado en el Primer Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, celebrado
en Embalse, Crdoba, Argentina, desde el 21 al 27-X-1979.
SAPIENTIA, 1980, Vol. XXXV
10
OcrAvro N. DERISI
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N.
DERISI,
Ocrimo N. Dziesi
contingentes, el nico Ser infinito y necesario, enteramente trascendente, como Causa de todo ser y entender.
En efecto, un raciocinio riguroso nos conduce desde los seres
finitos y. contingentes hasta el Ser subsistente por si mismo e Imparticipado, como Fuente y Causa primera de todo otro ser fuera de El
y sin el cual ningn otro ser podra ser.7
Este Ser, que causa sin ser causado, es el Ser que existe por s
mismo y que, por ende, es la Existencia, o sea, un Ser cuya Esencia
es la Existencia.8
.De 'no ser as, esa Esencia tendra que haber recibido de otro la
Existencia y no seria el Ser primero, que existe por s mismo y de
quien procede y depende todo otro ser.
El Esse per se subsisten o Acto puro de Existir es la esencia metafsica o constitutivo esencial de Dios: es lo que constituye el Ser imparticipado, como existente por s mismo y, por eso mismo, lo distingue de todo otro ser fuera de l. "El que es es el nombre que con
ms propiedad conviene a Dios, dice Santo Toms. En primer lugar,
por su significado, este nombre no significa una forma esencia
determinada sino el mismo ser el Esse; y puesto que el Ser essede Dios es su misma Esencia, y esto no conviene a ningn otro, es
evidente que, entre todos, este es el nombre que lo designa a Dios
con mayor propiedad, ya que cada ser toma su nombre de la forma
o esencia".3
Este ser o Esse subsistente, por su concepto mismo es puro Acto
o Perfeccin, y excluye toda limitacin; ya que sta slo podra provenir de otros principios la esencia, que en Dios no se da, puesto
que, por ser el Ser imparticipado, existe por s mismo, es decir, su
Esencia es su Existencia. "Dios es el mismo existir Esse subsistente
por s mismo. Y el Existir subsistente no puede ser sino uno (. .)
Por consiguiente sguese que todas las dems cosas distintas de Dios
no son su existir esse, sino que participan del existir. Es necesario,
pues, que todas las cosas distintas de Dios sean causadas por el
nico primer ente que existe perfectsirnamente" 2
Y por ser infinito, este Esse tiene que ser necesariamente nico
y distinto por ende, de todo otro ser; que es tal por participacin
del mismo.
4. El Esse identificado con el Intelligere en Dios
El conocimiento es la aprehensin inmaterial de un objeto o ser
distinto del sujeto. El constitutivo del conocimiento, es pues la inma7 SANIO Toms, S. Th., I, 2, 3, y C.G., I, 13.
8 SANTO TOMS, S. Th., I, 4, 2, y De Etat. et Es.,
e. VI.
14
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Aun cuando trata del Motor inmvil del Mundo, la accicSn' de
ste es simplemente .pta transformar una materia existentd-por si
mitra desde tod., la eternidad, pero no para crearla de la na4*.
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increado, al que Seres imparticipados o Ideas -Platn- o un Motor
- -Atistteles- transinimhdti de un = modo 6:forma de ser a
=
otra, -per eri-lnanera-gna hacan participes' del ser *mismo a los
entes ..participlidos.,
Santo Toms conoci la creacin, gracias a la Rewlacin, y luego,
tambin mediante la misma razn. El Aquinate 'sabia que Dios habia
sacado el mundo de la ,nada, le haba /conferido el ser dede mi na
ser total."
Por otra parte, el hecho de la existencia de los espritus finitos,
los.nujes que Santo Toms cnoci4 ppr la revelacin.. cristiana y
eral posibles para la razn, le hicieron comprender que la limilaci60_
de los mismos no poda provenir de la materia, es decir, de un principio potencial o limitante de la propia esencia.'5
4171nte esas dos verdades de la: treacin: del viudo desde ,la nada,
y de los: ngeles- formas o actos esenciales UTOS finitos, Santo Toms
va a des-cubrir y ver con toda evidencia que l que
.o he
participar a un ser, es / co posicin de esencia y existencia. 1: partCipObilidad o esencia l sr participado tiene su raz constitutiva o
su .esencia en 14 distintin real de. esencia y eist0ficia. Dn ser ri0,es.
15 Lomo
TOMS,
th-t 44 Y
S. Th., I, el, I;
y De bus et
Es., e. V.
OCTAVID N,
Dmist
Por consiguiente, la esencia supone, la existencia, de .la ,que depende como de su fundamento esencial. Esta Existencia tiene que
existir necesariamente; 'porque si no existiera de este modo, podra
no existir, sera ella misma una esenciaposible.- Pero una Existencia
purn:iente posible no podra llegar a existir; seria imposible, ya ,que
la Existencia .o existe,' es la Existencia que no puede no existir, qu
existe necesariamente; o no existe o puede no existir, y entonces no
podra llegar a ser la Existencia, sino slo a participar de ella una
esencia capaz de existir-- y no" sera la Existencia. Brevemente: o la
Existencia, es la Existencia y existe. necesariamente, o no existe y, en
tal- cas, no podra llegar a existir o ser la Existencia, pues sera absurda: una pura Existencia no puede llegar -a existir, simplemente existe
y necesariamente.
le Para todo este tema de la composicin real.de esencia y*existencia, como constitutivo
de ser participado, cfr. SArrro Tolds, De Ente et Es., c. V; y S.C.G., L. II, c. 52; y NORBERTO
DIU, PRADO, De 'Veritate fundamentali Philosophiae Christian" Sociedad- de San Pablo.
Friburgo (Suiza), 1911.
..
cia comes u
esta existe necesaria nte y no puede-. ejai de exisiir..
lT*Exiltb.c_qiie. es 11 .,Existncia y existe necesaxiament.el e.1 , 21P10
puro de existir; es Dios. Por eso, toda esencia realmente posible implica
y .stkponela Existencia-de Dios; corno' su fugdamento-y
Desde las. esencias posibles hemos llegado asi, por un sraciocinio
riguroso, a la necesidad de la Existenci, :de, DiOs. El heclio_Cle,que
haya esencias posibles prueba apodcticamente la existencia de Dios.
:
As la' demostr Leibniz.17
1$
OCTAVID
N. Damon
bilidad de existir.
Esencialmente limitadas, las esencias posibilitan la multiplicidad
y diversidad del ser, como potencias capaces de limitar el acto de la
existencia. Esta misma finitud fundamenta el cambio en el espacio y
en la duracin, la cual por esta nota es tiempo, en los seres materiales,
y, eviternidad, en los seres espirituales finitos. La existencia puede
limitarse, multiplicarse y cambiar, en el espacio y el tiempo, gracias
a la potencia de la esencia.
esencia.
El nico modo de participacin del ser desde el Esse, es el de
la creacin. Desde la nada, mediante su Imperio Acto de Voluntad.
divina identificado con el Acto de Entender, por va de causa eficiente, Dios comunica el acto de existir a una esencia, que desde
ese momento comienza a ser real o simplemente a ser.2
Libre para comunicar el ser a otros seres o esencias capaces de
existir fuera o trascendentes a El, Dios no es libre, sin embargo, en
cuanto al fin, que, como Ser inteligente, ha de proponerse. Y este
fin no puede ser otro ms que El mismo, pues de lo contrario dependera y estara causado por un ser finito. Este Fin no puede ser otro
que su gloria: la participacin y manifestacin de su Ser, manifestacin y participacin que se confunde con el ser o bien de las cosas
mismas.21
Para ello la Ley eterna de Dios encauza los seres materiales mediante las leyes naturales, que de un modo necesario las conducen al
2 SANT Toms, S.
31 Siairro Toms, S.
<
,
Esta misma Ley eterna, mediante ta ley 'moral, conduce
m
br a su peileccin integral, que se identifiCa
.
unica
por puro amor de benevolncia Dios, como Causa eficiente, com
el ser a sus creaturas.
Esta comunicacin del ser a otros seres por eso, participados
Dios la hace con un Acto de Imperio, con un Acto de Voluntad informado por un Acto de su Intelectb. Por eso; tal acto de generosidad
divina, es en verdad tambin un Verbo o Palabra infinita d Amor,
que desde la nada comunica su ser, por participacin de su Esse ser
que es a la vez bien, a las cosas.
Este Acto libre de amor que Dios pronuncia desde toda- la eternidad y que, deSde la nada, comunica el acto de ser o existir a las
esencias elegidas y en el tiempo por l predetei-minado, implica -la
contingencia de esta existencia del ser finito. Este puede existir o no
=--contingencia, de acuerdo a que Dios libre y amorosamente le comunique el acto de existir. Libertad en la causa y contingencia en el
efecto, son correlativas.
De aqu que las esencias nunca son o existen por s mismas ni
exigen el acto de existir y, cuando lo poseen, lo tienen porque Dios
se lo est dando y manteniendo en ellas con su Palabra libre de
Amor. (Creacin y conservacin) .24
Por eso, no basta que Dios comunique el acto de existir a las
esencias una vez, por la creacin; debe seguir actuando sobre ellas para
mantener y acrecentar con la colaboracin causal segunda 'de las
mismas creaturas la existencia."
-.
3. y I, 65, 2.
24 "Es necesario que todo lo que de cualquier manera es, sea por Dios. Porque si algo
se encuentra en alguno por participacin, es necesario que est causado en l por Aqul a
-pen eso conviene esencialmente (al Ser imparticipado). Ahora bien, Dios es el Ser subsistente por s mismo. Y... el ser subsistente no puede ser sino uno... Es necesario, que
todas las (otras) cosas... estn causadas por el primer Ser, el cual es perfectisimamente",
(S. Th., I, 44, 1). Cfr. C.G., II, 15.
25 "El existir (esse) de cualquier ente y de, cualquier parte suya es inmediatamente
de Dios" (I, Dist., 27, 1, 1,).
EL FUNDAMICSRA1
AffflCICA TOMISTA
As como las esencias son dependientes inmediata y necesariamente y de un modo continuo del Acto de Ser y Pensar de .Dios,
como *Causa' ejemplar,: .tambin las existencias son dependientes
diata;eontinua y libremente .del Acto euro del Set - y Querer; divin?
que se formula bajo la forma de Acto de - Entender---, precisanierte
porque la esencia, nunca es ni exige la existencia."
An, en los actos.realizados por la causalidad de los seres participados, es ,..necesaria la intervencin inmediata del Esse o Acto de Vajuntad o Amor divino, expresado en su Verbo o Palabra,-, porque
esa existencia del nuevo acto producido por la causa segunda no puede
proceder .ni mantenerse en su existencia y en la nueva existencia del
efecto por la sola causalidad de la causa participada, porque sta
nunca es el Acto de Existir, sino que slo tiene contingente .y depen-
"Es inconveniente que aqul que no tiene el ser por si mismo, pueda obrar pr
s mismo... Por consiguiente, aquel cuya esencia es por otro, es necesario- que tambin
tenga por otro la potencia y el obrar" (II,. Dist., 37, 2).
17 Uria accin no procede de dos agentes de un mismo orden; pero nada impide
que una misma accin proceda del primer- Agente y del. segundo" (S. Th., 1,,,105, 5 ad 2).
"Dio es la Causa de todas las cosas, tanto cie los efectos como de sus causas" (Do
Ver., 21, 5 ad 5)."Dio es-la Pausa de cualquier accin en cuanto da-`la facultad de o,bPai- en cuanto
la -conserva y en cuanto la aplica a la accin y en cuanto por virtud de El obra toda otra
virtud'..(de murar)
Y como quiera' que Dios es su virtud -(de causar.) .45?'-est presente
en cada cosa..., manteniendo, a esa cosa en su existir (esse), -sguese que- en.od9i operotp
obra inmediatamente, "aun en la operacin de la voluntad
(Pot., , 7).
nenguna ereature, por perfecta que sea, puede prorrumpir en su acto, si no :es movida
pqr.Pios"
1, -1" 1). "Ninguna cosa creada puede prorrumpir en su ,Ictch.-pualf
de: la
Th.; 1,' 19, ).
'
26
Purrilt~
Lok
14111TArkiCA 70$01W.
contemplada.
Todo ser existente o real est inmediatamente abierto, por eso,
a todo entendimiento, como verdadero, y a toda Voluntad como bueno
y a todo entendimiento y voluntad como bello; pues, en la medi4a
del ser, de la, perfeccin de su acto de existir,1 les verdadero, bueno y
lleno, por la impronta del Esse divino --identificado en el Entender
24
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.1.
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y CiSti-l.' verdad, el
'Brefi y la Belleza--qe 10 catisaj Icpi
nidsitiihditamelite-6inosi; verdad, bonciad. y/belleza;
<
En la medida de su acto o perfeccin, el ser no solamente es
verdadero,. sino -qu, cuando llega a'. la independencia total del -acto
respecto a la materia, -al acto espiritual,- es tambiii. inteligente
El hombre es creado p.or tilos como 'un ser subasta:lida' iripiieSt
deanateria y espritu, para .que con su -vida:. espiritual inteligrit sea
capaz i de develar' la verdad y la belleza, con que El. ha cristitilid:
los ;seres. participados en su. esencia y xistencia, 'y con su 'volritd,':
tambin espiritual, pueda darle cabida, y poner en atto, en Mi '.ct's
mismo, la bondad y belleza con que Dios ha constituidci' l cosas,t
desde la verdad, la bondad y belleza de los seres participados alcanzar
la Verdad,' la Bondad y Belleza del Es.se imparticipado:
.Esta correspondencia entre el entendimiento finito del .hombre
y la verdad de los seres participados y de la Verdad del ser impariicipado;--sta posibilidad del encuentro de ambos, de' enteder y de
verdad o ser en la identidad Intencional del acto intelectivo, se funda,
en suprema instancia ontologica, en que la verdad del objeto y el acto
de entender estn en Dios realmente identificados de un modo etninentp. Porque el ser o verdad de los seres .participados y luego. la
Verdad del ser Imparticipado y el entender del ser espiritual participado, que es el hombre, estn realmente identificados de una manera
constituido
sititietetl114514,.,& deittidadi';:littktidnt;,'
Ittiklid ;d' bid-1
y. sujeto, realrnenit,klitintol,-,*:enct:
tntridr;
acto de- entender no .seldentificar-torr:.el- acto de ser
o. 'alma espiritual= .en el hombre; sino...que - ha: d - pasar- de:: -la ptendai
al' :acto: - con un'..nuevo..acto: accidental. sobreaadido, al substancib
acto que.:porie
acto .e.:ilumina la verdad: de loS'::seres., participados:,,
mteriales; oculta' en ellos por-la: potencia material,.. para aprehenderla::-:
en la luminosidad de este. acto.. espiritual.
Pero esta --esencial -correspondencia del :,ser .o-verdad :yL..enterider,
se .funda .siempre en. la idntidad.realldel. Acto puro, de Ser .o Verdad:
y'Entender
n el- que todo ser :o verdad est 'entendida,- y..
todo entender .est en posesin e: identificado. con toda .verdad.
Otro tanto sucede con la correspondencia esencial entre bondad:
y belleza de-los seres participados y el amor - y entender participados
del'hombre. Tambin:ella se funda en la identidadreal 'de la Bondad
y- Belleza con el. Amor y Entender del Acto 'puto e 'infinito- de DioI;.,
en que toda Bondad est, infinitamente amada, toda- Belleza est inf initament contemplada y todo Amor es Amor de una infinita Bondad.
y todo Amor e Inteligencia es contemplacin de una infinita 'Belleza:.
Al descender de Dios, poV:participcin o causalidad inmediata,
todo amor est 'esencialmente ordenado a la bondad- o bien, y todo
amor: y- entender ,a una belleza; as como toda-bondad o bin est.
hecha 'para. el amor- y: toda belleza para el amor y el entender,'
Por la composicin de esencia y- existencia, este amor y entender
y esta bondd y belleza son finitas r realmente distintas, pero siguen
con la impronta 'de su identidad originaria divina, estando esencial,
mente ordenados el uno al otro y, por eso, mediante el acto espiritual
que actualiza- 'el amor y el -entender =como en el caso de Ja:: verdad,
la bondad y belleza de las cosas son .-actualizadas . e Identificadas inten7
cionalmente en aquel acto humano :de entender junto con el acto
de:: amar:.
III
CONCLUSIO- N.
Ocuvio N. Dedal
26
I Dist., 37, 2.
MArtoccuAL, Descenso
AwessIo del alma por la belleza, Sol y Luna, Buenos Aires, 1939.
LOGICA REALIDAIV*,
28
GUSTAVO E. PONFERRADA
. . ,
Estos hechos cuestiiian Il :tiddesta polciw asignada a la Lgica
por muchos tomistas. Si consultamos a Santo Toms, leeremos que,
a su juicio, si bien la Lgica "no pertenece a la filosofa como su
parte ms importante", y aun admitiendo, como deca Boecio, que
"ms que ciencia es un instrumento de ella", no slo es la ms difcil
de todas, "habet maximam difficultatem", sino que "las otras ciencias dependen de ella, en cuanto ensea el modo de proceder en todas
las ciencias". Precisamente por sto, Pedro Hispano la denomina "la.
ciencia de las ciencias". Una disciplina que posee la mxima dificultad y de la que las dems de algn modo dependen no podra ser
excluida del campo filosfico ni ser tenida por modesta servidora.
En el siglo XVII un tomista de nota, Goudin, llega a afirmar que
"nada es ms digno ni ms til que la disciplina que dirige a la
mente al cocimiento de la verdad.
Si dejamos el campo del realismo para internarnos n el del idealismo, nos encontraremos con la imponente figura de Hegel, que
absorbe todo ,e1 saber en 'su "Ciencia de la Lgica". En esta magna
obra la Lgica no slo se identifica con el saber mismo sino qu es
idntica al universo de lo real, ya que, como asegura en el prlogo
de su "Filosofa del Derecho", "todo lo real es racional y, por lo
tanto, todo lo racional es real". Esta diversidad de' enfoques, que vari
desde el denegarle carta de ciudadana en el campo filosfico hasta
identificarla con la totalidad de lo real, crea a la Lgica una serie
de problemas que es importante dilucidar. Si admitimos que la filosofa es una reflexin sobre lo real, la clave de 'la solucin est en deterl
minar ,qu relaciones tiene la Lgica con la realidad.
La denominacin -Lgica", que los estoicos y muy - probablemente el fundador de esta escuela, Zenn de Kition, aplicaron a
esta disciplina, deriva de "logos", trmino preado de sentidos. Her'
clito lo utiliz para indicar el orden "divino" del universo y es en
l en donde los estoicos- se inspiran, aadiendo que: cada hombre
posee un "logos" particular, desprendido del "divino". -Pero antes de
Herclito los pitagricos empleaban "logos" en el sentido 'de
cin" y de- "proporcin" entre las cosas, expresable en forma mt=
rica. De los pitagricos toma Platn la. expresin "logistik" pam
nombrar la aritmtica. Vhasta es probable que el. mismo Tales de Mileto, conocido como calculista, haya entendido -"logos7. corno "relacin"
o "proporcin" numerable.
Todo esto indica que para los presocrticos el mundo fsico era
"lgico"; un,
idea "de
interyelacionado, armnicamente.
'Cosffios -ti emplea 1armenides 5, antes qu el. los ptagncosEn
.39
csel realismP ntlyl'Ae Celtos filsofos -.ti se ,:distingua
tico: del "logos" InIniano:, ste : era una participacin- de saquL..E
prpcisament lo que, expresa la frase..prmenidianaI "Es, lo mima ser
y el pensar''. A esta "logicidad'' del cosmos como lo entendan los
ptesocr0cos denomin Stenzel "lgica arcaica", trmino . retomado
por Hoffmann: se tratara de la primera manifestacin, de lo lgico,
es :decir, de lo racional, Esto explica el secreto que. guardaron los
pitagricos, como. narra Jmblico, de su descubrimiento de losa nmeros irracionales:- en su realismo creyeron: afectada la logicidad de lo
real.
Esta brecha abierta en la racionalidad' del cosmos s ampli al
admitir los pitagricos, segn Aristteles, la existencia del vaco. Demcrito aprovech esta ruptura: ya no habra oposicin entre lo "pleno", representado por los tomos y el vaco que los divide, es decir,
entre el ser y el no-ser. El esfuerzo dialctico de Zenn de Elea para
mantener la unidad esttica de lo real con sus aporas contra el movimiento se convirti en una tajante divisin entre el mundo del
pensamiento, expresado por palabras, "logoi", del mundo de las cosas,
mechado de irracionalidad. Se desvanece as la "lgica csmica" para
dar lugar a una "lgica de palabras".
Los sofistas elaboraron esta lgica. Se esforzaron en independizar
la palabra, "logos" humano, de lo real, precisamente para evitar su
contaminacin por lo irracional. De este modo pudieron desarrollar
una retrica y una dialctica valederas por s mismas, sin referencia
inmediata con la realidad. La verdad, "alzeia", ya no es el develamiento del ser de las cosas, sino la coherencia armnica del lenguaje;
la lgica se transforma en una lingstica. Pero hay que notar que
la raz de esta actitud ya se encuentra en Herclito y en Parmnides,
cuando oponen el "logos" al "pos": el "logos" es real y el pensamiento lo refleja; en cambio el "pos", el trmino es falaz. Pese a
sus posiciones contrastantes, ambos filsofos coinciden en desconfiar
del lenguaje cotidiano. Los sofistas invertirn el proceso: lo falaz es
lo real, lo verdadero el lenguaje.
Scrates, pese a su justificada inquina contra los sofistas que
hacan del lenguaje un instrumento para la conquista del poder poltico, coincide con ellos en su desprecio por el saber cosmolgico de
suspredecesores. Su famoso "slo s que nada s" tiene pleno sentido
referido a ese saber. Lo que le interesa no es conocer el cosmos, sino
al hombre en su dimensin ms humana, la tica.. Su oposicin a
Protgoras, para quien "el hombre es la medida de todas las cosas"
no oculta su connivencia con esta preocupacin por lo humano. El
"logos" del hombre es lo nico vlido y se cultiva por el ejercicio
de la virtud, indispensable para la vida de la "plis"
PurrA" Po~mm
Ms matizada, es la posici4n de su discpulo Platn. Continl la
linea de su maestro, pero Ja encarrila. Sin duda, como ya lo haba
adelantado la postura parmenidiana, el mundo cambiante no puede
ser objeto de ciencia sino de opinin. Pero hay en l proporcin y
por lo tanto "logos"; es una sombra de otro "logos" inmutable, del
eterno mundo de las Ideas arquetpicas de cuya realidad participa
en forma imperfecta. El "logos- humano, la razn, entendida ahora
como capacidad de inteligir, apoyndose en esa realidad disminuida
puede ascender, por un proceso dialctico, hasta el conocimiento de
las realidades verdaderas. En este contexto la Lgica, identificada con
la Dialctica, es el camino hacia lo real.
III
Tanto en el mtodo dialgico de Scrates como en el dialctico
de Platn se conserva el respeto por la palabra hablada como medio de
llegar a la razn de ser, ya de la virtud, en el primero, ya de lo real
subsistente y trascendente en el segundo. El aporte de los sofistas no
se soslaya, pero se reduce a una funcin instrumental. De ah que los
dilogos platnicos estn llenos de referencias gramaticales y lingsticas. Tambin las hallamos en las obras aristotlicas. En Aristteles
el trmino oral o escrito es signo de lo concebido por el "logos"
humano, la razn individual; y a su vez lo concebido es signo de lo
real. La distincin y a la vez la continuidad entre las cosas, el pensamiento y las palabras se asegura por medio de la significacin. Las
cosas actan sobre los sentidos y esta accin produce en ellos una
"pasin" cuyo efecto es una imagen representativa de lo real; esta
imagen es signo de las cosas y por ello, aunque sensible, contiene
potencialmente la estructura inteligible de lo representado. Esta
potencialidad se actualiza por obra del intelecto "agente" y a su vez
actualiza la potencialidad del entendimiento "paciente" que, al entender, produce una representacin inteligible que es signo de la cosa
entendida. Por fin, esta representacin se expresa por vocablos que
son signos suyos.
El "logos" humano es esencialmente discursivo: cuando dos
aspectos de una misma realidad se relacionan inmediatamente, el
entendimiento realiza entre ellos una "composicin", afirmando el
uno del otro y formando un enunciado; pero si la relacin no es
inmediata, como sucede frecuentemente, compara ambos aspectos con
un tercero para determinar si, al convenir con ste, se relacionan
entre s. De este modo el proceso intelectual avanza discursivamente.
Aristteles ha analizado minuciosamente los modos de relacionar objetos inteligibles para llegar a conclusiones ciertas, elaborando por vez
primera una Lgica, la "Analtica", centrada en el silogismo "epis-
011~4
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LGICA Y REALIDAD
33
34
~Av torinMADA
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35
*fin 'personal .-es por la Lgica, pero entendida no , colno upa reflexin sbre las relaciones (entre objetos de inteleccin, sino:sobre 'su
expresin lingstica. Si reacciona contra los excesos de la abstraccin
del scotismo, heredero ,del equvoco (que Santo Toms denunciara
en, el avicenismo) .entre la esencia real y el posible lgico sin que
sus mismos discpulos lo comprendieran lo hace cayendo l en el extremo opuesto, negando la abstraccin, atacando la universalidad del
concepto y reduciendo el razonar a relaciones entre imgenes (el trmino que usa es "idola") que tienen slo cierta semejanza con las
cosas. Los gneros y las especies pasan a ser algo ficticio ("fictum") .
Se explica, pues, la reaccin que estas ideas provocaron entre los
dems escolsticos.
Sin embargo estas posiciones atirrealistas son gnoseolgicas y psicolgicas, no propiamente lgicas. Lo reprochable es la mezcla indiscriminada de consideraciones pertenecientes a mbitos distintos. En
el campo especficamente lgico, el aporte ockamista es importante,
pese a la excesiva sutileza de su exposicin. Baste recordar que el
llamado "silogismo de Ockam" ("todo hombre es mortal, Scrates es
hombre, luego Scrates es mortal") pas a ser el ejemplo clsico del
silogismo categrico; que desde su poca se admiten cinco predicables
en lugar de los cuatro aristotlicos (la especie es predicable del individuo) ; que desarrolla el estudio de los silogismos oblicuos y con
premisas con sentido compositivo y divisivo; que propone largas series
de soluciones a los denominados "insolubles".Y que sus reflexiones
sobre el lenguaje lo hacen un antecesor de la actual filosofa analtica.
VII
La Lgica ockamista, aunque duramente atacada por los humanis
tas del Renacimiento, que consideraban "brbaro" todo lo medioeval,
se introdujo en las dems escuelas, concitando un enorme inters.
En la entonces recin fundada Universidad de Alcal, de los tres aos
que comprendan los estudios filosficos de la Facultad de Artes, dos
estaban dedicados a la Lgica ockamista. El nominalismo invadi la.
misma Facultad de Teologa, compitiendo con el tomismo y el scotismo. En ese clima se formaron en los pases germnicos los que ms
tarde realizaran la Reforma protestante. Las ideas de los humanistas
tuvieron, sin embargo, un eco en la "Dialctica" de Pierre de la Rame, la primera obra filosfica escrita en francs. Pero a pesar del
antiaristotelismo de su autor, en ella reaparecen las posiciones lgicas
del Estagirita, mezcladas con amplias consideraciones de tipo gramatical y orientadas a la retrica.
De la Rame es contemporneo de Descartes. El padre de la filosofa moderna no trat de Lgica, salvo en algunas de sus"Reglas
36
Gusr~ E. P~ADA
Werc.A
Y IiICALID
38
Guau",
~RO"
*ri; 1a, Lgica 'Illatemticl, sucesora dei Algebra Lgica, era poco cono.
cida por quienes no frecuentaban los ambientes matemticos,. Pero
la agresin. de los nuevos lgicos matemticos neopositivistas desconcert a losa filsofos. No se trataba de una discrepancia, hecho normal
n filosofa, sino de un ataque, en tono altanero y despectivo, inslito
en discusiones de este tipo.
En las disidencias filosficas, quien critica una posicin debe,
ante todo, mostrar que la comprende correctamente y por ello tiene
el derecho de disentir de ella, aduciendo razones que a su juicio la
invalidan. Desconociendo esta tradicin, los neopositivistas lgicos,
al lanzarse a lo que Sciacca llamara "cruzada antimetafsica" atacaron
posiciones que manifiestamente ignoraban. As se explica la reaccin
de los filsofos contra lo que tambin Sciacca llama "la nueva barbarie" y la desconfianza tan criticada por muchos tomistas de Jacques Maritain hacia la Lgica Matemtica. Sera demasiado extenso
detallar la controversia, llena de episodios sorprendentes, como el
desafo de Reichenbach a que se le demuestre que una estatua est
en potencia en el mrmol antes de ser esculpida; por ms que se lo
parta, dice, nunca se hallar la estatua.
IX
La ruptura de la Lgica con lo real termina por hacerse total.
Aun lgicos - de formacin escolstica, como el Padre Menne (por no
citar otros nombres) 'dan como ejemplos d inferencias lgicas argumentaciones tan disparatadas como stas: "Si 36 es un nmero par,
entonces Hamburgo est a orillas del Rhin"; "Si fumar favorece el
cncer, entonces 27 es un nmero primo". Por este camino se puede
concluir lgicamente en cualquier cosa: en la racionalidad de la drogadiccin, - de la violencia, de la guerrilla. Los lgicos matemticos
tomistas que se divierten asombrando a sus alumnos con conclusiones
de este tipo protestarn; ellos no quieren llegar a tales extremos, slo
desean mostrar la diferencia entre "verdad" y "validez". Pero cabe
preguntar, sin juzgar de intenciones, si se percatan de la peligrosidad
de su actitud.
Los 'lgicos matemticos tomistas acuden con frecuencia a la historia para mostrar que sus afirmaciones no son nuevas. Es laudable
esta posicin, pero quien est habituado a leer a los filsofos clsicos
no podr dejar de advertir que frecuentemente se falsea la. historia.
As Colbert, por ejemplo, llega a afirmar que Aristteles, al explicar
la atribucin' como afirmacin de inherencia del predicado en el sujeto, pretend fundamentar la composicin hilemrfica de .los cuerpos.
Confunde as la composicin - substancia-accidente con- el hileintrfitmo, ,cle que.. es independiente: Y falsea. la posicin aristotlica,'-rdit
LAMA, alit~
49
Ohldola a la pre.dicacin, accidentai, olvidando la 011144. EL predicado expresa, lo que, est, en el sujeto, ya como constitutivo suyo,, ya
como determinacin propia, ya como accidente.
Es innegable, por otra parte, que los lgicos matemticos juegan
con una palabra tan venerable como "verdad". En las tablas. veritativas "verdad" tiene dos sentidos distintos: aplicada a las proposiciones se entiende con significacin gnoseolgica, al menos supuesta;
aplicada a la inferencia indica rectitud o validez. Y no siempre los
tomistas hacen esta advertencia cuando las exponen. Pero ms grave
es lapretensin de reducir los razonamientos categricos a los hipotticos. Son dos procedimientos distintos: el primero, como es sabido,
compara dos trminos con un tercero y el segundo afirma o niega uno
de los miembros de una proposicin compuesta. Lo lgico es reducir
lo compuesto a lo simple, pero no al revs. Por fin resulta inaceptable
la tendencia a la reduccin de todo razonamiento al condicional; esto
lleva a desconocer los enunciados absolutos, relativizando todo el
conocimiento.
El contagio neopositivista se nota en muchos lgicos de inspiracin tomista. As el Padre Clark se irrita contra los que niegan "la
prioridad del clculo de proposiciones sobre la teora del silogismo",
acusndolos de ignorar la lgica escolstica, sin advertir las consecuencias de reducir lo simple a lo compuesto. La evolucin de las
ideas de Wittgenstein y su transformacin en un anlisis del, lenguaje,
como los desarrollos de Carnap, han llevado a que lgicos como Colbert definan la Lgica como "la ciencia terica de las leyes que rigen
el uso de los signos lingsticos". Y aade, desvirtuando la silogstica,
que "estudia exclusivamente las relaciones formales entre proposiciones". Se elimina as la llamada "lgica de clases".
Todo indica que la distincin entre el mbito de lo lgico y el
de lo real, errneamente entendida como una separacin y hasta como
una oposicin, concluye en una vuelta a la antigua sofstica y termina
en una disolucin escptica del pensamiento mismo. Santo Toms
distingue para unir, deca Maritain. La Lgica estudia las relaciones
entre los elementos del razonamiento (simple y compuesto) que no
son entes reales pero que tienen su fundamento ltimo en la realidad.
Esto no significa confundirlas con procesos psquicos, que son reales;
tampoco el mezclarlas con la relacin de adecuacin de lo entendido
con la realidad, que es real; ni con las formas sintcticas de su expresin lingstica, que es slo manifestacin externa del pensamiento.
Hay que reconocer que muchos tomistas del siglo pasado y algunos del presente no distinguieron debidamente los supuestos psicolgicos o antropolgicos de la Lgica, de la Lgica misma. Hasta
confundeiron la Gnoseologa con la Lgica Material, que resuelve sus
anlisis no en relacin con lo real, sino en sus principios, como obser-
40
GUSTAVO E. PONFERRADA
.
_
vara .11oinsot. Y aun abundaron en consideracionesms propias de. la
Gramtica que de la Lgica. Pero estas falencias son ciertamente mu,cho menos graves que las sealadas anteriormente por, quienes rompen
todo nexo entre lo lgico y lo real. La Lgica tomista se distingue de,
la Psicologa,. la Antropologa Filosfica, la Gnoseologa y la GralntiCa, pero est unida a ellas porque todo saber hace referencia al hom-.
bre. ,y porque lo lgico relaciona contenidos objetivos de un razonar
que es una actividad real de una mente que se manifiesta sensiblemente por una palabra que trata de expresar la realidad exterior e
interior.
El filsofo cristiano sabe que Dios le ha dado una facultad de
razonar que es participacin imperfecta del entender divino, por la
que puede entender las razones de ser de las cosas y elevarse as a su
Creador. Esta razn tiene el privilegio de volver sobre s y analizar
sus operaciones y los contenidos de ellas. De este modo construye un
saber, la Lgica, que descubre y analiza las leyes inmanentes de coherencia del pensamiento humano, los principios que lo rigen yque
le dan validez. Nada impide que este saber adquiera una expresin
altamente formalizada y por ello semejante al saber matemtico. Pero
ha de precaverse y no confundir los planos; debe saber desglosar con
lucidez y perspicacia los aportes positivos que pueda hallar en corrientes lgicas de signo distinto o aun contrario al suyo, sin dejar de
rechazar lo infundado o errneo. Y ha de evitar dejarse arrastrar por
la moda que convierte al estudio de lo racional en habilidosos y sorprendentes juegos de palabras ajenos a la realidad.
GUSTAVO ELOY PONFERRADA
La presente comunicacin no implica una renuncia de la inteligencia con respecto a un sano realismo. Tampoco pretede, en ningn sentido, hacer una apologa del nominalismo. Lo que s intenta
hacer es mostrar cmo se puede filosofar en cristiano en: nuestra
poca tan teida de nominalismo utilizando, precisamente, las propias reglas de juego que el nominalismo presente hace jugar tanto
para ensayar hiptesis como para verificarlas con coherencia lgicomatemtica.
Para conocer cules son los principales supuestos de. las filosofas
nominalistas actuales y de su lgica, voy a hacer una - somersima
confrontacin con los de la filosofa realista y 'su crrespondiente
lgica.
1) Para el realismo tradicional:
Los principios son evidentes y dignos de crdito por s mismos.
Llegamos a ellos a partir de la realidad de las cosas y gracias a la
abstraccin. No podemos regresar al infinito por detrs de ellos porque son realmente primeros y nuestro intelecto tiene la seguridad y
la certeza de que es as porque realmente as lo ve. De ellos se deri-.
van el ser, la generacin y el conocimiento, y por esto, sirven para
demostrar desde su evidencia todo lo que se siga, de ellos.
Tampoco puede haber ciencia' de lo individual y si slo de lo
universal, porque para que haya un autntico conocimiento, ste debe
ser necesario, y es necesario slo cuando se puede predicar universalmente, en todo sentido, que es as.
Pero la predicacin universal puede ser tal de dos maneras: a)
extensiva y b) intensiva. Y el realismo tradicional .sepronunCia abiertamente a favor .de la predicacin ,universal intensiva. Por esto tiene
tanta imPortancia en l la "abstractio formalis". La lgica tradicional pone el acento en la comprehensin del concepto "cum funda*mento in re", y la filosofa y la ciencia tradicional . ponen el acento
en el qu del ser de los entes, es decir en sus esencias.
Trabajo presentado en el Primer Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, celebrado
en Embalse, Crdoba, Argentina, desde el 21 al 27-X-1979.
SAPIENTIA, 1980, Vol. XXXV
42
ADALBERTO F. Vmuccco
LA LGICA.; ~AA,
ILIQUITENCIA DE DIOS
41
accidentalis" porque' el predicado: es accidental al sujeto: La consecuencia de este formalismo extensivista, que ve al mundo slo, como
un. atomismo compuesto por muchos individuos, es que para saber
si una proposicin enuncia o no un contenido existencial, hay que
recurrir siempre a la verificacin o a la refutacin emprica respecto
a dicho contenido.
Como se ve, entonces, el nominalismo actual salta y juega pisando con un pie en la verificacin o falsacin sensible o extensivamente sensible gracias a los aparatos que crea la tecnologa para ello
y con el otro, en un idealismo formalista lgico-matemtico.
Esto ha significado en su hora histrica, y significa todava, un
gran avance para el progreso de la ciencia, tomando esta ltima
palabra slo en un sentido positivo. Pero por otro lado tambin ha
significado un voto de pobreza que la inteligencia ha realizado al
renunciar a la "abstractio formalis". Al cuantificar la realidad individual y sin esencias se gan en positividad, pero se perdi en las
cualidades o quizs tambin en la calidad del saber en el sentido del
sabor, es decir, de la sabidura, dicho esto ltimo no en un sentido
peyorativo, puesto que el progreso de la ciencia positiva y el de su
consiguiente tecnologia, antes que despreciados, deben ser acogidos
con alegra toda vez que estn al servicio del hombre y no al revs.
Veamos ahora cmo' es que se puede filosofar en cristiano a partir
d los supuestos nominalistas:
Uno de los temas ms importantes de la filosofa cristiana es
el de la existencia de Dios. Pues bien, yo sostengo que los supuestos
nminalistas sirven para: a) probar que es imposible probar y demostrar la no existencia de Dios, y b) que por el contrario, se pede
probar y demostrar que su existencia es probable. Esto ltimo, si
bien ppede resultar una ganancia muy mezquina para la filosofa
tradicional, empero es una significativa ganancia respecto al fidesmo
del nominalismo clsico. Y en cuanto a lo primero, creo que la gananci es total, puesto que si a un ateo se le puede demostrar que no se
puede probar la no existencia de Dios, entonces nunca podr invocar
sopena de insensatez ni a la inteligencia ni al clculo de su ratio,
y s slo, a un ciego acto de fe con minscula, que sostiene sin prueba
alguna que la verdadera Fe con mayscula es una mentira.
Bien, empecemos nuestra demostracin con respecto al Punto
"a
La proposicin "Dios existe" es falsable? Es decir: Se puede
verificar, se puede probar que la proposicin "Dios existe" es falsa?
Segn la Lgic Matemtica actual, no. Por supuesto que tampoco
para la Lgica tradicional aplicada a la Lgica Mayor. Pero juguemos
slo con la Lgica Matemtica. Esta insiste, cuando trata las proposiciones categricas. de forma tpica, en el contenido existencial de las
44
Arzaiurro F. Vnizcco
:,.
misrrias. Sostiene .que lag proposiciones de tipo "A" y "B" no tienep,
coritnido existencial, y que los proposiciones de tipo "I" y .`,0" si
tienen contenido existencial. Pues bien, laproposicin "Dios existe'
es unaproposicin de tipo "1", luego, es una proposicin con con-,
tenido existencial. Pero las proposiciones existenciales no son falsables, porque como bien dice Karl R. Popper: "no podemos registrar
la totalidad ,del mundo con objeto de determinar que algo no existe,
nunca ha existido y jams existir".' No ha existido, ni existe, ni
existir hombre alguno excepto el Verbo Encarnado capaz de revisar la totalidad de los seres del mundo en todos los tipos posibles
y en todos los - tiempos habidos y por haber. Ni nadie puede tener la
edad de todos los tiempos posibles, ni nadie puede estar en todos
los lugares posibles como para decir, sin mentir, que ha registrado
a todos los seres posibles y que de verdad ha verificado que Dios no
existe. Por esto resulta ridcula la afirmacin de aquel astronauta
sovitico que dijo que Dios no existe porque l no lo haba visto
desde su cps'ula espacial.
Sin embargo, algn ateo podra argumentar en contra diciendo
que si bien l no puede probar que Dios no existe, puesto que. n
puede revisar todos los seres del mundo en todos los tiempos y en
todos los lugres, s puede apelar al testimonio de todos los ateos de
l historia. Pero la suma de todos los ateos de la la historia tampoco
implica el hecho de que se haya registrado a todos los seres del 'mundo
en todos los lugares y tiempos posibles. Por consiguiente, tal argumentacin queda refutada.
Otra objecin que podra esgrimir nuestro ateo, es la de que la
existencia "in re" de cualquier ente de razn creado por la imaginciii
del hombre estara en las mismas condiciones de Dios. Pero el no
poder probar la no existencia de algn ente de razn slo imaginado
por el hombre no implica ni una prueba ni una demostracin de la
no existencia de .Dios. La prueba de que no se Pued probar la no
existencia de Dios ligue inclume. O es que el hech de no poder
probar la existencia de Polifemo, por ,ejemplo, implica una pruba
de la inexistencia de Dios? Por otra parte no es lo mism negar] la
existencia de un ente limitado que la de Dios que est siempre rii41
all de cualquier clase de limitacin.
Con' arreglo lo dicho, entonces, la proposicin "Dios existe" no
es falsable porque la proposicin "Dios no existe" es absolutamente
inverifica.ble Veamos ahora qu paa. con respecto al ,punto (b)
La proposicin "Dios no existe" es falsable? Es decir: se pue"de verificar que la proposicin "Dios existe" es verdadera? Ya sb-;
mos que :para la lgica matemtica la -proposicin -"Dios existe" es ol
1 La
LA LGICA,: APTITAI Yi
:, :
TENCIA DE DIOS
.45
3.
ADALazaTo %Jaca>
de verificar la proposicin "Dios existe", sino que nadie puede probar lo contrario.
El testimonio de los testigos de la Palabra no se encuentra en el
mismo plano de inverificabilidad que ,el de los ateos. El ateo convocado como testigo por otro ateo, y todos los ateos juntos de la historia
estn siempre por debajo de la posibilidad de verificar en todo tiempo
y lugar posible la no existencia de Dios. En cambio, como ya -creo
haberlo demostrado, la verificacin de la existencia de Dios no slo
ya pudo haberse realizado, sino que en cualquier momento y lugar,
no es lgicamente imposible que pueda realizarse de nuevo o por
primera vez. Y si ya se ha realizado, entonces los testigos de la Palabra, en cuanto a la verificacin estn en un plano muy superior que
el de los ateos de la historia, y an, que el del creyente que lo convoca
como testigo.
Empero todava algn ateo podra objetar el hecho de que la
verificacin de los testigos de la Palabra no puede ser confirmada
repetitivamente por cualquier hombre en cualquier tiempo y lugar
como lo son por ejemplo los experimentos de la ciencia fsica. Pero
esto no da en el clavo. Es verdad que se puede comprobar en cualquier momento y lugar ceteris paribus que el calor dilata los
cuerpos. Pero no es menos cierto que tampoco podemos comprobar
en forma repetitiva cualquier hecho histrico, como por ejemplo el
asesinato de Csar. Ninguno de nosotros ha estado presente mientras
lo asesinaban a Cesar, sin embargo no es ni ilgico ni anticientfico
creer en el testimonio de la historia. Tampoco es ilgica ni anticientfica la ciencia del Derecho Procesal con respecto a la teora de la
prueba testimonial, y por esto est consagrada en todos los cdigos
de Procedimientos.
Como se ve, entonces, la proposicin "Dios no existe" si es falsable porque la proposicin "Dios existe" es verificable. Con esto
termina mi demostracin.
Se pueden hacer otros tipos de variaciones con este tema de la
lgica actual y la existencia de Dios. Pero tamaa faena supera los
limites de la intencin de esta comunicacin.4 Para terminar solamente quiero destacar que en mi opinin slo existe una lgica, que
a veces pone su acento en la lectura del ser y otras en el clculo que
nunca podr ser totalmente lo uno o lo otro exclusivamente, porque
lo intensivo y lo extensivo son dos tipos de visualizaciones legtimas
e inseparables, pero que slo son posibles gracias al nico Logos que
ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
ADALBERTO F. VILLECCO
4 Si el lector quiere ver estas variaciones, puede consultar mi ensayo Atesmo, Lgica
e Historia, U. N. T., San Miguel de Tucumn, 1969.
1. Introduccin
El tema que nos ocupa ha sido estudiado desde el campo de la
filosofa poltica y jurdica, como as tambin desde el derecho positivo, aunque en este ltimo caso se encuentran irremediablemente
subyacentes aquellas conclusiones filosficas. La denominacin misma del problema muestra una gran diversidad, as se ha hablado de
jus in se ipsum (derechos sobre la propia persona) por Gmez de
Amesqua; la Escuela Racionalista del Derecho Natural los llam derechos naturales; y desde perspectivas ms jurdicas se los denomina:
derechos fundamentales o primordiales (Carbonnier) ; derechos sobre
el propio hombre (Carnelutti) ; derechos esenciales de la Persona
(Castn); y modernamente se ha generalizado el nombre derechos
personalsimos o de la personalidad.'
La actualidad del tema en estos tiempos de falsos o desorbitados
humanismos, resulta obvia, no slo en relacin a los mbitos tribunalicios, sino tambin como tema preferido de organismos internacionales y de medios de comunicacin masiva.
La mayora de los autores coinciden, en cuanto a su naturaleza
jurdica, que se trata tcnicamente de derechos subjetivos innatos y
vitalicios, que tienen por objeto manifestaciones interiores de la
persona; agregando entre sus caractersticas el de ser inherentes al
hombre, extrapatrimoniales, necesarios, absolutos, relativamente disponibles, autnomos, etc. Su consagracin normativa originaria se
estableci por va constitucional, es decir, en el mbito del derecho
pblico, pero las modernas reformas a los antiguos Cdigos de dere* Trabajo presentado en el Primer Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, celebrado
en Embalse, Crdoba, Argentina desde el 21 al 27-X-1979.
1 Una de las obras jurdicas editadas en nuestro pas ms completa lo 'constituye
Sernos CIFUENTES, Los Derechos Personalsimos, Ed. Lerner, Crdoba, 1974.
SAPIENTIA, 1980, Vol. XXXV
48
cho privado., de corte patrimonialistas, han ido incgrpqrarldo los u:dei-echos de l personalidad 2
**1
Aun cuando sellan dado variadas clasificaciones de dichos derechos, en general se coincide en los derechos a la vida, a la integridad
fsica, a la libertad y a la integridad espiritual (incluyendo en stos el
derecho a la intimidad, a la imagen y al honor) .
Nos parece indudable que la elaboracin doctrinaria de los aludidos derechos, fue una aplicacin del subjetivismo jurdico, que
hace del derecho subjetivo el analogado principal del derecho. Histricamente se comprueba que al constituirse la nocin moderna del derecho subjetivo, llevaba en germen la expansin creciente y descontrolada de los derechos individuales en cuestin. Esta afirmacin nos
exige historiar sintticamente la gestacin y evolucin del concepto de
derecho subjetivo, para luego estudiar la proyeccin del subjetivismo
jurdico como derechos de la personalidad.
2. Origen y desarrollo del subjetivismo jurdico
Mientras que Urdanoz, Hering, Rommen, y Merkelbach estiman
que Santo Toms de Aquino conoca y emple el trmino derecho
como facultad jurdica, otros lo niegan con mayor o menor rigorismo,
tales como Lachance, Lottin, Lehu, Von Overbeke, Bouvier, Simon,
Lumbreras y Villey, este ltimo terminantemente afirma: "Es muy
errado lo que ciertos tomistas han pretendido de que Santo Toms
conoca el sentido subjetivo de la palabra jus, sobre lo que no pueden
aportar pruebas".3
"De justitia et jure" (1593) de Lus de Molina fue traducido por
Manuel Fraga de Iribarne con el ttulo "Los seis libros de la justicia
. Molina,
y el derecho", y en el discurso preliminar seala: (en)
el telogo del libre albedro, el sistema de la justicia y el derecho slo
se puede asentar sobre la base de los derechos subjetivos". Arturo
Cuevillas en la misma senda tiene un artculo precisamente titulado:
"Luis de Molina: el creador de la idea del derecho subjetivo".
Giocele Solari, dice que la doctrina del derecho subjetivo o sea de
los derechos innatos "fue elaborada por los iusnaturalistas siguiendo las
ideas de Descartes", se refiere, siguiendo a Jellinek, a la Escuela protestante del Derecho Natural.
2 Ver ALEJANDRO GUZMN BRrros, La fijacin del derecho, Ediciones Universitarias
de Valparaso, Chile, 1977.
3 MICHEL VILLEY, Estudios en torno a la nocin de Derecho Subjetivo, Ediciones
Universitarias de Valparaso, Chile, 1976, pg. 168.
49
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31
52
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53
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pg.- 195.
5S .
56
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DE LA. PER9ONAL/DAD
57
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RODOLFO
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59 \
60
RODOLFO
Luis Vico
y espiritual son realidades humanas que no escapan al criterio teleolgico inserto en lo humano, pues su valor tambin guarda relacin
con el servicio que posibilitan para la perfeccin o plenitud del hombre. Aquellos bienes se juridizan en la medida en que una persona
cualquiera los suprime parcial o ntegramente en perjuicio del
titular de los mismos; y as frente a esa injusticia consistente en no
conservar "la igualdad ya constituida" se exige el restablecimiento
de la "igualdad", ya sea devolviendo el bien afectado o por medio de
un bien sustituto, y adems la sancin del "injusto". Es decir, que
en la doctrina tomista el "suum" aparece definido conforme a un
determinado "ordo" entendido con una finalidad inserta en el propio
ser, y que al hombre prudencialmente le corresponde ir determinando
concretamente. Slo hay facultad jurdica para reclamar "lo propio",
"lo debido" natural o legalmente, y esa pertenencia siempre tiene
por razn de ser el bien personal y el bien comn. La forma especificadora de toda realidad jurdica es la justicia, y en consecuencia slo
resulta legtimo atribuirle ser jurdco a las exigencias de justicia.
De este modo a estas pertenencias o atribuciones del hombre no
puede en sentido estricto conferrsele al carcter de "absolutos" o
"ilimitados". Absolutum simpliciter significa 19 "lo separado desligado de cualquier cosa" o que "es por s mismo" y es indudable que
los derechos a que nos hemos referido carecen de esa nota de independencia total e incondicionalidad. Se admite pacficamente que dadas ciertas condicones pueden llegar a suprimrselos, como por ejemplo al delincuente que pierde su libertad, y adems tambin sufren
las exigencias o deberes hacia los otros y hacia la comunidad. De
manera ms radical digamos que el hombre y sus pertenencias tienen.
fines que dan razn de ser y al mismo tiempo justifican sus limitaciones;2 la naturaleza humana explica el existir del hombre, sus posibilidades y sus obligaciones; as Leclercq afirma: "Si el hombre pretende desviar su poder de accin del fin para el que lo ha recibido,
desaparece el carcter moral que hace de este poder un derecho. Ya
no hay derecho, slo hay violencia . . . Siempre que se reconoce un
derecho al hombre, es necesario preguntarse la razn de este derecho,
inquirir en qu forma ayuda al hombre a procurar su finalidad, a
contribuir por su parte a la obra comn del progreso . . . Decir que
un derecho es absoluto implica solamente que este derecho es inviolable dentro de los lmites que le asignan los motivos que lo justifican".21
19 JOS FERRATER MORA, Diccionario de Filosofa, Ed. Sudamericana, Bs. As., 1969,
T. I., pg. 33.
20 Ver JOS CORTS GRAU, Curso de Derecho Natural, Ed. Nacional, Madrid, 1970,
pg. 310.
21 JA.CQUES LECLERCQ, El derecho y la sociedad, Ed. Herder, Barcelona, 1965,
pg. 239.
DERECHOS
susjzTrvos
DE .L4 PERSONALIDAD
61
. Conclusiones
Saquemos para terminar algunas conclusiones que se derivan de
las concepciones analizadas:
19) Perder de vista el orden del ser y el deber ser inscripto en
el mismo, y sustituirlo por el hombre como fuente inagotable de
derechos: se puede as llegar a contradicciones manifiestas y a afirmacines francamente errneas. En efecto, por ejemplo frente al derecho
a la vida se habla del derecho a la interrupcin del embarazo, a la esterilizacin del esposo, al suicidio, etc.; y tambin se ha llegado a defender el derecho a la plena libertad sexual, el derecho a destruir las
propiedades, etc. Es que la vida, la libertad, el cuerpo, son bienes
posibilitadores de la perfeccin del hombre, pero tambin un uso
contrario al orden natural, puede ocasionar la frustracin como hombre o la perturbacin del bien comn.
29) El subjetivismo jurdico, fiel a su base egosta, no habla en
general de deberes, y no en vano desde Grocio a Leibniz se olvida
o menosprecia la justicia distributiva; es que para aquella corriente
el problema del derecho es el de la libertad exterior, procurando
evitar que su ejercicio acarree dao a otro. Mientras que Santo Toms
mira el derecho desde lo debido al otro o a la comunidad para el
bien del hombre, en el subjetivismo jurdico se llega a concluir que
lo social es una suma de libertades individuales al modo en que lo
desarroll el neokantiano de Stammler.
3) El subjetivismo jurdico con su base racionalista y voluntarista puede degenerar en el absolutismo de Estado de Hobbes, en el
liberalismo de Locke o en el anarquismo de Max Stirner. Al perder
de vista el orden teleolgico y jerrquico de las cosas, y que el ser es
coextensivo de la verdad y el bien, se llega a negar la politicidad natural del hombre y el fin inscripto en su ser, el que se alcanza por el
ejercicio de las virtudes.
4) Los mtodos deductivos y logicistas propios del voluntarismo
jurdico no se armonizan con la realidad jurdica, que exige en cada
caso la realizacin de lo justo. Para el realismo el conocimiento jurdico es obra de la razn prctica, la que es una extensin de la razn
terica, y tiene por finalidad una decisin prudencial, o sea intelectual, que precise en el caso la medida de justicia. Adems, mientras
que el racionalismo se maneja con hombres fuera del tiempo y del
espacio, el realismo habla de los hombres de carne y hueso e integrados en determinadas comunidades histricas.
59) Una de las causas de la teora de los derechos de la personalidad como derechos subjetivos, responde a esa tentacin que de-
.119Doin
62
413:14 voo
JOSEF DE VnIANCE,
NOTAS Y COMENTARIOS
64
ALBERTO CATuasui
EL PROYECTO SE CONCRETA
En 1975 tuvieron lugar las primras conversaciones, entre el R. P. Laduans S. I. y quien escribe, aunque entonces slo se pensba en un Congreso
Iberoamericano. De todos modos, en febrero de 1976, el P. Ladusans interes
al Papa Pablo VI en una entrevista personal y el Sumo Pontfice sostuvo que
no debamos vacilar en realizarlo. As las cosas, con ocasin, del curso de
postgrado que dict en San Pablo sobre el trabajo en julio de 1977, mantuvimos con el Padre una reunin de toda una tarde de sbado en las Facultades
de via Anhanguera a veintisis kilmetros de San Pablo. Me - propuso que
fuera la Argentina el pas sede del Congreso porque consideraba que la Argentina es filosficamente ms fuerte. En esa ocasin, y ya con un esbozo del
temario, propuse a mi vez ampliar el Congreso hacindolo mundial. Al mismo
tiempo, acept el desafo y la enorme responsabilidad de realizarlo en la
Provincia de Crdoba. Para ello ya tenamos el instrumento: La Sociedad Catlica Argentina de Filosofa cuya presidencia provisoria ocupaba y que fue la
institucin que lanz la convocatoria. En el pizarrn del aula donde, por la
maana, dictaba mis conferencias,- dibuj un gran mapa de la Argentina y
seal sus principales ciudades. Acordamos que ninguna gran ciudad poda
ser sede del. Congreso, pues requeramos un ambient de retiro y recogimiento;
'as fue como indiqu el complejo turstico de Embalse deRo Tercero que,
frente al gran lago, ofreca las condiciones .reqeridas y, a 'la vez, situaba al
Congreso en el corazn d la Argentina i donde hunde sus races la tradicin
Universitaria ras antigua del pas.
Noi*s --x-,cmtExt~s
65
Di setiembre 'entrevist al -Presidente de la .Conferencia Episcopal Azgentia y Arzobispo de Crdoba, su Eminencia el Cardenal Ral Francisco Primatesta y, ',por su consejo, constitu una comisin que, el 27 del mismo mes,
elev al Episcopado. argentino una nota en la cual explicase la gnesis del proyecto y se pide el auspicio del Episcopado. Terminbamos confesando lo que
fue una constante durante todo el trabajo de_ preparacin del Congreso:
"Rogarnos al -Espritu Santo que se digne iluminarnos tanto en la eleccin de
los medios cuanto en su realizacin concreta para gloria Suya y de la Santa
Iglesia Catlica y la salud espiritual de las naciones iberoamericanas". En
noviembre, la Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal decidi "gustosamente auspiciar la celebracin del Congreso" (nota del 30-11-77). El primer
paso estaba dado y l Congreso Mundial de Fildsofa Cristiana se colocaba,
as, bajo el Magisterio de la Iglesia.
A esta altura de mi narracin es necesario recordar que Mons. Octavio
N. Derisi jugaba en todo un papel esencial. Y se manifest con ms evidencia
que nunca una suerte de natural entendimiento y colaboracin: Monseor me
larnaba, de vez en cuando, "presidente nato" del Congreso; pero yo lo sealaba
como el presidente ms obvio por todo lo que l significa . para el pensamiento
catlico argentino. Y as surgi esta doble presidencia que dio tan buenos
resultados: Mientras Monseor asuma la Presidencia de la Comisin Organizadora, yo haca lo mismo con la Comisin Ejecutiva. En los preparativos.
transcurri el ao 1978 y era necesario interesar al Gobierno Nacional en una
empresa que comprometa tan gravemente oa la Argentina. Por ese motivo, en
diciembre obtuvimos una entrevista con el Presidente de la Nacin, quien
comprendi inmediatamente la trascendencia del Congreso y nos brind su
ayuda. En la nota que dejamos en sus manos hacamos referencia a "la especialsima situacin de la Argentina en medio de un mundo en crisis" y al papel
que puede jugar el pensamiento catliC en la construccin de su futuro. El
17 de abril de 1979, el Congreso fue declarado de inters nacional.
Mientras tanto, no nos abandonaba un propsito muy querido aunque
sabamos difcil: Invitar a-1.SaiitO"' Padre 'a 'iraiigrr personalmente las deliberaciones. En 1977 pensbamos en Pablo VI, pero lo sabamos muy enfermo;
_el...fugaz paso. de Juan Pablo I por el Pontificado casi no nos dio tiempo de
hacer nada. La eleccin d Juan Pablo II, a quien cciriciainos personalmente
cuando., era cardenal -de Cr4covia, nos llen de esperanas.- El. 15 de abril, el
P. Ladusans -le visit y dej*, en . sus manos un extenso documento; el Santo
Padre -: .pareca _muy. interesado y sus - dclaracione no- ocultban su deseo de
visitar. la Argentina. Este mismo. ao se .fue agravando el conflicto con Chile
por los territorios y mares del sur. En junio, mientras viajaba a Polonia y ante
.una pregunta, el Santo Padre no dud en decir: Voy - .a Polonia, pero mi
. corazn .viaja hacia la Argentina7. Cuando se le prgunt si, adems de la
Invitacin del Presidente, necesitaba algo ms, respondi: "s,: un avin" (La
Prensa 3-6-79, p. .1). Nuestra esperanza creca, pero pronto percibimos que,
al-_asumir la mediacin en el conflicto con, Chile, su visita se haba vuelto
impasible. La posterior visita de Mons. Derisi no hizo Ms que confirmarlo.
El 'Gobierno de Ja , ProvinCia d Crdoba dclar al Congreso de interl
provincial y, a travs del Ministerio de Bienestar Social, nos prest valiosa
twuda..Las respuestas de los pensadores europeos y americanos fueron inmediatas y tuvimos la evidencia pie el Congreso. se perfilaba como una realidad
furainsoslayable. A medida que los trabajos aumentaban Dios permiti
mos auraMente- probados 'y los sinsabores y sufrimientos _solamente El los
ccirioce ?PtieS nos . lignieron hasta la misma inauguracin del; congreso. Cuaildo
todo pas, comprendimos su. secreto sentido y. dimos gracias: ,.a Dios por . e119.
"Akitilirftrai~i'
1
' 7 tjtie
ds
Vno inmediato, la :cele,
brIcin
'centenario *de la Aterni Patrio de Litii XIII; otro mediato, ia
revitalizacin del pensamiento filbsfico catlico enrama
' do ea la verdadera
tradicin iberomericana. De ah el temario que comienza replanteando ,431
aniigtio y siempre presente problema de la filosofa cristiana y, luego, a travs
de una previa crtica a las diversas formas de inmanentismo, penetra en Ios
eternos y actuales problemas de la filosofa cristiana y del mundo contemporno e iberoamericano.
Pero la clave para encontrar la coherencia interna del congreso ha siti
su mtodo, es decir, el modo de las invitaciones (que sigue, en el fondo, el
modo universalmente aceptado) y el reglamento interno. El Congreso se pulpuso ser, abiertamente catlico, sin equvocos, autodeclarndose tal y adherid
al, Magisterio de la Iglesia, sin vergenza de la propia Fe, casi arrojando
nuestro testimonio a la cara del mundo. Despus de todo, en la Argentina,
esa es y no otra nuestra tradicin. Y as procedimos. De acuerdo con esta
actitud esencial y con un principio acadmico universal, las invitaciones deban
ser estrictamente personales. Eludamos, as, las invitaciones instituciones
que hubieran desnaturalizado por completo nuestro Congreso.
Por otra parte, se cumpla un principio general: En este tipo de reuniones
nadie vale por el pasajero cargo que ocupa sino por sus propios valores intelectuales, cuando existen. A esto debe agregarse la meticulosa redaccin del
Reglamento del Congreso que recoge y sistematiza estos principios. A los
me ajust implacablemente hasta el ltimo minuto.
LA CEREMONIA INAUGURAL.
y prestase,
9T41,4.1. 1~8
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11
14
,re.sklente,de
-Pon9laida Sayita Misa, Las .autori4ad ,~didu-,por 411,,S
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l:':'11910111ic;a;;
Ocmliro4.
'Maril; obligada cita de .muchos ,hechos, histricos para
Jos: cl
'ItS :coi tkibeses que tiguiron aten tamnte la ceremonia. esta comenz pon l
r. imnc NaCiond Argentino, entonado por el Coro de Nios Cantores de Crinmediat, .los asistentes .pudieron- escudoba del 11).11:auto Domingo,,Zipoli.
Char un concierto del Coro de Nios Cantores de Crdoba, bajo la direccin
d .Ernma Snchez Lasc y- al piano el profesor Arnaldo Ghione. En la segunda
parie comenz el acto propiamente acadmico. - En el estrado se encontraban
Presentes el Presidente de la Repblica, el Gobernador de la Provincia, el
Miffistro de Educacin de la Nacin, Mons. Dr. Octavio N. Derisi, el R. P.
Dr. Stanislavs Ladusns S. I. y quien escribe. Ldo el telegrama de Su Santidad
pronunci su conferencia Mons. Derisi Presidente de
el Papa Jud Pablo
cacin de. la
la Comisin Organizadora,' centrada en el problema de la ubi
inteligencia en su objeto formal, el ser trascendente. Este tema emergi de
'la -ntima relacin existente entre Santo Toms de Aquino y la Encclica Aeterni
FPatris, mostr al inmanentismo como el error fundamental de -la filosofa de
nuestro tiempo para concluir en la sntesis teolgico-metafsica del Aquinate.
'Por un lado propuso su realismo esencial como la solucin que requiere el
lionibre actual ,y, por otro, mostr a Santo Toms como el "santo de la inteRgencia". Inmediatamente hizo uso de la palabra, en nombre de los congresistas
extranjeros, el R. P. Stairislavs Ladusans quien, en su vibrante alocuclin, adems
de recordar circunstancias que condujeron a la realizacin del Congreso, mostr el sentido filosfico de la Aeterni Patri?. El acto concluy con el discurso
lie apertura ,del, Presidente de la Nacin quien, en un discurso inusual en .un
jefe de Estado de nuestro enloquecido mundo actual, indic, con Juan Pablo
la necesaria unidad die;fe y pensamiento pero tambin del pensamiento y la
-accin; como hombre de gbierno seal los pellgros de una accin no pusitilda .por el 'pensamiento y un -sano, iealismo Illosfiocr y, al reconocer que
la filosofa es uno de los pilares de nuestra cultura, propuso ,como ejemplo
el de 'nuestra Iglesia Cat6lica, cuando exalta su revitalizado sentido ecuinico
ofreciendo la verdad a todos los hombres de la tierra a quienes propone a
travs del Vicario de Cristo con palabras de la filosofa perenne, una accin
destinada a construir en solidaria tarea; un mundo ms justo y ms libre,
donde reinen la paz, la concordia y la dignidad". Con pocas palabras tau,
declar inaugurado el Primer Congreso Mundial de rilosofa Cristiana.
continuacin y en- los mismos salones del teatro se ofreci un lunch
que sirvi para renovar enoneintros y establecer nuevas relaciones. Concluida
esta reunin, todos los congresistas fueron trasladados a Embalse doncle, a la
' na siguiente deban comenzar las tareas del Congreso.
mafia
EL DESARROLLO DL CONGRESO
El Congreso comenz el lunes 22 a las 9 horas en el gran saln de sesiones
istenel &..E1 tema,: El hombre cristiano y iasi.n a c t s
,
La elafisica oistiana. ZI. primer orador
41..iacihmin,a Grito Reedentor.
3419so, fue dol Angel 4:1,6n
varez, de la Universidad -dit Madeid,
en, esayrighl r *1 lema 1 torn
cristiano y,e1 misterio di'al amar dota*
pensamiento tamista.. Luego ildss
.44411 e411~
t.68
AuittiTer Ciatnuizal'
. ilumin aspectos esenciales de la actitud filosfica cristiana dentro del pensamiento actual; titul su conferencia "The legacy of Aeterni Patris". El profesor
Ivan Gobry, de la Universidad de Reims, propuso su tema "Philosophie et Chris.tianisme", de brillante factura, cuya conclusin fue clara: La filosofa ha sido
salvada por el Cristianismo, que no solamente le proporciona su objeto material,
sino que le hace cumplir una tarea santa. El gran historiador de la segunda
.escolstica, expositor del problema de la causalidad, de la trascendencia y otros
temas, el P. Carlo Giacon (Padua), se ocup del tema: "Una metafsica embrionale del' Assoluto". Nuestro bien conocido P. Ismael Quiles S. I. (Buenos Aires)
expuso sobre "Metafsica y Cristianismo" mostrando que la Revelacin respeta
el "en s" del hombre y cmo es posible, para una filosofa cristiana, una metafsica autntica. Por fin, el R.P. Stanislavs Ladusans S.I. (San Pablo) mostr
con claridad la "Originalillade crista da filosofa".
La gran cantidad de trabajos hizo necesario que los plenarios continuaran
por la tarde (alterando un poco su carcter de "plenarios") y aun as la mayo'ra de los autores se quedaron sin exponer. El primer expositor de la tarde
fue el R.P..- Victorino Rodrguez O.P. (Madrid) y lo hizo sobre "El sentido
teologal de la existencia", es decir, sobre los diversos modos de vinculacin
del hombre con Dios. A su vez, fundado en su metafsica de la `habencia', el
Dr. Agustn Basave Fernndez del Valle (Monterrey) mostr, en su trabajo
sobre "La Metafsica cristiana'; que esta metafsic es el mtodo filosfico en
el cual Ia fe cristiana y el intelecto natural se unen en la conjunta investigacin
de la verdad metafsica. El R.P. Beriecletto D'Arnore O.P. (Roma) acentu este
-aspecto al mostrar "La funzione della filosofa nel Cristianesirno" pero desde
la perspectiva de la Encclica Aeterni Pcitria. A continuacin el prof. Josef
Seifert (Dallas) pr6puso su tesis sobre "La Philosophie et la ..Foi", y el ilstre
investigador prof. Jos Mata da Cruz Pontes (Coimbra.) 1 autor d la obra
ms imprtarite sobre Pedrb Hispano, 1964--:. ley su. trabajo: '"0 Cristianismo
perante os' valores culturais: as hesita9oes da Patristica at a sintese agustitna".
as sesiones especiales del da lunes se repartieron entre los hoteles 7. y 4.
.primero se trat el tema La filosofa cristiana frente a la lgica . y las
w,nominalistas de hoy, bajo la presidencia de la prof. Mara Adelaide
aschini" .(Gnova). El primer orador fue el R. P. Tefilo Urdnoz O.P.
,(Madric cuyo trabajo lo dice todo en su ttulo: "La filosofa analtica actual
y= su terapia mediante la filosofa cristiana" y a l le sigui la .exposicin del,
profesor Augusto Furin (Crdoba) quien se ocup del problema de la intencionalidad en su comunicacin "Para la historia .de la intencionalidad lgica".
Gust este trabajo y tambin el estudio 'del prof. Hctor Vargas (Crdoba)
sobre "Nominanismo y lgica", Siguiendo una lnea de investigacin que ya le
conocamos, Adalberto Villecco (Tucumn) departi con aguda penetracin.
sobre "La lgica actual y la existencia de Dios"; cerraron la sesin dos excelentes comunicaciones : Una del P. Jaime Vlez Correa ( Bogot) , "Reflexin
tomista sobre la verdad" y el P. Gustavo E. Ponferrada (La Plata) sobre
"Lgica y realidad" donde reafirma, luego de original planteo, el realismo
metafsico.
La sesin especial n9 2, consider el-tema Filosofa cristiana, Ahtropologla
y Psicologa bajo la presidencia del Mons. Dr. Guillermo Blanco (Buenos Aires)
- y- la secretara del prof. Alberto Faria Videla (Buenos Aires). El primer orador
fe el prof. Damian Fedoryka (Texas) sobre "eidegger's Ontology and the
christian vision of man's Being" que -caus una excelente impresin; sigui6le
Nos y cordzwrffillos
49
ei R.P. Abelardo Lobato O.P. (Granada) quien mostr las lineas esenciales
de una Filosofa cristiana de la libertad". De modo coherente con los planteos
anteriores, se sigui la exposicin del P. Hctor Mandrioni (Buenos Aires)
sobre Hombre e iniciativa' y el estudio de la prof. Mara do Carmo Tavares
de Miranda (Recife) que se ocup de "una Antropologa filosfica. Visa
bblica". Cerraron la tarde el presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofa,
prof. Jos Luis Curiel, quien habl sobre "Hombre cristiano y metafsica cristiana" y don Santiago Vidal Muz (Santiago de Chile) quien busc expresar
la totalidad de una antropologa en su trabajo "Sentido y trascendencia de la
concepcin del hombre entero". El da lunes 22 haba llegado a su fin.
La sesin plenaria del martes 23 era particularmente delicada y haba
sido objeto de mi especial preocupacin dado su carcter crtico: Examen
crtico de las formas del inmanentismo, atesmo y neomodernismo en el mundo
actual. La justicia y el marxismo; ejerci la presidencia el Dr. Agustn Basave
Fernndez del Valle ( Monterrey, Mxico) y la secretara la prof. Ana Escribar
(Santiago de Chile). El primer expositor fue el prof. Tarcisio M. Padilha (Ro
de Janeiro) quien se ocup del tema `Da morte de Deus a morte do homem",.
mostrando con gran claridad cmo de la negacin de Dios se sigue la destruccin del hombre. Inmediatamente expuso el R.P. Alfredo Senz (Paran)
sobre "Modernismo y teologa de la liberacin" que puso al desnudo, de modo
magistral, el sentido y las incoherencias, la negatividad y sus consecuencias
de la llamada "teologa de la liberacin". El ambiente haba sido como galvanizado por las comunicaciones anteriores y, sin embargo, la atencin no baj
un milmetro ante la calidad de los trabajos posteriores en una sesin que, por
momentos, pudo sealarse como uno de los momentos cumbres del Congreso:
El R.P. Miguel Poradowski (Valparaso) se ocup inmediatamente de "El inmanentismo y sus repercusiones en la teologa contempornea", con acumulacin
de datos y sesudas reflexiones; siguile el R.P. Carlos M. Buela (Buenos Aires)
sobre "Actualidad de la tarea filosfica frente a las nuevas desviaciones doctrinales" que centr su reflexin sobre el nemodernismo al cual mostr (y conden) en sus instancias principales. Esta sesin matutina concluy parcialmente
con el excelente trabajo del prof. Sergio Sarti (Trieste) : "Rivoluzione moderna
e rivoluzione cristiana" que fue una profunda reflexin sobre el superhombre
de Nietzsche y el "hombre nuevo" cristiano.
La sesin continu por la tarde bajo la presidencia del prof. Jos M. da
Cruz Pontes (Coimbra) y la secretara del prof. Augusto Furln (Crdoba)
exponiendo, primero, la prof. Mara Adelaide Raschini (Gnova) sobre "Giustizia e nominalismo". De este terr9no de los principios se pas al de los hechos
con la comunicacin del prof. Peter Babris (Ilinois) con su valiente trabajo
sobre "Oppressed Churches in the communist-Dominated areas", acentundose
este aspecto crtico con los tres trabajos finales: El Dr. Alberto Boixados (Crdoba) se refiri a "Interpretacin teolgico-filosfica del arte de Picasso"; el
R.P. Vincent Miceli S.I. (Dallas) se refiri a "St'Thomas, Justice and Marxism"
concebido con el mismo rigor que su valiente libro The gods of atheisrn (1971)
y el prof. Janis Skrundens (New York) ahond la crtica con su estudio
"Justice in the concept of Marxism".
Las dos sesiones especiales del da se distribuyeron del siguiente modo:
La sesin 3 sobre Filosofa cristiana y ontologa fue presidida por el prof. Angel
Gonzlez Alvarez (Madrid) actuando como secretario el prof. Carlos R. Kels
(Paran). La primera exposicin estuvo a cargo del prof. Andr Mercier
(Berna) sobre "Metaphysique du Temps", sobre todo referida a los aportes
de la ciencia moderna y de clara inspiracin agustiniana pascaliana. Mons.
rf
,DtP0~ rjefis (lOsi*Aits) bus6 es ar, so
lititidiptkei6n, El fundarnntti de l:inetafbia'
Melje'an. (Washington) stri gi su expol ski6d al tema 13eing
ct n
totie-lti Christian Philoophy". Trat d reencontrar l metafsica alioli' '
prtif.
Brando (Campinas) en confrontacin 'con l imnanentism
su,
trabo '"Filosofa crista e ontologia". Particularmente riguroso fue el estudio
derP.'Lui5 Perro O.P. '(Tucumn) titulado "Reflexiones acerca de un enfoqe
meidhico d la analoga", mientras se aboc a resolver problemas de las fuentes
el' pi2of.-3 Valentin Garca Yebra (Madrid) en su interesantsimo trabajo "Lis
traduccioiies latinas de la Metafsica de Aristteles y el comentario de Sant')
TOYn5": Cerr la sesin una afirmacin del realismo al modo de Gilson, por
el, prof. Juan Ossandon Valdz (Valparaso) al ocuparse de "Realismo y Cristianismo". La coherencia interna no poda ser mayor.
Comenz tambin la primera parte de la sesin especial n 4 sobre Etica
y..mtica cristianas, presidida por el Dr. Jos Pedro Galvo de Sousa (San
Pablo), actuando como secretario el prof. Carmelo Palurnbo ( Buenos Aires). El
primer expositor fue el prof. John Crosby (Dallas) sobre "Value and Bonum
a Contribution to the Dialogue between Realist Phenomenology and Thomism7.
Le sigui el P. Marcos Gonzlez O.P. ( Buenos Aires) con su comunicacin'
sobre "Filosofa cristiana y poltica" donde sienta las bases esenciales de una
recta poltica y el prof. Josef Seifert (Dallas) acerca de "What is and what.
motivates a Moral , Action?" Dentro de la misma orientacin, el Dr. Edgardo
Fernndez Sabat (Tucumn) se ocup de "El orden natural de la justicia"
integrado mediante los cuatro gneros de justicia de los cuales ninguno puede
faltar sin vulnerar la justicia como tal. El R.P. Ral Snchez Abelenda ley
el trabajo del prof. Gustavo CorlSi (Buenos Aires) rausencia por enfermedad
sobre "Julio Meinvielle, maestro y filsofo cristiano". El prof. Diego F. Pr
(Mendoza) cerr las tareas de la tarde-con su estudio "El conocimiento moral
en Brentano".
El mircoles 24, a las 9 horas, se inici la sesin plenaria III sobre Distincin e integracin de lo natural y lo sobrenatural, presidida por el Dr. Stanislavs Ladusans S.I. ( San Pablo) actuando como secretario el R.P. Julio
R. Mndez (Salta). Sobre "Distincin e integracin de lo natural y lo sobrenatural" disert, como primer orador, Mons. Dr. Virgil Gheorghiu (Pars) cuya
tesis esencial consiste en sostener que todo utopismo es hertico. A su exposicin replic el R.P. Dr. Edmundo Garca Caffarena (Rosario). Le sigui en el
uso de la palabra el prof. Pietro Prini (Roma) quien expuso su trabajo L'aproCeiCk filosofico al mistero cristiano" que provoc las intervenciones de los profesores Pinto de Figueiredo (Brasilia) , R.P. Isma,e1 Quiles (Buenos Aires) y
Estela Vzquez (Bs. As.). El R.P. Julio Tern Dutari (Quito) expuso sobre
"La teologa de lo natural y lo sobrenatural ante la concepcin filosfica de la
analoga del ser"; inmediatamente ley su trabajo, el R.V. Emilio Silva Castro
(Ro de Janeiro) "En torno al concepto de philosophia perennis", el cual fue
seguido por el Dr. Heinrich Beck (13amberg) para referirse al tema "Analoga
de la Trinidad : una llave para problemas estructurales del mundo actual";
este trabajo provoc una viva discusin en la que intervinieron los profesores
Echauri, Basave, Tern Dutari, de Finance y otros. En esta sesin se recibi
la noticia del fallecimiento del Cardenal Antonio Caggiano a quien, en el
mismo acto, se rindi homenaje por iniciativa de Mons. Derisi.
Por la tarde, Ta sesin especial n9 4 continu con 'la segunda parle dei
tema Etica y poltica cristianas, bajo la presidencia del prof. Dr. Jos Luis
Curiel (Mxico) actuando como secretario ele prof. Jos Manuel Pereda Cresiap
(l ueibla). Esta sesin, de interesantsimo trmite, comenz con la exposicin
NgOkkk,4.49~s
&1(itor.., Dr: -jai& Pcfro-Galys3,44:Sou$a (SlaniTa10.01,10
1.9 fik
eristor que agradO, -solyternanpra -a Ociosr , Le i u el R . MITA
Vinceivt' O.P. (Aix en Provene), sobre ,`Les fon dement, des cirpit5 4, jen,f4#r
r-el Dr. Juan Alfredo Casaubon (Buenos Aires) .con su, comunicacion sobre
actapi;oblema del derecho injusto". Caus una especial coi:113104n por
contenido
el
trabajo
del
prof.
Edmundo
Gelorch
(Ordoha)
acerca
%ino',
de:;"Stibyersin terrorista y derechos humanos en la doctrina de Frg,n0spo de
Vitbria";- apunt, con original investigacin, hacia la solucin juridico-lrioral
da 'problema de la subversin terrorista. Le sigui en el uso de la palabra el
jl Mara de Estrad (Buenos Aires) con sus "Reflexiones sobre
en Santo Toms y la filosofa actual' y cerr la sesin el Dr. Carlos I.
IVIkini (Mendoza) con su ajustado estudio "Sobre justicia, y marxisip0"..
La sesin especial n 5 consider el tema Filosofa cristiana y educaPin,
actuando como presidente el prof. Dr. T'arcisio M. Padilha (Ro de Janeiro) y
.constb' secretario el prof. Artemio Flix Amero (Crdoba) El primer expositor
fije' el: prof. Hanns Ludwig Lippmann (Ro de Janeiro) sobre la filoofa fie
'M'esperanza y le sigui el Dr. Francisco J. Vocos ( Buenos Aires) que expuso
sit'c6municacin sobre "Lo natural y lo sobrenatural en la educacin". A contInuacin el prof. Ralph McInemy (Notre Dame) ley su trabajo', "Nemo
.dredit nisi volens" y el prof. Jess Gonzlez ( Santiago de Chile) expus sobre
`Filogofia cristiana y educacin cerrando la sesin el prof. Romano Galffi
(Baha) quien se refiri al tema "Razn y fe".
dia jueves 25, los congresistas se merecan un descanso y todos los que
qiii4eron fueron trasladados a la ciudad 'de Crdoba. para cumplir un programa
consistente en visitas a los monumentos principales y a la Universidad., Por
`l tarde, un pequeo grupo de congresistas extranjeros presididos por el Presi
dente de la Comisin Ejecutiva, acudi al Seminario de, Nuestra Seora de
Loreto (el primero fundado en territorio argentino) para asistir al acto, de entrega de la biblioteca del abate Raoul Carton por parle, de, la seora Rosa
ca d filosofa.
Ferreyra de Roca y su familia al Seminario. Esta valisa-liblte
medieval fue adquirida por el Arquitecto Roca en Francia cle .manas ,de js
herederos de Carton al estallar la Guerra Mundial. Poco ms iarde,*todos
los; congresistas fueron trasladados nuevamente a Embalse.
El viernes 26 por la maana prosiguieron los trabajos con la sesin. plenaria IV sobre Contemplacin y accin. Filosofa-y mstica cristiana, hoy: Esta
sesin fue presidida por Mons. Dr. Giorgio Giannini (Roma) actuando como
secretario el prof. Horacio Picco (Pergamino). El primer expositor fue el filsofo polaco prof. Stefan Swiezawski (Varsovia) cuyo tema vers, sobre "La
philosophie du Chrtien comme recherche de la vente et sa contemplation".
La viva y profunda exposicin del profesor Swiezawski fue seguida de otra
no menos notable a cargo del prof. Frederick Wilhelmsen (Dallas) sobre el
problema de la contemplacin en relacin con la Aetorni Patris: "Cien aos
despus". El R.P. Remo Bessero-Belti (Stresa, Italia) se ocup def jproblema
"Distinzione e integrazione dell' ordine naturale e dell' ordine sopranaturale
in Antonio Rosmini". El Dr. Francisco Garca Bazn ( Buenos Aires ) expuso
su comunicacin "Fenomenologa de la mstica cristiana", El filsofo _polaco
prof. Stanislaw Grygiel (Cracovia) critic la dialctica siervo-seor del hegelismo en su notable trabajo "Quand disparait le rrapport pre-fils...".. Se
' llo (0nopudo apreciar la fina penetracin metafsica. de Pier F'aolo Ottone
va) en su trabajo "Logos ed eros". La sesin matutina concluy con la comunicacin del prof. Raymond Macken (Lovaina) sobre .!`Deseo natural y vo cacin sobrenatural del hombre en la filosofa de Eiiriciue de Gante". Por la
72
Monto
CATURELLI
tarde y bajo la presidencia del R.P. Dr. Isrnael Quites S.I. (Buenos Aires) se
reinici la sesin con el trabajo del prof. Evanghlos Mousopoulos (Atenas)
sobre "Contemplation et cration dans 1'Art Religieuf. Mons. Dr. Guillermo
Blanco (Buenos Aires) reafirm la inteligencia espiritual del hombre en su comunicacin "La concepcin del hombre como horno faber" y la Dra. Judith Garca Caffarena (Rosario) subray la primaca de la contemplacin en su estudio
"Contemplacin y accin". La ms fina espiritualidad cristiana se hizo presente en las pginas del prof. Manuel B. Tras (Baha Blanca) sobre "Dos
palabras de la oracin del Seor: Padre, Nombre". El prof. Walter Artus
(New York) mostr el valor filosfico-mstico de Lulio en su comunicacin
"Lulio, pensador cristiano de tono metafsico" y el prof. Jos Ramn Prez
( Crdoba) cerr el plenario con su estudio "Fides quaerens intellectum: coordenadas antropolgico-metafsicas".
La tarde de este viernes continu la sesin sobre Filosofa cristiana y
educacin (n. 3) bajo la presidencia del R. P. Dr. Gustavo E. Ponferrada
(La Plata) y la secretara de la profesora Nlida M. A. Freites (Mendoza).
Se pudo escuchar la relacin especulativa de Mons. Dr. Giorgio Giannini
(Roma) sobre "Filosofia cristiana e filosofia perenne" en la que propuso una
solucin original y ortodoxa. Inmediatamente el Arq. D. Patricio Randle
( Buenos Aires) se ocup de "La significacin de las artes liberales en la
educacin cristiana" y el R. P. Dr. Jos G. Vigidal de Carvalho (MarianaMinas Gerais) expuso su trabajo sobre "A Universidade a luz da filosofia
crist". Adems de estas comunicaciones sobre la educacin universitaria, el
prof. Dr. Belisario Tello (Crdoba) ley su trabajo sobre "Lealtad y amistad";
el problema educativo reapareci en el estudio del P. Agostino Giordano
(Salerno) sobre "Il 'De Magistro' di S. Tommaso e 1"Ecclesiam Suam' di
Paolo VI" y referido a la formacin sacerdotal en el estudio del R. P. Emilio
Baubeta (Montevideo) sobre "La formacin del sacerdote".
La sesin especial n9 6 vers sobre La filosofa cristiana, el trabajo y la
tcnica. La historia e Iberoamrica a la luz de la filosofa cristiana; ejerci la
presidencia el prof. Dr. Sergio Sarti (Trieste) y la secretara el prof. Dr. Kenneth L. Schmitz (Toronto) sobre el tema "Technical form and power as the
artifactual basis of culture" y le sigui el R. P. Dr. Jos Rubn Sanabria
( Mxico) sobre "El trabajo, expresin de la grandeza y de la miseria del
hombre". El problema del derecho natural, aunque en otro planteo y desde
otra perspectiva, reapareci en la comunicacin del Dr. Olsen A. Ghirardi
(Crdoba) al exponer sobre "Physis y nomas en la poca actual". La historia
y el sentido de la historia de Iberoamrica con especial referencia al General
San Martn, fue el contenido de la comunicacin del prof. Dr. Pedro Baquero
Lazcano (Crdoba) titulada "La historia e Iberoamrica a la luz de la filosofa
cristiana". En esa misma lnea de la filosofa de la historia se plante el problema "Qu es el hombre cristiano?", el prof. Dr. Lino Rodrguez-Arias
Bustamante ( Mrida, Venezuela) y cerr la sesin la tocante comunicacin
del prof. Juan Manuel Pereda Crespo (Puebla) sobre "Misin de Iberoamrica".
El Congreso ya llegaba a su fin y, con l, las memorables deliberaciones
de filsofos y pensadores catlicos venidos de todo el mundo. El da sbado 27,
a las 9.30 horas, comenz la Sesin Plenaria final dedicada por entero a honrar
la figura de Santo Toms de Aquino: Santo Toms, hoy, como modelo de creatividad filosfica y santidad de vida. Es decir, se trataba de mostrar al Aquinate tanto como filsofo cuanto como santo de la Iglesia. Para el primer
aspecto, el Congreso design dos expositores: El primero fue el venerable
NOTSS, OMENTAZios
73
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irital de Europa 'no hubiese - sido posible; en
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fue eri I :eroamrica y en la Argentina en 'particular,. como si fuera un mistesigno 'que
'nosotros especilment, los catlicos 'argentinos-,.debemos esfor.
zarkijos por descifrar. En medio del secularismo y 'el pluralismo equvoco qtre
nglt acechan tambin aqui en diversas formas hemos podido proclamar ante
e4 Tundo, todo lo contrario: que debemos sacratizarto- todo en' la unidad de la
Vropl a
'litro efecto inmediato del Congreso que en realidad era .el Congreso
Tismo ha sido el ofrecimiento de un pblico testimonio de nuestra Fe, sin
miedos ni respetos humanos. Este testimonio ha proclamado tambin, que no
solamente no existe incompatibilidad entre la Fe y la Revelacin cristianas y
la ms estricta filosofa como ciencia natural, sino que solamente la filosoffa
cristiana iluminada por el influjo de la Revelacin-,-- puede satisfacer las ms
hondas apetencias del hombre como hombre. Por eso, la filoSofa cristiana
ofrece la solucin para los problemas que el materialismo, el activismo pragmatista, el secularismo y el pseudo pluralismo no han podido, ni podrn,
solucionar.
El Congreso ha demostrado ( como lo venimos sosteniendo en diversas
publicaciones desde hace ms de veinte aos) que es necesario, impostergable
y de veras posible, un apostolado intelectual de gran jerarqua cultural, sobre
todo en Iberoamrica. Si los principios de la filosofa catlica fecundan las
inteligencias de los creadores de cultura, la re-evangelizacin, del mundo est
asegurada y, con ella, la restauracin de todas las cosas en Cristo. Esta misin
que mc he impuesto en mi propia vida intelectual, en el campo de la cultura
de nuestro continente y del mundo. es por dems clara. Y lo ms impresionante
es que, hoy, el Santo Padre Juan Pablo II proclama la necesidad de una pastoral en el campo de la cultura. El marxismo, sobre todo despus de las enseanzas de Gramsci, el gran maestro de la "revolucin cultural", ha practicado,
con gran eficacia, esta especie de pastoral al revs. Ha llegado la hora de
que un "Idecuado postolado cultural elimine aquella revolucin "cultural",
fecunde las inteligencias y las almas y logre abrir un mejor futuro para este
munc'o desgarrado. He aqu nuestra misin.
Desde este punto de vista, parece muy urgente aventar un falso 'pluralismo" que suele presentarse como "exigido por la realidad" so capa de una
mentida 'capacidad de convivencia" que no es ms que habilsima nueva
mscara de la anterior "revolucin cultural" secularista, esclavizante y anticristiana.
Este falso pluralismo, que, en el fondo, relativiza la Verdad resuelta y
disuelta en las situ-ciones, engaa a muchos catlicos y hombres de buena
voluntad Por eso, otro fruto inmediato del Congreso ha sido el poder ver con
claridad que es necesario reafirmar nuestra ortodoxia doctrinal y obediencia
al Magisterio como basamento seguro para nuestra empresa. Como les digo
frecuentemente a mis alumnos: Debemos buscar el oro en casa (la Casa del
Padre) y no el oropel fuera de ella. Para que este propsito sea cumplido,
el Congreso se propuso remover hasta sus races el pensamiento catlico iberoamericang y argentino y, si Dios lo permite, de *todo el mundo.
En este sentido_ aquella sociedad que, al menos hasta cierto punto, se
haya liberado de una secularizacin total, se convierte en esperanza y punto
de 'partida. para revertir el proceso. Iberoamrica est en esa situacin porque
su tradici_n se mantiene intacta: Grecia y Roma, cuya cultura ha sido transfi-
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muildo,secOlarizdo
el estado
sil Fe, 'su cultura, la histori,' la geografa
d. hoY.
'Sllar,' por ltimo, que en la reunin de la Sociedad Catlica Argentina
de. Filosofa llevada a Cabo la tarde del miroles 24, se resolvi,' como fruto
del Congreso y extensin de su propia obra, realizar, cada dos aos y a -partir
de*-{.1981, Congresos Catlicos Nacionales* de Filosofa, con publicacin del
Ylumen de lo tratado sobre un nico tema. De ese modo, esas reuniones se
trits<formarn en un verdadero movimiento e influin profundamente en el
giba nacional y en la seriedad de los estudios filosficos. Mientras esperamos
1141 'publicacin de los volmenes de las Actas del Primer Congreso Mundial. de
Filosofa Cristiana, debemos recordar que la finalizacin del Congreso no
significa descanso, sino comienzo de una nueva etapa de la lucha de siempre
por restaurar todas las cosas en Cristo.
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ALBERTO CATURELLI
Univ. Nac. de Crdoba
CNICET
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Frente a esta Inmanentismo unilateral, ya de tipo racionalista, con des`cilido del objeto de los sentidos, ya de tipo empirista, con descuido del objeto
'de la inteligencia, la Filosofa cristiana en su expresin tomista, sobre todo
afirma el Realismo intelectualista: a travs de la intuicin de los datos sensibles, la inteligencia, desde su primer acto, de-vela y aprehende el ser trascendente. En el concepto o acto subjetivo est presente, de un modo inmaterial,
11 realidad del ser trascendente concepto objetivo, distinta del propio acto
cognoscente. Enraizada toda su actividad en este concepto objetivo, la inteligencia avanza con nuevos conceptos o aspectos abstractos de la esencia del
ser trascendente, para reintegrarlo en su acto real de ser, mediante el juicio.
3. La Gracia Divina restablece cs!, Orden Natural y lo perfecciona
sobrenaturalmente
Todo el orden natural metafsico del ser de las cosas, del hombre y de
Dios, con el deber-ser de la moral, del derecho, de la poltica y de lo social,
en general, lejos de estar suprimido en la Filosofa cristiana, est restituido en
su orden estrictamente natural por la accin sobrenatural de la Gracia. El
''jprincipio fundamental de Santo Toms: "La Gracia no destruye sino que restituye la naturaleza y la acaba o perfecciona divinamente, tuvo amplia aplicacin en este Congreso de Filosofa, como se advierte en las siguientes Con- Clusines.
4. E/ Ambito de la Metafsica
Siempre articulada en el ser o verdad trascendente y en sus exigencias
ontolgicas, mediante el raciocinio, la inteligencia alcanza el conocimiento de
sus causas extrnsecas e intrnsecas, y llega a des-cubrir y aprehender el Esse
per se subsisten, la Existencia o Acto Puro e infinito de Ser de Dios, como
Razn y Causa primera de todo ser existente finita y contingentemente.
Y desde este Ser en s e imparticipado, la Filosofa cristiana despliega
todo el mbito de la participacin del ser finito en su esencia y existencia.
5. El Fundamento Metafsico de la Moral
Desde el Ser infinito, Fin ltimo del ser finito espiritual y personal del
hombre, la Filosofa cristiana desarrolla las exigencias ontolgicas de ese Fin
o Bien supremo del hombre, como deber-ser sobre la libertad y la conducta
humana, es decir, establece sobre el fundamento metafsico del ser el orden
moral y, desde ste, el orden jurdico, poltico y social, mediante los cuales el
hombre llega a perfeccionarse o a actualizarse en su propio ser humano, en
relacin a la consecucin de su Fin o Bien supremo divino, cuya posesin le
confiere su plenitud humana, ya en parte en el tiempo, y en definitiva, en la
eternidad
Se ve, cmo con la ayuda de la Fe y de la Gracia, los Filsofos cristianos
son capaces de llevar a cabo, siempre en la luz de la verdad objetiva y dentro
de un saber esencialmente filosfico, una autntica Metafsica y, sobre ella,
todo el orden moral, jurdico y poltico.
6. La Antropologa Filosfica
La Filosofa cristiana reconquista tambin con certeza los principios fundamentales de la Antropologa o Psicologa racional, que estn en el funda-
. edades
inteligencia.y
,,4PrIeflick
substacilmeii coni,
esOitual,'. que
trascendente ivirio, y con t
constltuy'e id pfr,sonit 1~4, con
oSIlciones dreclios, qu. .trascienden y estn por encima de,,Soez
Patea. Tales v'erddes filosilficas. o accesibles al entendimiento humn,,.,1!
su integridad .y certeza, ^de hecho slo aparecen defendidas en un clima
tiano. Y cuando este ambiente espiritual cristiano es substituido por otro Jiiater
rialista,, como; el, Marxismo, el totalitarismo estatal ahoga la dignidad y '10
derechos de la :persona humana, tan celosamente defendidos por la Filosga
cristiana.
mo9tp,de
afina' ,o p lqc
7. Eplogo
Tales son las conclusiones fundamentales a las que arrib este Primer
Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, a travs de sus mltiples manifestaciones ms de ciento cincuenta monografas y ponencias.
El Pensamiento Filosfico cristiano de todo el mundo, presente y vivo
en todo su vigor en este Congreso, realizado en el corazn de nuestra Patria,
al poner de nuevo en la luz de la evidencia lis verdades fundamentales de la
Filosofa, ha contribuido a la vez, y por eso mismo, a restablecer los pilares
filosficos de nuestra cultura cristiana, y sobre todo de nuestras instituciones
y de nuestro acervo espiritual, que conforman nuestra ahna y configuran en su
esencia ms pura nuestro ser argentino.
OarAvto N. DzusI
t.
BIBIQWWIA
80
Bistio~fik-
tituye, tras los estudios de Nuyens, uno de los hitos fundamentales para la
determinacin de la evolucin del propio pensamiento aristotlico. En nuestro idioma poseemos varias traducciones de esta obra: la poco fiable de
Patricio de Azcrate, tantas veces reeditada, que data de 1874; la de Galach
Pals, bastante mejor, de 1931; la argentina de Ennis, buena, de 1943; la de
Samaranch, discutible, de 1969 y tambin argentina de Llanos, de 1969, correcta aunque viciada por el marxismo de su autor. Esta nueva versin de Calvo
Martnez, publicada no en una coleccin filosfica, sino de clsicos griegos,
es sin duda la mejor.
Aunque a primera vista pueda parecer paradjico, las traducciones de
obras filosficas son ms confiables cuan& las realizan expertos en la lengua
vertida que no son profesionalmente filsofos. Es que el filsofo difcilmente
puede dejar de proyectar en su versin sus propias convicciones. Es conocido
el caso de Nietzsche y aun de Heidegger, que hacen decir a los griegos lo que
a ellos interesa qe digan. En cambio es notorio que Jaeger, que no se consideraba filsofo sino fillogo, ha hecho aportes decisivos al conocimiento e
interpretacin filosfica de los pensadores helenos, aun cuando su posicin
personal no se comparta. El autor de esta nueva versin, aunque bien informado en filosofa, es fundamentalmente un helenista.
Destinada originariamente a una edicin bilinge, aparece slo en castellano por exigencias de la coleccin que la ha acogido. Se basa en el texto
establecido por Jannone, pero se aparta de l en algunas lecciones, apoyndose
en razones de lengua, estilo y coherencia lgica. Es el mejor criterio, sobre
todo teniendo en cuenta las controversias que suscitan las opciones en favor
de tal o cual leccin, fundadas en el modo de establecer -las familias de cdices
Ha). Como lo insinuaba
signando primaca ya al cdice E, ya al C, ya
Tradelenburg, no ha de esperarse demasiado del estudio de la traduccin
manuscrita de esta obra, con un texto denso y "rugoso", como lo califica De
Corte, no destinado a la publicacin.
Pteceden a la versin dos introducciones, una general. y otra especial. En
la primera se presenta la vida y el pensamiento del Estagirita, con correccin
y claridad; al tratar la evolucin de las .ideas, sensatamente se aparta tanto
de la tesis radical de Jaeger, reconociendo sus mritos, como, sobre todo,,cle la
postura extrema de Zrcher. En la segunda analiza la concepcin del alma
en la obra 'traducida; son de sumo inters las observaciones sobre la traducCin
de "eidos" y "morf" aplicadas al alma (el primer trmino expresara el aspecto
funcional y el segundo el estructural) como la de ``ousia" (para el que propone
"entidad" para distinguirlo de "hypokimenon"), que as matizan y precisan
"forma" y. "substancia". Asimismo la de "tlos" como "entelequia" acto que es
fin en s mismo y, finalmente, el anlisis textual de los pasajes que llevan a
la definicin del alma como entelequia primera de un cuerpo que en potencia
tiene vida. En ambas introducciones se presenta una bibliografa si no extensa,
al menos correcta y actual.
En el texto mismo traducido se han introducido, en cada captulo, ttulos
que indican los contenidos. Al margen se indica la clsica numeracin de
Bekker. Las notas son generalmente breves y envan a lugares paralelos; se
extienden ms cuando la leccin es obscura. Y es de elogiar la humildad del
autor cuando en una ocasin (en 424b23) confiesa l mismo no entender la
demostracin aristotlicas Tal vez quienes han manejado la ,edicin de Siwek
lamenten que no se haya explotado la riqueza de sus notas tan esclarecedoras
del texto y tan abundantes en referencias. Por fin, la . .presentacin es ptima,
en el papel, la impresin y la encuadernacin. Hay que agradecer a la editorial
Credos este importantsimo instrumento de trabajo.
GUSTAVO ELOY PONFEREADA
El texto
de esta revista
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