Revista enfRentamento

Ano 04, n 07, Jul./Dez. de 2009

ISSN 1983-1684

Revista Enfrentamento

ndice

03

Diante do Capital,
Somente o
Enfrentamento

Revista
Enfrentamento

04

Acumulao de Capital
e Mais-Violncia na
Contemporaneidade

Lisandro Braga

12

Educao Libertria:
Instruo Integral em
Mikhail Bakunin

Joo Gabriel Mateus

Wanderson Sousa
Rafael Saddi

17

Marx e as Classes
Sociais Segundo Henri
Lefebvre

Nildo Viana

Militncia,
Compromisso e
Organizao

Lucas Maia

Um Camundongo no
Pas das Maravilhas
O Poder na Revoluo
Cubana a partir da
viso do exilado Carlos
Franqui

Rafael Saddi

24

30

EXPEDIENTE
A Revista Enfrentamento uma
publicao
do
Movimento
Autogestionrio. A revista no se
responsabiliza pelo contedo dos artigos
assinados,
que
so
de
inteira
responsabilidade dos seus autores. Os
interessados em enviar colaboraes
devem faz-lo via e-mail e seguindo as
normas de publicao da revista. O e-mail
para envio :
revistaenfrentamento@yahoo.com.br
As normas so: texto digitados em Word
for Windows, com no mximo 10
pginas, espao 1,5, margens padro do
Word, fonte Time New Roman, 12. A
revista se preserva o direito de publicar os
artigos de acordo com seus critrios
polticos e de qualidade. Qualquer caso
omisso ser resolvido por seu conselho
editorial.
Conselho Editorial:
Lucas Maia dos Santos
Nildo Viana
Veralcia Pinheiro
Revista Enfrentamento, ano 04 no 07
Jun./Dez. de 2009.
http://enfrentamento.sementeira.net/
enfrentamento@yahoo.com.br

Diante do Capital, somente o Enfrentamento

Revista Enfrentamento
A mediocridade, a subservincia, a
obedincia so a tica dominante na
contemporaneidade. O capital, com seus
gigantescos rolos compressores, forjados no
ao mais atroz que se possa imaginar, muito
se beneficia com tal tica. Esmagando a
todos, um por um, a roda opressiva do
capital gira cada vez mais veloz. A
velocidade, a fora, a intransigncia,
violncia, a intensificao da explorao, a
expanso das relaes capitalistas a todos os
espaos do mundo e a todos os cantos da
vida caracterizam nosso tempo.
Os intelectuais, os artistas, a imprensa
etc. fazem coro ao capital. As crticas,
quando existem, so feitas de modo a
respeitar os quadros estabelecidos. Os
intelectuais contam anedotas capitalistas. Os
artistas so belos bobos da corte divertindo
as classes dominantes com suas obras
estreis. A imprensa, enfim, so empresas
de vender mentiras e omisses populao.
De norte a sul, de leste a oeste, da esquerda
e da direita, vemos uma ofensiva brutal da
morte sobre a vida, de tudo o que
mecnicos sobre o que orgnico, do capital
sobre o trabalho, enfim, da explorao sobre
a liberdade.
Entretanto, medida que este processo
avana, aumenta na mesma proporo a
resistncia. dentro deste campo de
resistncia que esta revista se insere. Nem

uma forma de concesso pode ser feita.

Contra os agentes do capital, somente O
Enfrentamento realista. Toda forma de
coalizo mero idealismo ou puro
oportunismo.
Assim, neste nmero, a Revista
Enfrentamento aborda com o texto de
Lisandro Braga em seu texto Acumulao
Integral e Mais-Violncia no Trabalho na
Contemporaneidade discute o aumento da
explorao na etapa atual do capitalismo;
depois Educao Libertria: Instruo
Integral em Mikhail Bakunin de autoria de
Joo Gabriel F. Mateus, Wanderson J. Sousa
e Rafael Saddi, no qual se discute a
educao integral e libertria na perspectiva
de Mikhail Bakunin; Nildo Viana discute a
questo das classes sociais no seu artigo
Marx e as Classes Sociais Segundo Henri
Lefebvre; Lucas Maia o problema da
Militncia, Compromisso e Organizao; e,
por fim, Rafael Saddi aborda o poder na
revoluo cubana no texto: O Camundongo
no Pas das Maravilhas: o Poder na
Revoluo Cubana a partir da Viso do
Exilado Cubano Carlos Franqui.
Esperamos que os textos aqui
publicados sirvam de aportes a todos
aqueles que queiram Enfrentar. Quem se
submete, morre submetido. Quem Enfrenta,
vive lutando.

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009 3

Acumulao integral e Mais-violncia na contemporaneidade

Lisandro Braga*
No presente artigo pretende-se discutir
os regimes de acumulao, especificamente
o integral (Viana, 2009), as mudanas na
organizao do trabalho ocorridas nele e seu
carter gerador de mais-violncia para a
vida (tanto fsica quanto psquica) da classe
operria a partir do conceito acumulao
integral e do mtodo dialtico. Isso significa
que as relaes de trabalho sero explicadas
a partir de suas determinaes e pela forma
como elas se inserem na totalidade das
relaes sociais visando encontrar sua
determinao fundamental e sua dinmica
na contemporaneidade. Nesse sentido,
analisaremos a organizao do trabalho a
partir das relaes de classe entre burguesia
e proletariado.
O que um regime de acumulao e
qual a importncia desse conceito para a
compreenso das relaes de trabalho na
sociedade capitalista contempornea? A
tentativa de responder essa questo
consistir no ponta-p inicial para o
desenvolvimento de todo o nosso raciocnio
nesse artigo.
O termo regime de acumulao no
um termo antigo e nem to pouco
consensual entre os diversos tericos que o
utilizaram em suas anlises sobre o
desenvolvimento do capitalismo. Nosso
objetivo aqui no realizar uma profunda
discusso terica acerca dos regimes de
acumulao, mas apenas resgatar algumas
delas com intuito de encontrar a melhor
definio que nos sirva para o propsito
deste artigo. Nas inmeras anlises sobre o
desenvolvimento do capitalismo podemos
encontrar diversas periodizaes desse
modo de produo desde as mais
conservadoras (Rostow) s limitadas e
fetichistas (Frank). Contentaremo-nos em
discutir com apenas dois autores: Rabah
Benakouche e Nildo Viana.
Iniciaremos com uma discusso acerca
das categorias totalidade e determinao

fundamental. De acordo com o materialismo

histrico dialtico, a totalidade o que
abarca o todo e esse a sociedade, porm a
sociedade formada por diversas partes que,
necessariamente, esto ligadas umas s
outras exercendo mltiplas determinaes
sobre elas, mas uma dessas exerce uma
determinao fundamental sobre as
demais, ou seja, sobre o todo (a sociedade)1.
Ocorre, porm, que em todas as
sociedades o modo de produo exerce uma
determinao fundamental visto que os seres
humanos so, para continuarem a existir,
coagidos a produzirem e reproduzirem suas
condies materiais de existncia e esse o
segundo pressuposto da histria humana,
visto que o primeiro pressuposto a prpria
existncia de seres humanos vivos (Marx e
Engels, 2002). Assim sendo, o modo de
produo condiciona as demais esferas da
vida social uma vez que exerce uma
determinao fundamental.
O que pretendemos demonstrar
adiante que as relaes de trabalho na
contemporaneidade uma totalidade
formada por diversas partes, tais como a
sociedade capitalista contempornea, o
regime de acumulao integral, o modo de
produo capitalista etc. Esse ltimo,
marcado essencialmente pela luta de classes
entre burguesia e proletariado, sua
determinao fundamental. Com o intuito de
esclarecer essa realidade especfica, ou seja,
a acumulao integral, a mais-violncia
gerada no trabalho e a resistncia operria
na contemporaneidade, iremos, a seguir,
discutir o que so os regimes de
acumulao, caracterizar o regime de
acumulao integral, suas especificidades na
1

Revista Enfrentamento no 04, Jul./Dez. 2009 4

O mtodo dialtico recebe vrias abordagens, sobre

perspectivas diferentes. Sobre o conceito de
totalidade pode-se consultar as contribuies de
Karl Marx, Karl Korsch, Lukcs, Kosik etc. Sobre
o conceito determinao fundamental, o mesmo foi
desenvolvido por Hegel e em Marx aparece como
essncia.

as relaes de produo capitalistas e

pelo aprofundamento de tendncias j
existentes no regime anterior, seguindo
a dinmica da acumulao de capital
(Viana, 2009, 15).

forma organizacional do trabalho e a maisviolncia derivada da.

Regimes de Acumulao e Organizao
do Trabalho
Karl Marx ao analisar a histria
humana com o intuito de compreender o
capitalismo constatou que a histria da
humanidade a histria da sucesso dos
modos de produo. A superao de um
modo de produo significa uma ruptura
histrica profunda e o surgimento de
sociedades radicalmente diferenciadas,
oriundas de um processo revolucionrio.
Essa constatao e sua teorizao foram
realizadas por Marx e est contida no
Prefcio Crtica da Economia Poltica,
que assim afirma:

Benakouche contribui com uma

anlise do desenvolvimento capitalista ao
afirmar que as formas de expanso do modo
de produo capitalista esto em constantes
mudanas e que tais mudanas uma das
principais caractersticas desse modo de
produo. Segundo esse autor
os modos e as formas de
acumulao do capital, e, portanto, os
modos de extrao da mais-valia e as
formas que assumem as relaes
sociais (inclusive as relaes salariais)
mudam em funo da evoluo do
capitalismo. E se os modos e as formas
de acumulao do capital mudam o
tempo todo, seus elementos de
articulao, tais como os modos de
extrao de mais-valia, as formas das
relaes sociais, as formas da estrutura
de produo ou hierarquizao do
sistema produtivo nacional, os modos e
as formas de organizao do processo
de trabalho, o nvel e o tipo de
desenvolvimento das foras produtivas,
as formas do Estado, a estrutura social
ou os modos e as formas da luta de
classes, os tipos e as formas de
dominao nas relaes econmicas
internacionais ... evoluem ou mudam
em funo do grau atingido pelo
desenvolvimento
do
capitalismo
(BENAKOUCHE, 1980, 23-24 ).

(...) Em uma certa etapa de seu

desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de
produo existentes ou, o que nada
mais que a sua expresso jurdica,
com as relaes de propriedade dentro
das quais aquelas at ento tinham se
movido.
De
formas
de
desenvolvimento das foras produtivas
essas relaes se transformam em seus
grilhes. Sobrevm ento uma poca
de
revoluo social.
Com a
transformao da base econmica, toda
a enorme superestrutura se transforma
com maior ou menor rapidez (...)
(1983, 24-25).

Ao contrrio do que ocorre em um

contexto de revoluo social, a mudana de
um regime de acumulao para outro no
representa uma transformao, mas to
somente mudanas no interior de um mesmo
modo de produo, portanto o que ocorre
uma mudana no interior de
uma permanncia, o que significa que,
em sentido amplo, no h ruptura e
nem radicalidade no processo de
mudana. A sucesso de regimes de
acumulao explicita a manuteno do
modo de produo capitalista e de seus
elementos
caractersticos
fundamentais, e a substituio de um
regime por outro marcada, no fundo,
pela realizao do objetivo de manter

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Apesar da interessante anlise

realizada por Benakouche, a mesma possui
alguns limites. Um deles o de apresentar
de forma metafsica o desenvolvimento do
capitalismo, visto que seu motor, a luta de
classes, apenas mencionado, mas em
momento
algum
sua
dinmica
e
contribuio para a transformao
explicitada. Dessa forma, sua anlise acaba
por possuir um carter fetichista. Logo,
ao tomar o desenvolvimento
capitalista como algo autnomo e
independente, Benakouche focaliza o
desenvolvimento
tendencial
espontneo do capitalismo e deixa de

lado o papel da luta de classes neste

processo, modificando a dinmica de
tal desenvolvimento (VIANA, 2009,
27).

De acordo com Viana, um regime de

acumulao um determinado estgio do
desenvolvimento capitalista, marcado por
determinada forma de organizao do
trabalho
(processo
de
valorizao),
determinada forma estatal e determinada
forma
de
explorao
internacional
(VIANA, 2009, p. 30). Segundo esse autor,
o que fundamental na compreenso de um
regime de acumulao a existncia da luta
de classes nos trs casos (organizao do
trabalho, forma estatal e forma de
explorao internacional). Para ele, a luta de
classes permanece relativamente estvel,
pois, apesar da vitria parcial da burguesia,
a luta histrica do proletariado, nos diversos
regimes de acumulao, no tem permitido
a intensificao da explorao e mantm
avanos e recuos dentro de uma relao
relativamente estvel e estabelecida (...). Se
no houvesse a resistncia operria e de
outras classes sociais, a explorao seria
intensificada continuamente (Idem, 30). A
resistncia operria, portanto, impossibilita
que a explorao adquira um carter mais
brbaro do que o j existente, pois, do
contrrio, a intensificao e precarizao do
trabalho atingiria nveis ainda mais
insuportveis para a integridade fsica e
psquica do proletariado.
Nesse sentido, o regime de
acumulao a forma que o capitalismo
adquire,
em
momentos
histricos
especficos, para promover sua meta
essencial: a produo de mais-valor. Boa
parte do mais-valor convertido em capital
utilizado pela burguesia para expanso
ampliada dos seus lucros e isso desdobra-se
em
acumulao,
concentrao
e
centralizao
de
capital.
Nesse
desdobramento os capitalistas so coagidos
a expandir mundialmente seus capitais e isso
os leva a programarem uma forma de
explorao internacional. Nesse processo o
estado age visando a garantir a satisfao de
tais necessidades a partir de sua
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

regularizao. Aqui se encontra os trs

elementos constituintes de um regime de
acumulao.
importante destacar que alm dos
desdobramentos acima citados, o processo
de acumulao gera outros desdobramentos
importantes e essenciais para a sua
compreenso. A acumulao capitalista
realizada atravs de uma relao entre
burguesia e proletariado e essa relao
fundamentalmente marcada pelo conflito de
classes. A burguesia devido aos seus
interesses de classe deve, necessariamente,
desenvolver formas cada vez mais eficazes
para a extrao de mais-valor, ou seja, para
a explorao do trabalho. Por outro lado, o
proletariado se v coagido a lutar contra o
capital por ser quem ele nessa sociedade2.
Nesse processo de luta de classes, o
proletariado acaba por criar dificuldades
para a acumulao de capital e em
determinados momentos sua luta radicaliza
apontando para a superao da sociedade
capitalista. Por mais desacreditada que
esteja, essa uma tendncia histrica na
sociedade capitalista e tal tendncia agrava a
crise do capitalismo levando a burguesia a
encontrar formas reprodutoras do capital.
Nesses perodos de enfraquecimento que
um novo regime de acumulao tende a
aparecer em substituio ao velho e
moribundo, porm isso no uma lei natural
e o que se pode perceber que a dificuldade
em acumular capitais a cada novo regime
crescente. certo que a tese aqui defendida
aponta para a constatao que a histria do
capitalismo a histria da sucesso dos
regimes de acumulao, porm tal tese no
coisifica o capitalismo e sua capacidade de
se recuperar das crises, pelo contrrio, ela
contribui para pensar na existncia de
limites humanos e naturais que tornam o
capitalismo um perodo transitrio na
2

O ser do proletariado, como j dizia Marx,

essencialmente aquele que quanto mais eficaz torna
seu trabalho, quanto mais riqueza capaz de
produzir mais miservel se encontra e, por conta
disso, se v obrigado a desenvolver formas de lutas
que se afirmem na busca pela destruio do
capitalismo (MARX, 2004).

histria da humanidade. A prpria dinmica

do capitalismo, revelada na produo de
mais-valor, expressa sua finitude (Idem,
32).
A sucesso dos regimes de
acumulao e a anlise do regime de
acumulao integral que iremos apresentar
neste texto extrada da obra O capitalismo
na era da acumulao integral do socilogo
Nildo Viana, que se prope a contribuir com
uma
anlise
terico-explicativa
do
desenvolvimento capitalista, especialmente
na contemporaneidade. Todas as definies
dos regimes de acumulao aqui contidas
so extradas dessa obra.
De acordo com Viana, a sucesso dos
regimes
de
acumulao
e
suas
caractersticas centrais existentes na Europa
ocidental e nos demais pases imperialistas
(aps o regime de acumulao primitiva de
capital) so: regime de acumulao
extensivo da revoluo industrial at o
final do sculo XIX -, marcado pela
extrao de mais-valor absoluto, pelo
domnio do Estado liberal e do
neocolonialismo; regime de acumulao
intensivo do final do sculo XIX at a
segunda guerra mundial -, caracterizava-se
pela busca de aumento da extrao de maisvalor relativo, atravs do taylorismo, pelo
Estado
liberal-democrtico
e
pelo
imperialismo
financeiro;
regime
de
acumulao intensivo-extensivo - do pssegunda guerra mundial at o final do sculo
XX -, atravs da organizao fordista do
trabalho procurou ampliar a extrao de
mais-valor nos pases imperialistas e a
extrao de mais-valor absoluto dos pases
subordinados, sendo complementado pelo
Estado de Bem-Estar Social e pela expanso
oligopolista transnacional e o regime de
acumulao integral - do final do sculo
XX at os dias atuais que busca ampliar
concomitantemente a extrao de mais-valor
relativo e mais-valor absoluto, tendo como
agente garantidor desse processo o Estado
Neoliberal e o Neoimperialismo.
Como
vimos,
a
determinao
fundamental da organizao do trabalho na
sociedade capitalista a luta de classes entre

a burguesia e o proletariado, porm

necessrio
compreender,
de
forma
pormenorizada, como se relaciona burguesia
e proletariado no processo de produo,
como se d a luta de classes e como a
mesma interfere na organizao do trabalho
e na alterao dos regimes de acumulao.
O homem se fez homem atravs do
prprio trabalho, ou seja, atravs da relao
que ele vem mantendo com a natureza e
com os demais homens, buscando
transformar a natureza e a si mesmo no
intuito de reproduzir suas condies reais de
existncia. Essa a essncia do trabalho
autnomo, ou seja, a garantia da reproduo
do prprio homem e sua auto-realizao
total. O homem se humaniza ao realizar
tarefas essenciais vida humana e
essencialmente humanas. J o trabalho
alienado a negao da essncia humana
existente no trabalho, pois, com a diviso
social do trabalho e a instaurao do
controle do processo de produo pelo notrabalhador, se institui a total separao
entre o produtor e o produto e com isso o
homem no produz mais as garantias das
necessidades humanas, mas sim mercadorias
que no lhe pertence (MARX, 2004).
Na sociedade capitalista ocorre uma
ruptura entre o trabalhador e o produto do
seu trabalho. Portanto, se o trabalhador
encontra-se separado do produto do seu
trabalho porque outro homem est se
apropriando dele, e isso nos permite
entender que o trabalho alienado uma das
bases da dominao que o sistema
capitalista executa para extrair mais-valor. A
separao do produtor de seu produto e a
transformao do mesmo em mercadoria o
que caracteriza a ruptura do fluxo social do
trabalho e conseqentemente, provoca um
processo de desumanizao, j que a
mercadoria produzida pelos homens, mas
que existe fora deles, pois trata-se de um
objeto externo aos homens (JNIOR &
BRAGA, 2005). Assim sendo, podemos
afirmar que todo trabalho executado pelo
proletariado na produo de mercadorias
essencialmente violento, uma vez que se

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

afirma na negao ontolgica do ser

proletrio.
O processo de trabalho na sociedade
capitalista

marcado
por
duas
caractersticas centrais que consistem no
fato do proletariado trabalhar sobre o
controle
da
burguesia
(trabalho
heterogerido) que comprou sua fora de
trabalho e o fato do produto do trabalho ser
apropriado pela burguesia, via extrao de
mais-valor. Percebe-se ento que o trabalho
processo de valorizao (MARX, 1988).
No processo de produo de
mercadorias, o capitalista utiliza fora de
trabalho e meios de produo, porm
somente a fora de trabalho pode
acrescentar valor mercadoria, pois os
meios de produo apenas repassam o seu
valor s mercadorias. O valor adicionado
mercadoria pela fora de trabalho superior
ao valor gasto pelo capitalista na compra de
tal fora e desta forma que se apropria do
mais-valor gerado pelo proletariado.
O fundamento da luta de classes no
capitalismo, conforme j dizia Marx, gira
em torno do tempo de trabalho, pois se de
um lado a burguesia visa ampliar a extrao
de mais-valor sobre o tempo de trabalho do
proletariado, esse visa diminu-lo e devido
aos interesses antagnicos dessas classes, o
processo de valorizao acaba por ser
marcado pelo conflito. Por conta do carter
alienado do trabalho, o proletariado
desenvolve vrias formas de resistncia na
produo que vo desde as mais passivas
(absentesmo, operao tartaruga, tempo
morto etc.) s mais radicais (greve geral,
ocupao da fbrica, autogesto da produo
etc.). Nesse sentido que se pode
compreender a necessidade que a burguesia
tem de controlar de forma cada vez mais
minuciosa o tempo de trabalho no processo
de produo.
justamente com esse intuito que
Friedrich Taylor sistematiza esse controle na
sua obra Princpios de Administrao
Cientfica. Essa obra representou uma
resposta cientfica da burguesia s
dificuldades que as conquistas das lutas
operrias geraram no final do sculo XIX, a

partir da reduo da taxa de mais-valor com

a diminuio da jornada de trabalho para 10
horas e posteriormente 08 horas, para o
processo de acumulao de capital. Com o
objetivo de compensar a queda na extrao
de mais-valor absoluto que Taylor props
o aumento da extrao de mais-valor
relativo via organizao cientfica do
trabalho (racionalizao do processo de
trabalho e constante vigilncia do
trabalhador na produo).

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Regime de Acumulao Integral e MaisViolncia

Como foi dito no incio do artigo, no
nosso objetivo discutir as demais formas
organizacionais do trabalho vigentes nos
regimes de acumulao anteriores ao regime
de acumulao integral, mas to somente
discutir a especificidade da acumulao
integral e suas conseqncias negativas de
mais-trabalho para o proletariado. Para o
propsito deste texto suficiente apenas
mencionar que compartilhamos da tese que
afirma que o taylorismo forneceu a base de
todas as outras formas de organizao do
trabalho posteriores, tal como o fordismo,
no
havendo
nenhuma
mudana
fundamental entre taylorismo e formas
posteriores de organizao do trabalho
(NETO, 1989).
O regime de acumulao integral
fruto da resposta capitalista crise do final
da dcada de 60 e incio da dcada de 70
provocada pela tendncia declinante da taxa
de lucro e marcada pela radicalizao das
lutas estudantis e operrias na Frana,
Alemanha e Itlia, bem como pelo
movimento de contracultura e pelo
movimento pacifista nos EUA que foram
responsveis por promover a primeira
rachadura no regime de acumulao
intensivo-extensivo que, j no incio da
dcada de 80, entra em colapso (HARVEY,
2008 & VIANA, 2003).
Com a contnua queda na taxa de lucro
entre as dcadas de 60 e 70, o capitalismo
precisou encontrar solues para a crise e
isso levou ao engendramento de um novo

regime de acumulao marcado tanto pelo

aumento da explorao nos pases
imperialistas
quanto
nos
pases
subordinados, tanto no aumento da extrao
de mais-valor relativo quanto na extrao de
mais-valor absoluto, ou seja, tal regime se
afirmar em um processo de acumulao de
capital integral. Essa busca pelo aumento da
taxa de explorao ficar conhecida como
reestruturao produtiva e ter no
toyotismo a forma como o capitalismo se
organizar para extrair mais-valor na
contemporaneidade.
Todo
trabalho
alienado

ontologicamente violento uma vez que nega

a essncia humana no processo de produo
de mercadorias, ou seja, o carter
heterogerido do trabalho na sociedade
capitalista no possibilita ao trabalhador se
realizar enquanto ser genrico, uma vez que
toda a sua potencialidade fsica e intelectual
utilizada para promover o acmulo de
riqueza alheia enquanto o trabalhador se
encontra cada vez mais afundado no
pntano do pauperismo.
O operrio de uma fbrica toyotista se
v obrigado a trabalhar de forma
pluriespecializada, dedicando-se a vrias
funes no interior da fbrica, manobrando,
simultaneamente, vrias mquinas em ritmo
alucinante. Funes que antes eram
executadas por mais de dois ou trs
operrios, hoje exercida intensamente por
apenas um operrio. O resultado mais
drstico dessa mais-violncia no trabalho foi
denominado no Japo de Karoshi, ou seja,
morte por overdose de trabalho. Nesse pas,
fundador do modelo Toyota de organizao
do trabalho, milhares de operrios morrem
ao ano vitimados pelo excesso de trabalho,
por jornadas que vo de 15 a 16 horas
dirias, pela ausncia de frias, pelas
moradias minsculas etc. Essa realidade
nasce no Japo, se expande para outros
pases imperialistas e chega ao Brasil,
principalmente,
nas
montadoras
de
automveis.
A acumulao integral objetivada pelo
modelo toyotista busca extrair mais-valor de
forma intensiva e extensiva e para isso
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

promove uma intensificao do processo de

trabalho e um controle rigoroso sobre todo o
tempo de trabalho, gerando mais-violncia
para o trabalhador. No entanto, resta
explicar o que se entende por mais-violncia
no trabalho. O carter central do trabalho na
contemporaneidade a superexplorao
marcada pela intensificao do trabalho,
pelo
assdio
moral,
pela
presso
psicolgica, pelo desenvolvimento da
sndrome da culpa, sndrome do pnico, pelo
estresse, depresso, medo e vrias outras
formas de mais-violncia derivadas do
trabalho (BERNARDO, 2009). Nesse
sentido, o que denominamos aqui de maisviolncia caracteriza-se por uma sobreviolncia intensificada no trabalho e que
atinge o operrio tanto fisicamente quanto
psiquicamente, podendo lev-lo morte.
Segundo o psiquiatra e psicanalista
especialista em medicina do trabalho
Christophe Dejours,
Ao lado do medo dos ritmos de
trabalho, os trabalhadores falam sem
disfarces dos riscos sua integridade
fsica que esto implicados nas
condies
fsicas,
qumicas
e
biolgicas de seu trabalho. Sabem que
apresentam um nvel de morbidade
superior ao resto da populao (...) A
grande maioria tem a impresso de ser
consumida
interiormente,
desmanchada, degradada, corroda,
usada ou intoxicada. Este medo patente
expresso desta maneira direta pela
maioria
dos
trabalhadores
das
indstrias (1992, 74).

De acordo com alguns dicionrios, o

medo pode ser entendido como uma
perturbao resultante da idia de um perigo
real ou aparente e no caso concreto dos
operrios de indstrias que funcionam
segundo o modelo japons (Toyota) ele
apresenta-se como uma constante no
cotidiano tanto interno quanto externo
fbrica. Os trabalhadores, devido ao
acmulo de funes e ao ritmo exorbitante
da produo, temem errar no processo de
trabalho
e
serem
constrangidos
publicamente pelos seus gerentes (espcies
de agentes carcerrios na produo), temem
9

adoecer
e serem humilhados por
executarem, mesmo doentes, trabalhos malvistos tal como promover a coleta do lixo da
fbrica, temem as ameaas de desemprego e
o prprio desemprego, temem falir
fisicamente e no mais conseguirem
executar todo o trabalho que sobre-pesa seus
msculos e crebro. Nesse sentido que

podemos afirmar que o processo de

acumulao integral tambm um processo
de destruio integral da classe trabalhadora
uma vez que promove uma intensa maisviolncia nas relaes de trabalho na
contemporaneidade.

Referncias Bibliogrficas
BENAKOUCHE, Rabah. Acumulao mundial e dependncia. Petrpolis: Vozes, 1980.
BERNARDO, Marcia Hespanhol. Trabalho duro, discurso flexvel: Uma anlise das contradies do toyotismo
a partir da vivncia de trabalhadores. So Paulo: Expresso popular, 2009.
DEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho Estudo de psicopatologia do trabalho. So Paulo: Cortez, 1992.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2008.
JNIOR, Juversino & BRAGA, Lisandro. Trabalho alienado e fetichismo da mercadoria. IN: Revista Espao
Livre, volume 1, nmero 1, maio de 2005.
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1986.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo editorial, 2004.
MARX, Karl. O Capital. Vol. 1, livro 1. So Paulo: Nova cultural, 1988.
NETO, Benedito. Marx, Taylor, Ford. So Paulo: Brasiliense, 1989.
VIANA, Nildo. Estado, democracia e cidadania A dinmica da poltica institucional no capitalismo. Rio de
Janeiro: Achiam, 2003.
VIANA, Nildo. O capitalismo na era da acumulao integral. So Paulo, Idias e Letras, 2009.
* Professor de Histria dos Marginais e Sociologia da Universidade Estadual de Gois. E-mail:
lisandrobraga@hotmail.com

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

10

A EDUCAO LIBERTRIA:
A INSTRUO INTEGRAL EM MIKHAIL BAKUNIN
Joo Gabriel F. Mateus*
Wanderson J. Sousa**
Rafael Saddi***
O pensamento de Mikhail Bakunin foi
esquecido por militantes polticos e por
intelectuais acadmicos. Seu esquecimento
deve-se menos fora de suas idias do que
ao domnio dos instrumentos de produo
do passado por seus adversrios. Adversrio
mal compreendido de Marx na Associao
Internacional dos Trabalhadores, crtico
ferrenho das autoridades infalveis e da
noo de ditadura do proletariado, o
anarquista russo teve seus escritos e sua
histria sistematicamente condenados pelos
idelogos
das
ditaduras
vermelhas.
Resgatar os escritos de Bakunin
sobre Instruo Integral trazer tona um
pensamento revolucionrio radical que era
capaz de perceber o modo como retiraram
dos trabalhadores os seus meios de
produo, os seus meios de administrao e
os seus meios intelectuais.
Para analisarmos a Instruo
Integral, dividimos este texto em trs
momentos. Primeiro, analisamos o mtodo
materialista do anarquista russo. Depois,
abordamos a sua crtica cincia burguesa.
E, por ltimo, buscamos sua concepo de
instruo integral.
O Materialismo

inteligentes, que lhe so forosamente

inerentes, esta matria nada tem de
comum com a vil matria dos
idealistas. (Bakunin, 2000, p. 13).

Neste sentido, os fatos tm primazia

sobre as idias e as condies materiais de
existncia constituem a raiz da vida
intelectual, moral e poltica.
Sim, os fatos tm primazia
sobre as idias; sim, o ideal, como
disse Proudhon, nada mais do que
uma flor, cujas condies materiais de
existncia constituem a raiz. Sim, toda
a histria intelectual e moral poltica e
social da humanidade um reflexo de
sua histria econmica. (idem, p. 14).

Esta perspectiva de determinao

fundamental econmica no deve ser
confundida,
entretanto,
com
uma
causalidade de mo nica. As esferas da
vida humana esto ligadas em um sistema
infinito de influncias mtuas. Do mesmo
modo como a esfera econmica cria a esfera
poltica e intelectual sua imagem e
semelhana, estas outras esferas tambm
influenciam a primeira e se influenciam
entre si. Bakunin pensa em uma
multicausalidade.

Para Bakunin, o homem nada mais

do que um produto da matria. Mas, o que
essa matria? o real, tudo o que existe de
fato, tanto foras fsicas, qumicas quanto
foras inteligentes.
(...) a matria da qual falam os
materialistas,
matria
espontaneamente, eternamente mvel,
ativa, produtiva, a matria qumica ou
organicamente
determinada
e
manifesta pelas propriedades ou pelas
foras mecnicas, fsicas, animais,

Revista Enfrentamento no 04, Jul./Dez. 2009 11

Tudo o que existe, os seres que

constituem o conjunto indefinido do
Universo, todas as coisas existentes no
mundo, qualquer que seja sua natureza,
sob o aspecto da qualidade como da
quantidade, (...), exercem, sem o querer
e sem mesmo poder pensar nisso, umas
sobre as outras e cada uma sobre todas,
seja imediatamente, seja por transio,
uma ao e uma reao perptuas que,
combinando-se num nico movimento,
constituem o que chamamos de
solidariedade, vida e causalidade
universais. (Bakunin, 1988, p. 57).

O Estado poltico de todo pas,

diz ele (Marx), sempre o produto e a
expresso fiel de sua situao
econmica, para mudar o primeiro,
basta transformar este ltimo. Todo o
segredo das evolues histricas
segundo o Sr. Marx, est a. Ele no
leva em considerao nenhum outro
elemento da histria (...) Ele diz: a
misria produz a escravido poltica, o
Estado, mas no permite inverter esta
frase e dizer: A escravido poltica, o
Estado, por sua vez, reproduz e
conserva a misria, como uma
condio de sua existncia; assim, para
destruir a misria preciso destruir o
Estado. (Bakunin, 2001, p. 39).

atravs deste materialismo

multicausal que Bakunin vai defender a
supresso da propriedade privada, do Estado
e do domnio intelectual.
Para ele, no h igualdade sem
socialismo. Isto , enquanto no se abolir a
explorao econmica, eliminando a
propriedade privada e socializando os meios
de produo, toda igualdade poltica uma
mera fico. Como afirmou:
(...) a pobreza a escravido,
a necessidade de vender o trabalho, e
com seu trabalho sua pessoa, ao
capitalista que vos d o meio de no
morrer de fome. preciso ter
realmente o esprito interessado na
mentira dos Senhores burgueses para
ousar falar da liberdade poltica das
massas operrias! Bela liberdade essa
que os escraviza aos caprichos do
capital e os acorrenta, vontade do
capitalista, pela fome! (...) enquanto o
capital permanecer de um lado, e o
trabalho do outro, o trabalho ser
escravo do capital, e os trabalhadores,
os governados dos Senhores burgueses,
que vos do por irriso todos os
direitos polticos, todas as aparncias
da liberdade, para conservar a
realidade
desta
liberdade
exclusivamente para eles mesmos.
(Bakunin, s/d., p. 30).

com o mesmo critrio que Bakunin

pensa o domnio intelectual. Se todas as
esferas esto interligadas e se influenciam
mutuamente, abolir o Estado e a propriedade
privada e manter uma instruo diferenciada
propor que os mais instrudos reconstruam
um sistema de privilgios, restabelecendo o
Estado e a explorao econmica sobre os
menos instrudos. neste sentido que
precisamos entender sua percepo de
Instruo Integral. Mas, para tanto,
analisaremos sua posio em relao
Cincia.
A Cincia Burguesa

Da mesma forma, no h socialismo

sem liberdade. Enquanto houver dominao
poltica, isto , o Estado, no haver
igualdade. Neste sentido, de nada adianta
suprimir a propriedade privada e manter o
Estado, pois este reconstruir a explorao
econmica. Em uma crtica ao suposto
economicismo
em
Marx1,
Bakunin
afirmava:
1

Existem vrias interpretaes sobre os escritos de

Marx. No acreditamos que Marx apresenta este
economicismo criticado por Bakunin. Suas
reflexes vo alm de uma mera determinao da
economia sobre as outras esferas. O que h no
materialismo de Marx uma percepo de que toda
conscincia a conscincia do ser social. Neste
sentido, as idias, a poltica, o direito, o Estado
devem ser pensados a partir da sua relao com as
condies materiais de existncia. Isto no
significa dizer que a economia de uma forma

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Bakunin parte do seu materialismo

para analisar a Cincia. Ela deve assim ser
entendida em relao com as condies
materiais de existncia. Numa sociedade
classes, a quem serve a Cincia? A todos os
homens?
Para Bakunin, a Cincia e seus
progressos servem classe burguesa e
responsvel pela misria relativa da classe
simples e esquemtica determina as idias, a
poltica, a moral, etc. O certo que grande parte
das crticas de Bakunin a Marx so frutos de fraco
entendimento. Assim como vrias crticas de Marx
a Bakunin tambm. Sobre as confuses que ambos
cometeram em relao ao conceito de Estado, ler o
artigo: Ditadura do Proletariado ou Abolio do
Estado? O Conflito Conceitual entre Anarquistas e
Marxistas Saddi (2009).

12

trabalhadora. Primeiro, porque a instruo e

a cincia s so acessveis aos que detm
privilgios econmicos e polticos. Segundo,
porque toda a cincia desenvolvida vai estar
a servio do capital e do Estado, isto , da
explorao e da dominao.
A desigualdade de condies exclui de
forma completa o desenvolvimento das
qualidades fsicas, intelectuais e morais. A
diferena entre o trabalho das classes
abastadas e aquele dos operrios estabelece
uma proporo infinitamente excludente,
deixando uma distncia enorme entre quem
pensa e quem executa.
Bakunin (1979) afirma que a maior
crtica dos socialistas democratas perante a
cincia e as artes que elas, na forma de
seus benefcios, atendem apenas a uma
poro mnima da sociedade e exclui a
maioria. Sendo assim, seus progressos so
exclusivos. O grau de cincia ou instruo
que cada um dispe determinado pelo
maior grau e menor grau de riqueza do
estrato social em que vive. (Bakunin, 1979,
p. 36). Como afirma Bakunin:
(...) os burgueses andaram mais
depressa na estrada da civilizao do
que os proletrios, no por que sua
inteligncia fosse naturalmente maior
que a destes, mas por que a
organizao econmica e poltica da
sociedade foi tal, at agir, que s os
burgueses se podiam instruir que a
cincia s existiu para eles, que o
proletariado se viu condenado a uma
ignorncia forada. (Bakunin, 1979, p.
37).

Desta forma, o grau de conhecimento

depende dos privilgios de classe. O abismo
intelectual entre a burguesia e o proletariado
s acaba com a destruio dos privilgios
que o geram.
Mas o contrrio tambm verdadeiro.
Acabar com a diviso de classes sem acabar
com a diviso de instruo voltar a
construir uma dominao de classes. esta
dialtica de mtua determinao que vai
guiar o pensamento bakuninista a respeito
da instruo integral.
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Desta forma, enquanto houver dois ou

mais graus de instruo, haver classes, ou
seja, privilgios econmicos e polticos para
uma minoria; a escravido e a misria para a
maioria. Enquanto os indivduos no
alcanarem o mesmo grau de instruo, no
haver igualdade. Como afirmou Bakunin:
Aquele que sabe mais dominar
naturalmente aquele que sabe menos; e
se existir entre duas classes apenas esta
diferena de educao e de instruo,
esta diferena produzir em pouco
tempo todas as outras, o mundo
humano voltar ao seu estado atual,
isto , ser dividido de novo numa
massa de escravos e num pequeno
nmero de dominadores, os primeiros
trabalhando, como hoje, para os
segundos. (idem, p. 32).

por isto que, Devemos rejeitar e

combater esta cincia burguesa, do mesmo
modo que devemos rejeitar e combater a
riqueza da burguesia. (idem, p. 38).
Assim, tanto quanto o mundo
econmico impe uma diviso de graus de
instruo e de acesso cincia, todo este
conhecimento cientfico produzido
utilizado para aumentar a explorao e a
dominao sobre a classe trabalhadora.
No mbito da dominao, a cincia
vista por Bakunin como uma arma fabulosa.
Ela faz com que o operrio se cale perante o
burgus, no pela inteligncia que possui,
mas pela instruo, de que o operrio foi
privado. (idem, p. 34). A educao imposta
pela classe burguesa faz dos cidados
homens disciplinados, conformados, e,
sobre esses princpios, a cincia oprime em
vez de libertar.
A cincia constitui a principal fora
dos Estados. No pensamento bakuninista, o
Estado foi, em toda a histria, patrimnio de
qualquer classe privilegiada, seja ela
sacerdotal,
monrquica,
republicana,
burguesa. Assim, h sempre uma classe
privilegiada por trs da sua existncia e um
interesse por parte desta em sua
manuteno, o que significa a negao de
reais interesses de todo o povo. Para
Bakunin o Estado
13

Uma abstrao devoradora da

vida popular (...). Um imenso cemitrio
onde, sombra e sob o pretexto dessa
abstrao,
vm
generosamente,
beatificamente, deixar-se imolar e
humilhar todas as aspiraes reais e
todas as foras vivas de um pas.
(Bakunin, 1986, p.10)

Ainda,
o altar onde a liberdade real e
o bem-estar dos povos so imolados
grandeza poltica e quanto mais esta
imolao completa, tanto mais o
Estado perfeito. (idem, p. 37)

A cincia, atravs de um conjunto de

idias e prticas, indica os caminhos mais
prsperos para a classe dominante. O
conhecimento expropriado das classes
exploradas e organizado em sistemas
fundamentados em mtodos e tcnicas que
asseguram o seu controle. Os resultados dos
processos de conhecimento beneficiam
fundamentalmente a classe dominante.
assim que podemos entender a cincia da
administrao, a cincia de governo, a
cincia militar, isto , todo um conjunto de
tcnicas dispostas a
(...) tosquiar os rebanhos
populares sem os fazer gritar
demasiado,
de
os
manter
constantemente
numa
salutar
ignorncia, a fim de que jamais
possam, pela solidariedade e pela unio
dos seus esforos, criar uma fora
capaz de os derrubar. (Bakunin, 1979,
p. 36).

Mas a cincia se coloca to

disposio da dominao poltica do
proletariado quanto de sua explorao
econmica.
Desta
forma,
todo
o
conhecimento produzido utilizado para
aumentar a riqueza da burguesia e a pobreza
do proletariado. As mquinas so para
Bakunin um exemplo claro de como a
burguesia se utiliza da cincia para explorar
ainda mais o trabalhador. Os progressos da
cincia sem dvida foram imensos, mas
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

imensos tambm foram a runa e a opresso

do povo pela classe burguesa.
assim que Bakunin entende que da
mesma forma que os progressos na indstria
e no comrcio geraram a misria relativa da
classe trabalhadora, os progressos da cincia
geraram a ignorncia relativa do
proletariado. Disto, s resulta uma
alternativa:
(...) rejeitar e combater esta
cincia burguesa, do mesmo modo que
devemos rejeitar e combater a riqueza
da burguesia. Combat-las e rejeit-las
no sentido de, ao destruir a ordem
social que delas faz patrimnio de uma
ou de vrias classes, as reivindicar
como bem comum de todo mundo.
(idem, p. 38).

A Instruo Integral
Diferentemente do que corrente nos
meios de comunicao e no meio
acadmico-escolar, a instruo integral
difere grandemente da educao em tempo
integral, que a tnica dos modelos
educacionais atualmente.
Como dissemos, para Bakunin, no
adianta abolir as classes e o Estado e manter
a diferena de graus de instruo entre os
diferentes estratos da sociedade, posto que
ela tender a reconstruir a diviso de classes
e o Estado. Assim, para alcanar uma
sociedade igualitria, alm da abolio da
propriedade privada e do Estado, se faz
necessria a instruo integral.
Por definio, a instruo integral
(...) quando prepara os homens tanto para a
vida do esprito como do trabalho, a fim de
que todos se possam tornar pessoas
completas. (Bakunin, 1979, p. 43).
A instruo integral est baseada,
portanto, na abolio da diviso entre
trabalho intelectual e trabalho manual. Neste
sentido, toda a gente deve trabalhar e toda
a gente deve receber instruo. (idem, p.
38).
Desta forma, o homem seria vivo e
completo, pois desenvolveria igualmente
suas atividades musculares e nervosas,
atividades que se apoiariam mutuamente,
14

uma reforando e alargando a outra. (idem).

Desta forma, no haver mais operrios e
sbios, mas apenas homens (idem, p.38).
Para Bakunin,

Haver
desta
forma,
uma
humanizao dos sbios e dos operrios: os
sbios se tornando homens atravs do
trabalho, e os operrios se tornando homens
atravs da cincia. Portanto, a cincia
(alienada do trabalhador pela diviso do
trabalho) e o trabalho (alienado do sbio
pelo mesmo motivo) retornaro ao homem,
como atividades a serem desenvolvidas por
todos.
Ocorrer, assim, uma reconciliao
da cincia e da vida. (idem, p. 49). No
haver tantos sbios ilustres, mas ao mesmo
tempo, haver muito menos ignorantes.
Deixar de haver homens que tocam os
cus, mas, em contrapartida, milhes de
homens
hoje
aviltados,
esmagados,
caminharo humanamente na terra: nem
semi-deuses, nem escravos. (idem, p. 39).
Estaro eliminados o endeusamento e o
desprezo.
Mas, como dever ser esta instruo
integral? Para Bakunin, o ensino dever
dividir-se em cientfico ou terico e
industrial ou prtico. O cientfico ter por
base o conhecimento da natureza e a
sociologia e tambm ser dividido em duas
partes: uma geral e uma especfica.
A geral, obrigatria para todas as
crianas, constituir no conhecimento geral
dos principais elementos de todas as
cincias, j que (...) no h inteligncia,
seja ela qual for, que possa abarcar na
especialidade todas as cincias, e que, por
outro lado, absolutamente necessrio ao
completo desenvolvimento do esprito, um

conhecimento geral de todas elas. (idem, p.

43).
A especfica ser o estudo
verticalizado e profundo sobre uma das
diferentes especialidades cientficas. Na
adolescncia, cada um escolher com
perfeito conhecimento de causa a faculdade
que melhor convir s suas aptides e gostos
particulares. (idem, p. 43).
Paralelo a este ensino cientfico ou
terico, ocorrer o ensino industrial ou
prtico. Este ensino tambm ser dividido
em duas partes: conhecimentos gerais e
especficos. Os gerais daro s crianas as
idias gerais e o prprio conhecimento
prtico de todas as indstrias, que
constituem a civilizao no aspecto material,
a totalidade do trabalho humano. A parte
especfica ser dividida em grupos de
indstrias mais especificamente ligadas
entre si. (idem, p. 44). Assim como no
ensino cientfico, os adolescentes escolhero
aps o estudo dos conhecimentos gerais das
indstrias, a indstria em particular de que
mais gostam.. (idem, p. 45).
Com este tipo de instruo integral
para todos os homens, no haver mais uma
diviso entre os que possuem o
conhecimento e os que esto afastados do
mesmo. Ao fazer isto tornaro todos os
homens idnticos?
Pelo contrrio, em uma sociedade
igualitria, continuar, para Bakunin,
existindo diferenas individuais. Para ele,
Existe uma verdade do passado, em
provrbio, e que provavelmente nunca
deixar de ser verdade: no h rvore que
tenha duas folhas iguais. Com muito mais
razo ser verdade para os homens que so
muito mais complexos do que as folhas.
(idem, p. 41). Entretanto, esta diversidade,
longe de contrariar a necessidade da
igualdade, um argumento a favor da
mesma.
somente em uma sociedade
igualitria, tanto econmica, quanto poltica,
quanto intelectual, que os homens podero
desenvolver todas as suas potencialidades
individuais e coletivas.

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

15

(...) a cincia do sbio se tornar

mais fecunda, mais til e mais vasta
quando o sbio deixar de ignorar o
trabalho manual, e o trabalho do
operrio instrudo ser mais inteligente
e, por conseguinte mais produtivo do
que o do operrio ignorante. (idem,
p.38).

As liberdade individuais, no
privilegiadas mas humanas, as
capacidades reais dos indivduos s
podero ser plenamente desenvolvidas
em igualdade completa. S quando
houver igualdade desde o incio para
todos os homens em cima da terra, s
ento salvaguardando os superiores
direitos da solidariedade, que e
continuar a ser a principal base de
toda a vida social: inteligncia humana
e bens materiais se poder dizer que
todo o indivduo fruto do seu prprio
esforo. (idem, p. 40).

burgueses no compreendem que seus filhos

se tornem trabalhadores, e os trabalhadores
esto privados de todos os meios para dar a
seus filhos uma instruo cientfica. (idem,
p. 92) A vida ser valorizada quando
excluirmos da realidade os mantenedores da
opresso. Isso ser obra unicamente da
classe explorada e no dos exploradores.
Assim podemos dizer, sem hesitao, que,
transformar no reformar.

A Instruo Integral nessa sociedade

capitalista , assim, impossvel: os
REFERNCIAS
BAKUNIN, Mikhail. A instruo integral. In: O Socialismo Libertrio. So Paulo: Global, p.32-52, 1979.
(Coleo bases, n22)
BAKUNIN, Mikhail. A Instruo Integral. So Paulo: Editora Imaginrio, 2003.
BAKUNIN, Mikhail. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. So Paulo: Cortez, 1988.
BAKUNIN, Mikhail. O Estado: Alienao e Natureza. In: O anarquismo e a democracia burguesa. 3 edio,
So Paulo: Global Editora, 1986.
BAKUNIN, Mikhail. Deus e o Estado. So Paulo: Imaginrio, 2000.
BAKUNIN, Mikhail. Socialismo e Liberdade. So Paulo: Coletivo Editorial Luta Libertria, s.d.
BAKUNIN, Mikhail. Escritos contra Marx. So Paulo: Imaginrio, 2001.
Coletivo Pr-Organizao Anarquista em Gois. Anarquismo Coletivista O Bakuninismo. Goinia, 2005.
(Impresso por meio eletrnico). Disponvel em: http://www.anarkismo.net/article/2215. Acesso em Maio
2010.
SADDI, Rafael. Ditadura do Proletariado ou Abolio do Estado? O Conflito Conceitual entre Anarquistas e
Marxistas. In: REVISTA ENFRENTAMENTO. Ano 04, n. 06, Jan./Jun. de 2009. Disponvel em:
http://api.ning.com/files/GJ82mJhiUhgA3Ov36*P6oaBbpt91T*nKJpHFEeLj9mcyE8Aw8iqUhKPhHR2cPieXW
6XG*DUBSJNlnnpDPeaj74kxqgFum0c/Enfrentamento06.pdf
* Graduando em Histria, IFG Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. E-mail:
joaogabriel_fonseca@hotmail.com

Graduando em Histria, IFG Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. E-mail:
wandsousa@yahoo.com.br

Doutor em Histria, professor da UFG Universidade Federal de Gois. E-mail: saddirafael@yahoo.com.br

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

16

MARX E AS CLASSES SOCIAIS SEGUNDO HENRI LEFEBVRE

Nildo Viana*
A teoria das classes sociais de
Marx uma parte de sua obra, assim
como vrias outras, que deixou
inacabada. Apesar da importncia das
classes sociais na teoria geral de Marx,
ele no escreveu uma obra completa
sobre o assunto. Em O Capital, o captulo
que seria dedicado s classes ficou em
apenas trs pginas. Vrios trechos de
diversas obras ele retoma e discute as
classes sociais, em geral ou especficas.
Curiosamente, ningum se deu ao
trabalho de selecionar estes trechos e
produzir uma coletnea, tal como foi
feito com seus textos sobre religio
(Marx e Engels, 1972), educao (Marx e
Engels, 1992), colonialismo (Marx e
Engels, 1970), arte (Marx e Engels,
1986), sindicalismo (Marx e Engels,
1980), Anarquismo (Marx e Engels,
1987), entre outros fenmenos. Isso cria
uma dificuldade a mais no processo de
interpretao do conceito de classes em
Marx e faz com que muitas interpretaes
sejam extremamente problemticas.
Claro que problemas de outra ordem so
mais importantes, tal como os valores,
concepes, sentimentos, daqueles que
fazem a interpretao, bem como a
formao intelectual do intrprete, o
contexto histrico, a influncia das
interpretaes canonizadas, etc.
Os adversrios de Marx buscaram
criticar sua concepo, mas nem sequer
chegaram
a
entend-lo
(Aron,
Dahrendorf, Gurvitch, etc.). Outros
partem da deformao leninista do
pensamento de Marx e sua formulao
sobre classes, para fazer uma imposio
interpretativa muito mais do que uma
anlise rigorosa. Por fim, temos aqueles
que querem manter fidelidade ao
pensamento de Marx e so pensadores
mais complexos e refinados, tal como o
caso de Henri Lefebvre. Porm, as

dificuldades
acima
aludidas
se
reproduzem tambm neste caso, bem
como em outros semelhantes (Fisher,
Bag, etc.).
Sendo assim, assume grande
importncia no s fazer uma releitura e
anlise rigorosa de sua obra para resgatar
o pensamento de Marx como, tambm,
fazer a leitura, anlise rigorosa e crtica
dos intrpretes de Marx, inclusive
buscando descobrir as razes das
interpretaes equivocadas. Os noleitores de Marx tendem a aceitar
acriticamente tais interpretaes e os
maus-leitores tambm. Os no-leitores e
maus-leitores de Marx, para usar
expresso de Andr Gorz (1982),
precisam ser alertados das ms
interpretaes. O objetivo deste artigo
justamente submeter a uma anlise crtica
a
interpretao
problemtica
da
concepo de classes em Marx realizada
por Lefebvre, sendo o primeiro de uma
srie de textos analisando outras
interpretaes com o mesmo objetivo.
Lefebvre inicia o captulo de sua
obra Sociologia de Marx, dedicada ao
tema da Sociologia das classes sociais
afirmando que ir examinar a noo de
classes em Marx nos quadros scioeconmicos do capitalismo de livre
concorrncia (Lefebvre, 1979, p. 67).
Antes j havia afirmado que Marx no
pde prever a vitalidade e elasticidade do
capitalismo. A razo desta afirmao se
encontra na sua tese de que a partir da
Segunda Guerra Mundial surgiram novas
classes e fraes de classes e outras
desapareceram, bem como as fronteiras
entre elas em alguns casos se acentuaram,
em outros se apagaram, e tudo isso sob
formas diversas, dependendo dos pases,
da estrutura e da conjuntura.
Essas afirmaes j deixam claro
alguns pontos problemticos do texto de

Revista Enfrentamento no 04, Jul./Dez. 2009 17

Lefebvre. A anlise se limitar ao

capitalismo livre-concorrencial e isto
significa que deixar de lado as classes
sociais no pr-capitalismo e, por
conseguinte, os textos de Marx que
abordam este perodo. Isto provoca, em
1 lugar, um recorte arbitrrio da obra de
Marx e, em 2 lugar, a desconsiderao
do conceito de classes sociais em Marx.
Isto, porm, no gratuito, como
veremos adiante, pois Lefebvre defende a
tese de que as classes sociais s existem,
efetivamente, no capitalismo. Segundo
ele:
A sociedade na qual,
segundo Marx, a polarizao em
classes
antagnicas
torna-se
essencial

uma
sociedade
historicamente tardia, a ltima a
surgir antes do socialismo, o
capitalismo. Antes dela, todas as
sociedades, todas as etapas da
formao
econmico-social
apresentam
cises,
oposies,
contrastes, conflitos. Onde faltam
essas oposies, a sociedade
estagna ou regride. As sociedades
no mudam, no progridem e no
se destroem seno em funo das
diferenas e oposies internas que
elas contm. Contudo, at o
capitalismo essas oposies so,
sobretudo, traos distintivos, em
vez
de
conflitos
essenciais
(Lefebvre, 1979, p. 67-68).

Porm, para quem leu obras como A

Ideologia Alem (1982), Manifesto do
Partido Comunista (1988), A Sagrada
Famlia (1979), entre diversas outras, ou
mesmo O Capital (obra central da anlise
de Lefebvre), sabe que no bem assim.
A primeira frase do Manifesto Comunista
suficiente: a histria de todas as
sociedades tem sido at hoje a histria
das lutas de classes (Marx e Engels,
1988). Sem dvida, possvel afirmar
que Lefebvre evitou as demais obras de
Marx por algum motivo razovel. Porm,
isto s se justifica se ele houvesse
explicitado tal razo, o que no fez.
Alguns recusam utilizar o Manifesto
Comunista e justificam sua opo, outros
recusam as obras de juventude e
explicam a razo, o que Lefebvre no fez
no caso das diversas obras que deixou de
lado.
A afirmao taxativa de que Marx
jamais confundiu classes com castas e
outros grupos to questionvel que
outros autores dizem, com a mesma
tranqilidade, o contrrio:
Classe uma realidade
genrica. Dentro da denominao
classe se incluem a casta, o
estamento, a classe social do
capitalismo industrial e qualquer
outro grupo que na histria
desempenhou funes estritamente
conectadas com um mecanismo de
dominao (Bag, 1972, p. 123).

Lefebvre
aprofunda
o
seu
pensamento citando o exemplo da
sociedade feudal: Esta sociedade tem,
Claro que a afirmao acima
pois, por caracterstica uma hierarquia e
tambm problemtica (o difcil
no uma polarizao. Marx jamais
encontrar algum autor que aborde classes
confundiu os grupos, as castas, as classes
em Marx sem dizer o que no est dito
em via de formao, com as classes
em lugar algum e trocar as afirmaes).
constitudas e polarizantes (Lefebvre,
O procedimento de Lefebvre
1979, p. 68). O que Lefebvre diz aqui
problemtico por afirmar algo como no
que as classes sociais s existem no
passvel de discusso e definitivo, que,
capitalismo, que onde h a
no fundo, no to claro assim.
socializao da sociedade, atravs da
A ideia de polarizao um
expanso das comunicaes e trocas e
equvoco menor, pois trechos de Marx
superao dos particularismos. Marx
do margem para esta interpretao, que,
jamais confundiu castas e grupos com
no entanto, desconhece Lefebvre, um
classes sociais, diz Lefebvre. Obviamente
momento da anlise na qual Marx
que, deixando de lado diversas obras de
distingue classe em si e classe para
Marx, esta afirmao seria aceitvel.
si, sendo que, em ambos os momentos j
o
Revista Enfrentamento n 07, Jul./Dez. 2009
18

se trata de classes sociais, inclusive no

primeiro, antes da polarizao.
Lefebvre, mais frente, percebe esta
distino, mas no a aprofunda e nem
percebe que cai em contradio devido a
isto.
Lefebvre busca discutir a questo
das classes sociais a partir de um resumo
das 100 primeiras pginas de O Capital.
Procedimento curioso, mas justificado: a
polarizao da sociedade em classes que
mantm relao essencialmente conflitiva
s se d juntamente com um fato dito
econmico:
a
generalizao
da
mercadoria (Lefebvre, 1979, p. 68).
Assim, Lefebvre apresenta como Marx
define mercadoria e aponta o processo de
produo capitalista de mais-valor. E
assim o capitalismo apresentado como
a nica sociedade de classes da histria.
Lefebvre, ao fazer isso, limita sua anlise
sociedade moderna, o objeto de
estudo da sociologia. Assim, o trabalho
intelectual especializado de socilogo
limita o nvel da anlise, transformando
Marx em um socilogo, o que ele no
foi, nem no sentido intelectual, nem no
profissional. No sem motivo que o
ttulo do livro de Lefebvre Sociologia
de Marx.
Depois de discutir a mercadoria,
Lefebvre chega a uma definio da classe
capitalista e da classe operria:
A forma da mercadoria e a
do contrato tornam-se nveis de
realidade em sua sociedade
histrica e em uma prxis concreta.
Essa sociedade e essa prxis
necessariamente se polarizam: de
um lado, aqueles que utilizam e
manejam as formas (mercadoria,
dinheiro e capital, contratos); do
outro, aqueles que detm somente
este contedo ativo e produtivo: o
trabalho, isto , a fora e o tempo
de trabalho social. Em economia
poltica, preciso entender por
proletrio o assalariado que produz
o capital e o faz frutificar
(Lefebvre, 1979, p. 74).

Lefebvre discute formas, funes,

estruturas como categorias para analisar
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

as classes. Segundo ele, a anlise se faz

em trs nveis, sobre trs planos
simultneos. Estes seriam a forma pura
(lgica); a relao entre forma e
contedo, os produtos reais (lgica
dialtica); o trabalho social e suas
contradies
internas
(movimento
dialtico que envolve as determinaes
precedentes e permite a exposio em
conjunto (1979, p. 74).
Aqui Lefebvre atribui a Marx
procedimentos
intelectuais
formais
inexistentes em sua obra. Essas
abstraes em nada contribuem para o
entendimento da obra de Marx, apenas
obscurece.
Claro
que
algumas
semelhanas, principalmente formais,
podem ser encontradas, mas a questo
que isto complica o que j complexo e
dificulta ao invs de facilitar a
compreenso. Sem dvida, como
Lefebvre alm de socilogo filsofo,
muitas vezes deixa seu lado filosfico
tomar
propores
exageradas
e
desmotivadas.
Segundo Lefebvre, as classes e suas
lutas podem ser analisadas em vrios
nveis: o nvel das foras produtivas e das
relaes de produo, o nvel das
relaes de propriedade e relaes
jurdicas, o nvel das ideologias, o nvel
das superestruturas polticas, embora no
faa nenhuma anlise substancial sobre
tais nveis, com exceo do primeiro.
Essa abordagem de nveis problemtica
e no-marxista e parece uma recada na
doutrina dos fatores, j amplamente
criticada por Labriola (1959) e Plekhanov
(1989) e no incio do sculo 20, em 1902
e 1908, respectivamente1.
O nvel em que ele consegue
desenvolver
melhor
uma
anlise
realmente relacionada com as classes
sociais o das foras produtivas e
relaes de produo. A classe operria,
1

Isso se reproduz em outra obra sua, na qual

distingue, ideologicamente, uma filosofia,
moral, sociologia, economia e poltica
no marxismo (Lefebvre, 1979b)

19

nesse nvel de anlise, aparece como

fora produtiva e tambm como fora
social e poltica e a burguesia como
responsvel pela transformao constante
da produo. O estudo das relaes de
produo mostra uma estrutura de classe
mvel e complexa, na qual uma mesma
base econmica sofre influncia de vrios
fatores
empricos,
produzindo
gradaes e variaes considerveis.
Lefebvre cita o exemplo da produo
agrcola, devido sua diferena com a
produo industrial, na qual a anlise
distingue diferentes classes, fraes de
classes
e
camadas
sociais.
Curiosamente, Lefebvre em lugar
nenhum explica o que so fraes de
classes e camadas sociais. Ao nvel das
foras produtivas, a anlise no pode ser
concluda, pois estrutura e conjuntura
agem perpetuamente uma sobre a outra
(Lefebvre, 1979, p. 77). Porm, a
diversidade e mobilidade no anulam a
polarizao das classes que a base da
anlise.
O estudo das classes a partir da
diviso do trabalho deve abordar
diferenas difceis de definir, mas
importantes, tal como entre trabalho
produtivo e improdutivo. Para Lefebvre,
para Marx, o trabalho produtivo quando
gera lucro. A distino entre trabalho
produtivo e improdutivo no coincide
com a distino entre trabalho manual e
intelectual. A abordagem de Lefebvre
neste ponto confusa e desarticulada.
Isto visvel no fato dele no explicitar a
razo de discutir a distino entre
trabalho produtivo e improdutivo, j que
ele no aborda a relao disto com a
questo das classes sociais. Alm disso,
simplifica o pensamento de Marx sobre o
trabalho produtivo, inclusive passando
por cima das contradies que ele
manifesta nesse caso. Lefebvre atribui a
Marx uma posio que a dele e para ele
parece estar resolvida, o que um
equvoco
grave de interpretao,
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

confundir o que o intrprete pensa com o

que pensa o interpretado.
Lefebvre prossegue relacionando
trabalho produtivo com trabalhador
coletivo. No capitalismo, o trabalhador
coletivo expressa o conjunto das
unidades
de produo
(empresas
capitalistas) com sua prpria organizao
visando produo de bens materiais,
principalmente lucro. A noo de
trabalhador coletivo, no entanto, muda
dependendo da sociedade e modo de
produo. A partir disso Lefebvre
comea a definir quais so os
trabalhadores produtivos e improdutivos:
Tcnicos,
engenheiros
fazem parte dos trabalhadores
produtivos. A agricultura, a pesca, a
indstria extrativa, as indstrias de
transformao, a construo de
edifcios e sua reparao, o
transporte de mercadorias devem
ser
consideradas
atividades
produtivas. Da mesma forma, certas
atividades comerciais (conservao,
estocagem, transporte de bens
consumveis). Outras atividades
comerciais
(publicidade)
so
improdutivas. Da mesma forma, os
servios materiais e culturais, a
educao, a pesquisa cientfica. Da
mesma forma ainda o aparelho
estatal, o aparelho bancrio e
financeiro, as foras armadas, a
polcia, a burocracia, o aparelho de
distribuio
comercial,
etc.
(Lefebvre, 1979, p. 79).

Aqui Lefebvre faz outra confuso e

novamente cai em contradio. Antes
afirmou que o trabalho produtivo
quando gera lucro para o capitalista e
depois diz que o trabalho em publicidade,
educao, etc., so improdutivos. Um
educador ou um publicitrio que
trabalham para empresa educacional ou
de publicidade geram lucro e porque no
seria produtivo no sentido fornecido por
Lefebvre? O seu exemplo, apresentado
antes desta definio, sobre teatro e
trabalho produtivo mostra justamente o
contrrio. Alm disso, passa de
20

categorias profissionais (engenheiros,

tcnicos) para formas de produo
(agricultura, indstria de transformao,
etc.) e termina com servios e aparatos
(estatal, bancrio). Ora, o aparato
bancrio tem tanto banqueiros quanto
bancrios, alm de funcionrios de
limpeza, segurana. E o mesmo vale para
o resto. Lefebvre no percebe que Marx
fornece definies diferentes de trabalho
produtivo e por isso acaba reproduzindo
as contradies dele sem a sua
profundidade2.
Lefebvre resume sua concepo de
classes sociais:
Primeiro ponto: No h
classes sem luta de classes, sem
lutas polticas. Enquanto no entra
na arena poltica, ao nvel superior
da prxis, com uma prxis
revolucionria, uma classe s existe
virtualmente ( uma classe em si e
no para si). Segundo ponto: as
classes polarizadas, em luta e
conflito, no deixam de constituir
uma unidade. Esta unidade recebe
uma
denominao
geral
(a
sociedade), uma denominao
particular (a nao) ou uma
denominao singular (a diviso
dos trabalhos complementares nas
unidades de produo). Os conflitos
permitem-nos acentuar a unidade;
reciprocamente,
desde
que
acentuemos a unidade, devemos
elucidar sua essncia conflitiva
(Lefebvre, 1979, p. 6).

Aqui temos mais problemas.

Lefebvre toma como modelo de classe
o proletariado e este o seu equvoco: a
burguesia e as demais classes no
necessitam de prxis revolucionria. A
unidade que a sociedade possui
vrias outras classes, alm das
fundamentais
(polarizadas).
Sem
dvida, o foco de Marx no proletariado,
por ser a classe revolucionria de nossa
2

No interior de O Capital j se manifesta

algumas
afirmaes
que
podem
ser
interpretadas como contraditrias e levando em
considerao outras obras (Grundrisse, Teorias
da Mais-Valia, O Capitulo Indito de O
Capital), isto se torna mais intenso.

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

poca, mas nem por isso ele generalizou

a tendncia presente no ser-de-classe do
proletariado para as demais classes
sociais.
Lefebvre afirma que a estrutura da
sociedade (a constelao de classes e
fraes de classes) muda com as
mudanas conjunturais. Assim, para
comprovar isso, ele afirma que Marx
observou, em 1848, oito classes sociais
na
Alemanha
(senhores
feudais,
burguesia,
pequena
burguesia,
campesinato grande e mdio, pequenos
camponeses, servos, operrios agrcolas,
operrios industriais) e sete classes na
Frana (burguesia financeira, burguesia
industrial, burguesia mercantil, pequena
burguesia, camponeses, proletariado e
lumpemproletariado)3. Lefebvre aqui
afirma um trusmo, pois obviamente dois
pases em estgio de desenvolvimento
capitalista diferenciado iro possuir
estrutura de classes diferentes, o que
confirma outro trusmo: preciso analisar
o conjuntural tambm. Claro que,
tendo em vista os leitores iniciantes ou as
deformaes do pensamento de Marx,
isso pode ter uma certa utilidade, mas no
plano terico no avana muito na
compreenso da teoria das classes
sociais.
Lefebvre encerra sua anlise
discutindo o problema da renda das
classes sociais. Segundo ele:
As classes descritas e
analisadas
por
Marx
como
essenciais no capitalismo de
concorrncia,
a
saber,
os
proprietrios
fundirios,
os
capitalistas
industriais,
os
operrios, tiram suas rendas de trs
fontes: a renda fundiria, o lucro, o
3

Lefebvre, nesse ponto, no explica que apenas

classes com prxis revolucionria, ou
polarizadas, que seriam duas, existiam e
agora aparece essa quantidade de classes. Em
Marx, que no fez esta afirmao, isso no
problema, mas em Lefebvre, que a fez, um
problema que deveria ter sido resolvido. Outro
problema que confunde fraes de classes
com classes sociais.

21

salrio. No entanto, nem o

proprietrio fundirio obtm sua
renda de seus rendeiros, meeiros e
trabalhadores agrcolas, nem o
capitalista, de seus prprios
operrios. O conjunto da mais-valia
produzida vai na massa geral da
renda nacional (Lefebvre, 1979, p.
88).

Aqui se revela mais um equvoco

de Lefebvre. Realmente Marx abordou a
questo do mais-valor global (Marx,
1988), o que quase equivalente ao
termo utilizado pela economia poltica
burguesa de renda nacional (a
diferena que o mais-valor global o
total de mais-valor produzido na
sociedade e a renda nacional tem tambm
a renda produzida pelos modos de
produo no-capitalistas existentes no
interior do capitalismo). Porm, Marx
nunca fez uma afirmao metafsica
como a de que a burguesia no explora
seus prprios operrios. Obviamente que
determinado capitalista, ou conjunto de
capitalistas, exploram seus operrios. Isto
vale apenas para os latifundirios no
caso da anlise de Marx em O Capital
cuja renda fundiria vem do mais-valor
que o capitalista extraiu do operrio (e
no do mais-valor global, que seria uma
coisa metafsica que estaria junto em
algum lugar e cada um tiraria sua parte).
No fundo, Lefebvre no entendeu o
conceito de mais-valor global. No caso
do capitalista, a extrao do mais-valor
direta, e no como no caso de outras
classes, via pagamento do capitalista,
Estado, etc. Por fim, Marx tambm no
disse que a classe burguesa, os
latifundirios e os proletrios formam as
trs classes essenciais do capitalismo e
sim as trs grandes classes tendo como
foco a Inglaterra da poca e entre
grande (critrio quantitativo) e
essencial (critrio qualitativo), h uma
diferena enorme (Marx, 1988). As
classes fundamentais do capitalismo so
a burguesia e o proletariado e nenhuma
mais.
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Desta forma, fizemos uma breve

exposio da abordagem de Lefebvre
sobre a concepo de classes sociais em
Marx. Sem dvida, a obra de Lefebvre
tem seus mritos, tal como sua definio
de ideologia, sua anlise do Estado no
captulo seguinte, etc., apesar de certos
equvocos. No entanto, entre as obras
sobre Marx, uma das mais
interessantes. Claro que o sociologismo e
filosofismo atrapalham muitas vezes,
principalmente quando vai discutir
questes do modo de produo
capitalista. Tambm, as atribuies que
Lefebvre faz a Marx so outros
problemas, alm das dificuldades de
interpretao.
O balano geral que fazemos o de
que Lefebvre apresentou uma anlise
muito limitada da concepo de classes
sociais em Marx, devido seu foco em O
Capital e seus pressupostos e subsuno
ao discurso sociolgico e filosfico. Da
mesma forma, outros problemas ocorrem
devido ao fato de Lefebvre no definir o
que entende por classes sociais (a
polarizao acaba sendo o nico e
abstrato critrio, sem ser explicitado) e
outros termos correlatos (fraes de
classes, camadas sociais). A sua opo
por considerar classe apenas a classe
para si outro obstculo para uma
anlise mais ampla do conceito e
demonstra uma incompreenso do
pensamento de Marx. Porm, preciso
contextualizar a obra de Lefebvre4.
4

preciso entender tambm que, mesmo em cada

fase, h mudanas. As duas fases aludidas
remetem a determinadas mudanas mais
drsticas e, no interior delas, outras mudanas.
Ele mesmo faz crticas suas obras, tal como O
Materialismo Dialtico, em que afirma ter
exagerado o lado filosfico (Lefebvre, 1975) ou
mesmo Para Compreender o Pensamento de
Karl Marx (Lefebvre, 1975), cujo prefcio
afirma algumas mudanas, embora nada
fundamentais. Claro que somente uma pesquisa
aprofundada do conjunto de sua obra, algumas
bem inacessveis, e sua biografia, podem
fornecer um quadro mais amplo da evoluo do
seu pensamento.

22

A primeira fase do seu pensamento

foi o perodo marxista-leninista,
quando produziu obras de carter
positivista e vanguardista, tal como seu
livro sobre materialismo dialtico (1969,
original de 1939); sobre lgica (1979,
original de 1947); sobre Marx (1975,
original de 1948), sobre Lnin (1969,
original de 1957), entre diversas outras.
A segunda fase se inicia aps sua
expulso do Partido Comunista Francs
em 1958 (Favre e Favre, 1991), que foi a
poca mais proveitosa de sua produo.
Este texto sobre a sociologia de Marx
de 1968. Nesse perodo j havia rompido
com grande parte do marxismoleninismo, apesar de alguns resqucios,
que nunca conseguir superar na sua
totalidade.

Neste livro sobre Marx, que se

prope a uma nova leitura de Marx,
apesar de se afastar do leninismo, cai no
erro de uma leitura filosfica e
sociolgica, enquanto o autor estava alm
da diviso do trabalho intelectual em
cincias particulares, no sendo nem
mesmo uma cincia, no sentido burgus
do termo (Korsch, 1977).
Essa breve anlise deve servir de
alerta para a leitura da obra de Marx e,
mais especialmente, sobre as classes
sociais e outros temas que no receberam
grandes desdobramentos e os intrpretes,
na maioria dos casos, buscam completar
as lacunas e os silncios com sua
imaginao ou suas ideologias, o que
promove um distanciamento cada vez
maior do autor interpretado.

REFERNCIAS
BAG, Srgio. Marx-Engels: Diez Conceptos Fundamentales. Buenos Aires, Nueva Vision, 1972.
FAVRE, Pierre e FAVRE, Monique. Os Marxismos Depois de Marx. So Paulo, tica, 1991.
GORZ, Andr. Adeus ao Proletariado. Rio de Janeiro, Forense, 1982.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
LABRIOLA, Antonio. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico. Atena, s/d.
LEFEBVRE, Henri. El Materialismo Dialectico. Buenos Aires, La Pleyade, 1969.
LEFEBVRE, Henri. Lgica Formal, Lgica Dialtica. 2 edio, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1979c.
LEFEBVRE, Henri. O Marxismo. So Paulo, Difel, 1979b.
LEFEBVRE, Henri. O Pensamento de Lenine. Lisboa, Moraes, 1969.
LEFEBVRE, Henri. Para Compreender o Pensamento de Karl Marx. Lisboa, Edies 70, 1975.
LEFEBVRE, Henri. Sociologia de Marx. 2 edio, Rio de Janeiro, Forense, 1979.
MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem (Feuerbach). 3 Edio, So Paulo, Cincias Humanas, 1982.
MARX, K. e ENGELS, F. A Sagrada Famlia. Lisboa, Presena, 1978.
MARX, K. O Capital. Vol. 5. 3 Edio, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis, Vozes, 1988.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O Anarquismo. So Paulo, Acadmica, 1987.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sindicalismo. So Paulo, Ched, 1980.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre Literatura e Arte. So Paulo, Global, 1986.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre o Colonialismo. 2 vols. Lisboa, Presena, 1970.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre Religio. 2 edio, Lisboa, Edies 70, 1972.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Textos Sobre Educao e Ensino. 2 edio, So Paulo, Moraes, 1992.
PLEKHNOV, G. Os Princpios Fundamentais do Marxismo. 2 edio, So Paulo, Hucitec, 1989.
* Professor da UFG; Doutor em Sociologia pela UnB. E-mail: nildoviana@ymail.com.br

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

23

MILITNCIA, COMPROMISSO E ORGANIZAO

Lucas Maia*
Um problema muito comum dentro
autoritria produz ideologias que a
dos
coletivos
e
organizaes
justificam, tal como a social-democracia,
revolucionrias diz respeito ao carter,
bolchevismo
(maosmo,
leninismo,
intensidade, compromisso com as
stalisnismo, trotskismo etc.). De uma ou
discusses
e
decises
tomadas
outra maneira, estas ideologias justificam
coletivamente. Quero aqui fazer uma
a diviso entre dirigentes e dirigidos
reflexo acerca desta questo. Pensar a
dentro da organizao, dentro do
militncia, o compromisso dentro de
coletivo. As organizaes autoritrias,
organizaes revolucionrias uma
burocrticas, so agrupaes polticas
necessidade premente de nossos dias,
que no apresentam em seu interior
visto que seu aumento uma tendncia
caractersticas que apontem para novas
crescente na atualidade.
formas de organizao social. Pregam em
Antes quero fazer uma distino
seus estatutos, discursos a liberdade,
entre
organizaes
revolucionrias,
socialismo etc., mas reproduzem em seu
doravante
vamos
cham-las
interior um elemento fulcral das
autogestionrias
e
organizaes
sociedades de classe: a diviso entre
burocrticas.
As
organizaes
dirigentes e dirigidos.
burocrticas so aquelas caracterizadas
Pelo contrrio, as organizaes e
pela presena de dirigentes em seu
coletivos autogestionrios fundam-se em
interior. Uma ciso fundamental estrutura
princpios completamente distintos do
estas organizaes: a diviso entre
descrito anteriormente. Nelas, os grupos
dirigentes e dirigidos. Esta fratura
dirigentes devem ser abolidos. Isto
independe do tamanho da organizao.
tambm independe do tamanho, da
Quando
menores,
quando
em
quantidade de pessoas que nelas militam.
organizaes pequenas esta ciso fica s
A questo no o tamanho. H uma
vezes obscura, visto seus militantes
tendncia natural em nossa sociedade a
apresentarem laos de afetividade
escolher, eleger e definir lderes,
maiores, mas no exclui, de qualquer
dirigentes. O natural aparece entre aspas
forma, que em organizaes pequenas ela
para demonstrar que no nada natural,
possa existir.
racional ou divino este tipo de conceber a
A diviso entre dirigentes e
organizao. Em nossa sociedade, onde a
dirigidos o bero sobre o qual nasce
conscincia poltica da burguesia domina
toda forma de dominao. No h como
todas as esferas da vida, somos
haver sociedades de classes, sociedades
conduzidos a naturalizar que necessrio
onde dominam relaes de explorao
a existncia de um indivduo ou grupo de
sem antes existir tal relao. Assim,
indivduos que nos diga como devemos
qualquer organizao que queira de um
ou no agir. Toda capacidade de ao que
modo ou de outro contribuir com o
dispomos rejeitada em nosso processo
processo de superao da sociedade
de vida. Somente uma margem mnima
moderna, deve atentar-se para esta
de iniciativa tolerada. Assim, desde
questo. Exemplos de organizaes como
crianas somos educados, doutrinados,
estas temos os partidos polticos, os
adestrados a naturalizar a existncia de
sindicatos, associaes de carter burgus
grupos
e
indivduos
dirigentes.
etc. Dentro das agrupaes da esquerda
Aprendemos isto na famlia, na escola,
tradicional, esta forma de organizao
nos locais de trabalho, na vida poltica
o
Revista Enfrentamento n 04, Jul./Dez. 2009 24

(quando
elegemos
nossos
representantes etc.). Ou seja, trata-se de
um processo
bastante complexo.
Construir organizaes autogestionrias
neste contexto algo muito difcil, pois
estamos lutando contra ns mesmos
contra nossos valores, mentalidade e
conscincia poltica.
As organizaes autogestionrias
so aquelas que abolem em seu interior a
diviso entre dirigentes e dirigidos.
Contrariamente ao que pode parecer
primeira vista, no se trata de abolir a
necessidade de organizao em si, mas
sim de abolir a forma de organizao
burocrtica.
Uma
organizao
autogestionria pode ter estatutos,
regulamentos, formas de discusso e
deciso etc. O fato de ser autogestionria
no exclui a organizao. Pelo contrrio,
trata-se de uma forma libertria de
organizao.
Neste ponto necessrio fazer uma
reflexo acerca da heterogeneidade que
compem as organizaes. muito
comum em qualquer tipo de coletivo ou
organizao poltica a existncia de
pessoas com idades diferentes, de
pessoas com tempo de luta e
engajamento polticos diferentes, de
indivduos com problemas psquicos
mais ou menos graves (timidez, medo,
insegurana etc. bem como o contrrio
disto, pessoas despojadas, corajosas,
auto-confiantes etc.), de indivduos com
maior e menor formao terica etc.
Dentro de uma organizao
autogestionria pode-se ter, por exemplo,
um indivduo com vinte anos, que est
entrando na luta agora e um outro com
cinqenta, que j est na luta h pelo
menos vinte anos. No se pode criar uma
regra universal e imaginar que um e outro
agiro da mesma forma dentro do
coletivo. So pessoas diferentes, com
conhecimentos e experincia de vida e de
militncia muito diferentes. O coletivo
deve reconhecer tal diferena, deve
compreender tal diferena e deve motivar
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

ambos a crescerem e aprenderem

conjuntamente
no
processo
de
organizao e luta. A idade no deve ser
um mecanismo para se criar uma camada
de dirigentes dentro do coletivo. Da
mesma forma, h pessoas que so hbeis
com as palavras, que so mais corajosas e
por isto tem, dentro da organizao, uma
interveno mais ostensiva e marcante,
ao passo que outras so mais medrosas e
tmidas. Em organizaes burocrticas,
as primeiras rapidamente assumem
cargos de direo e passam a controlar as
demais. Uma organizao autogestionria
deve evitar este tipo de procedimento.
Em seu interior e processo
organizativo,
os
coletivos
autogestionrios devem ambicionar criar
condies que sejam de acordo com os
fins para os quais existem. Se existem
para lutar contra o capitalismo e afirmar a
autogesto
social (o comunismo,
anarquia d l o nome que se queira), os
meios como se organiza devem estar de
acordo com estes fins. Assim, uma
organizao autogestionria deve ter um
esforo consciente para criar em seu
interior um clima de liberdade,
solidariedade e igualdade que so
princpios acordes aos fins que almeja.
As dificuldades disto so notrias.
A primeira que aparece naturalmente a
existncia de indivduos que so
formados no capitalismo, portanto, tudo o
que esta sociedade produz em termos de
valores, mentalidade, traumas psquicos
etc. compem o leque estruturante da
personalidade de cada um dentro da
organizao. Geralmente, entretanto,
indivduos que procuram se organizar e
lutar por que sentem em seu interior
uma vontade de mudar o que existe. So
geralmente pessoas que tem uma
conscincia contraditria com o que
existe, cujos valores e mentalidade no
so completamente capitulados pelo
capital. justamente esta contradio que
embala a todo revolucionrio, ou seja,
aquele que formado nesta sociedade,
25

mas visa super-la, que deve ser

catalisada pela organizao. Assim, se no
capitalismo a tica dominante a da
competio, dentro da organizao devese incentivar a solidariedade, se o que
domina a desigualdade, a organizao
deve incentivar a igualdade, se o que
domina o formalismo, a organizao
deve incentivar a vida concreta, se o que
hegemnico a diviso do trabalho em
escala nunca visto antes, a organizao
deve incentivar a integralidade do ser
humano etc.
As organizaes autogestionrias
devem, portanto, criar em seu interior
formas de sociabilidade, organizao,
formas de ao que se configurem como
uma antpoda da sociedade capitalista. A
falta de dinheiro, de recursos, de
quantidade grande de pessoas etc., uma
constante neste tipo de organizao, so
um empecilho para que se configurem
estes tipos de relaes internas ao grupo.
Entretanto, no devem ser justificativas
para que se mobilizem as foras para se
criar organizaes burocrticas.
A ciso entre dirigentes e dirigidos
no deve ser justificada por questes
tcnicas ou falta de recursos. Deve-se ter
claro isto. A deciso de se criar um
coletivo
pautado
em
princpios
burocrticos ou autogestionrios de
natureza poltica e no tcnica. uma
escolha que o coletivo deve fazer. Eleger
dirigentes no um procedimento
natural, mas histrico e socialmente
construdo. Se o coletivo poltico defende
como razo de sua existncia o fim do
capitalismo e a construo da autogesto
social deve eleger tambm meios que se
adqem a este fim. Em uma palavra, a
autogesto social como fim deve ter
como meio a auto-organizao. S se
constri a autogesto atravs de lutas
autogeridas. impossvel construir o
comunismo com mtodos e meios
caractersticos do fascismo. impossvel
colher trigo plantando-se milho.
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Assim, o militante poltico um

indivduo que apresenta uma conscincia,
valores e mentalidade que so
contraditrios
com
a
sociedade
capitalista. H em sua estrutura mental
elementos de aceitao e de negao do
capitalismo.

justamente
esta
contradio que o mobiliza a agir. Todo
coletivo poltico deve ter clareza deste
elemento contraditrio que compe nossa
mentalidade. Assim, a organizao,
coletivamente, deve debater, discutir e
criar condies para que todos os
militantes do coletivo radicalize cada vez
mais sua conscincia e sua ao poltica.
No se deve, portanto, escamotear dentro
da organizao os pensamentos, idias,
valores, aes etc. contraditrios de seus
militantes. Pelo contrrio, atravs da
discusso e da ao poltica, a
organizao deve criar formas para que
cada um cresa e aprofunde cada vez
mais sua crtica da sociedade moderna.
Grupos de estudo, seminrios,
reunies
organizativas,
debates
informais, encontros etc. so todas
alternativas que os coletivos devem
realizar a fim de fazer com que seus
militantes avancem no sentido de
aprofundar a crtica e a negao do
capitalismo. Tendo sempre a clareza de
que isto um processo contnuo e que
no tem fim enquanto o capitalismo no
for completamente superado. O que
quero dizer, de modo bem direto, que
as organizaes autogestionrias no
devem
criar
em
seu
interior
procedimentos burocrticos que impeam
os indivduos de entrarem na organizao
ou mesmo de participarem das discusses
e decises do coletivo. No se deve
argumentar, por exemplo, que um
indivduo x ou y no pode participar de
uma reunio por que tem 15 ou 16 anos,
por que faz somente 3 ou 6 meses que
entrou no coletivo etc. Em que pese
possam haver normas para se entrar no
coletivo e cada um define as normas e
regras que mais lhe convier, tais regras e
26

normas no devem ser burocrticas, ou

seja, no devem criar camadas dirigentes
dentro do coletivo. As normas e as regras
so uma deciso coletiva e poltica e no
meramente tcnica. O que estou querendo
dizer que o fato de se criarem normas,
regras, regulamentos, estatutos etc. no
um procedimento burocrtico em si, mas
sim que tais normas, regras e
regulamentos devem estar subordinados
aos fins que a organizao poltica
almeja. Se o objetivo a autogesto
social, elas devem ser meios que
contribuam para alcanar este objetivo.
Novamente, fins e meios so uma
unidade.
A
organizao
poltica
autogestionria pressupe o militante
autogestionrio e vice-versa. Um
fortalece o outro. Naturalmente que
podem existir indivduos que defendem e
lutam pela autogesto social sem
necessariamente estarem organizados em
coletivos polticos. Isto pode acontecer
com intelectuais, artistas, trabalhadores
politizados etc., por exemplo, que faam
uma luta cultural atravs de textos
tericos, obras artsticas etc. criticando e
questionando a cultura dominante.
Agora, o contrrio no pode existir.
impossvel
uma
organizao
autogestionria
sem
indivduos
autogestionrios.
A partir do momento em que os
indivduos se associam e decidem lutar
coletivamente e o fazem de um ponto de
vista
autogestionrio,
surge
necessariamente
a
questo
do
compromisso,
do
envolvimento
individual com a organizao, com os
indivduos
da
organizao
e
principalmente com o objetivo poltico da
organizao: a autogesto social.
No vou discutir aqui, nos limites
deste texto, o que entendo por autogesto
social. H uma extensa bibliografia sobre
isto. Cito aqui alguns livros de referncia
para este debate: A guerra civil na
Frana de Karl Marx; Os conselhos
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

operrios
de
Anton
Pannekoek;
Autogesto: uma mudana radical de
Allain Guillerm e Yvon Bourdet;
Manifesto autogestionrio de Nildo
Viana; e um de minha autoria
Comunismo de conselhos e autogesto
social. H vrios outros, mas a leitura
destes d uma clareza do que se entende
por autogesto social.
A questo do compromisso e do
envolvimento pesa fundo nos valores e
mentalidade dos indivduos que esto na
organizao. Como j afirmei antes, um
militante no uma mnada leibniziana,
um tomo isolado do conjunto das
relaes sociais. Pelo contrrio, uma
totalidade com ela. Assim, para discutir a
questo do envolvimento e do
compromisso dentro de uma organizao
autogestionria necessrio levar-se em
conta este aspecto.
A sociedade moderna fraturada
em classes sociais, uma sociedade
fundada na explorao de milhes de
seres humanos. A existncia prpria do
capitalismo cria nos indivduos: valores,
mentalidades, formas de conscincia etc.
que so contraditrios. E esta contradio
deriva da existncia mesma das classes
sociais e dos conflitos inevitveis de
interesses.
Assim,
um
militante
autogestionrio, sendo oriundo das
classes exploradas ou no, um
indivduo que dentro das contradies
gerais que organizam nossa sociedade,
tende a se posicionar do lado das
camadas exploradas da sociedade. Ao
faz-lo, isto j expressa uma tendncia de
sua personalidade, ou seja, de rejeitar
elementos da sociabilidade capitalista. O
coletivo autogestionrio deve em seu
interior criar condies para que cada um
avance cada vez mais na crtica
sociedade capitalista.
Compromisso e envolvimento
esto, portanto, ligados a este aspecto.
Numa organizao burocrtica, o
fenmeno da heterogesto a lgica
comum. Numa organizao pequena,
27

com poucos indivduos, a heterogesto

esconde-se por detrs da afetividade, da
autoridade consentida etc. Numa
organizao maior, tal como um partido
poltico, por exemplo, a determinao da
direo passa a ser o mtodo de deciso e
cabe aos membros do partido executar as
decises da direo. Isto uma
organizao burocrtica. Isto a
heterogesto. Em casos como este, o
compromisso e o envolvimento tendem a
ser mais mediados. Dependendo das
circunstncias, um indivduo pode sim
acatar a deciso e execut-la sem que
necessariamente esta seja sua convico.
E ele pode efetivamente envolver-se com
a atividade que foi decidida por outrem.
Esta atitude tende a diminuir medida
que a organizao cresce em tamanho e
poder. Veja por exemplo o caso o Partido
dos Trabalhadores no Brasil, que em seu
incio tinha verdadeiros militantes (o PT
j era uma organizao burocrtica desde
sua origem). Agora, o PT tem cabos
eleitorais. Dificilmente consegue pessoas
para militarem nele sem que estas
recebam uma certa quantia em dinheiro
para tal. A militncia passa a ser mediada
por mtodos mercantis. Nas organizaes
burocrticas, nas quais o fenmeno da
heterogesto o princpio organizativo,
sejam grandes ou pequenas, a questo do
envolvimento e do compromisso
sempre mediado, ou seja, os indivduos
no s ativos nas decises tomadas. So
passivos diante das atividades a serem
executadas.
Este fenmeno da mediao deve
ser completamente abolido dentro das
organizaes
autogestionrias.
Comprometer-se e envolver-se com as
aes no quer dizer obedecer a
algum, cumprir ordens etc. mas sim
sentir-se partcipe, mais do que sentirse partcipe agir convictamente,
executar decises as quais eu concordo
ou as quais eu ajudei a elaborar. A
mediao aqui substituda pelo
envolvimento efetivo. Isto implica que
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

numa organizao autogestionria, as

decises so o resultado de uma
discusso e deliberao coletivas.
O envolvimento e o compromisso
tem, portanto, duas motivaes: a) a
prpria estrutura psquica e valorativa e a
mentalidade do indivduo; b) a deciso
coletiva, que coloca o indivduo como
um sujeito ativo dentro da organizao.
Ele no simplesmente um executor de
funes ou de ordens. antes de tudo,
um sujeito criador, ativo, produtivo.
Isto no exclui, de modo algum,
que os indivduos que pertenam
organizao autogestionria no sejam
penalizados pela organizao em caso
de compromisso assumido e no
executado.
O
compromisso,
o
envolvimento, a autogesto implica em
responsabilidade. A responsabilidade o
respeito do indivduo para com os demais
da organizao, para com a organizao
em si, para com os objetivos da luta e
principalmente para consigo mesmo. O
no-cumprimento de decises tomadas
coletivamente e da qual eu mesmo fui
partcipe o mais profundo desrespeito
para consigo mesmo e por conseguinte
com tudo o mais. Naturalmente que se a
deciso no for cumprida por mim por
motivos de natureza maior, isto deve ser
compreendido
pelo
coletivo.
A
responsabilidade implica inclusive em
expor as dificuldades para o coletivo.
Todos os indivduos que compem
o coletivo devem ter o direito de chamar
a ateno dos demais companheiros
quando assim o considerar. Chamar a
ateno significa relembrar a todos os
objetivos de existncia do coletivo,
lembrar a todos que o coletivo
autogestionrio, ou seja, no tem
camadas decisoras e camadas executoras,
que o objetivo do coletivo a autogesto
social etc. Tudo o que desviar de tais
elementos deve ser questionado. O
envolvimento, o compromisso e a
responsabilidade
so
princpios
28

fundamentais para toda e qualquer

organizao autogestionria.
Assim, a militncia uma ao
simultaneamente coletiva e individual.
um ato de desconstruo permanente do
que o capitalismo fez conosco. O coletivo
autogestionrio deve criar as condies
ou buscar criar as condies para que
cada um seja mais do que , mais crtico
do que , mais revolucionrio do que .
Ao faz-lo, o coletivo estar de acordo
com os fins a que almeja, ou seja, a
autogesto social. Isto implica em
compromisso e envolvimento, em
responsabilidade, respeito prprio e
respeito
mtuo.
Ningum
nasce
revolucionrio, torna-se revolucionrio
ao longo de sua vida. O coletivo
autogestionrio deve ser um meio

segundo o qual os indivduos se tornem

revolucionrios. Somente assim, os
pequenos ou grandes coletivos polticos
podero cumprir um papel ativo e
positivo dentro das lutas sociais,
contribuindo assim para o processo de
emancipao humana verdadeiro. De
outra forma, um coletivo poltico pode
ser um empecilho ao processo
revolucionrio. O objetivo de um
coletivo autogestionrio lutar para
deixar de existir, ou seja, lutar para que
o proletariado e demais camadas
oprimidas se autonomizem a tal ponto
para que os coletivos autogestionrios
no mais sejam necessrios e os
indivduos que os compem se dissolvam
nas organizaes revolucionrias de
trabalhadores.

* Gegrafo. Professor do IFG Campus Anpolis. Militante do Movimento Autogestionrio. E-mail:

maiaslucas@yahoo.com.br

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

29

O CAMUNDONGO NO PAS DAS MARAVILHAS:

O PODER NA REVOLUO CUBANA A PARTIR DA VISO DO
EXILADO CARLOS FRANQUI
Rafael Saddi*
Toda a histria da humanidade ,
alm de tudo, a histria da migrao.
Abandonar o certo e conhecer o outro:
lugar, tempo, modo de vida. Ser outro
alm daquilo que voc ainda . Ser
mltiplo. No ser nunca. A migrao
forada pela perseguio poltica o
exlio.
Qual sentimento humano mais
comum na histria dos exlios: o medo ou
a impotncia? Naqueles momentos
sensacionais em que nos percebemos
como incrivelmente pequenos s nos
resta as duas aes de quem sente a
derrota inevitvel: fugir ou nos esconder.
Eis o que faz o rato. Esconde-se,
sentindo-se como Lezama Lima, metido
dentro do forno em seu exlio interior.
Ridiculamente destinado a no sair da
toca, pois a apario uma desapario.1
Cuba frustrada em sua essncia
poltica. Lezama se voltou para a poesia.
Ou ento, parte em direo ao outro.
Aparece rapidamente, e desaparece para
sempre. Em todos os casos, sair da toca
apressadamente com olhos desesperados
ou se trancar at que a ltima reserva de
queijo se esgote so atitudes de ratos. O
sentir-se camundongo em um mundo
ameaador a atitude necessria de todo
exilado.
(...) podia acontecer sabe, disse
Alice para si mesma, que eu sumisse
completamente, como uma vela. E o que
seria eu ento?. (CAROL, 1998, p. 20).
Ela se preocupava por estar diminuindo
de tamanho. E talvez seja esta a sensao
1

Quando finalmente tirou os culos, todos os

presentes ficaram atnitos: o forasteiro era
invisvel. Essa apario era uma desapario.
(CABRERA INFANTE, 1996, p. 481).

que acompanha aquele que se sente cada

vez menor: a angstia de estar
ligeiramente desaparecendo. o que
sentiu o poeta. As vezes penso que sou
invisvel (CABRERA INFANTE, 1996,
p. 477), disse Cabrera Infante. O exilado
cubano, diferente de todos os exilados,
no tem existncia. S existem gusanos2.
Vermes. O exilado olha no espelho e,
aps tirar toda a sua roupa, no v nada.
Ele, Guillermo Cabrera Infante, um
escritor cubano exilado, no existe. Em
sua casa, h um estranho, um tal lacaio
do imperialismo. Afinal, ele quem nos
lembra, fcil eliminar um homem
quando ele no mais um homem, e sim
uma besta, um verme, mas sempre h
sangue, cadveres: uma sujeira. mais
limpo torn-lo invisvel. (idem, p. 478).
A alma do exilado cubano parece
insistentemente perguntar como Alice:
Agora no posso fazer mais nada,
acontea o que acontecer. O que vai ser
de mim? (CAROL, 1998, p. 49). A
impotncia frente a um mundo que
desaba sobre sua cabea. A incerteza
frente ao futuro mais imediato. Eis os
sentimentos que carregam o exilado
quando sua ltima, necessariamente a
ltima, ao resolve ser efetivada: sair.
Em um mundo de Deuses potentes
e agressivos, nem sempre se Ulisses
para enfrentar Ciclopes. Nem sempre
encontramos mulher e filhos esperando
quando voltamos para casa. Nem sempre
voltamos. Os exilados cubanos de Fidel
Castro nunca voltam. Saem como um
kamikase em sua ltima misso: adeus.
2

Gusano significa verme. Termo usado pelos

castristas para definir aqueles que abandonam o
pas.

Revista Enfrentamento no 04, Jul./Dez. 2009 30

Deixam, muitas vezes, parte da famlia,

parte da histria e toda a geografia.
No gosto de gatos, gritou o
camundongo com uma voz aguda e
apaixonada. Voc gostaria de gatos, se
fosse eu?. (idem, p. 32). no exlio
que, invisveis e sempre diminutos,
carregam na memria, nos sentimentos e
no corpo, o mundo para trs e, como
pacientes operrios de construo que
sempre constroem uma casa que no
sua, reconstroem o mundo deixado.
Fornecem sentido ao seu exlio. Falam,
pensam, escrevem sobre a terra que no
mais a sua terra. Disse o camundongo
para Alice: Vamos para a margem que
eu vou lhe contar a minha histria, e voc
vai compreender por que que eu odeio
gatos e cachorros. (idem, p. 33). Mas
Alice gostava demais de gatos para
experimentar o ponto de vista do rato.
Quando o pobre camundongo se ps a
contar a sua histria de como a Fria
condenou o rato sem jri, sem juiz, sem
nada, Alice simplesmente o ignorou. O
rato, naquele momento, era invisvel.
Mas somente os ingnuos (Alice
tinha quatro anos) podem ignorar a
experincia dos ratos. Os gatos no
fazem isto de modo algum, apenas
fingem faz-lo para abocanhar a presa
desprevenida. Aqueles que querem
compreender a Revoluo Cubana devem
ouvir os ratos, mas no para abocanhlos. Nas bocas, no h sensatez, somente
gritos e sangue. No exlio, a histria da
Revoluo Cubana tem sido feita. Talvez
uma histria marcada pela culpa. Palavra
que marca a vida de todo exilado. Culpa
(...) por ter deixado minha terra para ser
um desterrado e tambm por ter deixado
para trs os que estavam no mesmo
barco, que eu ajudei a lanar ao mar sem
saber que era mal. (CABRERA
INFANTE, 1996, p. 20). Mas, uma
histria que tambm pode identificar as
outras partes deste nosso mesmo crime.
Pois, afinal, Cuba os abandonou.
(idem, ibidem).
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

De toda forma, a Mea Cuba3 do

exilado retribuda pelo ato de dar
sentido ao seu exlio. Fornecer uma linha
compreensiva para o abandono de seu
pas implica em dar sentido Revoluo
Cubana. principalmente nestas histrias
do exlio que surgem os discursos sobre o
poder. Afinal, de dentro da ilha do
comandante se destacam os elogios e o
silncio. Do lado de fora, pode-se ver por
dentro. Tendo os discursos do exlio
como fonte, podemos analisar e comparar
diferentes vises sobre os processos do
poder, que so fundamentais para um
estudo da Revoluo Cubana. Neste
artigo, nos centraremos na percepo de
um revolucionrio exilado. Queremos
entender o modo como ele reconstri a
questo do poder em Cuba no seu livro
Retrato de Famlia com Fidel.
O Filho do Tit
Recordei a Fidel suas prprias
palavras: Esta revoluo no vai devorar
os seus prprios filhos. (FRANQUI,
1981, p. 67), disse Carlos Franqui em
uma reunio do novo governo buscando
defender
Huber
Matos,
um
revolucionrio acusado de traio. Por
ironia ou tragdia, mais tarde, Carlos
Franqui seria mais um filho a ser
devorado. A histria da Revoluo
Cubana tambm o mito da origem dos
deuses gregos. Franqui filho de Cronos,
o tit que para no ser destitudo do
trono, comeou a devorar os seus filhos.
O revolucionrio , provavelmente,
um artista, que projeta na mente uma
escultura, mas que nunca realizada tal
como foi projetada. O artista ou adequa
as suas intenes ao possvel e se satisfaz
com a escultura de um quase Csar, ou se
prope a refaz-la constantemente.
3

Nome do livro de Guillermo Cabrera Infante, do

qual ele reuniu os seus escritos polticos e cujo
nome faz um trocadilho entre Mea Culpa e
Cuba, isto , trata-se da sua Mea Culpa em
relao Revoluo Cubana.

31

Talvez o mais bem sucedido dos

revolucionrios opta pela primeira opo,
mas, muitas das vezes, faz as duas coisas
ao mesmo tempo. Aceita o possvel
medida que o retoca sempre. Os
revolucionrios sinceros, que no se
vem na escultura que esculpiu,
geralmente se pegam na angstia de
Franqui: o que eu deveria fazer? Me
recuperar e partir? Tinha lutado apenas
para perder?. (idem, p. 28). Os
personagens mal sucedidos, que esto
sempre destinados a desaparecerem dos
livros da histria oficial, nem sempre se
decidem a talhar novamente a pedra dura.
Franqui se decidiu: Merda . Eu era um
rebelde e ponto final. (idem, ibidem).
Revolucionrio cubano, ele lutou
contra o regime poltico de Batista. Foi
chefe de propaganda do Movimento 26
de Julho, fundou o jornal clandestino
Revolucin, foi preso e torturado pela
polcia poltica de Batista, libertado e
exilado, foi para a Sierra Maestra,
montou ali a Rdio Rebelde como rdio
oficial do Exrcito Rebelde, enfim,
contribuiu efetivamente para a tomada de
poder pelos revolucionrios cubanos.
Insatisfeito com a dominao castrista se
props a combat-la estimulando uma
revoluo cultural. Perseguido, deixou
Cuba.
Franqui
representa
aqueles
intrigantes
personagens
que
ordinariamente esto presentes na
histria das tomadas de poder. ele um
Danton na Revoluo Francesa ou um
Trtski na Revoluo Russa, sempre
fadados a dizerem como Prometeu,
acorrentado por Jpiter: v que
tratamento eu suporto, eu, o amigo de
Jpiter, que o ajudei, sozinho, a subir ao
trono. Sempre obstinados a lutar por
uma revoluo que os devora. Sempre
destinados a criar um monstro. Sempre,
como disse Cabrera Infante, fadados a
cavar a prpria tumba. Somem. So
apagados da histria (que, acredite,
participaram) pelas mos de uns tantos
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Winstons que trabalham no departamento

de Registros no Ministrio da Verdade
cuja nica funo essa que se segue:
alterar a histria da humanidade.
Quem controla o passado,
dizia o lema do Partido, controla o
futuro; quem controla o presente,
controla o passado. E, no entanto,
o passado, conquanto de natureza
altervel, nunca fora alterado. O
que agora era verdade era verdade
do sempre ao sempre. Era bem
simples. Bastava apenas uma srie
infinda de vitrias sobre a memria.
Controle da realidade, chamavase. (Orwell, 1984, p. 36).

O revolucionrio mal sucedido no

existe e nunca existiu.4 A anlise de
Franqui

fundamental
para
compreendermos a dominao poltica no
processo revolucionrio em Cuba. Sua
crtica a de um revolucionrio cubano,
isto , a crtica de algum que conhece de
forma familiar os seus prprios carrascos
e que acredita na revoluo, embora
discorde da forma como ela foi
conduzida. isto que faz Franqui apontar
a dominao poltica a partir de uma
tica interessante. No representa a
tradicional viso liberal norte-americana
e nem mesmo a tradicional viso oficial
sobre a Revoluo Cubana. Sua viso da
Revoluo a partir do que ela no foi,
ou melhor, do que ela poderia ter sido.
Analisar o pensamento de Carlos
Franqui nos possibilita perceber sua
busca de compreenso do momento de
destruio da Revoluo Cubana, o
momento em que ela perdeu o seu brilho
e se ps no longo caminho pelo Hades
grego. Compreender esse momento
4

Mesmo nas fotos em que Carlos Franqui

aparecia ao lado de Fidel, os burocratas do
governo fizeram questo de apag-lo. Carlos
Franqui nunca existiu. A capa de seu livro
Retrato de Famlia com Fidel traz a foto
original e a adulterada, publicadas em dois
momentos distintos: a primeira, antes de exilarse e, a segunda, depois de se tornar um
opositor.

32

significa perguntar a si mesmo: por que

fracassamos? Por que a Revoluo
Cubana
estabeleceu
uma
outra
dominao do homem pelo homem? A
partir de suas respostas a estas perguntas
podemos encontrar tambm em Franqui
uma teoria da transformao social, que
no s explica a dominao cubana,
como tambm aponta os caminhos que
poderiam ter sido trilhados para evitar
que
Winston,
de
forma
quase
inconsciente, se pusesse a rabiscar com o
dedo na poeira da mesa: 2+2 = 5. (idem,
1984, p. 271). O rebelde se submeteu
verdade do Partido. A dominao venceu
a revoluo.
A anlise de Franqui pode ser
dividida
em
dois
momentos
fundamentais: o momento da luta
revolucionria, no qual, para ele, o
humanitarismo conduziu a ao e cuja
premissa de revoluo prometia um
mundo verdadeiramente mais justo e
humanitrio; e o momento da tomada do
poder, em que a frieza, o calculismo, o
totalitarismo e a burocracia se
estabeleceram.
Esta histria da
Revoluo Cubana no deixa de ser a
histria da Revoluo dos Bichos,
narrada nem pelo cavalo, que acreditava
demais nos porcos, nem pelo burro, que
no acreditava nem mesmo na revoluo.
Provavelmente seria a histria narrada
por um porco menos importante que
Napoleo e Bola-de-Neve. Um porco que
no aparece na narrativa claro, pois foi
banido. Um porco que lutou pela
revoluo, mas que viu os seus amigos
porcos se transformarem em homens um
tempo antes do cavalo ter visto, porm,
um tempo depois do burro. (...) os
animais subiram ao topo e olharam em
volta, luz clara da manh. Sim, era
deles tudo quanto enxergavam era
deles.. (Orwell, s/d, p. 08). A euforia da
tomada do poder marcava o incio da sua
prpria destruio.

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

Humanitarismo e a Luta
Revolucionria
Carlos Franqui , antes de tudo, um
humanista, para o qual o homem, seja
qualquer homem, lute em qualquer lado
da trincheira, deve ser respeitado. Seu
humanismo aproxima-se por um lado, do
humanismo cristo, cuja premissa diz:
Amai os vossos inimigos. O sol raia
sobre os bons e os maus, e a chuva cai
sobre os justos e os injustos. O inimigo,
para Franqui, merece a piedade.
O humanitarismo do rebelde
cubano se distingue do cristo em dois
aspectos essenciais: quanto aos fins e
quanto aos meios. Dos fins, falaremos
mais frente. Dos meios, nos interessa
saber que amar o inimigo no aceit-lo
tal como ele . Amar o inimigo ,
tambm, combat-lo. O que diferencia,
quanto aos meios, o humanismo cristo
do humanismo cubano est justamente na
forma de combate.
Todo aquele que segue a tica do
sermo da montanha, no poder deixar
de ouvir o que foi dito por seu mestre: ...
no resistai ao malvado. A quem te bater
na face direita, apresenta tambm a
outra. (MATEUS 5, 39). A violncia
no atitude de quem segue a tica
crist. O seu nico e lustrado fuzil o
bem. Suas mos caminham limpas.
Afinal, todo aquele que der de beber a
um destes pequenos, ainda que seja um
copo de gua fresca, por ser meu
discpulo, eu vos declaro esta verdade:
ele no ficar sem recompensa.
(MATEUS 10, 42). Todo homem recebe
aquilo que ele fornece e colhe aquilo que
ele planta. Ferir com a espada ser ferido
por ela.
De forma contrria, o humanismo
de Franqui levanta a espada e fere.
Porm, cuida da ferida. Retira o inimigo
da luta, mas no da vida. Nesta briga de
irmos, se deve bater at que um se
renda, porm, sem golpes baixos. A
guerra pode ter o seu lado humano.
33

Franqui faz um elogio do processo

da luta revolucionria em Cuba,
destacando o humanitarismo como guia
da ao dos revolucionrios cubanos. Isto
se mostrava, por exemplo, no tratamento
dado aos inimigos pelo Exrcito Rebelde.
Uma das coisas que me
surpreendeu quando cheguei
Sierra foi o lado humano da guerra.
O
exrcito
rebelde
parecia
quixotesco,
com
Fidel
representando o papel do nobre
espanhol. Ordenou que dssemos
tratamento mdico ao inimigo
ferido como se fosse nosso prprio
camarada de armas. No iramos
matar ningum. No iramos matar,
torturar ou ofender prisioneiros de
forma alguma. Iramos explicar o
que lhes estvamos fazendo e por
qu, no sentido de educ-los para
nossa causa. (FRANQUI, 1981, p.
160).

Combater o inimigo. Porm, cuidar

dele como se fosse o nosso prprio
camarada. O inimigo s camarada
depois de prisioneiro. Enquanto est em
condio de resistir, deve ser combatido.
Quando perde o posto e est em condio
de ser destrudo, ser poupado e bem
tratado. desta tica que se deduz todas
os outros mandamentos: no torturars.
No matars. Os inimigos presos so os
nossos companheiros. A ele falta a
educao nossa causa, e esta a nossa
funo: educ-los.
O humanitarismo no s amar os
nossos inimigos, mas, tambm, amar ao
prximo tal como ele se apresenta a ele
mesmo. Os camponeses eram respeitados
simplesmente porque deveriam ser e o
respeito se daria em todos os sentidos, s
suas tradies, s suas mulheres e aos
seus produtos. (idem, ibidem).
Por ltimo, no humanismo de
Franqui se insere a igualdade. Se para o
cristo, todos os filhos so iguais perante
o pai, para o rebelde cubano todos os
guerrilheiros so iguais. E a igualdade
que havia no interior do Exrcito Rebelde
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

era uma das essncias de um processo de

luta revolucionrio em que a dominao
no existia. O respeito era, segundo
Franqui, o que movia a ao e no a
obedincia. O exrcito era uma famlia,
onde
os
irmos
cooperavam
voluntariamente. ramos uma famlia e
trabalhvamos juntos por respeito, em
vez de simples obedincia. (idem,
ibidem).
Franqui parece concordar com Che
Guevara quanto a este aspecto. A ao do
Exrcito Rebelde orientada no pela
obedincia, no pela represso, no pelo
autoritarismo de cima para baixo. Mas,
pelo respeito e pelo autocontrole. Algo
que partia do convencimento profundo do
indivduo. Como disse Che:
(...) el ejrcito de liberacin
fue un ejrcito puro donde ni las
ms comunes tentaciones del
hombre tuvieron cabida; y no haba
aparato represivo, no haba servicio
de inteligencia que controlara al
individuo frente a la tentacin. Era
su autocontrol el que actuaba. Era
su rgida conciencia del deber y de
la disciplina. (GUEVARA, 1959).

A igualdade para Franqui se

apresentava, tambm, na no existncia
de privilgios de postos, pois, para ele,
no havia uma classe privilegiada. Os
comandantes sendo poucos no a
constituam.
Havia
poucos
comandantes, portanto no constituam
uma classe (...) Esse humanitarismo no
era de fachada; era verdadeiro.
(FRANQUI, 1981, p. 160).
Destes trs aspectos, o tratamento
ao inimigo, o respeito aos camponeses e
a igualdade entre comandantes e
soldados, Franqui faz o seu elogio do
processo
de
luta
revolucionria,
atribuindo a ele um carter humanitrio.
O fracasso da Revoluo deve ser
buscado, assim, em alguns anos mais
tardes, de forma alguma na luta dos
rebeldes, mas, pelo lado oposto, na
tomada do poder. Ela que ter um forte
34

significado para a efetivao de uma

dominao poltica em Cuba.
A Tomada do Poder e o Totalitarismo
Todo processo revolucionrio passa
por uma luta pelo direito de dizer a
revoluo. Nenhuma fora poltica faz
uma revoluo sozinha. Ela geralmente
precisa se relacionar com outros tantos
que tambm lutam e que tambm exigem
o direito de dizer a revoluo. uma luta
pelo poder. No necessariamente a
apropriao do Estado, embora ele seja
um dos instrumentos deste poder. Mas,
uma luta pelo crdito. Pelo estar em
posio de dizer o que fazer.
A gata Dinah em Alice no Pas das
Maravilhas possui diferentes posies em
diferentes
lugares.
Disse
Alice:
Ningum gosta dela por aqui, mas tenho
certeza que a melhor gata do mundo!.
(CAROL, 1998, p. 45). Dinah uma
simples gata submissa na casa de Alice e
uma ameaa temvel no Pas das
Maravilhas, faz tremer o rato, o cachorro
e os pssaros. O poder o ato de estar em
posio de ordenar e isto no implica
uma relao monoltica. O coelho gritou
para Alice, que havia diminudo de
tamanho, num tom zangado: Ora,
Mary Ann, o que voc est fazendo aqui
fora? Corra para casa imediatamente e
me traga um par de luvas e um leque!
Rpido!. E Alice estava to assustada
que saiu correndo imediatamente na
direo que ele apontava (idem, p. 47).
Pequena e assustada, Alice no estava em
posio de no obedecer. Que
estranho, disse Alice para si mesma,
servir de garota de recados para um
coelho! Imagino que Dinah tambm vai
comear a me dar tarefas para fazer!.
(idem, ibidem). Mas, Alice, que havia
crescido e diminudo de tamanho tantas
vezes, bebeu algo que estava dentro de
uma garrafinha. Ela cresceu tanto de
tamanho que no conseguia mais passar
pela porta da casa do coelho, (...) estava
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

agora umas mil vezes maior que o

Coelho e no tinha razo para tem-lo.
(idem, p. 51). O poder uma questo de
tamanho. Tamanho no sentido de
posio. O alto e o baixo. Aquele que
est em posio de ordenar e aquele que
est em posio de obedecer. (...) no
acho (...) que eles deixariam Dinah ficar
na casa se ela comeasse a dar ordens
desse jeito. (idem, p. 48). Dinah no est
em posio de ordenar.
Para Franqui, a centralizao do
poder nas mos de Fidel foi possvel pela
vitria poltica que Fidel teve sobre o
Diretrio Revolucionrio e sobre o
clandestino Movimento 26 de Julho. Esta
vitria est vinculada relao entre a
Sierra e as cidades, isto , entre os
revolucionrios da Sierra Maestra e os
revolucionrios urbanos. Frank percebe a
especificidade de cada um dos ambientes.
A Sierra e as cidades so duas realidades
distintas. Para a primeira, em relao s
cidades, a tranquilidade, a sensao de
liberdade e vitria. Para as cidades, em
relao Sierra, o mundo de crime e
horror.
Em Santiago, milhares de
jovens haviam sido torturados e
assassinados.
Os
rebeldes
clandestinos combateram Batista
quase sem armas, arriscando suas
vidas todos os dias. Eles haviam
perdido muito mais combatentes do
que ns, na Sierra. L possuamos
armas e tambm tnhamos a
proteo da natureza. Aqueles anos
de clandestinidade na cidade
constituram um mundo de crime e
horror, uma luta annima que
arrebatou os cubanos resistncia
contra Batista. A Sierra nos dava
uma sensao de liberdade e
vitria, que ningum poderia sentir
l embaixo, na cidade. L em cima
era como frias revolucionrias.
(FRANQUI, 1981, p. 24).

Duas realidades distintas, a Sierra e

as cidades deixaram diferentes cicatrizes.
A Sierra conheceu a vitria, enquanto s
35

cidades sobrou a derrota. O rebelde da

Sierra conhecia apenas a vitria da sua
luta, enquanto que o rebelde urbano
conhecia apenas a derrota. A guerra na
cidade era como uma luta de boxe, na
qual cada round feito de perdas e
ganhos. (idem, p. 40).
A guerra clandestina travada nas
cidades arrasou as possibilidades reais de
neutralizao do poder de Fidel Castro e
possibilitou a centralizao unipessoal do
Estado. O Diretrio, a segunda maior
fora poltica revolucionria, estava
impossibilitado de fazer frente a Fidel.
Isto, devido morte de lderes
importantes, desestruturao do
movimento e ao anulamento de sua
importncia
simblica,
que
foi
capitalizada por outros homens ou pelo
prprio Movimento 26 de Julho.
(...) a terrvel guerra
clandestina nos havia arrasado. O
Diretrio havia perdido suas
melhores cadres e seu lder, Jos
Antonio Echevarra, no ataque ao
Palcio Nacional, e ainda estava em
processo de reestruturao quando
Batista fugiu. A lendria chegada
de Che e seu ataque-relmpago a
Las Villas haviam anulado a
importncia do grupo da Frente
Escambray (um prolongamento do
Diretrio) e a ordem de Fidel que
proibia o Diretrio de compartilhar
da vitria em Havana aps ter
lutado em Placetas e Santa Clara
isolou as foras leais a Chomn e
Cubelas. Em seu primeiro discurso,
Fidel acusou estas foras do roubo
de armas, liquidando assim o
Diretrio como poder poltico.
(idem, p. 39).

O clandestino Movimento 26 de
Julho tambm foi impossibilitado de agir
enquanto fora coletiva e fazer frente
centralizao do poder por Fidel. A morte
de importantes membros, algumas aes
fracassadas, e a capacidade de
apropriao do controle por Fidel Castro,
foram fundamentais para a desarticulao
do Movimento.
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

(...) Mortos Frank Pas e Daniel (Ren

Ramos Latour), seus melhores militares, Santiago
e Havana deixaram de ser centros de ao militar.
O fracasso da greve geral de abril, convocada
pelo Diretrio e pelo Movimento 26 de Julho,
permitiu que Fidel assumisse o controle de todas
as foras clandestinas atravs do comandante
Delio Gmez Ochoa. O objetivo de Fidel:
marginalizar o movimento e faz-lo desaparecer.
(idem, p. 39).

O controle poltico da Revoluo se

centrou, assim, na Sierra Maestra. O
Exrcito Rebelde, dotado de armas,
maior segurana e capacidade de
apropriao simblica, tornou-se a fora
capaz
de
dirigir
o
processo
revolucionrio. Seu comandante mximo,
seria, obviamente, o comandante mximo
da Revoluo.
O rebelde urbano foi a vtima da
histria cubana. Lutando boxe a cada
ring, foi enfim nocauteado por um
terceiro que invadiu a lona. Estando o
poder concentrado em Fidel, a histria da
revoluo cubana se tornou a histria da
luta coordenada por Fidel. O ataque a
Moncada, o desembarque do Granma e a
Sierra fundiram-se em uma s coisa:
Fidel Castro, sozinho. (idem, p. 39).
Quem controla o passado, dizia
o lema do Partido, controla o futuro;
quem controla o presente, controla o
passado. (Orwell, 1984, p. 36). E o
rebelde urbano foi deixado de lado da
histria da revoluo cubana.
O Poder
Para Franqui, a luta real pelo
direito de dizer a Revoluo Cubana no
seria entre socialismo e capitalismo.
Seria, pelo contrrio, entre o socialismo
russo e o socialismo humanista.
(FRANQUI, 1981, p. 63). O conflito
maior no se daria entre Cuba e os
Estados Unidos, mas no interior dos
prprios revolucionrios. Uma luta to
fraterna quanto a de Abel e Caim. Algo
to comum no interior das revolues
36

sociais, quanto j imaginava Maquiavel.

Quem sobe ao poder deve se preocupar
mais com os prprios amigos do que com
os inimigos.
Os que se eram denominados
comunistas, que longe do comunismo
eram partidrios do capitalismo de
Estado da Unio Sovitica, eram os que
contavam com maior poder, maior
insero no Estado e no Exrcito, maior
fora de represso. Os socialistas
humanistas eram os mais numerosos. O
que dividia esses grupos no eram suas
tendncias radicais, a intensidade de seu
sentimento antiimperialista ou as suas
crenas anticapitalistas; era comunismo
puro e simples. (idem, p. 40)
O grupo dos socialistas humanistas,
dos quais Franqui era um dos
representantes, possua fora em toda a
Cuba,
(...) era composto das
pessoas da C.T.C., do Revolucin e
do Movimento 26 de Julho: David
Salvador, Faustino Prez, Marcelo
Fernndez e eu. (idem, ibidem), e
tambm(...)
inclua
trabalho
organizado, algo por volta de um
milho de pessoas, na cidade e no
campo, assim como a juventude da
nao, radicalizada pela guerra
contra Batista e pelos problemas
econmicos do pas (idem, p. 41).

O grupo dos pr-soviticos era um

grupo pequeno, embora forte. (...) era
formado por Ral Castro, Che Guevara,
uns poucos comandantes, os velhos
comunistas e alguns companheiros
viajantes. (idem, ibidem).
O conflito entre estas duas
correntes remontam o debate histrico
entre os anarquistas e os marxistas
iniciado no sc. XIX por Bakunin e Marx
sobre a questo do poder de Estado5. A
5

Aqui precisamos esclarecer que, apesar das

crticas de Bakunin, Marx nunca defendeu o
modelo que as revolues ditas comunistas
estabeleceram no sculo XX. E ainda que possa
ter defendido a tomada do poder de Estado

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

crtica de Carlos Franqui aos comunistas

se assemelha crtica de Bakunin aos
marxistas. Para este, a ... revoluo
sanguinria baseada na construo de um
Estado
revolucionrio,
fortemente
centralizado, teria como resultado
inevitvel (...) a ditadura militar com um
novo senhor. (BAKUNIN, 1999, 136).
O Estado conservador por
natureza. Toda revoluo que opta pelo
fortalecimento do Estado tende a
fortalecer uma nova opresso. Disse
Bakunin:
No concebemos tambm
que se possa falar da liberdade do
proletariado ou da libertao real
das massas no Estado e pelo
Estado.
Estado
quer
dizer
dominao, e toda dominao
supe a submisso das massas e,
consequentemente, sua espoliao
em proveito de uma maioria
governamental qualquer. (idem, p.
147).

O poder de Estado confrontado

com o povo, o verdadeiro protagonista de
uma revoluo social. Toda revoluo
deve ser feita pelo povo e sua suprema
direo deve ficar sempre ... no povo
organizado em federao livre de
associaes agrcolas e industriais, o
Estado revolucionrio e novo... (idem,
p. 140).
Em Cuba, este debate terico est
centrado na especificidade histrica da
ilha: o que fazer com a indstria
aucareira? nas respostas para esta
questo que encontramos as premissas da
luta entre libertrios e centralistas.
Tanto os pr-soviticos quanto os
socialistas humanistas concordavam com
o fato de que o acar mantinha a
dependncia
econmica
e,
consequentemente, a sujeio poltica de
Cuba. Concentrados na imposio
burgus pelo proletariado, rompeu com esta
tese em 1871, ao analisar a experincia
libertria e anti-estatista da Comuna de Paris.

37

colonial do acar, Cuba precisava

buscar todos os demais produtos a partir
de sua relao com os Imprios. O acar
era uma priso e havia chegado o
momento da nao se libertar da sua
velha priso. Para os conservadores,
sem acar no existiria Cuba, para os
revolucionrios, com o acar no
haveria pas, liberdade ou independncia.
(FRANQUI, 1981, p. 86).
Porm, enfrentar a indstria
aucareira e todas as transformaes
estruturais que os revolucionrios
estavam dispostos a levar a cabo,
necessitava da resoluo de um novo
questionamento: Seria nossa pequena
ilha, dependente como era dos Estados
Unidos, capaz de se tornar autosuficiente e independente? (idem,
ibidem).
Para os pr-soviticos, a ao se
resumia em duas: estatizar a indstria do
acar e optar pelo auxlio da Unio
Sovitica. Franqui acredita que as
posies destes ditos comunistas estavam
marcadas por duas premissas: a de que o
fortalecimento do Estado devia ser um
dos caminhos para a Revoluo e a de
que era impossvel fazer de Cuba um pas
autnomo, devendo os revolucionrios
buscar o apoio da URSS, o que seria o
mesmo que submeter-se a um novo
imprio.
A sua crtica posio dos prsoviticos coloca em evidencia um
debate sobre o poder. Para Franqui, poder
e povo so categorias opostas. O primeiro
visa conservar e dominar, o segundo,
revolucionar e libertar. O poder tende a
ser conservador, e novamente devemos
notar a diferena entre o poder nesses
moldes e a revoluo, que era o povo. O
problema era que Fidel era o poder.
(idem, ibidem).
A proposta de estatizao ocupa
um local central no palco de debate sobre
o poder. Para Franqui, a estatizao
aparece como um dos instrumentos do
poder. Estatizar no socializar. A
Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

primeira ao se vincula a uma necessria

centralizao poltica. (...) a estatizao
nada faz alm de criar e apoiar um
gigantesco, improdutivo e repressor
superestado burocrtico, um partido que
o Estado, que o pai, que o dono.
(idem, p. 85).
O vnculo com a Unio Sovitica
seria tambm seguir a cartilha stalinista.
Obedecer. Se submeter ao Imprio. A
industrializao, opo do leste europeu,
seria obrigatoriamente a ordem para
Cuba. Para os soviticos e seus satlites,
a industrializao a resposta a qualquer
problema. Para os cubanos, queria
Franqui, nada de ordens. Mas, a opo
pelo povo, que havia feito uma revoluo
nova, autnoma. (idem, p. 86). Franqui
defende a idia de que o povo cubano
poderia impor resistncia econmica e
militar sem os Estados Unidos e a Unio
Sovitica. Cuba como pas tropical,
precisaria aumentar a produo de nquel,
reorintar sua agricultura visando a
autosuficincia com relao a comidas, e
incrementar o turismo, fazendo do acar
apenas um produto intermedirio na
economia cubana. (idem, ibidem). A
resistncia militar j foi provada pelo
povo cubano, que suportou o conflito
com os Estados Unidos. ramos um
povo unido, pronto para morrer, e com a
opinio mundial ao nosso lado. (idem, p.
87).
A partir de duas premissas, o
vnculo necessrio entre poder e
dominao e a percepo da importncia
de ser o povo o protagonista da revoluo
social, Franqui acreditava que era o
momento para se confiar no povo e criar
novos modos de vida. (idem, ibidem). O
povo estava se organizando por conta
prpria, pois tinha, com a Revoluo,
recuperado a sua dignidade. A
socializao e no a estatizao era a
proposta de Franqui. S precisvamos
dar poder ao povo no a um ditador
militar. (idem, ibidem), disse o
socialista humanista como tantos
38

libertrios disseram na histria das

revolues do sc. XX. Partindo de
premissas opostas a de Franqui, disposto
centralizao do poder e com uma
desconfiana
da
capacidade
de
organizao do povo, Fidel preferia
militarizao organizao (idem, p.
88) e apresentava sua tendncia ao
monoplio estatal em vez do socialismo
verdadeiro (...) fazendas estatais em vez
de cooperativas auto-reguladoras. (idem,
ibidem).
Assim, o fracasso da revoluo est
intimamente ligado tomada do poder
estatal. A concepo de poder de Franqui
se torna essencial para a sua histria da
Revoluo Cubana. O poder para Franqui
est centrado ainda na metfora da
propriedade. Ele algo do qual o homem
se apropria. Tomar o poder, se apropriar
do poder, conquistar o poder, pressupe a
existncia de algo que possui um dono.
Em segundo lugar, o poder trs
consequncias para o carter do homem.
Ele corruptor. Foi a centralizao do
poder nas mos de um homem que tornou
possvel a corrupo da revoluo. O
poder exerce uma fora sobre o homem.
Transforma o homem e o regime na
ditadura plena. por isso que pergunta
Franqui: As pessoas se transformam
quando alcanam o poder? (...) Qual a
diferena entre um homem quando faz
parte de um grupo de oposio e quando
tem o poder absoluto? (idem, p. 162).
Tudo foi pelos ares quando o poder foi
tomado e centralizado nas mos de um
s. O socialismo tornou-se ditadura....
O Estado ao invs de se destruir
gradualmente, tende a se fortalecer.
Afirmou Franqui:
Marx achava que o Estado
desapareceria eventualmente, mas
como pode isso acontecer, quando
fica mais e mais forte a cada dia? O
Estado torna-se um monoplio
colossal que devora tudo, que se
torna totalitrio em sua inabilidade

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

de tolerar desvios de qualquer

6
espcie (idem, p. 167).

Como dizia Bakunin aos marxistas:

nenhuma ditadura pode ter outra
finalidade seno a de durar o mximo
possvel. (BAKUNIN, 1999, p. 158).
Uma outra consequncia da
centralizao a formao de uma nova
classe dominante na sociedade cubana: a
burocracia estatal.
Sua dominao
poltica tambm econmica. A
burguesia cedeu lugar burocracia. Os
homens saem de cena, mas os porcos
esto cada dia que passa, se tornando
homens.
Efetivamente, a revoluo
mudou alguma coisa? Sim, tudo
nos mais altos escales de Cuba
mudou: o Partido Estado era a nova
classe dominante. Mas nada mudou
mais para baixo (...) Os que esto
no topo desfrutam de privilgios.
Ento no existe mais a velha
burguesia,
e
da?
Existem
burocratas
que
administram,
controlam
e
esto
ricos.
(FRANQUI, 1981, p. 170).

Enquanto o povo cubano est

afundado em uma mesma realidade de
misria e explorao, os burocratas,
aqueles que pretendiam a socializao,
esto ricos. A apropriao do poder
poltico possibilita a apropriao do
poder econmico. De certa maneira,
parecia como se a granja se houvesse
tornado rica sem que nenhum animal
tivesse enriquecido exceto, claro, os
porcos e os cachorros. (ORWELL, s/d,
p. 46) Nesta estrutura social, o papel do
povo era o de trabalhar e de obedecer
inquestionavelmente (FRANQUI, 1981,
p. 88).
E assim, todos os bichos
observavam da janela, homens e porcos
jogando cartas. Assustadas, olhavam de
6

Aqui Franqui comete um erro muito comum: o

de tomar as idias leninistas como sendo as
idias de Marx.

39

um porco para um homem e de um

homem para um porco outra vez, mas se
tornara impossvel distinguir quem era
homem, quem era porco. (ORWELL,
s/d, p. 50).
Entretanto,
o
fracasso
da
Revoluo Cubana e a dominao
poltica que recaiu sobre os homens no
foram
resultados
somente
da
centralizao do poder nas mos de Fidel
Castro. O fracasso se iniciou, segundo
Franqui, tambm, com as execues
polticas aps a tomada do poder. Afirma
sobre as execues que ele mesmo
apoiou no incio da Revoluo:
Hoje, discordo e assumo
total responsabilidade pelo que
acontece
ento.
No
por
compaixo, no porque ache que os
esquadres terroristas de Batista, ou
seja l quem for, estejam inocentes
ou meream viver. O problema no
quem recebe o disparo, quem o
faz. Quando voc executa algum a
sangue frio, est aprendendo a
matar. assim que seres humanos
se tornam mquinas de matar e
essas mquinas so impossveis de
deter. Elas precisam de combustvel
e, quando no tem, saem sua
procura. Ento, da nossa deciso de
poupar sangue matando apenas
criminosos, surgiu um novo poder
repressor, que seria implacvel.
(FRANQUI, 1981, p. 36).

revolucionrios se transformassem em
mquinas de matar desejosas de cada vez
mais sangue. A violncia revolucionria
colocada em cheque. Matar gera frieza.
A alma revolucionria disposta a
mudanas se torna malvola e no mais
v valor no homem. O humanitarismo do
momento da luta revolucionria
desmantelado. Constri-se um estado
totalitrio e opressor. O homem
Macbeth aps matar o rei: Tenho medo
de pensar no que fiz. Olhar a cena uma
vez mais? No me atrevo. Mas, matar a
sangue frio faz do homem um homem
frio e Macbeth se aproxima de Lady
Macbeth a cada dia, para quem: os que
dormem, e os que j esto mortos, no
passam de pinturas. to-somente o
olhar de uma criana que se amedronta
diante de um diabo desenhado. Olhar o
morto que voc matou com os olhos no
de uma criana, mas de um adulto
indiferente. Eis o problema ou, seria
melhor dizer, a sina de quem faz o
disparo. Para Franqui, a revoluo morre
quando os revolucionrios se esquecem
de que o inimigo um homem, um ser
humano. Fidel Castro se esquece, ele
Lady Macbeth, tinha que matar, e o
fazia
friamente,
sem
emoes.
(FRANQUI, 1981, p. 162).

O problema no quem recebe o

disparo, mas quem o faz. O ato de matar
a sangue frio fez com que os estadistas
REFERNCIAS
BAKUNIN, Michel A. Textos Anarquistas. Porto Alegre: L&PM, 1999.
CABRERA INFANTE, Guillermo. Mea Cuba. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
CAROLL, Lewis. Alice no Pas das Maravilhas. Porto Alegre: L&PM, 1998.
FRANQUI, Carlos. Retrato de Famlia com Fidel: Fidel Castro visto por um Ex-ntimo. Rio de janeiro:
Record, 1981.
GUEVARA, Che. Que s un Guerrillero. La Habana, 19 de Fevereiro de 1959. Disponvel em:
http://www.marxists.org/espanol/guevara/59-quees.htm. Acesso em: 02 de Janeiro de 2006.
ORWELL, George. A Revoluo dos Bichos. So Paulo: s.d. Disponvel em:
<www.mundocultural.com.br. Acesso em: 14 de abril de 2002.
ORWELL, George. 1984. So Paulo: Nacional, 1984.
* Doutor em Histria, professor adjunto da UFG Universidade Federal de Gois. E-mail:
saddirafael@yahoo.com.br

Revista Enfrentamento no 07, Jul./Dez. 2009

40