Revista Espaço Livre - Volume 7 - #14

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez.
/2012
ISSN 2316-3011
Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul.dez./2012
N 14
ISSN 2316-3011
Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012
Revista Espao Livre

Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012.
Capa: Diney Vasco
ISSN 2316-3011
Conselho Editorial
Edmilson Marques
Jaciara Reis Veiga
Joo Gabriel da Fonseca Mateus
Lisandro Braga
Conselho Consultivo
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Andr de Melo Santos/UFG
Cleiginaldo Pereira dos Santos/Universo
Cleito Pereira dos Santos/UFG
Edmilson Borges/UFG
Edmilson Marques/UEG
Erisvaldo Souza/UEG-FASAM
Fernando Lima Neves/USP
Flvio Pereira Diniz/UFG
Jean Isdio dos Santos/UEG
Jaciara Reis Veiga/UFG
Joo Alberto da Costa Pinto/UFG
Joo Gabriel da Fonseca Mateus/IFG-Goinia
Jos Nerivaldo Pimenta da Silva/ALFA
Jos Santana da Silva/UEG
Juversino de Jesus Jnior/UEG
Leonardo Venicius Proto Parreira/UEG-Ipor
Lisandro Braga/UFG
Lucas Maia Santos/IFG-Anpolis
Marcos Atades Marques/UEG
Maria Anglica Peixoto/IFG-Uruau
Mateus rio/UFG
Nanci Valadares de Carvalho/UFRJ
Nildo Viana/UFG
Ovil Bueno Fernandes/UEG
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Uelinton Barbosa Rodriques /UFG-UEG
Veralcia Pinheiro/UEG
Weder David de Freitas/IFG-Formosa
Wellington Rodrigues/CAJU
ISSN 2316-3011
ISSN 2316-3011
EXPEDIENTE
A Revista Espao Livre uma publicao eletrnica do NUPAC - Ncleo de Pesquisa

e Ao Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses
que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo
contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao
que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo
tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e
inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta
publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios
de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e
no expressam o ponto de vista dos membros do conselho editorial e/ou do
conselho consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo
dez pginas, fonte Times New Roman, tamanho 12, espao 1/5, margens padro do
Word. Deve-se utilizar o sistema autor-data (sistema de Chicago), com lista
bibliogrfica no final ou notas de fim no final do texto. Os textos devem ser
digitados no programa Word for Windows e entregues via o seguinte e-mail:
espacolivre@ymail.com
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Sumrio
4
Apresentao
05
Edmilson Marques
A Importncia da organizao: Errico Malatesta e seu

Programa Revolucionrio
07
Deivid Carneiro Ribeiro
lise Reclus e a concepo de Estado: elementos de

uma crtica multideterminante
15
A produo da Ideologia e a questo dos valores
33
Lucas Maia
Educao e relaes sociais
44
Marlon Teixeira da Silva
Quem so os Invasores? A crtica ao macartismo em

Vampiros de Almas
53
Nildo Viana
Leninismo e Capitalismo de Estado
59
Noam Chomsky
Resenhas
Cinema e Marxismo: o materialismo histrico
62
Alan Ricardo Duarte Pereira
Derrubando a esttua de Paulo Freire
67
Sociedade Cancergena
Gilson Dantas
72
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APRESENTAO
5
A Revista Espao Livre chega sua dcima quarta edio trazendo neste
nmero, um conjunto de textos que, de uma forma ou de outra, contribuem para avanar
e aprofundar a teoria da sociedade. A teoria da sociedade expresso da luta
revolucionria do proletariado, e enquanto tal, fruto do trabalho daqueles que buscam
contribuir com a emancipao humana, que s possvel abolindo a sociedade de
classes. Nesse sentido, uma necessidade premente a crtica desapiedada do existente
com o objetivo de revelar as determinaes que resulta a sociedade atual, fundada em
relaes de explorao e opresso.
Enquanto a luta de classes permanece no patamar das lutas cotidianas, o trabalho
intelectual que busca desenvolver uma teoria da sociedade exige um esforo difcil, j
que pressupe uma luta contra si mesmo, contra os valores burgueses que
hegemonicamente influenciam a nossa formao. A histria do capitalismo, no entanto,
demonstra a existncia de um conjunto de indivduo que incansavelmente colocam a
luta pela emancipao humana como o objetivo fundamental em suas vidas. Em sua
maioria, compreendem que a transformao social s possvel a partir da luta
revolucionria do proletariado, e que esta no tarefa de partido.
nesse sentido que caminha o texto de David Carneiro, A Importncia da
Organizao: Errico Malatesta e seu programa revolucionrio, com a proposta de
apontar algumas teses do anarquista italiano Errico Malatesta e demonstrar o carter
libertrio intrnseca em sua concepo. O autor aborda a questo da organizao dos
trabalhadores, o conceito de anarquia e outros aspectos da obra do referido autor que
contribui com a luta proletria.
Com o ttulo lise Reclus e a Concepo do Estado: elementos de uma crtica
multideterminante, Joo Gabriel da Fonseca Mateus apresenta uma proposta de
buscar um referencial eminentemente anarquista e revolucionrio, com a preocupao
de propor (alm do que poderia trazer academicamente) uma militncia libertria. Joo
Gabriel objetiva, portanto, analisar a obra de lise Reclus no sentido de verificar sua
contribuio para o que ele denomina de anarquismo social, com enfoque em sua
concepo de Estado.
O terceiro texto desta coletnea de autoria de Lucas Maia que apresenta como
proposta analisar A Produo da Ideologia e a Questo dos Valores, sendo este o
ttulo da referida discusso. O objetivo do autor discutir os processos de
interdependncia entre ideologias e valores, com a tese central de que as ideologias,
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tanto ao serem produzidas quanto ao serem consumidas, so determinadas pelos valores

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dos indivduos e grupos que a esto produzindo ou consumindo.

Em seguida o leitor poder acompanhar o debate realizado por Marlon Teixeira
de Faria, atravs de seu artigo Educao e Relaes Sociais. A proposta aqui
analisar o processo educacional, articulando anlises de vrios autores que dedicaram a
pensar a educao. Entre os vrios autores utilizados, os fundamentais nesta discusso
para o autor foram Niskier (1992) e Viana (2004 e 2008). Uma das percepes do autor
que o processo educacional carrega em seu bojo um alto grau de formao e
condicionamento de indivduos na sociedade.
O texto de Nildo Viana trs o sugestivo ttulo Quem So os Invasores? A
Crtica ao Macartismo em Vampiros de Almas. Para Viana os filmes de fico
cientfica que mostram aliengenas tomando conta de corpos humanos atravs de vagens
tem toda uma histria que remete ao tema do conformismo e do comunismo, mas qual
a mensagem que estes filmes repassam? Trata-se de temor da ameaa comunista?
Trata-se de crtica ao conformismo da sociedade norte-americana? Ou mera fico
sem nenhuma pretenso de repassar mensagens polticas ou sociais?. So estas as
questes que o autor buscar analisar em seu texto.
Esta edio da Revista Espao Livre apresenta tambm um breve texto de Noam
Chomsky, uma traduo realizada por Nildo Viana, em que Chomsky apresenta uma
indispensvel reflexo sobre o Leninismo e o Capitalismo de Estado. Viana observa
que este texto se trata de um extrato de Os Intelectuais e o Estado(1977), publicado no
livro Para uma Nova Guerra Fria (1982).
Para completar esta edio trs obras so apresentadas respectivamente no tpico
resenhas por Alan Ricardo Duarte Pereira, Joo Gabriel da Fonseca Mateus e Gilson
Dantas. Com o ttulo Cinema e Marxismo: o materialismo histrico, Alan Pereira
apresenta analiticamente o livro A Concepo Materialista da Histria do Cinema de
Nildo Viana. Em seguida o livro de Eliane Maria de Jesus, Educao e Capitalismo:
para uma crtica a Paulo Freire, analisado por Joo Gabriel e finalmente, Gilson
Dantas sugere o livro A Sociedade Cancergena de Genevieve Barbier e Armand
Farrachi.
Enfim, reitero a necessidade da crtica desapiedada do existente, o meio
fundamental para se contribuir com a emancipao humana. Este nmero da Espao
Livre cumpre com este papel. Boa leitura!
Edmilson Marques
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A Importncia da Organizao: Errico Malatesta e seu Programa

Revolucionrio
O objetivo do texto que segue apontar algumas das teses do anarquista italiano
Errico Malatesta. Teses essas que esto contidas em diferentes textos de diferentes
pocas. Assim, nossa inteno, mostrar o carter libertrio que tais ideias possuem,
pois, na forma como o autor enfatiza a importncia da organizao e como essas
organizaes de trabalhadores, devem se estruturar, o caminho apontado somente um:
a superao do capitalismo e a construo de uma sociedade fundada no livre acordo.
Nas palavras do autor:
[...] Queremos a Anarquia, isto , uma sociedade fundada sobre o
acordo livre e voluntrio, na qual ningum possa impor sua vontade a
outrem, onde todos possam agir e concorrer voluntariamente para o
bem-estar geral (MALATESTA, 2008, p.118).
Sobre o conceito de Anarquia diz Malatesta:

A Anarquia a abolio do roubo e da opresso do homem pelo
homem, quer dizer, a abolio da propriedade individual e do
governo; anarquia destruio da misria, da supertio e do dio
(MALATESTA, 2008, p.118).
Em outra obra, intitulada de A Anarquia, quando o anarquista italiano trata dos

preconceitos sobre o sentindo da palavra anarquia, o mesmo a define como: ordem
natural, harmonia das necessidades e dos interesses de todos, liberdade completa na
completa solidariedade (MALATESTA, 2001, p.14).
Evidentemente que caberiam vrias e severas crticas a algumas ideias do autor,
como por exemplo, o fato de Malatesta usar repetidas vezes em diferentes textos, o
termo evoluo (e evoluo no sentido consagrado pelos positivistas do sculo XIX)1.
Porm, o presente texto no as far. Intencionamos, especificamente, demarcar algumas
das contribuies de Errico Malatesta para o projeto anarquista de superao do
capitalismo. Utilizaremos como fonte os textos: A organizao das massas operrias, A
organizao I e A organizao II (todos de 1897).
1
Ver Rumo Anarquia de 1910 e a j citada obra A Anarquia, quando o autor ao definir o significado do
termo anarquia se utiliza para tal a expresso ordem natural, dando a entender que a anarquia um
caminho inevitvel. Ou seja, a concepo temporal aqui apresentada pelo autor linear, e a anarquia seria
necessariamente o futuro sociedade capitalista.
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A partir dos textos acima citados discutiremos pontualmente trs importantes

questes: o porqu da organizao; a organizao sem autoridade; a organizao do
partido anarquista. Nesta ltima parte caber uma sucinta discusso sobre o significado
do termo partido para o anarquista italiano, j que no o mesmo significado que
carrega uma memria bolchevista ou mesmo a apreenso que possumos hoje de
partido.
Dentro do programa revolucionrio, apresentado nos textos j citados, faz-se
necessrio para subverso da ordem, a organizao das massas operrias. Organizao
essa, onde no pode haver autoridade, j que assim, esta organizao reproduziria, na
forma como se estrutura, caractersticas do modelo social vigente, perdendo todo o seu
carter libertrio.
Porm, Malatesta comea a discusso tratando da necessidade que o homem tem
de se organizar, j que de outra maneira no haveria a possibilidade de existncia de
uma sociedade. Ou seja, o homem como ser social, s desenvolve suas potencialidades e
se humaniza na relao com outros homens. Evidentemente isso se d em um espao e
em um especfico perodo histrico. Ento, apesar das mais variadas formas (de
organizao) para que uma sociedade exista necessrio que ela se organize. No caso
da sociedade capitalista, a organizao se d pelo Estado, que se utiliza da burocracia
como forma de sistematizar as relaes sociais. Segundo o anarquista,
...sem organizao, livre ou imposta, no pode existir sociedade, sem
organizao consciente e desejada, no pode haver nem liberdade,
nem garantia de que os interesses daqueles que vivem na sociedade
sejam respeitados. E quem no se organiza, quem no procura a
compreenso dos outros e no oferece a sua, em condio de
reciprocidade e solidariedade, pe-se necessariamente em estado de
inferioridade e permanece uma engrenagem inconsciente no
mecanismo social que os outros acionam a seu modo, e em sua
vantagem (MALATESTA, 2008, p. 93).
Assim, o autor atribui causa da condio atual da classe trabalhadora (1897,

quando o texto foi escrito) a falta de unidade da mesma, a falta de uma organizao
efetiva. Portanto, os trabalhadores so explorados e oprimidos porque, esto
desorganizados em tudo que concerne proteo de seus interesses (MALATESTA,
2008, p. 93). Nesse sentido, o autor desfere uma crtica aos anarquistas da poca que
no eram favorveis a nenhum tipo de organizao que no intencionasse a anarquia
como objetivo primrio e direto. Esses anarquistas eram contrrios a qualquer tipo
organizao de trabalhadores, j que no vislumbravam a possibilidade de uma
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organizao revolucionria sem a existncia de hierarquia, e consequentemente, de

autoridade. Malatesta diz que os mesmos utilizavam-se, at mesmo, da estratgia de
infiltrar-se em algumas organizaes para desorganiz-las. O que para o anarquista
italiano seria um erro gravssimo, pois isso levaria o movimento anarquista a uma
perptua esterilidade (MALATESTA, 2008, p. 94).
Desta maneira, o autor evidencia a necessidade de uma auto-organizao dos
trabalhadores, tanto em associaes que visam pequenas melhorias no seu cotidiano de
trabalho, quanto em associaes que visam revoluo como objetivo central, ou seja,
no por propor pequenas melhorias que um determinado coletivo de trabalhadores
possui um carter anti-revolucionrio, mas sim, se essas medidas forem o seu objetivo
nico, o que anestesiaria a classe trabalhadora e faria com que a mesma nunca se
emancipasse. Segundo Malatesta nas associaes operrias que o trabalhador
encontra seus camaradas e, em princpio, aqueles que esto mais dispostos a
compreender e a aceitar nossas ideias (2008, p. 94) (a propaganda anarquista de
superao do capitalismo).
Em relao auto-organizao dos trabalhadores, aponta Malatesta:
Ns, anarquistas, no queremos emancipar o povo, queremos que o
povo se emancipe. Ns no acreditamos no fato imposto, de cima,
pela fora; queremos que o novo modo de vida social saia das
entranhas do povo e corresponda ao grau de desenvolvimento atingido
pelos homens e possa progredir medida que os homens avanam.
Desejamos que todos os interesses e todas as opinies encontrem, uma
organizao consciente, a possibilidade de se colocar em evidncia a
influenciar a vida coletiva, na proporo de sua importncia (2008, p.
95).
A concluso a qual podemos chegar pela anlise das ideias expostas neste
primeiro texto (A organizao das massas operrias) e nesta primeira parte a de que
tanto para alcanar a anarquia, e para faz-la manter-se, fundamental que os
trabalhadores se organizem em associaes que no possuam somente a inteno de
reformas, em associaes que no coloquem o papel da autoridade como necessria, ou
seja, que no se estruturem de maneira hierrquica. Somente desta maneira, segundo as
referncias e reflexes do autor, se construiria uma sociedade fundamentada na
autogesto social (apesar de em momento algum Errico Malatesta se utilizar desse
termo, que, mais especificamente, cunhado no ps- maio de 68).
Depois de discutir a importncia da organizao das massas operrias, ou seja, o
porqu de sua necessidade, passaremos segunda e no menos importante parte a ser
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tratada, que a crtica que o autor faz aos anarquistas que no acham possvel a
existncia de organizaes que se estruturem sem haver autoridade. Assim, os mesmos
so contrrios a qualquer tipo de organizao o que, como j foi acima exposto, um
erro primrio e gravssimo. Malatesta relata:
Na verdade, esta fixao chegou ao ponto de fazer sustentar coisas
realmente incrveis. Combateu-se todo tipo de cooperao e acordo
porque a associao a anttese da anarquia. Afirma-se que, sem
acordos, sem obrigaes recprocas, cada um fazendo o que lhe passar
pela cabea, sem mesmo se informar sobre o que fazem os outros,
tudo estaria espontaneamente em harmonia: que anarquia significa que
cada um deve bastar-se a si mesmo e fazer tudo que tem vontade, sem
troca e sem trabalho em associao. Assim, as ferrovias poderiam
funcionar muito bem sem organizao, como acontecia na Inglaterra.
O correio no seria necessrio: algum de Paris, que quisesse escrever
uma carta a Petersburgo, podia ele prprio lev-la! (2008, p. 104).
Segundo o italiano, apesar de serem absurdas essas convices, elas foram

propagadas e recebidas como sendo a expresso autntica das ideias anarquistas. O que,
segundo o mesmo, serviram como armas para combater os prprios anarquistas, tanto
por burgueses como por no burgueses. O anarquista continua sua argumentao contra
essas ideias:
Alguns indivduos de esprito limitado, mas providos de esprito
lgico poderoso, quando aceitam premissas, extraem delas todas as
conseqncias at que, por fim, e se a lgica a assim o quer, chegam,
sem se desconcertar, aos maiores absurdos, negao dos fatos mais
evidentes. Mas outros indivduos mais cultos e de esprito mais amplo
que encontram sempre um meio de chegar a concluses mais ou
menos razoveis, mesmo ao preo de violentao da lgica. Para eles,
os erros tericos tm pouca ou nenhuma influncia na conduta prtica.
Mas, em suma, desde que no se haja renunciado a certos erros
fundamentais, estamos, sempre ameaados por silogismos exagerados,
e voltamos sempre ao comeo (MALATESTA, 2008, p. 105).
Assim, Malatesta tece duras crticas aos que se dizem anarquistas e so

contrrios a qualquer tipo de organizao (tanto organizao geral - necessria vida do
homem; quanto organizao dos trabalhadores em prol de um objetivo comum, a
anarquia) e favorveis a uma sociedade desorganizada. Pois, segundo sua prpria
definio anarquia significa sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se
autoridade como a faculdade de impor sua vontade (MALATESTA, 2008, p. 106).
Portanto, o que o autor quer pontuar que sim possvel organizao social sem
a utilizao de toda e qualquer autoridade. No somente, mas que alm de em nada
ajudar, muito pelo contrrio, a autoridade serve como um parasita que prejudica uma
classe em detrimento de outra.
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Conclumos essa parte apontando que a crena em uma sociedade que no se

organiza, ou que a emancipao dos trabalhadores no seria fruto de sua prpria
capacidade de organizao, colabora para a perpetuao do status vigente, e de forma
alguma para constituio de uma sociedade livre e auto organizada. Depois de o autor
ter, como foi exposto acima por ns, tratado da importncia da organizao para
superao do ento modelo social vigente e de ter afirmado e reafirmado a possibilidade
de organizao social sem o uso da autoridade, ou seja, sem coero, trataremos, a partir
da leitura do texto: A organizao II, da constituio de um partido anarquista.
Como foi colocado por ns no terceiro pargrafo do texto, o termo partido, no
tem o sentido de uma classe dirigente constituda. Pois como foi colocado aqui por ns,
e claro, usando como referncia os textos j citados, a proposta anarquista de
Malatesta e dos anarquistas que com suas teses corroboram, no de promover a
emancipao do povo, mas que esse mesmo povo tenha a capacidade de emancipar-se.
Assim, fica subentendido que a funo dos anarquistas e das associaes ditas
anarquistas ajudar na organizao das massas operrias. E no, o de ser dirigente das
mesmas. Esse contingente operrio deve guiar-se por suas prprias pernas.
Logo, para que haja a emancipao dos trabalhadores, necessrio que os
mesmos se organizem de forma autnoma, e no elejam organizaes separadas dos
mesmos para tornar tal emancipao possvel. Caso isso ocorra, como por exemplo,
eleger partidos polticos que partam de sua perspectiva, tal emancipao jamais ser
possvel. Porm, quando Errico Malatesta coloca em evidncia a importncia de um
partido o mesmo no est entrando em contradio com as ideias antes expostas j que
aqui a concepo do que seria esse partido anarquista outra. A forma como esse
partido se estrutura e os objetivos a serem alcanados pelas aes do mesmo no
possuem nada em comum com a estrutura e o com os objetivos abaixo mencionados de
uma organizao partidria.
Os partidos polticos so organizaes burocrticas que viso a
conquista do Estado e buscam legitimar esta luta pelo poder atravs da
ideologia de representao e expressam os interesses de uma ou outra
classe ou frao de classes existentes. Assim, os quatros elementos
que caracterizam os partidos polticos so: a) organizao burocrtica;
b) objetivo de conquistar o poder do Estado; c) ideologia da
representao como base de sua busca de legitimao; e d) expresso
dos interesses de classe ou frao de classe (VIANA, 2003, p. 12-13).
Partido anarquista
...o conjunto dos indivduos que tm um objetivo comum e se
esforam para alcan-los, natural que se entendam, unam suas
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foras, compartilhem o trabalho e tomem todas as medidas adequadas

para desempenhar esta tarefa. Permanece isolado, agindo ou querendo
agir cada um por sua conta, sem se entender com outros, sem
preparar-se, sem enfeixar as fracas foras dos isolados, significa
condenar-se fraqueza, desperdiar sua energia em pequenos atos
ineficazes, perder rapidamente a f no objetivo e cair na completa
inao (MALATESTA, 2008, p. 109).
Ou seja, partido seria o conjunto de pessoas que se uniriam a fim de trilhar um

caminho que alcanasse a anarquia. Lembrando que, toda a autoridade deve ser negada
dentro de toda e qualquer espcie de organizao que intenciona ser anarquista. Nesse
sentido, esse partido seria um coletivo de indivduos que estariam unidos por um ideal,
o de superar o capitalismo. Para o autor, em uma organizao como essa no seria
possvel a existncia de toda e qualquer autoridade, muito pelo contrrio, um coletivo
que possui um elevado nvel de organizao no abriria brechas para que as figuras dos
chefes fossem aparecendo.
Para Errico Malatesta, a figura do chefe apareceria com a falta de organizao
dos membros desse coletivo e tambm pela falta de compromisso de alguns membros.
Assim, ao delegar, por exemplo, a capacidade de pensar as aes do grupo a um ou a
poucos indivduos, por mais que no se tenha a inteno, naturalmente o papel da
autoridade vai se colocando como necessria. Assim, a figura do chefe surge,
somente, quando h um pequeno ou grande nvel de desorganizao dentro do coletivo.
Logo (pela apario da autoridade dentro do coletivo), o que h a supresso da
liberdade, havendo isso, haveria na forma como esse coletivo se estrutura a reproduo
do que o grupo teoricamente nega, que a forma como a sociedade capitalista se
estrutura.
Para Malatesta, a liberdade no um direito abstrato, mas sim, a possibilidade
de realizao de algo. Isso s seria possvel em cooperao mtua, j que o isolamento
produziria a impotncia do sujeito. Nesse sentido, membros de organizaes que se
estruturam de maneira burocrtica, como a definio colocada acima, teria sua liberdade
suprimida. J que haveriam sujeitos que acabariam por decidir sem a deliberao clara
do indivduo os rumos da organizao do coletivo que o mesmo compe.
Para concluir, uma
...organizao especificamente anarquista o agrupamento de
indivduos anarquistas que, por meio de suas prprias vontades e do
livre acordo, trabalham juntos com objetivos bem determinados. Para
isso, ela se utiliza de formas e meios necessrios para que estes
objetivos sejam atingidos, ou para que, pelo menos, que se caminhe
em direo a eles (FARJ, 2009, p. 128).
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Ao colocar em evidncia a importncia que a organizao tem para classe

trabalhadora, Malatesta contribui de forma relevante para que os trabalhadores de sua
poca tenham condies de pensar a maneira como a sociedade capitalista se estruturava
e de pensar tambm os mecanismos utilizados pelos donos do poder para tornar sua
dominao cada vez mais efetiva e perptua. Ao nos mostrar que a emancipao dos
trabalhadores fruto da sua capacidade de organizao, o italiano nos mostra como seu
pensamento possui um carter libertrio, e como o mesmo nega a importncia dos
partidos polticos na conduo da luta e na direo dos trabalhadores. Seu pensamento
acaba por contribuir, tambm, para a negao da memria bolchevista que prevalece
viva ainda hoje em muitos tericos e escritos revolucionrios. Ou seja, suas
contribuies permanecem, ainda hoje, atuais.
Quando Malatesta, afirma e constri em mais de um texto a tese da possibilidade
de existncia de uma organizao sem que aja qualquer tipo de autoridade, o mesmo
desconstri a ideologia que coloca em evidncia o papel do revolucionrio,
desmistificando, desta maneira, todos os mrtires das revolues que o precederam e
mesmo das revolues que ocorreram em todo mundo depois de sua morte. Errico
Malatesta, influenciado por pensadores anarquistas que o precederam, como Proudhon e
Bakunin, ao reafirmar a necessidade de uma organizao que se estruture de maneira
horizontalizada, torna mais evidente ainda o carter transgressor de suas ideias, e
tambm, o carter revolucionrio que a classe trabalhadora possui quando se organiza
de forma realmente libertria, intencionando sua prpria emancipao, que no ser
fruto de um lder e/ou representante, mas para o autor, fruto dela mesma.
Malatesta, ao pontuar a importncia de um partido anarquista (como j
explicamos partido para o anarquista tem o sentido de coletivo auto-organizado) nos
mostra como necessrio, para que aja a superao do capitalismo, e assim, a
emancipao dos trabalhadores, a auto-organizao dos mesmos. Pois, na sociedade
capitalista, so os trabalhadores que possuem inteno revolucionria.
A partir de tudo isso, fica evidente o carter de ruptura com a sociedade
capitalista das ideias de Errico Malatesta e, como muito de suas teses so ainda atuais e
mesmo fundamentais para a compreenso do modelo social ainda vigente, e tambm
para sua superao. Fica claro, tambm, o caminho para o qual suas reflexes apontam,
que a superao do modelo de sociedade atual e a implantao da autogesto social,
apesar do autor no usar, especificamente, esse termo.
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Referncias bibliogrficas
FEDERAO ANARQUISTA DO RIO DE JANEIRO (FARJ). Anarquismo social e
organizao. Rio de Janeiro: Fasca, 2009.
MALATESTA, Errico. Escritos revolucionrios. So Paulo: Hedra, 2008.
____________. A Anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2001.
VIANA, Nildo. O que so partidos polticos? Goinia: Germinal, 2003.

Graduando em Licenciatura em Histria pelo
IFG Campus Goinia.
Email: deividcarneiro_gyn@hotmail.com.
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lise Reclus e a concepo de Estado: elementos de uma crtica

multideterminante
Analisar o Estado para um anarquista nada mais do que exercitar duas
faculdades preciosas do ser humano: a faculdade de pensar e a necessidade de se
revoltar (BAKUNIN, 2011, p. 38). caminhando nesse mago, conforme apontou
Mikhail Bakunin, atravs dessas duas necessidades que buscarei objetivar a necessidade
deste texto. Torna-se importante salientar que ao longo das pginas abaixo que
constituem este texto, procuro buscar um referencial eminentemente anarquista e
revolucionrio, com a preocupao de propor (alm do que poderia trazer
academicamente) uma militncia libertria.
A preocupao com o Estado algo recorrente no anarquismo e constitui um dos
pilares da luta contra a sociedade de classes e o capitalismo. Nesse texto, proponho
atravs de uma investigao na obra de lise Reclus, expor a sua concepo de Estado
trazendo a necessidade do leitor fazer reflexes, (re) significaes da atual crtica do
Estado atravs de mltiplas perspectivas e contribuir com um objetivo final e comum: a
dissoluo das atuais relaes sociais marcadas pela existncia de classes sociais e do
capital.
Por diversos momentos as obras de lise Reclus foram relegadas apenas aos
cantos de prateleiras da cincia da Geografia. Tal pertencimento se deve menos sua
profundidade intelectual que desenvolveu no campo dessa cincia do que as intenes
dos prprios gegrafos e seus intrpretes na tentativa de coloc-lo como um intelectual
apoltico ou ainda, esconder a forma como Reclus pensava e interpretava o mundo. Fato
no consumado. O reconhecimento cientfico que Reclus obteve foi muito bom para sua
sada da priso e para cessar temporariamente suas perseguies polticas, conforme nos
aponta Paul Boino (2010c, p. 10). Reclus foi convidado para ser professor na Blgica,
no entanto, sofreu resistncia por parte da instituio que o proibiu de lecionar, o que
fez com que vrios outros professores deixassem essa Universidade, fundando a
Universidade Livre de Bruxelas, no qual Reclus ser professor apenas em 1905.
Obviamente que tal prerrogativa no conseguiu um pertencimento unitrio pelo
simples motivo que a militncia ou o pertencimento ideolgico do autor com sua
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profisso esto indissociveis. O que faz avanar, em realidade, o debate sobre essa
indissocivel relao entre a teoria e a realidade a prpria histria concreta. Isso uma
questo de classe, e dessa forma, as ideias (ou como alguns gostam, a teoria) no esto
desvinculadas de interesses de classe.
Nesse sentido, o objetivo desse texto , alm de resgatar sua concepo de
Estado, trazer a tona um gegrafo que deixou uma vasta produo intelectual, e,
sobretudo, um gegrafo-anarquista que proferiu duras crticas sociedade capitalista e
as suas formas de organizao social, poltica e econmica (BOINO, 2010c, p. 9).
A obra do francs Jean Jacques lise Reclus1 um campo frtil ao se pensar o
que o Estado, como este se organiza e quais seus interesses. Porm, suas contribuies
se encontram esquecidos e por vezes relegados a um ostracismo na Geografia
conforme apontamos acima por diversos motivos dos quais destaco dois
fundamentais: primeiro, reside pela sua descrio da produo social do espao que
considera as relaes entre as sociedades enquanto a juno da vida e da natureza no
qual fora criticado e perseguido na poca de sua produo2; o outro reside no histrico
de sua militncia anarquista3.
Desses motivos relacionados com sua concepo de Estado podemos identificar
uma centralidade: a radicalidade de seu pensamento comparado com os grandes
gegrafos de sua poca, por exemplo, o francs Paul Vidal de La Blache e o alemo
Friedrich Ratzel. A preponderncia de autores como La Blache e Ratzel, mostra ainda
De acordo com Max Nettlau em La Anarquia Atravs de los Tiempos, a vida de lise Reclus pode ser
conhecida ntimamente por sus recuerdos sobre su hermano, Elas Reclus, (1827 - 1904 Pars, 32 pgs.;
1905) y por su Correspondance (3 v. Pars, 1911 - 1925). He relatado su vida en Elise Reclus. Anarchist
und Gelehrter (1830 - 1905), Berln, Der Syndikalist, 1928, 344 pgs.; trad. espaola aumentada, Eliseo
Reclus. La vida de un sabio justo y rebelde (Barcelona, 1928, Bca. de La Revista Blanca, 2 vol., 294, 312
pgs.). Una hermosa coleccin de testimonios de muchos amigos de los hermanos Reclus fue publicada
en 1927 por Joseph Ishill - el libro Elise and Elie Reclus - inmemoriam (Berkeley Heights. New Jersey).
Outras obras em portugus tambm tratam de sua biografia. Em especial: ANDRADE, Manuel Correia
de. (org.) lise Reclus. So Paulo: Editora tica, 1985; GIL-JURADO, Carlos Jos. Reclus: un gegrafo
incmodo, una geografa de compromiso. GeoTrpico, vol. 3, Pamplona, 2005. Disponvel em:
www.geotropico.org/3_1_Gil.html.
2
Entendo que a construo da produo social do espao que Reclus aponta ofuscado por leituras
apressadas do conceito de evoluo desenvolvido pelo autor, porm, entendemos de forma contrria
esse conceito que foi desenvolvido ao longo do texto cf. MATEUS, J.G.F. lise Reclus e o anarquismo:
uma critica da educao no capitalismo. In: _______. Educao e Anarquismo: uma perspectiva
libertria. Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2012.
3
Podemos destacar as participaes de Reclus na AIT de 1864, na Federao Jurassiana onde congregava
todas as federaes opositoras aos marxistas no qual, foi criada em 1871 por anarquistas dissidentes da
AIT. Fora militante durante a Comuna de Paris de 1871 juntamente com seu irmo lie alm ter
ingressado em organizaes como a Liga da Paz e da Liberdade alm de ter colaborado com o jornal Le
Rvolt.
16
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quanto hegemnico o carter conservador no campo da Cincia da Geografia. A noo

de uma geografia libertria4 para Reclus est expressa em diversas questes se
distanciando das proposies desses gegrafos conservadores. At mesmo os leitores de
Vidal s reproduzem suas obras (de Reclus) mais descritivas, apagando o carter
poltico e revolucionrio do francs (BOINO, 2010c, p. 14).
Analisando Reclus, Ramos (2012) aponta algumas especificidades da geografia
de Reclus que so elementares. Vejamos:
Para ele, as condies naturais poderiam ser (relativamente)
determinantes quanto menos avanada fosse a organizao social. A
influncia das condies naturais variava de lugar para lugar e de
poca em poca. Portanto, era essencialmente antideterminista. Era
ainda anticlerical, sempre procurando criticar as aes das instituies
religiosas, do presente e do passado. Como grande parte dos
anarquistas, suas posies eram favorveis igualdade de gneros
(RAMOS, 2012, p. 4).
Essas questes so importantes para entendermos a concepo libertria de

Reclus, j que suas elaboraes cientficas nunca deixaram de ser libertrias. Porm, o
objetivo deste texto no de analisar o conhecimento estritamente geogrfico de lise
Reclus, mas sim, suas contribuies para o anarquismo social (claro que indissocivel
um do outro) com enfoque na sua concepo de Estado.
Antes de tudo precisamos definir o que entendemos por anarquismo. De acordo
com Corra (2011) apud Schmidt e van der Walt (2009), existe um anarquismo situado
historicamente, definido pelos seus princpios e existem diferentes estratgias assumidas
ao longo do seu desenvolvimento. Vejamos como ele conceitua o anarquismo:
o anarquismo uma ideologia, um tipo de socialismo revolucionrio,
que surge no sculo XIX colocando-se no campo social (...). O
anarquismo no pode ser considerado uma cincia, apesar de utilizar
mtodos racionais para a leitura da realidade posicionando-se contra
a explorao e a dominao para a criao de uma perspectiva de
sociedade futura e tambm para o estabelecimento de estratgias e
tticas. (...) Como objetivo, o anarquismo prope a criao de um
socialismo autogestionrio e federalista, sem capitalismo e sem
Estado, que concilie a liberdade individual, a liberdade coletiva e a
4
A compreenso da geografia enquanto cincia pode ser compreendida na passagem que selecionamos
abaixo. Porm, devemos situar Reclus no tempo e no espao, sabendo que em seu perodo o olhar
cientificista era predominante entre os intelectuais, por isso, devemos ler com ateno para no
confundirmos Reclus com a perspectiva de La Blache ou Ratzel. A cincia, ao estudo da qual vos
convido, bem diferente. Certamente alojareis em vossa memria milhares e talvez milhes de fatos, mas
vs os classificarei, vs os unireis em um corpo de conhecimentos refletido e justificado por uma
preocupao mais elevada do que aquela dos nomes e dos nmeros. A geografia, que no absolutamente
uma cincia em su mesma, liga-se a todas as cincias e serve-lhes de slido ponto de apoio, de
reservatrio infinito para a produo de fatos (RECLUS, 2010c, p. 77).
17
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igualdade (CORRA, 2011, p. 47).
Devemos fazer algumas ressalvas e esclarecimentos sobre o conceito de

ideologia utilizado tanto pelos sul-africanos Michael Schmitd e Lucien van der Walt
como por Felipe Corra e que fora adotado nesse texto. Primeiro: ideologia
historicamente tem outros significados em outras concepes. Por exemplo, na teoria
marxista, ideologia corresponde falsa conscincia sistematizada da realidade. Se
pensarmos assim, o anarquismo se situaria como falsa conscincia dos trabalhadores o
que no concordamos que seja; segundo, o termo ideologia para definir o anarquismo,
para no ser compreendido como falsa conscincia sistematizada da realidade, pode ser
substitudo por poltica ou como desenvolvimento de uma prxis que une teoria e
ao, sendo, portanto indissocivel a relao meios e fins. Assim, seria mais claro
definir o anarquismo como o desenvolvimento de uma prxis libertria, ou, como uma
ideologia, entendida como um conjunto de teorias orientado por suas aes prticas se
autodeterminando com o objetivo da transformao social para edificar uma sociedade
anrquica.
Recorrendo a essa leitura contempornea, o anarquismo, como corrente do
socialismo definida acima no sinnimo de antiestatismo ou meramente uma
corrente libertria e antiautoritria. Pensar o anarquismo de forma reducionista causa
uma viso tambm reducionista da realidade; nem generalizaes so cabveis, pois, no
se pode falar de anarquismo antes do capitalismo e nem em anarquismo fora do campo
socialista (CORRA, 2011, p. 36). Nesse sentido, a concepo de Estado para Reclus
no passa fundamentalmente por uma crtica ao Estado em si mesmo, e sim, por vrios
outros fatores e determinantes, conforme colocaremos abaixo.
Conforme nos referenciamos acima, o anarquismo uma corrente do socialismo
que surge no sculo XIX, tem profundos desenvolvimentos na teoria de Proudhon e com
o russo Mikhail Bakunin onde ir se consolidar com a ADS (Aliana Internacional da
Democracia Socialista) na Associao Internacional dos Trabalhadores. Sendo assim,
nesse contexto (...) o anarquismo tornar-se- um corpo terico que organiza,
sistematiza, representa e justifica a luta, e os mtodos de luta, para chegar a uma
transformao profunda da sociedade (COLOMBO, 2011, p. 127).
Pensando nesse sentido, a discusso acerca da concepo de Estado em Reclus
tem uma pertinncia analtica sobre o fato de que o Estado instaura em sua base a
distino burocrtica de organizao (a distino entre governantes e governados)
18
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trazendo consecutivamente em seu seio, uma hierarquia para toda a sociedade, j que
a existncia do Estado enquanto princpio de toda forma social que introduz e
reproduz, inclusive no seio da revoluo, a heterogesto da vida (COLOMBO, 2001,
p.30).
Ao lado de Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin, Louise Michel, li Reclus, e
tantos outros contemporneos a si, o francs Jean Jacques lise Reclus permanece
como referncia libertria nos crculos anarquistas com suas obras ainda pouco
conhecidas e difundidas. Porm, o resgate de suas contribuies torna essencial para
pensar a transformao radical de nossa sociedade de forma libertria. Portanto, no
surgimento do novo, atravs de uma diferenciao radical com a sociedade capitalista
que lise Reclus apresenta uma proposta de uma sociedade libertria, conforme ele
aponta em A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista5.
Para os autores clssicos do anarquismo, como o russo Mikhail Bakunin, para a
organizao de uma nova sociedade se torna necesario abolir completamente, tanto em
el plano de los principios como em el de ls hechos, el llamado poder politico, pues en
tanto existi este, exitirn gobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y
explotados (BAKUNIN, 1973, p. 78). Para o anarquismo ento, apenas uma revoluo
social poder elencar a emancipao dos indivduos. Bakunin demonstrou que o
Estado se torna a consequncia de la violncia y la religin alm de ser una estpida
bravuconada por la violencia. O Estado s desaparecer, de acordo com o russo,
atravs dos ditames da luta das classes historicamente oprimidas (idem, p. 158). Nesse
sentido, a sociedade se reorganizar atravs da igualdade poltica, econmica e social,
interesses estes distintos do Estado.
O pensamento de Bakunin conflui com o pensamento de Reclus em diversos
pontos. Em alguns se distancia, como aconteceu dos intensos debates aps a dissoluo
da I Internacional (e a expulso de Bakunin e seus prximos no Congresso de Haia da
AIT em 1872 e da posterior morte do russo em 1876) e da estruturao do chamado
anarco-comunismo6 de Reclus, Malatesta, Carlo Cafiero e Kropotkin.
Como era natural que acontecesse, devido aos intensos debates, ainda
no mesmo ano da morte de Bakunin uma nova interpretao do
anarquismo vinha se somar ao ncleo relativamente consolidado por
ele na Internacional. Em Lausanne, em maro, em reunio de
internacionalistas e comunalistas, Elise Reclus reconhecia a novidade
do anarquismo comunista. (...) Kropotkin, que aparecia nesse
5
L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, publicada no ano de1897.

NETTLAU, Max. Histria da anarquia: das origens ao anarco-comunismo. So Paulo: Hedra, 2008.
19
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momento, juntamente com os trabalhadores do Jura, na Sua, revelarse-ia um entusiasta das alteraes no pensamento libertrio. A nova
leitura do anarquismo implicava, em certo sentido, o rearranjo de
determinados aspectos da organizao da sociedade futura. Como
afirmou Nettlau, a antiga concepo de Bakunin, na qual o indivduo
receberia benefcios de acordo com seu trabalho diferente do
comunismo, para o qual tudo deve ser socializado independente do
produtor , seria mantida para os produtos em escassez (SAMIS,
2009, p.7).
Em outros momentos, o essencial do pensamento bakuninista e reclusiano so

os mesmos. Podemos ver claramente isso nas suas crticas ao Estado atravs de suas
determinantes fundamentais: explorao e manuteno de um status quo contrrio
liberdade. De outro lado, podemos encontrar nos escritos de Reclus exemplos
associados aos princpios de Bakunin sobre o Estado, quando o gegrafo anarquista
aponta que a presente funo do Estado consiste, em primeiro lugar, em defender os
interesses dos proprietrios, os direitos do capital (...) (RECLUS, 2002, p. 96). Este
um dos parmetros fundamentais da obra de Reclus e Bakunin. O Estado para ambos,
como produto coletivo da classe dominante, se organiza e se fortalece na sociedade
capitalista para assegurar a reproduo das relaes sociais capitalistas7. Dessa maneira,
as foras materiais e morais quando disposio do governo, s uma parcela mnima,
por sua condio de classe, recebe as condies teis sua manuteno de existncia. A
imensa maioria se apresenta consumida pela atividade repressiva estatal e ou, desviada
de suas utilidades gerais em prejuzo de sua prpria classe constituindo seus objetivos
em proveito de poucos e em prejuzo da maioria dos seres humanos.
Devemos nesse momento apontar que a perspectiva de Reclus sobre o Estado
no unitria e determinista; ela est relacionada com classes sociais, poder, burocracia,
educao, evoluo, revoluo, anarquia, patriotismo, nacionalismo, cincia. O
prprio autor aponta que a luta contra o Estado uma luta contra todas as instituies
sociais. Aponta ele que o trabalho da rebelde crtica colocada sobre o estado tambm
contra todas as instituies sociais (RECLUS, s/p, 1894) e, sobretudo contra o capital.
Seus disparates contra o capital so fervorosos e diretos. Em A Evoluo, a Revoluo e
o Ideal Anarquista lana duras crticas quando afirma:
Sim, se o capital, sustentado por toda a liga dos privilegiados,
conserva imutavelmente a fora, seremos todos escravos de suas
mquinas, simples cartilagens unindo os dentes de ferro s rvores de
7
Deixemos claro que a nossa percepo e concepo de Estado reside na sua relao com as classes e no
com os indivduos deslocados de suas condies de classe. Sendo assim, o Estado no est como uma
instituio privada, mas nele esto expressos - em suas aes - os interesses das classes dominantes.
20
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bronze ou de ao; se s poupanas reunidas nos cofres dos banqueiros

acrescentam-se incessantemente novos despojos, administrados por
associados responsveis somente diante de seus livros contbeis,
ento, seria em vo que apelareis piedade, pois ningum ouviria
vossas lamentaes. O tigre pode desviar-se de sua vtima, mas os
livros de banco pronunciam sentenas sem apelao; os homens, os
povos so esmagados sob esses pesados arquivos, cujas pginas
silenciosas contam, em nmeros, a impiedosa obra (RECLUS, 2002,
p. 80).
Quando Reclus apresenta a indissocivel relao da educao8 para com a

Revoluo ele est deixando claro que a formao humana passa por momentos de
desenvolvimento do pensamento humano e este deve caminhar para a destruio do
capitalismo. Nesse momento, devemos nos atentar ao contexto em que ele escreve para
no cairmos em generalizaes e estabelecer algumas ressalvas na relao anarquismo e
educao.
O anarquismo ainda que tenha diversas estratgias ao longo do seu
desenvolvimento, no defendeu apenas o chamado educacionismo, mas, no geral,
sempre consideraram a educao e o convencimento estrategicamente fundamentais
(CORRA, 2011, p. 45); outras estratgias utilizavam da violncia revolucionria.
Fundamental entender o contexto e a maneira segundo a qual os anarquistas pensaram
a transformao social. No caso de lise Reclus, ele mesmo aponta a necessidade
intrnseca ao proletariado de fazer um trabalho de educao que auxiliaria no processo
revolucionrio, mas nunca descartou a necessidade e a possibilidade do uso de violncia
como meio estratgico para a revoluo social.
Voltando sobre a questo da educao e sua relao com as instituies, Reclus
ao criticar a instituio escolar deixa evidente o objetivo desta: a fundao de uma
instituio, ainda que fosse para combater abusos gritantes, implica necessariamente a
criao de novos abusos (RECLUS, 2002, p. 83). Por isso que se torna necessrio, o
indivduo como protagonista de sua luta em coletivo, desenvolver sua conscincia de
classe para superar a burocracia9.
Para Reclus existe uma educao moral associada luta do proletariado. Esta educao em seus escritos
no deixou de conter uma crtica anarquista para o desenvolvimento de uma luta radical e revolucionria
sobre a sociedade de classes e a vida sob a tutela anti-humana do Estado.
9
Concordando com o socilogo Nildo Viana, entendemos que a burocracia se compe na relao de
dirigentes e dirigidos. Diz o autor: O capitalismo realiza uma expanso da diviso social do trabalho
numa escala nunca vista antes na histria da humanidade. Neste processo de expanso cria-se vrias
classes sociais, sendo a burguesia e o proletariado as duas classes fundamentais deste modo de produo.
A burguesia, para combater as classes exploradas cria a sua principal classe auxiliar: a burocracia
(tambm chamada de tecnocracia e de classe dos gestores). Portanto, o capitalismo cria como seu
21
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Assim, o homem que quer desenvolver-se como ser moral deve

defender exatamente o contrario do que lhe recomendam a Igreja e o
Estado: ele deve pensar, falar, agir livremente. Estas so as condies
indispensveis de todo o progresso (...) a plena e absoluta liberdade de
exprimir seu pensamento em todas as coisas, cincia, poltica, moral,
sem outra reserva alem daquela de seu respeito por outrem (RECLUS,
2002, p. 74-75).
Lutar contra o capital lutar contra a burocracia. Porm, o Estado se compe da

burocracia e esta reproduz o poder. Para entendermos sua concepo de Estado,
devemos saber como se d o processo de reproduo de poder para o autor. Pensado
enquanto corporativismo (e isto relacionado na concepo da burocracia, ou seja, na
construo dos rgos do Estado, j que estes sempre foram em detrimento da
populao) o poder pode vir tanto de um nobre, burgus ou operrio, que ambos sero
naturalmente perigosos. A burocracia e o poder s podem ser combatidos com a
revoluo que deve ser entendida como quebra de paradigmas, regulamentos rgidos e
na construo de uma sociedade autogerida. Vejamos o que ele disse:
O esprito corporativista entre pessoas que saem diplomadas de uma
mesma escola transforma todos os camaradas, por mais gentis que
sejam, em conspiradores inconsistentes, unidos por seu bem-estar
particular e contra o bem pblico, em predadores que assaltaro os
passantes e partilharo o butim (RECLUS, 2002. p. 63).
Ainda,
em nossas sociedades autoritrias onde as instituies polticas amide
deram vontade de um nico uma influncia preponderante,
aconteceu que o capricho de um soberano instalasse cidades em locais
onde elas no teriam absolutamente nascido espontaneamente
(RECLUS, 2010d, p. 58).
Sendo assim, no basta tomar o poder, e sim, destru-lo. Por isso que se torna
importante pensar que em uma revoluo que almeja a tomada do Estado s constituir
uma nova dominao j que, historicamente, a conquista do poder foi quase sempre a
grande preocupao dos revolucionrios, at mesmo dos mais bem-intencionados. (...) e,
to logo haviam derrubado senhores odiados, apressavam-se em substitu-los por outros
senhores, destinado, segundo a frmula sagrada, a fazer a felicidade de seu povo
(RECLUS, 2011a, p. 23). Vejamos o que o anarquista francs aponta na palestra
Anarquia proferida em 18 junho de 1894 em Bruxelas, capital da Blgica.
Isto o que ficam dizendo aos nossos irmos - irmos s vezes
produto mais genuno as seguintes classes: a burguesia, o proletariado e a burocracia (VIANA, 1995,
p.1).
22
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inimigos - o estado socialista:! "Olhai para seus lderes e agentes

mandatrios! Como voc, certamente, eles so animados por intenes
nobres, eles querem ardentemente a supresso da propriedade privada
e da tirania do estado, mas as relaes, as novas condies de mudar
gradualmente, suas mudanas morais com os seus interesses, e,
acreditando sempre fiel causa de seus eleitores, eles se tornam
necessariamente infiis. Eles tambm, que est no poder, vai usar os
instrumentos de poder: Exrcito, moralistas, magistrados, polcias e
espies. Por mais de trs mil anos, o Maha Bharata Hindu poeta fez
esta experincia de sculos "O homem que dirige um carro nunca ser
um amigo do homem andando!" (RECLUS, 1894, s/p).
Assim, outro elemento importante quando se diz de uma sociedade radicalmente

diferente condiz em pensar no patriotismo. A conjuntura social no qual viveu Reclus (o
sculo XIX e o princpio do sculo XX) bastante frtil na fora do nacionalismo e do
patriotismo. Mas de toda forma, esse elemento se relaciona com a manuteno da
sociedade de classes, pois todo patriotismo est a favor da classe dirigente no momento
em que eleva disparidades mal intencionadas entre indivduos da mesma classe social
potencializando a diversidade entre nacionalidades diferentes.
(...) o que foi convencionado chamar de patriotismo no seno uma
regresso sob todos os pontos de vista. preciso ser ingnuo entre os
ingnuos para ignorar que os catecismo do cidado pregam o amor
pela ptria para servir o conjunto dos interesses e dos privilgios da
classe dirigente, e que eles procuram manter, em proveito dessa
classe, o dio, de fronteira a fronteira, entre os fracos e deserdados.
Sob a palavra patriotismo e sob os comentrios modernos com que a
cercam, disfaram as velhas prticas de obedincia servil vontade de
um chefe, a completa abdicao do indivduo diante das pessoas que
detm o poder e querem servir-se de toda a nao como de uma fora
cega (RECLUS, 2002, p. 65).
A superao de tais noes (patriotismo e nacionalismo) deve ser combatida e

um desses elementos de ruptura a educao. Porm, no toda ou qualquer
perspectiva de educao. O desenvolvimento do pensamento humano que se realizou,
conforme Reclus (2002), de forma mais ou menos rapidamente, segundo os indivduos,
as classes e as naes, trouxe a situao falsa e contraditria do ensino educacional.
Edificou-se no capitalismo uma educao moralista e metafsica que s colabora com a
manuteno do status quo. A educao ou instruo no se d apenas na escola. Se
fosse assim, Os governos e as igrejas poderiam esperar manter ainda os espritos na
servido, mas fora da escola que mais se instrui, na rua, na oficina, diante das barracas
de feira, no teatro, nos vages dos trens, nos barcos a vapor (...) (RECLUS, 2002, p.
107).
23
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No mbito educacional tambm se torna importante discutir a questo das

classes sociais. A relao entre as classes sociais e a diferente instruo que cada classe
recebe ponto determinante para se pensar em que forma a educao na sociedade
regida pelo capitalismo est formada: ela est fundamentada nos interesses de classes10.
A instruo passada por classes sociais fragmentada e restringida.
Assim, sem nenhum paradoxo, o povo ou pelo menos a parcela do
povo que tem a possibilidade de pensar sabe, normalmente muito
mais do que a maioria dos doutos, e isso sem ter passado pelas
universidades; ele no conhece os detalhes ao infinito, nas iniciado
nas mil frmulas do alfarrbio; no tem a cabea repleta de nomes em
todas as lnguas, como um catlogo de biblioteca, mas seu horizonte
mais amplo, ele v mais longe, de um lado, nas origens brbaras, do
outro, no futuro transformado; (idem, p. 110).
assim que os privilgios que a burguesia detm se tornam passveis de crtica e

de destruio. Os progressos da cincia ao longo do tempo apontam para as principais
necessidades de conhecimento que um revolucionrio deve ter, superando-as, e assim
constituindo o ideal da sociedade futura (Reclus, 2002) de agir e pensar livremente.
Pensar e agir livremente em sociedade seriam ento, a forma de edificao de uma
sociedade radicalmente diferente. Vejamos duas citaes de Reclus:
Queremos saber. No admitimos que a cincia seja um privilgio, e
que homens situados no cume de uma montanha, como Moiss, num
trono, como o estoico Marco Aurlio, num Olimpo ou num Parnaso
de papelo, ou simplesmente numa cadeira acadmica, ditem-nos
leis, vangloriando-se de um conhecimento superior das leis eternas.
(...) No aceitamos verdade promulgada: fazemo-la nossa, antes de
mais nada, pelo estudo e pela discusso, e aprendemos a rejeitar o
erro, tivesse ele mil selos de garantia e certificados (RECLUS, 2002,
p. 51).
Ainda em La Socit Nouvelle, de 31 de outubro de 1889:

Mas se somos anarquistas, inimigos de qualquer mestre, tambm
somos comunistas internacionais porque entendemos que a vida
impossvel sem agrupamento social. Isolado, no podemos fazer nada,
enquanto a ntima unio que pode transformar o mundo (RECLUS,
1889, s/p).
Para Reclus a relao entre cincia e privilgio bastante ntida, sendo que tais
privilgios so de uma determinada classe social que detm meios de expropriao,
sendo aqui, a burguesia na apropriao do saber. Por isso que toda a cincia
10
Para uma anlise minuciosa e libertria das relaes educacionais entre as classes, cf.
TRAGTENBERG, Maurcio. Sobre educao, poltica e sindicalismo. 3 edio, So Paulo: Editora
UNESP, 2004.
24
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desenvolvida vai estar a servio do capital e do Estado, isto , da explorao e da

dominao. Torna-se necessrio ir ao cerne da dominao, ou seja, no capital, no Estado
e na sociedade de classes.
Outro elemento fundamental a ser discutido a cincia e seus progressos. A
cincia, atravs de um conjunto de ideias, prticas e instituies indica os caminhos
mais prsperos para a classe dominante. O conhecimento produzido pelo julgo da
explorao expropriado das classes exploradas e organizado em sistemas
fundamentados em mtodos e tcnicas que asseguram o seu controle, por exemplo, a
escola. Assim, essa instituio, com seus objetivos, apresentam os resultados dos
processos de conhecimento efetuados e beneficiam fundamentalmente as classes
dominantes.
Ainda sobre o papel da cincia e de seus idelogos, Reclus traz crticas aos
tericos do Estado.
Assim, o que quer que digam os tericos que veem no Estado uma
espcie de entidade independente dos homens, a histria mostra-nos
da maneira mais evidente que o governo apresenta-se ainda para
muitos sob sua forma mais primitiva da violncia, aquela do
aambarcamento, do capricho, e que o representante por excelncia do
Estado, isto , o soberano, d-lhe forosamente a direo que provm
da resultante de suas paixes e de seus interesses (RECLUS, 2010e, p.
25).
Assim, a cincia e seus progressos no necessariamente uma evoluo. A

noo de evoluo humana para ele passava fundamentalmente por grandes
momentos de rupturas e transformaes (RECLUS, 2002, p. 114). A confuso entre o
termo evoluo para os positivistas e para Reclus merece um retorno para um
esclarecimento, j que a concepo de Reclus revolucionria e a dos positivistas est
no campo do conservadorismo da lgica opressora. Para desmistificarmos tal relao
devemos dizer que o conceito de evoluo intrnseco ao conceito de revoluo.
Tentando deixar claro essa concepo, Reclus aponta que evoluo ,
(...) sinnimo de desenvolvimento gradual, contnuo, nas idias e nos
costumes, apresentada como se fosse o contrrio dessa assustadora, a
Revoluo, que implica mudanas mais ou menos bruscas na realidade.
com um entusiasmo aparente, ou mesmo sincero, que discorrem sobre
a evoluo, sobre os progressos lentos que se realizam nas clulas
cerebrais, no segredo das inteligncias e dos coraes; mas que no lhes
falem da abominvel revoluo, que escapa repentinamente dos
espritos para eclodir nas ruas, acompanhada, s vezes, por gritos da
multido e pelo estrpito das armas (RECLUS, 2002, p.29).
A questo da anarquia para Reclus vem imbuda de um olhar cientificista em que
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o mundo aparece de acordo com a necessidade de uma lei universal de evoluo. Sendo
assim, para o prprio anarquista francs, o anarquismo parte fundamental da prpria
evoluo natural do mundo como finalidade do progresso humano. Sendo assim, o ideal
de evoluo do qual fala Reclus no deve ser confundido com a evoluo dos
positivistas e hegelianos. Para Reclus, a evoluo o movimento infinito de tudo o que
existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as
origens eternas e durante o infinito dos tempos (RECLUS, 2002, p.21).
A evoluo no assume a forma de um ciclo, conquanto Reclus
tambm admita a existncia deste; ele no unilinear, pois tambm h
retrocessos, todavia, no total, assume a forma de um espiral em
consequncia dessa complexidade (CREAGH, 2010b, p. 19).
Porm, o carter revolucionrio dessa evoluo reside quando notamos que, a

evoluo toma um carter de contraditoriedade (relao prpria da necessidade
revolucionria da concepo dialtica da histria), j que,
cada uma de suas evolues realiza-se por um deslocamento de foras
para um novo ponto. O movimento geral da vida de cada ser, em
particular, e em cada srie de seres no nos mostra em lugar nenhum
uma continuidade direta, mas sempre uma sucesso indireta,
revolucionria, por assim dizer. Um ramo no se acrescenta ao
comprimento de outro ramo. A flor no o prolongamento da folha,
nem o pistilo do estame, e o ovrio diferem dos rgos que lhe deram
origem (RECLUS, 2002, p. 27).
Estes evolucionistas acima criticados como positivistas s querem conservar a

sociedade privilegiada j que uma quimera esperar que a Anarquia, ideal humano,
possa emanar da Repblica (RECLUS, 2002, p. 83). Para tal efeito de conservao
ligam-se aos dogmas sendo estes a pea fundamental de organizao e princpios, por
exemplo, o Estado e a Igreja. Devemos ver o que Reclus entende por Igreja para que
possamos apontar mais um elemento da sua concepo multideterminante de Estado
atravs do seu entendimento de Revoluo (perspectiva que indissocivel para a
destruio do Estado).
Quando em carta para sua me escrita em Berlim no ano de 1851, o francs
havia declarado sua vontade e algumas de suas discordncias em relao ao sacerdcio,
por exemplo, quando afirmara que acreditava que um dia entre os homens no haver
26
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nada alm de influncias recprocas (RECLUS, 2002, p. 11). Porm, posteriormente,

ele aponta com mais nfase e profundidade, em "LAnarchie et lglise"11, com seu
irmo Paul Reclus algumas questes mais importantes para livrar os indivduos das
loucuras da cruz.
Ns rejeitamos absolutamente a doutrina catlica, assim como todos a
outras religies amigas, relacionadas ou inimigos, combatemos suas
instituies e seus trabalhos, e estamos trabalhando para destruir todos
os efeitos de suas aes. Mas, sem o dio do seu povo, porque no
sabemos o ponto de que todos os homens so determinados pelo
ambiente em que suas mes abalaram a sociedade e os alimentou, e
ns sabemos que a educao, as circunstncias menos favorveis que
temos tambm estultificar, e o que buscamos, acima de tudo,
precisamente para dar a luz a eles - se ainda houver tempo - e para
todas as geraes que viro, novas condies finalmente curar homens
a "loucura da cruz" e outras alucinaes religiosas (RECLUS;
RECLUS, 1900, p. 159).
Alm dos pretextos de manuteno do status quo, o Estado tambm o

responsvel pelos males, massacres histricos, j que, financiando guerras reala seu
poder econmico, poltico e social. Seu real objetivo realar as diferenas entre naes
para potencializar as relaes conflituosas entre os indivduos e no entre as classes.
(...) o apelo vingana ainda ressoa, e, quando a nova guerra tiver
passado como um incndio, devorando tudo com sua terrvel chama,
ela deixar servir de fermento para futuros conflitos. Quantos
exemplos poderamos citar de tais derivativos! s dificuldades
internas do governo, os detentores do poder respondem por guerras
externas. Se essas guerras forem triunfantes, os senhores no deixaro
de aproveitar-se delas para a consolidao de seu regime: eles tero
aviltado seu povo pela loucura da vaidade denominada glria; (...)
(RECLUS, 2010e, p. 38).
Entretanto, alm da guerra, os governantes tm sua disposio poderosos

meios de afastar deles todo perigo (do povo) (RECLUS, 2010e, p. 40). Historicamente,
em diversos momentos, podemos perceber isso. Vejamos duas. A primeira a
corrupo. Essa relao social marcada pela competio do poder dentro do Estado
fazendo a aceitao do indivduo que est submetida a ela para a manuteno de almas
de serviais que recompensam-se aceitando a opresso (RECLUS, 2010e, p. 40). A
corrupo deve ser compreendida historicamente e socialmente pelo motivo
fundamental de que ela tem razes sociais mais profundas do que meramente os
indivduos de forma isolada que a compe. A corrupo algo intrnseco sociedade
11
Relatrio do Congresso Revolucionrio Internacional dos Trabalhadores em Paris no ano de 1900. Cf;
RECLUS, lise; RECLUS, Paul. LAnarchie et lglise. Suplemento literrio de "Novos Tempos",
vol. III(no. 19-20), p. 158-161. Disponvel em: http://raforum.info/reclus/spip.php?article19&lang=fr.
27
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capitalista e est generalizada em todos os governos. A segunda e no menos

importante, so as leis. A lei tem por efeito imediato o amortecimento da luta de classes.
Nesse sentido,
Adormecer em seu triunfo momentneo aqueles que a editaram, retirar
dos indivduos zelosos a energia pessoal que os havia animado em sua
obra vitoriosa de transferi-la a outros, aos legisladores de ofcio, aos
conservadores, isto , aos prprios inimigos de toda mudana
progressiva (RECLUS, 2010e, p. 43).
A criao de uma lei a criao de novos privilgios, por mais que

superficialmente ela possa estar a favor de classes exploradas, porm, ela
fundamentada na concepo de uma instituio. Na maneira em que uma instituio
fundada, tambm fundada a maneira pela qual o indivduo deve adaptar-se aos meio
perniciosos e, para funcionar, necessita agir de modo patolgico (RECLUS, 2010e, p.
44). Nada mais claro quando o autor diz que (...) as leis, representam sempre os
interesses exclusivos da classe dirigente (RECLUS, 2010e, p. 28).
A lei se torna ento a materializao da iniquidade. Vejamos a seguinte
exposio de Reclus no prefcio de A Conquista do Po de Piotr Kropotkin:
Bem sabem eles que a lei inqua e mentirosa, que os magistrados so
defensores dos fortes e tiranos dos fracos, que a conduta regular da
vida e a probidade do trabalho nem sempre so recompensadas pela
certeza de ter um bocado de po garantido, e que a imprudncia cnica
do agiota e a crueldade insensvel do penhorista so melhores armas e
de resultados mais eficazes para a conquista do po do que todas as
virtudes e a honestidade de carcter (RECLUS, apud KROPOTKINE,
1975, p. 15).
A luta contra o Estado nada mais que a uma luta ampla com demais setores da
sociedade propondo a abolio de outras relaes sociais, j que a autoridade (na
famlia, no Estado, na Educao, na Igreja, na Cincia, no trabalho, etc.) est presente
de forma central e contraditria: O fato brutal da autoridade persiste contra o direito,
simultaneamente na famlia, na sociedade, no Estado; ele persiste, mas admitindo seu
contrrio, mesclando-se com ele em mil combinaes ilgicas e bizarras (RECLUS,
2010e, p. 16).
Alm da autoridade, existe o papel do indivduo e sua prtica para a ao
revolucionria. No texto lise Reclus Fala aos Jovens publicado aps sua morte no
peridico anarquista Ao Direta do Rio de Janeiro12, ele diz:
Que devemos fazer ento para mantermo-nos em estado de vigor
12
Peridico Ao Direta, Outubro e Novembro de 1952, n83, ano 6, p. 3.
28
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intelectual, de atividade moral e de f no bom combate? Dirigi-vos a

mim, porque supondes que tenho experincia dos homens e das coisas.
Pois bem, em minha qualidade de ancio, me dirijo aos jovens para
dizer-lhes: Fora as querelas e personalismos. Escutai os argumentos
contrrios depois de haver expostos os vossos; sabei calar e refletir;
no procureis ter razo em detrimento da vossa sinceridade. Estudai
com discernimento e perseverana. O entusiasmo e a abnegao, ainda
que at a morte, no so o nico meio de servir a causa. fcil dar a
vida; nem sempre fcil conduzirmo-nos de modo que nossa vida sirva
de exemplo. O revolucionrio consciente no somente homem de
sentimento, tambm homem de raciocnio, cujos esforos totais em
procura de maior justia e solidariedade se apiam sobre
conhecimentos exatos e sintticos de histria, sociologia, biologia. o
que pode, por assim dizer, incorporar suas ideias pessoais ao conjunto
genrico das cincias humanas e enfrentar a luta sustentada pela
imensa fora que esgotar em seus conhecimentos.
Seu conceito de autoridade pode ser identificado quando ele compara a

propriedade e a autoridade. Vejamos o que ele diz:
Assim como a propriedade o direito de usar e abusar, do mesmo
modo a autoridade o direito de comandar a torto e a direito. assim
que entendem os senhores, e igualmente assim que compreendem os
governados, seja porque obedecem servilmente, seja porque sentem o
esprito de revolta despertar neles (RECLUS, 2010e, p.19 - 20).
Pensando nessas mltiplas facetas do Estado, o gegrafo anarquista em suas

obras, tambm analisa a forma que a sociedade se organiza onde os conflitos urbanos e
a forma organizacional da cidade tambm um do foco de manifestao da
arbitrariedade da sociedade capitalista. Em busca de uma soluo para a cidade,
ressalta Pelletier, que somente uma revoluo social poder marcar o fim da
desigualdade citadina13:
Qual a soluo? A resposta de lise Reclus implcita: a supresso
da desigualdade, da hostilidade que separa em dois o corpo social,
supresso realizvel, diz-nos Reclus em seus textos mais
expressamente polticos, pela Revoluo Social que tem por finalidade
o comunismo libertrio, proposio que ele elaborou com os
anarquistas Cafiero, Kropotkin e outros mais (PELLETIER, 2010d, p.
27).
Pensando assim, na sociedade capitalista a cidade s tende a reproduzir suas

bases pilares, j que o espao era simultaneamente um reflexo da sociedade, uma
aposta social, um quadro de realizao das relaes sociais e um fator influindo na
13
Disparando duras crticas s grandes cidades de sua poca, Reclus dir: Enfim, nas cidades,
sobretudo naquelas que so mais clebres por sua opulncia e sua civilizao, que decerto se encontram
os mais degradados de todos os homens, pobres seres sem esperana que a sujidade, a fome, a ignorncia
brutal, o desprezo de todos, puseram bem abaixo do feliz selvagem percorrendo em liberdade as florestas
e as montanhas (RECLUS, 2010b, p. 83).
29
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sociedade (BOINO, 2010c, p. 16).

No sem sentido que, em confluncia geral com Reclus, Jacinto Cinazo
escreveu que o Estado guardio feroz, insacivel, violento, implacvel, de todos os
privilgios e monoplio que impedem os trabalhadores de terem livre acesso aos meios
de produo e ao gzo dos benefcios da riqueza social (...)14.
Reclus no conheceu o tamanho desenvolvimento do capitalismo e do Estado
como nos chega aos dias atuais; mas como prprio militante e da rica atualidade de sua
anlise, reconheceu o fundamental da instituio inimiga voraz da liberdade. No menos
libertrio e anarquista, o francs aponta, com claras intenes e significaes contrrias
lgica hegemnica que, se o capital vencesse, (...) a humanidade teria deixado de
viver (RECLUS, 2002, p. 80).
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14
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30
ISSN 2316-3011
doutrina crtica-histrica-informaes. Rio de Janeiro: Mundo Livre, 1963.
31
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VIANA, Nildo. Capitalismo, Burocracia e Autogesto. BMC - Boletim do Movimento
Conselhista. Ano 01, num. 04. Goinia: maio de 1995.

Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia de Gois. Autor do livro Educao e
Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rio de
Janeiro, Rizoma Editorial, 2012). Membro do
corpo editorial da Revista Espao Livre.
E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com
32
ISSN 2316-3011
A produo da Ideologia e a questo dos valores
33
Lucas Maia
Este texto tem o objetivo manifesto de discutir os processos de interdependncia
entre ideologia e valores. A tese central gira em torno da ideia de que as ideologias,
tanto ao serem produzidas quanto ao serem consumidas, so determinadas pelos valores
dos indivduos e grupos que a esto produzindo ou consumindo. A ideologia um
conjunto de ideias sistematicamente organizadas que emerge das entranhas das relaes
sociais. As ideias no so um algo alm, um processo parte, uma fora que vem de
outras esferas e domina o homem comum no conjunto de sua vida cotidiana. Ela est
profundamente enraizada no conjunto das relaes concretas que das quais produto.
A ideologia como um conceito teoricamente formulado apresenta uma longa
histria dentro das cincias sociais e da filosofia. Um debate pormenorizado da
constituio histrica deste conceito tomaria demasiado espao neste trabalho e no
cumpriria os objetivos a que nos propomos. Para tanto, h um conjunto de obras s
quais o leitor encontrar uma sistemtica abordagem1.
O termo ideologia apresenta as mais variadas definies. A que empregaremos
aqui se insere num universo conceitual mais amplo e d uma acepo precisa ao
conceito. Trata-se da concepo marxista do conceito de ideologia. No obviamente a
interpretao fornecida pelo pseudo-marxismo de cunho leninista e suas variaes
(trotskismo, stalinismo, grancianismo etc.), que em linhas gerais abordou o conceito de
ideologia da maneira como Lnin o formulou, ou seja, como viso de mundo para
tomar emprestado uma expresso de Goldmann (1967; 1980). H em nossa sociedade,
de acordo com esta interpretao, duas vises de mundo fundamentais: a burguesa e a
proletria, constituindo-se assim, duas ideologias antagnicas. Esta concepo tem o
grande inconveniente de naturalizar a ideologia, alm de lhe retirar o carter crtico que
Marx e Engels lhe deram na Ideologia Alem e escritos posteriores.
Marx e Engels quando encontraram pelos jornais e textos filosficos esta palavra
buscaram no texto que entregaram crtica roedora dos ratos dar-lhe uma preciso
conceitual da qual carecia. Deste modo, analisando as filosofias de Bauer, Stirner e
Feuerbach, atriburam a estes autores o qualificativo de um pensamento ideolgico, ou
1
Para uma discusso sobre o conceito de ideologia, na perspectiva que vamos abord-lo aqui Cf.
(VIANA, 2007), (LWY, 1985), (TRAGTENBERG, s/d), (MARX & ENGELS, 1976, 2002),
(KORSCH, 1977).
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seja, falso. Bauer, Stirner e Feuerbach acreditavam, com suas filosofias, que estavam
desenvolvendo um verdadeiro processo revolucionrio, quando na verdade expressavam
simplesmente o atraso alemo no que se refere ao desenvolvimento capitalista. Com
suas ideias fora do lugar, ou melhor, com seus sistemas filosficos distantes da
realidade concreta, produziram toda uma elaborao conceitual complexa que no
conseguia explicar satisfatoriamente a realidade nem muito menos seu movimento de
transformao.
Em escritos posteriores, Marx expressou esta mesma concepo. Em O Capital,
quando expe os limites do que denominou de economia clssica, demonstrou como
esta simplesmente conseguia expressar em termos cientficos a realidade colocada pela
sociedade capitalista. Tambm, quando critica a economia vulgar, ou seja, aquela que
abandonou qualquer preocupao cientfica ficando somente no nvel da apologia do
capital, demonstra a mesma concepo de ideologia: falsa conscincia sistematizada.
Esta falsa conscincia sistematizada variou ao longo da histria. Na antiguidade
clssica, estava representada pela filosofia, no feudalismo, pela teologia e na sociedade
capitalista, pela cincia. Os positivistas, quando discutem a ideologia tomam-na como
sendo o saber dotado de pr-noes (DURKHEIM, 1973), ou seja, aquele que no est
isento de juzos de valor. Como veremos posteriormente, esta definio no tem o
menor sentido, na medida em que no existe qualquer forma de saber que no seja
perpassada por todo um sistema de valores, dominantes ou no.
A conscincia no pode ser desvinculada do ser. No h ser sem conscincia e
da mesma forma, no h conscincia que no seja conscincia de um determinado ser2.
Ou seja, a ideologia um produto historicamente determinado. No podemos explicar o
mundo partindo da ideologia, pois o contrrio que se d, s podemos compreender a
conscincia invertida da realidade, analisando as relaes concretas que lhe do
existncia.
Um elemento central e pouco pesquisado a importncia dos sistemas
valorativos na produo das ideologias. Deste modo, torna-se necessrio demonstrar a
relao entre ideologia e valores e mais especificamente entre ideologia e axiologia,
pois se determinam mutuamente. A expresso no nvel da conscincia das relaes
2
A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o Ser dos homens o seu processo da
vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece
numa cmera obscura, isto apenas resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a
imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma consequncia do seu processo de vida
diretamente fsico. (MARX & ENGELS, 1976, p: 23/24).
34
ISSN 2316-3011
sociais um fenmeno naturalmente humano. Necessariamente apreendemos por meio

de nossa conscincia os processos existentes concretamente. Isto ocorre em qualquer
tipo de sociedade, desde as sociedades simples mais homogneas, at as sociedades
divididas em classes sociais, portanto heterogneas no que se refere produo de
conscincia e valores.
A produo da ideologia deriva do processo histrico e, portanto, das relaes
sociais que produzem aquelas ideias. Entretanto, como vimos, a ideologia uma
conscincia invertida da realidade. A inverso da conscincia um processo
extremamente complexo de interpenetrao de processos. A base fundamental sem
sombra de dvidas a existncia de interesses conflitantes no seio de uma mesma
sociedade. A classe social que detm o poder econmico, poltico e social exerce
tambm uma hegemonia cultural sobre as demais classes. Assim, as ideias que esta
classe produz, que so expresso de seus interesses particulares, acabam por se tornar as
ideias dominantes no conjunto da sociedade.
A expresso marxista segundo a qual as ideias dominantes numa poca so as
ideias da classe dominante (MARX & ENGELS, 1981) no somente uma frase
brilhante, mas fundamentalmente a expresso no nvel terico de uma realidade que
nos apresenta bastante confusamente. Envolvidos como estamos no turbilho das
relaes sociais, temos muita dificuldade de apreender a historicidade das relaes, das
ideias, dos valores, enfim, da sociedade em que vivemos. Naturalizamos tudo o que nos
circunda, tomamos por necessrio o que na verdade transitrio.
Para ns:
Naturalizar (...) o ato, a ao de eternizar, de introjetar relaes
histricas considerando-as invariavelmente necessrias reproduo
de uma dada organizao social. A naturalizao um dos fenmenos
fundamentais para compreendermos a aceitao de determinadas
relaes sociais por grupos e classes sociais distintos. Note que aqui
no estou buscando explicar os porqus, as determinaes que fazem
com que as relaes de subordinao e explorao se perpetuem, pois
a muitas outras determinaes entram em jogo, tais como: o estado, a
ideologia, os valores, as organizaes de comunicao etc. Naturalizar
aceitar como invarivel, o varivel; cotidiano, banal, o essencial;
natural, o histrico; enfim, retilneo, o ondulado. Ou seja, a
naturalizao impede o pensamento de abstrair a realidade, de analisla, de compreend-la. necessrio, portanto, no nos desvincularmos
de nossa realidade social, nem de seus conceitos inextrincveis, mas
pelo contrrio, compreender que esta realidade social e os conceitos
que lhes so inerentes so determinados historicamente (SANTOS,
2007, p. 4).
35
ISSN 2316-3011
A naturalizao das relaes sociais um fenmeno complexo e entre os

processos que o explicam esto a ideologia e os valores. A formao social da
conscincia na naturalizao das relaes sociais fundamental, pois seus construtos
permitem que se construam poderosas racionalizaes. Entretanto, a questo racional
somente uma das determinaes, os valores e os sentimentos tambm contribuem
sobremaneira para materializao deste fenmeno. Sem sombra de dvidas que a
determinao fundamental a existncia das classes sociais e dos conflitos de interesses
que derivam da3.
Deixaremos de lado a questo dos sentimentos, pois tomaria muito tempo e
fugiria um pouco aos objetivos que nos propomos agora, ou seja, compreender a relao
entre valores e ideologia. J afirmamos que os valores influenciam na elaborao das
ideologias, resta, entretanto, provar esta afirmao. Se j sabemos o que ideologia,
perguntamos: o que so valores? Como ideologia e valores se relacionam?
H vrias concepes e definies de valor. Vasquez (1975) faz a distino entre
duas concepes correntes acerca da considerao da natureza dos valores: trata-se da
ideia de subjetividade e de objetividade dos valores. A posio subjetivista defende a
tese segundo a qual so os elementos de caractersticas pessoais, psicolgicas que
determinam a natureza do valor dos objetos e relaes. O grande problema do
subjetivismo que ele no consegue compreender que o processo de valorao no
individual, pois estes indivduos vivem em uma dada sociedade, numa determinada
poca e as relaes sociais estabelecidas influenciam ou determinam a maneira como os
indivduos desta sociedade valoram as coisas.
O objetivismo axiolgico sustenta-se na ideia segundo a qual os valores tm
existncia em si, ou seja, no so nem uma propriedade das coisas e objetos, nem dos
seres humanos. O belo o belo que se encarna nas coisas belas, o bom o bom que se
materializa em tudo aquilo que bom e assim por diante. As questes centrais do
objetivismo so: independncia das coisas e objetos e independncia dos seres humanos
para existir o valor. O absurdo desta concepo evidente. Como considerar um
determinado valor que tenha existncia independente daquilo que valorado e
principalmente do ser humano? Somente um idealismo radical, portanto, uma
3
Para uma discusso sobre a ideia de determinao e determinao fundamental Cf. (VIANA, 2001).
Tambm (MARX, 1982) importante referncia para esta discusso. Neste texto Marx defende a ideia
segundo a qual O concreto sntese de mltiplas determinaes. Alis, desta ideia fundamental que
Viana (2001) deriva sua ideia de determinao fundamental e determinaes acessrias no intuito de
superar as problemticas suscitadas pela noo de causalidade.
36
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conscincia coisificada conseguir ver esta propriedade do valor. impossvel imaginar

um valor que no seja inerentemente humano.
Deste modo, pergunta: o que valor? Respondemos com a concepo
defendida por Viana segundo a qual:
Os valores, por conseguinte, so o conjunto de seres (objetos, aes,
ideias, pessoas, etc.) que possuem importncia para os indivduos ou
grupos sociais. Portanto, se dissermos que algo um valor, queremos
simplesmente dizer que ele significativo, importante (VIANA, 2002,
p. 79).
Se inerente ao ser humano valorar, ou seja, atribuir valor a todos os seres

(relaes, objetos, aes etc.) no podemos aceitar as teses de neutralidade axiolgica
defendidas por vrias tendncias dentro da cincia 4. Se no campo da produo do saber
sistemtico (cincia, filosofia, direito, teologia) a neutralidade axiolgica impossvel,
nas outras esferas da vida verificamos o mesmo processo.
Se a ideologia o processo segundo o qual as ideias so produzidas
reproduzindo os interesses das classes dominantes, os valores so uma maneira
eminentemente humana de considerar valioso, importante, des-valioso ou desimportante
os seres (objetos, aes, relaes etc.). De acordo com Viana (2002), em nossa
sociedade h fundamentalmente dois sistemas de valores em permanente conflito. O
conjunto de valores caractersticos das classes dominantes denominado por ele de
axiologia. Dentre estes valores dominantes podemos encontrar: a competio, ascenso
social, dinheiro etc. Estes elementos so simultaneamente normas de conduta e valores,
valores no sentido de ser considerado importante nesta sociedade.
Entretanto, a ele se ope todo um sistema valorativo, que na sociedade
capitalista marginal, subordinado. Este denominado por Viana (2002) de axionomia.
A axionomia um neologismo criado pelo autor para demonstrar que a sociedade
burguesa, dada a sua organizao de classe, produz formas diferentes de valores. As
sociedades simples, no fundadas na diviso de classes sociais, produz um conjunto de
valores que apresentam certa homogeneidade, pois no h interesses inconciliveis em
seu interior. Em contra partida, nas sociedades fundadas na diviso de classes, dada a
natureza contraditria de suas relaes, h um conjunto de interesses que so
inconciliveis. H a existncia de interesses que expressam somente as perspectivas de
uma dada classe social e estes necessariamente entram em contradio com os de outras
4
Para uma crtica ideia de neutralidade axiolgica Cf. (VIANA, 2007), (LWY, 1978, 1985),
(KORSCH, 1977) entre vrios outros.
37
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classes.
Exemplifiquemos. Em nossa sociedade de interesse da classe capitalista fazer
com que os trabalhadores trabalhem cada vez mais e em ritmo cada vez mais intenso.
Isto determinado pela essncia de nossa sociedade, ou seja, a produo de maisvalor. O capitalismo no meramente um modo de produo de mercadorias como
outros, o escravismo, por exemplo, e feudalismo tambm, mas em menor dimenso
tambm produziam mercadorias. Ele antes de mais nada um modo de produo de
mais-valor. O mais-valor conseguido, j havia revelado Marx (1982) no sculo 19,
fundamentalmente de duas maneiras: aumentando o tempo de trabalho (mais-valor
absoluto) e alterando o processo de trabalho, seja atravs do incremento de novas
tecnologias ou modificando sua organizao e gerncia (mais-valor relativo).
Desta maneira, por ser objetivo da produo capitalista a produo de mais-valor
e no a satisfao das necessidades humanas, os capitalistas buscam cada vez mais
aumentar a explorao do trabalhador no processo de trabalho. No reverso da medalha,
encontram-se aqueles que so cotidianamente espoliados na realizao deste trabalho, o
conjunto da classe trabalhadora. Por serem brutalmente explorados, estes, buscam de
todas as formas evitar este trabalho. Esta recusa, que pode ser consciente ou no 5,
expresso de interesses opostos aos dos capitalistas. Esta a contradio fundamental
que se d na produo material da vida em nossa sociedade. claro que no para por a,
ela se estende para o conjunto da vida e inunda a sociedade inteira.
Deste modo, o trabalho valorado em nossa sociedade segundo duas
perspectivas fundamentais: a axiolgica e a axionmica. A perspectiva axiolgica a
valorao do trabalho de um ponto de vista capitalista, ou seja, de que este bom, de
que o trabalho dignifica o homem, devemos trabalhar at o limite de nossas foras,
de que quem no trabalha preguioso, de que quem no est produzindo intil
etc. A valorao axiolgica da ascenso social, competio etc. s corrobora esta
Jensen (2001) apresenta esta recusa da seguinte forma: a luta operria passa geralmente por trs estgios
distintos. O primeiro o nvel das lutas espontneas, inconscientes, ou seja, a recusa cotidiana do
trabalho alienado que ainda no se expressou numa discursividade, ainda no uma luta consciente. Esta
pode ser observada no absentesmo, sabotagem de mquinas, parar o trabalho, roubo de utenslios e
mercadorias etc. O segundo estgio o das lutas autnomas, ou seja, quando a recusa do trabalho j
alcanou um certo nvel de organizao, quando j h criao de uma certa discursividade. Neste
momento, os trabalhadores j romperam com suas burocracias (partidrias e sindicais) e se afirmam
autonomamente enquanto classe. Entretanto, falta ainda neste estgio a conscincia revolucionria, ou
seja, aquela que nega o capital e a burocracia e afirma a autogesto social. Quando a recusa do capital
chega ao nvel da afirmao da autogesto social, temos a o terceiro estgio das lutas operrias: as lutas
autogestionrias.
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ISSN 2316-3011
maneira de conceber o trabalho.

J a perspectiva axionmica caminha justamente em direo contrria. De um
ponto de vista proletrio6, o trabalho deve ser concebido segundo duas maneiras
distintas: trabalho como alienao e trabalho como objetivao (MARX, 1988). O
trabalho alienado aquele realizado sob condies de explorao e submisso dos
trabalhadores, trata-se de uma forma de trabalho na qual aquele que realiza o processo
de trabalho no tem o domnio sobre o tempo de trabalho, os objetivos do trabalho, as
condies em que so realizadas este trabalho e muito menos do produto de seu
trabalho. O trabalho como objetivao, pelo contrrio, aquele que realiza as
potencialidades humanas em sua inteireza. Trata-se do movimento no qual o trabalho
deixa de ser um meio para espoliar o trabalhador e passa a ser o fim da atividade
humana no sentido de satisfazer suas necessidades. Naturalmente que a conscincia
emprica dos trabalhadores no est assim apresentada. Os trabalhadores tambm
valoram seu trabalho de um ponto de vista axiolgico, posto que seu sistema de valores
atravessado pelos valores dominantes e pela ideologia burguesa tambm dominante.
No o caso, portanto, para se saber como os trabalhadores valoram seu
trabalho realizar em vrios locais de trabalho pesquisas de tipo survey e determinar, por
exemplo, que 25% dos entrevistados gostam de seu trabalho, 45% odeia
absolutamente a atividade que realiza, 25% considera que tanto faz e 5% no sabe
responder7. Uma pesquisa desta natureza no pode revelar muito sobre a conscincia
dos trabalhadores. Conseguir, no mximo, revelar a apreenso que os trabalhadores
tm de sua vida cotidiana e mesmo assim s o conseguir muito precariamente, pois
desconsiderar o carter contraditrio da conscincia dos trabalhadores.
A produo da ideologia profundamente determinada pelos valores do
idelogo em questo e da mesma forma, a ideologia produzida passa a ser valorada pelo
conjunto daqueles que a conhecem: axiologicamente ou axionomicamente. Assim,
pode-se dizer que h dois momentos, o da produo da ideologia e o do consumo desta
ideologia. Como toda produo humana, a ideologia produzida de acordo com os
valores daquele ou daqueles que a produziram. Da mesma forma, aqueles que entram
em contato com a ideologia produzida passam a valor-la segundo duas perspectivas, a
axiolgica ou a axionmica.
6
Por ponto de vista proletrio considero todos aqueles que partem da perspectiva dos explorados e grupos
oprimidos e que apontam para a superao desta condio de explorados.
7
Estes dados so fictcios. No representam nenhuma pesquisa emprica realizada de fato.
39
ISSN 2316-3011
Por exemplo, Taylor (1970) quando escreveu seus Princpios de Administrao

Cientfica, o fez de acordo com seus valores. Os seus Princpios no so muita coisa
alm do que a prtica cotidiana das empresas de seu tempo. O que ele fez foi criar um
sistema ideolgico o qual denomina de administrao cientfica do trabalho, utilizando
para tanto uma linguagem complexa (cientfica) para justificar o sistema de produo do
qual ele era um agente direto, visto que engenheiro dedicado rea de produo.
Todo o livro de Taylor fundado num conjunto de valoraes com relao ao
trabalhador que muito bem revelam o carter axiolgico de seu livro. Por exemplo,
quando defende a separao entre a gerncia da empresa e o conjunto dos operrios que
nela trabalham, a apreciao, julgamento ou valorao a seguinte:
(...) a cincia que estuda a ao dos trabalhadores to vasta e
complicada, que o operrio, ainda mais competente, incapaz de
compreender esta cincia, sem a orientao e auxlio de colaboradores
e chefes, quer por falta de instruo, quer por capacidade mental
insuficiente (TAYLOR, 1970, p. 41). (grifos meus)
Sem evidentemente apresentar qualquer anlise que comprove esta tese, isto
simplesmente demonstra como a classe social da qual ele era parte integrante valorava a
classe operria: incapaz, inferior, pouco inteligente etc. Neste caso, a valorao
axiolgica que ele tem do conjunto da classe trabalhadora acaba por constituir no cerne
de sua elaborao ideolgica. A diviso entre capazes e incapazes central em sua
concepo, pois este fulcro de sua argumentao. Ou seja, aqueles que detm o saber
cientfico necessrio devem estar frente da organizao do processo de trabalho, ao
passo que aqueles que no so suficientemente instrudos devem simplesmente executar
as tarefas pr-determinadas pelos tcnicos. O que quero dizer que o conjunto de
valores do autor determinou seu sistema ideolgico, mas numa perspectiva axiolgica.
No to difcil encontrar saberes sistemticos, tericos que partam de outra
perspectiva, ou seja, da perspectiva do proletariado. Marx (s/d) ao analisar o processo de
luta dos trabalhadores, procura encontrar justamente elementos que vo na contramo
do que afirma Taylor. Naturalmente que Marx no polemizou diretamente com este,
pois escreveu suas obras muito antes deste, mas a perspectiva de classes dos dois
autores facilmente verificvel. Quando Marx polemizou com Proudhon na sua obra
Misria da Filosofia, procurou justamente encontrar no movimento da classe operria
os elementos criativos, originais, prprios do proletariado revolucionrio.
Viu nas coalizes operrias o elemento negativo da sociedade capitalista.
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ISSN 2316-3011
Estas coalizes eram organizaes criadas e mantidas pelos trabalhadores com o intuito
de levarem a cabo suas prprias lutas. Organizavam greves, ajudavam os trabalhadores
em greve a organizar fundos para se manterem, pois se estavam em greve no recebiam
salrios etc. Enfim, Marx analisando o movimento da classe operria procurou
elementos que demonstravam o carter criativo desta classe. Isto no nem um pouco
gratuito, na verdade tambm aqui os valores do autor so muito importantes para
compreender sua elaborao terica. Valorando a classe operria de um ponto de vista
axionmico, Marx conseguiu identificar muitas caractersticas da dinmica social que
um autor partindo de uma perspectiva axiolgica jamais conseguiria ver. A este
fenmeno, criticando os economistas polticos clssicos (Ricardo e Smith), Marx deu o
nome de limites intransponveis da conscincia burguesa ou, segundo a terminologia
de Goldman (1967; 1980): conscincia possvel.
Os valores tambm so fundamentais no ato de ler e estudar as ideologias
(tambm as teorias). Silva (1974) ao referir-se a Taylor afirma:
Embora classificado profissionalmente como engenheiro-metalrgico
Frederick Winslow Taylor foi acima e antes de tudo engenheiro-social.
Mais do que isso inventor social. A administrao cientfica, cujos
princpios descobriu e formulou, partindo da anlise do trabalho na
intimidade das fbricas, representa uma das grandes invenes sociais
de todos os tempos. Com efeito, Taylor emparelha-se com os maiores
inventores que se notabilizaram no campo social, como Robert Owen,
criador do cooperativismo, Florence Nightingale, criador da Cruz
Vermelha, Zamenhof, inventor do esperanto e outros da mesma
famlia (SILVA, 1974, p. 7) (grifos meus).
Logo em seguida compara-o com renomados nomes da fsica, qumica e

mecnica, como James Watt, Grahan Bell, Thomas Edson etc. J est bastante claro
como (SILVA, 1974) valora a obra de Taylor. Afirmando que a administrao cientfica
uma produo deste autor, considera-a como uma das grandes invenes sociais de
todos os tempos. Toda a anlise que faz do pensamento de Taylor no sentido de lhe
atribuir grande importncia e notabilidade. Sendo a obra de Taylor ideolgica e
axiolgica, tambm a leitura de Silva determinada por valores axiolgicos, posto que
no apontam os limites e vinculaes de classe que esta ideologia representa.
Em contrapartida, h leituras que partem de outros pressupostos e chegam,
portanto, a resultados bastante distintos. Tragtemberg (s/d), pelo contrrio apresenta as
teorias gerais da administrao, entre elas a de Taylor como sendo ideologias, ou seja,
falsas conscincias sistematizadas. claro que esta leitura no gratuita, ou seja,
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ISSN 2316-3011
Tragtemberg no chegou a esta concluso fundamental somente analisando os

fundamentos da ideologia tayloriana, ou melhor, a escolha dos fundamentos a serem
analisados determinada pelos valores do autor. Deste modo, se Silva (1974) procura
demonstrar a grande capacidade criativa de Taylor, Tragtemberg (s/d) demonstra o
carter de classe e a funo geral das ideologias administrativas no conjunto da
reproduo capitalista.
Uma mesma obra analisada de maneiras completamente distintas. Por que isto
ocorre? Para ns a questo fundamental encontra-se na perspectiva de classe de cada um
e deste modo, a maneira como valoram a obra varia de acordo com esta perspectiva.
Silva valora-a axiologicamente e Tragtemberg a valora axionomicamente. S podemos
separar ideologia, axiologia e axionomia no plano analtico, visto que na realidade
concreta elas no so separveis; embora, como vimos se distingam claramente.
Esperamos ter demonstrado com este texto os conceitos de ideologia, axiologia e
axionomia e como se relacionam uns com os outros. Esperamos ter demonstrado
tambm que tanto o processo de produo da ideologia, quanto seu consumo, ou seja,
sua anlise e sntese esto diretamente vinculadas aos processos de valorao, tanto de
um ponto de vista axiolgico, quanto axionmico. No final das contas, a produo das
ideologias (falsas conscincias sistematizadas), bem como das teorias (conjunto de
conceitos e categorias articulados teoricamente de tal forma a expressarem corretamente
a realidade) esto diretamente determinadas pelo sistema valorativo de quem as
produziu e estes esto, em grande medida, determinados pela perspectiva de classe da
qual parte o indivduo ou grupo responsvel por sua elaborao.
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Lucas Maia
Doutorando pelo Programa de Pesquisa e PsGraduao em Geografia da UFG. Professor do
Instituto Federal de Gois/Campus Anpolis.
Scio da AGB-Goinia.
E-mail: maiaslucas@yahoo.com.br.
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Educao e Relaes Sociais
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Marlon Teixeira de Faria

Trabalhar com a Educao, alm das abordagens das prticas pedaggicas e
reflexes dentro da sala de aula, permite ao pesquisador vislumbrar reflexes filosficas
e sociolgicas que se interligam s questes polticas e econmicas da sociedade. No
decorrer das leituras realizadas, articulando as anlises de Niskier (1992) e Viana (2004
e 2008) entre outros autores, conseguimos perceber que o processo educacional carrega
em seu bojo um alto grau de formao e condicionamento de indivduos na sociedade.
Mas voltamos ao ttulo da pesquisa, pois, refletir sobre os paradigmas da educao
pressupe um maior conhecimento das relaes sociais j estabelecidas.
A priori poderamos dizer ento que o processo educacional objetiva a formao
do indivduo para a vida na sociedade, como fica exposto na argumentao de
Durkheim (2009). No entanto, a partir disso surge, a nosso ver, uma situao
problemtica, ou seja, sobre quais condies a educao chega ao homem? O homem
atinge um desenvolvimento total ou apenas um conhecimento parcial?
Durante as reflexes que sero feitas sobre as indagaes colocadas acima
apresentaremos alguns exemplos da Era Vargas. A escolha do momento histrico no
ocorreu de forma aleatria. Levamos em considerao que durante este perodo o
Ensino Tcnico se tornou uma maneira rpida para qualificar a mo de obra,
concomitantemente, requerida pelo mercado de trabalho (ROMANELLI, 2010). Com
isso a educao, alvo do Estado, tinha um objetivo, a preparao dos indivduos
(principalmente operrios e pessoas da classe baixa).
Neste momento, ainda, observamos que para o processo educacional o foco na
questo do trabalho ter um forte peso. Podemos dizer que um proporcionar a
reorganizao do outro. Como observamos em Viana (2004) na sociedade capitalista
uma das caractersticas da organizao do trabalho repousa na sua diviso, agora no
buscado o trabalhador multilateral e sim aquele que em sua esfera consiga desempenhar
apenas o que lhe foi ordenado. A ao da educao consistir ento em conduzir e
proporcionar s massas apenas o contedo determinado sua atividade, o que, mesmo
soando paradoxal, gera uma qualificao manual e dificuldades de desempenhar tarefas
reflexivas (crticas).
Acerca da Diviso do Trabalho e a Manufatura, Karl Marx nos apresenta
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algumas consequncias decorrentes dessa ao para o desenvolvimento humano:

Deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o artificialmente a
desenvolver uma habilidade parcial custa da represso de um mundo
de instintos e capacidades produtivas, lembrando aquela pratica das
regies platinas onde se mata um animal apenas para tirar-lhe a pele
ou o sebo. No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes
distribudas entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e
transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial,
tornando-se, assim realidade a fabula absurda de Menennius Agrippa
que representa um ser humano como simples fragmento de seu prprio
corpo (MARX e ENGELS, 2006, p. 29).
Antes de uma exposio terica da educao e sua relao com o trabalho

devemos, inicialmente, perceber que at este momento, nas ponderaes feitas acima o
processo educacional no est diretamente vinculado Escola. H, como observarmos,
o processo de ensino ao lado das condies ou demandas exigidas socialmente. Mesmo
sendo um argumento trivial devemos ter em mente o seguinte: estamos falando de
homens e sociedade, portanto, pretenses e resultados so muitas vezes decorrentes de
suas necessidades e dos conflitos dirios.
Em busca de compreender com mais clareza a relao da Educao com outras
reas como Economia e Poltica, encontramos na Era Vargas uma conjuntura
caracterizada por rompimentos, sendo estes guiados por uma nova demanda
socioeconmica vinda juntamente com as conseqncias da Crise de 1929. Quanto a
isso temos que as tendncias sociais das grandes Oligarquias perdiam espao para os
novos acondicionamentos modernizadores do sul, como as prticas industriais que
davam seus primeiros passos (ROMANELLI, 2010)1. Implicitamente falando de
questes de ordem poltica, a priori no percebemos, mas de forma velada, esto os
paradigmas educacionais que so alterados, uma vez que a orientao polticoeconmica tambm se altera.
De forma simples, num contexto geral, temos que os efeitos cataclsmicos da
Crise de 1929, segundo Eric Hobsbawm (2010), fizeram com que os lderes, de algumas
naes, repensassem suas perspectivas poltico-econmicas, visando recomposio da
economia frente ao mercado mundial. No Brasil no foi to diferente; isso serviu como
um pontap inicial para o deslocamento, no completo, mas paulatino, das atenes para
Conforme observamos atravs das leituras de Romanelli (2010) a era Vargas no o pice da
industrializao. No entanto alguns problemas sobre a industrializao e as pretenses de sua paulatina
implantao no Brasil e aumento da mo de obra foram altamente pensados neste perodo. Com base no
que percebemos na mesma autora vemos que as dcadas de 1960-70 marcam um momento de maior
solidez da industrializao no pas.
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o desenvolvimento industrial e seus benefcios para o pas no momento ps-crise.

Conforme observamos, os sistemas econmicos ancorados no sistema agrrio de
exportao no conseguiam manter-se forte frente a essa grande e grave crise mundial.
At aqui poderamos nos indagar acerca da compatibilidade das reflexes
econmicas e polticas para a educao, no entanto, conforme observamos em Viana
(2008) e Romanelli (2010), cada sociedade, de acordo com o seu desenvolvimento e
organizao econmica, lana mo de novos paradigmas educacionais com o objetivo
de atender a demanda requerida pelo mercado de trabalho, como ocorreu durante a Era
Vargas.
Buscamos neste momento observar, atravs da reflexo de autores que analisam
a Era Vargas, como a educao pode ser utilizada para a concretizao de
determinados objetivos. Dessa forma, de acordo com Bento (2009), podemos observar
que o processo educacional foi um dos pilares na poltica varguista. Durante este
perodo, levando em considerao os problemas enfrentados (na poltica, economia e at
mesmo da prpria educao que no possua uma estrutura slida) uma das propostas a
ser assumida pelo processo educacional devia ser a construo de um novo homem
e consequentemente uma nova sociedade.
No devemos negligenciar o fato de que essa mudana exigida e colocada nas
costas do sistema educacional provinha da prpria necessidade de reorganizao do
sistema econmico brasileiro. Conforme observamos em Furtado (1998) e Romanelli
(2010), que uma nova diretriz era buscada pelo setor econmico do Brasil. Aparecia
ento o papel da educao, a formao humana, conforme as novas capacitaes
necessrias ao novo perodo. Assuntos, desde aes culturais, polticas e econmicas
agora chegariam s massas atravs do intermdio educacional.
A ideia da educao como a esperana de salvao social no nova. Na dcada
de 1920, Nagle (2000) j argumentava que o processo educacional era tido como uma
das formas de solucionar os problemas e o atraso do Brasil. A comear por uma maior
qualificao das pessoas e o fim do analfabetismo, concomitantemente os frutos
colhidos seriam fundamentais a uma elevao social do Brasil, se comparado aos pases
europeus. Porm, segundo Bomeny (1999), nesta dcada os debates educacionais no
encontram uma maior solidez no cenrio brasileiro, o que ocorreria na dcada posterior.
Na dcada de 1930 essa ideia retornaria com mais intensidade, a nosso ver e,
com uma maior interao do Estado nos projetos. Assim, pensando na condio
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socioeconmica e na necessidade de maior preparao do povo, o Estado Novo

elaborou uma soluo:
Ao lado da reforma do ensino secundrio, onde acabou prevalecendo a
matriz clssica humanista, montou-se todo um sistema de ensino
profissional, de ensino industrial que deu origem ao que conhecemos
hoje como Sistema S, ou seja, os Senai, Senac, Sesi, etc
(BOMENY, 1999, p. 138).
Neste momento a educao tornava-se o veculo de preparao das massas2.

Se a exposio de nossas ideias ficou clara durante nossa argumentao,
partindo inicialmente de uma rpida exposio geral sobre os objetivos da Educao e
aps a ao causada pela poltica e economia na organizao social, ser fcil
entendermos, como j foi dito anteriormente, que o processo educacional no depende
apenas de um simples debate sobre propsitos absolutos de ensino. Como percebemos
em nossos diagnsticos, juntamente com as reflexes de Viana (2008), o processo
educacional est de certa forma, submetido s mudanas ocorrentes na sociedade.
Paradigmas distintos da educao podem se originar conforme um dos aspectos,
polticos ou econmicos, procederem no plano social.
Falar de Educao, de certa forma, nos faz retomar assuntos ligados a questes
polticas e econmicas, e esse assunto nos remete s reflexes apontadas por Marx e
Engels (2007). Conforme dizem, temos a sociedade divida em dois blocos
denominados: dominantes e dominados. Com isso no difcil deduzir que uma classe
consegue se impor outra, devido, claro, s condies materiais de que podem dispor.
Pensar o processo educacional a partir desta argumentao se torna interessante, pois,
logicamente, sendo social, a educao tende a reproduzir projetos e objetivos da
classe que detm maior influncia na sociedade.
Trazendo para a anlise as ideias de Gardiner (1984), foi possvel perceber que
grandes mudanas ocorrentes na sociedade so decorrentes das vontades e imposies
da classe dominante que, atravs de sua posio em relao classe dominada, sai na
frente em busca de seus objetivos, que visam reproduo de sua viso de mundo, que
normalmente contraria a dos proletrios.
Sobre a busca por objetivos da classe dominante, observamos que por traz dos
Quando dizemos preparao das massas no nos centramos na economia ou mesmo apenas no processo
escolar. Autora faz uma abordagem para alm dessas categorias, onde fica exposto que a educao agiria
como uma maneira de mobilizar as pessoas (principalmente os Jovens) em busca dos ideais alados pelo
Estado.
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seus ideais existe a ao do Estado, um rgo que, supostamente busca a manuteno de

interesses a toda a sociedade. Segundo Chau (2006),
o Estado aparece como a realizao do interesse geral [...] mas, na
realidade, ele a forma pela qual os interesses da parte mais forte e
poderosa da sociedade (a classe dos proprietrios) ganham a aparncia
de interesses de toda a sociedade (CHAUI, 2006, p. 65).
Dessa forma chega-se a outro ponto de suma importncia quando se trata de sua
influncia sobre o ensino e educao. Segundo Collin (2008), este aparece, a priori,
como uma instituio de consenso coletivo, se encontra na tarefa de organizar a
sociedade e buscar a realizao dos interesses gerais. No entanto, a partir das anlises
dos mesmos autores, observa-se que desde os primrdios o Estado representa os direitos
da classe dominante, j que se encontra permeado de elementos dela.
sabido, atravs de Manacorda (2007) e Viana (2004) que Marx no elaborou
uma obra especfica sobre educao, porm, isso no impede de haver em suas obras
reflexes sobre este assunto. Assim, segundo os mesmos autores, o processo
educacional na concepo de Marx pode ser entendido como o livre processo de
desenvolvimento das potencialidades humanas.
A partir do exposto, influenciada pela diviso do trabalho, a educao na
sociedade capitalista visa um desenvolvimento unilateral humano, que exclui do
indivduo a formao crtica e elevao intelectual de sua conscincia. O processo
educacional, imbudo de aspectos da classe dominante, representada pelo Estado, possui
em seu bojo a capacidade de impedir o desenvolvimento pleno humano, trocando o
por que fazer pelo saber fazer.
Aps o exposto percebemos que a educao no se processa apenas entre as
paredes da sala de aula, na relao professor-aluno e de forma afastada da realidade
social. Parafraseando Brando (1995) pode-se notar que o conceito de educao rompe
com a ideia de ela ser igual sala de aula ou, s a imaginar na sala. Refletindo sobre sua
obra, o autor deixa clara a existncia da educao em diversos lugares, nas prticas
cotidianas e costumes sociais. Um de seus apontamentos que, independente do local e
perodo, o processo educacional existe, mesmo em uma conversa entre adultos e
crianas embaixo de uma rvore, em uma calada ou onde o indivduo tem suas
primeiras experincias de vida social.
Pretendendo expor a amplitude conceitual de educao, temos que no h uma
forma nica nem nico modelo de educao; a escola no o nico lugar onde ela
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acontece (BRANDO, 1995, p. 9). Podemos a entender como resultado do processo

cultural (logicamente influenciada pelas esferas polticas e econmicas) de cada
sociedade que, por sua vez, tem no homem sua exteriorizao. Dessa forma pode-se
deduzir que em um lugar onde a luta ou a guerra for prioridade, a educao ser
norteada por essa vertente, formando assim guerreiros e soldados.
De acordo com a interpretao acima desenvolvida, podemos desconstruir o
senso comum em relao escola e educao, podendo, assim, compreender que ela
no pode ser pensada apenas a partir de debates de cunho pedaggico ou de fatores
internos a sala de aula. Temos ento que, mesmo sendo triviais tais argumentos, a
educao est para a sociedade, portanto, se torna passvel de sofrer influncias, o que
no a deixa livre das rearticulaes que requerem e, em certos momentos exigem, a
poltica e a economia.
Rompendo com o senso comum e rememorando as reflexes de Viana (2008),
chegamos ao entendimento de que cada sociedade, independente de seu nvel de
desenvolvimento, elabora seu prprio paradigma educacional, que toma forma
conforme a poca e lugar. Pois, se a cada tempo, dotado de uma caracterstica e sentido
histrico, o homem lana mo da criao de tipos de sociedade, que so impregnadas de
leis e costumes, considerados corretos a se seguir, o processo educacional mantm-se
presente, socializando e propagando tais costumes. E este o momento que nos
interessa uma vez que buscando o estabelecimento de formas de seguir e organizao
social o ser humano entra em conflitos com outros visando estampar socialmente seu
ponto de vista.
Segundo Almeida Filho (2004), temos os homens como agentes ativos das
produes culturais das sociedades existentes. Em decorrncia disso encontramos
determinadas crenas e costumes (sociais e espirituais) criados pelos prprios de acordo
com os lugares que vivem e as necessidades encontradas para se adaptarem vida no
meio. Dessa forma, chegamos ao entendimento de que a educao passa por
reformulaes onde so imbudas em suas diretrizes as necessidades encontradas no
seio da sociedade. E, como j argumentamos acima com as ponderaes de Chau
(2006), muitas necessidades da sociedade so decorrentes das influncias e objetivaes
da classe alta.
No momento em que fazemos o balano das reflexes em torno do conceito de
educao utilizamos um que se tornou bsico em nossa pesquisa, e que optamos pr
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sustent-lo em nossas anlises: o processo de educao o livre processo de

desenvolvimento das potencialidades humanas, da sociabilidade. (VIANA, 2004, p.
555). A opo por este decorre do fato dele estar ligado, a nosso ver, diretamente com a
preocupao com a condio humana e seu pleno desenvolvimento e automaticamente
sua vivncia em sociedade.
Atravs da educao o homem deveria superar a condio unilateral imposta
pelas paredes invisveis da explorao da sociedade capitalista. Esse tipo de formao ,
de acordo com Viana (2004), caracterizado pela privao de determinados campos do
saber que impedem o desenvolvimento crtico do indivduo. Dessa forma o cidado se
adapta com disciplinas, se assim puder ser dito, prticas sem uma fundamentao ou
reflexo filosfica. Portanto, a formao que beneficiaria o homem seria a omnilateral,
marcada pelo desenvolvimento total humano, que por sua vez no tende fragmentao
dos campos do saber, oferecendo uma perspectiva crtica ao indivduo (e claro sem
abandonar o prprio aperfeioamento manual do homem). Contudo na sociedade
capitalista esse tipo de formao encontra-se totalmente problemtico, devido ao
processo de diviso do trabalho e obteno de lucros que em si no necessita da reflexo
em suas atividades, apenas a reproduo automtica, o que d ao ser humano
caractersticas de corpos mecnicos.
Compreendemos, ento, de acordo com Brando (1995) e Viana (2004 e 2008)
que a educao assume caractersticas de um processo de socializao, formao e ou
at adaptao sociedade. medida que ela pode provocar emancipao humana das
situaes precrias de suas vidas, ela tambm pode construir barreiras contra o prprio
desenvolvimento e libertao do indivduo da opresso social (GOMES, 2010).
Portanto, pode-se observar que uma anlise sobre o processo educacional no h como
negligenciar os aspectos do desenvolvimento da sociedade em seus aspectos
econmicos e polticos.
Com esta pesquisa buscamos, de forma simultnea, elucidar e problematizar
alguns pontos que muitas vezes so descartados dos debates relacionados ao processo
educacional. Atravs de uma anlise histrica e busca por uma ampla argumentao
terica, um dos focos pretendidos, foi a compreenso de forma clara de como se forma e
articula os paradigmas educacionais e sua relao com o prprio local. Objetivamos
demonstrar que mesmo em reas da sociedade que podemos dizer fora das influncias
da esfera educacional, como poltica e economia, a educao se aplica de maneira
50
ISSN 2316-3011
formidvel, principalmente, no que tange a preparao e at mesmo a construo de um

tipo humano adequado s novas demandas/situaes.
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______. Educao, Sociedade e Autogesto Pedaggica. Revista Urutgua. N 16.
Paran, 2008.
Marlon Teixeira de Faria

Graduado em Histria pela Universidade
Estadual de Gois, UnU de Jussara em 2010.
Atualmente cursando Ps-Graduao em Histria
e Sociedade pela Faculdade Montes Belos
(FMB).
E-mail: sociedadealternativa101@hotmail.com
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Quem so os Invasores?
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A crtica ao macartismo em Vampiros de Almas

Nildo Viana
Os filmes de fico cientfica que mostram aliengenas tomando conta de corpos
humanos atravs de vagens tem toda uma histria que remete ao tema do conformismo e
do comunismo, levantando vrias polmicas sobre a interpretao destes filmes. Afinal,
qual a mensagem que estes filmes repassam? Trata-se de temor da ameaa
comunista? Trata-se de crtica ao conformismo da sociedade norte-americana? Ou
mera fico sem nenhuma pretenso de repassar mensagens polticas ou sociais? isto
que abordaremos a partir da referncia aos filmes sobre invases extraterrestres via
vagens ou favas que tomam conta dos corpos e almas das vtimas quando estas dormem.
O primeiro filme da srie foi o mais polmico de todos. O filme Invasion of the
Body Snatchers, dirigido por Don Siegel (no Brasil ficou conhecido como Vampiros de
Almas) e que estreou em 1956 recebeu as mais variadas interpretaes. As duas
interpretaes mais conhecidas remetem ao contexto histrico no qual o filme foi
produzido: Guerra Fria e macartismo. No contexto da guerra fria, surgiram inmeros
filmes de terror e fico cientfica que tematizavam o perigo da invaso por aliengenas
ou monstros, e a interpretao dominante que manifestavam o temor norte-americano
em relao ameaa sovitica. Assim, alguns pensam que tal filme apenas mais um
exemplo, com suas especificidades, deste tipo de manifestao cultural paranica. O
filme, assim, tematizaria o temor do comunismo.
Outros interpretam como o seu avesso, ou seja, como uma contestao do
macartismo dominante na poca. O senador Joseph McCarthy foi o impulsionador deste
movimento que se caracterizou pela caa s bruxas no cinema americano (e no
apenas no cinema), perseguindo a todos que eram suspeitos de serem comunistas,
incentivando a delao e provocando desemprego e at mesmo suicdio de diretores,
atores e roteiristas. At cineastas famosos como Charles Chaplin e Joseph Losey,
humanistas e que faziam crtica social em seus filmes, foram constrangidos a abandonar
os Estados Unidos, devido atribuio de comunismo a todo mundo que no fosse
Algumas totalmente sem sentido, tais como a que o relaciona com smbolo de doenas contagiosas ou
medo dos mistrios da natureza (Whitehead, 2012).
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conformista. Losey, inclusive, produziu um filme ficcional que foi uma das mais bem
feitas crticas ao macartismo, O Menino dos Cabelos Verdes (EUA, 1948). Para alguns
intrpretes, o filme de Don Siegel revelava a paranoia norte-americana, a perseguio e
o conformismo reinante do macartismo repetido pelos aliengenas. Em ambas as
interpretaes, saber quem so os invasores significa saber que mensagem o filme
passa: se os invasores aliengenas so comunistas, ento o filme anticomunista, se so
conformistas e conservadores ou marcartistas, ento o filme marcartista.
H outras interpretaes menos conhecidas. Uma delas coloca que se trata de
uma crtica geral ao conformismo, e isto vale tanto para a Unio Sovitica quanto para
os Estados Unidos. Contudo, estas interpretaes so problemticas, pois em muitos
casos mais uma atribuio de significado do que uma anlise profunda do filme. O
processo de interpretao no realizado a partir de um mtodo que possibilita uma
abordagem mais precisa da mensagem do filme, ou seja, seu significado original.
Assim, muitos confundem atribuio de significado com o significado original do filme
e isso significa produzir uma concepo falsa do filme, uma interpretao equivocada
(Viana, 2012).
Estas interpretaes deixam de lado uma anlise da totalidade do universo
ficcional em questo e observam o contexto social de forma superficial, alm de no
levar em conta o que quem produziu queria dizer. Em primeiro lugar, necessrio
possuir informaes sobre o processo de produo do filme. O roteiro do filme, sua
ideia original, no tinha a introduo e concluso que vista em sua verso final, que
mostra um narrador preocupado no incio e o fim da narrao no final, confirmada por
um acidente que mostrava diversas vagens esquisitas. A ideia de colocar tal moldura
no foi do diretor e nem do produtor e sim graas presso dos representantes do
capital cinematogrfico, no caso o Allied Artists Pictures, para retirar o pessimismo
da mensagem (no final original, os aliengenas dominavam tudo e a mensagem era
voc ser o prximo).
Isto significaria um domnio total dos aliengenas e a emergncia de uma
sociedade totalmente desumanizada, insensvel, pois a falta de sentimentos era uma das
principais caractersticas dos invasores, alm da delao, perseguio, busca de
conformismo, etc. Os representantes dos aliengenas so psiquiatras, policiais,
cientistas. Os primeiros a perceber a mudanas so crianas e mulheres, os mais
sensveis que percebem mais rapidamente a insensibilidade e frieza reinante. O casal
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ISSN 2316-3011
apaixonado acaba sendo os ltimos resistentes em uma pequena cidade do interior, mas
a personagem Becky Driscoll dorme e tambm se transforma em aliengena e aps no
conseguir convencer o mdico Miles Bennell, o delata. A delao sempre feita com o
dedo indicador apontado, feio modificada e um grito que chama ateno de todos.
Estes elementos, sem dvida, lembram o macartismo, muito mais que o comunismo,
embora no capitalismo de Estado da Unio Sovitica (vulgo socialismo real)
procedimentos semelhantes fossem utilizados, com exceo da delao incentivada e
cotidiana at por colegas de trabalho.
A desumanizao da condenao de todos que so diferentes, inclusive
humanistas (o caso de Chaplin, que no era comunista e tinha preocupaes sociais
manifestadas em seus filmes) mostra que o filme, de acordo com seu universo ficcional,
dificilmente poderia ser interpretado com sendo anticomunista. Assim, o filme estaria
muito mais prximo de uma mensagem antimarcartista ou anticonformista do que
anticomunista. O contexto social era marcado pelo macartismo e pela perseguio no
cinema americano, o que torna bem mais provvel que o filme seja antimarcartista.
Qualquer cineasta na poca vivia neste clima cultural e sofrendo a possibilidade de ser a
prxima vtima. Alis, na cena final original o nico personagem ainda humano afirma:
o prximo ser voc!.
Para realizar uma interpretao correta do filme importante analisar a equipe
de produo, principalmente diretor e roteirista, e suas intenes, conflitos, etc. (Viana,
2012; Viana, 2009). O autor do livro que deu origem ao filme afirma que no queria
passar nenhuma mensagem (como se isso fosse possvel) e que os responsveis pelo
filme manifestaram que queriam repassar uma mensagem que no estava no livro dele e
que isso foi seguido fielmente, com exceo da cena inicial e final. O produtor era
Walter Wanger, conhecido por suas preocupaes sociais, sendo que foi produtor de No
Tempo das Diligncias, dirigido por John Ford, faroeste de forte carter crtico, e Eu
Quero Viver, cuja mensagem era contra a pena de morte.
O diretor Don Siegel durante muito tempo no se manifestou sobre o filme, mas
depois algumas observaes dele foram apresentadas por alguns pesquisadores. Ele
Inclusive, nesse momento histrico, qualquer crtica social no cinema deveria assumir a forma
metafrica, o que faz com que filmes de fico cientfica e terror fossem as mais provveis formas de
manifestao (Whitehead, 2012). Em todo regime poltico ditatorial ou autoritrio isso ocorre. Basta ver o
caso brasileiro que fez emergir diversas msicas de forte criatividade e carter metafrico contra o regime
por no poder se expressar de forma mais direta, caso bastante comum em relao ao caso americano do
perodo do macartismo.
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acusado por alguns de ser direitista (Geada, 1978), embora no haja, geralmente,
fundamentao nessa afirmao, a no ser um ou outro filme, em geral mal interpretado,
a comear por Vampiros de Almas ou ento por sua oposio s autoridades
irracionais e, por conseguinte, ser provavelmente desfavorvel ao capitalismo estatal
da antiga Unio Sovitica3 e seu regime ditatorial. O documentrio de crtica a Hitler,
que ele produziu em 1945, e mais alguns filmes e anlises, mostram que essas
interpretaes so problemticas. Uma afirmao dele, no entanto, deixa claro seu
distanciamento em relao ao macartismo:
As pessoas so vagens. Muitos dos meus colegas so, certamente,
vagens. Eles no tm sentimentos. Eles existem, respiram, dormem.
Ser uma vagem significa que voc no tem paixo, raiva e a centelha
deixou voc ... Claro, h um motivo muito forte para se tornar uma
vagem. Essas vagens, ao livrar da dor, problemas de sade e distrbios
mentais, esto, em certo sentido, fazendo o bem. Contudo, deixa o
mundo muito maante, mas que, por sinal, o mundo que vive dentro
da maioria de ns. o mesmo que as pessoas agradecerem a entrada
no exrcito ou na priso. Ocorre uma arregimentao, uma ausncia
de tomadas de decises a partir de sua prpria mente. As pessoas esto
se tornando vegetais. Eu no sei qual a resposta, exceto a
conscincia disso. isso que faz um filme como Invasion of the Body
Snatchers importante (apud. Whitehead, 2012).
Porm, existem outros elementos extraflmicos que colocam em evidncia que

no se trata de um filme macartista: um dos roteiristas do mesmo esteve presente na
lista negra de Hollywood e foi membro do Partido Comunista Americano, Richard
Collins. Dificilmente se poderia sustentar que um membro do Partido Comunista e
perseguido pelo macartismo estaria fazendo um roteiro anticomunista e marcartista.
Inclusive nos crditos do filme seu nome no aparece, o que sintomtico do processo
de perseguio. O outro roteirista, Daniel Mainwaring, tambm esteve na lista negra do
macartismo e tinha concepes polticas esquerda. Ele foi roteirista de um filme de
ttulo interessante, Intolerncia (1950), do diretor Joseph Losey, expulso dos Estados
Unidos tal como Chaplin e que produziu outra fico de crtica ao macartismo dois anos
depois, j citada, O Menino dos Cabelos Verdes. Da mesma forma, seria improvvel
que ele fizesse um filme macartista e, por conseguinte, anticomunista e ele mesmo
refuta isso (Whitehead, 2012).
Em sntese, o produtor, o diretor, os roteiristas, no eram simpatizantes e sim
Aqui se trata da velha interpretao pr-sovitica de que todo mundo que (era) contra a Unio
Sovitica direitista ou pequeno-burgus, como j colocava o lder do Partido Portugus, lvaro
Cunhal (1971), e que inclua at Marcuse e outros nesse rtulo.
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opositores ao macartismo (uma forma de autoridade irracional, como diria Siegel). Por
isso, a interpretao do filme como sendo macartista no correta e mais uma
atribuio de significado com pretenso de ser uma interpretao e tem a seu favor
relao com o momento histrico de forma mecnica, pois no basta saber do contexto
histrico no qual o filme produzido e sim a perspectiva de quem produz o mesmo
(Viana, 2012; Viana, 2009). Desta forma, inquestionvel que se trata de um filme
anticonformista e que de forma alguma pode ser entendido como macartista. Da mesma
forma, no um filme antissovitico, a no ser no sentido vago de se considerar que o
regime ditatorial russo era conformista e comandado por autoridades irracionais e,
portanto, encaixando na crtica geral do conformismo, desumanizao e insensibilidade
reinantes. Isso significa, tambm, que no pode ser considerado anticomunista no
sentido de ser antimarxista ou na concepo de comunismo de Marx e de todos aqueles
que lutam por uma nova sociedade, fundada na igualdade e liberdade, algo bastante
distinto do capitalismo estatal que vigorou na antiga URSS4.
Este filme, no entanto, teve vrios remakes. A primeira refilmagem foi a de
1978, com o mesmo ttulo em ingls e que recebeu no Brasil o nome de Invasores de
Corpos (Philip Kaufman, EUA, 1978). A histria, ao invs de se passar na cidadezinha
de Santa Mira, como na primeira verso, transferida para San Francisco. Outra
refilmagem apareceu em 1993, com o ttulo resumido de Body Snatchers (Abel Ferrara,
Invasores de Corpos, EUA, 1993), que foi seguida por The Invasion (Invasores, EUA,
2007) e, por fim, outra verso em 2007, Invasion Of The Pod People (Invasores de
Almas, EUA, 2007). A mensagem contida no primeiro filme alterada nos demais,
sendo que, no ltimo caso, se torna o seu inverso, se torna anticomunista (num sentido
mais amplo do que ser antissovitico). Os aliengenas propem sociedade sem ricos e
pobres, sem melhores e piores, livre manifestao das pulses sexuais, uma utopia,
como coloca um personagem.
Enfim, o tema da invaso aliengena como metfora poltica est presente em
todos estes filmes, porm, sob formas diferentes. Por isso, alm da anlise do universo
A afirmao de Siegel, por exemplo, bem semelhante crtica que Marx faz da alienao, relao
social na qual alguns seres humanos so controlados por outros (proletrios pelos capitalistas) e suas
consequncias, entre elas o fetichismo e a desumanizao. Segundo Marx: chegamos concluso de que
o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo em suas funes animais comer, beber e procriar,
ou no mximo tambm em sua residncia e no seu prprio embelezamento enquanto que em suas
funes humanas se reduz a um animal. O animal se torna humano e o humano se torna animal (Marx,
1983, p. 68).
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ficcional presente em cada um, necessrio analisar o contexto social e histrico no

qual foram produzidos e o seu processo de produo. Porm, de uma forma ou de outra,
todos estes filmes colocam invasores aliengenas que tomam conta dos corpos e almas
e a questo principal saber quem so os invasores, pois a sim saberemos qual
mensagem estes filmes quiseram repassar.
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Invasion
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Nildo Viana
Professor da Faculdade de Cincias Sociais da
UFG e Doutor em Sociologia/UnB.
E-mail: nildo@nildoviana.com
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Leninismo e Capitalismo de Estado
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Noam Chomsky
A organizao da sociedade pelos sbios socialistas, escreveu Bakunin2, o
pior de todos os governos despticos. Os lderes do partido comunista iro concentrar
todo o poder administrativo nas suas prprias mos, porque as pessoas ignorantes
precisam de uma tutela forte... a massa ficar sob o comando direto dos engenheiros
estatais que constituiro a nova classe poltico-cientfica privilegiada. Para o
proletariado, o novo regime , na realidade, nada mais que um quartel sob controle de
uma burocracia Vermelha. Mas, seguramente uma heresia contra o bom senso e a
experincia histrica acreditar que um grupo de indivduos, at mesmo o mais
inteligente e melhor intencionado, seria capaz de dirigir e unificar o movimento
revolucionrio e a organizao econmica do proletariado de todos os lugares. Na
realidade, uma minoria instruda que presume representar o interesse das pessoas
constituir um governo de pseudo-representantes que servir para esconder a
dominao das massas por uma elite privilegiada....
Eu no preciso enfatizar o desempenho da burocracia vermelha de Bakunin
quando ela teve sucesso centralizando o poder estatal em suas mos, enquanto
montaram uma estrutura para conquistar o poder contra uma onda de movimentos
populares, de que eles procederam, e que conseguiram desmantelar e finalmente
destruir.
Eu tambm poderia mencionar nesta conexo os estudos penetrantes realizados
pelo cientista Anton Pannekoek, marxista holands3. Escrevendo nos recentes anos 30,
na poca sob a ocupao alem, ele afirmou: os ideais sociais que crescem hoje nas
mentes da classe intelectual que sente sua importncia crescente no processo de
produo uma organizao bem regulada da produo sob a direo de peritos,
tcnicos e cientistas. Estes ideais, ele mostrou, so compartilhados pela intelligentsia
Traduo de Nildo Viana.
Extrato de Os Intelectuais e o Estado (1977), publicado no livro Para uma Nova Guerra Fria (1982).
Noam Chomsky um dos grandes nomes da lingustica e tambm conhecido por seus diversos textos e
livros sobre a situao contempornea e seu pensamento libertrio. As notas so do tradutor.
2
Mikhail Bakunin, militante e pensador anarquista, autor de obras importantes como Deus e o Estado;
Federalismo, Socialismo e Antiteologismo; entre outras.
3
Anton Pannekoek, astrnomo e militante marxista, principal tericos dos conselhos operrios e crtico
da socialdemocracia e do bolchevismo, bem como das organizaes burocrticas. autor de diversas
obras importantes, entre as quais Os Conselhos Operrios; Lnin, Filsofo e inmeros artigos.
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nas sociedades capitalistas e pelos intelectuais comunistas cujo objetivo trazer a

fora lutadora da classe trabalhadora para dar poder a uma camada de lderes que ento
estabelecem uma produo planejada por meio do Estado-poder. Eles desenvolvem a
teoria que uma minoria enrgica e talentosa a vanguarda que deve dirigir a maioria
incapaz que segue e obedece. A sua ideologia social natural uma verso do
socialismo estatal. A meta seria reconstruir a sociedade tendo como base a classe
operria, tal como a intelligentsia a v e a conhece sob o capitalismo, como ferramenta
de produo, submisso, incapaz de deciso racional. Para esta mentalidade, um
sistema econmico onde os trabalhadores so os mestres e lderes do seu trabalho...
idntico anarquia e ao caos, mas o socialismo estatal, como concebido pelos
intelectuais, um plano de organizao social completamente diferente de uma
verdadeira organizao pelos produtores sobre a produo: o verdadeiro socialismo,
um sistema no qual os trabalhadores so os mestres das fbricas, mestres do seu prprio
trabalho, administrando ele de acordo com os seus prprios interesses....
Lnin4 proclamou em 1918 que a submisso inquestionvel a um nico chefe
absolutamente necessria para o sucesso do processo de produo baseado na indstria
moderna...
hoje
Revoluo
exige,
nos
interesses
do
socialismo,
que
inquestionavelmente as massas obedeam a um nico chefe no processo de produo.

Para ele, no h a menor contradio entre sociedade democrtica, (isto , socialista) e
o uso do poder ditatorial por algumas pessoas. E dois anos depois ele afirma: O
trabalho prtico da transio est conectada com a autoridade individual. Este o
sistema que mais do que qualquer outro assegura a melhor utilizao de recursos
humanos.
Considere, em comparao, o dito seguinte:
A deciso, questo vital, particularmente em assuntos de poltica, tem que
permanecer no topo. Deus... claramente democrtico. Ele distribui o poder do crebro
universalmente, mas Ele espera bastante justificadamente que ns faamos algo
eficiente e construtivo com este presente inestimvel. Isso que a administrao em
toda parte. Seu meio a capacidade humana, e a sua a maior tarefa lidar com a
mudana. o porto por qual a mudana social, poltica, econmica, tecnolgica,
realmente passa, em toda sua dimenso, seja esparramado racionalmente pela
Lder do Partido Bolchevique e primeiro dirigente do regime de capitalismo estatal da Rssia, a partir do
golpe de estado de outubro de 1917.
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sociedade... a real ameaa para democracia no vem do excesso de governo, mas da

falta de governo. preciso no permitir a falta de governo. Se no for a razo que rege
o homem, ento ele cai pela falta de seu potencial. Em resumo, a submisso razo da
administrao centralizada: esta a verdadeira liberdade, a realizao da democracia.
Deixando de lado a referncia a Deus, seria duro saber se a citao de Lnin,
ou como realmente o caso Robert McNamara, um exemplo tpico da propriedade
cientfica e educacional em democracia capitalista estatal.
61
Resenhas
Cinema e Marxismo: o materialismo histrico

NILDO, Viana. A concepo materialista da histria do cinema. Porto Alegre, Rs:
Asterisco,2009.
Ao se debater a histria do cinema e,

consequentemente, a produo cinematogrfica
nos
dias
atuais,
de
imediato,
coloca-se
indagaes pertinentes sobre o cinema: qual o

papel do cinema em nossa sociedade, ou, em
outras palavras, de que modo o cinema tem nos
influenciado? Como analisar, coesamente, as
obras flmicas sem cair num reducionismo
tosco, descritivo, formalista ou mesmo, numa
anlise simplista? Em suma, qual procedimento
terico-metodolgico
permite
entender
adequadamente um filme e, a partir desse

entendimento,
produzir
interpretaes
contextualizadas? Essas e outras perguntas, no somente so respondidas no livro de

Nildo Viana, mas problematizadas e, acima de tudo, o respectivo autor aponta solues
para outras questes que cercam a produo flmica. O professor Dr. Nildo Viana
atualmente docente da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois
e, dentre os diversos artigos cientficos e livros, A concepo materialista da histria do
cinema, , nesse sentido, mais uma produo voltada para entender a histria do cinema
numa perspectiva marxista, a saber: a concepo materialista do cinema1.
Em uma linguagem simples e questionadora, Viana (2009), divide seu livro, em
quatro momentos fulcrais: de incio, a relao entre histria e cinema; depois, a
influncia do pseudomarxismo, o formalismo e a historiografia da histria do cinema;
em terceiro, a relao entre a histria do cinema e o materialismo histrico e, no ltimo
No momento de escrita dessa resenha, Nildo Viana, acaba de lanar o seu mais novo livro VIANA,
Nildo. Cinema e mensagem: anlise e assimilao. Porta Alegre: Asterisco, 2012.
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momento, uma breve exposio do expressionismo alemo para exemplificar sua

concepo sobre o cinema.
Qual a relao entre histria e cinema? Evidentemente, que a relao entre
histria e cinema pode ser abordada sob diversos ngulos, porm, sucintamente, Viana
(2009), cita uma variedade de autores, por exemplo, o historiador Marc Ferro, Antnio
Costa, entre outros. A perspectiva levantada por esses autores, em certo sentido,
importante, pois, apontam o processo no qual o filme exerce influncia social e,
igualmente, o carter de documento histrico. No entanto, em determinados aspectos,
esses autores apresentam pontos problemticos e, segundo a concepo de Viana
(2009), o interessante o processo histrico de constituio e evoluo dos filmes e os
modos de se buscar reconstituir esta histrica (VIANA, 2009, p.20).
A produo sobre a histria do cinema foi elaborada, em grande parte, no por
historiadores especializados na rea, mas, sim por profissionais do cinema e, por isso,
justificvel o estado rudimentar da historiografia do cinema (principalmente, nas
questes terico-metodolgicas). Os movimentos, como o neorrealismo, expressionismo
alemo, entre outros, apresentam problemas, em primeiro lugar, pela extrema descrio,
o fetichismo do cinema, e, como foi citado anteriormente, pela ausncia tericometodolgica2. Nota-se, que o fetichismo do cinema um dos grandes problemas na
historiografia do cinema, pois, ao transformar o filme em algo grandioso, autnomo,
espetacular, esquecem-se, quais agentes esto envolvidos nesse processo de produo e
reproduo. Como consequncia, cria-se um efeito ilusrio que o cinema atinge setores
intelectualizados, produzindo, por sua vez, agentes ativos e passivos (gera-se, como
ressalta Viana, um preconceito ao se dividir os filmes chamados cults filmes B, e
outros considerados inferiores, ou de massa). Nesse sentido, Viana (2009) avana no
sentido de identificar que, por trs do fetiche do cinema, surgem as ideologias3
cinematogrficas, resultado, portanto, das representaes cotidianas dos agentes de
produo e reproduo. Em resumo, as ideologias cinematogrficas nascem, assim, com
a origem do cinema4.
2
Para exemplificar isso, Viana (2009) cita o caso de Kracauer(1988), que buscou analisar o
expressionismo alemo, mas pelo excesso de descrio e empirismo logrou pouco sucesso em suas
anlises. Kracauer(1988), tenta construir o que chamam de classe de equivalncia, ou seja, procura no
filme aquilo que se encontrou na sociedade.
3
Posteriormente, chamadas de teorias do cinema.
4
Desde o nascimento do cinema, surgiram, inevitavelmente, muitas ideologias cinematogrficas, entre
elas destacam em especial duas: a teoria do reflexo de Kracauer e o realismo socialista de Eisenstein. De
um lado, ns temos um movimento que tenta reproduzir a vida como ela . Fundamentada num
realismo ingnuo, essa perspectiva dizia que o cinema deveria reproduzir a realidade (tambm
63
ISSN 2316-3011
Na historiografia do cinema, so minoritrias e, em alguns casos, inexiste

obras marxistas sobre o cinema, uma vez que, os que se dizem marxistas so, na
verdade, reprodutores de ideologias cinematogrficas5 e, no mximo, possuem uma
concepo deformada do marxismo. Por outro lado, evidente que nenhuma teoria da
arte foi produzida por Marx, mas, apenas breves apontamentos sintticos. A partir da
tese de que a obra de arte , basicamente, um reflexo da realidade, Lnin e seus
seguidores, postularam, como se perceber, uma interpretao neutro-positiva da arte.
Por consequncia, as concepes pseudomarxista, reforaram o fetiche do cinema e
concepes elitistas. No esqueamos, portanto, que as concepes de cunho elitistas
so onipresentes no cinema, isto , ao se separar alta e baixa cultura, arte popular e arte
comercial, caem-se no engodo de acreditar que, os filmes por serem de massa, no
possuem um contedo crtico6, mas somente os filmes ditos cults ou intelectualizados.
Alm desses problemas, segundo Viana (2009), preciso superar a concepo
formalista do filme; o formalismo consequncia direta do estruturalismo no perodo
que estava em voga, enaltecendo, a forma em detrimento do contedo do filme. Nesse
sentido, ocorreu apenas uma apresentao de cenas, informaes tcnicas, mas nenhuma
problematizao crtica em relao ao contedo transmitido.
A partir de tais constataes e, obviamente, de crticas contundentes Viana
(2009), lana os pressupostos terico-metodolgicos para se entender, com coerncia e
plausibilidade, o cinema: o materialismo histrico, resgatando, por conseguinte, as
categorias de totalidade, dialtica, determinao fundamental, capitalismo, luta de
classes, ideologias, entre outros. Diante dessas categorias, pode-se inferir, em sntese,
que o importante na produo cinematogrfica (...) o reconhecimento da produo
social do filme (VIANA, 2009, p.55). Desse modo, a anlise do filme no se resume a
descrio, ao formalismo, mas, antes de tudo, interessa o processo de produo do filme
denominada de cine-verdade, cine-olho, etc); ao contrrio dessa concepo, o realismo socialista,

inspirado principal nas teses de Sergei Eisenstein, defendia o cine-punho, isto , a interferncia do
cinema no sentido de agir, engajamento. No entanto, essas concepes, para alm de uma teoria do
cinema, correspondiam uma concepo esttica do cinema.
5
A ideologia, no sentido empregado por Viana, possui um carter crtico-negativo, pois, representa uma
falsa conscincia, embora a maioria dos marxistas, ou melhor, pseudomarxistas, apropriaram da tese da
ideologia a partir da leitura de Lnin. Segundo a concepo leninista, a ideologia uma viso de mundo,
assim, para Lnin e seus seguidores, existem uma ideologia do proletariado, ideologia burguesa, pequenoburguesa, assumindo, por isso, um carter neutro-positivo.
6
Como observa Viana (2009), os filmes considerados de massa podem ser claramente objetos de reflexo
e crtica, dependendo, to somente, do espectador e da problematizao feita.
64
ISSN 2316-3011
e suas determinaes. Por considerar o filme uma produo social e histrica7, a

determinao na produo cinematogrfica , to somente, o capital cinematogrfico,
que, de modo direto, transforma a obra de arte (no caso, o filme) em mera mercadoria
cada vez mais mercantilizada.
Nesse contexto, o autor volta sua anlise para o expressionismo alemo das
dcadas de 1910 e 1930. O expressionismo alemo, como ficou evidente na
historiografia do cinema principalmente, de autores como Kracauer, Eisner,
Kandinsky, entre outros foi, durante muito tempo, interpretado erroneamente. Os
diversos autores que tentaram sistematizar o movimento expressionista reduziram-no,
em certa medida, a discusso em torno de questes relacionadas ao cenrio, formas,
descrio, porm, nunca problematizaram ou tiveram curiosidade de analisar o
contedo explicito e implcito.
Nesse nterim, segundo Viana (2009), o expressionismo algo esttico, quer
dizer, uma concepo normativa da arte. Desse modo, recorrente no expressionismo, a
expresso em detrimento da forma, porm, acima de tudo, a expresso intensa de
necessidades interiores o que, de certa forma, rompe com os valores e prticas da
sociedade
capitalista
fundamentada
na
racionalidade
burocratizao.
expressionismo assume, por assim dizer, um carter crtico da sociedade capitalista e,

segundo a tese de Viana (2009), representa a efervescncia das lutas de classes na
Alemanha a partir de 1918.
Para tanto, a obra de Viana (2009) constitui um marco duplo e simultneo, isto ,
tanto na historiografia do cinema, como na historiografia marxista do cinema e, segundo
o prprio Viana (2009), no meio do caminho existem muitas pedras, o presente livro
foi dedicado a remover uma delas (VIANA, 2009, p.99). Ademais, podemos concluir,
de forma categrica, que o livro de Viana (2009), para alm de uma simples obra sobre
cinema e marxismo, constitui, nos dias atuais, uma contribuio elementar para o
materialismo histrico. A historiografia do cinema e, consequentemente, o marxismo
so repensados na obra A concepo materialista da histria do cinema, pois, a
utilizao do materialismo histrico como mtodo e teoria supera, nos passos e anlise
de Viana (2009), as limitaes produzidas no prprio mbito do marxismo e, sobretudo,
do cinema.
Isto significa que o filme algo concreto e, outrossim, na de pode estud-lo tendo por base sua forma e
mensagem, mas, fundamentalmente, o processo de produo do qual o filme est inserido, ou seja, as
relaes capitalistas.
65
ISSN 2316-3011

Graduando em Histria pela Universidade
Federal de Gois (UFG). Intercambista na
Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas, Portugal.
E-mail: alanricardoduarte@hotmail.com
66
ISSN 2316-3011
Derrubando a esttua de Paulo Freire

JESUS, E. M. Educao e Capitalismo: para uma crtica a Paulo Freire. Rio de
Janeiro: Rizoma Editorial, 2012.
Seria
salutar,
antes
de
qualquer
referncia a mais uma excelente obra, reiterar

algumas questes de cunho crtico. Penso que a
atual predominncia terico-metodolgica nas
cincias humanas, marcada pela primazia do
fragmento
em
relao
totalidade,
vem
produzindo obras que no colocam em xeque as

relaes sociais marcadas pela opresso do
homem pelo homem, por exemplo, as anlises
sobre o fenmeno educacional e escolar.
Concomitante a isso, a fragmentao do
conhecimento cientfico, juntamente com a
crescente especializao das cincias em geral
colabora sobremaneira com a manifestao das representaes dominantes e acaba
sendo um obstculo para uma percepo crtica e libertria de nossa sociedade
contribuindo com a manuteno da viso de imutabilidade das relaes sociais vigentes,
naturalizando-as. Essas questes so superadas na obra que analisarei, que possui, alm
de uma boa anlise sobre Paulo Freire, uma crtica ao seu pensamento.
Autor reconhecido nas licenciaturas de todas as reas do conhecimento, Paulo
Freire muito referenciado e pouco criticado. Seus intrpretes, os que o leram de fato,
raramente fazem crticas e procuram avanar suas concepes. Tal maneira bem
comum no ambiente acadmico e a proposta de Eliane de Jesus oferecer uma viso
ampla, crtica de um autor consagrado pelos membros das ctedras acadmicas.
Resultado da monografia do curso de Pedagogia da Universidade Estadual de
Gois, esta uma obra de salutar importncia para os interessados em conhecer as
teorias da educao sob uma nova tica, uma tica crtica. Com esta premissa, de somar
consideraes e auxiliar no mbito da educao, vem tona neste ano, publicado pela
Rizoma Editorial, Educao e Capitalismo: para uma crtica a Paulo Freire. A obra
67
ISSN 2316-3011
composta por trs captulos, alm do prefcio, apresentao e concluso e, estes, sero
resumidamente, apresentados abaixo.
No Prefcio, Edmilson Marques ressalta que o educador pernambucano foi
canonizado e vem sendo adorado por grande parte de seus seguidores (p. 11). Tal
relao s pode estabelecer uma leitura dogmtica, acrtica do autor e assim, criando
uma massa de seguidores (e no leitores crticos, preocupados com o conhecimento e a
emancipao) com leituras dogmticas que reproduzem, sem reflexes, o pensamento
de seu dolo. Penso que idolatrar no um caminho proveitoso para a emancipao
humana.
Logo na Apresentao a autora expressa a principal motivao dessa pesquisa:
o que motiva esse trabalho a reproduo de um messianismo pedaggico que se
apresenta no discurso de muitos indivduos ligados educao onde estes reproduzem
que a educao apresentada como cura pra os males existentes nesta sociedade (p.
18). Essa motivao justificada vem com o intuito de saber se as concepes de Paulo
Freire so importantes e contribuem para pensar a educao de forma crtica ou se so
ideologias (no sentido marxista do termo); ou ainda, se expressa que a escola o campo
da transformao social ocultando a luta de classes que travada no seu interior.
Em A Dinmica do Capitalismo: Classes Sociais, Estado e Ideologia a autora
faz uma anlise terica a partir do mtodo materialista histrico-dialtico
compreendendo as determinaes que atuam na sociedade, dentre elas, a questo das
classes sociais, do Estado e da ideologia. Primeiramente, sobre as classes sociais, a
autora apresenta a concepo de classe social utilizadas por Lnin, Gurvitch,
Poulantzas, Marx, Engels, Viana, Maia, sendo que baseada neste ltimo, ela encontra a
teoria e uma definio precisa e completa de classes sociais (p. 34); o segundo ponto de
destaque nesse captulo sua detida anlise do Estado Capitalista onde a autora aponta a
centralidade das classes sociais na anlise sobre o Estado, destacando, em relao s
suas formas de controle: o estado capitalista para tornar mais efetivo seu controle cria a
cidadania e com ela a ideia de que nele todos tm suas necessidades atendidas, bem
como a garantia do uso dos seus direitos e deveres (...) (p. 43); por ltimo vem sua
anlise do conceito de ideologia. Trazendo uma concepo marxista, Eliane de Jesus,
analisa a concepo de Michael Lowy (e atravs deste, Desttut, Marx, Mannheim),
Marilena Chau, Marx, Lnin, Gramsci. Destaca-se nesse emaranhado de definies, a
que a autora utiliza enquanto representaes ilusrias da realidade (p. 53).
68
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A trajetria do autor pernambucano desenvolvida logo aps em Paulo Freire:

Vidas, Obras e Pensamento, onde a autora analisa, alm da biografia de Paulo Freire,
diversas obras do educador1 destacando sua trajetria no Movimento de Cultura Popular
de Recife desenvolvendo sobre a questo do analfabetismo, por exemplo, a experincia
do mtodo de alfabetizao2 em Angicos (RN) no ano de 1963. Posteriormente, Freire
foi exilado no perodo da ditadura civil-militar brasileira residindo no Chile durante
alguns anos.
O mtodo Paulo Freire de alfabetizao composto por cinco fases: a primeira
fase consiste no levantamento vocabular dos grupos; a segunda fase a fase de escolhas
das palavras desse universo; a terceira fase a das situaes problemas para levar
conscientizao durante a alfabetizao; a quarta parte consiste na elaborao de
fichas-roteiro; por ltimo, na quinta fase so feitas as fichas com a decomposio das
famlias fonmicas que correspondem aos vocbulos geradores (p. 68 73).
Aps esse detalhamento simplrio, cabe-nos ressaltar que Paulo Freire, ao
retornar ao Brasil aps seu exlio, adere ao PT (Partido dos Trabalhadores) se tornando
membro da burocracia estatal facilmente e assim, em 1989, se torna Secretrio de
Educao, criando o MOVA-SP, etc. Esse captulo ainda analisa os conceitos freireanos
de pedagogia libertadora, educao bancria, educao como prtica da liberdade,
invaso cultural, etc. (p. 79 86).
O captulo seguinte realiza uma anlise da concepo de classe da obra de
Freire, com destaque para a ideologia do partido (com a questo da eleio e da
necessidade de dirigentes na educao e na poltica) expressa em suas obras, bem como
a ideologia da insero (amortecendo a luta de classes), democracia, cidadania, etc.
Aps apresentar essas ideologias por trs do discurso de Paulo Freire sobretudo em
relao conciliao (apesar dos antagonismos claros entre as classes) - Eliane de Jesus,
fazendo aquilo que muitos se esquivaram (e esquivam), diz:
A ideologia por trs desse discurso de Freire perceptvel, uma vez
que, por meio de um discurso conciliador, este busca criar a ideia de
acordo entre classes (...). Isso nos leva a concluir que Freire, enquanto
idelogo cria falsas ideias que ocultam a realidade da explorao no
capitalismo, j que no discute aquilo que fundamental para se
1
So as obras: Pedagogia do oprimido, Pedagogia da esperana, Pedagogia da autonomia, Educao

como prtica da liberdade, Conscientizao: teoria e prtica da libertao, Essa escola chamada vida,
Poltica e educao e A educao na cidade.
2
O mtodo de alfabetizao que leva o nome de Freire se trata de um mtodo que possui em sua
formulao segundo o prprio autor o interesse de levar as massas a tomar uma postura crtica. Freire
considera possvel tal postura, com a utilizao de um mtodo ativo de educao, um mtodo de dilogo,
crtico, modificando os contedos dos programas de educao (p. 68).
69
ISSN 2316-3011
compreender a relao oprimido e opressor, ou seja, a luta de classes

(...) (p. 116).
Esse o captulo O Discurso Oprimido x Opressor: A Produo Ideolgica em

Paulo Freire.
Para concluir, em suas Consideraes Finais, Eliane de Jesus d a cartada
final estabelecendo os nexos finais de sua anlise ressaltando ainda o carter
conservador dos que seguem cegamente e do papel contrarrevolucionrio da escola. A
hiptese da autora confirmada:
O que se confirmou, como levantado na hiptese deste trabalho, que
sua concepo uma ideologia uma vez que, (...) a concepo de
Paulo Freire, na verdade, contribui para a reproduo do capitalismo,
j que no questiona a explorao da classe burguesa sobre a
proletria (...) (p. 117).
Portanto, a formao que leve por fins ou que conduza liberdade, precisa levar
em conta que esta s se concretiza nas condies reais de sociedade na sua forma de
produo e reproduo da autogesto das lutas e pela autoformao.
Essa ampla abrangncia analtica e a profundidade crtica so questes centrais
da obra que aqui resenho. Isso confere autora qualidades que poucos tm: superar os
dolos e realizar crticas s esttuas petrificadas do conhecimento. E concordando com
Erich Fromm, o carter no - revolucionrio inclina-se, particularmente, a acreditar nas
coisas ditas pela maioria. Porm, nem todos so assim, existem pessoas de esprito
crtico, diz Fromm. A pessoa de esprito crtico reagir precisamente de forma oposta.
Adotar uma atitude crtica ao ouvir o julgamento da maioria, que o julgamento de
todos e daqueles que detm o poder (...). Quem se impressiona moralmente pelo poder
jamais ter esprito crtico, jamais ser um carter revolucionrio (FROMM, 1965, p.
125).
Assim, alm das consideraes de Fromm, fao coro com as angstias de
Winston Smith, personagem de 1984, que acredita no fim do cumprimento da era da
uniformidade, da era da solido, da era do Grande Irmo, da era do duplipensar. Estes
pensamentos so atuais e necessrios, ainda que a reao da escola seja para produzir o
passado morto, o futuro inimaginvel (ORWELL, 1984, p. 28 30).
Ler este livro importante para quem se depara com a petrificao do
conhecimento feito por homens do nosso tempo que criam dolos irrefutveis e ahistricos, que mais se assemelham aos entes divinos. Para os que lero a obra de
Eliane, resta a esperana de que saibam que lero um livro que tem autoria de carne e
70
ISSN 2316-3011
osso, histrico, temporal e no so textos bblicos para serem adorados. Alm disso,
o livro que acabo de resenhar tem a proposta de afirmar aquilo que o sistema escolar e
repressor nega aos indivduos: o desenvolvimento de capacidades crticas e reflexivas
cotidianas.
Para estes que leem livros como leem textos sagrados, s nos resta perguntar:
Vocs no sabem que pensando assim acabam reproduzindo que guerra paz,
liberdade escravido, ignorncia fora?
FROMM, E. O Dogma de Cristo e outros ensaios sobre Religio, Psicologia e Cultura.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1965.
ILLICH, I. Sociedade sem Escolas. Petrpolis: Vozes, 1985.
JESUS, E. M. Educao e Capitalismo: para uma crtica a Paulo Freire. Rio de
Janeiro: Rizoma Editorial, 2012.
ORWELL, G. 1984. So Paulo: Editora Nacional, 1984.
JO, P. La escuela como centro de adormecimento brutal y silencioso. In: El Surco, ano
2, n. 21, Santiago/Chile, nov./2010, p. 6.

Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia de Gois. Autor do livro Educao e
Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rio de
Janeiro, Rizoma Editorial, 2012). Membro do
corpo editorial da Revista Espao Livre.
E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com
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ISSN 2316-3011
Sociedade Cancergena
72
Gilson Dantas
BARBIER, Genevieve, FARRACHI, Armand. La socit cancrigne: lutte-t-on
vraiment contre le cncer? Paris: Points, 2007.
Uma mdica (Dra. Genevieve) e um
ensasta (Armand, autor de Os inimigos da Terra)
escreveram um interessantssimo livro chamado
A
sociedade
cancergena
(BARBIER,
Genevieve, FARRACHI, Armand, 2007. La

socit cancrigne: lutte-t-on vraiment contre
le cncer? Paris, France: Points).
Superando o discurso mdico oficial, este
livro denuncia os lobbies pr-cncer, a indstria
do cncer e desenvolve argumentos imperdveis
sobre um tema que, entre ns, costuma ser focado
de maneira conformista e pouco crtica.
S
como
amostra,
confiram
seu
argumento final (em traduo livre):

Na nossa sociedade do espetculo, onde o falar confundido com o agir, o
discurso toma o lugar do programa e tudo orquestrado para distrair os tolos.
Abandonar os negcios pblicos nas mos de profissionais presumidos como
mais competentes e que passam a se ocupar de tudo no , de certa forma, acreditar na
providncia divina? Este tipo de promessa convida passividade e convida ao
abandono de todo senso crtico para no contrariar a vida como ela e o mundo tal
como est construdo (203).
Os autores continuam argumentando com o exemplo das campanhas de governo
contra Alzheimer ou cncer, por exemplo, que giram em torno de deplorar os efeitos da
idade, encorajar a atividade intelectual, os jogos, a alimentao ou o esporte e at a
defesa de mais recursos - sempre acanhados diante da necessidade - para pesquisas. Mas
so iniciativas que invariavelmente passam ao largo das questes verdadeiramente
candentes como a das substncias neurotxicas ambientais, o alumnio na gua potvel,
ISSN 2316-3011
o chumbo, o mercrio, os pesticidas, os campos eletromagnticos, os solventes

industriais ou veculos qumicos, passando, portanto, ao largo de que a sociedade que
engendra o cncer por todo lado, e nos ameaa na condio de estrutura baseada na
concorrncia, no lucro, na excluso massiva e no descarte de seres humanos.
Da eles concluem: O cncer no apenas uma doena a mais, e sim tambm
um indicador da civilizao e do nosso grau de conscincia (203). Sua argumentao,
ao longo do livro, converge para a concluso final: vivemos em uma sociedade
canceroflica. Os autores se perguntam sem avanarem em qualquer resposta de
fundo, em todo caso se no precisaramos mudar o mundo para fazer o cncer recuar.
Mas tm claro que uma sociedade que fabrica seus prprios e poderosssimos venenos
no pode ser mais uma sociedade s (189). Fala dos idosos de hoje e dos de amanh,
com cada vez menos qualidade de vida em relao dcadas atrs. Os velhos de hoje
nasceram antes da generalizao dos poluentes orgnicos duradouros e o seio que os
alimentou no continha ainda nem dioxinas nem DDT (193).
Faltaria acrescentar que esse mundo txico e seu modo de vida correspondente,
no so negociveis, so intocveis para a casta poltica - como se viu na Rio+20. O
poder econmico - na verdade e ao final de contas, o determinante - no est a fim de ir
alm da poltica-espetculo, no capaz de promover qualquer mudana de fundo.
Alis, em seu tempo, o Bush Jnior j chegou a declarar solenemente, depois de invadir
o Iraque: O modo de vida americano no negocivel.
Aqueles autores argumentam, em certo ponto do livro, que o cncer de mama
hoje melhor diagnosticado e precocemente mais curado, mas alcana mulheres mais e
mais jovens. E se antes alcanava uma mulher em sete, hoje, em 2006, uma em dez. E
o avano de cncer em crianas lento, regular e sustentado. E fora de dvida isso o
livro deixa claro captulo a captulo, que a toxicidade de nosso ambiente uma causa
incontestvel de numerosos cnceres (196).
J se combate mais abertamente o cncer de pulmo e o cigarro, seguem
argumentando, mas, e os cnceres em escala de massa e em constante aumento,
suspeitos de estarem ligados a disruptores hormonais, como os de mama, tireoide,
testculo ou prstata?
Concluem o livro procurando formular uma crtica ao discurso do progresso.
Defendem outro tipo de progresso (outro em abstrato, mais ou menos como se se
tratasse de uma mudana cultural). Esquecem de acrescentar que no se trata em
73
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absoluto de um problema do progresso e sim da indstria e da tecnologia baseadas no

lucro, desenhadas em funo do lucro capitalista.
Na verdade eles reconhecem que os txicos no so consequncia inevitvel do
progresso e nem inevitvel o crescimento econmico sem limites (192), e nem
razovel o discurso cientfico de glorificao da tecnologia (193), mas da o que
essencialmente propem limitar (a partir do governo) a fabricao de produtos
cancergenos (192); e falam em obrigao tica de defesa da preveno (203) por
parte do poder pblico.
Obrigao tica do governo capitalista? Pergunta bvia: onde andou esse
poder pblico todo esse tempo? Qual a verdadeira origem dessa inrcia escandalosa e
criminosa por parte do poder pblico? O chamado poder pblico efetivamente pblico
ou genuinamente plutocrtico? As determinaes fundamentais da poltica pblica (e
do prprio processo eleitoral) ou aqueles que, ao final, manejam os cordes da poltica,
no esto, por acaso, l, no poder econmico?
Alis, com tais pressupostos analticos dos autores (temos que conter os males
do progresso) uma dificuldade insanvel destes autores poderia ser a seguinte: se hoje,
bem mais do que h 50, 70 anos atrs, temos mais cincia e mais informaes sobre o
impacto devastador sobre a vida e a sade pblica a partir das chamins industriais e
dos escapamentos de veculos, por que essa poluio cresce sem parar? Ou, em outras
palavras, e citando outro exemplo raramente focado, por que a mesma cincia mdica
que sabe que determinados mtodos-diagnstico (radioativos) engendram cncer e
deprimem a imunidade, no entanto, continua incensando e promovendo o uso de tais
mtodos? Qual a origem desta irracionalidade ou, se, se prefere, insanidade, e de
todas as irracionalidades que resultam em um mundo cada dia mais txico? Em resumo:
a quem interessa que a sociedade continue cancergena ou reproduza o cncer em
escala crescente?
Ao naturalizarem a sociedade capitalista e a patronal capitalista, inclusive a que
acumula capital na rea da sade tais autores, por mais crticos e bem intencionados
que sejam, permanecem submetidos aos limites ou ao paradigma da mesma sociedade
que eles criticam.
Gilson Dantas
Doutor em Sociologia pela UnB. Membro do
NPM (Ncleo de Pesquisa Marxista UEG).
E-mail: dantas_dr@yahoo.com.br
74

Revista Espaço Livre - Volume 7 - #14

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Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez.

Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul.dez./2012

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Revista Espao Livre

Capa: Diney Vasco

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

A Revista Espao Livre uma publicao eletrnica do NUPAC - Ncleo de Pesquisa

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

A Importncia da organizao: Errico Malatesta e seu

Deivid Carneiro Ribeiro

lise Reclus e a concepo de Estado: elementos de

Joo Gabriel da Fonseca Mateus

A produo da Ideologia e a questo dos valores

Educao e relaes sociais

Marlon Teixeira da Silva

Quem so os Invasores? A crtica ao macartismo em

Leninismo e Capitalismo de Estado

Alan Ricardo Duarte Pereira

Derrubando a esttua de Paulo Freire

Joo Gabriel da Fonseca Mateus

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

tanto ao serem produzidas quanto ao serem consumidas, so determinadas pelos valores

dos indivduos e grupos que a esto produzindo ou consumindo.

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

A Importncia da Organizao: Errico Malatesta e seu Programa

Sobre o conceito de Anarquia diz Malatesta:

Em outra obra, intitulada de A Anarquia, quando o anarquista italiano trata dos

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

A partir dos textos acima citados discutiremos pontualmente trs importantes

Assim, o autor atribui causa da condio atual da classe trabalhadora (1897,

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

organizao revolucionria sem a existncia de hierarquia, e consequentemente, de

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Segundo o italiano, apesar de serem absurdas essas convices, elas foram

Assim, Malatesta tece duras crticas aos que se dizem anarquistas e so

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Conclumos essa parte apontando que a crena em uma sociedade que no se

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

foras, compartilhem o trabalho e tomem todas as medidas adequadas

Ou seja, partido seria o conjunto de pessoas que se uniriam a fim de trilhar um

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Ao colocar em evidncia a importncia que a organizao tem para classe

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Deivid Carneiro Ribeiro

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

lise Reclus e a concepo de Estado: elementos de uma crtica

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

quanto hegemnico o carter conservador no campo da Cincia da Geografia. A noo

Essas questes so importantes para entendermos a concepo libertria de

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

igualdade (CORRA, 2011, p. 47).

Devemos fazer algumas ressalvas e esclarecimentos sobre o conceito de

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, publicada no ano de1897.

Revista Espao Livre. Vol. 7, num. 14, jul. dez./2012

Em outros momentos, o essencial do pensamento bakuninista e reclusiano so

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bronze ou de ao; se s poupanas reunidas nos cofres dos banqueiros

Quando Reclus apresenta a indissocivel relao da educao8 para com a

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Assim, o homem que quer desenvolver-se como ser moral deve