LE RITE DU FEGIAL
ET
LE CORNOUILLER MAGIQUE
A la mmoire de M. G. Glolz.
C'est Tite-Live, on le sait, qui nous a transmis sur les fciaux les
renseignements les plus complets1, et avec le souci trs apparent
d'tre aussi explicite que possible2 et de conserver un coloris an
tique
mules.
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Le plus surprenant, au premier abord, c'est que, la suite de Madvig, ni les uns ni les autres n'aient voulu prter attention au sens
sanguineus = en bois de cornouiller sanguin , bien qu'il ft at
test
par Pline, affirm dans le cas prsent parurnbeet Sigonius,
admis encore au xvme sicle. Sans doute, privs de l'appui des
langues romanes, qui conservent maintes fois, nous le verrons, cette
valeur du vocable latin, des savants de parler germanique ou anglosaxon sont-ils ports en faire trop bon march. Mais un Anglais de
vait, pour cette mme raison, avoir en Italie l'illumination qui avait
manqu M advig. M. H. E. Butler entendit des Italiens appeler san
guine
ce que nous nommons en France cornouiller sanguin et re
trouva
l'interprtation des humanistes du xvie sicle sans les con
natre
apparemment; la courte note qu'il a publie1 rassemble des
rfrences prcieuses, en grande partie dj notes par Turnbe*, et
que nous utiliserons; mais, ne dpassant pas, du point de vue inagico-religieux, l'ide trop simple du symbolisme1, elle ne saurait im
poser
(l'auteur ne se le cache pas) une conviction absolue. La mme
anne, M. M. Gary* acceptait cette interprtation, mais en prten
dantque le javelot du fcial tait de cornouiller mille (qui n'est pas
le sanguin ). Affirmation des plus contestables, nous le verrons.
M. de Wale la condamne d'un mot5 pour en revenir celle, plus
gnrale, de Butler, mais sans discuter la question.
et tant d'autres sa suite, en particulier Samter, Pauly-Wissowa, Heal.
Enc. VI, 2 (1909), s. v. Fetiales. Des historiens, plus prudents,, con
servent
le texte des manuscrits, sans cependant se rallier franchement
au sens propos par Turnbe; cf. E. Pais, Storia di Roma dalle origine
all'inizio delle guerre puniche, II (Roma, 1926), p. 329 et suiv. et 330, n. 1.
1 H. E. Butler, Livy f, 32, 12 (Clans. Reo., 1921, p. 157-158).
2 Adversaria, lib. Vili, cap. 23 (Argentinae, 1599, p. 250).
3 Le nom et la couleur [du sanguineus frutex], crit-il, durent
prendre une valeur symbolique.
4 M. Cary, Note on the sanguineae virgae (Journ. of Roman Stud., XI,
1921, p. 285 et suiv.).
5 De Wale, The magie staff or rod in greco-ilalian antiquity (Gent,
1927), p. 174 et suiv.
Mlanges d'Arch. et d'Hist. 1935.
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L'ancien rituel des fciaux (celui qu'il dcrit) s'tait altr trs tt.
Au temps de la guerre contre Tarente, on avait fait acheter Rome
par un prisonnier une parcelle de terrain charge de figurer le ter
ritoire
ennemi , sur lequel on lanait avec moins de risque le jave
lotsymbolique; par la suite, une colonne consacre, prs du temple
de Bellone, marqua l'endroit d'o on le dardait ' . Les fciaux taient
encore consults sur des points de droit international; mais leurs at
tributions
taient passes des legati snatoriaux, qui ne connais
saientplus les rites ; et, ds 201 av. J.-C, le document relatif la paix
avec Carthage que reproduit Tite-Live prouve que le collge lui-mme
n'en tait plus trs sr2. Lorsque Polybe mentionne encore l'habi
tuderomaine de dclaration de guerre3, il en parle comme d'un r
sidu
fragile ( ), sans nommer mme les fciaux! Quand
Octave s'avisa de remplir rituellement leur fonction, en 32, contre
Cloptre*, on ne peut s'empcher de penser une de ces restitutions
archologiques grand effet, dont son pre adoptif avait donn
l'exemple (avec les Lupercales) et dont lui-mme fut si friand. Et ce
n'est pas la faon dont Sutone rapporte une fantaisie analogue de
Claude 5 qui risque de modifier cette impression. Mais alors les cha
pitres de Tite-Live sur les fciaux, crits si peu d'annes aprs la c
rmonie
de 32 av. J.-C, reprsentent la fois le rsultat du labeur
dsintress des antiquaires et l'actualit d'un renouvellement des
1 Ovide, Fast. VI, 201-208; Serv. Daniel, ad Verg. Aen. IX, 52; Paul,
ex Fest., s. v. Bellona (p. 30 Lindsay).
2 Liv. XXX, 43, 9 : les fciaux dlgus reoivent l'ordre d'emporter
priuas uerbenas. Or, Pline dit formellement (Nat. Hist. XXII, (3) 5) : unus
utique uerbenarius uocabatur ; et c'est ce que semble aussi postuler Liv.
I, 24.
3 Polyb., XIII, 3, 7.
4 Dio Cass., L, 4, 4-5, o on lit, sans autre prcision :
' ,
<> , .
5 Siieton., Vita Claud., 25 : Cum regibus foedus in foro icit, porca
caesa, ac uetere fetialium praefalion'e adhibiia.
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niolo sanguigno en Italie, sanguin, sanguinelle, bois sanguin, cronouiller sanguin en France1; sanger en Roumanie...
Mais on doit mme se demander si l'arbuste n'avait pas port aussi
le nom plus brutal de sanguis. Dans une liste d'arbors infelices,
Macrobe2 nomme sanguinem, qui ne peut tre que le cornouiller san
guin. Au besoin, des vocables franais du moyen ge nous permett
raient de l'affirmer : on trouve au xve sicle, pour dsigner ce vgt
al,le latin sanguinem, le franais sancz. Et la forme italienne san
guine s'explique mieux partir de sanguis*. En ces conditions, l'ad
jectif sanguineus, sans rien perdre de sa valeur expressive, signifiait
simplement en bois de sanguis .
A se borner ces caractres les plus notables de la plante et aux
noms qui lui sont donns, on peut dj affirmer sa puissance ma
gique.
On doit aussi souponner que cette puissance tait bien sup
rieure celle d'un bois color en rouge et mme tremp de sang,
l'tranget naturelle tant magique au premier chef : au dbut du
xnie sicle, l'auteur de la Qute du Saint-Graal, dans un rcit tout
plein de souvenirs folkloriques sans date, tant ils apparaissent an
ciens,
dcrivant les colonnettes du lit symbolique construit par Salo
mon, l'une blanche, l'autre verte, la troisime rouge come gotes
de vermeil sane , insiste sur le fait que ces couleurs taient natu1 Et aussi, au moyen ge, sanguinus, sanguinarius ; au xvie sicle (par
dcalque du latin?), verge sanguine, verge rouge : Eug\ Rolland, Flore po
pulaire,
loc. cit., p. 124 et suiv.
2 Saturn. III. 20, 3. Not sans commentaire par Butler, art. cit.
3 J. Camus, Op. sal., p. 69 : cit par Eug. Rolland, Flore populaire,
loc. cit.
4 En toponomastique, les plantations de cornouiller sanguin, lat. sanguinelum (cf. Joannes de Janua, fin du xme sicle : sanguinus : quaedam parua arbor, quod cortex et fructus eius sit sanguinei coloris, unde
hoc sanguinetum locus ubi abundant, sanguini), cvenol sanghindo,
gascon ancien sanguinde, ont donn : italien Sanguineto (qui, prs du
lac de Trasimne, a t interprt comme d au massacre de l'arme r
omaine
en 217); Sanguinadas, Basses-Pyrnes. Cf. Eug. Rolland, Flore po
pulaire,
loc. cit., p. 128; Sanguine lo est not par Butler, art. cit.
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relies, sanz peinture, car eles n'i avoientest mises par home mort
elne par fame , et fait s'merveiller sur cette singularit les che
valiers
prdestins qui le dcouvrent ' . Un passage de la Loi des Lomb
ards,
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dait de celui qui savait s'en servir. De mme l'action inverse, qu'un
peu trop vite nous dnommerions bienfaisante : II y a des gens,
nous dit Pline1, qui touchent de ses tiges ce dont ils apprhendent la
nocivit. On sait l'importance rituelle de ces baguettes protectrices,
que la religion avait empruntes la magie2 : la survivance dont
Pline nous a conserv le souvenir fait soudain souponner quelle dut
tre l'importance ancienne qui s'attachait au cornouiller sanguin et
peut-tre, en certaines rgions, lui seul3.
Caractre magique interfrant des deux cornouillers, rversibilits
spcialement notables dans le sanguin, ces deux caractres dont nous
avons trouv des indices dans l'antiquit latine se confirment par le
folklore de l'Europe occidentale.
Le cornouiller sanguin y est, sans aucun doute, arbrede sorciers4.
la renoue, qui porte chez les Latins les noms d'herba sanguinalis ou herba
sanguinaria (Colum., VI, 12; Plin., N. H. XXVII, (90) 113) : on notera
la diffrence de valeur de ces pithtes et de celle du cornouiller sanguin.
1 Plin., N. H. XIX, (58) 180 : Sunt qui sanguineis uirgis tangant ea
quae nolint its obnoxia esse.
2 Paul, ex Fest., s. v. commoetaculum, p. 49 Lindsay (genus uirgulae,
qua in sacrificiis utebantur) ; commoetacula, p. 56 Lindsay (uirgae quae flamines portant pergentes ad sacrificium, ut a se homines amoueant) . Cf. Paul,
ex Fest., s. . caduca auspicia, p. 56 Lindsay (e. a. dicebant cum aliquid
in tempio excidil, ueluti uirga e manu). Cette verge est aussi mention
ne
dans les Tables Eugubines (VIb, 53) : le flamine poi percam arsmalia habiesl (= qui virgam ritualem habebit).
3 Cf. P. Sbi Ilot, Folklore de la France, III, p. 387 : Le pouvoir en
bien ou en mal des baguettes dpend de l'essence de l'arbre auquel elles
sont empruntes. On a propos (Ernout-Meillet, Dictionnaire tymo
logique de la langue latine, Paris, 1932, s. v.) de retrouver dans commoetaculum la racine mutare, qui s'accorderait singulirement une puis
sance magique trs ancienne, dont le rituel a peu peu dtruit le sens
(cf., cependant, l'affranchissement et, encore aujourd'hui, l'imposition de
la baguette par le Grand Pnitencier, Rome, le vendredi saint).
4 Arbre des sorciers en Languedoc, selon P. de Lancre, qui ajoute :
Avec l'corce, la moelle et la graine du sanguin et avec des crapauds
on fait au sabbat un poison merveilleux (Inconstance des mauvais anges,
1613, p. 136). Sa forte odeur (on l'appelle en certaines rgions bois
punais . ou puant , putin ) est aussi un caractre diabolique.
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qu'elle est faite en tel ou tel bois. Mais, aussitt, nous nous heurtons
une apparence de difficult. Le cornouiller mle (il ne saurait s'agir
de l'autre pour une arme de guerre), par la nature mme de son
bois, trs dur et presque infrangible, se prtait particulirement la
confection de javelots, de lances, d'arcs de bonne qualit1. Pourtant,
il avait l'inconvnient d'tre lourd2; et d'autres bois, le frne, le su
reau,
le myrte, taient autant et plus apprcis pour cet usage. Il
n'est donc pas exclu qu' l'origine le cornouiller ait t choisi pour
d'autres raisons aussi : une glose grecque, d'ailleurs stupide, prtend
que le cheval qui perdit Troie, tait fait en bois de cornouiller^. Au
reste, la qualit mme de l'arme engage la parer de vertus se
crtes
: choisi pour ses mrites, magiques ou physiques, le cornouill
er
gagnait en dignit par les services mmes qu'il rendait.
Sans faire tat des spculations modernes, il est sensible que les
Latins, mme une date tardive, avaient encore le sentiment que la
lance reprsentait une puissance vague et indfinie, qui expliquait
son emploi en des circonstances aussi varies que la rcompense des
services militaires, les ventes l'encan, les mariages. C'est, dit Festus, signum praecipuum, sans autre dtermination; ou bien : hasta
summa armorum et imperii est*. Cependant, de bonne heure, cette
puissance la fois incertaine et diffuse s'tait concentre au bnfice
1 Cf. ffym. hom., in Mercur., 460 (javelot); Herodot., VII, 92 (arcs);
Xen., Cyrop. VII, 1,2; Hell. Ill, 4, 14; Anth. Pal. VI, 123 (cite par Sui
das, Lex., s. . ). Verg., Georg. II, 447 et suiv. {at myrtus ualidis hastilibiis et bona bello/ cornus); Ovid, Heroid. IV, 83 (uenabula cor
nea); Plin., TV. H. XVI, (76) 186; etc. La glose singulire de Paul, ex
Fest., p. 93, 15 Lindsay (Colurna : hastilia ex corno arbore facta), qui s'ex
pliquerait
par une confusion entre cornus et corulus (Ernout-Meillet, Dic
tionnaire
tym. de la langue lat., s. v.), tmoignerait elle seule de la ba
nalit
de cette donne.
2 Plin., N. H. XVI, (83) 228.
3 Schol. in Theocrit. V, 83 : "
' " .
4 Paul, ex Fest., d. Lindsay, p. 55, 1. 9-12 (s. . Caelibari hasla ; p. 90,
1. 19-22 (s. v. Hastae).
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1 C'est dire que nous n'adoptons pas sans rserves la suggestion d'E.
Cocchia (La letteratura latina anteriore all'influenza ellenica, I, Naples,
1924, p. 239), selon lequel cet arbre devait tre un symbole de Mars.
2 E. Wunderlich, Die Bedeutung der roten Farbe im Kultus der Grie
chen und Rmer (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, XX, 1,
Giessen, 1925), est, pour la question, l'ouvrage fondamental.
3 Plin., N. H. XXVIII, (6) 34 : l'pileptique est guri s'il mange la
chair d'un animal perc du fer avec lequel un homme a t tu. Le jeu
des transmissions est ici trs compliqu. Mais Pline encore (XXVIII, (2)
4) nous rapporte que des pileptiques buvaient mme le sang des gla
diateurs
tus. On peut ainsi reconstituer une suite d'tapes, dont le point
de dpart est l'absorption par le malade de la force ou de la vie d'un
homme atteint de mort violente (donc prmature), et l'aboutissement
consiste mdicamenter l'pileptique avec du sang quel qu'il soit (Plin.,
N. H. XXVIII, (10) 43). Sur le sang gurisseur, en gnral, voir E. Wund
erlich, op. cit., p. 8 et suiv.
4 Paul, ex Fest., s. v. Caelibari hasta, p. 55 Lindsay (c. h. caput nubenlis comebatur, quae in corpore gladiatoris stelisset abiecti ocdsique). Cf.
Plut., Q. R., 87; ., Fast. , 559; Arnob., Adv. nat. II, 67. Voir plus
bas, p. 57.
5 Plin., N. H. XXVIII, (6) 34. Voir plus bas, p. 60.
Id., Ibid. , 33. On fait passer au-dessus de la maison une pierre ou
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comme tel dans l'antiquit classique'. Mais, le considrer en luimme, il avait, coup sr, une vertu magique, qu'il nous est beau
coup plus facile de prciser. La toge prtexte, borde de rouge, enclosait d'une sinuosit protectrice ceux dont l'existence tait le plus
prcieuse la cit ou le plus menace par les forces invisibles ad
verses
: enfants, magistrats, prtres; le chef de guerre, encore plus
expos, s'enveloppait tout entier du rouge paludamentum ; et l'em
pereur,
plus sacr, se rservait le sombre clat de la pourpre2. Quelle
que soit l'origine de telles croyances, elles visent toujours dtour
ner
le mal ; et, en quelque endroit qu'on les rencontre3, la couleur
parat active par elle-mme, sans que s'voque l'ide du sang. Mais,
si l'on suppose, ou si l'on peut prouver, qu'en telle ou telle pratique
le rouge s'est substitu au sang, fortiori si on l'admet pour toutes,
il en rsulte que, magiquement, le secours qu'on attendait du sang
les expressions magiques , ); 18 (o elle
rappelle que l'interdiction de boire le sang s'tend la sve rouge du
soma et la rsine rouge).
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giques les plus puissants et les plus multiplis vers les inferi : la d
pouil e
de loup dont on lui couvre la tte l'assimile au dieu du monde
souterrain ou ses sujets1; le sac o on l'enferme est un mode pri
mitif de conscration2; le chien, le coq et les serpents qu'on lui joint
sont les animaux chthoniens qui accompagnent les divinits grcoitaliques de l'Hads3; les bufs qui tranent au Tibre le char du con
damn
sont noirs comme tout animal consacr aux tres d'en
bas . Il est ainsi, avant mme de quitter la lumire, agrg
l'autre monde . Mais, ensuite, on le prcipite au Tibre; et il nous
parait qu'il ne faut pas voir l seulement un rite de purification ni
une privation de spulture, comme le veut Mom msen, mais, aussi et
surtout, une mesure destine empcher le retour du supplici : car
les spectres ne sauraient traverser l'eau '. Pareille sauvegarde tait
1 Cf. J. Bayet, Mlanges de l'Ecole de Home, 1920, p. 109. Hads
apparat trois fois en trurie coiff (Tune dpouille de loup; dans la tombe
d'Orco , Tarquinia, la tombe dei Velii Orvieto, et sur un sa
rcophage
d'Orvieto (cf. de Ruyt, Charun, dmon trusque de la mort, Rome,
1934, p. 84 et 94). On sait que, sur plusieurs bas-reliefs trusques, on voit
le mort tte de loup sortant du pithos funraire. 11 nous semble donc
inutile (et peu explicable) d'invoquer en l'occurrence (avec J. S. Reid, ap.
M. Radin, Journ. of Rom. Siud., 1920, p. 120, n. 1) l'utilisation de la d
pouil e
de loup contre les uerwficia (Plin., N. H. XXVIII, 157).
2 G. Glotz, L'ordalie dans la Grce primitive (Paris, 1904), p. 31-34.
8 Pour le chien : cf. J. Bayet, Les origines de l'Hercule romain (Paris,
1926), p. 454-456; B. Meissner, Magische Hunde (Zeilschr. d. Morgenl. Gese lisch., 1919, p. 176). Le coq, consacr en Grce Herms et Asclpios, dieux chthoniens, figure trs souvent ct de Persephone (et lui est
offert) sur les tablettes votives de Locres pizphyrienne : il peut s'agir
d'une adjonction, d'ailleurs assez ancienne, au rite primitif. Pour le
serpent, voir, par exemple, J. Bayet, op. cit., p. 465-467. Le singe, que
Juvnal ajoute ce groupe d'animaux, n'appartient pas au rite antique.
M. Radin voit dans ces animaux des innovations rcentes s'chelonnant de la Lex Pompeia au rgne de Constantin (art. cit., p. 126-129). Ses
preuves ne paraissent pas convaincantes. L'hypothse qui y voit des an
imaux de substitution (Radin, Ibid., p. 129-130) ne m'est gure comprhens
ible;
celle qui en fait des agents expiatoires et apotropaques (Strong,
Apotheosis and After Life, II, p. 257, n. 27) demanderait tre prcise.
Les gloses ( , impia ammalia) n'apportent aucune lumire.
4 E. Jobb Duval, op. cit., p. 199. Cf. P. Sbillot, Le paganisme con-
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puls
peut tre fix au moyen d'une cheville ou d'un clou, ou bien
projet distance, et, fortiori, la fois projet et fich, la russite
est plus sre : le rite du clou, dans la Rome antique, en temps d'pi
dmie, est bien connu5 ; une pratique de quelques Australiens est en1 Cf. S. Reinach, loc. cit.
2 P. Sbillot, op. cit., Ill, p. 412 et suiv.; J. Frazer, Le rameau d'or
(trad, franc.), II, p. 263 et suiv.
3 E. Wunderlich, op. cit., p. 7 et suiv.
4 J. Frazer, Le rameau d'or (trad, franc), II, p. 264= Golden Bough,
IX3, p. 54 et suiv.
8 Id., Ibid. (trad, fr.), II, p. 271-275.
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core plus expressive, tant aussi complte qu'on le peut dsirer. Pour
se gurir du mal de dents, ils font chauffer un javelot, se l'a
ppliquent
sur la joife et le lancent ensuite avec une pierre qui est cen
se emporter le mal ; mais cette pierre, quand ils la trouvent, ils la
mettent soigneusement de ct, assurs qu'en la jetant en direction
de leurs ennemis, ils leur donneront le mal de dents'. Ainsi le javel
ot,mis en troit rapport avec le mal (par chauffement et contact),
le matrialise en pierre, l'expulse et le fixe croyons-nous de f
aon ce qu'il ne revienne pas vers le patient; mais, une fois en
ferm
en la pierre, pour ainsi dire envot, et tout innocent, un nou
veau jet le libre au prjudice d'autrui. Car, par lui-mme, le la
ncement
de l'objet magique, mme machinal, a double vertu : il pro
tge ou libre celui qui en a eu l'initiative et transporte le mal re
dout
au lieu vis2.
Dans ces conditions, le javelot de sanguin du fcial, particulir
ement
apte cette opration par sa forme, la nature de son bois, sa
couleur propre, n'tait-il pas destin loigner du territoire romain
les miasmes menaant de la guerre et les rejeter tous, comme
une infection, sur la terre de l'ennemi? A dfaut d'une preuve, le ri
tuel de la deuotio nous offre quelques indices qu'il en a pu tre ainsi.
On sait que cette crmonie, qui n'est pas en ses intentions particu1 J. Frazer, Le rameau d'or (trad, fr.), II, p. 236.
2 J. Frazer a bien analys (loc. cit.) ce jet machinal de pierres ou de
branches sur les tombes connues comme celles de meurtriers ou de vo
leurs;
et il n'admet pas qu'on veuille par l loigner un esprit danger
eux. 11 nous parat cependant que, s'il ne s'agissait pas de faire rentrer
le mal l d'o il vient et d'o il menace, la direction du jet n'aurait pas
d'importance : or, il se fait vers la tombe en question (ou vers le cou
pable contagieux dans le cas [not trad, franc., II, p. 245] d'Herms
qui, souill du meurtre d'Argos, est lapid par les dieux). Le cas
d'expulsion pure et simple, au plus prs, se trouverait appliqu dans un
cas qui m'est rapport par tradition orale : Mornay, dans le Berry,
quand l'orage menaait, le cur aurait t jeter son bonnet sur la paroisse
voisine.
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lire aux Romains1, fait du gnral (ou du soldat quel qu'il soit)
qui se dvoue une sorte d'agent de perdition dont la funeste puis
sance pourrait aussi bien tre fatale aux siens, s'il ne la portait au
milieu des ennemis et rendait son acte irrvocable par sa mort : il est
devenu, au propre, une peste ambulante2. Si donc il chappe la
mort, il lui faudra se purifier par un sacrifice; et, ses armes, il les
consacrera, mais originellement, semble-t-il, au seu\ Vulcain, au
quel taient parfois consacres les armes prises l'ennemi. Car elles
taient, bien entendu, voues comme lui-mme. Mais, au con
traire,
le telum sur lequel le pontife l'avait fait placer pour noncer
la formule qui l'offrait en victime de substitution aux divinits in
fernales,
il ne fallait pas qu'il tombt aux mains de l'ennemi
{telo super quod stans consul precalus est hosteni potiri fas noti est) ;
et c'tait au cas o l'ennemi s'en emparait qu'il importait de cl
brer un piaculum, en s'adressant cette fois-ci Mars. Comme si le
consul, en se dvouant , avait fait passer dans le telum pos sous
ses pieds toutes les bonnes influences dont il tait dpositaire
(comme magistrat revtu du droit d'auspices ou comme guerrier
d'lite) pour qu'elles pussent rester avec son arme, tandis qu'il at
tirait
en lui-mme et sur ses armes personnelles toutes les mauv
aises influences qui menaaient ses concitoyens afin de les reverser
sur l'ennemi.
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main gauche, une libation A'ingida, c'est pour les ennemis qu'il
voue ainsi aux dmons. Enfin, au Nord ( gauche) du feu, il dresse
une branche d'avattha teinte en rouge, couleur de sang; il la lie
d'un fil rouge et d'un fil bleu fonc, puis la lance vers le Sud, r
gion
des Mnes. En noir et rouge, dit-il, ceux-l je les enve
loppe!
Sauf le dtail des fila discolora magiques, dont nous avons d'ail
leurs maints exemples dans l'antiquit classique1, il n'est rien dans
ce rite qui ne corresponde nos conclusions prcdentes : la double
libation et la conscration de la branche 'avallha rvlent l'troite
liaison du charme dfensif au charme offensif; la coloration en rouge
du bois, magique par lui-mme, accrot sa puissance en un sens fu
neste,
comme (et encore davantage, du fait que sa couleur est natur
elle2) le sanguin accrot celle du cornouiller mle en lui donnant
un caractre ft in flicitas ; le jet par-dessus le feu est nettement une
expulsion du mal. La direction, par exemple, en diffre; et nous
sommes obligs d'admettre que le rite du fcial accordait la prise
de possession du sol adverse une importance dont ne se souciait pas
l'Indien du moment qu'il avait appel les dmons sur ses ennemis.
Diffrence d'une civilisation trs pre la saisie des terres?... Ou
contamination d'un autre rite qui subsiste dans le geste du gnral
entrant en campagne?... Mais l'pisode de Polydore et l'usage des
uirgae sanguineae pour flageller le parricide suffisent confirmer,
chez les Latins comme dans linde, la volont primordiale de vouer
l'adversaire toutes les puissances du mal, et la certitude que telle
1 Cf. E. Wunderlich, op. cit., p. 12 et suiv. Cf. plus haut, p. 57 et n. 1.
2 Voir plus haut, p. 40 et suiv. Ainsi, au lieu de protger la demeure
en teignant les portes de rouge, on plante, en Nouvelle-Guine, des buis
sons rouges auprs des maisons; au lieu de colorer en rouge les lances
et haches de jet avant le combat, les Tschiroki, avant d'aller la chasse,
lancent des flches faites en roseau rouge, avec la formule : Que le ro
seau rouge t'atteigne tout de suite au milieu de l'me (E. Wunderlich,
op. cit., p. 27 et 15).
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plante, et non une autre ' (quels que soient, d'ailleurs, les rites sub
sidiaires
dont on accrot sa vertu), est capable de raliser ce vu2.
Jean Bayet.
1 L'importance de la plante, en telle matire, est encore assure par
une autre prescription de l'Atharva-Veda (IV, 32) : le prtre-sorcier im
plore contre les Rakshs et les Picas, aprs Agni, Rudra et Varuna, une
plante innomme encore, mais dont l'universel pouvoir doit les unir
Yama (= la mort) (Ch. Joret, Les plantes de l'antiquit, II, p. 590).
2 Si notre discussion est fonde, ce trait du rituel des fciaux doit tre
un emprunt des pratiques fort antrieures l'organisation romaine du
collge (sur d'autres survivances magiques dans les guerres italiques,
voir E. Pais, Storia di Roma, II, p. 324). Il en rsulte deux consquences
importantes pour l'apprciation de la mthode et de la valeur historique
de Tite-Live : 1 Si le rituel s'est constitu d'lments divers, les incerti
tudes chronologiques qui tonnent chez les historiens (voir plus haut,
p. 29, n. 3) peuvent trahir une priode d'organisation assez longue.
2 On s'est tonn (E. Pais, Histoire romaine, dans Histoire gnrale pu
blie sous la direction de G. Glotz, Paris, 1929, I, p. 62) de trouver men
tionne
l'origine de cette rglementation du droit public la tribu sau
vage des quicules : mais rien n'empche, bien entendu, qu'un peuple
de brigands mette en uvre une pratique magique pour s'assurer la vic
toire ; et, si on se limite l'acte ici tudi, l'affirmation de Tite-Live cesse
d'tre invraisemblable.