Humanismo Social hoy

Luis Alberto Miguel Hurtado Cruchaga, mejor conocido como el Padre Alberto Hurtado,
(Via del Mar, 22 de enero de 1901-Santiago, 18 de agosto de 1952), fue un abogado,
legislador y jesuita chileno.

En junio de 1945, fund la Accin Sindical y Econmica Chilena (ASICH).

Pese a las reticencias iniciales de la Conferencia Episcopal de que fuera
utilizada como una trinchera del comunismo dentro de la Iglesia, fue
reconocida por esta en 1950. El 8 de octubre de 1947, fue recibido por el
papa Po XII, a quien solicit ayuda para preparar dirigentes obreros
sindicalistas y patrones jvenes en el pensamiento catlico y la doctrina
social de la Iglesia.
En 1950, public El orden social cristiano en los documentos de la jerarqua
catlica y Sindicalismo, historia, teora, prctica. En octubre de 1951, fund
la Revista Mensaje como una forma de difundir la doctrina social catlica.
Padre Alberto Hurtado, en Chile, inserto en una etapa histrica
denominada de la cuestin social, comprendi y desarrollo en el pas lo
manifestado en la Rerum novarum (De las cosas nuevas o De los cambios
polticos).
Sin embargo, estas cosas nuevas no nos manifiestan un suceso
agradable, pues nos entregan una etapa donde el sistema social es
desestabilizado, generando conflictos sociales por desigualdad econmica,
poltica y social. Reyes Konings (2010: 03) cita a Morris para entregarnos
nos factores para definir la Cuestin Social, con el cual el concepto de
cuestin social posee () una connotacin histrica o cronolgica definida.
Se refiere a un perodo inicial de tensin social, protesta obrera y
efervescencia intelectual que comienza con la industrializacin misma. En
Chile este periodo inicial dur casi cuarenta aos, desde mediados de la
dcada de 1880 a mediados de la de 1920. Lo anterior nos entrega los
siguientes datos explcitos: a) posee un contexto histrico de desarrollo, b)
posee como caractersticas: aumento intelectual y protesta obrera, c) pese
que nos indica que la cuestin social es un perodo inicial, luego le entrega
un desarrollo fijo (duracin aproximada de casi cuarenta aos y aos
establecidos entre 1880 1920), pero no establece que ste sea su fin y d)
causa: la industrializacin.
Sin embargo, el mismo Reyes nos refiere a la visin que Vial posee del
panorama de la cuestin social, en la cual las clases trabajadoras
campesinas, mineros y salitreros, artesanos, operarios fabriles y elementos
medios ms modestos se vieron sometidos a una presin aplastante.
Confluyeron sobre ellas innmeros problemas (econmicos, sanitarios y de
salud, y especialmente morales y de Imago Mundi ) que le fueron haciendo
insoportable la existencia. Ni la clase dirigente ni el rgimen poltico
pudieron hallar solucin para estos sufrimientos. () Por ltimo, los
sufrientes usaron la violencia contra la sociedad y la sociedad les respondi
con la represin. La visin de Vial no nos entrega un perodo concreto, slo
nos entrega caractersticas, las cual pueden ser comprendidas
analgicamente con el escenario actual que Chile posee.

Memorizacin de Asecho y coordinacin social virtual

El hip hop como movimiento artstico se origino en Estado Unidos a fines de
1960. Se observa que existe un Hip Hop comprometido, que
parafraseando lo entregado por Alava, Vitoria (s.f.) posee los siguientes
objetivos: a) Defender y promulgar los valores procedentes de la
cultura/comunidad hip hop mundial: Paz, Fe, Amor, Unidad y Respeto; b)
Comprometerse con el cambio y lucha social desde la educacin en valores
cvicos y humanos; c) Promover el cambio de mentalidad social, d)
Denunciar injusticias sociales y e) Solidarizacin y concienciacin para/ con
las situaciones a mejorar en relacin a la inmigracin, mujer, pobreza,
infancia, conflictos blicos, naturaleza, reino animal, educacin,
enfermedades fsicas y psquicas, presos/as, diversidad cultural y cuantas
injusticias y/o sectores en riesgo de exclusin social existan. Son dichas
caractersticas que nos permiten comprender la cancin (en hip hop)
confeccionada por Pablo Acecho titulada como Matanza Obrera.

Pampa, tierra, desierto y vidas perdidas

Obreros se organizan para mejor forma de vida
Slo se quiso dignidad, slo se quiso seguridad
Slo se pidieron soluciones, pero respondieron con sus balas

Es una, de las muchas ideas que Acecho nos entrega. Sin embargo, por las
caractersticas entregadas del Hip Hop comprometido, se obtiene no slo
que manifiestan una injusticia acaecida en lo enmarcado como la poca
nominada como: cuestin social, sino que es dable suponer que: a) se
manifiesta para que dicho hecho no sea repetido y b) que tal vez, de una u
otra forma, la cuestin social an sea una etapa no superada.
La analoga del escenario anterior con el presente es la evidencia de
indignacin que los ciudadanos manifiestan en movilizaciones coordinadas
y evidenciadas en redes sociales virtuales. Educacin de calidad fue la
consigna desarrollada en el pinginazo, desarrollado por estudiantes de
educacin media, estando Michelle Bachelet como presidenta de la nacin.
Educacin Universitaria gratuita es la consigna que estudiantes
universitarios desarrollaron en los primeros aos de gobierno del actual
presidente, Sebastin Piera. Junto a lo anterior, el discurso poltico y orgullo
sobre la garanta al acceso a la educacin universitaria es cuestionado a
travs de la Agrupacin de estudiantes estafados por el crdito Corfo,
quienes niegan la buena voluntad entregada a travs de la evidencia de
estar de 20 a 30 aos sujetos a una deuda, que al cancelar sta habrn
cancelado tres o cuatro veces el monto otorgado. Ante el escenario descrito,
el actual gobierno cuyo legado era del de eficiencia ha quedado
inoperante, pues la clase trabajadora o actuales indignados poseen a la
red de internet y todas sus propiedades para manifestar su descontento.
Que el mercurio mienta, ya no es problema, pues existen muchas ms
vas para transmitir y comunicar el descontento social.

Complejidad postmoderna para la sociedad

Adems, de las nuevas vas de manifestacin que cuenta la actual clase
trabajadora, existe la complejidad derivada por la postmodernidad.
Parafraseando lo entregado por De la Rosa (s.f.) a grandes rasgos la
postmodernidad posee desencanto de la razn instrumental, pues no es
omnicomprensiva, fundamentadora, no existen respuestas ltimas, junto a
ello, el cristianismo pierde terreno ante su posibilidad de comprensin como
metarrelato, esto es, que su proyecto pretende dar un sentido nico y
totalizante, el cual posee funciones manipuladoras. Dicho escenario
pareciese invisibilizar la presencia del humanismo social, pues su principal
exponente proviene del mundo eclesistico y legado poltico requiere de
praxis, esto es, accin conllevado a travs de un acto reflexivo. Es por ello,
que una de las repercusiones que la postmodernidad entrega a la vida
religiosa es politesmo de valores.
La actualizacin de Hurtado por la preocupacin por la baja poblacin de
sacerdotes se complementaria a travs por su requerimiento esencial de
poseer acercamiento con una clase trabajadora ms culta, con ms acceso
a bienes materiales, pero a la vez, con ms descontento. Es as que la clase
trabajadora actual podra representar una paradoja a la clase trabajadora de
la cuestin social, pues posee cubierto mayor nmero de motivaciones o de
necesidades . El descontento se puede comprender, siguiendo la pirmide
de Maslow, con lo cual se obtiene que cubierta las necesidades bsicas, se
prosigue con las necesidades estipuladas en la siguiente etapa ms
elevada. Es por ello, que los actuales requerimientos son legtimos de
buscar su solucin. No obstante, debemos recordar, que aun existen
muchas personas que estn en situacin de calle.
El Rerum Novarum del Caritas in veritate
La caridad en la Verdad, entregada por Benedicto XVI en 2009, nos
establece a la caridad como la va maestra de la doctrina social de la
Iglesia. Sin embargo, Hurtado (1947: nos proporciona la visin de que la
ley de la caridad no es para nosotros una ley muerta, tiene un modelo vico
que nos dio ejemplos de ella desde el primer acto de su existencia. Lo que
puede dificultar para aplicar lo sealado tanto por Benedicto XVI como por
Hurtado es que sabemos que ambas visiones pertenecen a la religin
catlica, la cual posee menor vinculacin con las personas y mayor
desprestigio por el incontable nmero de abusos sin consecuencias o
castigo a travs del mismo sistema legislativo del ciudadano comn. Dicha
separacin de clases (mundo eclesistico y mundo civil) pareciese poseer
menos comprensin en una sociedad del conocimiento y en
postmodernidad.
Para valorar al humanismo social como existente, no tan slo en la
representacin de las demandas de la actual clase trabajadora sino como
concepto aplicable, se deber actualizar el concepto de Caridad.
El Rerum Novarum del Caritas in veritate deber desligarse de una
religin especfica para avanzar hacia su necesidad como sentido general de
cada individuo, requiere para el progreso del bien comn y, por ende, una
justicia tanto para otros como para quien lo practique. Con lo referido,

observamos el mbito poltico del humanismo social, donde el protagonista

es el ser humano con sentido social y, por ello, de accin cvica. El
humanismo social, por tanto, tendr un mbito nacional e internacional, los
cuales se ven imbricados en los actuales estados que sus lmites son
trasformados en bordes permeables que acogen a extranjeros para que
sean ciudadanos nacionales. Es as, que el humanismo social posee
enriquecimiento de su accin cvica y exige a ste parmetros amplios para
acoger a la mayora que lo requiere. El humanismo social postmoderno
posee diversidad y una actividad intelectual que acoja a sta.
Por tanto, se puede sostener que el humanismo social no ha desaparecido
sino que ha transmutado y posee nuevos requerimientos dado por las
caractersticas que le entrega la postmodernidad. Sin embargo, es la misma
postmodernidad la que nos demanda a seguir buscando las evidencias
necesarias para transparentar al humanismo social. En el presente ensayo
se entregaron algunos antecedentes, pero se comprende que stos no son
los nicos, por lo cual se insta a la entrega de otros elementos que puedan
fundamentar que el Humanismo Social es una prctica ms presente que
antes.

Bibliografa
Alava, Vitoria (s.f.) Hip Hop comprometido. Consultado [22 de julio de
2012]
Disponible
en:http://hiphopcomprometido.blogspot.com/2010/10/objetivos-yactividades-asociacion-hip.html
Benedicto XVI (2009) Caritas in Veritate Consultado [27 de julio de 2012]
Disponible
en:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf
_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_sp.html
De la Rosa Ruiz Esparza, Marco Antonio (s.f.) Qu es el
postmodernismo?.
[27
de
julio
de
2012]
Disponible
en:http://www.filosofiayliteratura.org/zen/QUE%20%20ES%20%20EL
%20%20POSTMODERNISMO.doc
Hurtado, Alberto (1947) Humanismo Social. Consultado [01 de julio de
2012]
Disponible
en
Biblioteca
virtual
del
instituto
Padre
Hurtado. http://www.padrealbertohurtado.cl/
Reyes Koning (2010) La cuestin Social en Chile: Concepto,
problematizacin y explicacin. Consultado [20 de julio de 2012] Disponible
en: http://estudioshistoricos.org/edicion5/0502Cuestion_Social_en_Chile.pdf
La analoga del escenario anterior con el presente es la evidencia de
indignacin que los ciudadanos manifiestan en movilizaciones coordinadas
y evidenciadas en redes sociales virtuales. Educacin de calidad fue la
consigna desarrollada en el pinginazo, desarrollado por estudiantes de
educacin media, estando Michelle Bachelet como presidenta de la nacin.
Educacin Universitaria gratuita es la consigna que estudiantes

universitarios desarrollaron en los primeros aos de gobierno del actual

presidente, Sebastin Piera. Junto a lo anterior, el discurso poltico y orgullo
sobre la garanta al acceso a la educacin universitaria es cuestionado a
travs de la Agrupacin de estudiantes estafados por el crdito Corfo,
quienes niegan la buena voluntad entregada a travs de la evidencia de
estar de 20 a 30 aos sujetos a una deuda, que al cancelar sta habrn
cancelado tres o cuatro veces el monto otorgado. Ante el escenario descrito,
el actual gobierno cuyo legado era del de eficiencia ha quedado
inoperante, pues la clase trabajadora o actuales indignados poseen a la
red de internet y todas sus propiedades para manifestar su descontento.
Que el mercurio mienta, ya no es problema, pues existen muchas ms
vas para transmitir y comunicar el descontento social.

Complejidad postmoderna para la sociedad

Adems, de las nuevas vas de manifestacin que cuenta la actual clase

trabajadora, existe la complejidad derivada por la postmodernidad.
Parafraseando lo entregado por De la Rosa (s.f.) a grandes rasgos la
postmodernidad posee desencanto de la razn instrumental, pues no es
omnicomprensiva, fundamentadora, no existen respuestas ltimas, junto a
ello, el cristianismo pierde terreno ante su posibilidad de comprensin como
metarrelato, esto es, que su proyecto pretende dar un sentido nico y
totalizante, el cual posee funciones manipuladoras. Dicho escenario
pareciese invisibilizar la presencia del humanismo social, pues su principal
exponente proviene del mundo eclesistico y legado poltico requiere de
praxis, esto es, accin conllevado a travs de un acto reflexivo. Es por ello,
que una de las repercusiones que la postmodernidad entrega a la vida
religiosa es politesmo de valores.

La actualizacin de Hurtado por la preocupacin por la baja poblacin de

sacerdotes se complementaria a travs por su requerimiento esencial de
poseer acercamiento con una clase trabajadora ms culta, con ms acceso
a bienes materiales, pero a la vez, con ms descontento. Es as que la clase
trabajadora actual podra representar una paradoja a la clase trabajadora de
la cuestin social, pues posee cubierto mayor nmero de motivaciones o de
necesidades . El descontento se puede comprender, siguiendo la pirmide
de Maslow, con lo cual se obtiene que cubierta las necesidades bsicas, se
prosigue con las necesidades estipuladas en la siguiente etapa ms
elevada. Es por ello, que los actuales requerimientos son legtimos de
buscar su solucin. No obstante, debemos recordar, que aun existen
muchas personas que estn en situacin de calle.

El Rerum Novarum del Caritas in veritate

La caridad en la Verdad, entregada por Benedicto XVI en 2009, nos

establece a la caridad como la va maestra de la doctrina social de la
Iglesia. Sin embargo, Hurtado (1947: nos proporciona la visin de que la
ley de la caridad no es para nosotros una ley muerta, tiene un modelo vico
que nos dio ejemplos de ella desde el primer acto de su existencia. Lo que
puede dificultar para aplicar lo sealado tanto por Benedicto XVI como por
Hurtado es que sabemos que ambas visiones pertenecen a la religin
catlica, la cual posee menor vinculacin con las personas y mayor
desprestigio por el incontable nmero de abusos sin consecuencias o
castigo a travs del mismo sistema legislativo del ciudadano comn. Dicha
separacin de clases (mundo eclesistico y mundo civil) pareciese poseer
menos comprensin en una sociedad del conocimiento y en
postmodernidad.

Para valorar al humanismo social como existente, no tan slo en la

representacin de las demandas de la actual clase trabajadora sino como
concepto aplicable, se deber actualizar el concepto de Caridad.

El Rerum Novarum del Caritas in veritate deber desligarse de una

religin especfica para avanzar hacia su necesidad como sentido general de
cada individuo, requiere para el progreso del bien comn y, por ende, una
justicia tanto para otros como para quien lo practique. Con lo referido,
observamos el mbito poltico del humanismo social, donde el protagonista
es el ser humano con sentido social y, por ello, de accin cvica. El
humanismo social, por tanto, tendr un mbito nacional e internacional, los
cuales se ven imbricados en los actuales estados que sus lmites son
trasformados en bordes permeables que acogen a extranjeros para que
sean ciudadanos nacionales. Es as, que el humanismo social posee
enriquecimiento de su accin cvica y exige a ste parmetros amplios para
acoger a la mayora que lo requiere. El humanismo social postmoderno
posee diversidad y una actividad intelectual que acoja a sta.

Por tanto, se puede sostener que el humanismo social no ha desaparecido

sino que ha transmutado y posee nuevos requerimientos dado por las
caractersticas que le entrega la postmodernidad. Sin embargo, es la misma
postmodernidad la que nos demanda a seguir buscando las evidencias
necesarias para transparentar al humanismo social. En el presente ensayo
se entregaron algunos antecedentes, pero se comprende que stos no son
los nicos, por lo cual se insta a la entrega de otros elementos que puedan
fundamentar que el Humanismo Social es una prctica ms presente que
antes.

Bibliografa


Alava, Vitoria (s.f.) Hip Hop comprometido. Consultado [22 de julio
de
2012]
Disponible
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http://hiphopcomprometido.blogspot.com/2010/10/objetivos-y-actividadesasociacion-hip.html

Benedicto XVI (2009) Caritas in Veritate Consultado [27 de julio de

2012]
Disponible
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http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_be
n-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_sp.html

De la Rosa Ruiz Esparza, Marco Antonio (s.f.) Qu es el

postmodernismo?.
[27
de
julio
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2012]
Disponible
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http://www.filosofiayliteratura.org/zen/QUE%20%20ES%20%20EL
%20%20POSTMODERNISMO.doc

Hurtado, Alberto (1947) Humanismo Social. Consultado [01 de julio

de 2012] Disponible en Biblioteca virtual del instituto Padre Hurtado.
http://www.padrealbertohurtado.cl/

Reyes Koning (2010) La cuestin Social en Chile: Concepto,

problematizacin y explicacin. Consultado [20 de julio de 2012] Disponible
en: http://estudioshistoricos.org/edicion5/0502Cuestion_Social_en_Chile.pdf
El humanismo social de Eduardo Umaa Luna

Sabemos que nuestra sociedad descansa sobre la mentira. Pero la tragedia

de nuestra generacin es la de haber visto, bajo los falsos colores de la
esperanza, cmo se superpona una nueva mentira a la antigua. Por lo
menos, ya nada nos obliga a llamar salvadores a los tiranos y a justificar el
asesinato del nio por la salvacin del hombre.
ALBERT CAMUS.

Estas palabras de Camus, citadas por Eduardo Umaa Luna en su libro El

humanismo social (1998: 60), recuerdan la infatigable vehemencia con la
que el maestro fustigaba las mentiras institucionales, denunciaba la falsa
moral pblica de los gobiernos y condenaba las actuaciones del estado de
casta. Sin embargo, una visin integral de la vida y obra de Umaa Luna no
puede ser reducida a la denuncia, ni al recuerdo de sus infatigables batallas
por los desvalidos y las vctimas, ni a la exaltacin de su portentosa voz y
oratoria y sus ilustrativas conferencias. Esa es slo una parte de su vida; la

otra, la de terico y acadmico, queda ocultada por estos hechos (Vase,

Pachn: 2009).
El objetivo de este escrito es mostrar que si bien se recuerda al profesor
Umaa Luna por sus actuaciones pblicas, l fue tambin un terico de alto
vuelo, un acadmico, que en los ltimos aos de su vida plante una utopa
de grandes dimensiones, una utopa que si la revisamos bien nada tiene que
envidiarle a grandes construcciones tericas. Esa utopa fue el humanismo
social, una utopa a favor del Tercer mundo, una respuesta a los agobiantes
problemas que enfrenta la civilizacin y la humanidad a finales del segundo
milenio y a comienzos del tercero. Una utopa universalizable, concreta. Esa
utopa, ese compromiso con la humanidad y con los pueblos, pone a Umaa
Luna al lado de tericos crticos como Enrique Dussel, Franois Houtart,
Samir Amin, Boaventura de Sousa Santos, Orlando Fals Borda, entre muchos
de los intelectuales comprometidos con un mundo mejor. Lo que quiero
resaltar en este escrito es, pues, el pensamiento social de Eduardo Umaa
Luna.
Qu es, entonces, el humanismo social? Qu relacin tiene con los
derechos humanos? Cules son sus postulados y objetivos? Cules son las
fuentes tericas de las que abreva? Qu posibilidades y perspectivas tiene
esta utopa hoy? En lo que sigue tratar de dar respuesta a las anteriores
cuestiones.

En Carta sobre el humanismo (1946) Heidegger comprob la existencia de

muchos humanismos desde la antigedad, los acus de ser metafsicos y de
no dar cuenta de la dignidad humana (1997: 295, 301). Cabe decir que si
bien parte de estas acusaciones no se pueden acoger, es cierto que muchos
de los humanismos anteriores fueron meramente formales, abstractos y
vacos, entre ellos la analtica existencial del mismo Heidegger, tal como lo
anot despus Herbert Marcuse, quien se separ del autor de Ser y tiempo
porque su teora del hombre careca de la dimensin concreta que el
marxismo ofreca, en especial, en los Manuscritos de 1844. Ese formalismo
humanista fue el que el colombiano Eduardo Umaa Luna rechaz. Por eso
propuso un humanismo social, con contenidos especficos; un humanismo
que reconoce con Marx la existencia de la vida material del hombre, la
pertenencia a una clase y a un determinado modo de produccin. Ese
humanismo est situado histricamente en un lugar y en un espacio. Ese
espacio es Amrica Latina. El humanismo social de Umaa Luna fue
pensado para nuestro continente. Este humanismo deba realizar la utopa
de Bolvar. Es as porque Umaa Luna fue un convencido del sueo de
Bolvar de que la unidad del continente es necesaria para superar el
subdesarrollo y para enfrentar el mundo globalizado. En Bolvar, tambin en
Camilo Torres Restrepo, encontramos dos tareas imprescindibles por
realizar: la bsqueda de la soberana frente al mundo exterior y la
autodeterminacin interna (1998: 126).
La dimensin concreta del humanismo de Umaa Luna la encontramos en
las fuentes en las cuales se sustenta el autor: autores latinoamericanos y
colombianos como Bolvar, Antonio Galn el comunero, Camilo Torres

Tenorio, Antonio Nario, Jorge Elicer Gaitn, Camilo Torres Restrepo,

Antonio Garca (1998: 221). En sus anlisis sociolgicos de nuestra realidad
tambin es fuerte la presencia de dos grandes intelectuales de Occidente:
Carlos Marx y Max Weber. Esto muestra, adems, que Umaa no slo tena
en cuenta nuestro continente, sino que su mente siempre estaba Colombia.
Umaa siempre quiso construir un mejor pas, siempre quiso fundar un pas
nuevo: esa refundacin del pas deba pasar, como deca Camilo, por un
obligado cambio de estructuras y, como deca Gaitn, por una
restauracin moral de la Repblica. Slo estos dos cambios podan
producir una paz con justicia social; una paz concreta, material, no formal.
Deca Umaa Luna: La paz es ante todo justicia social, cambio de
estructuras y lucha contra la corrupcin a todos los niveles. (). La paz
solo puede surgir de un acuerdo poltico! De lo contrario nos hundiremos
cada vez ms en la cultura absurda de la violencia (2001: 94).
De dnde surge, pues, la idea de un humanismo social? La respuesta es
sencilla. El humanismo social lo cre Umaa Luna a partir de la experiencia
de los oprimidos en el Tercer mundo, a partir de la experiencia de las
vctimas de las guerras realizadas por las potencias del norte. En efecto,
todo se remonta al Tribunal Russell creado por el matemtico ingls
Bertrand Russell para estudiar los crmenes de guerra cometidos por
Estados Unidos en Vietnam (1966) y su versin para Amrica Latina (19731976) conocida como el Tribunal Russel II. Este tribunal miraba los crmenes
cometidos en varios pases de Amrica Latina, as como la violacin de los
derechos humanos. El presidente de ese Tribunal fue el intelectual y
militante de izquierda, el italiano Lelio Basso.
En 1976 Lelio Basso lanz la Declaracin Universal de los Derechos de los
Pueblos (en adelante DUDP). Fue firmada el 4 de julio de ese ao. La DUDP
reconoca la dimensin concreta del hombre, esto es, que el ser humano
pertenece primero a un pueblo, a una comunidad y a unas tradiciones. El
hombre no es pues un ser aislado del mundo, tal como lo concibe el
racionalismo abstracto liberal, sino que a esa existencia como individuo se
le antepone la comunidad, un mundo de la vida concreto para decirlo con
Husserl en su libro Las crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental (1954). Para Lelio Basso, sta declaracin era un desarrollo,
un refuerzo, un progreso en relacin con la Carta de Derechos Humanos.
Slo que ms concreta, menos abstracta. El fundamento de esta declaracin
no era liberal, sino que superaba al individuo abstracto. Deca Lelio Basso:
El hombre existe slo como ser social, es decir, como miembro de una
comunidad, con la que comparte en general la lengua, la cultura, las formas
de expresin, en una palabra, el lenguaje en el sentido ms amplio del
trmino, y por lo tanto el medio de comunicacin necesario para la
experiencia de sentirse hombre () Los pueblos y las minoras nacionales,
son el verdadero sujeto de la historia, y el Estado slo es un instrumento del
que se sirve el pueblo para actuar, pero que no es nada en s mismo; no
tiene o no debera tener ms que los poderes que le asigne la colectividad
popular para sus propios fines prcticos. Los sujetos de la historia son los
pueblos, que son tambin sujetos del derecho, en primer lugar, del derecho
a la autodeterminacin en el sentido amplio, es decir, entendido de cara al

exterior como independencia y soberana reales, y de cara al interior, como

democracia y soberana populares.
Estimamos que slo as los derechos humanos podrn estar por fin
garantizados, cuando el Estado que es la emanacin de este pueblo deje de
estar en contraste con los ciudadanos, y al contrario, se identifique con
ellos (citado 2001: 61-62).
Aqu est planteada una utopa de largo aliento que fue recepcionada para
nuestro contexto por Eduardo Umaa Luna. Esta utopa propuesta por Lelio
Basso fue lo que el socilogo, abogado y defensor de derechos humanos
colombiano llam el humanismo social. Qu entenda, entonces, Umaa
por Humanismo social? Veamos:
Para Umaa el humanismo social era la respuesta a nuestra crisis. l lo vio,
gracias a su sensibilidad social, como una utopa socioeconmica, poltica
y cultural de largo alcance. Por eso deca: El Humanismo Social no es
especulacin, ni formalismo, ni respuesta episdica, ni est propuesto para
actuar muy en la superficie de la sociedad. Es algo ms. Es la ciencia, la
universalidad, la tcnica, la produccin y el trabajo, el salario, el ahorro, el
servicio de toda la comunidad. Es la liberacin de la necesidad y, por ende,
la conquista de la libertad (...) Es la ruta al futuroEs la nueva historia, la
nueva sociedad, el nuevo orden () Es el futuro sin dogmas, sin dictaduras
(2001: 112. Supresiones y resaltados fuera del texto). Es, como tambin lo
llam, una tercera va.
Cul es la tesis bsica del Humanismo social? Sin duda, cuando miramos lo
que quera decir con su utopa y nos fijamos en su contenido material, es
cuando nos damos cuenta de la magnitud de sta propuesta terica: Al
plantear la tesis del Humanismo Social propongo la utopa socioeconmica
de aplicar primero los Derechos de los Pueblos con el fin de hacer viable el
cumplimiento adecuado y oportuno de los Derechos Humanos (1998: 197).
Es decir, slo con la aplicacin y el reconocimiento de los Derechos de los
Pueblos, los Derechos Humanos dejarn de ser buenos deseos, dejarn de
ser demagogia. Esta es la tesis de Lelio Basso. La misma que el intelectual
entendi como un progreso frente a la mera declaracin de 1948. Aqu el
asunto es ms concreto y tiene ms alcance. Esta es, tambin, la forma
como se supera una visin formal de los Derechos Humanos. Umaa va a
hacer nfasis, en sus ltimos escritos, entre ellos, Camilo y el nuevo
humanismo. Paz con justicia social (2003), sobre esta necesidad.
Umaa Luna sostuvo: el cumplimiento de los Derechos Humanos pasara
de la mera teora a la accin positiva si tomamos como paradigma a los
Derechos de los Pueblos (2001: 108). En este planteamiento hay una
riqueza inimaginable. Para determinarla, veamos someramente cul es el
contenido de la DUDP, pues slo si miramos las demandas de esta
declaracin y las juntamos con la ya muy conocida declaracin de 1948 y
sus mltiples derechos, es posible comprender el alcance de este
paradigma.
La DUDP o como tambin se la conoce Declaracin de Argel tiene 30
artculos. Su artculo primero dice: Todo pueblo tiene derecho a existir; el
nmero dos: Todo pueblo tiene derecho al respeto de su identidad nacional

y cultural; el Tercero: Todo pueblo tiene derecho a conservar en paz la

posesin de su territorio y de retornar all en caso de expulsin.
Si nos detenemos as sea someramente en estos tres artculos
inmediatamente nos percatamos de su necesidad en el mundo de hoy.
Ningn pueblo sera exterminado, tanto al interior del Estado como en los
conflictos de tipo internacional; los habitantes de esos pueblos tendran
derecho a regresar a su tierra, la cual a su vez, no podra ser arrebatada ni
expoliada. Estos artculos seran aplicables hoy al conflicto Palestino-Israel,
lo mismo que los diferentes grupos tnicos que en Colombia son vctimas de
la violencia de Estado y de los grupos subversivos. Asimismo, las creencias
culturales, la identidad de cada etnia y grupo nacional no sera causa para
que, con fines modernizantes, un pas se crea con derecho a borrarlo de la
faz de la tierra.
El artculo 5 de la DUDP habla del derecho a la autodeterminacin de los
pueblos, en especial, en lo referido a su estatus poltico. Este es uno de los
derechos que ms se ha violado en la historia y en la actualidad, pues las
grandes potencias se han abrogado el derecho de intervenir en otros
pueblos, inmiscuyndose y criticando las formas autnomas de organizacin
poltica y econmica. En este ltimo caso, tambin se viola el artculo 11 de
la declaracin que habla de la autonoma que tiene cada pueblo a darse la
organizacin econmica que desee, sea capitalista, cooperativista o
socialista, entre muchas otras opciones. Es el caso del pueblo cubano y el
actual venezolano sometidos por los Estados Unidos a un descrdito
general. Una intervencin que no respeta la autonoma poltica, ni reconoce
la diferencia de formas alternativas de organizacin. En este mismo sentido,
el artculo 6, dado el contexto en el que fue escrita la Declaracin de Argel,
hace nfasis en la lucha contra los poderes coloniales y sus injerencias
directas, indirectas y racistas.
Los artculos 8, 9 y 10 son de suma importancia en la poca actual, o como
la ha llamado Franois Houtart y Samir Amin, la poca de la ley del valor
globalizada (2008: 15). Es as porque hablan del derecho de los pueblos a
sus riquezas y recursos naturales, lo mismo que el derecho a participar del
progreso tcnico y cientfico, el cual es un patrimonio comn de la
humanidad. El artculo 10 habla del los intercambios internacionales justos y
equitativos. Estos tres artculos contienen hoy un arma invaluable frente a la
expoliacin de las riquezas del Tercer mundo. El Norte sigue usurpando,
bajos protecciones legales de tratados internacionales, bajo las leyes de la
OMC, las patentes, etc., los recursos de estos pueblos. El oro amarillo ha
cedido el paso al oro verde y hoy las transnacionales buscan recursos en el
Tercer mundo para sus compaas farmacuticas, su biotecnologa y su
ingeniera gentica. El fin es controlar la vida misma, lo cual puede tener
efectos incalculables sobre el planeta en lo ecolgico, social y econmico. Es
lo que puede llamarse biocolonialidad del poder o poder y control sobre la
vida misma (Cajigas-Rotundo, 2007, 169-193). Asimismo, siguen
monopolizando la investigacin cientfica, cuyo 97%, segn Houtart, est en
los pases industrializados (2008: 18). De tal manera que el progreso tcnico
y cientfico como patrimonio comn de la humanidad es slo un
espejismo. Por ltimo, el artculo 10 que habla de los intercambios justos
debe materializarse porque en la actualidad lo que buscan los pases del

Norte es formar tratados de libre comercio, como el TLC con Colombia, que
slo los beneficia a ellos y que, correlativamente, empobrece ms a estos
pueblos, esto es, no son iguales y equitativos.
La DUDP contiene tambin una amplia gama de derechos culturales, del
medio ambiente, derechos de las minoras que incluyen su igual
participacin poltica y no discriminacin, etc., asimismo como sanciones al
no cumplimiento de la declaracin, entre ellas, la del artculo 25 que dice:
Todos los tratados, acuerdos o contratos desiguales, suscritos despreciando
derechos de los pueblos, no podrn tener ningn efecto. Asimismo, el
importante artculo 26 que reza: Las cargas financieras exteriores que han
llegado a ser excesivas e insoportables para los pueblos dejan de ser
exigibles. Este artculo es fundamental, pues en la actualidad y desde las
ltimas dcadas del siglo XX los pases tercermundistas han venido
adquiriendo deudas enormes que han condicionado su desarrollo interno en
lo social y econmico. Muchos de estos pases han pagado ya realmente
esas deudas, pero la deuda contina debido a los altos intereses de la banca
extranjera y de organismos como el BM o BID, instituciones, como lo ha
puesto de presente el Premio Nobel de economa 2001, Joseph Stiglitz,
controladas por los pases ms poderosos del mundo. La aplicacin de este
artculo sera fundamental para liberar de las pesadas deudas a los pases
pobres del mundo, pobreza agenciada por los Estados ms desarrollados
econmicamente.
Hay un ltimo artculo importante que debe mencionarse: es el 29. Este
artculo llama a que los movimientos de liberacin deben tener acceso a
las organizaciones internacionales y sus combatientes tiene derecho a ser
protegidos por el derecho humanitario de la guerra. Es un punto relevante
porque frente a la actual criminalizacin de la protesta y el descontento
global, bajo la poltica del terrorismo, se ha eliminado la posibilidad de
despojarse de las condiciones intolerables para los pueblos, pues todo aqul
que reivindique sus derechos, su autonoma, su diferencia, es declarado
como terrorista, impidindose as la liberacin y la autodeterminacin como
ente colectivo.
Estos son algunos de los contenidos de la DUDP. Una declaracin libertaria,
emancipatoria, que contiene postulados urgentes en la actual situacin
global. Una declaracin que se pone al da con debates actuales tan
importantes como los de la identidad nacional y la diversidad cultural, el
multiculturalismo y el interculturalismo. Con la reivindicacin de estos
derechos y con la urgente necesidad de dar un debate en torno al tema del
pluralismo cultural y su autonoma, lo mismo que frente al Estado, el
maestro Umaa Luna estaba en sintona con pensadores como Ral FornetBetancur, cubano residente en Alemania, o con Enrique Dussel quien le ha
apostado abiertamente a una crtica a las pretensiones de la modernidad y
a su nico modelo civilizatorio. Dussel ha hablado de Transmodernidad para
indicar, precisamente, la necesidad de reconocer mltiples pueblos, en todo
el orbe, especialmente en el sur, que tengan derecho a desarrollarse
autnomamente, en dilogo horizontal y efectivo, con otras culturas, pero
donde ninguna se abrogue el derecho de someter a las dems o a
imponerles un canon de civilizacin y desarrollo. Slo as los pueblos y
Europa misma pueden co-realizarse (1994: 176-177). Por su parte, Fornet-

Betancur ha hablado de un universalismo concreto, el cual sera posible slo

con una filosofa intercultural que permita el dilogo de las culturas y un
rescate de las mltiples historias locales invisibilizadas por la Historia
universal (?) de Hegel. Este universalismo cultural concreto enriquecera a
la misma filosofa (2008: 49-69). Sin duda este es el espritu de la
Declaracin de Argel que reivindica Eduardo Umaa Luna con su
humanismo social. Un humanismo social que tiene en cuenta la pluralidad
de culturas, de pueblos, de identidades y que les otorga el derecho a su
propio desarrollo y existencia; culturas que incluyan, como dice Dussel, la
Alteridad. Hay que decir que Umaa no discuti con Dussel, Fornet-Betancur
o Houtart, etc., pero su pensamiento coincide en algunas lneas. Esto se
debe a lo que llamo el Pensamiento paralelo, esto es, pensamientos que
confluyen, aunque se desconozcan entre s, debido a que son hijos del
mismo tiempo y que, por lo mismo, tratan de dar soluciones a unas
realidades sociales, econmicas y polticas semejantes. Por eso coinciden en
sus respuestas. El Pensamiento paralelo es, por lo dems, un buen
argumento contra aquellos que andan buscando novedades ex nihilo, tal
como ya lo denunciaba Francisco Romero en 1940.No ha y originalidad ni
novedad absolutas. Que quede claro.

Ahora es preciso preguntarse: qu sucedera si los derechos contenidos en

la DUDP se materializan? La respuesta es sencilla: segn Umaa Luna
existira una posibilidad real de que todos los derechos de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos- y todos los derechos humanos en
general- se realizaran tambin. Si esto llegara a suceder realmente se
solucionaran todos los problemas de los colombianos, de los pases
tercermundistas y de las victimas del sistema en los pases del Centro. En
realidad, ste es el alcance de la propuesta del intelectual colombiano
fallecido en mayo de 2008.
La Carta de Derechos humanos es un catlogo amplsimo que contiene
derechos personales, civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales y
han sido reforzados por dos pactos: el de derechos civiles y polticos y el de
derechos sociales, econmicos y culturales. La realizacin material de la
DUDP y las cartas de Derechos Humanos, permitiran lograr, en realidad,
dos postulados por los que luch Umaa Luna: la autodeterminacin de
Amrica Latina (Bolvar) y el cambio de Estructuras en Colombia (Camilo
Torres Restrepo), lo cual debera de ir de la mano de una moralidad (mejor
eticidad) pblica distinta. Slo as se puede lograr la paz con justicia social,
una justicia material y no formal; slo s es posible acabar con las distancias
entre las castas y el pueblo, disminuir las distancias sociales, hacer del
Estado un servidor de la comunidad, eliminar la pobreza, la discriminacin,
reconocer los derechos polticos de las minoras y su justo derecho a la
disidencia. Es decir, slo con la realizacin de ambas cartas de Derechos es
posible superar lo que Boaventura de Sousa Santos llama el fascismo
social, es decir, ese conjunto diverso de relaciones extremadamente
desiguales de poder y capital sociales a travs de los cuales los ms fuertes
adquieren un derecho de veto sobre la vida, la integridad fsica- en
resumen, la supervivencia- de los ms dbiles (2003: 22), un tipo de
fascismo que convive con sociedades supuestamente democrticas, pero

que en realidad se manifiesta de diversas formas: fascismo financiero,

paraestatal, territorial, contractual, entre otros (Ibd., pp. 286 y ss.)
El humanismo social es en realidad una tercera va, una opcin social, que
acoge lo mejor de las tradiciones socialista y liberal y que lo junta con un
derecho cosmopolita de los pueblos (no en el sentido de Kant). Por eso sus
postulados tienen incidencia sobre la organizacin del Estado y la
democracia. Umaa Luna lo resumi de la siguiente manera:
a) Modo de produccin. Propiedad social sobre los medios fundamentales
de produccin (estdiese la reforma constitucional de Cuba de 1992);
propiedad privada sin que se permita la explotacin del ser humano;
apertura econmica (interna y externa) al mercado de los productos
bsicos; desarrollo del cooperativismo (especialmente el agropecuario);
intercambio comercial equitativo (nacional e internacional)
b) Formacin social. Democracia real, participativa, y por ende superacin
de la representativa. Respeto a la pluralidad de opinin. Ampliacin
cuantitativa y cualitativa de las entidades no gubernamentales. Revocacin
del mandato poltico incumplido.
c) Coyuntura poltica. Paz con justicia social; defensa de la autonoma
personal mientras no se tome como pretexto para la explotacin del
congnere; relaciones armnicas y equitativas polticas y econmicas con
todos los pueblos del orbe (1998: 221).
Como puede verse, el maestro Umaa Luna le apuesta a un proyecto propio
para el siglo XXI. Un proyecto que aboga por la recuperacin del poder del
Estado, la sumisin de este Estado al pueblo, soberana popular, el control
de la economa y la propiedad, la profundizacin de la democracia
participativa y la justicia social, as como la reivindicacin de las libertades
como forma de lucha contra las dictaduras y la opresin. De ah que su
utopa, el humanismo social, sea una alternativa viable frente al
angustioso presente, una propuesta que debe emprender Amrica Latina en
el nuevo milenio que comienza. Eso es lo que podemos deducir de su
valioso pensamiento social.

BIBLIOGRAFA CITADA
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