t. QUE ES FILOSOFIA?
EL HOMBRE Y SU MUNDO
Manuel Maceiras
2. LA SABIDURIA ORIENTAL:
TAOISMO BUDISMO
CONFUCIANISMO
Toms Gracia Ibars
3. MITOLOGIA Y FILOSOFIA:
LOS PRESOCRATICOS
Angel J. Cappelletti
4. DE LOS SOFISTAS A PLATON:
POLITICA Y PENSAMIENTO
Toms Calvo
5. ARISTOTELES: SABIDURIA
Y FELICIDAD
Jos Montoya y Jess Conill
6. LA FILOSOFIA HELENISTICA:
ETICAS Y SISTEMAS
Carlos Garca Gual
7. LA CULTURA CRISTIANA
Y SAN AGUSTIN
J. A. Garcla-Junceda
8. EL PENSAMIENTO
HISPANOARABE: AVERROES
R. Ramn Guerrero
9. TOMAS DE AQUINO:
RAZON Y FE
Jess Garca Lpez
10. DE OCKHAM A NEWTON:
LA REVOLUCION DEL
PENSAMIENTO CIENTIFICO
Carlos Mlnguez
11. EL RENACIMIENTO:
HUMANISMO Y SOCIEDAD
E. Garca Estbancz
12. EL RACIONALISMO Y LOS
PROBLEMAS DEL METODO
Javier de Lorenzo
13. EMPIRISMO E ILUSTRACION
INGLESA: DE HOBBES A HUME
J. C. Garca-Borrn Moral
14. LA ILUSTRACION FRANCESA.
ENTRE VOLTAIRE
Y ROUSSEAU
Arscnio Ginzo
15. KANT O LA EXIGENCIA DIVINA
DE UNA RAZON MUNDANA
Mercedes Torrcveiano
16. HEGEL, FILOSOFO
ROMANTICO
Carlos Daz
17. DEL SOCIALISMO UTOPICO
AL ANARQUISMO
Flix Garca Moriyn
18. MARX Y ENGELS:
EL MARXISMO GENUINO
Rafael Jerez Mr
19. COMTE: POSITIVISMO
Y REVOLUCION
Dalmacio Negro Pavn
20. EL EVOLUCIONISMO: DE
DARWIN A LA SOCIOBIOLOGIA
Rafael Grasa Hernndez
21. SCHOPENHAUER
Y KIERKEGAARD:
SENTIMIENTO Y PASION
Manuel Maceiras Fafin
22. EL PENSAMIENTO
DE NIETZSCHE
Luis Jimnez Moreno
23. FREUD Y JUNG:
EXPLORADORES DEL
INCONSCIENTE
Antonio Vzquez Fernndez
24. EL KRAUSISMO Y LA
INSTITUCION LIBRE
DE ENSEANZA
A. Jimnez Garca
25. UNAMUNO, FILOSOFO
DE ENCRUCIJADA
Manuel Padilla Novoa
26. ORTEGA Y LA CULTURA
ESPAOLA
P. J. Chamizo Domnguez
27. HUSSERL Y LA CRISIS
DE LA RAZON
Isidro Gmez Romero
28. LOS EXISTENCIALISMOS:
CLAVES PARA SU
COMPRENSION
Pedro Fontn Jubero
29. MARCUSE, FROMM. REICH:
EL FREUDOMARXISMO
Jos Tabemer Guasp
y Catalina Rojas Moreno
30. UN HUMANISMO DEL
SIGLO X X : EL PERSONALISMO
A. Domingo Moratalla
31. LA PSICOLOGIA HOY:
ORGANISMOS O MAQUINAS?
Pjlar Lacasa
y Concepcin Prez Lpez
32. EL ESTRUCTURALISMO:
DE LEVI-STRAUSS A DERRIDA
Antonio Bolvar Botla
33. FILOSOFIA Y ANALISIS
DEL LENGUAJE
J. J. Acero Fernndez
34. CRITICA Y UTOPIA:
LA ESCUELA DE FRANKFURT
Adela Cortina
35. LA CIENCIA
CONTEMPORANEA Y SUS
IMPLICACIONES FILOSOFICAS
A. Prez de Laborda
36. LA ULTIMA FILOSOFIA
ESPAOLA: UNA CRISIS
CRITICAMENTE EXPUESTA
Carlos Daz
COORDINADORES:
Carlos Daz
Manuel Maceiras Fafin
Manuel Padilla Novoa
DIRECCION EDITORIAL
Jos Rioja Gmez
SERIE
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
ARISTOTELES:
SABIDURIA
Y FELICIDAD
JOSE MONTOYA SAENZ
Catedrtico de Etica
de la Universidad de Valencia
PROLOGO de
PIERBE AUBENQUE
Catedrtico de la Sorbona.
Universidad de Pars
In d ice
Introduccin..................................................................
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sebusca ...................
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3.1. Punto de partida de la ciencia fsica: factum y experiencia del movimiento ........
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7. El yo y el o t r o ......................................................
7.1. La excelencia es tambin fuente de bien
s o c ia l...............................................................
12. Justicia com o excelencia total ...............
7.3. Las excelencias estructurales ....................
7.4. Las excelencias de la relacin s o c ia l........
7.5. Justicia com o trato equitativo ...............
7.6. La justicia, entre la igualdad y la propor
cin ..................................................................
7.7. La amistad corona a la justicia ..............
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8. El hombre y el ciudadano.................................
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Apndice ....................................................................
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G losario......................................................................
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Bibliografa................................................................
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P rlogo
II
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In trod u ccin
3)
4)
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1.2.4. La inteleccin
Conocemos los principios por la inteleccin (nous).
Es una inteleccin no demostrativa, por cuanto es el
conocimiento de los principios desde los que se podr
demostrar. Se trata ahora del conocimiento de los prin33
1 2 3 . La sabidura
Pero cuando logramos un saber que une las exigen
cias de la ciencia y engloba las aportaciones del nous,
estamos ante otro tipo de saber que Aristteles deno
mina sabidura (sopha). Veremos que ste es el camino
de la filosofa y de la denominada ciencia que se busca.
Porque es aquella ciencia que da cuenta tambin de sus
propios principios, y por consiguiente exige el orden de
fundamentacin, que desborda las conexiones demos
trativas, pues el conocimiento verdadero no se reduce
a la disposicin demostrativa.
La sabidura es el mejor de los modos de conocer,
pues el sabio no slo conoce lo que deriva de los prin
cipios, sino que atiende tambin a la verdad de los mis
mos. La sabidura es inteleccin y ciencia de lo ms
excelente por naturaleza. Por consiguiente, tanto por su
modo de saber como por su objeto, la sabidura es el
tipo de conocimiento que Aristteles instituye como
propiamente filosfico.
Si habamos comenzado nuestra exposicin recordan
do el comienzo de la Metafsica, con la alusin al amor
a los sentidos, ste se transforma, tras el desarrollo del
conocimiento en todas sus vertientes, en amor a la sabi
dura: filo-sopha.
35
F ilo s o fa : la c ie n c ia q u e s e b u s c a
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2.2. F ilo so fa r, p a ra q u ?
Esta pregunta nos remite ai origen de esa actividad
llamada filosofar. Y lo difcil es saber por qu los hom
bres empezaron a hacer eso. Como bien se preguntaba
Ortega: qu le ocurri al hombre para que se pusiera
en trance de crear semejante actividad? Qu le forz
a ello? Qu pretenda?
Histricamente aconteci en una situacin en que la
vida intelectual estaba marcada por un espritu laico,
por la fuerza de la emancipacin del individuo y por
un aprecio de la ordenacin legal (racional). Recorde
mos que los griegos no tenan libros sagrados y la fuen
te de su vida intelectual fue la historie y la poesa del
siglo ix a. C., en Jonia. Tres siglos despus tambin all
surge el saber racional. Por eso se ha podido decir que
Homero cre el humanismo y el humanismo cre la cien
cia como un esfuerzo del hombre para ayudarse a s
mismo (L esky : 1968).
Mediante el logos filosfico el hombre crea ayudarse
a s mismo, pues era capaz de orientarse en la vida.
Cmo? Mediante el logos se desgajaba un elemento in
novador a partir del mundo del mito, pues apareca un
nuevo modo de ordenar las experiencias distinto al es
tilo narrativo tpico de los mitologizantes. Es verdad que
no habr que hacerse muchas ilusiones y que siempre
cabe preguntar si no hay mucho de logos en el mito y
de mito en el logos. De ah que el mismo Aristteles diga
que el que ama los mitos (filmitos) es en cierto modo
iilsojo.
Pero de hecho irrumpe una nueva fuerza intelectual
con carcter ordenador, semejante a la normatividad
de la ley, y expresin de la legalidad racional. Y as,
quien infringa la ley cometa una irracionalidad, caa
en el desorden y la hybris (D odds: 1975). En esta orde
nacin legal o normatividad racional encontramos ele
mentos originantes de la exigencia unificante del logos
filosfico.
Aristteles denomin fisilogos a aquellos pensadores
que aislaron conceptualmente la realidad primigenia
(physis) contraponindola a la pluralidad y diversidad
42
Ciencias teorticas:
Matemtica
Astronoma
Fsica
Teologa
Ciencias prcticas:
Etica
Poltica
Ciencias poiticas o tcnicas
53
S e r y t ie m p o :
T o d o c a m b io e s e x t t ic o
haban centrado su reflexin sobre la naturaleza (physis): el hecho del movimiento. La existencia del movi
miento es indudable. Pero adems se presupone que el
movimiento es una propiedad esencial de los seres fsi
cos, su constitucin esencial. Y, por lo tanto, el objeto
de la ciencia fsica es el ser dotado esencialmente de mo
vimiento (Fsica, VIII, 1).
Si nos atenemos a la experiencia del movimiento, no
habr ms remedio que romper el hermetismo univocista
del ser y del logos, en el que quedaban atrapados por el
eleatismo, y abrirse a su multivocidad. Es una exigencia
de la experiencia fsica fundamental. De lo contrario, el
movimiento se hace ininteligible, inexplicable, imposi
ble por irracional.
De ah que la cuestin debatida al comienzo de la F
sica, acerca del nmero de los principios, sea principal
mente y en el fondo una discusin acerca de la posibili
dad de una ciencia fsica que d razn del ser transido
de movimiento. Pues si el ser es uno absolutamente y
nada puede acontecerle, la afirmacin de un solo prin
cipio, entendido al estilo parmendeo, es inconciliable
con el movimiento.
La inmersin en la experiencia del cambio (metabol)
y del movimiento (kinesis) nos sumerge en la multiplici
dad y diversidad del ser, a lo cual va incorporado un
conjunto de aporas acerca del trnsito del no-ser al ser
y viceversa, as como sobre la unidad y diversidad, la
unidad y la diferencia. Por la experiencia del movimien
to nos abrimos a la mutabilidad y variedad de lo real.
La radical asuncin de estas experiencias exige la am
pliacin del logos, el cual se ve forzado por el contacto
experiencial con lo real a engendrar nuevos conceptos
capaces de explicitar y explicar los fenmenos dados en
la experiencia fsica. La experiencia impele al logos a
elaborar y expresarse mediante nuevos conceptos fsicos
(que como iremos viendo tienen rango metafsico):
materia, forma *, acto *, potencia *, causa, movimiento,
tiempo, continuo, infinito...
Por consiguiente, si no se rechaza la irrupcin del cam
bio y movimiento en el ser, no hay ms salida que dejar
ser al ser en su diversidad y mutabilidad, tal cual se
presenta en la experiencia. Y desde ah desarrollar la
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81
Por consiguiente, para entender el objeto de la ontologa, hemos de abordar algunos aspectos aqu plantea
dos, como el significado de ente en cuanto ente, la rela
cin unificante de la variedad de sentidos del ente y
el significado de ousa.
..
que las categoras sean estructuras lingsticas, lgicognoseolgicas y ontolgicas: modos de significar y mo
dos de ser, en los que se entrecruzan logos y ser (legmena y ona). Son la expresin polimorfa del ser en el
logos.
Aunque no hay en Aristteles ningn procedimiento
metdico para descubrir las categoras, como el kan
tiano, y por eso la rapsodia categora! podra ser otra, no
obstante, tambin se ha reconocido que el movimiento
podra funcionar como un transconcepto, desde el que
cabra generar la multivocidad del ser en sus signi
ficados categoriales; algo as como una forma dbil de
deduccin de las categoras a partir del movimiento
(Granger: 1976).
Ahora bien, la pluralidad de sentidos del ser se dice
respecto de una sola cosa (prs hn legmenon), que
es fundamento de tal pluralidad y diversidad del ser:
la ousia como principio del ser, del conocimiento y dl
devenir. Todas las categoras, excepto la ousia, son los
sentidos de la relacin de los predicados con el sujeto,
es decir, las variantes del pros hn relativo a la ousia.
Esta es la base de la doctrina tradicional de la analoga,
que rectamente entendida expone la estructura del alu
dido prs hn legmenon.
Lo aportico en este punto es saber si esta relacin
posibilita un discurso unificante del ser; pues algunos
ven en ella una fuente permanente de significaciones
irreductibles, razn por la cual sera imposible la ontologa como ciencia en Aristteles, debindose desarro
llar sta como una bsqueda dialctica sin trmino.
Si se reconoce un cierto tipo peculiar de unidad (de
referencia o de serie), podra instituirse una ontologa
como ciencia de las significaciones del ente, en la que
el problema central consiste en buscar la unidad del
ser, para dar cuenta de la dispersin de sus signifi
cados y determinar adecuadamente la oscura referen
cia a la ousia.
As como hemos visto la pluralidad de categoras
(llamadas tambin predicamentos), tambin hay diver
sos modos de interpretar la cpula que relaciona el
sujeto con el predicado (llamados predicables). Estos
resultan de combinar el carcter esencial o no-esen
86
cial de los predicados respecto al sujeto con su coextensividad (o no-coextensividad) con el mismo. De ah sur
gen cuatro tipos de predicados: definicin, propiedad,
gnero y accidente. La definicin es un predicado esen
cial y coextensivo del sujeto. La propiedad es un predi
cado inesencial y coextensivo. El gnero es esencial y
coextensivo. Y el accidente * no es ni esencial ni coex
tensivo. Estas son, pues, las cuatro formas en que se
realiza la relacin sujeto-predicado, segn el grado de
identificacin entre ambos.
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sistemticamente los anlisis aristotlicos y husserlianos, a los que aporta una profunda reflexin a la luz
del arsenal contemporneo de estudios antropolgicos;
pero ofreciendo una fundamentacin ms radical del
saber, al poner en prctica una versin transformada
del mtodo physiks. Mtodo aristotlico, cuyo punto
de partida es el contacto originario fsico con el ser,
desde donde se despliega un proceso de profundizacin
cognoscitiva del mismo hasta alcanzar la comprensin
de su estructura y principios.
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El y o y el otro
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La Acrpolis en la actualidad.
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A pndice
Cuestiones
B) Texto 2:
A rist tele s : Metafsica
Cuestiones
C) Texto 3:
A ristteles : Acerca del Alma
Cuestiones
D) Texto 4:
A ristteles : Fsica
Cuestiones
1. Texto comentado
A) Texto
Hemos visto que quien quebranta las leyes es injusto y que
quien las observa es justo. Ello equivale a decir que todo lo
legal es bajo cierto aspecto algo justo. Legal es todo aque
llo que ha sido estipulado por un acto legislativo, y cada
una de esas estipulaciones son, como decimos, justas. Ahora
bien, las leyes decretan sobre el dominio entero de la exis
tencia. Y al hacerlo as se orientan bien al provecho comn
de todos los ciudadanos, bien slo al de los nobles, bien
al del grupo que est en el poder (sea por su excelencia
personal o por cualquier otra razn). Designamos, por tanto,
como justo en un sentido [a saber, en el sentido de la jus
ticia integral] aquel modo de actuar que tiene como obje
tivo el producir y conservar para a comunidad la felicidad,
as como sus elementos componentes.
La ley nos ordena en efecto comportarnos como un hom
bre valiente, es decir, no abandonar nuestro puesto en la
batalla, no huir ni arrojar las armas; como un hombre tem
perado, es decir, no cometer adulterio ni comportarse inso
lentemente; como un hombre sereno, es decir, no golpear
o calumniar a los dems. Del mismo modo se comporta la
ley con respecto a las otras formas de excelencia o de ba
jeza moral; las unas las ordena y las otras las prohbe. Y
ello correctamente, cuando la ley ha sido correctamente es
tablecida; pero cuando ha sido establecida arbitrariamente,
sus resultados son menos satisfactorios.
180
Retrica, I, 5:
Partes de la felicidad son la nobleza, los muchos ami
gos, los amigos buenos, la riqueza, los hijos buenos,
los muchos hijos, la buena vejez, y adems, las virtu
des corporales, como la salud, la belleza, el vigor, la
estatura, la fuerza para la lucha; la fama, el honor,
la buena suerte, la excelencia del carcter.
El acento del prrafo va naturalmente en las pala
bras para la comunidad: no sera justo el comporta
miento que buscara todo esto para s solo, a expensas
de la comunidad.
Qu sentido tiene entonces la observacin anterior,
de que las leyes
184
187
188
C u e s tio n e s
1.
2.
3.
4.
B) Texto 2
Puesto que de las acciones que tienen limite ninguna es
fin, sino que todas estn subordinadas al fin, por ejemplo
del adelgazar es fin la delgadez, y las partes del cuerpo,
mientras adelgazan, estn as en movimiento, no existiendo
aquellas cosas a cuya consecucin se ordena el movimiento,
estos procesos no son una accin o al menos no una accin
perfecta (puesto que no son un fin). Accin es aquella en la
que se da el fin. Por ejemplo, uno ve y al mismo tiempo ha
visto, piensa y ha pensado, entiende y ha entendido, pero no
aprende y ha aprendido ni se cura y est curado. Uno vive
bien y al mismo tiempo ha vivido bien, es feliz y ha sido
feliz. Y si no, sera preciso que en un momento dado cesara,
como cuando adelgaza; pero ahora no, sino que vive y ha
vivido.
As pues, de estos procesos, unos pueden ser llamados mo
vimientos, y otros, actos. Pues todo movimiento es imper
fecto: asi el adelgazamiento, el aprender, el caminar, la edi
ficacin; stos son, en efecto, movimientos, y, por tanto, im
perfectos, pues uno no camina y al mismo tiempo llega, ni
edifica y termina de edificar, ni deviene y ha llegado a ser.
189
C) Texto 3
Puesto que en la Naturaleza toda existe algo que es ma
teria para cada gnero de entes a saber, aquello que en
potencia es todas las cosas pertenecientes a tal gnero,
pero existe adems otro principio, el causal y activo al que
corresponde hacer todas las cosas tal es la tcnica respecto
de la materia, tambin en el caso del alma han de darse
necesariamente estas diferencias. As pues, existe un inte
lecto que es capaz de llegar a ser todas las cosas y otro ca
paz de hacerlas todas; este ltimo es a manera de una dis
posicin habitual como, por ejemplo, la luz: tambin la luz
hace en cierto modo de los colores en potencia colores en
acto. Y tal intelecto es separable, sin mezcla e impasible,
siendo como es acto por su propia entidad. Y es que siem
pre es ms excelso el agente que el paciente, el principio
que la materia. Por lo dems, la misma cosa son la ciencia
en acto y su objeto. Desde el punto de vista de cada indivi
so
Cuestiones
1. Es el alma un principio fsico?
2.
D) Texto 4
Cabe plantear la aporia de si habra tiempo, si no hubiera
alma. Porque, si es imposible que haya algo que numere,
tambin es imposible que haya algo numerable, de manera
que est claro que tampoco (hay) nmero; porque el nmero
es o lo numerado o lo numerable. Y si no hay otra cosa que
por naturaleza numere ms que el alma y del alma (el) inte
lecto, entonces es imposible que haya tiempo no habiendo
alma, excepto aquello que es el tiempo en potencia (h pote
n), como cuando se dice que hay movimiento independien
temente del alma.
Pues o anterior y posterior es en el movimiento; pero lo
anterior y posterior es tiempo, en cuanto numerable.
(A ristteles: Fsica, IV, 14,223a, 21-29)
191
C u e s t io n e s
3.
7.
192
G losario
193
194
195
196
B ibliografa
Sur.
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