La palabra que la redaccin nos propone para el ttulo de

este corto trabajo, es el de una derrota en la guerra.

Estragar significa en castellano, siguiendo su antecedente
latino, devastar, asolar. El estrago al que nos
referiremos no es necesariamente el de una lucha directa
entre dos seres, aunque bien pueda serlo, y haya una que
no lo sepa. No es necesario tampoco que esa guerra haya
sucedido para que el estrago sea una consecuencia del
hecho que madre e hija hayan coexistido.
Es un trmino extremadamente fuerte para significar esta
relacin; sin embargo, a pesar de ello, no es contradictorio
con lo que nos relatan mujeres de toda edad en los anlisis,
acerca de sus madres, ni tampoco, probablemente, con lo
que tambin estas ltimas dijeron, o diran, en
circunstancias similares. Lo que no debera quitar, de
ningn modo, ni el peso ni el sentido de lo que cada una
refiere.
Un analista estrictamente freudiano remitira, finalmente,
esta identidad tan marcada en medio de tal multiplicidad de
casos a la falta flica y a su demanda, y podra fcilmente
admitir, para suavizar la radicalidad de Freud, una mxima
de inspiracin lacaniana: que lo es aunque no lo tenga.
Nosotros, de nuestro lado, nos inclinaramos a pensar que
esta (in)ecuacin entre ser y tener dista de ser
satisfactoria, esto es, no pacifica, sino que replantea de
manera aguda las condiciones y las modalidades del tener
cuando tambin se lo es. Porque son ms frgiles, ya que el
ser remite inmediatamente a su propia falta. La
feminidad como mascarada, esto es, la identificacin al
falo es sospechosa an para las que pueden realizarla de
modo exitoso. El serlo permite, mientras funciona,
obtenerlo de todos y cada uno. Uno de los problemas es
que este triunfo puede dificultar el obtenerlo de un nombre
que lo corone1, en el sentido de apaciguar el llamado
acuciante a tener. Sin esa prueba, y an con ella, el ser
puede resquebrajarse fcilmente. Ya que para el ser, nada
puede darle su medida, y, retornndose sobre s mismo, se
convierte en la medida de todas las cosas, en las que se
incluye su equivalente universal: la nada. Este es un saber
de la prctica analtica, que no es congruente con el

espectculo del mundo.

El paso que dio Lacan respecto de Freud fue de considerar
que, cuando la castracin es una paradoja, slo el amor
castra, esto es, hace desear. Lo que se cuid muy bien de
decir, ya que esbozado en otro lado, es que ser amada y
amar no tienen jams la misma significacin, ni las mismas
consecuencias.
La distincin mujer/madre, al no tener status
inconsciente, es difcil de reconocer y adquirir para el sujeto
del inconsciente. Aqu nos detendremos brevemente sobre
un sujeto cuyo yo sabe desde muy temprano cul es su
sexo anatmico. Aunque ste slo sea una de las premisas,
y slo una, pero no cualquiera, de su autorizacin de sexo.
La produccin de significacin flica, que otorga la ereccin
del cuerpo, la incorporacin de la voz, el placer de ser
mirada, es, para la nia, un don materno. La reconstruccin
de la historia infantil que se debe hacer en todo anlisis
pasa por un estrecho sendero2: reconocer si esta
significacin fue otorgada realmente como un don, como
algo de lo que la madre no se nutre3, narcissticamente,
slo para s o slo un tiempo, pero no eternamente del
brillo en la imagen del otro. Otra posibilidad sera que lo da
slo con la expectativa de crear algo que ella no fue4. O
bien la oposicin es pertinente, puede suceder que la
significacin del amor haya estado siempre teida por el
resentimiento de la identidad entre ellas dos.
Estas distinciones darn la gama y los matices del color de
una vida, ya que es difcil que la eleccin de hombre no se
haga segn ese primer goce, aunque su escritura lgica se
efecte con distintos operadores de la lgica proposicional
negacin, implicacin, cuantificacin que permiten, o no,
la modalidad con la que se buscar al hombre que haga
excepcin, o para quien sea absolutamente necesario ser
nica.
Tendramos que recordar que Freud en 1931 volver
crticamente sobre la que haba sido su posicin central
respecto de la castracin femenina, que l prescriba como
eine vollgezogene Tatsache en 19185, como un acto
consumado, que le permita a la nia comenzar su complejo
de Edipo. En el trabajo posterior, La Sexualidad

Femenina6 reconoce que era necesario admitir la

posibilidad que un cierto nmero de seres femeninos
queden fijados (steckenbleibt) a su lazo originario con la
madre y no logren nunca corregir el rumbo (richtigen
Wende) y brindarlo al hombre (zum Manne bringt). Este
cambio de rumbo operado por Freud inmenso por sus
consecuencias permite pensar que la castracin femenina
es paradojal, y que an el amor por el padre no permite
olvidar el libro de cuentas que se escribe con la madre,
como as tampoco impedir que el encuentro con el hombre
con quien se tendrn hijos reproduzca, en parte al menos,
pero fundamentalmente, la relacin a ella.
Para un lector de Freud que haya pasado por Lacan surge,
es cierto, la impresin de que el primero atribuye todos los
reproches a la nia y no le otorga crdito alguno en cuanto
a la verdad de lo que pueda decir respecto de la madre. Lo
que habra que agregar es que lo que se atribuye a la
madre, lejos de ser falso o exagerado, corresponde a la nia
que permanece, realmente, en la madre. Una nia que
puede o no hacer la distincin entre sus juegos infantiles
con las muecas, y los cuidados y exigencias que ahora son
los suyos con sus hijos.
Sin embargo la sexualidad en juego en la mujer y en la
madre no son idnticas, aunque posean en comn la misma
matriz lgica. La distincin entre feminidad y maternidad se
encuentra dentro de los lmites de la asuncin flica para
cada mujer, pero la modalidad del goce no es la misma en
las dos.
Lo propio de la maternidad, en lo que tiene de
humanizante, es al amor7 que lo debe. El amor tiene que
ver con el falo, no como significante del goce, sino como
significacin. Lo que no quiere decir que el goce est
ausente. Esta ausencia como tal, en el cuerpo de la madre,
es la condicin para que aparezca en el cuerpo del beb. El
goce de la maternidad le vuelve desde el cuerpo del otro,
como una invitacin al dilogo. La madre no goza de este
objeto, el nio8, goza acerca (about, propos) de l,
anticipando (le) un ser que l no tiene per se. Que debe
primero tener, para despus perderlo.
En el goce de una mujer no hay nada comparable a la que

se juega en sus relaciones al nio. Ya que ste no se limita

de modo alguno a ser un representante del falo. Si fuera
slo as, si ste fuera slo el sustituto del no-tener, la
separacin con l o con ella se volvera imposible, puntuado
solamente por dejarlos caer, ya que aportan un goce
insoportable.
La identificacin primordial del sujeto hunde sus races
tanto en el goce-sentido la joui-sens del Otro del que no
debe llegarle ms que un eco, vago y sordo, del nacimiento
de su propia sexualidad como en el goce mismo de la vida,
como el enigma que para una mujer representa su
maternidad, ya que sta hace confluir todos los goces.
Sin embargo, si la metfora paterna consiste en sustituir el
Nombre del Padre al Deseo de
la Madre
, no es ste en general el mismo si se trata de un varn o de una nia.
La x de ese deseo, que debe transformarse en el significado al sujeto,
es ms enigmtica la significacin incestuosa ms velada9 para el
primero, mientras que para la segunda es ms fcil permanecer en
continuidad o ms difcil de salir de ella con el deseo materno. Ya que,
generalmente, lo que incluye su excepcin, el incesto para ambas es
menos significativo. Lo que permite al Nombre del Padre producir un
efecto menor en cuanto a la represin. El rol de amor del Padre real es
aqu decisivo en cuanto al desenlace.
Es por esto que encontramos, an en mujeres que han logrado realizar
una vida sexual, materna, y profesional suficientemente exitosa, que la
referencia a la madre, o bien como identificacin, o bien como historia
traumtica, o ambas, guarda un surplus de reproche y de dolor difcil,
cuando no imposible de agotar.
Esta adherencia o continuidad entre el yo ideal y el superyo no conoce
diferencias, que se trate de histeria o de neurosis obsesiva.
Tendemos a creer que las dos versiones son ciertas. Tanto la universal
que es inservible para la interpretacin de la demanda flica, a
condicin de aplicarla a ambas y no slo a quien tenemos sobre el divn.
No se trata entonces de reparacin de los daos cometidos, slo de
hacerles perder su sentido sexual, aunque un resto siempre quede.
Como la singular de cada historia, rectificada por el recorrido analtico,
ya que el analista no slo reconstruye lo que fue el gran Otro de la
analizante, tambin hace de ese Otro un sujeto, lo cual es uno de los
fines de la cura.
Por lo dems, pensamos que cuando Lacan escribe el cuadro de
los cuantores de la sexuacin, aunque no escriba flechas entre las cuatro
posiciones10, que le daran el carcter de un recorrido tambin son
modalidades lgicas, en su discurso hablado11 s lo hace. Que una mujer
sea no toda flica no es un destino contnuo e inalterable. Cuando es

amada y ama, eso le permite desear y estar tambin bajo la gida de lo

universal. Que la feminidad se funde en lo imposible de que nadie la
castre x x, que no haya nadie que diga no a la funcin flica, significa
no slo un dolor sin lmites12, sino tambin una virtud s, virtud de la
que la mayora de los hombres carece: de poder ponerse, ligeramente,
fuera del discurso. Para poder, eventualmente, volver a l con la ventaja
de ver el trazado de su lmite. La imposibilidad de castracin es lo que
explica que cada hombre y cada hijo puedan, para ella, ser nicos, ya
que es la frmula lgica de la reescritura. Si es ste un lugar femenino,
y bien, de lo que se trata es que algunos hombres puedan alcanzarlo.
Notas:
1. En el sentido que esto tiene en el ajedrezo en las damas.
2. Freud, en el Hombre de las Ratas, escriba que lo que une la neurosis
adulta con la infancia es ein einziges Faden, un nico hilo.
3. Este nutrirse no es un fantasma oral, es pulsin de dominio.
4. Esto que podramos llamar fantasma de Pigmalin no sera entonces
slo masculino. Recordando la obra de Bernard Shaw podramos llamarlo
(Wo) man and Supermother. El prefijo wo podra tambin escribirse woe.
5. Der Untergang des edipus complexes, Studienausgabe, Tomo V, p.
250. Le Dclin du Complexe ddipe,
La Vie
sexuelle, PUF, 1973, pp. 113-116
6. Studienausgabe, Tomo V, p. 276.
La Vie
sexuelle, ibidem, pp.139-155.
7. No existe otra forma para lograr ese efecto.
8. Cuando escribimos nio hay que leer indistintamente nia, salvo
cuando los diferenciamos.
9. Ya que cae sobre el falo como rgano de goce. En lo que a ste
concierne, Freud escriba, en el ensayo citado ms arriba, que la
castracin produce una suspensin de su funcin, una Aufhebung. En
este trmino alemn Lacan encuentra una superacin: el ser nombrado
por el Ndel P.
10. Que le daran el carcter de un recorrido. Random, azaroso en ingls,
proviene del normando randone, paseo.
11. Tanto en Encore como en Les non-dupes errent abundan ejemplos
contradictorios de puesta en movimiento de lo que parecen, si no,
escrituras cristalizadas por el crisol de la tinta. En realidad permiten una
lgica sin principio de tercero excludo del camino de una cura.
12. En los momentos de melancolizacin, es necesario que el analista
escuche lo que el lamento de un no cierre del cuerpo puede significar:
como algo real de lo cual lo imaginario ha, temporariamente, desertado.
Es sta una forclusin que pertenece al discurso, y no que ausenta al
sujeto de l, cuando de feminidad se trata