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Centro Franciscano de Espiritualidade

Provncia dos Capuchinhos de So Paulo
Seminrio Serfico So Fidlis
Av. Independncia, n. 776 Bairro Alto Piracicaba SP Brasil
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A Espiritualidade Franciscana
QUEM FORAM FRANCISCO E CLARA DE ASSIS?
Francisco e Clara de Assis, pessoas muito concretas e atentas realidade e s
necessidades de seu tempo, foram como faris a iluminar o mundo e a Igreja. Nascidos em
Assis (Itlia) no final do sculo XII, perodo chamado de Idade Mdia uma poca de grandes
transformaes histricas, vieram de famlias que possuam um destaque social.
Ele, nascido em 1181 e morto em 3 de outubro de 1226, era filho do comerciante Pedro
Bernardone e da francesa Joana. Era alegre, rico, jovial e de esprito aventureiro; ela, nascida
em 1193 e morta em 1253, era filha de Favarone e Hortolana; foi gerada na nobreza, a classe
social mais importante da poca.
No h como falar sobre espiritualidade franciscana, sem mencionarmos os nomes de
Francisco e Clara de Assis, as duas grandes colunas do movimento franciscano, que continua
a enriquecer-se atravs dos sculos com a participao e a presena de irms e irmos do
mundo todo.

A ESPIRITUALIDADE FRANCISCANA
Para compreendermos melhor essas duas grandes personalidades, poderamos dizer
didaticamente que Francisco pautava sua vida na Trindade santa:
Outro modo que, quando virem que agrada a Deus, anunciem a Palavra de
Deus para que creiam em Deus onipotente, Pai, Filho e Esprito Santo (cf. Mt 28,19),
Criador de todas as coisas, no Filho redentor e salvador; e para que sejam batizados e
se tornem cristos, porque quem no nascer da gua e do Esprito Santo no pode
entrar no reino de Deus (Jo 3,5) (RnB 16,7)1.

E que Clara de Assis tinha uma relao esponsal com o Cristo pobre e crucificado, de
quem falava usando a metfora do espelho:
Olhe dentro desse espelho todos os dias, rainha, esposa de Jesus Cristo, e
espelhe nele, sem cessar, o seu rosto, para enfeitar-se toda, interior e exteriormente,
vestida e cingida de variedade (Sl 44,10), ornada tambm com as flores e roupas das
virtudes todas, filha e esposa carssima do sumo Rei. Pois nesse espelho
resplandecem a bem-aventurada pobreza, a santa humildade e a inefvel caridade,
como, nele inteiro, voc vai poder contemplar com a graa de Deus (4In 15-18)2.

Na verdade, so dois aspectos de uma nica e mesma realidade, porque ambos deram
suas vidas por Jesus Cristo e foram profundamente integrados com tudo e com todos.
Impulsionados pelo Esprito de Deus, cultivaram uma existncia nutrida pela Palavra de
Deus, pela Eucaristia e, sobretudo pela doao de si prprios aos irmos. Tinham uma
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TEIXEIRA, Frei Celso Mrcio (Org.). Fontes Franciscanas e Clarianas, Petrpolis: Vozes-FFB, 2004. p. 176.
Idem, p. 1711.

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espiritualidade encarnada, no faziam separao entre vida e f, pois o Evangelho estava a
sua frente e seu ponto de partida era a pessoa de JESUS CRISTO, que, alis, a prpria
Boa Nova.
Podemos dizer que h um trip da espiritualidade franciscana, ou seja, a vivncia e a
contemplao dos mistrios da encarnao, da paixo de Cristo e da eucaristia a partir de
Francisco e Clara. Assim, todo franciscano convidado a fazer uma caminhada, a percorrer
um itinerrio para Deus, a ter um relacionamento com ele, vivendo em fraternidade no seio da
Igreja, da sociedade, da famlia, enfim, em todos os lugares necessrios.
Para Francisco, o mistrio da encarnao nos deixa uma lio: o Deus Altssimo se faz
pequeno, assume nossa fragilidade, torna-se um de ns (cf. Fl 2,6-11) para que tenhamos a
vida de Deus. Na encarnao, Deus nos revela a sua pobreza. Toms de Celano, bigrafo de
Francisco, nos relata como Francisco fala da encarnao do Senhor:
Celebrava com inefvel alegria, mais que as outras solenidades, o Natal do
Menino Jesus, afirmando que a festa das festas, em que Deus, tornando-se criana
pequenina, dependeu de peitos humanos. (2Cel 199)3

O mistrio da encarnao do Senhor para Francisco encontra seu prosseguimento em

outro mistrio, o da cruz, que o sinal do despojamento total do homem para encher-se de
Deus4. Para Francisco, a cruz no significava glria ou era simplesmente um smbolo
cultural, mas provocava nele uma profunda reflexo sobre a vida sobre a ambigidade
humana, sobre toda procura e toda realizao. As chagas de Francisco so sinais de sua
configurao a Cristo vivida durante toda a sua existncia, pois se abriu para Deus e deixouse livre para ele; no foi um homem alienado, porque descobriu que somente Deus a plena
realizao para o ser humano, o qual, ao viver o amor, este mesmo ser humano se torna
marcado por ele:
Francisco j havia morrido para o mundo, mas Cristo vivia (cf. Gl 2,19.20)
nele. As delcias do mundo eram uma cruz para ele, porque ele trazia a cruz de Cristo
(cf. Gl 6,14) arraigada no corao. E os estigmas refulgiam exteriormente na sua
carne, porque a raiz tinha crescido profundamente no seu esprito. (2Cel 211)5

Na Eucaristia, Francisco experimenta o encantamento pela presena real de Cristo,

como encarnao (prespio) repetida e permanente no meio de ns. Neste mistrio,
Francisco aprende e vivencia que ter uma atitude eucarstica significa: ter uma resposta de
vida6, uma atitude de graas e louvor a Deus pela criao, pela salvao e pela comunho
dos seres humanos. E tudo isso s se torna possvel atravs da pessoa de Jesus Cristo, o
Filho de Deus, que por ns deu a vida.
Pasme o homem todo, estremea o mundo inteiro, e exulte o cu, quando
sobre o altar, nas mos do sacerdote, est o Cristo, Filho de Deus vivo (Jo 11,27)!
admirvel grandeza e estupenda dignidade! sublime humildade! humilde
sublimidade: o Senhor do universo, Deus e Filho de Deus, tanto se humilha a ponto
de esconder-se, pela nossa salvao, sob a mdica forma de po! Vede, irmos, a
humildade de Deus e derramai diante dele os vosso coraes (Sl 61,9); humilhai-vos
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Idem, p. 424.
STRABELI, Mauro. Subsdios para uma leitura franciscana da Bblia, Piracicaba: Centro Franciscano de
Espiritualidade, 1993. p. 42.
5
TEIXEIRA, Celso Mrcio (Org.). Fontes Franciscanas e Clarianas, Petrpolis: Vozes-FFB, 2004. p. 432.
6
Fonte: http://www.franciscanos.org.br/noticias/noticias_especiais/francisco_05/15.php.
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tambm vs, para serdes exaltados (cf. 1Pd 5,6; Tg 4,10) por ele. Portanto, nada de
vs retenhais para vs, a fim de que totalmente vos receba aquele que totalmente se
vos oferece (Ord 26-29)7.

SIGLAS:
2Cel = Segunda Vida, de Toms de Celano
4In = Quarta Carta a Ins de Praga
Ord = Carta a toda a Ordem
RnB = Regra no Bulada

Fr. Marcos Roberto R. de Carvalho, OFMCap.

Agudos-SP, 17 de agosto de 2013

TEIXEIRA, Frei Celso Mrcio (org.), Fontes Franciscanas e Clarianas, Petrpolis, Vozes / FFB, 2.004. p. 123.